بِسْمِ اللهِ الرَحمٰنِ الرَحِيَم

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ربّ العالمين ، والصلاة والسلام على محمد وآله المعصومين ، واللعن على أعدائهم أجمعين .

وبعد ، غير خفيّ على اُولي الألباب : أنّ الدعاء هو الرابط الروحي بين العبد والمولى ، وأنّه من أحبّ الأعمال إلى الله ، لأنّه مخّ العبادة وسلاح المؤمن ، ومفاتيح الجنان ، ومقاليد الفلاح ، وشفاء من كلّ داء ، وهو يردّ ما قدّر وما لم يقدّر حتّى لا يكون .

وتبلغ أهمّية الدعاء درجة بحيث يأمر الله سبحانه عباده بالدعاء ويضمن لهم الإجابة ، ويجعل الّذين لا يدعونه من المستكبرين فيدخلون جهنّم داخرين .

ولكن أيّ دعاء هذا بحيث يتّصف بهذه الصفات ؟ وأيّ دعاء هذا بحيث يأمر المولى به ويضمن الإجابة عليه ؟

نعم هو الدعاء الخارج من قلبٍ مملوءٍ حبّاً للمولى ، من قلبٍ مجروحٍ ، من قلبٍ عاشقٍ ، من قلبٍ طاهرٍ . . .

هو الدعاء الذي تسبقه العبرة والدمعة الدالّة على الاشتياق إلى لقاء المحبوب . . .

هو الدعاء الذي يرقّ قلب داعيه ويقشعرّ جلده . . .

هو الدعاء في جنح الليل المظلم ، إذا نامت العيون وهدأت الأصوات وسكنت القلوب . . .

هو الدعاء الذي يسبقه الإقرار بالذنب . . .

هو الدعاء الذي يكون داعيه كأنّه يرى نفسه واقفة بين يدي المولى . . .

هو الدعاء الذي يسبقه الثناء على الله والمدح والتمجيد له ، والصلاة على النبي وآله ، فالدعاء محجوب حتى يُصلّى على محمد وآله ـ صلّى الله عليه وآله ـ . . .

فيثني الداعي على الله قبل الدعاء ويمدحه ويمجّده بذكر اسمائه الحسنى التي نَعَتَ بها نفسه ، أو نَعَتَه بها أولياؤه وخلفاؤه وحججه ، فاسماء الله سبحانه توقيفية ، والعبد لا يستطيع أن يتجرّأ على المولى ويسمّيه باسمٍ ما أو يصفه بصفةٍ ما ، ولولا رخصة الله تعالى لعباده بالدعاء ، بل أمْرُه إيّاهم به ، لما استطاع أحد من العباد أن يتجرّأ على المولى ويقف بين يديه ويعبده ويطلب منه حاجته . . . لكن وسعت رحمته كل شيء .

وعلى كل حال فالثناء والمدح بذكر اسمائه الحسنى إذا كان خارجاً من قلب عارف عالم بها واقف على معانيها أفضل بكثير من غيره ، إذ المعرفة بها والوقوف على معانيها تهيّئ للعبد شرائط الدعاء وتجلب الدمعة وترقّ القلب .

وهذه الرسالة التي نحن بصددها ، تتكفّل ببيان هذا الأمر وتوضيحه ، اُقدّمها إلى القرّاء الكرام ، راجياً منهم أن لا ينسوني من صالح الدعوات .

المؤلف :

الشيخ تقي الدين إبراهيم بن علي بن الحسن بن محمد بن صالح بن إسماعيل الكفعمي مولداً ، اللويزي محتداً ، الجبعي أباً (١) .

___________________________

(١) فالكفعمي : نسبة إلى « كفر عيما » ، قرية من ناحية الشقيف في جبل عامل قرب جبشيت ، واقعة في سفح الجبل مشرفة على البحر ، واللويزي : نسبة إلى اللويزة ، قرية في جبل عامل ، ويقال : اللويزاوي

=

أحد أعيان القرن التاسع الجامعين بين العلم والأدب ، والكمال والعرفان ، والزهد والعبادة . ويُحكى في كثرة عبادته : أنّه كان يقوم بجميع العبادات المذكورة في مصباحه ، وتقوم زوجته بما لا يتّسع له وقته منها .

مشايخ إجازته الّذين يروي عنهم :

يروي الشيخ الكفعمي عن :

والده الشيخ زين الدين علي بن الحسن ، وكان من أعاظم الفقهاء والورعين ، وقد ينقل عنه في كتابيه الكبيرين ، معبّراً عنه : بالفقيه الأعظم الأورع .

أخيه الشيخ شمس الدين محمد ، صاحب كتاب « زبدة البيان في عمل شهر رمضان » .

السيد الشريف الفاضل حسين بن مساعد الحسيني الحائري ، صاحب كتاب « تحفة الأبرار في مناقب الأئمّة الأطهار » .

الشيخ زين الدين البياضي ، صاحب كتاب « الصراط المستقيم » .

السيد الحسيب علي بن عبد الحسين الموسوي الحسيني ، صاحب كتاب « رفع الملامة عن علي في ترك الإمامة » وكان بينهما مكاتبات ومراسلات بالنظم والنثر .

أقوال العلماء في حقّه :

المحدّث الحرّ العاملي : كان ثقة فاضلاً شاعراً عابداً زاهداً ورعاً [ أمل الآمل ١ / ٢٨ ] .

العلّامة المجلسي : من مشاهير الفضلاء والمحدّثين والصلحاء المتورّعين [ أعيان الشيعة ٢ / ١٨٥ نقلاً عن « تكملة الرجال » لعبد النبي الكاظمي حيث ذكر أنّه نقله عن خطّ الشيخ المجلسي ] .

___________________________

=

أيضاً من باب زيادات النسب ، والجبعي نسبة إلى جبع ، ويقال : جباع ـ بالمد ـ وهي قرية على رأس جبل عامل ، ويقال أيضاً : الجباعي من باب زيادات النسب .

العلّامة المجلسي : وكتبُ الكفعمي أغنانا اشتهارها وفضل مؤلفها عن التعرّض لحالها وحاله [ البحار ١ / ٣٤ ] .

المولى عبد الله الأفندي : العالم الفاضل الكامل الفقيه المعروف بالكفعمي ، من أجلّة علماء الأصحاب . . . له يد طولى في أنواع العلوم سيما العربية والأدب ، جامع حافل كثير التتبّع في الكتب [ رياض العلماء ١ / ٢١ ] .

العلّامة الخوانساري : الشيخ العالم الباذل الورع الأمين والثقة النقة الأديب الماهر المتقن المتين [ روضات الجنّات ١ / ٢٠ ] .

القمي : كان ثقة فاضلاً أديباً شاعراً زاهداً عابداً ورعاً [ الكنى والألقاب ٣ / ٩٥ ] .

العلّامة المامقاني : من مشاهير الفضلاء والمحدّثين والصلحاء والمتورّعين ، وكان بين زماني الشهيدين ـ رحمهما الله ـ ، ووصفه في فهرست الوسائل بالورع ، وعدالته لا تكاد تحتاج إلى بيان [ تنقيح المقال : ١ / ٢٧ ] .

السيد الأمين : وكان واسع الاطّلاع طويل الباع في الأدب ، سريع البديهة في الشعر والنثر كما يظهر من مصنّفاته خصوصاً من شرح بديعيته ، حسن الخطّ [ أعيان الشيعة ٢ / ١٨٥ ] .

السيد الصدر : هو العالم الكامل المعروف بالكفعمي [ تكملة الأمل : ٧٦ ] .

العلّامة الأميني : أحد أعيان القرن التاسع الجامعين بين العلم والأدب ، الناشرين لألوية الحديث والمستخرجين كنوز الفوائد والنوادر وقد استفاد الناس بمؤلفاته الجمّة وأحاديثه المخرجة وفضله الكثير ، كل ذلك مشفوع منه بورع موصوف وتقوى في ذات الله إلى ملكات فاضلة ونفسيّات كريمة ، حلّى جِيد زمنه بقلائدها الذهبية وزيّن معصمه بأسورتها وجلّل هيكله بأبرادها القشيبة ، وقبل ذلك كلّه نسبه الزاهي بأنوار الولاية المنتهي إلى التابعي العظيم الحارث بن عبد الله الأعور الهمداني ، ذلك العلوي المذهب العليّ شأنه الجليّ برهانه الذي هو من فقهاء الشيعة . . . [ الغدير ١١ / ٢١٣ ] .

المقري : وما رأيت مثله في سعة الحفظ [ أعيان الشيعة ٢ / ١٨٥ نقلاً عن نفح الطيب ٤ / ٣٩٧ ] .

الزركلي : أديب من فضلاء الإمامية . . . له نظم ونثر [ الأعلام ١ / ٥٣ ] .

كحّالة : مفسّر محدَث فقيه أديب وشاعر [ معجم المؤلفين ١ / ٦٥ ] .

مولده ووفاته :

لم يذكر أحد ممّن ترجم الشيخ الكفعمي من الأوائل تاريخ ولادته ووفاته ، على عادة أصحابنا في التهاون بتاريخ المولد والوفاة ومعرفة الطبقات بل مطلق التاريخ ، مع حافظة غيرهم على ذلك ، مع ما فيه من الفوائد .

وما حدّده بعض العلماء من تاريخ ولادته ووفاته استناداً إلى بعض القرائن ، فهو إلى الحدس أقرب منه إلى الحسّ .

بل ما ذكره السيد الأمين في الأعيان ٢ / ١٨٤ من أنّه : ولد سنة ٨٤٠ كما استفيد من اُرجوزة له في علم البديع ذكر فيها أنّه نظمها في سنّ الثلاثين ، وكان الفراغ من الاُرجوزة سنة ٨٧٠ فهو بعيد عن الصواب جدّاً ، لأنّ السيد الأمين نفسه قال في الأعيان ٢ / ١٨٥ : وجد بخطّه ـ أي الكفعمي ـ كتاب دروس الشهيد ـ قدّس سرّه ـ فرغ من كتابته سنة ٨٥٠ وعليه قراءته وبعض الحواشي الدالّة على فضله . وعدّ في ص ١٨٦ من تآليفه كتاب حياة الأرواح ، وقال : فرغ من تأليفه سنة ٨٤٣ .

قال السيد حسن الصدر في تكملة الأمل ص ٨١ : وفرغ من نسخ كتاب الدروس للشهيد ـ وهو عندي بخطّه وعليه قراءته وبعض حواشيه ـ ٨٥٠ ، ولا أظنّه ينقص عن الثلاثين عند فراغه من الدروس ، فيكون يوم فراغه من المصباح في حدود ٧٥ .

وقال المولى الأفندي في الرياض ١ / ٢٢ : وله مجموعة كثيرة الفوائد مشتملة على مؤلفات عديدة رأيتها بخطّه في بلدة إيروان من بلاد آذربايجان ، وكان تاريخ إتمام

كتابة بعضها سنة ٨٤٨ لخمس بقين من شهر رمضان ، وتاريخ بعضها سنة ٨٤٩ ، وتاريخ بعضها ٨٥٢ .

وعلى قول السيد الأمين يكون الشيخ الكفعمي عند فراغه من تأليف المصباح ابن ٥٥ سنة ، مع أنّا نراه في قصيدته الرائية في مدح الإمام أمير المؤمنين ـ عليه السلام ـ المذكورة في المصباح : ٧١٠ ، يقول :

فجموع ما ذكرناه يعطينا خبراً أنّ المترجَم له كان في سنة ٨٤٣ مؤلفاً صاحبَ رأي ونظر ، يثني على تآليفه الأساتذة الفطاحل ، وأنّه حينما ألّف المصباح سنة ٨٩٤ كان شيخاً هرماً كبيراً .

وما استظهره العلّامة الطهراني من القرائن في الذريعة ٣ / ٧٣ و ١٤٣ من أنّه ولد سنة ٨٢٨ ، فلا يخلو من بعد .

وذكر الحاج خليفة في كشف الظنون ٢ / ١٩٨٢ أنّه توفي سنة ٩٠٥ ، وكذا ذكره العلّامة الطهراني في الذريعة ٧ / ١١٥ و ٣ / ٧٣ و ١٤٣ تبعاً لصاحب كشف الظنون . وفي الأعيان ٢ / ١٨٤ : وفي الطليعة أنّه توفّي في سنة ٩٠٠ .

وعلى كل حال فالقدر المتيقّن أنّه ولد أوائل القرن التاسع في قرية كفر عيما ، وكان عصره متّصلاً بزمن خروج الشاه إسماعيل الصفوي .

وأقام الشيخ الكفعمي مدّة في كربلاء المقدّسة ، وعمل لنفسه في كربلاء أزجاً لدفنه بأرض الحسين ـ عليه السلام ـ تسمّى « عقيراً » فأنشد وهو وصية منه إلى أهله وإخوانه في ذلك :

ثم عاد إلى جبل عامل وتوفي بها ، ووفاته إمّا في آخر القرن التاسع أو أوائل القرن العاشر ، والله أعلم . ودفن في قرية جبشيت ، من قرى جبل عامل ، ثم خربت القرية فنزح أهلها منها وأصبحت محرثاً ، فلمّا خربت اختفى قبره بما تراكم عليه من التراب ، ولم يزل مستوراً بالتراب إلى ما بعد المائة الحادية عشر لا يعرفه أحد ، فظهر عند حرث تلك الأرض وعرف بما كتب عليه ، وهو : هذا قبر الشيخ إبراهيم بن علي الكفعمي رحمه الله .

قال المولى الأفندي في الرياض ١ / ٢٢ : وحكى لي بعض أفاضل الثقات من سادات جبل عامل ـ متّعنا الله بدوام عمره وإفضاله ـ عن بعض ثقات أهل تلك النواحي من عجيب ما اتّفق فيهم قريباً من هذه الأعصار : أنّ حرّاثاً منهم كان يكرب الأرض بثوره ، فاتّفق أن ٱتّصل رأس جارّته حين الكراب بصخرة عظيمة اقتلعها من الأرض ، فإذا هو من تحتها بجمثان مكفون قد رفع رأسه من التراب كالمتحيّر الفَرِق المستوحش ، ينظر مرّة عن يمينه واُخرى عن شماله ويسأل من كان عنده : هل قامت القيامة ؟ ثمّ سقط على وجهه في موضعه ! فاُغمي على الراعي من عظم الواقعة ، فلمّا أفاق من غشيته وجعل يبحث عن حقيقة الأمر رأى مكتوباً على وجه تلك الصخرة صفة صاحب العنوان : هذا [ قبر ] إبراهيم بن علي الكفعمي رحمه الله .

وقال السيد حسن الصدر في تكملة الأمل ص ٧٦ : وحدّثني بعض الأجلّة الثقات أنّ قبره كان مخفيّاً وظفر به في المائة الحادية عشر ، وله حكاية غريبة

مشهورة ، وأيضاً قد روى هذه الحكاية سيّدنا آية الله العلّامة صدر الدين العاملي عن بعض الثقات من أهل البلاد .

وقال السيد الأمين في الأعيان ٢ / ١٨٤ : وبعض الناس يروي لظهوره حديثاً لا يصحّ ، وهو : أنّ رجلاً كان يحرث فعلقت جارّته بصخرة فانقلعت فظهر من تحتها الكفعمي بكفنه غضّاً طريّاً فرفع رأسه من القبر كالمدهوش وٱلتفت يميناً وشمالاً ، وقال : هل قامت القيامة ؟ ثمّ سقط فاُغمي على الحارث ، فلمّا أفاق أخبر أهل القرية فوجدوه قبرَ الكفعمي وعمّروه ، وقد سرى تصديق هذه القصة إلى بعض مشاهير علماء العراق ، والحقيقة ما ذكرناه ، ويمكن أن يكون الحارث الذي عثر على القبر زاد هذه الزيادة من نفسه فصدّقوه عليها . إنتهى .

وحكمه هذا ـ أي : عدم صحّة الواقعة ، وإمكان أن يكون الحارث زاد هذه الزيادة من نفسه ـ في غير محلّه ، إذ لا استبعاد من وقوع مثل هذه الواقعة ، بالأخصّ من الشيخ الكفعمي شيخ العارفين ، فهل يستبعد العقل أن يجعل الله هذه الكرامة للشيخ الكفعمي ليبيّن فضله للناس ؟ وما حاجة الحارث إلى اختلاق هذه القصة !

آثاره :

قال المولى الأفندي في الرياض ١ / ٢١ : ثمّ له ـ عفى الله عنه ـ يد طولى في أنواع العلوم سيما العربية والأدب ، جامع حافل ، كثير التتبّع في الكتب ، وكان عنده كتب كثيرة جدّاً ، وأكثرها من الكتب الغريبة اللطيفة المعتبرة ، وسماعي أنّه ـ قدّس سرّه ـ ورد المشهد الغرويّ وأقام به وطالع في كتب خزانة الحضرة الغروية ، ومن تلك الكتب ألّف كتبه الكثيرة في أنواع العلوم المشتملة على غرائب الأخبار ، وبذلك صرّح في بعض مجاميعه التي رأيتها بخطّه . إنتهى .

فمن مؤلفاته القيّمة :

(١) البلد الأمين والدرع الحصين ، كتاب كبير ، أكبر من المصباح ، ألّفه

قبله ، ينقل منه العلّامة المجلسي في البحار ، وضمّنه مضافاً إلى الأدعية والعوذ والأحراز والزيارات والسنن والآداب وغيرها أدعية الصحيفة السجّادية ، وألحق به عدّة رسائل منها : محاسبة النفس ، والمقام الأسنى .

(٢) تاريخ وفيات العلماء .

(٣) تعليقات على كشف الغمّة .

(٤) التلخيص في مسائل العويص ، والمسائل العويص للشيخ المفيد .

(٥) الجُنّة الواقية والجَنّة الباقية ، المعروف بمصباح الكفعمي لسبقه بمصباح المتهجّد وعلى منواله نسج الكفعمي ، وهو كبير كثير الفوائد ، وعليه حواش لطيفة للمصنّف يشرح بها ما أجمله من البين ، وضمّنه عدّة رسائل منها المقام الأسنى ، فرغ منه سنة ٨٩٥ هـ .

(٦) الجُنّة الواقية ، وهو مختصر للمصباح لطيف ، وتردّد الشيخ المجلسي في نسبة الكتاب للكفعمي ، فقال في البحار ١ / ١٧ : وكتاب الجُنّة الواقية لبعض المتأخّرين ، وربّما ينسب إلى الكفعمي ، وكذا تأمّل المولى الأفندي في الرياض ١ / ٢٣ في نسبة الكتاب للكفعمي .

(٧) حجلة العروس .

(٨) حديقة أنوار الجِنان الفاخرة وحدقة أنوار الجَنان الناظرة .

(٩) الحديقة الناضرة .

(١٠) حياة الأرواح ومشكاة المصباح ، مجموع لطيف لا يملّ أحد من دوام مطالعته ، فهو بالحقيقة حياة الأرواح ، مشتمل على ٧٨ باباً في اللطائف والأخبار والآثار والآداب والمواعظ والأوامر والنواهي ، فرغ من تأليفه سنة ٨٤٣ وقيل ٨٥٤ .

(١١) الرسالة الواضحة في شرح سورة الفاتحة .

(١٢) زهر الربيع في شواهد البديع .

(١٣) صفوة ـ صفو ـ الصفات في شرح دعاء السمات ، ذكر فيه سند هذا

الدعاء وروايته وفضله ، ثمّ ذكر جملة من ألفاظ الدعاء ثم شرحها ، فرغ منه سنة ٨٧٥ ، وذكر السيد الأمين اسم الكتاب : سفط الصفات ، واستظهر أنّ صفوة الصفات تصحيف .

(١٤) العين المبصرة .

(١٥) فرج الكرب وفرح القلب ، في علم الأدب بأقسامه يقرب من عشرين ألف بيت ـ والبيت : السطر المحتوي خمسين حرفاً ـ وذكر العلّامة الطهراني في الذريعة ١٤ / ٣١ أنّ كتاب فرج الكرب هو شرح البديعية في مدح خير البريّة لصفيّ الدين الحلي المتوفى سنة ٧٥٠ .

(١٦) الفوائد الطريفة ـ الشريفة ـ في شرح الصحيفة .

(١٧) قراضة النضير في التفسير ، ملخّص من مجمع البيان للطبرسي .

(١٨) الكوكب الدُرّيّ ، وقيل : الكواكب الدُرّية .

(١٩) اللفظ الوجيز في قراءة الكتاب العزيز .

(٢٠) لمع البرق في معرفة الفرق ، وهو نفس فروق اللغة ، كتاب جليل في موضوعه يدلّ على تبحّر مصنّفه في علم اللغة .

(٢١) مجموع الغرائب وموضوع الرغائب ، على نمط الكشكول ، قال في آخره : جمعته من كتابنا الكبير الذي ليس له نظير ، جمعته من ألف مصنّف ومؤلّف .

(٢٢) محاسبة النفس اللوّامة وتنبيه الروح النوّامة ، مشتمل على مواعظ حسنة ومخاطبة النفس بعبارات مؤثّرة ، ألحقه المصنّف بالبلد الأمين مختصراً ، وطبع هذا المختصر مستقلّاً ، وقمت منذ زمن بتحقيق كامله معتمداً على أربع نسخ ، وسيطبع عن قريب إن شاء الله تعالى .

(٢٣) مشكاة الأنوار ، وهو غير مشكاة الأنوار لسبط الشيخ الطبرسي .

(٢٤) المقام الأسنى في تفسير الاسماء الحسنى ، وهو هذا الكتاب الذي بين يديك .

(٢٥) ملحقات الدروع الواقية .

(٢٦) المنتقى في العوذ والرقى .

(٢٧) النخبة .

(٢٨) نهاية الأرب ـ الأدب ـ في أمثال العرب ، كبير في مجلّدين لم ير مثله في معناه .

(٢٩) نور حدقة البديع ونور حديقة الربيع ، في شرح بديعيته .

قال المولى الأفندي في الرياض ١ / ٢٢ : وله مجموعة كبيرة كثيرة الفوائد مشتملة على مؤلفات عديدة ، رأيتها بخطّه في بلدة إيروان من بلاد آذربايجان ، وكان تاريخ إتمام كتابة بعضها سنة ٨٤٨ لخمس بقين من شهر رمضان ، وتاريخ بعضها سنة ٨٤٩ ، وتاريخ بعضها سنة ٨٥٢ ، وكان فيها عدّة كتب من مؤلفاته أيضاً ، منها :

كتاب اختصار الغريبين ، للهروي .

وكتاب اختصار مغرب اللغة ، للمطرزي .

واختصار كتاب غريب القرآن ، لمحمد بن عزيز السجستاني .

وكتاب اختصار جوامع الجامع ، للشيخ الطبرسي .

واختصار كتاب تفسير علي بن إبراهيم .

واختصار زبدة البيان مختصر مجمع البيان للطبرسي ، للشيخ زين الدين البياضي .

واختصار علل الشرائع ، للصدوق .

واختصار القواعد الشهيدية .

واختصار كتاب المجازات النبوية ، للسيد الرضي .

واختصار كتاب الحدود والحقائق في تفسير الألفاظ المتداولة في الشرع وتعريفها . . .

ثم من مؤلفاته أيضاً : كتاب مختصر نزهة الألبّاء في طبقات الاُدباء ، تأليف

كمال الدين عبد الرحمن بن محمد بن سعيد الأنباري .

وله أيضاً : اختصار كتاب لسان الحاضر والنديم . إنتهى .

وله أيضاً شعر كثير وقصائد طوال وأراجيز جيدة وخطب مسجعة .

فله القصيدة البديعية الميمية المشتملة على أنواع المحسّنات الشعرية المذكورة في علم البديع اللفظية منها والمعنوية ، وقد شرحها شرحاً يظهر منه كماله في الأدب ، وختمها بخطبة غرّاء في مدح سيّد البرية صلّى الله عليه وآله وسلّم .

وله قصيدة في مدح أمير المؤمنين ـ عليه السلام ـ تبلغ ١٩٠ بيتاً أنشدها عند قبره الشريف لمّا زاره يذكر فيها يوم الغدير .

وله اُرجوزة في ١٣٠ بيتاً في الأيام المستحبّ صومها .

وله اُرجوزة ألفية في مقتل الإمام الحسين ـ عليه السلام ـ وأصحابه بأسمائهم وأشعارهم .

قال في كتاب فرج الكرب وفرح القلب : لم يصنّف مثلها في معناها ، مأخوذة من كتب متعدّدة ومظانّ متبدّدة .

حول الرسالة :

وقع اختلاف في اسم هذه الرسالة بين الأعلام ، فبعض ذكرها باسم : المقصد الأسنى في شرح الأسماء الحسنى ، وبعض ذكرها باسم : المقام الأسنى في شرح الأسماء الحسنى ، والصحيح هو ما ذكرناه في عنوان الرسالة ، وهو : المقام الأسنى في تفسير الأسماء الحسنى ، كما هو الموجود في نسختنا الخطّية المعتمدة المنقولة من نسخة منقولة من نسخة خطّ المصنّف .

وهذه الرسالة ألّفها الشيخ الكفعمي ـ نوّر الله ضريحه ـ ثم ألحقها بكتابيه البلد الأمين والمصباح ، ولم أجد نسخة الرسالة التي ألّفها مستقلّاً بعد البحث عنها ، فاعتمدت على الرسالة التي ألحقها بالبلد الأمين والمصباح ، ولا أعلم هل ألحق الرسالة بأكملها في كتابيه أم بعضها ؟ وعلى كل حال فخطبة الرسالة غير

موجودة في النسخ المعتمدة .

وإنمّا اخترت هذه الرسالة في شرح الأسماء الحسنى دون غيرها ، للطافتها وسلاسة عبارتها ، فهي شرح قرآنيّ حديثيّ عرفانيّ لغويّ أدبيّ ، وفيها من المباحث اللطيفة التي لا يستغنى عنها ، فنفعها يعمّ الجميع .

عملنا في الرسالة :

بما أنّنا لم نحصل على نسخة مستقلّة لهذه الرسالة ، والمصنّف ألحقها بالبلد الأمين والمصباح ، فاعتمدت في ضبط الرسالة على عدّة نسخ ملحقة بالبلد الأمين والمصباح ، وهي :

(١) النسخة الرضوية للبلد الأمين تحت رقم ٦٩٥٢ ، جاء في آخرها : آخر ما كتبت من الكتاب المترجم بالبلد الأمين والدرع الحصين من نسخة نسخ من خطّ مصنّفه ـ قدّس الله روحه ـ ، وكتب في أواسط شهر رجب الأصبّ من السنة التسعين بعد الألف في دار العلم شيراز ـ صانها الله عن الاعواز ـ في المدرسة النظامية ـ رحم الله بانيها ـ ، وأنا العبد المستوثق بعفو ربّه الجلي ابن أحمد بن علي حسن علي . . .

وجاء في جانب الصفحة : وقد وفّقني الله بعد كتابته للمقابلة من أول الصفحة إلى آخره بقدر الاقتدار مع نسخة نسخ من خطّ مصنّفه ـ رحمه الله تعالى ـ ، وكان ذلك في غرّة شهر جمادى الآخرة من سنة تسعين بعد الألف . . . ثمّ وفّقني سبحانه لمقابلته من أوله إلى حيث قابلته أولاً مبذولاً فيه وسعي وسعيي مع النسخة الشريفة المشار إليها . . . إنتهى .

وفي هذه النسخة حواش للمصنّف نفسه أدرجتُها بأكملها في الهامش ، وجعلت حرف ( ر ) رمزاً لهذه النسخة .

(٢) النسخة الحجرية المطبوعة للبلد الأمين ، تاريخ طباعتها سنة ١٣٨٢ ، وجعلت حرف ( ب ) رمزاً لها .

(٣) النسخة الحجرية المطبوعة للمصباح ، تاريخ طباعتها ١٣٢١ ، وجعلت حرف ( م ) رمزاً لها .

فقابلت الرسالة على هذه النسخ الثلاث ، وأثبتّ ما هو الأرجح في المتن مع الإشارة إلى الاختلافات التي لها وجه .

ثم خرّجت الآيات والأحاديث والأقوال الواردة في هذه الرسالة من مصادرها ، وجعلت لكل واحد من الأعلام المذكورين في هذه الرسالة ترجمة صغيرة .

وفي الختام اُقدّم جزيل شكري إلى المكتبة الرضوية في مشهد الإمام الرضا ـ عليه السلام ـ بالأخصّ قسم المخطوطات وغرفة المحقّقين ، لإتاحتهم الفرصة لي لمقابلة الرسالة مع المخطوطة ، وتوفير المصادر التي احتجتها في تحقيق هذه الرسالة .

وكذا أتقدّم بجزيل الشكر والتقدير إلى الاُستاذ الشيخ أسد مولوي الذي أتحفني بملاحظاته القيّمة .

سائلاً المولى الجليل أن يوفّق كلّ العاملين لخدمة هذا المذهب المظلوم .

مصادر الترجمة

[ المقام الأسنى في تفسير الأسماء الحسنى ]

الأسماء الحسنى

وسنوردها هنا بثلاث عبارات :

الاُولى : ما ذكرها الشيخ جمال الدين أحمد بن فهد (١) رحمه الله في عدّته ، أنّ الرضا ـ عليه السلام ـ روى عن أبيه عن آبائه عن علي (٢) عليه السلام : أنّ لله تسعة وتسعين اسماً من دعا بها استجيب له ومن أحصاها (٣) دخل الجنّة ، وهي هذه :

الله ، الواحد ، الأحد ، الصمد ، الأول ، الآخر ، السميع ، البصير ، القدير ، القاهر ، العليّ ، الأعلى ، الباقي ، البديع ، الباري ، الأكرم ، الظاهر ، الباطن ، الحيّ ، الحكيم ، العليم ، الحليم ، الحفيظ ، الحقّ ، الحسيب ، الحميد ، الحفيّ ، الربّ ، الرحمن ، الرحيم ، الذاري ، الرازق ، الرقيب ، الرؤوف ، الرائي ، السلام ، المؤمن ، المهيمن ، العزيز ، الجبّار ، المتكبّر ، السيّد ، السبّوح ، الشهيد ، الصادق ، الصانع ، الطاهر ،

___________________________

(١) أبو العباس أحمد بن فهد الحلي ، يروي عن الشيخ أبي الحسن علي بن الخازن تلميذ الشهيد وغيره ، له عدة مصنفات ، منها : عدّة الداعي ونجاح الساعي ، في آداب الدعاء ، مشهور نافع مفيد في تهذيب النفس ، مرتّب على مقدّمة في تعريف الدعاء وستّة أبواب ، توفي سنة ( ٨٤١ هـ ) .

الكنى والألقاب ١: ٣٦٨ ، أعيان الشيعة ٣: ١٤٧ ، الذريعة ١٥ : ٢٢٨ ، معجم رجال الحديث ٢ : ١٨٩ .

(٢) في العدة : « . . . عن علي بن موسى الرضا عليه السلام عن آبائه عن علي عليهم السلام ، قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وآله : إنّ لله عز وجل تسعة وتسعين اسماً من دعا الله بها استجاب له ومن أحصاها دخل الجنة . . . » .

(٣) في هامش ( ر ) : « قال الصدوق رحمه الله : معنى إحصائها هو الإحاطة بها والوقوف على معانيها ، وليس معنى الإحصاء عدّها ، قاله الشيخ جمال الدين في عدته .

ووجدتُ بخط الشيخ الزاهد رحمه الله : أن هذه الأسماء حجاب من كل سوء ، وهي للطاعة والمحبة وعقد الألسن ولإبطال السحر ولجلب الرزق نافع إن شاء الله تعالى . منه رحمه الله » .

اُنظر : التوحيد : ١٩٥ ، عدّة الداعي : ٢٩٨ .

العدل ، العفوّ ، الغفور ، الغنيّ ، الغياث ، الفاطر ، الفرد ، الفتّاح ، الفالق ، القديم ، الملك ، القدّوس ، القويّ ، القريب ، القيّوم ، القابض ، الباسط ، القاضي (٤) ، المجيد ، الولي ، المنّان ، المحيط ، المبين ، المقيت ، المصوّر ، الكريم ، الكبير ، الكافي ، كاشف الضرّ ، الوتر ، النور ، والوهّاب ، الناصر ، الواسع ، الودود ، الهادي ، الوفيّ ، الوكيل ، الوارث ، البرّ ، الباعث ، التوّاب ، الجليل ، الجواد ، الخبير ، الخالق ، خير الناصرين ، الديّان ، الشكور ، العظيم ، اللطيف ، الشافي (٥) .

الثانية : ما ذكرها الشهيد (٦) رحمه الله في قواعده ، وهي : الله ، الرحمن ، الرحيم ، الملك ، القدّوس ، السلام ، المؤمن ، المهيمن ، العزيز ، الجبّار ، المتكبّر ، الباري ، الخالق ، المصوّر ، الغفّار ، الوهّاب ، الرزّاق ، الخافض ، الرافع ، المعزّ ، المذلّ ، السميع ، البصير ، الحليم ، العظيم ، العليّ ، الكبير ، الحفيظ ، الجليل ، الرقيب ، المجيب ، الحكيم ، المجيد ، الباعث ، الحميد ، المبدي ، المعيد ، المحيي ، المميت ، الحيّ ، القيّوم ، الماجد ، التوّاب ، المنتقم ، الشديد العقاب ، العفوّ ، الرؤوف ، الوالي ، الغني ، المغني ، الفتّاح ، القابض ، الباسط ، الحكم ، العدل ، اللطيف ، الخبير ، الغفور ، الشكور ، المقيت ، الحسيب ، الواسع ، الودود ، الشهيد ، الحقّ ، الوكيل ، القويّ ، المتين ، الوليّ ، المحصي ، الواجد ، الواحد ، الأحد ، الصمد ، القادر ، المقتدر ، المقدّم ، المؤخّر ، الأول ، الآخر ، الظاهر ، الباطن ، البرّ ، ذو الجلال والإكرام ، المُقسِط ، الجامع ، المانع ، الضارّ ، النافع ، النور ، البديع ، الوارث ، الرشيد ، الصبور ، الهادي ، الباقي (٧) .

___________________________

(٤) في هامش ( ر ) : « قاضي الحاجات / خ ل » .

(٥) عدّة الداعي : ٢٩٨ ـ ٢٩٩ .

(٦) أبو عبد الله محمد بن مكي العاملي الجزيني ، الشهيد الأول ، روى عن الشيخ فخر الدين محمد بن العلّامة وغيره ، يروي عنه جماعة كثيرة منهم أولاده وبنته وزوجته ، له عدّة مصنّفات ، منها : القواعد والفوائد ، كتاب مختصر مشتمل على ضوابط كلية اُصولية وفرعية يستنبط منها الأحكام الشرعية ، استشهد مظلوماً سنة ( ٧٨٦ هـ ) .

رياض العلماء ٥ : ١٨٥ ، الكنى والألقاب ٢ : ٣٤٢ ، تنقيح المقال ٣ : ١٩١ ، الذريعة ١٧ : ١٩٣ .

(٧) القواعد والفوائد ٢: ١٦٦ ـ ١٧٤ .

قال رحمه الله : ورد في الكتاب العزيز من (٨) الأسماء الحسنى : الربّ ، والمولى ، والنصير ، والمحيط ، والفاطر ، والعلّام ، والكافي ، وذو الطّول ، وذو المعارج (٩) .

الثالثة : ما ذكرها فخر الدين محمد بن محاسن (١٠) رحمه الله في جواهره ، وهي :

الله ، الرحمن ، الرحيم ، الملك ، القدّوس ، السلام ، المؤمن ، المهيمن ، العزيز ، الجبّار ، المتكبّر ، الخالق ، الباري ، المصوّر ، الغفّار ، القهّار ، الوهّاب ، الرزّاق ، الفتّاح ، العليم ، القابض ، الباسط ، الخافض ، الرافع ، المعزّ ، المذلّ ، السميع ، البصير ، الحكم ، العدل ، اللطيف ، الخبير ، الحليم ، العظيم ، الغفور ، الشكور ، العليّ ، الكبير ، الحفيظ ، المقيت ، الحسيب ، الجليل ، الكريم ، الرقيب ، المجيب ، الواسع ، الحكيم ، الودود ، المجيد ، الماجد ، الباعث ، الشهيد ، الحقّ ، الوكيل ، القويّ ، المتين ، الوليّ ، الحميد ، المحصي ، المبدي ، المعيد ، المحيي ، المميت ، الحيّ ، القيوم ، الواحد ، الأحد ، الصمد ، القادر ، المقتدر ، المقدّم ، المؤخّر ، الأوّل ، الآخر ، الظاهر ، الباطن ، الوالي ، المتعالي ، البرّ ، التوّاب ، المنتقم ، العفوّ ، الرؤوف ، مالك الملك ، ذو الجلال والإكرام ، المُقسِط ، الجامع ، الغنيّ ، المُغني ، المانع ، الضارّ ، النافع ، النور ، الهادي ، البديع ، الباقي ، الوارث ، الرشيد ، الصبور . فهذه تسعة وتسعون اسماً رواها محمد بن إسحاق (١١) في المأثور .

___________________________

(٨) في ( القواعد ) و ( ر ) و ( م ) : « في » وما أثبتناه من ( ب ) وهو الأنسب .

(٩) القواعد والفوائد ٢ : ١٧٤ ـ ١٧٥ .

(١٠) لم أجد من تعرّض لترجمته ، حتّى أن الشيخ العلّامة الطهراني في الذريعة ٥ : ٢٥٧ حينما ذكر الجواهر ، قال : للشيخ فخر الدين محمد بن محاسن ينقل عنه الكفعمي في آخر البلد الأمين ، فالظاهر أنّه لم يجد له ترجمة أيضاً ، بل إنّما عرف كتابه واسمه من نقل الكفعمي عنه ، ومحمد بن محاسن نفسه الذي يأتي بعنوان البادرائي .

(١١) يحتمل أن يكون هو : محمد بن إسحاق بن محمد بن يوسف بن علي القونوي الرومي ، من كبار تلاميذ الشيخ محيي الدين ابن العربي ، بينه وبين نصير الدين الطوسي مكاتبات في بعض المسائل الحكمية ، له عدّة مصنّفات ، منها : شرح الأسماء الحسنى ، مات سنة ( ٦٧٣ هـ ) .

كشف الظنون ٢: ١٩٥٦ ، أعلام الزركلي ٦ : ٣٠ .

ولمّا كانت كلّ واحدة من هذه العبارات الثلاث تزيد على صاحبتيها بأسماء وتنقص عنهما بأسماء ، أحببت أن أضع عبارة رابعة مشتملة على أسماء العبارات الثلاث ، مع الإشارة إلى شرح كلّ اسم منها ، من غير إيجاز مخلّ ولا إسهاب مملّ .

وسمّيت ذلك بالمقام الأسنى في تفسير الأسماء الحسنى .

فنقول وبالله التوفيق :

الله :

اسم ، علم ، مفرد ، موضوع على ذات واجب الوجود .

وقال الغزّالي (١٢) : الله اسم للموجود الحقّ ، الجامع لصفات الإلٰهية ، المنعوت بنعوت الربوبية ، المتفرّد بالوجود الحقيقي ، فإن كلّ موجود سواه غير مستحقّ للوجود بذاته ، وإنّما استفاد الوجود منه (١٣) .

وقيل : الله اسم لمن هو الخالق لهذا العالم والمدبر له .

وقال الشهيد في قواعده : الله اسم للذات لجريان النعوت عليه ، وقيل : هو اسم للذات مع جملة الصفات الإلٰهية ، فإذا قلنا : الله ، فمعناه الذات الموصوفة بالصفات الخاصة ، وهي صفات الكمال ونعوت الجلال .

قال رحمه الله : وهذا المفهوم هو الذي يعبد ويوحد وينزه عن الشريك والنظير والمثل والند والضد (١٤) .

وقد اختلف في اشتقاق هذا الاسم المقدّس على وجوه عشرة ، ذكرناها

___________________________

(١٢) أبو حامد محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الغزّالي ، الملقّب بحجّة الإسلام الطوسي ، تفقّه على أبي المعالي الجويني ، له عدّة مصنّفات ، منها : إحياء علوم الدين ، والمقصد الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى وغيرهما ، مات سنة ( ٥٠٢ هـ ) .

المنتظم ٩ : ١٦٨ ، وفيات الأعيان ٤ : ٢١٦ ، الكنى والألقاب ٢ : ٤٥٠ .

(١٣) المقصد الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى : ١٤ .

(١٤) القواعد والفوائد ٢: ١٦٦ .

على حاشية الصحيفة في دعاء زين العابدين ـ عليه السلام ـ إذا أحزنه أمر (١٥) .

واعلم أنّ هذا الاسم الشريف قد امتاز عن غيره من أسمائه ـ تعالى ـ الحسنى بوجوه عشرة :

أ : أنّه أشهر أسماء الله تعالى .

ب : أنّه أعلاها محلّاً في القرآن .

ج : أنّه أعلاها محلّاً في الدعاء .

د : أنّه جعل أمام سائر الأسماء .

هـ : أنّه خصّت به كلمة الإخلاص .

و : أنّه وقعت به الشهادة .

ز : أنّه علم على الذات المقدّسة ، وهو مختصّ بالمعبود الحقّ تعالى ، فلا

___________________________

(١٥) وهي كما في حاشية المصباح : ٣١٥ نقلاً عن الفوائد الشريفة في شرح الصحيفة :

« الأول : أنّه مشتقّ من لاه الشيء إذا خفي ، قال الشاعر :

الثاني : أنّه مشتقّ من التحيّر ، لتحيّر العقول في كنه عظمته ، قال :

الثالث : أنّه مشتقّ من الغيبوبة ، لأنّه سبحانه لا تدركه الأبصار ، قال الشاعر :

الرابع : أنّه مشتقّ من التعبّد ، قال الشاعر :

الخامس : أنّه مشتق من أله بالمكان إذا أقام به ، قال شعر :

السادس : أنّه مشتقّ من لاه يلوه بمعنى ارتفع .

السابع : أنّه مشتقّ من وَلَهَ الفصيلُ باُمّه إذا ولع بها ، كما أنّ العباد مولهون ، أي : مولعون بالتضرّع إليه تعالى .

الثامن : أنّه مشتقّ من الرجوع ، يقال : ألهت إلى فلان ، أي : فزعت إليه ورجعت ، والخلق يفزعون إليه تعالى في حوائجهم ويرجعون إليه ، وقيل للمألوه [ إليه ] إلٰه ، كما قيل للمؤتمّ به إمام .

التاسع : أنّه مشتقّ من السكون ، وألهت إلى فلان أي : سكنت ، والمعنى أنّ الخلق يسكنون إلى ذكره .

العاشر : أنّه مشتقّ من الإلٰهيّة . وهي القدرة على الاختراع » .

يطلق على غيره حقيقةً ولا مجازاً ، قال تعالى : « هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا » (١٦) أي : هل تعلم أحداً يسمّى الله ؟ وقيل : سميّاً أي : مثلاً وشبيهاً .

ح : أنّ هذا الاسم الشريف دالّ على الذات المقدّسة الموصوفة بجميع الكمالات ، حتى لا يشذّ به شيء ، وباقي أسمائه تعالى لا تدلّ آحادها إلّا على آحاد المعاني ، كالقادر على القدرة والعالم على العلم . أو فعل منسوب إلى الذات ، مثل قولنا : الرحمن ، فإنّه اسم للذات مع اعتبار الرحمة ، وكذا الرحيم والعليم . والخالق : اسم للذات مع اعتبار وصف وجودي خارجي . والقدّوس : اسم للذات مع وصف سلبي ، أعني التقديس الذي هو التطهير عن النقائص . والباقي : اسم اللذات مع نسبة وإضافة ، أعني البقاء ، وهو نسبة بين الوجود والأزمنة ، إذ هو استمرار الوجود في الأزمنة . والأبديّ : هو المستمرّ في جميع الأزمنة ، فالباقي أعمّ منه . والأزلي : هو الذي قارن وجوده جميع الأزمنة الماضية المحقّقة والمقدّرة . فهذه الاعتبارات تكاد تأتي على الأسماء الحسنى بحسب الضبط (١٧) .

ط : أنّه اسم غير صفة ، بخلاف سائر أسمائه تعالى ، فإنها تقع صفات ، أمّا أنّه اسم غير صفة ، فلأنّك تصف ولا تصف به ، فتقول : إلٰه واحد ، ولا تقول : شيء إلٰه ، وأمّا وقوع ما عداه من أسمائه الحسنى صفات ، فلأنّه يقال : شيء قادر وعالم وحيّ إلى غير ذلك .

ي : أن جميع أسمائه الحسنى يتسمّى بهذا الاسم ولا يتسمّى هو بشيء منها ، فلا يقال : الله اسم من أسماء الصبور أو الرحيم أو الشكور ، ولكن يقال : الصبور اسم من أسماء الله تعالى .

إذا عرفت ذلك ، فاعلم أنّه قد قيل : إنّ هذا الاسم المقدّس هو الاسم الأعظم . قال ابن فهد في عدّته : وهذا القول قريب جدّاً ، لأنّ الوارد في هذا المعنى

___________________________

(١٦) مريم ١٩ : ٦٥ .

(١٧) القواعد والفوائد ٢: ١٦٦ .

كثير (١٨) .

ورأيت في كتاب الدرّ المنتظم في السرّ الأعظم ، للشيخ محمد بن طلحة ابن محمد بن الحسين (١٩) : أنّ هذا الاسم المقدّس يدلّ على الأسماء الحسنى كلّها التي هي تسعة وتسعون اسماً ، لأنّك إذا قسمت الاسم المقدّس في علم الحروف على قسمين كان كلّ قسم ثلاثة وثلاثين ، فتضرب الثلاثة والثلاثين في حروف الاسم المقدّس بعد إسقاط المكرر وهي ثلاثة تكون عدد الأسماء الحسنى ، وذكر أمثلة اُخر في هذا المعنى تركناها اختصاراً (٢٠) .

ورأيت في كتاب مشارق الأنوار وحقائق الأسرار ، للشيخ رجب بن محمد ابن رجب الحافظ (٢١) : أن هذا الاسم المقدس أربعة أحرف ـ الله ـ فإذا وقفت على الأشياء عرفت أنها منه وبه وإليه وعنه ، فإذ اُخذ منه الألف بقي لله ، ولله كلّ شيء ، فإن اُخذ اللام وترك الألف بقي إلٰه ، وهو إلٰه كلّ شيء ، وإن اُخذ

___________________________

(١٨) عدّة الداعي : ٥٠ .

(١٩) أبو سالم محمد بن طلحة بن محمد بن الحسن القرشي الشافعي ، له عدّة مصنفات ، منها : الدرّ المنظم في السرّ الأعظم ، أو الدرّ المنظم في اسم الله الأعظم ، مات سنة ( ٦٥٢ هـ ) .

شذرات الذهب ٥ : ٢٥٩ ، أعلام الزركلي ٦ : ١٧٥ .

علماً بأنّ في ( ر ) و ( ب ) و ( م ) ذكر : الدرّ المنتظم وفي مصادر الترجمة : الدر المنظم ، وكذا ذكر في ( ر ) و ( ب ) : محمد بن طلحة بن محمد بن الحسين ، وفي المصادر : ابن الحسن ، فتأمل .

(٢٠) في حاشية ( ر ) : « منها : أنك إذا جمعت من الاسم المقدّس طرفيه ، وقسّمت عددهما على حروفه الأربعة ، وضربت ما يخرج القسمة فيما له من العدد في علم الحروف ، يكون عدد الأسماء الحسنى . وبيانه : أن تأخذ الألف والهاء وهما بستة ، وتقسِّمها على حروف الأربعة ، يقوم لكل حرف واحد ونصف ، فتضربه به فيما للإسم المقدّس من العدد وهو ستة وستين ، تبلغ تسعة وتسعين عدد الأسماء الحسنى . منه رحمه الله » .

(٢١) رضي الدين رجب بن محمد بن رجب البرسي الحلي المعروف بالحافظ ، من متأخّري علماء الإمامية ، كان ماهراً في أكثر العلوم ، له يد طولى في علم أسرار الحروف والأعداد ونحوها ، وقد أبدع في كتبه حيث استخرج أسامي النبي والأئمة عليهم السلام من الآيات ونحو ذلك من غرائب الفوائد وأسرار الحروف ، له أشعار لم يرعين الزمان مثلها في مدح أهل البيت عليهم السلام ، من مصنفاته : مشارق أنوار اليقين في كشف حقائق أسرار أمير المؤمنين ، توفي في حدود سنة ( ٨١٣ هـ ) .

رياض العلماء ٢ : ٣٠٤ ، الكُنى والألقاب ٢ : ١٤٨ ، أعيان الشيعة ٦ : ٤٦ .

الألف من إلٰه بقي له ، وله كلّ شيء ، فإن اُخذ من له اللام بقي هو ، وهو هو وحده لا شريك له ، وهو لفظ يوصل إلى ينبوع العزة ، ولفظ هو مركب من حرفين ، والهاء أصل الواو ، فهو حرف واحد يدل على الواحد الحق ، والهاء أول المخارج والواو آخرها ، فهو الأول والآخر والظاهر والباطن (٢٢) .

ولمّا كان الاسم المقدّس الأقدس أرفع أسماء الله تعالى شأناً وأعلاها مكاناً ، وكان لكمالها جمالاً ولجمالها كمالاً ، خرجنا فيه بالإسهاب عن مناسبة الكتاب ، والله الموفّق للصواب .

الرحمن الرحيم :

قال الشهيد رحمه الله : هما اسمان للمبالغة من رحم ، كغضبان من غضب وعليم من علم ، والرحمة لغة : رقّة القلب وانعطاف يقتضي التفضل والإحسان ، ومنه : الرحم ، لانعطافها على ما فيها ، وأسماء الله تعالى إنّما تؤخذ باعتبار الغايات التي هي أفعال دون المبادئ التي هي انفعال (٢٣) (٢٤) .

وقال صاحب العدّة : الرحمن الرحيم مشتقّان من الرحمة وهي النعمة ،

___________________________

(٢٢) مشارق الأنوار : ٣٢ ـ ٣٣ ، وفيه : « . . . والقرآن له ظاهر وباطن ، ومعانيه منحصرة في أربع أقسام ، وهي أربع أحرف وعنها ظهر باقي الكلام ، وهي ( ألـ لـ ه ) ، والألف واللام منه آلة التعريف ، فإذا وضعت على الأشياء عرفتها أنّها منه وله ، وإذا اُخذ منه الألف بقي لله ، ولله كل شيء ، وإذا اُخذ منه ( لـ ) بقي إلٰه ، وهو إلٰه كلّ شيء ، وإذا اُخذ منه الألف واللام بقي له ، وله كلّ شيء ، وإذا اُخذ الألف واللامان بقي هو ، وهو هو وحده لا شريك له . والعارفون يشهدون من الألف ويهيمنون من اللام ويصلون من الهاء . والألف من هذا الاسم إشارة إلى الهويّة التي لا شيء قبلها ولا بعدها وله الروح ، واللام وسطاً وهو إشارة إلى أنّ الخلق منه وبه وإليه وعنه ، وله العقل وهو الأول والآخر ، وذلك لأنّ الألف صورة واحدة في الخطّ وفي الهجاء . . . » .

(٢٣) القواعد والفوائد ٢ : ١٦٦ ـ ١٦٧ .

(٢٤) في هامش ( ر ) : « وقال السيد المرتضى : ليست الرحمة عبارة عن رقّة القلب والشفقة ، وإنّما هي عبارة عن الفضل والإنعام وضروب الإحسان ، فعلى هذا يكون إطلاق لفظ الرحمة عليه تعالى حقيقة وعلى الأول مجاز . منه رحمه الله تعالى » .

ومنه : « وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ » (٢٥) أي : نعمة ، ويقال للقرآن رحمة وللغيث رحمة ، أي : نعمة ، وقد يتسمّى بالرحيم غيره تعالى ولا يتسمّى بالرحمن سواه ، لأن الرحمن هو الذي يقدر على كشف الضر والبلوى ، ويقال لرقيق القلب من الخلق : رحيم ، لكثرة وجود الرحمة منه بسبب الرقة ، وأقلها الدعاء للمرحوم والتوجع له ، وليست في حقّه تعالى كذلك ، بل معناها إيجاد النعمة للمرحوم وكشف البلوى عنه ، فالحدّ الشامل أن تقول : هي التخلص من أقسام الآفات ، وإيصال الخيرات إلى أرباب الحاجات (٢٦) .

وفي كتاب الرسالة الواضحة (٢٧) : أنّ الرحمن الرحيم من أبنية المبالغة ، إلّا أنّ فعلان أبلغ من فعيل ، ثم هذه المبالغة قد توجد تارة باعتبار الكمّية ، واُخرى باعتبار الكيفية :

فعلى الأول قيل : يا رحمن الدنيا ـ لأنّه يعمّ المؤمن والكافر ـ ورحيم الآخرة لأنه يخص الرحمة بالمؤمنين ، لقوله تعالى : « وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا » (٢٨) .

وعلى الثاني قيل : يا رحمن الدنيا والآخرة ورحيم الدنيا ، لأنّ النعم الاُخروية كلّها جسام ، وأمّا النعم الدنيوية فجليلة وحقيرة .

وعن الصادق عليه السلام : الرحمن اسم خاصّ بصفة عامة ، والرحيم اسم عامّ بصفة خاصة (٢٩) .

وعن أبي عبيدة (٣٠) : الرحمن ذو الرحمة ، والرحيم الراحم ، وكرر لضرب

___________________________

(٢٥) الأنبياء ٢١ : ١٠٧ .

(٢٦) عدّة الداعي : ٣٠٣ ـ ٣٠٤ ، باختلاف .

(٢٧) الرسالة الواضحة في تفسير سورة الفاتحة ، للمصنف الشيخ علي بن إبراهيم الكفعمي : مخطوطة .

(٢٨) الأحزاب ٣٣ : ٤٣ .

(٢٩) مجمع البيان ١ : ٢١ .

(٣٠) أبو عبيدة معمّر بن المثنى البصري النحوي اللغوي ، أول من صنّف غريب الحديث ، وكان أبو نؤاس الشاعر يتعلّم منه ويصفه ويذمّ الأصمعي ، له عدّة مصنفات ، منها : مجاز القرآن الكريم وغريب القرآن ومعاني القرآن ، مات سنة ( ٢٠٩ هـ ) وقيل غير ذلك .

وفيات الأعيان ٥ : ٢٣٥ ، الكنى والألقاب ١ : ١١٦ .

من التأكيد (٣١) .

وعن السيد المرتضى (٣٢) رحمه الله : أن الرحمن مشترك فيه اللغة العربية والعبرانية والسريانية ، والرحيم مختصّ بالعربية .

قال الطبرسي (٣٣) : وإنّما قدّم الرحمن على الرحيم ، لأن الرحمن بمنزلة الاسم العلم ، من حيث أنه لا يوصف به إلّا الله تعالى ، ولهذا جمع بينهما تعالى في قوله : « قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَٰنَ » (٣٤) فوجب لذلك تقديمه على الرحيم ، لأنه يطلق عليه وعلى غيره (٣٥) .

الملك :

التامّ الملك ، الجامع لأصناف المملوكات ، قاله البادرائي في جواهره .

___________________________

(٣١) اُنظر : مجمع البيان ١ : ٢٠ .

(٣٢) أبو القاسم علي بن الحسين بن موسى بن محمد بن موسى بن إبراهيم بن الإمام موسى الكاظم عليه السلام ، المشهور بالسيد المرتضى ، جمع من العلوم ما لم يجمعه أحد وحاز من الفضائل ما تفرّد به وتوحّد وأجمع على فضله المخالف والمؤالف ، كيف لا وقد أخذ من المجد طرفيه واكتسى بثوبيه وتردّى ببرديه ، روى عن جماعة عديدة من العامة والخاصة منهم الشيخ المفيد والحسين بن علي بن بابويه أخي الصدوق والتلعكبري ، روى عنه جماعة كثيرة من العامة والخاصة منهم : أبو يعلى سلار وأبو الصلاح الحلبي وأبو يعلى الكراجكي ومن العامة : الخطيب البغدادي والقاضي بن قدامة ، له عدّة مصنفات مشهورة ، منها الشافي في الإمامة لم يصنّف مثله والذخيرة ، توفي سنة ( ٤٣٣ هـ ) وقيل ( ٤٣٦ هـ ) .

وفيات الأعيان ٣ : ٣١٣ ، رياض العلماء ٤ : ١٤ ، الكنى والألقاب ٢ : ٤٣٩ .

(٣٣) أبو علي الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي المشهدي ، من أكابر مجتهدي علمائنا ، يروي عن الشيخ أبي علي بن الشيخ الطوسي وغيره ، يروي عنه ولده الحسن وابن شهرآشوب والشيخ منتجب الدين وغيرهم ، له عدة مصنفات ، منها : مجمع البيان لعلوم القرآن ، وهو تفسير لم يعمل مثله عيّن كل سورة أنّها مكّية أو مدنية ثم يذكر مواضع الاختلاف في القراءة ثم يذكر اللغة والعربية ثم يذكر الإعراب ثم الأسباب والنزول ثم المعنى والتأويل والأحكام والقصص ثم يذكر انتظام الآيات ، توفي سنة ( ٥٤٨ هـ ) في سبزوار وحمل نعشه إلى المشهد الرضوي ودفن في مغتسل الرضا عليه السلام وقبره مزار .

رياض العلماء ٤ : ٣٤٠ ، الكنى والألقاب ٢ : ٤٠٣ ، الذريعة ٢٠ : ٢٤ .

(٣٤) الإسراء ١٧ : ١١٠ .

(٣٥) مجمع البيان ١ : ٢١ ، باختلاف .

وقال الشهيد : الملك المتصرف بالأمر والنهي في المأمورين ، أو الذي يستغني في ذاته وصفاته عن كل موجود ، ويحتاج إليه كلّ موجود في ذاته وصفاته (٣٦) .

والملكوت : ملك الله ، زيدت فيه التاء كما زيدت في رهبوت ورحموت ، من الرهبة والرحمة .

القدوس :

فعول من القدس وهو الطهارة ، فالقدّوس : الطاهر من العيوب المنزّه عن الأضداد والأنداد ، والتقديس : التطهير ، وقوله تعالى حكاية عن الملائكة : « وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ » (٣٧) أي : ننسبك إلى الطهارة .

وسمّي بيت المقدس بذلك ، لأنه المكان الذي يتطهر فيه من الذنوب . وقيل للجنة : حظيرة القدس ، لأنها موضع الطهارة من الأدناس والآفات التي تكون في الدنيا .

السلام :

معناه ذو السلامة ، أي : سلم في ذاته عن كل عيب ، وفي صفاته عن كل نقص وآفة تلحق المخلوقين ، والسلام مصدر وصف به تعالى للمبالغة . وقيل : معناه المسلم ، لأن السّلامة تنال من قبله .

وقوله : « لَهُمْ دَارُ السَّلَامِ » (٣٨) يجوز أن تكون مضافة إليه تعالى ، ويجوز أن يكون تعالى قد سمّى الجنة سلاماً ، لأن الصائر إليها يسلم من كلّ آفة .

* * *

___________________________

(٣٦) القواعد والفوائد ٢ : ١٦٧ .

(٣٧) البقرة ٢ : ٣٠ .

(٣٨) الأنعام ٦ : ١٢٧ .

المؤمن :

المصدّق ، لأن الإيمان في اللغة التصديق ، ويحتمل ذلك وجهان :

أ : أنّه يصدق عبادَه وعده ، ويفي لهم بما ضمنه لهم .

ب : أنّه يصدّق ظنون عباده المؤمنين ولا يخيّب آمالهم ، قاله البادرائي .

وعن الصادق عليه السلام : سمّي تعالى مؤمناً ، لأنه يؤمن عذابه من أطاعه (٣٩) .

وفي الصحاح (٤٠) : الله تعالى مؤمن ، وهو : الذي آمن عباده ظلمه (٤١) .

المهيمن :

قال العزيزي (٤٢) في غريبه والشهيد في قواعده : هو القائم على خلقه بأعمالهم وآجالهم وأرزاقهم (٤٣) .

وقال صاحب العدّة : المهيمن : الشاهد ، ومنه قوله تعالى : « وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ » (٤٤) أي : شاهداً ، فهو تعالى الشاهد على خلقه بما يكون منهم من قول أو فعل ، وقيل : هو الرقيب على الشيء والحافظ له ، وقيل : هو الأمين (٤٥) .

___________________________

(٣٩) التوحيد : ٢٠٥ .

(٤٠) كتاب الصحاح لأبي نصر إسماعيل بن حمّاد الجوهري الفارابي ، ابن اُخت أبي إسحاق الفارابي صاحب ديوان الأدب ، له عدّة مصنّفات ، منها : هذا الكتاب ـ الصحاح ـ وهو أحسن من الجمهرة وأوقع من التهذيب وأقرب متناولاً من مجمل اللغة ، مات سنة ( ٣٩٣ هـ ) .

يتيمة الدهر ٤ : ٤٦٨ ، معجم الاُدباء ٥ : ١٥١ ، النجوم الزاهرة ٤ : ٢٠٧ .

(٤١) الصحاح ٥ : ٢٠٧١ ، أمن .

(٤٢) أبو بكر محمد بن عزيز السجستاني العزيزي . اشتهر بكتابه غريب القرآن ، وهو على حروف المعجم صنّفه في (١٥) سنة ، مات سنة ( ٣٣٠ هـ ) .

أعلام الزركلي ٦ : ٢٦٨ .

(٤٣) غريب القرآن ـ نزهة القلوب ـ : ٢٠٩ ، القواعد والفوائد ٢ : ١٦٧ .

(٤٤) المائدة ٥ : ٤٨ .

(٤٥) عدّة الداعي : ٣٠٤ ـ ٣٠٥ ، باختلاف .

وإلى القول الأوسط ذهب الجوهري ، فقال : المهيمن الشاهد ، وهو من آمن غيره من الخوف (٤٦) .

قلت : إنّما كان المهيمن من آمن ، لأن أصل مهيمن مؤيمن ، فقلبت الهمزة هاء لقرب مخرجهما ، كما في هرقت الماء وأرقته ، وإيهاب وهيهات ، وإبرية وهبرية للخزاز الذي في الرأس ، وقرأ أبو السرائر الغنوي (٤٧) : هياك نعبد وهياك نستعين (٤٨) .

قال الشاعر :

العزيز :

الغالب القاهر ، أو ما يمتنع الوصول إليه ، قاله الشهيد في قواعده (٤٩) .

وقال الشيخ علي بن يوسف بن عبد الجليل (٥٠) في كتابه منتهى السّؤول في شرح الفصول : العزيز هو الحظير الذي يقلّ وجود مثله ، وتشتدّ الحاجة إليه ، ويصعب الوصول إليه ، فليس العزيز المطلق إلّا هو تعالى .

وقال صاحب العدّة : العزيز المنيع الذي لا يُغلب ، ويقال : من عزّ بزّ ،

___________________________

(٤٦) الصحاح ٦ : ٢٢١٧ ، همن .

(٤٧) كذا ، ولم أجد هذا الاسم في كتب التراجم .

(٤٨) قال الزمخشري في الكشّاف ١ : ٦٢ : « وقرئ إياك بتخفيف الياء واياك بفتح الهمزة والتشديد وهياك بقلب الهمزة هاء » .

قال طفيل الغنوي :

فهياك والأمر الذي ان تراحبت . . . موارده ضاقت عليك مصادره .

(٤٩) القواعد والفوائد ٢ : ١٦٧ .

(٥٠) ظهير الدين علي بن يوسف بن عبد الجليل النيلي ، عالم فاضل كامل ، من أجلة متكلمي الإمامية وفقهائهم ، يروي عن الشيخ فخر الدين ولد العلّامة ، يروى عنه ابن فهد الحلي ، له عدة مصنفات ، منها : منتهى السّؤول في شرح الفصول ، وهو شرح على فصول خواجه نصير الدين الطوسي في اُصول الدين ، وهو شرح بالقول يعني قوله قوله .

رياض العلماء ٤ : ٢٩٣ ، الذريعة ٢٣ : ١٠ .

أي : من غلب سلب ، ومنه قوله تعالى : « وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ » (٥١) أي : غلبني في محاورة الكلام ، وقد يقال العزيز للملك ، ومنه قوله تعالى : « يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ » (٥٢) أي : يا أيها الملك (٥٣) .

والعزيز أيضاً : الذي لا يعادله شيء ، والذي لا مثل له ولا نظير .

الجبار :

القهّار ، أو المتكبّر ، أو المتسلّط ، أو الذي جبر مفاقر الخلق وكفاهم أسباب المعاش والرزق ، أو الذي تنفذ مشيته على سبيل الإجبار في كل أحد ولا تنفذ فيه مشية أحد . ويقال : الجبّار العالي فوق خلقه ، ويقال للنخل الذي طال وفات اليد : جبّار .

المتكبّر :

ذو الكبرياء ، وهو : الملك ، أو ما يرى الملك حقيراً بالنسبة إلى عظمته ، قاله الشهيد (٥٤) .

وقال صاحب العدّة : المتكبّر المتعالي عن صفات الخلق ، ويقال : المتكبّر على عتاة خلقه ، وهو مأخوذ من الكبرياء ، وهم اسم التكبّر والتعظّم (٥٥) .

الخالق :

هو المبدئ للخلق والمخترع لهم على غير مثال سبق ، قاله البادرائي في جواهره .

___________________________

(٥١) ص ٣٨ : ٢٣ .

(٥٢) يوسف ١٢ : ٧٨ ، ٨٨ .

(٥٣) عدّة الداعي : ٣٠٥ .

(٥٤) القواعد والفوائد ٢ : ١٦٧ .

(٥٥) عدّة الداعي : ٣٠٥ ، باختلاف .

وقال الشهيد : الخالق ، المقدّر (٥٦) .

قلت : وهو حسن ، إذ قد يراد بالخلق التقدير ، ومنه قوله تعالى : « أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ » (٥٧) أي : اُقدّر .

البارئ :

الخالق ، والبرية : الخلق ، وبارئ البرايا أي : خالق الخلائق .

المصوّر :

الذي أنشأ خلقه على صور مختلفه ليتعارفوا بها ، قال تعالى : « وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ » (٥٨) .

وقال الغزّالي في تفسير أسماء الله تعالى الحسنى : قد يظنّ أنّ الخالق والبارئ والمصور ألفاظ مترادفة ، وأن الكلّ يرجع إلى الخلق والاختراع ، وليست كذلك ، بل كل ما يخرج من العدم إلى الوجود مفتقر إلى تقديره أولاً ، وإلى إيجاده على وفق التقدير ثانياً ، وإلى التصوير بعد الإيجاد ثالثاً ، والله تعالى خالق من حيث أنّه مقدر ، وبارئ من حيث أنه مخترع موجد ، ومصوّر من حيث أنه مرتب صور المخترعات أحسن ترتيب . وهذا كالبناء مثلاً ، فإنه يحتاج إلى مقدّر يقدّر ما لا بدّ منه : من الخشب ، واللبن ، ومساحة الأرض ، وعدد الأبنية وطولها وعرضها ، وهذا يتولّاه المهندس فيرسمه ويصوّره ، ثم يحتاج إلى بنّاء يتولّى الأعمال التي عندها تحدث اُصول الأبنية ، ثم يحتاج إلى مزيّن ينقش ظاهره ويزيّن صورته ، فيتولاه غير البناء . هذه هي العادة في التقدير في البناء والتصوير ، وليس كذلك في أفعاله تعالى ، بل هو المقدّر والموجد والصانع ، فهو الخالق والبارئ والمصور (٥٩) .

___________________________

(٥٦) القواعد والفوائد ٢ : ١٦٧ .

(٥٧) آل عمران ٣ : ٤٩ .

(٥٨) غافر ٤٠ : ٦٤ ، التغابن ٦٤ : ٣ .

(٥٩) المقصد الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى : ١٨ .

الغفّار :

هو الذي أظهر الجميل وستر القبيح ، قاله الشهيد (٦٠) .

وقال البادرائي : هو الذي يغفر ذنوب عباده ، وكلّما تكررت التوبة من المذنب تكررت منه تعالى المغفرة ، لقوله : « وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ » (٦١) الآية . والغفر في اللغة : الستر والتغطية ، فالغفّار : الستّار لذنوب عباده .

القهّار القاهر :

بمعنى ، وهو : الذي قهر الجبابرة وقهر العباد بالموت ، غير أنّ قهّار وغفّار وجبّار ووهّاب ورزّاق وفتّاح ونحو ذلك من أبنية المبالغة ، لأنّ العرب قد بنت مثال من كرر الفعل على فعّال ، ولهذا يقولون لكثير السؤال : سأّال وسأّالة .

قال :

وكذا ما بني على فعلان وفعيل كرحمن ورحيم ، إلّا أن فعلان أبلغ من فعيل . وبنت مثال من بالغ في الأمر وكان قوياً عليه على فعول ، كصبور وشكور . وبنت مثال من فعل الشيء مرّة على فاعل ، نحو سائل وقاتل . وبنت مثال من اعتاد الفعل على مِفعال ، مثل امرأة مذكار إذا كان من عادتها أن تلد الذكور ، ومئناث إذا كان من عادتها أن تلد الإناث ، ومعقاب إذا كان من عادتها أن تلد نوبة ذكراً ونوبة اُنثى ، ورجل منعام ومفضال إذا كان ذلك من عادته .

الوهّاب :

هو من أبنية المبالغة كما مرّ آنفاً ، وهو الذي يجود بالعطايا التي لا تفنى ، وكلّ من وهب شيئاً من أعراض الدنيا فهو واهب ولا يسمّى وهّاباً ، بل الوهّاب

___________________________

(٦٠) القواعد والفوائد ٢ : ١٦٨ .

(٦١) طه ٢٠ : ٨٢ .

من تصرّفت مواهبه في أنواع العطايا ودامت ، والمخلوقون إنّما يملكون أن يهبوا مالاً أو نوالاً في حال دون حال ، ولا يملكون أن يهبوا شفاء لسقيم ولا ولداً لعقيم ، قاله البادرائي .

وقال صاحب العدّة : الوهّاب الكثير الهبة ، والمفضال في العطية (٦٢) .

وقال الشهيد : الوهّاب المعطي كل ما يحتاج إليه لكلّ من يحتاج إليه (٦٣) .

الرزّاق الرازق :

بمعنى ، وهو : خالق الأرزقة والمرتزقة والمتكفّل بإيصالها لكلّ نفس ، من مؤمن وكافر ، غير أنّ في الرزّاق المبالغة .

الفتاح :

الحاكم بين عباده ، وفتح الحاكم بين الخصمين : إذا قضى بينهما ، ومنه : « رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ » (٦٤) أي : احكم .

وهو أيضاً الذي يفتح أبواب الرزق والرحمة لعباده ، وهو الذي بعنايته ينفتح كل مغلق .

العليم :

العالم بالسرائر والخفيات وتفاصيل المعلومات قبل حدوثها وبعد وجودها (٦٥) .

___________________________

(٦٢) عدّة الداعي : ٣١١ .

(٦٣) القواعد والفوائد ٢ : ٦٨ .

(٦٤) الأعراف ٧ : ٨٩ .

(٦٥) في هامش ( ر ) : « والعليم مبالغة في العالم ، لأنّ قولنا : عالم ، يفيد أنّ له معلوماً ، كما أنّ قولنا : سامع ، يفيد أنّ له مسموعاً ، وإذا وصفناه بأنّه عليم أفاد أنّه متى صحّ معلوم فهو عالم به ، كما أنّ سميعاً بفيد

القابض الباسط :

هو الذي يوسع الرزق ويقدره بحسب الحكمة .

ويحسن القران بين هذين الاسمين ونظائرهما ـ كالخافض والرافع ، والمعزّ والمذلّ ، والضارّ والنافع ، والمبدئ والمعيد ، والمحيي والمميت ، والمقدّم والمؤخّر ، والأول ، والآخر ، والظاهر والباطن ـ لأنّه أنبأ عن القدرة ، وأدلّ على الحكمة ، قال الله تعالى : « وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ » (٦٦) فإذا ذكرت القابض مفرداً عن الباسط كنت كأنّك قد قصرت الصفة على المنع والحرمان ، وإذا وصلت أحدهما بالآخر فقد جمعت بين الصفتين . فالأوْلى لمن وقف بحسن الأدب بين يدي الله تعالى أن لا يفرد كلّ اسم عن مقابله ، لما فيه من الإعراب عن وجه الحكمة .

الخافض الرافع :

هو الذي يخفض الكفار بالإشقاء ويرفع المؤمنين بالاسعاد . وقوله : « خَافِضَةٌ رَّافِعَةٌ » (٦٧) أي : تخفض أقواماً إلى النار وترفع أقواماً إلى الجنة ، يعني : القيامة .

المعزّ المذلّ :

الذي يؤتي الملك من يشاء وينزعه ممّن يشاء ، أو الذي أعزّ بالطاعة أولياءه ، فأظهرهم على أعدائه في الدنيا وأحلّهم دار الكرامة في العقبى ، وأذل أهل

___________________________

=

أنّه متى وجد مسموع فلا بدّ أن يكون سامعاً له ، والعلوم كلّها من جهته تعالى ، لأنّها لا تخلو من أن تكون ضرورية فهو الذي فعلها ، أو استدلالية فهو الذي أقام الأدلة عليها ، فلا علم لأحد إلّا الله تعالى . منه رحمه الله » .

(٦٦) البقرة ٢ : ٢٤٥ .

(٦٧) الواقعة ٥٦ : ٣ .

الكفر في الدنيا ، بأن ضربهم بالرق والجزية والصغار ، وفي الآخرة بالخلود في النار (٦٨) .

السميع :

بمعنى السامع ، يسمع السّر والنجوى ، سواء عنده الجهر والخفوت والنطق والسكوت . وقد يكون السميع بمعنى القبول والإجابة ، ومنه قول المصلّي : سمع الله لمن حمده ، معناه : قبل الله حمد من حمده واستجاب له . وقيل : السميع العليم بالمسموعات ، وهي : الأصوات والحروف .

البصير :

العالم بالخفيّات ، وقيل : العالم بالمبصرات .

وفي عبارة الشهيد ، السميع : الذي لا يعزب عن إداركه مسموع خفيّ أو ظاهر ، والبصير : الذي لا يعزب عنه ما تحت الثرى ، ومرجعهما إلى العلم ، لتعاليه سبحانه عن الحاسّة والمعاني القديمة (٦٩) .

الحَكَم :

هو الحاكم الذي سلّم له الحكم ، وسمّي الحاكم حاكماً لمنعه الناس من التظالم (٧٠) .

___________________________

(٦٨) في هامش ( ر ) : « وقيل يعزّ المؤمن بتعظيمه والثناء عليه ، ويذلّ الكافر بالجزية والسبي ، وهو سبحانه وإنْ أفقر أولياءه وابتلاهم في الدنيا ، فإنّ ذلك ليس على سبيل الإذلال ، بل ليكرمهم بذلك في الآخرة ، ويحلّهم غاية الإعزاز والإجلال ، ذكر ذلك الكفعمي في كتابه جُنّة الأمان الواقية . منه رحمه الله » .

انظر : جُنّة الأمان الواقية ـ المصباح ـ : ٣٢٢ .

(٦٩) القواعد والفوائد ٢ : ١٦٨ .

(٧٠) في هامش ( ر ) : « قلت : ومن ذلك اُخذ معنى الحكمة ، لأنّها تمنع من الجهل . وحكمة الدابّة ما أحاط بالحنك ، سمّيت بذلك لمنعها من الجماح ، وحكمت السفيه وأحكمته إذا أخذت على يده

=

العدل :

أي : ذو العدل ، وهو مصدر اُقيم مقام الأصل ، وحفّ به تعالى للمبالغة لكثرة عدله . والعدل : هو الذي لا يجور في الحكم ، ورجل عدل وقوم عدل وامرأة عدل ، يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث .

اللطيف :

العالم بغوامض الأشياء ، ثم يوصلها إلى المستصلح برفق دون العنف ، أو البرّ بعباده الذي يوصل إليهم ما ينتفعون به في الدارين ويهيّئ لهم أسباب مصالحهم من حيث لا يحتسبون ، قاله الشهيد في قواعده (٧١) .

وقيل : اللطيف فاعل اللطف ، وهو ما يقرب معه العبد من الطاعة ويبعد من المعصية ، واللطف من الله التوفيق .

وفي كتاب التوحيد (٧٢) عن الصادق عليه السلام : أنّ معنى اللطيف هو :

___________________________

=

ومنعته مما أراد ، وحكمته أيضاً إذا فوّضت إليه الحكم ، وفي حديث النخعي : حكّم اليتيم كما تحكّم ولدك ، أي : امنعه من الفساد ، وقيل : أي حكّمه في ماله إذا صلح لذلك ، وفي الحديث : إنّ في الشعر لحكمة ، أي : من الشعر كلاماً نافعاً يمنع عن الجهل والسفه وينهى عنهما ، والحكم : الحكمة ، ومنه : ( وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا [ ١٩ : ١٢ ] ) أي : الحكمة ، وقوله : ( فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا [ ٢٦ : ٢١ ] ) أي : حكمة ، والصمت : حكم . . . وقوله تعالى عن داود عليه السلام : ( وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ [ ٣٨ : ٢٠ ] ) قيل : هي الزبور ، وقيل : هي كلّ كلام وافق الحق ، والمحاكمة : المخاصمة إلى الحاكم ، من مغرب المطرزي ، وغريبي الهروي وصحاح الجوهري . منه رحمه الله » .

اُنظر : المغرب ١ : ١٣٣ حكم ، الصحاح ٥ : ١٩٠١ حكم .

(٧١) القواعد والفوائد ٢ : ١٧٠ .

(٧٢) كتاب التوحيد لأبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي ، شيخ الحفظة ووجه الطائفة المستحفظة ، ولد بدعاء مولانا صاحب الأمر روحي له الفداء ، وصفه الإمام عجل الله تعالى فرجه الشريف في التوقيع الخارج من الناحية المقدّسة بأنّه : فقيه خيِّر مبارك ينفع الله به ، فعمّت بركته ببركة الإمام وانتفع به الخاصّ والعامّ ، له عدة مصنفات ، منها : هذا الكتاب ـ التوحيد ـ توفي سنة ( ٣٨١ هـ ) بالري ، وقبره قرب قبر عبد العظيم الحسني معروف .

=

العالم بالشيء اللطيف ، كالبعوضة وخلقه إياها (٧٣) . وأنّه لا يدرك ولا يحدّ ، وفلان لطيف في أمره إذا كان متعمقاً متلطفاً لا يدرك أمره ، وليس معناه أنه تعالى صغر ودقّ .

وقال الهروي (٧٤) في الغريبين (٧٥) : اللطيف من أسمائه تعالى وهو الرفيق بعباده ، يقال : لطف له يلطف إذا رفق به ، ولطف الله بك أي : أوصل إليك مرادك برفق ، واللطيف منه ، فأما لطف يلطف فمعناه صغر ودقّ .

الخبير :

هو العالم بكنه الشيء المطلع على حقيقته ، والخبر : العلم ، ولي بكذا خبر أي : علم ، واختبرت كذا ، بلوته .

الحليم :

ذو الحلم والصفح والأناة ، وهو : الذي يشاهد معصية العصاة ويرى مخالفة الأمر ثم لا يسارع إلى الانتقام مع غاية قدرته ، ولا يستحق الصافح مع العجز اسم الحلم ، إنما الحليم هو الصفوح مع القدرة .

* * *

___________________________

=

رياض العلماء ٥ : ١١٩ ، الكنى والألقاب ١ : ٢١٢ ، تنقيح المقال ٣ : ١٥٤ .

(٧٣) التوحيد : ١٩٤ حديث ٧ باختلاف .

(٧٤) أبو عبيد القاسم بن سلام الهروي ، أخذ عن أبي زيد الأنصاري وأبي عبيدة معمر بن المثنى وأبي محمد اليزيدي وغيرهم ، له عدّة مصنّفات ، منها : غريب القرآن ـ منتزع من عدّة كتب ، جاء فيه بالآثار وأسانيدها وتفاسير الصحابة والتابعين والفقهاء ـ وغريب الحديث ، وهو منتزع أيضاً من عدة كتب مع ذكر الأسانيد ، وصنف المسند على حدته ، وأحاديث كل رجل من الصحابة والتابعين على حدته ، مات سنة ( ٢٢٣ هـ ) وقيل غير ذلك .

تاريخ بغداد ١٢ : ٤٠٣ ، معجم الاُدباء ١٦ : ٢٥٤ ، وفيات الأعيان ٤ : ٦٠ .

(٧٥) المراد من المغريبين : غريب القرآن مخطوط ، وغريب الحديث مطبوع ولم أجده فيه .

العظيم :

قال الشهيد : هو الذي لا تحيط بكنهه العقول (٧٦) .

وقال البادرائي : هو ذو العظمة والجلال ، أي : عظيم الشأن جليل القدر ، دون العظم الذي هو من نعوت الأحسام .

وقيل : إنّه تعالى سمي العظيم ، لأنّه الخالق للخلق العظيم ، كما أنّ معنى اللطيف هو الخالق للخلق اللطيف .

العفوّ :

هو المحّاء للذنوب ، وهو فعول من العفو ، وهو : الصفح عن الذنب وترك مجازاة المسيء . وقيل : هو مأخوذ من عفت الريح الأثر إذا درسته ومحته .

الغفور :

الذي تكثر منه المغفرة ، أي : يغفر الذنوب ويتجاوز عن العقوبة ، واشتقاقه من الغفر وهو الستر والتغطية ، وسمي المغفر به لستره الرأس .

وفي العفوّ مبالغة أعظم من الغفور ، لأن ستر الشيء قد يحصل مع بقاء أصله ، بخلاف المحو ، فإنه إزالة رأساً وجملة . ويقال : ما فيهم غفيرة ، أي : لا يغفرون ذنباً لأحد .

الشكور :

الذي يشكر اليسير من الطاعة ، ويثيب عليه الكثير من الثواب ، ويعطي الجزيل من النعمة ، ويرضى باليسير من الشكر ، قال تعالى : « إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ

___________________________

(٧٦) القواعد والفوائد : ٢ : ١٦٨ .

شَكُورٌ » (٧٧) وهما اسمان مبنيّان للمبالغة .

ولما كان تعالى مجازياً للمطيع على طاعته بجزيل ثوابه ، جعل مجازاته شكراً لهم على سبيل المجاز ، كما سمّيت المكافأة شكراً .

العليّ :

الذي لا رتبة فوق رتبته ، أو المنزّه عن صفات المخلوقين ، وقد يكون بمعنى العالي فوق خلقه بالقدرة عليهم (٧٨) .

الكبير :

ذو الكبرياء (٧٩) في كمال الذات والصفات ، وهو الموصوف بالجلال وكبر الشأن . ويقال : هو الذي كبر عن شبه المخلوقين ، وصغر دون جلاله كلّ كبير . وقيل : الكبير : السيد ، ويقال لكبير القوم سيدهم .

الحفيظ :

الحافظ لدوام الموجودات والمزيل تضاد العنصريات بحفظها عن الفساد ، فهو تعالى يحفظ السماوات والأرض وما بينهما ، ويحفظ عبده من المهالك

___________________________

(٧٧) فاطر ٣٥ : ٣٤ .

(٧٨) في هامش ( ر ) : « والفرق بين العلي والرفيع : أن العلي قد يكون بمعنى الاقتدار وبمعنى علوّ المكان ، والرفيع من رفع المكان لا غير ، ولذلك لا يوصف سبحانه بأنه رفيع القدر والشأن ، ذكر ذلك الكفعمي : إبراهيم بن علي الجبعي عفى الله تعالى عنه ، في كتابه جُنّة الأمان الواقية وجَنّة الإيمان الباقية . منه رحمه الله » .

اُنظر : جنة الأمان الواقية ـ المصباح ـ : ٣٢٤ ، وفيه : « . . . والرفيع من رفع المكان لا غير ، ولذلك لا يوصف تعالى به ، بلى يوصف بأنه رفيع القدر والشأن » وما في نسخة ( ر ) هو الصحيح .

(٧٩) في هامش ( ر ) : « الكبرياء : العظمة والسلطان ، والكبرياء أيضاً : الملك ، لأنّه أكبر ما يطلب من اُمور الدنيا ، والأصل أن الكبرياء : استحقاق صفة الكبر في أعلى المراتب ، والملوك موصوفون بالكبر ، قاله المطرزي . منه رحمه الله » .

=

والمعاطب .

قال بعضهم : الحفيظ وضع للمبالغة ، فتفسيره بالحافظ فيه هظم لذلك الاسم .

المقيت :

المقتدر ، وأقات على الشيء : اقتدر عليه .

قال :

والمقيت : معطي القوت ، والمقيت : الحافظ للشيء والشاهد عليه ، والمقيت : الموقوف على الشيء .

قال :

أي : إنّي على الحساب موقوف ، والمعاني الأربع الاُول كلّها صادقة عليه تعالى ، بخلاف الخامس .

الحسيب :

الكافي ، وهو فعيل بمعنى مفعل كأليم بمعنى مؤلم ، من قولهم أحْسَبَني أي : أعطاني ما كفاني ، وحسبك درهم أي : كفاك ، ومنه : « حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ » (٨٠) أي : هو كافيك .

والحسيب : المحاسب أيضاً ، ومنه قوله تعالى : « كَفَىٰ بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا » (٨١) أي : محاسباً . والحسيب أيضاً : المحصي والعالم .

___________________________

=

اُنظر : المغرب ٢ : ١٤٠ ، وفيه : « . . . وكبرياء الله : عظمته » ولم ترد العبارة بأكملها .

(٨٠) الأنفال ٨ : ٦٤ .

(٨١) الاسراء ١٧ : ١٤ .

الجليل :

الموصوف بصفات الجلال ، من الغنى والملك والقدرة والعلم والتقدّس عن النقائص ، فهو : الجليل الذي يصغر دونه كلّ جليل ، ويتضع معه كل رفيع .

الكريم :

في اللغة : الكثير الخير ، والعرب تسمّي الشيء الذي يدوم نفعه ويسهل تناوله كريماً ، ومن كرمه تعالى : أنه يبتدئ بالنعمة من غير استحقاق ، ويغفر الذنب ويعفو عن المسيء .

وقيل : الكريم الجواد المفضل ، يقال : رجل كريم أي : جواد . وقيل : هو العزيز ، كقولهم : فلان أكرم من فلان ، أي : اعزّ منه ، وقوله تعالى : « إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ » (٨٢) أي : عزيز .

الرقيب :

الحافظ الذي لا يغيب عنه شيء ، ومنه قوله تعالى : « مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ » (٨٣) معناه أي : حافظ ، والعتيد : المهيّأ الحاضر .

وقال الشهيد : الرقيب : الحفيظ العليم (٨٤) .

المجيب :

هو الذي يجيب المضطرّ ويغيث الملهوف إذا دعياه .

* * *

___________________________

(٨٢) الواقعة ٥٦ : ٧٧ .

(٨٣) ق ٥٠ : ١٨ .

(٨٤) القواعد والفوائد ٢ : ١٦٨ ـ ١٦٩ .

القريب :

هو المجيب ، ومنه : « أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ » (٨٥) أي : قربت من دعائه ، وقد يكون بمعنى العالم بوساوس القلوب لا حجاب بينها وبينه تعالى ولا مسافة ، ومنه : « وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ » (٨٦) .

الواسع :

الغني الذي وسع غناه مفاقر عباده ، ووسع رزقه جميع خلقه ، والسعة في كلام العرب : الغنى ، ومنه : « لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِّن سَعَتِهِ » (٨٧) وقيل : هو المحيط بعلم كلّ شيء ، ومنه : « وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا » (٨٨) .

وفي كتاب منتهى السّؤول : الواسع مشتق من السعة ، والسعة تضاف تارة إلى العلم إذا اتسع وأحاط بالمعلومات الكثيرة ، وتضاف اُخرى إلى الإحسان وبسط النعم ، وكيف ما قدّر وعلى أي شيء نزّل ، فالواسع المطلق هو الله تعالى ، لأنّه إن نظر إلى علمه فلا ساحل لبحره ، بل تنفد البحار لو كانت مداداً لكلماته ، وإن نظر إلى إحسانه ونعمه فلا نهاية لها ، وكل نعمة تكون من غيره وإن عظمت فهي متناهية ، فهو أحقّ بإطلاق اسم السعة عليه .

الغني :

هو الذي استغنى عن الخلق وهم إليه محتاجون ، فلا تعلق له لغيره لا في ذاته ولا في شيء من صفاته ، بل يكون منزّهاً عن العلاقة مع الغير ، فمن تعلقت

___________________________

(٨٥) البقرة ٢ : ١٨٦ .

(٨٦) ق ٥٠ : ١٦ .

(٨٧) الطلاق ٦٥ : ٧ .

(٨٨) طه ٢٠ : ٩٨ .

ذاته أو صفاته بأمر خارج عن ذاته يتوقف في وجوده أو كماله عليه ، فهو محتاج إلى ذلك الأمر ، ولا يتصور ذلك في الله تعالى .

المغني :

الذي جبر مفاقر الخلق وأغناهم عمن سواه بواسع الرزق .

الحكيم (٨٩) :

هو المحكم خلق الأشياء ، والإحكام هو : اتقان التدبير وحسن التصوير والتقدير . وقيل : الحكيم العادل ، والحكمة لغة : العلم ، ومنه : « يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ » (٩٠) والحكيم أيضاً : الذي لا يفعل قبيحاً ولا يخلّ بواجب ، والذي يضع الأشياء مواضعها .

الودود :

الذي يودّ عباده ، أي : يرضى عنهم ويقبل أعمالهم ، مأخوذ من الودّ وهو المحبة . أو يكون بمعنى : أن يودّهم إلى خلقه ، ومنه : « سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَٰنُ وُدًّا » (٩١) أي : محبته في قلوب العباد . أو يكون فعول هذا بمعنى مفعول ، كمهيب بمعنى مهيوب ، يريد : أنه مودود في قلوب أوليائه بما ساق إليهم من المعارف وأظهر لهم من الألطاف .

___________________________

(٨٩) في هامش ( ر ) : « الحكيم يحتمل أمرين ، الأول : أنه تعالى بمعنى العالم [ لأن العالم ] بالشيء يسمّى حكيماً ، فعلى هذا يكون من صفات الذات ، مثل العالم ، ويوصف بهما فيما لم يزل . الثاني : أن معناه المحكم لأفعاله ، ويكون فعيل بمعنى مفعل ، وعلى هذا يكون من صفات الأفعال ، ومعناه : أن أفعاله سبحانه كلّها حكمة وصواب ، ولا يوصف بذلك فيما لم يزل ، وعن ابن عباس : العليم الذي كمل في علمه ، و [ الحكيم ] الذي كمل في حكمته ، قاله الطبرسي في مجمعه . منه رحمه الله » .

اُنظر : مجمع البيان ١ : ٧٨ ، باختلاف وزيادة أدخلنا بعضها في المتن بين معقوفتين .

(٩٠) البقرة ٢ : ٢٦٩ .

(٩١) مريم ١٩ : ٩٦ .

المجيد الماجد :

بمعنى ، والمجد : الكرم ، قاله الجوهري (٩٢) . والمجيد : الواسع الكرم ، ورجل ماجد إذا كان سخياً واسع العطاء .

وقيل : هو الكريم العزيز ، ومنه قوله تعالى : « بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَّجِيدٌ » (٩٣) أي : كريم عزيز .

وقيل : معنى مجيد أي : ممجد ، أي : مجّده خلقه وعظموه ، قاله ابن فهد في عدته (٩٤) .

وقال الهروي في قوله تعالى : « ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ » (٩٥) والمجد في كلامهم : الشرف الواسع ، ورجل ماجد : مفضال كثير الخير ، ومجدت الإبل : إذا وقعت في مرعى كثير واسع .

وقال الشهيد : المجيد هو الشريف ذاته الجميل فعاله ، قال : والماجد مبالغة في المجد (٩٦) .

الباعث :

محيي الخلق في النشأة الاُخرى وباعثهم للحساب .

الشهيد :

الذي لا يغيب عنه شيء ، وقد يكون الشهيد بمعنى العليم ، ومنه : « شَهِدَ

___________________________

(٩٢) الصحاح ٢ : ٥٣٦ ، مجد .

(٩٣) البروج ٨٥ : ٢١ .

(٩٤) عدّة الداعي : ٣٠٩ .

(٩٥) ق ٥٠ : ١ .

(٩٦) القواعد والفوائد ٢ : ١٦٩ .

اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ » (٩٧) أي : علم .

الحقّ :

هو المتحقّق وجوده وكونه ، وكل شيء تحقق وجوده وكونه فهو حقّ ، ومنه : « الْحَاقَّةُ‏ مَا الْحَاقَّةُ » (٩٨) أي : الكائنة حقّاً لا شك في كونها ، وقولهم : الجنة حقّ أي : كائنة ، وكذلك النار .

الوكيل :

هو الكافي ، أو الموكول إليه جميع الاُمور .

وقيل : هو الكفيل بأرزاق العباد والقائم بمصالحهم ، ومنه : « حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ » (٩٩) أي : نعم الكفيل باُمورنا القائم بها . وقد يكون بمعنى المعتمد والملجأ ، والتوكّل : الاعتماد والالتجاء .

القويّ :

القادر ، من قوي على الشيء إذا قدر عليه ، أو الذي لا يستولي عليه العجز والضعف في حال من الأحوال ، وقد يكون معناه : التامّ القوة .

المتين :

هو الشديد القوة الذي لا يعتريه وهن ، ولا يمسّه لغوب ، ولا يلحقه في أفعاله مشقة .

* * *

___________________________

(٩٧) آل عمران ٣ : ١٨ .

(٩٨) الحاقة ٦٩ : ١ ـ ٢ .

(٩٩) آل عمران ٣ : ١٧٣ .

الوليّ :

هو المستأثر بنصر عباده المؤمنين ، ومنه : « اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَىٰ لَهُمْ » (١٠٠) أي : لا ناصر لهم . أو يكون بمعنى : المتولّي للأمر القائم به (١٠١) .

المولى :

قد قيل فيه ما مرّ من المعنيين المتقدمين في الولي . أو يكون بمعنى الأولى ، ومنه قول النبي صلّى الله عليه وآله وسلم : ألست أولى منكم بأنفسكم ؟ قالوا : بلى يا رسول الله ، قال : من كنت مولاه فعلي مولاه (١٠٢) . أي : من كنت أولى منه بنفسه فعلي أولى منه بنفسه ، وقوله تعالى : « مَأْوَاكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلَاكُمْ » (١٠٣) أي : أولى بكم .

الحميد :

هو المحمود الذي استحقّ الحمد بفعاله في السرّاء والضرّاء والشدّة والرخاء .

___________________________

(١٠٠) محمد ـ صلّى الله عليه وآله ـ ٤٧ : ١١ .

(١٠١) في هامش ( ر ) : « ووليّ الطفل : هو الذي يتولّى إصلاح شأنه ( وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ [ ٣ : ٦٨ ] ) لأنّه المتولّي لإصلاح شؤونهم في الدارين ، وفي الحديث : أيّما امرأة نكحت بغير إذن مولاها ، وروي وليّها ، قال الفراء : المولى والولي واحد ، وقوله : ( أَنتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ [ ١٢ : ١٠١ ] ) أي : المتولّي أمري والقائم به ، والولي والوالي والمولى والمتولّي : الناصر ، و ( أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ [ ٤ : ٧٦ ] ) أنصاره ، وقوله : ( وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ [ ٥ : ٥١ و ٩ : ٢٣ ] ) أي : من يتبعهم وينصرهم . منه رحمه الله » .

(١٠٢) هذا الحديث من الأحاديث المتواترة عند المسلمين كافة . اُنظر ترجمة الإمام علي ـ عليه السلام ـ من تاريخ دمشق ٢ : ٥ ، والبحار ٣٧ : ١٠٨ ، وإحقاق الحق ٤ : ٣٦ ، وكتاب الغدير للعلّامة الأميني وغيرها .

(١٠٣) الحديد ٥٧ : ١٥ .

المحصي :

الذي أحصى كلّ شيء بعلمه ، فلا يعزب عنه مثقال ذرة .

المبدئ المعيد :

فالمبدئ الذي أبدأ الأشياء اختراعاً وأوجدها .

والمعيد الذي يعيد الخلق بعد الحياة إلى الممات ، ثم يعيدهم بعد الممات إلى الحياة ، لقوله تعالى : « وَكُنتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ » (١٠٤) ولقوله : « هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ » (١٠٥) .

المحيي المميت :

فالمحيي هو : الذي يحيي النطفة الميتة فيخرج منها النسمة الحية ، ويحيي الأجسام بإعادة الأرواح إليها للبعث .

والمميت : هو الذي يميت الأحياء ، تمدّح سبحانه بالإماتة كما تمدّح بالإحياء ، ليعلم أنّ الإحياء والإماتة من قبله .

الحيّ :

هو الذي لم يزل موجوداً وبالحياة موصوفاً ، لم يحدث له الموت بعد الحياة ولا العكس ، قاله البادرائي .

وفي منتهى السؤول : أنه الفعّال المدرك ، حتّى أن ما لا فعل له ولا إدراك فهو ميّت ، وأقل درجات الإدراك أن يشعر المدرك نفسه ، فالحيّ الكامل هو الذي تندرج جميع المدركات تحت إدراكه ، حتى لا يشذّ عن علمه مدرك ولا

___________________________

(١٠٤) البقرة ٢ : ٢٨ .

(١٠٥) البروج ٨٥ : ١٣ .

عن فعله مخلوق ، وكلّ ذلك لله تعالى ، فالحيّ المطلق هو الله تعالى .

القيّوم :

هو القائم الدائم بلا زوال بذاته ، وبه قيام كلّ موجود في إيجاده وتدبيره وحفظه ، ومنه قوله : « أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَىٰ كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ » (١٠٦) أي : يقوم بأرزاقهم وآجالهم وأعمالهم . وقيل : هو القيم على كل شيء بالرعاية له .

ومثله : القيّام ، وهما من فيعول وفيعال ، من قمت بالشيء إذا توليته بنفسك وأصلحته ودبرته ، وقالوا : ما فيها ديّور ولا ديّار (١٠٧) .

وفي الصحاح : أن عمر (١٠٨) قرأ : الحي القيّام ، قال وهو لغة (١٠٩) .

الواجد :

أي : الغني ، مأخوذ من الجدّ ، وهو : الغنى والحظ في الرزق ، ومنه قولهم في الدعاء : ولا ينفع ذا الجدّ منك الجد ، أي : من كان ذا غنى وبخت في الدنيا لم ينفعه ذلك عندك في الآخرة ، إنّما ينفعه الطاعة والإيمان ، بدليل : « يَوْمَ لَا يَنفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ » (١١٠) .

أو يكون مأخوذاً من الجدة ، وهي : السعة في المال والمقدرة ، ورجل واجد أي : غني بين الوجد والجدة ، وافتقر بعد وجد ، ووجد بعد فقر ، وقوله تعالى : « أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنتُم مِّن وُجْدِكُمْ » (١١١) أي : سعتكم ومقدرتكم .

___________________________

(١٠٦) الرعد ١٣ : ٣٣ .

(١٠٧) اُنظر : عدة الداعي : ٣٠٨ .

(١٠٨) أبو حفص عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رباح ، روى عن النبي وعن أبي بكر واُبي بن كعب ، روى عنه أولاده وغيرهم ، قتل سنة ( ٢٣ هـ ) .

طبقات الفقهاء ١٩ ، اسد الغابة ٤ : ٥٢ ، تهذيب التهذيب ٧ : ٤٣٨ .

(١٠٩) الصحاح ٥ : ٢٠١٨ ، قوم . وقال الزمخشري في الكشّاف ١ : ٣٨٤ : « وقرئ القيام والقيم » .

(١١٠) الشعراء ٢٦ : ٨٨ .

(١١١) الطلاق ٦٥ : ٦ .

وقد يكون الواجد : هو الذي لا يعوزه شيء ، والذي لا يحول بينه وبين مراده حائل من الوجود .

الواحد الأحد :

هما دالان على معنى الوحدانية وعدم التجزي .

قيل : والأحد والواحد بمعنى واحد ، وهو : الفرد الذي لا ينبعث من شيء ولا يتّحد بشيء .

وقيل : الفرق بينهما من وجوه :

أ : أنّ الواحد يدخل الحساب ، ويجوز أن يجعل له ثانياً ، لأنه لا يستوعب جنسه ، بخلاف الأحد ، ألا ترى أنك لو قلت : فلان لا يقاومه واحد من الناس ، جاز أن يقاومه اثنان ، ولو قلت : لا يقاومه أحد ، لم يجز أن يقاومه أكثر ، فهو أبلغ ، قاله الطبرسي (١١٢) .

قلت : لأنّ أحداً نفي عام للمذكر والمؤنث والواحد والجماعة ، قال تعالى : « لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاءِ » (١١٣) ولم يقل كواحدة ، لما ذكرناه .

ب : قال الأزهري (١١٤) : الفرق بينهما أن الأحد بني لنفي ما يذكر معه من العدد ، والواحد اسم لمفتتح العدد .

ج : قال الشهيد : الواحد يقتضي نفي الشريك بالنسبة إلى الذات ، والأحد يقتضي نفي الشريك بالنسبة إلى الصفات (١١٥) .

___________________________

(١١٢) مجمع البيان ٥ : ٥٦٤ باختلاف .

(١١٣) الأحزاب ٣٣ : ٣٢ .

(١١٤) أبو منصور محمد بن أحمد بن الأزهر بن طلحة بن نوح الأزهري الهروي ، أحد الأئمة في اللغة والأدب ، روى عن أبي الفضل محمد بن أبي جعفر المنذري عن ثعلب وغيره ، له عدّة مصنّفات ، منها : تفسير أسماء الله عزّ وجلّ ، والظاهر أن الكفعمي نقل قول الأزهري من هذا الكتاب ، مات سنة ( ٣٧٠ هـ ) .

وفيات الأعيان ٤ : ٣٣٤ ، معجم الاُدباء ١٧ : ١٦٤ ، أعلام الزركلي ٥ : ٣١١ .

(١١٥) القواعد والفوائد ٢ : ١٧١ ، وفيه : « . . . وقيل الفرق بينهما : أن الواحد هو المنفرد بالذات لا يشابهه

=

د : قال صاحب العدة : إن الواحد أعم مورداً ، لكونه يطلق على من يعقل وغيره ، ولا يطلق الأحد إلّا على من يعقل (١١٦) .

الصمد :

السيد الذي يصمد إليه في الحوائج ، أي : يقصد ، وأصل الصمد : القصد .

قال :

وقيل : هو الباقي بعد فناء الخلق .

وعن الحسين عليه السلام : الصمد الذي انتهى إليه السؤدد ، والدائم ، والذي لا جوف له ، والذي لا يأكل ولا يشرب ولا ينام (١١٧) .

قال وهب (١١٨) : بعث أهل البصرة إلى الحسين عليه السلام يسألونه عن الصمد ، فقال : إنّ الله قد فسّره ، فقال : « لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ‏ وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ » (١١٩) لم يخرج منه شيء كثيف كالولد ، ولا لطيف كالنفس ، ولا تنبعث منه البدورات كالنوم والغمّ والرجاء والرغبة والشبع والخوف وأضدادها ، وكذا هو لا يخرج من كثيف كالحيوان والنبات ، ولا لطيف كالبصر وسائر الآلات (١٢٠) .

___________________________

=

أحد ، والأحد المتفرد بصفاته الذاتية ، بحيث لا يشاركه فيها أحد » .

(١١٦) عدّة الداعي : ٣٠٠ .

(١١٧) التوحيد : ٩٠ حديث ٣ ، مجمع البيان ٥ : ٥٦٥ ، باختلاف .

(١١٨) أبو البختري وهب بن وهب بن عبد الله القرشي ، من الضعفاء ، يروي عن أبي عبد الله عليه السلام ، له عدّة كتب ، منها : الألوية والرايات ، وكتاب مولد أمير المؤمنين ، وكتاب صفات النبي وغيرها .

تنقيح المقال ٣ : ٢٨١ ، معجم رجال الحديث ١٩ : ٢١١ .

(١١٩) الإخلاص ١١٢ : ٣ ـ ٤ .

(١٢٠) التوحيد ٩١ حديث ٥ ، مجمع البيان ٥ : ٥٦٥ ـ ٥٦٦ ، باختلاف .

ابن الحنفية (١٢١) : الصمد هو القائم بنفسه الغني عن غيره (١٢٢) .

زين العابدين عليه السلام : هو الذي لا شريك له ، ولا يؤوده حفظ شيء ، ولا يعزب عنه شيء (١٢٣) .

زيد بن علي (١٢٤) : هو الذي « إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ » (١٢٥) وهو الذي أبدع الأشياء أمثالاً وأضداداً وباينها (١٢٦) .

وعن الصادق عليه السلام قال : قدم على أبي الباقر عليه السلام وفد من فلسطين (١٢٧) بمسائل منها الصمد ، فقال : تفسيره فيه ، هو خمسة أحرف :

الألف : دليل على إنّيّته ، وذلك قوله تعالى : « شهد الله أنّه لا إلٰه إلّا

___________________________

(١٢١) أبو القاسم محمد الأكبر بن علي بن أبي طالب ، والحنفية لقب اُمّه خولة بنت جعفر ، كان كثير العلم والورع ، شديد القوة ، وحديث منازعته في الإمامة مع علي بن الحسين عليه السلام وإذعانه بإمامته بعد شهادة الحجر له مشهور ، بل في بعضها : وقوعه على قدمي السّجاد عليه السلام بعد شهادة الحجر له ولم ينازعه بعد ذلك بوجه ، توفي سنة ( ٨٠ هـ ) وقيل ( ٨١ هـ ) .

الطبقات الكبرى ٥ : ٩١ ، وفيات الأعيان ٤ : ١٦٩ ، تنقيح المقال ٣ : ١١٥ .

(١٢٢) التوحيد : ٩٠ ، مجمع البيان ٥ : ٥٦٥ .

(١٢٣) التوحيد : ٩٠ ، مجمع البيان ٥ : ٥٦٥ .

(١٢٤) أبو الحسين زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام ، من أصحاب السجاد والباقر ، اتفق علماء الإسلام على جلالته وثقته وورعه وعلمه وفضله ، وقد روي في ذلك أخبار كثيرة ، حتى عقد ابن بابويه في العيون باباً لذلك ، وأنّ خروجه ـ طلباً بثارات الحسين ـ كان بإذن الإمام عليه السلام ، واعتقد كثير من الشيعة فيه الإمامة ولم يكن يريدها لمعرفته باستحقاق أخيه لها ، استشهد مظلوماً سنة ( ١٢٠ هـ ) وقيل : ( ١٢١ هـ ) ولمّا بلغ خبر استشهاده أبا عبد الله عليه السلام حزن له حزناً شديداً عظيماً حتى بان عليه .

تنقيح المقال ٣ : ٤٦٧ ، معجم رجال الحديث ٧ : ٣٤٥ .

(١٢٥) يس ٣٦ : ٨٢ .

(١٢٦) التوحيد : ٩٠ حديث ٤ ، مجمع البيان ٥ : ٥٦٥ .

(١٢٧) بالكسر ثم الفتح وسكون السين ، آخر كور الشام من ناحية مصر ، قصبتها البيت المقدّس ، ومن مشهور مدنها عسقلان والرملة وغزة .

معجم البلدان ٤ : ٢٧٤ .

هُوَ » (١٢٨) .

واللام : تنبيه على إلهيّته . وهما مدغمان لا يظهران ولا يسمعان ، بل يكتبان ، فإدغامهما دليل لطفه ، والله تعالى لا يقع في وصف لسان ولا يقرع الأذان ، فإذا فكّر العبد في إنّيّة الباري تعالى تحيّر ولم يخطر له شيء يتصوّر ، مثل لام الصمد لم تقع في حاسة ، وإذا نظر في نفسه لم يرها ، فإذا فكّر في أنّه الخالق للأشياء ظهر له ما خفي ، كنظره إلى اللام المكتوبة .

والصاد : دليل صدقه في كلامه ، وأمره بالصدق لعباده .

والميم : دليل ملكه الذي لا يحول ، وأنه ملك لا يزول .

والدال : دليل دوامه المتعالي عن الزوال (١٢٩) .

القدير القادر :

بمعنى ، غير أن القدير مبالغة في القادر (١٣٠) ، وهو الموجد للشيء اختياراً من غير عجز ولا فتور .

___________________________

(١٢٨) آل عمران ٣ : ١٨ .

(١٢٩) التوحيد ٩٠ ـ ٩٢ حديث ٥ ، مجمع البيان ٥ : ٥٦٦ ، باختلاف .

(١٣٠) في هامش ( ر ) : « والقدير [ الذي ] قدرته لا تتناهي ، فهو أبلغ من القادر ، ولهذا لا يوصف به غير الله تعالى ، والقدرة هي التمكن من إيجاد الشيء ، وقيل : قدرة الإنسان : هيئة يتمكن بها من الفعل ، وقدرة الله تعالى : عبارة عن نفي العجز عنه ، والقادر : هو الذي إن شاء فعل وإن شاء ترك ، والقدير : الفعّال لما يشاء على ما يشاء ، واشتقاق القدرة من القدر ، لأنّ القادر يوقع الفعل على مقدار ما تقتضيه مشيّته ، وفيه دليل على أن مقدور العبد مقدور لله تعالى ، لأنه شيء وكلّ شيء مقدور له تعالى ، قاله البيضاوي في تفسيره . وقال الطبرسي ـ قدّس الله سرّه ـ في كتابه مجمع البيان في قوله تعالى : ( إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِير [ ٢ : ٢٠ ] ) إنّه عام ، فهو قادر على الأشياء كلّها على ثلاثة أوجه : على المعدومات بأن يوجدها ، وعلى الموجودات بأن ينفيها ، وعلى مقدور غيره بأن يقدر عليه ويمنع منه ، وقيل : هو خاص في مقدوراته دون مقدور غيره ، فإن مقدوراً واحداً بين قادرين لا يمكن ، لأنّه يؤدّي إلى أن يكون الشيء الواحد موجوداً معدوماً في حالة واحدة ، ولفظة كلّ قد تستعمل في غير العموم ، نحو قوله تعالى : ( تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا [ ٤٦ :٢٥ ] ) يعني : تهلك كلّ شيء مرّت به من الناس والدواب والأنعام ، لا من غيرهم . منه رحمه الله » .

اُنظر : أنوا ر التنزيل وأسرار التأويل ١ : ٣٠ ـ ٣١ باختلاف ، مجمع البيان ١ : ٥٩ باختلاف .

وفي منتهى السَّؤول : القادر هو الذي إن شاء فعل وإن لم يشأ لم يفعل ، وليس من شرطه أن يشاء (١٣١) ، لأنّ الله قادر على إقامة القيامة الآن ، لأنّه لو شاء أقامها وإن كان لا يقيمها الآن ، لأنّه لم يشأ إقامتها الآن ، لما جرى في سابق علمه من تقدير أجلها ووقتها ، فذلك لا يقدح في القدرة ، والقادر المطلق هو الذي يخترع كلّ موجود اختراعاً يتفرد به ، ويستغني فيه عن معاونة غيره ، وهو الله تعالى .

المقتدر :

هو التام القدرة الذي لا يطاق الامتناع عن مراده ولا الخروج عن إصداره وإيراده .

وقال الشهيد : المقتدر أبلغ من القادر لاقتضائه الإطلاق ، ولا يوصف بالقدرة المطلقة غير الله تعالى (١٣٢) .

المقدّم المؤخّر :

هو المنزّل الأشياء منازلها ، ومرتّبها في التكوين والتصوير والأزمنة على ما تقتضيه الحكمة ، فيقدّم منها ما يشاء ويؤخّر ما يشاء .

الأول الآخر :

فالأول هو : الذي لا شيء قبله ، الكائن قبل وجود الأشياء .

والآخر : الباقي بعد فناء الخلق بلا انتهاء ، كما أنه الأول بلا ابتداء ، وليس معنى الآخر ما له الانتهاء ، كما ليس معنى الأول ما له الابتداء .

* * *

___________________________

(١٣١) في هامش ( ر ) : « أي : ليس القدرة مشروطة بأن يشاء ، حتى إذا لم يكن يشاء لم يكن قادراً ، بل هو جلّت عظمته قادر مطلقاً من غير اعتبار المشيّة وعدمها . منه رحمه الله » .

(١٣٢) القواعد والفوائد ٢ : ١٧٢ .

الظاهر الباطن :

فالظاهر أي : بحججه الظاهرة وبراهينه الباهرة الدالة على ثبوت ربوبيته وصحة وحدانيته ، فلا موجود إلّا وهو يشهد بوجوده ، ولا مخترع إلّا وهو يعرب عن توحيده .

وقد يكون الظاهر بمعنى : العالي ، ومنه قوله صلى الله عليه وآله : أنت الظاهر فليس فوقك شيء .

وقد يكون بمعنى : الغالب ، ومنه قوله تعالى : « فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَىٰ عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ » (١٣٣) .

والباطن : المتحجب عن إدراك الأبصار وتلوث الخواطر والأفكار ، وقد يكون بمعنى : البطون وهو الخبر ، وبطنت الأمر عرفت باطنه ، وبطانة الرجل : وليجته الذين يطلعهم على سرّه .

والمعنى : أنه عالم بسرائر القلوب والمطلع على ما بطن من الغيوب .

الضارّ النافع :

أي : يملك الضر والنفع ، فيضرّ من يشاء وينفع من يشاء .

وقال الشهيد : معناهما أنه تعالى خالق (١٣٤) ما يضرّ وينفع (١٣٥) .

المقسط :

هو العادل في حكمه الذي لا يجور ، والسقط بالكسر : العدل ، ومنه قوله

___________________________

(١٣٣) الصف ٦١ : ١٤ .

(١٣٤) في المصدر : أي خالق .

(١٣٥) القواعد والفوائد ٢ : ١٧٣ .

تعالى : « قَائِمًا بِالْقِسْطِ » (١٣٦) وقوله : « ذَٰلِكُمْ أَقْسَطُ » (١٣٧) أي : أعدل .

وأقسط : إذا عدل ، وقسط بغير ألف : إذا جار ، ومنه : « وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا » (١٣٨) .

الجامع :

الذي يجمع الخلائق ليوم القيامة ، أو الجامع للمتباينات والمؤلف بين المتضادات ، أو الجامع لأوصاف الحمد والثناء ، ويقال : الجامع الذي قد جمع الفضائل وحوى المكارم والمآثر .

البرّ :

بفتح الباء ، وهو : العطوف على العباد ، الذي عمّ برّه جميع خلقه : ببرّه المحسن بتضعيف الثواب ، والمسيء بالعفو عن العقاب وبقبول التوبة . وقد يكون بمعنى الصادق ، ومنه : برّ في يمينه ، أي : صدق .

وبكسر الباء ، قال الهروي : هو الاتساع والأحسان والزيادة ، ومنه سمّيت البريّة لاتساعها ، وقوله : « لَن تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّىٰ تُنفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ » (١٣٩) البر : الجنّة .

قال الجوهري : والبرّ بالكسر خلاف العقوق ، وبررت والدي بالكسر أي : اطعته ، ومن كسر باء البرّ في اسمه تعالى فقد وهم (١٤٠) .

قال الحريري (١٤١) في كتابه درة الغواص : وقولهم برّ والدك وشمّ يدك

___________________________

(١٣٦) آل عمران ٣ : ١٨ .

(١٣٧) البقرة ٢ : ٢٨٢ .

(١٣٨) الجنّ ٧٢ : ١٥ .

(١٣٩) آل عمران ٣ : ٩٢ .

(١٤٠) الصحاح ٢ : ٥٨٨ برر ، باختلاف .

(١٤١) أبو محمد القاسم بن علي بن محمد بن عثمان الحريري ، قرأ الأدب على أبي القاسم الفضل بن

=

وهمٌ ، والصواب فتح الباء والشين (١٤٢) ، لأنهما مفتوحان في قولك : يبرّ ويشمّ ، وعقد هذا الباب : أن حركة أول فعل الأمر من [ جنس ] (١٤٣) حركة ثاني الفعل المضارع إذا كان متحركاً ، فتفتح الباء في قولك : برّ أباك ، لانفتاحها في قولك : يبرّ ، وتضمّ الميم في قولك : مدّ الحبل ، لانضمامها في قولك : يمدّ ، وتكسر الخاء في قولك : خف في العمل ، لانكسارها في قولك : يخف (١٤٤) (١٤٥) .

* * *

___________________________

=

محمد القصباني ، له عدّة مصنّفات ، منها : درّة الغواصّ في أوهام الخواصّ ، وهو عبارة عن ذكر الأوهام التي وقعت لبعض الأعلام مع ذكر ما هو الصواب لها ، مات سنة ( ٥١٦ هـ ) .

المنتظم ٩ : ٢٤١ ، معجم الاُدباء ١٦ : ٢٦١ ، وفيات الأعيان ٤ : ٦٣ ، النجوم الزاهرة ٥ : ٢٢٥ .

(١٤٢) في المصدر : « ويقولون للمأمور بالبرّ والشمّ : بِرّ والدك بكسر الباء ، وشُمّ يدك بضمّ الشين ، والصواب أن يفتحهما جميعاً » .

(١٤٣) زيادة من المصدر .

(١٤٤) درّة الغواصّ في أوهام الخواصّ : ٢٢ .

(١٤٥) في هامش ( ر ) : « قلت : الفعل المضاعف الذي ماضيه فعل ـ نحو : ردّ وشدّ وعفّ وكلّ ـ إن كان متعدياً مضارعه يأتي على يفعل بالضم نحو يرّد ويشدّ ، وإن كان غير متعدّ فمضارعه يأتي على يفعل بالكسر نحو يعفّ ويكلّ . وما جاء على فعل ـ سواء كان متعدياً أو غير متعدّ ، فالمتعدي نحو شممته وعضضته ، وغير المتعدي نحو ظللت وبللت ـ فالمضارع منها يفعل بالفتح ، نحو : يشمّ ويعضّ ويلجّ ويظلّ ويبلّ ، وربما قالوا يبل بالكسر ، جعلوه من قبيل حسب يحسب ، ولا يأتي من هذا فعل بالضم ، قال سيبويه : لأنهم يستثقلون فعل والتضعيف . وقد يشتبه فعل يفعل هنا ، ألا ترى أنك تقول : حرّ يومنا وحرّ المملوك ، فلفظهما سواء ، وتقول في مستقبل حرّ يومنا : يحر بالفتح حراراً . وتقول : قرّ بالمكان يقر بالكسر قراراً ، وإن عنيت به قرة العين عند السرور بالشيء قلت : قرّ به عيناً يَقرّ ـ بالفتح ـ قرّة . وأما الألفاظ المشتركة من يفعل بالضم ويفعل بالكسر ، فمنها : جدّ إن عنيت به القطع كان متعديا ، فتقول : جدّ الشيء يجدّه جداً فهو جادّ والأمر منه جُد بالضم ، وإن عنيت به جدّ في الأمر إذا اجتهد كان لازماً ، فتقول : جدّ يجدّ بالكسر والأمر منه جِد بالكسر . ومنها : فرّ إن عنيت به الكشف عن سنّ الدابة كان متعدياً ، فتقول : فرّ عن الدابة يفرّ بالضم فراً ، وفرّ عن الغلام إذا نظر إلى ما عنده من العلم وإن عنيت به الهرب والفرار كان لازماً ، فتقول : فرّ مني زيد يفرّ بالكسر فراراً . ومنها : صرّ إن عنيت به الشدّ كان متعدياً ، فتقول : صرّ الصرة يصرها بالضم صراً والصرة مصرور ، وإن عنيت به الصوت كان لازماً ، فتقول : صرّ الجندب أو الباب يصرّ صريراً والأمر صر بالكسر والنهي لا تصر ، ملخص من كتاب شرح الملوكي ، وكتاب عبد الواحد بن زكريا . منه رحمه الله » .

المانع :

الذي يمنع أولياءه ويحوطهم وينصرهم ، من المنعة . أو : يمنع من يستحق المنع (١٤٦) ، من المنع ، أي : الحرمان ، لأنّ منعه سبحانه حكمة وعطاؤه جود ورحمة ، فلا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع .

وقد يكون المانع : الذي يمنع أسباب الهلاك والنقصان بما يخلقه في الأبدان والأديان من الأسباب المعدة للحفظ .

الوالي :

هو المالك للأشياء المتصرف فيها المتولي عليها ، وقد يكون بمعنى المنعم ، عوداً على بدء . وقوله تعالى : « وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ » (١٤٧) أي : من ولي ، أي : من ناصر ، والمولى والولي يأتيان بمعنى الناصر أيضاً ، وقد مرّ شرحهما .

والولاية بفتح الواو : النصرة ، وبكسره : الإمارة ، وقيل : هما لغتان كالدّلالة . والدلالة ، والولاية أيضاً الربوبية ، ومنه : « هُنَالِكَ الْوَلَايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ » (١٤٨) يعني : يومئذ يتولّون الله ويؤمنون به ، ويتبرّؤون مما كانوا يعبدون .

المتعالي :

قال البادرائي : هو المتنزّه عن صفات المخلوقين .

وقال الهروي : المتعالي الذي جلّ عن إفك المفترين . وقد يكون المتعالي بمعنى العالي ، ومعنى : « تَعَالَى اللَّهُ » (١٤٩) أي : جلّ عن أن يوصف .

___________________________

(١٤٦) في ( ر ) ورد بعد لفظ المنع : « والحكمة في منعه اشتقاقه » ولم نثبته لاختلال المعنى به .

(١٤٧) الرعد ١٣ : ١١ .

(١٤٨) الكهف ١٨ : ٤٤ .

(١٤٩) النمل ٢٧ : ٦٣ .

التوّاب :

من أبنية المبالغة ، وهو : الذي يقبل التوبة من عباده ويسهّل لهم أسباب التوبة ، وكلّما تكررت التوبة من العبد تكرر منه القبول . والتوّاب من الناس : التائب ، والتوبة والتوب : الرجوع عن الذنب ، وقيل : التوب جمع توبة .

المنتقم :

هو الذي يبالغ في العقوبة لمن يشاء ، وانتقم الله من فلان : عاقبه .

وفي عبارة الشهيد : هو قاصم ظهور العصاة (١٥٠) .

الرؤوف :

هو الرحيم العاطف برحمته على عباده ، وقيل : الرأفة أبلغ الرحمة وأرقّها ، وقيل : الرأفة أخصّ والرحمة أعمّ .

مالك الملك :

معناه أنّ الملك بيده ، وقد يكون معناه : مالك الملوك . والملكوت من الملك ، كالرهبوت من الرهبة ، وتملّك كذا أي : ملكه قهراً .

ذو الجلال والإكرام :

أي : ذو العظمة والغنى المطلق والفضل العامّ ، قاله الشهيد (١٥١) .

وقيل : معناه أي : يستحق أن يجلّ ويكرم ، فلا يجحد ولا يكفر به ، قاله البادرائي .

___________________________

(١٥٠) القواعد والفوائد ٢ : ١٦٩ .

(١٥١) القواعد والفوائد ٢ : ١٧٢ .

ذو الطول :

أي : المتفضل بترك العقاب المستحق عاجلاً وآجلاً لغير الكافر .

والطول بفتح الطاء : الفضل والزيادة ، وبضمها : في الجسم ، لأنه زيادة فيه ، كما أن القصر قصور فيه ونقصان ، وقولهم : طلت فلاناً ، أي : كنت أطول منه ، من الطول والطول جميعاً .

ذو المعارج :

أي : ذو الدرجات التي هي مصاعد الكلم الطيب والعمل الصالح ، أو التي يترقّى فيها المؤمنون في الجنة ، وقوله تعالى : « وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ » (١٥٢) أي : درج عليها يعلون ، واحدها معرج ومعراج ، وعرج في الدرجة أو السلم : ارتقى .

النور :

قال البادرائي : هو الذي بنوره يبصر ذو العماية وبهدايته ينظر ذو الغواية ، وعلى هذا يتناول قوله تعالى : « اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ » (١٥٣) أي : منورهما .

وقال الشهيد : النور المنّور مخلوقاته بالوجود والكواكب والشمس والقمر واقتباس النار ، أو نوّر الوجود بالملائكة والأنبياء ، أو دبّر الخلق بتدبيره (١٥٤) .

الهادي :

الذي هدى الخلق إلى معرفته بغير واسطة ، أو بواسطة ما خلقه من الأدلة على معرفته ، وهدى سائر الحيوان إلى مصالحها ، قال تعالى : « الَّذِي أَعْطَىٰ كُلَّ

___________________________

(١٥٢) الزخرف ٤٣ : ٣٣ .

(١٥٣) النور ٢٤ : ٣٥ .

(١٥٤) القواعد والفوائد ٢ : ١٧٣ .

شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَىٰ » (١٥٥) .

البديع :

هو الذي فطر الخلق مبتدعاً لا على مثال سبق ، وهو فعيل بمعنى مفعل كأليم بمعنى مؤلم . والبديع يقال على الفاعل والمنفعل ، والمراد هنا الأول ، والبدع الذي يكون أولاً في كلّ شيء ، ومنه قوله تعالى : « مَا كُنتُ بِدْعًا مِّنَ الرُّسُلِ » (١٥٦) أي : لست بأول مرسل .

الباقي :

قال الشهيد : هو الموجود الواجب وجوده لذاته أزلاً وأبداً (١٥٧) .

وقال البادرائي وصاحب العدة : هو الذي بقاؤه غير متناه ولا محدود ، ولا تعرض عليه عوارض الزوال ، وليست صفة بقائه ودوامه كبقاء الجنة والنار ودوامهما ، لأن بقاءه أزليّ أبديّ وبقاؤهما أبديّ غير أزليّ ، ومعنى الأزليّ : ما لم يزل ، والأبديّ : ما لا يزال ، والجنة والنار مخلوقتان كائنتان بعد أن لم تكونا (١٥٨) .

الوارث :

هو الباقي بعد فناء الخلق ، فترجع إليه الأملاك بعد فناء الملّاك .

الرشيد :

الذي أرشد الخلق إلى مصالحهم . أو ذو الرشد ، وهو الحكمة ، لاستقامة تدبيره . أو الذي ينساق بتدبيراته إلى غايتها .

___________________________

(١٥٥) طٰه ٢٠ : ٥٠ .

(١٥٦) الأحقاف ٤٦ : ٩ .

(١٥٧) القواعد والفوائد ٢ : ١٧٤ .

(١٥٨) عدّة الداعي : ٣٠١ ، باختلاف .

الصبور :

هو الذي لا تحمله العجلة على المنازعة إلى الفعل قبل أوانه . أو الذي لا تحمله العجلة بعقوبة العصاة ، لاستغنائه عن التسرع ، إذ لا يخاف الفوت .

والصبور من أبنية المبالغة ، وهو في صفة الله تعالى قريب من معنى الحليم ، إلّا أن الفرق بينهما : أنهم لا يأمنون العقوبة في صفة الصبور ، كما يسلمون منها في صفة الحليم .

الربّ :

هو في الأصل بمعنى التربية ، وهي : تبليغ الشيء إلى كماله شيئاً فشيئاً ، ثم وصف به للمبالغة كالصوم والعدل .

وقيل : هو نعت من ربّه يربّه فهو ربّ ، ثم سمّي به المالك لأنه يحفظ ما يملكه ويربّيه . ولا يطلق على غير الله تعالى إلّا مقيداً ، كقولنا : ربّ الضيعة ، ومنه : « ارْجِعْ إِلَىٰ رَبِّكَ » (١٥٩) .

واختلف في اشتقاقه على أربعة أوجه :

أ : أنّه مشتقّ من المالك ، كما يقال : ربّ الدار ، أي : مالكها ، قال بعضهم : لئن يربّني رجل من قريش أحبّ إليّ من أن يربّني رجل من هوازن ، أي : يملكني .

ب : أنّه مشتقّ من السيد ، ومنه : « أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا » (١٦٠) أي : سيّده .

ج : أنّه المدبّر ، ومنه قوله : « وَالرَّبَّانِيُّونَ » (١٦١) وهم : العلماء ، سمّوا بذلك

___________________________

(١٥٩) يوسف ١٢ : ٥٠ .

(١٦٠) يوسف ١٢ : ٤١ .

(١٦١) المائدة ٥ : ٤٤ .

لقيامهم بتدبير الناس وتعليمهم ، ومنه : ربّة البيت ، لأنها تدبّره .

د : أنّه مشتقّ من التربية ، ومنه قوله تعالى : « وَرَبَائِبُكُمُ » (١٦٢) سمّي ولد الزوجة ربيبة لتربية الزوج له .

فعلى هذا إن قيل : بأنّه تعالى ربّ لأنّه سيّد أو مالك ، فذلك من صفات ذاته ، وإن قيل : لأنّه مدبّر لخلقه أو مربّيهم ، فذلك من صفات أفعاله .

السيّد :

الملك ، وسيّد القوم ملكهم وعظيمهم .

وقال النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ : علي سيّد العرب ، فقالت عائشة (١٦٣) : أولست سيّد العرب ؟ ! فقال ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ : أنا سيد ولد آدم وعلي سيد العرب ، فقالت : وما السيد ؟ فقال ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ : هو من افترضت طاعته كما افترضت طاعتي (١٦٤) . فعلى هذا الحديث السيد هو : الملك الواجب الطاعة ، قال صاحب العدّة (١٦٥) .

قال الشهيد في قواعده : ومنع بعضهم من تسميته تعالى بالسيد (١٦٦) .

قلت : وهذا المنع ليس بشيء .

أمّا أولاً : فلما ذكرناه من قول صاحب العدة ، وقد أثبته (١٦٧) في الأسماء الحسنى في عبارته .

___________________________

(١٦٢) النساء ٤ : ٢٣ .

(١٦٣) اُمّ عبد الله عائشة بنت أبي بكر ، روت عن النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ وعن أبيها وعمر وغيرهم ، روت عنها اُختها اُمّ كلثوم وأخوها من الرضاعة عوف بن الحارث وغيرهما ، ماتت سنة ( ٥٨ هـ ) وقيل ( ٥٧ هـ ) .

اُسد الغابة ٥ : ٥٠١ ، تهذيب التهذيب ١٢ : ٤٣٥ .

(١٦٤) اُنظر إحقاق الحق ٤ : ٣٦ .

(١٦٥) عدّة الداعي : ٣٠٥ ، باختلاف .

(١٦٦) القواعد والفوائد ٢ : ١٧٧ ، باختلاف .

(١٦٧) أي : صاحب العدّة .

وأمّا ثانياً : فلأنه قد جاء في الدعاء كثيراً ، وورد أيضاً في بعض الأحاديث : قال السيد الكريم .

وأمّا ثالثاً : فلأن هذا الاسم لا يوهم نقصاً ، فيجوز إطلاقه على الله تعالى إجماعاً .

الجواد :

هو الكثير الإنعام والإحسان ، والفرق بينه وبين الكريم : أن الكريم الذي يعطي مع السؤال ، والجواد يعطي من غير سؤال ، وقيل : بالعكس ، ورجل جواد أي : سخي ، ولا يقال : الله تعالى سخيّ ، لأن أصل السخاوة راجع إلى اللين ، و [ يقال : ] (١٦٨) أرض سخاوية وقرطاس سخاويّ إذا كان ليّناً ، وسمّي السخيّ سخيّاً للينه عند الحوائج . هذا آخر كلام صاحب العدة (١٦٩) .

قلت : وقوله ولا يقال الله تعالى سخيّ ، ليس بشيء ، لأنّ السخاء مرادف للجود (١٧٠) ، وهو صفة كمال ، فيجوز إطلاقه عليه تعالى ، مع أنه قد ورد به الإذن ، ففي دعاء الصحيفة المذكور في مهج ابن طاووس (١٧١) قدس الله سره :

___________________________

(١٦٨) ما بين المعقوفتين لم يرد في ( ر ) و ( ب ) وأثبتناه من المصدر وهو الأنسب .

(١٦٩) عدّة الداعي : ٣١٢ ، باختلاف .

(١٧٠) في هامش ( ر ) : « في كثير من الأدعية ، وإضافة السخاء فيها إليه كما في دعاء الجوشن الكبير المروي عن السجاد زين العابدين عن أبيه عن جدّه عن علي عليهم السلام عن النبي صلّى الله عليه وآله ، في قوله : يا ذا الجود والسخاء ، ففرق بين السخاء والجود لترادفهما على اسم الكريم . منه رحمه الله » .

انُظر : المصباح ـ للمصنف ـ : ٢٤٨ .

(١٧١) أبو القاسم علي بن موسى بن جعفر بن طاووس الحسني الحسيني ، السيد الأجلّ الأورع ، ويظهر من مواضع من كتبه خصوصاً كشف المحجة أن باب لقائه الإمام المنتظر روحي له الفدا كان مفتوحاً ، وكان من عظماء المعظمين لشعائر الله ، يروي عنه العلامة الحلي وغيره ، له عدة مصنفات ، منها : مهج الدعوات ومنهج العنايات ، ذكر فيه الأحراز والقنوتات والحجب والدعوات والتعقيبات وأدعية الحاجات ، توفي سنة ( ٦٦٤ هـ ) .

الكنى والألقاب ١ : ٣٢٧ ، أعيان الشيعة ٨ : ٣٥٨ ، الذريعة ٢٣ : ٢٨٧ ، معجم رجال الحديث

=

سبحانه من تواب ما أسخاه وسبحانه من سخي ما انصره . فإذا كان اسم السخاء لا يوهم نقصاً وقد ورد في الدعوات ، فما المانع من إطلاقه عليه تعالى .

قلت : أن المانع أن أصل السخاوة راجع إلى اللين إلى آخره ، كما ذكره صاحب العدة .

إن قلت : إنّ اللين هنا بمعنى الحلم لا بمعنى ضدّ الخشونة ، وفي دعوات المصباح (١٧٢) : ولنت في تجبرك (١٧٣) ، أي : حلمت في عظمتك . وليس صفاته تعالى كصفات خلقه ، لأنّ التوّاب من الناس : التائب ، والصبور : كثير حبس النفس عن الجزع ، وهما في صفته تعالى كما مرّ في شرحهما ، إلى غير ذلك من صفاته تعالى المخالفة لصفات خلقه (١٧٤) .

___________________________

=

١٢ : ١٨٨ .

(١٧٢) كتاب المصباح لأبي جعفر محمد بن الحسن بن علي بن الحسن الطوسي ، المعروف بشيخ الطائفة يروي عن الشيخ المفيد وغيره ، يروي عنه ولده الشيخ حسن وغيره ، له عدّة مصنّفات ، منها : هذا الكتاب ـ مصباح المتهجد وسلاح المتعبد ـ وهو من أجل الكتب في الأعمال والأدعية وقدوتها ، ذكر فيه ما يتكرر من الأدعية وما لا يتكرر ، وقدّم فصولاً في أقسام العبادات وما يتوقف منها على شرط وما لا يتوقّف وذكر في آخره أحكام الزكاة والأمر بالمعروف ، توفي سنة ( ٤٦٠ هـ ) ودفن في دارة التي كان يقطنها بوصية منه .

تنقيح المقال ٣ : ١٠٤ ، أعيان الشيعة ٩ : ١٥٩ ، الذريعة ٢١١ : ١١٨ .

(١٧٣) مصباح المتهجّد : ٣٨٧ .

(١٧٤) في هامش ( ر ) : « مع أنّا نقول : إنّ أصل السخاء راجع إلى الاتساع والسهولة ، وأرض سخواء : سهلة واسعة ، ويسمّى السخي سخياً لسهولة عطائه وسعته ، فالله تعالى أحق باسم السخاء ، لأنه وسع بعطائه المعطين وعمّ ببره المبرّين . مع أنّا لو سلّمنا للشيخ رحمه الله صحة الاشتقاق في الأسماء الحسنى ، لوجب أن نترك كلّ اسم منها يحصل [ في ] اشتقاقه ما لا يناسب عنده ، وهو باطل بالإجماع ، وأظنّ أنّه ـ رحمه الله ـ قلّد القاضي عبد الجبّار في شرحه الأسماء الحسنى في صحّة الإشتقاق ، لأنّه منع في شرحه أن يوصف الله تعالى بالحنّان ، قال : لأنّه يفيد معنى الحنين ، وهو لا يجوز عليه سبحانه وتعالى ، قلت : فكلام عبد الجبار أيضاً غير صحيح ، لاشتقاق الحنّان من غير الحنين ، قال الجوهري في صحاحه : الحنّان بالتخفيف : الرحمة ، والحنّان بالتشديد : ذو الرحمة . وقال الهروي في الغريبين في قوله تعالى : ( وَحَنَانًا مِّن لَّدُنَّا [ ١٩ : ١٣ ] ) أي : رحمة ، قال : والحنّان من صفات الله بالتشديد : الرحيم ، وبالتخفيف : العطف والرحمة . وفي الحديث : أنّه صلّى الله عليه وآله مرّ على رجل يعذب ، فقال : لأتخذنه حناناً ، أي : لأتعطفن عليه ولأترحّمن . ثم نرجع ونقول : على ما ذهب إليه صاحب العدة وعبد الجبار لا يجوز

وهنا فائدة يحسن بهذا المقام أن نسفر قناعها ونحدر لفاعها ، وهي :

ان الاسماء التي ورد بها السمع ولا شيء منها يوهم نقصاً ، يجوز إطلاقها على الله تعالى إجماعاً ، وما عدا ذلك فأقسامه ثلاثة :

أ : ما لم يرد به السمع ويوهم نقصاً ، فيمتنع إطلاقه عليه تعالى إجماعاً ، كالعارف والعاقل والفطن والذكي ، لأن المعرفة قد تشعر بسبق فكره ، والعقل هو المنع عما لا يليق ، والفطنة والذكاء يشعران بسرعة الإدراك لما غاب عن المدرك ، وكذا المتواضع لأنه يوهم الذلة ، والعلّامة لأنه يوهم التأنيث ، والداري لأنه يوهم تقدّم الشك . وما جاء في الدعاء من قول الكاظم عليه السلام في دعاء يوم السبت يا من لا يعلم ولا يدري كيف هو إلا هو (١٧٥) ، يعطي جواز هذا ، فيكون مرادفاً للعلم .

ب : ما ورد به السمع ، ولكن إطلاقه في غير مورده يوهم النقص ، فلا يجوز ، كأن يقول : يا ماكر أو يا مستهزئ ويحلف به . قال الشهيد : ومنع بعضهم أن يقال : اللّهمّ امكر بفلان ، وقد ورد في دعوات المصباح : اللهم استهزئ به ولا تستهزئ بي (١٧٦) .

___________________________

=

أن يسمّى الله تعالى شاكراً ، وقد ورد به في القرآن في قوله : ( فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ [ ٢ : ١٥٨ ] ) لأن الشاكر في الأصل كما ذكره الإمام الطبرسي : هو المظهر للإنعام عليه ، والله يتعالى عن أن يكون لأحد عليه نعمة ، وإنما وصف سبحانه بأنه شاكر مجازاً وتوسعاً . قال الإمام الطبرسي رحمه الله : ومعنى أنه شاكر أي : مجاز عبده على طاعته بالثناء والثواب ، وإنما ذكر لفظ الشاكر تلطفاً لعباده ومظاهرة في الإحسان والإنعام عليهم ، كما قال : ( مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا [ ٢ : ٢٤٥ ] ) والله تعالى لا يستقرض من عوز ، لكنه ذكر هذا اللفظ على طريق اللطف ، أي : يعامل عباده معاملة المستقرض ، من حيث أن العبد ينفق من حال غناه فيأخذ أضعاف ذلك في حال فقره وحاجته ، وكذلك لما كان يعامل عبده معاملة الشاكر [ من حيث أنّه ] يوجب الثناء له والثواب سمّى نفسه شاكراً . منه رحمه الله » .

اُنظر : الصحاح ٥ : ١٢٠٤ حنن ، مجمع البيان ١ : ٢٣٩ ـ ٢٤٠ .

(١٧٥) المصباح ـ للمصنّف ـ : ١٠٢ ـ ١٠٣ .

(١٧٦) القواعد والفوائد ٢ : ١٧٧ ، باختلاف .

ج : ما خلا عن الإيهام إلّا أنّه لم يرد [ به ] السمع ، كالنجيّ والأريحي . قال الشهيد : والأولى التوقف عمّا لم تثبت التسمية به ، وإن جاز أن يطلق معناه عليه إذا لم يكن فيه إيهام (١٧٧) .

إذا عرفت ذلك فنقول :

قال الشيخ نصير الدين أبو جعفر محمد بن محمد بن الحسن الطوسي (١٧٨) قدّس الله سره في فصوله : كلّ اسم يليق بجلاله ويناسب كماله مما لم يرد به إذن جاز إطلاقه عليه تعالى ، إلّا أنه ليس من الأدب ، لجواز أن لا يناسبه من وجه آخر (١٧٩) .

قلت : وعنده يجوز أن يطلق عليه تعالى الجوهر ، لأن الجوهر قائم بذاته غير مفتقر إلى الغير ، والله تعالى كذلك .

وقال الشيخ علي بن يوسف بن عبد الجليل في كتابه منتهى السؤول في شرح الفصول : لا يجوز أن يطلق على الواجب تعالى صفة لم يرد الشرع المطهّر إطلاقها عليه وإن صح اتصافه بها معنى ، كالجوهر مثلاً بمعنى القائم بذاته ، لجواز أن يكون في ذلك مفسدة خفية لا نعلمها ، فإنه لا يكفي في إطلاق الصفة على الموصوف ثبوت معناها له ، فإن لفظتي عزّ وجلّ لا يجوز إطلاقها على النبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ وإن كان عزيزاً جليلاً في قومه ، لأنّهما يختصّان بالله تعالى ، ولولا

___________________________

(١٧٧) المصدر السابق .

(١٧٨) أبو جعفر محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ، كان رأساً في العلوم العقلية فيلسوفاً علّامة بالأرصاد ، انتهت إليه رئاسة الإمامية في زمانه ، يروي عن أبيه وعن الشيخ ميثم البحراني ، يروي عنه العلّامة الحلي والسيد عبد الكريم بن طاووس صاحب فرحة الغري والمولى قطب الدين اُستاذ الشهيد وغيرهم ، له عدّة مصنّفات لم ير عين الزمان مثلها ، منها : فصول العقائد ، مرتّب على أربعة فصول : في التوحيد والعدل والنبوة والمعاد ، وفصول العقائد أصله فارسي معروف : بالاُصول النصيرية ، ترجمه المولى ركن الدين محمد بن علي الجرجاني ـ من تلامذة العلّامة ـ إلى العربية ، توفي سنة ( ٦٧٣ هـ ) .

الذريعة ١ : ٢٦ ، ٤ : ١٢٢ ، ١٦ : ٢٤٦ ، معجم رجال الحديث ١٧ : ١٩٤ ، أعلام الزركلي ٧ : ٣٠ .

(١٧٩) فصول العقائد : ٩ .

عناية الله ورأفته بعباده في إلهام أنبيائه أسماءه وصفاته لما جسر أحد من الخلق ولا تهجّم في إطلاق شيء من هذه الأسماء والصفات عليه سبحانه .

قلت : وهذا الكلام أولى من قول صاحب الفصول ، لأنّه إذا جاز عدم المناسبة ولا ضرورة داعية إلى التسمية ، وجب الامتناع من جميع ما لم يرد به نص شرعي من الأسماء ، وهذا معنى قول العلماء : إن اسماء الله تعالى توقيفية ، أي : موقوفة على النص والإذن .

ولقد خرجنا في هذا الباب بالإكثار عن حدّ الاختصار ، غير أن الحديث ذو شجون .

شديد العقاب :

أي للطغاة ، والشديد : القوي ، ومنه : « وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ » (١٨٠) أي : قوّيناه ، وشدّ الله عضده أي : قوّاه ، واشتدّ الرجل : إذا كان معه دابة شديدة ، أي : قويّة ، والمشدّ : الذي دوابه شديدة قوية ، والمضعف : الذي دوابه ضعيفة .

الناصر :

هو النصير ، والنصير مبالغة في الناصر ، والنصرة : المعونة ، والنصير والناصر : المعين ، ونصر الغيث البلد : إذا أعانه على الخصب والنبات ، وقوله تعالى : « وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ » (١٨١) أي : يعاونون .

العلّام :

مبالغة في العلم ، وهو الذي لا يشذ عنه معلوم ، وقالوا رجل علّامة ، فألحقوا الهاء لتدل على تحقيق المبالغة ، فتؤذن بحدوث معنى زائد في الصفة ، ولا يوصف

___________________________

(١٨٠) ص ٣٨ : ٢٠ .

(١٨١) البقرة ٢ : ٤٨ و ٨٦ و ١٢٣ ، الأنبياء ٢١ : ٣٩ ، الدخان ٤٤ : ٤١ ، الطور ٥٢ : ٤٦ .

سبحانه بالعلّامة ، لأنه يوهم التأنيث .

المحيط :

هو الشامل علمه ، وأحاط علم فلان بكذا أي : لم يعزب عنه .

الفاطر :

أي المبتدع ، لأنّه فطر الخلق أي : ابتدعهم وخلقهم من الفطر وهو الشقّ ، ومنه : « إِذَا السَّمَاءُ انفَطَرَتْ » (١٨٢) كأنه تعالى شقّ العدم بإخراجنا منه . وقوله : « فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ » (١٨٣) أي : مبتدئ خلقهما ، قال ابن عباس (١٨٤) ما كنت أدري ما فاطر السماوات ، حتى احتكم إليّ أعرابيان في بئر ، فقال أحدهما : أنا فطرتها ، أي : ابتدأتها (١٨٥) . وقوله « إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي » (١٨٦) أي : خلقني .

الكافي :

هو الذي يكفي عباده جميع مهامهم ويدفع عنهم مؤذياتهم ، فهو الكافي لمن توكّل عليه ، فيكفيه ما يحتاج إليه ، والكفية : القوت ، والجمع الكفا .

___________________________

(١٨٢) الإنفطار ٨٢ : ١ .

(١٨٣) الأنعام ٦ : ١٤ ، يوسف ١٢ : ١٠١ ، إبراهيم ١٤ : ١٠ ، فاطر ٣٥ : ١ ، الزمر ٣٩ : ٤٦ ، الشورى ٤٢ : ١١ .

(١٨٤) أبو العبّاس عبد الله بن العبّاس بن عبد المطّلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي الهاشمي ، ابن عمّ رسول الله صلّى الله عليه وآله ، كُنّي بأبيه العباس وهو أكبر ولده ، كان يسمّى « البحر » لسعة علمه ويسمّى « حبر الاُمة » ، شهد مع علي عليه السلام صفّين وكان أحد الاُمراء فيها ، توفي النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ وله ثلاث عشرة سنة ، وقيل : خمس عشرة سنة ، توفي سنة ( ٦٨ هـ ) وقيل : ( ٧١ هـ ) وقيل غير ذلك .

الإصابة ٢ : ٣٣٠ ، طبقات الفقهاء : ٣٠ اُسد الغابة ٣ : ١٩٢ .

(١٨٥) مجمع البيان ٢ : ٢٧٩ .

(١٨٦) الزخرف ٤٣ : ٢٧ .

الأعلى :

الغالب ، ومنه : « لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنتَ الْأَعْلَىٰ » (١٨٧) أي : الغالب ، وقوله : « وَأَنتُمُ الْأَعْلَوْنَ » (١٨٨) أي : الغالبون المنصورون بالحجة والظفر ، وعلوت قرني : غلبته ، وقوله : « إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ » (١٨٩) أي : غلب وتكبّر وطغى . وقد يكون بمعنى المتنزه عن الأمثال والأضداد والأنداد والأشباه .

الأكرم :

معناه الكريم : وقد يجيء أفعل بمعنى فعيل ، كقوله تعالى : « وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ » (١٩٠) أي : هيّن « لَا يَصْلَاهَا إِلَّا الْأَشْقَى » (١٩١) « وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى » (١٩٢) يعني : الشقي والتقي .

قال :

أي : عزيزة طويلة .

الحفيّ :

أي : العالم ، ومنه : « يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا » (١٩٣) أي : عالم بوقت

___________________________

(١٨٧) طه ٢٠ : ٦٨ .

(١٨٨) آل عمران ٣ : ١٣٩ . محمد ٤٧ : ٣٥ .

(١٨٩) القصص ٢٨ : ٤ .

(١٩٠) الروم ٣٠ : ٢٧ .

(١٩١) الليل ٩٢ : ١٥ .

(١٩٢) الليل ٩٢ : ١٧ .

(١٩٣) الأعراف ٧ : ١٨٧ ، وفي النسخ : يسئلونك عن الساعة كأنك حفيّ عنها ، والظاهر أن المصنف أورد لفظ عن الساعة تفسيرا .

مجيئها . وقد يكون الحفيّ بمعنى اللطيف ، ومعناه : المحتفي بك ، أي : الذي يبرك ويلطف بك ، ومنه : « إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا » (١٩٤) أي : باراً معيناً .

الذارئ :

الخالق ، والله ذرأ الخلق وبرأهم ، أي : خلقهم ، وأكثرهم على ترك الهمزة ، وقوله : « وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا » (١٩٥) أي : خلقنا .

الصانع (١٩٦) :

فاعل الصنعة ، والله تعالى صانع كلّ مصنوع وخالق كلّ مخلوق ، فكل موجود سواه فهو فعله . وفي الحديث أنه صلّى الله عليه وآله وسلم اصطنع خاتماً من ذهب (١٩٧) ، أي : سأل أن يصنع له ، كما تقول : اكتتبَ ، أي : سأل أن يكتب له . وامرأة صناع اليدين ، أي : حاذقة ماهرة بعمل اليدين ، وخلافها الخرقاء ، وامرأتان صناعان ، ونسوة صنع ، ورجل صنيع اليدين وصنع اليدين ، وصنع اليدين بفتحتين ، أي : حاذق ، والصنعة والصناعة : حرفة الصانع .

الرائي :

العالم ، والرؤية : العلم ، ومنه : « أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ » (١٩٨) أي : ألم تعلم . والرؤية بالعين تتعدّى إلى مفعول واحد وبمعنى العلم إلى مفعولين ، تقول :

___________________________

(١٩٤) مريم ١٩ : ٤٧ .

(١٩٥) الأعراف ٧ : ١٧٩ .

(١٩٦) في هامش ( ر ) : « والفرق بين الخالق والصانع والبارئ : أن الصانع هو : الموجد للشيء المخرج له من العدم إلى الوجود ، والخالق هو : المقدّر للأشياء على مقتضى حكمته سواء اُخرجت إلى الوجود أو لا ، والبارئ هو : الموجد لها من غير تفاوت ، أو المميز لها بعضاً عن بعض بالصور والأشكال ، قاله الشيخ العلّامة شرف الدين المقداد في لوامعه . منه رحمه الله » .

(١٩٧) صحيح البخاري ٨ : ١٦٥ ، مسند أحمد ٣ : ١٠١ .

(١٩٨) الفجر ٨٩ : ٦ . الفيل ١٠٥ : ١ .

رأيت زيداً عالماً ، والأمر من الرؤية : إرء ورء . وقوله : « وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا » (١٩٩) أي : علّمنا ، وقوله : « أَعِندَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرَىٰ » (٢٠٠) أي : يعلم ، وقوله : « وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ » (٢٠١) أي : عرّفناكهم .

السبّوح :

المنزّه عن كلّ سوء ، وسبّح الله : نزّهه ، وقوله : « سُبْحَانَكَ » (٢٠٢) أي : اُنزهك من كلّ سوء .

وقال المطرزي (٢٠٣) : وقولهم : سبحانك اللّهمّ وبحمدك ، معناه : سبحتك بجميع آلائك وبحمدك سبحتك (٢٠٤) .

وسمّيت الصلاة تسبيحاً ، لأنّ التسبيح تعظيم الله وتنزيهه من كلّ سوء ، قال تعالى : « وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ » (٢٠٥) أي : وصلّ ، وقوله : « فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ » (٢٠٦) أي : المصلين .

قال الجوهري : سبوح من صفات الله ، وكل اسم على فعول مفتوح الأول ، إلّا سبّوح قدّوس ذرّوح (٢٠٧) ، وسبحات ربنا بضم السين والباء أي

___________________________

(١٩٩) البقرة ٢ : ١٢٨ .

(٢٠٠) النجم ٥٣ : ٣٥ .

(٢٠١) محمد ٤٧ : ٣٠ .

(٢٠٢) البقرة ٢ : ٣٢ ، آل عمران ٣ : ١٩١ ، المائدة ٥ : ١١٦ ، الأعراف ٧ : ١٤٣ ، يونس ١٠ : ١٠ ، الأنبياء ٢١ : ٨٧ ، النور ٢٤ : ١٦ ، الفرقان ٢٥ : ١٨ ، سبأ ٣٤ : ٣٤ .

(٢٠٣) أبو الفتح ناصر بن أبي المكارم عبد السيد بن علي المطرزي ، الفقيه الحنفي النحوي ، قرأ على أبيه وعلى أبي المؤيّد الموفق بن أحمد ، سمع الحديث من أبي عبد الله محمد بن علي التاجر ، له عدّة مصنّفات ، منها : المغرب ، تكلّم فيه على الألفاظ التي يستعملها الفقهاء من الغريب ، مات سنة ( ٦١٠ هـ ) .

وفيات الأعيان ٥ : ٣٦٩ ، مرآة الجنان ٤ : ٢٠ .

(٢٠٤) المغرب في ترتيب المعرب ١ : ٢٤٠ سبح .

(٢٠٥) غافر ٤٠ : ٥٥ .

(٢٠٦) الصافّات ٣٧ : ١٤٣ .

(٢٠٧) في هامش ( ر ) وردت حاشية مضطربة الأول والآخر فلم نثبتها .

جلالته (٢٠٨) .

الصادق :

الذي يصدق في وعده ولا يبخس ثواب من يفي بعهده ، والصدق خلاف الكذب ، وقوله : « مُبَوَّأَ صِدْقٍ » (٢٠٩) أي : منزلاً صالحاً ، وكلّما نسب إلى الخير والصلاح اُضيف إلى الصدق ، فقيل : رجل صدق ودابة صدق .

الطاهر :

المنزّه عن الأشباه والأضداد والأمثال والأنداد ، وعن صفات الممكنات ونعوت المخلوقات ، من الحدوث والزوال والسكون والإنتقال وغير ذلك .

والتطهير : التنزّه عما لا يحل ، ومنه : « إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ » (٢١٠) أي : يتنزهون عن أدبار الرجال والنساء .

الغياث :

معناه المغيث ، سمّي تعالى باسم المصدر توسعاً ومبالغة ، لكثرة إغاثته الملهوفين وإجابته دعوة المضطرّين .

الفرد الوتر :

هما بمعنى ، وهو المتفرّد بالربوبية وبالأمر دون خلقه .

والوتر بالكسر : الفرد ، وبالفتح الذحل ، والحجازيون عكسوا ، وتميم كسروها . وفي الحديث : إنّ الله وتر يحبّ الوتر فأوتروا (٢١١) .

___________________________

(٢٠٨) الصحاح ١ : ٣٧٢ سبح ، باختلاف .

(٢٠٩) يونس ١٠ : ٩٣ .

(٢١٠) الأعراف ٧ : ٨٢ ، النمل ٢٧ : ٥٦ .

(٢١١) سنن الترمذي ٢ : ٣١٦ حديث ٤٥٣ .

وقوله : « وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ » (٢١٢) فيه اثنا عشر قولاً (٢١٣) ، ذكرناها على

___________________________

(٢١٢) الفجر ٨٩ : ٣ .

(٢١٣) في هامش ( ر ) : « قلت : هذه الأقوال الاثنا عشر ذكرها الإمام الطبرسي ـ طاب ثراه ـ في تفسيره مجمع البيان ، ونحن ذكرناها كلّها في كتابنا نور حدقة البديع ونور حديقة الربيع ، وزدنا على هذه الاثني عشر عدّة أقوال اُخر ، من أرادها فعليه بالكتاب المذكور ، منقولة من تفسير الثعلبي ، وذكرناها أيضا في كتابنا جُنّة الأمان الواقية وجَنّة الإيمان الباقية ، وجملة الأقوال من هاتين اللفظتين ثلاثة وعشرون قولاً فافهم ذلك . منه رحمه الله » .

والأقوال الثلاثة والعشرون كما في المصباح ص ٣٤٢ هي :

« الأول : قال الحسن : هي الزوج والفرد من العدد ، وهي تذكير بالحساب ، لعظم نفعه وما يضبط به من المقادير .

الثاني : قال ابن زيد والجبائي : هو كلما خلقه الله ، لأن جميع الأشياء إما زوج أو فرد .

الثالث : جماعة من علماء التفسير : الشفع هو الخلق ، لكونه كلّه أزواجاً ، كما قال سبحانه تعالى : ( وَخَلَقْنَاكُمْ أَزْوَاجًا [ ٧٨ : ٨ ] ) كالكفر والإيمان والشقاوة والسعادة والهدى والضلالة والليل والنهار والسماء والأرض والبرّ والبحر والشمس والقمر والجنّ والإنس ، والوتر هو الله وحده ، وهو في حديث الخدري عن النبي صلّى الله عليه وآله .

الرابع : أنّ الشفع صفات الخلق ، لتبديلها بأضداها كالقدرة بالعجز ونحو ذلك ، والوتر صفات الله سبحانه ، لتفرّده بصفاته دون خلقه ، فهو عزيز بلا ذلّ وغنّي بلا فقر وعلم بلا جهل وقوة بلا ضعف وحياة بلا موت ونحو ذلك .

الخامس : أنّ الشفع والوتر الصلاة ، فمنها شفع ووتر ، وهو في حديث ابن حصين عن النبي صلّى الله عليه وآله .

السادس : أنّ الشفع النحر ، لأنّه عاشر أيام الليالي العشرة المذكورة من قبل في قوله ( وَلَيَالٍ عَشْرٍ [ ٨٩ : ٢ ] ) والوتر يوم عرفة ، لأنه تاسع أيامها ، وقد روي مثل هذا الحديث أيضا في حديث جابر عن النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ ، قال : لأن يوم النحر شفع بيوم نفر ، وانفرد عرفه بالموقف .

السابع : أنّ الشفع شفع الليالي العشرة المذكورة ، وهي عشرة ذي الحجة ، وقيل : العشرة الأخيرة من شهر رمضان ، وقيل : هي العشرة التي أتمّ الله بها ليالي موسى عليه السلام والوتر وترها .

الثامن : أنّ الشفع يوم التروية والوتر يوم عرفة ، وروي ذلك عن الباقرين عليهما السلام .

التاسع : أن الوتر آدم شفع بحوّاء .

العاشر : أنّ الشفع والوتر في قوله تعالى : ( فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ [ ٢ : ٢٠٣ ] ) فالشفع النفر الأول والوتر من تأخّر إلى اليوم الثالث .

الحادي عشر : أنّ الشفع الليالي والأيام والوتر الذي لا ليل بعده ، وهو يوم القيامة .

الثاني عشر : أنّ الشفع عليّ وفاطمة عليهما السلام والوتر محمد صلّى الله عليه وآله .

الثالث عشر : أنّ الشفع الصفا والمروة والوتر البيت الحرام .

حاشية دعاء يوم عرفة من أدعية الصحيفة ، أحدها : أن الشفع هو الخلق لكونه كله أزواجاً ، كما قال : « وَخَلَقْنَاكُمْ أَزْوَاجًا » (٢١٤) والوتر هو الله وحده ، وهو في حديث الخدري (٢١٥) عن النبي صلّى الله عليه وآله (٢١٦) .

الفالق :

الذي فلق الأرحام فانشقت عن الحيوان ، وفلق الحبّ والنوى فانفلقت

___________________________

=

الرابع عشر : أنّ الشفع آدم وحوّاء والوتر هو الله سبحانه .

الخامس عشر : أنّ الشفع الركعتان من صلاة المغرب والوتر الركعة الثالثة .

السادس عشر : أنّ الشفع درجات الجنان لأنها كلها شفع ، والوتر دركات النار لأنها كلّها سبع وهي وتر ، كأنّه سبحانه أقسم بالجنة والنار .

السابع عشر : أنّ الشفع هو الله سبحانه وهو الوتر أيضاً ، لقوله تعالى : ( مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَىٰ ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ [ ٥٨ : ٧ ] ) الآية .

الثامن عشر : أنّ الشفع مسجد مكة والمدينة والوتر مسجد بيت المقدس .

التاسع عشر : أن الشفع القران في الحج والتمتّع فيه والوتر الإفراد فيه .

العشرون : أنّ الشفع الفرائض والوتر السنن .

الحادي والعشرون : أنّ الشفع الأفعال والوتر النيّة وهو الإخلاص .

الثاني والعشرون : أنّ الشفع العبادة التي تتكّرر كالصلاة والصوم والزكاة ، والوتر العبادة التي لا تكرّر كالحجّ .

الثالث والعشرون : أنّ الشفع الجسد والروح إذا كانا معاً ، والوتر الروح بلا جسد ، فكأنّه سبحانه أقسم بهما في حالتي الاجتماع والافتراق .

فهذه ثلاثة وعشرون قولاً ، ذكر الإمام الطبرسي رحمه الله في تفسيره الكبير منها اثني عشر قولاً ، والأقوال الباقية أخذناها من تفسير الثعلبي وغيره » .

اُنظر : مجمع البيان ٥ : ٤٨٥ .

(٢١٤) النبأ ٧٨ : ٨ .

(٢١٥) أبو سعيد سعد بن مالك بن شيبان ـ سنان ـ بن عبيد بن ثعلبة بن الأبحر الخدري ، مشهور بكنيته ، روى عن النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم ؛ روى عنه جابر وزيد ابن ثابت وابن عباس وغيرهم ، مات سنة ( ٧٤ هـ ) وقيل ( ٦٤ هـ ) وقيل غير ذلك .

اُسد الغابة ٢ : ٢٨٩ ، الإصابة ٢ : ٣٥ .

(٢١٦) مجمع البيان ٥ : ٤٨٥ .

عن النبات ، وفلق الأرض فانفلقت عن كلما اُخرج منها ، وهو قوله : « وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ » (٢١٧) وفلق الظلام عن الصباح والسماء عن القطر ، وفلق البحر لموسى عليه السلام .

القديم :

هو المتقدّم للأشياء وليس لوجوده أول ، أو الذي لا يسبقه عدم .

القاضي :

الحاكم على عباده ، ومنه : « وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ » (٢١٨) أي : حكم ، وقيل : أي أمر ووصّى ، وقوله : « وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ » (٢١٩) أي : يحكم .

والقضاء يقال على وجوه كثيرة ، ذكرناها على حاشية الصحيفة في دعاء زين العابدين عليه السلام في الإلحاح على الله (٢٢٠) .

___________________________

(٢١٧) الطارق ٨٦ : ١٢ .

(٢١٨) الاسراء ١٧ : ٢٣ .

(٢١٩) غافر ٤٠ : ٢٠ .

(٢٢٠) وهي كما في المصباح ص ٣٤٥ :

« الأول : قضاء الوصية والأمر ( وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ [ ١٧ : ٢٣ ] ) أي : أمر ووصّى ، ومنهم من سماه قضاء الحكم ، كصاحب العدّة وصاحب الغريبين ، ومنهم من سمّاه قضاء العهد ، أي : عهد ألّا تعبدوا إلّا إيّاه ، ومثله : ( قَضَيْنَا إِلَىٰ مُوسَى الْأَمْرَ [ ٢٨ : ٤٤ ] ) أي عهدنا .

الثاني : قضاء الإعلام ( وَقَضَيْنَا إِلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ [ ١٧ : ٤ ] ) أي : أعلمناهم .

الثالث : الفراغ ( فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ [ ٤ : ١٠٣ ] ) أي : فرغتم من أدائها ، وقوله تعالى : ( فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ [ ٤٦ : ٢٩ ] ) أي : فرغ من تلاوته ، وقوله : ( فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَاسِكَكُمْ [ ٢ : ٢٠٠ ] ) أي : فرغتم منها ، وسمّي القاضي قاضياً ، لأنّه إذا حكم فقد فرغ ما بين الخصمين .

الرابع : الفعل ( فَاقْضِ مَا أَنتَ قَاضٍ [ ٢٠ : ٧٢ ] ) أي : افعل ما أنت فاعل ، وامض ما أنت ممض من أمر الدنيا .

الخامس : الموت ( لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ [ ٤٣ : ٧٧ ] ) ومثله : ( لَا يُقْضَىٰ عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا [ ٣٥ : ٣٦ ] ) .

السادس : وجوب العذاب ( وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ [ ١٩ : ٣٩ ] ) أي : وجب العذاب ، ومثله في يوسف : ( قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ [ ١٢ : ٤١ ] ) .

=

المنّان :

المعطي المنعم ، ومنه : « فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ » (٢٢١) أي : اعط وأنعم .

وقيل : المنّان الذي يبتدئ بالنوال قبل السؤال ، والحنّان : الذي يقبل على من أعرض عنه .

المبين :

المظهر حكمته بما أبان من تدبيره وأوضح بيناته ، وبان الشيء وأبان :

___________________________

=

السابع : الكتب ( وَكَانَ أَمْرًا مَّقْضِيًّا [ ١٩ : ٢١ ] ) أي : مكتوباً .

الثامن : الإتمام ( فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ [ ٢٨ : ٢٩ ] ) أي : أتمّ ( أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ [ ٢٨ : ٢٨ ] ) أي : أتممت .

التاسع : الحكم ( وَقُضِيَ بَيْنَهُم بِالْحَقِّ [ ٣٩ : ٧٥ ] ) أي : حكم ( وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ [ ٤٠ : ٢٠ ] ) أي : يحكم .

العاشر : الجعل ( فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ [ ٤١ : ١٢ ] ) أي : جعلهن ، قاله الطبرسي ـ رحمه الله ـ وسمّاه الصدوق ـ رحمه الله ـ قضاء الخلق ، وقال في معنى فقضاهنّ : أي خلقهنّ ، وسمّاه الهروي : قضاء الفراغ ، وقال : معنى فقضاهنّ أي : فرغ من خلقهنّ .

الحادي عشر : العلم ( إِلَّا حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا [ ١٢ : ٦٨ ] ) أي علمها .

الثاني عشر : القول ( وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ [ ٤٠ : ٢٠ ] ) أي : يقول الحقّ ، قاله الصدوق ، وذكر ذلك أيضاً في باب الحكم .

الثالث عشر : التقدير ( فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ [ ٣٤ : ١٤ ] ) أي : قدّرناه .

الرابع عشر : قضاء الفصل في الحكم ( وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى لَّقُضِيَ بَيْنَهُمْ [ ٤٢ : ١٤ ] ) يقال : قضى الحاكم أي : فصل الحكم ، وكلّما أحكم عمله فقد قضى ، وقضيت هذه الدار : أحكمت عملها .

قال ذؤيب :

اُنظر : عدّة الداعي : ٣٠٩ ، مجمع البيان ١ : ١٩٣ ـ ١٩٤ باختلاف ، التوحيد : ٣٨٥ ـ ٣٨٦ .

(٢٢١) سورة ص ٣٨ : ٣٩ .

اتضح ، واستبان الشيء وتبين : ظهر ، والبيان : ما يبين به الشيء .

كاشف الضرّ :

معناه : المفرّج « يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ » (٢٢٢) .

والضرّ بفتح الضاد : خلاف النفع ، وبالضم : الهزال وسوء الحال ، وضرّه وضارّه بمعنى ، والاسم الضرر .

خير الناصرين :

معناه : كثرة تكرار النصر منه ، كما قيل : خير الراحمين لكثرة رحمته .

الوفيّ :

معناه : أنّه يفي بعهده ويوفي بوعده ، والوفاء ضد الغدر ، ووفى الشيء : تم وكثر ، ووفّاه حقه وأوفاه : أعطاه وافياً ، أي : تامّاً ، وتوفّيت حقّي من فلان واستوفيته بمعنى واحد ، أي : أخذته تاماً ، ومنه : « الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ » (٢٢٣) ودرهم واف وكيل واف ، أي : تام ، ومنه : « وَأَوْفُوا الْكَيْلَ » (٢٢٤) وقوله : « وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّىٰ » (٢٢٥) أي : وفي سهام الإسلام ، وامتحن بذبح ابنه فصبر ، وصبر على عذاب قومه ، وعلى مضض ختانه ، فقد وفى عدد ما اُمر به . وقيل : وفّى بمعنى وفى ولكنه أوكد .

الديّان :

الذي يجزي العباد بأعمالهم ، والدين : الجزاء ، ومنه : كما تدين تدان ،

___________________________

(٢٢٢) النمل ٢٧ : ٦٢ .

(٢٢٣) المطففين ٨٣ : ٢ .

(٢٢٤) الأنعام ٦ : ١٥٢ ، الاسراء ١٧ : ٣٥ .

(٢٢٥) النجم ٥٣ : ٣٧ .

أي : كما تجازي تجازى .

قال :

الشافي :

هو رزاق العافية والشفاء ، ومنه : « وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ » (٢٢٦) .

* * *

___________________________

(٢٢٦) الشعراء ٢٦ : ٨٠ .

خاتمة فيها أبحاث

أ : هنا سؤال ، تقديره : قد ثبت أن الله تعالى واحديّ الذات لا مجال للتعدد فيه ، فليس بمتكثر بحسب الوجود الخارجي لا فرضاً ولا اعتباراً ولا بشيء من الوجوه الموجبة للتكثر ، ولا شكّ أن هذه الصفات التي ذكرناها في الواجب تعالى متعددة ، فإما أن تكون معانيها ثابتة للواجب تعالى ، فيلزم التكثر في ذاته وهو محال ، أو ليست ثابتة ، فلم يجز صدقها عليه ، لكنها صادقة عليه تعالى ، فتكون معانيها ثابتة له ، فيلزم التكثر في ذاته ؟

والجواب : أنّ الاسم الذي يطلق عليه تعالى من غير اعتبار غيره ليس إلّا لفظة ( الله ) تعالى ، ومعناها ثابت للواجب تعالى بالنظر إلى ذاته لا باعتبار أمر خارج ، وما عداه من الصفات إنما يطلق عليه باعتبار إضافته إلى الغير ، كالخالق فإنه يسمّى خالقاً باعتبار الخلق وهو أمر خارج عنه ، أو باعتبار سلب الغير عنه ، كالواحد فان معناه سلب الشريك ، أو باعتبار الإضافة والسلب عنه معاً ، كالحيّ فان معناه في حق الواجب تعالى كونه لا يستحيل أن يقدر ويعلم ويلزم صحة القدرة والعلم ، فهي سلبية باعتبار معناها وإضافية باعتبار لازمها ، فهذه التكثرات التي ذكرناها ليست حاصلة في ذات الواجب تعالى ، بل في اُمور خارجة عنه .

فالحاصل : أن الصفات المذكورة المتعددة ثابتة للواجب تعالى باعتبار تكثرات خارجة عنه ، فليس في الذات تكثر ، لا باعتبارها ولا باعتبار الصفات ، بل هي واحدة من جميع الجهات والاعتبارات ، قاله صاحب كتاب منتهى السّؤول فيه .

ب : قال الشهيد في قواعده : مرجع هذه الأسماء والصفات عندنا وعند المعتزلة إلى الذات ( وذلك لأنّ مرجع هذه إلى الذات ) (٢٢٧) والحياة والقدرة

___________________________

(٢٢٧) ما بين القوسين لم يرد في ( ر ) وأثبتناه من ( ب ) والمصدر .

والعلم والإرادة والسمع والبصر والكلام ، والأربعة الأخيرة ترجع إلى العلم والقدرة ، والعلم والقدرة كافيان في الحياة ، والعلم والقدرة نفس الذات ، فرجعت جميعها إلى الذات ، إما مستقلة ، أو إليها مع السلب ، أو الإضافة ، أو هما ، أو إليها مع واحدة من الصفات الاعتبارية المذكورة ، أو إلى صفة مع إضافة ، أو إلى صفة مع زيادة إضافة ، أو إلى صفة مع فعل وإضافة ، أو إلى صفة فعل ، أو إلى صفة فعل مع إضافة زائدة :

فالأول : الله ، ويقرب منه الحقّ .

والثاني (٢٢٨) : مثل القدوس والسلام والغني والأحد .

والثالث : كالعليّ والعظيم والأول والآخر .

والرابع : كالملك والعزيز .

والخامس : كالعليم والقدير .

والسادس : كالحكيم والخبير والشهيد والمحصي .

والسابع : كالقوي والمتين .

والثامن : كالرحمن والرحيم والرؤوف والودود .

والتاسع : كالخالق والباري والمصوّر .

والعاشر : كالمجيد والكريم واللطيف (٢٢٩) .

ج : روي عن الصادق عليه السلام : أنه من عبد الله بالوهم فقد كفر ، ومن عبد الاسم والمعنى فقد أشرك ، ومن عبد المعنى بإيقاع الأسماء عليه ـ بصفاته التي وصف بها نفسه وعقد عليه قلبه ونطق به لسانه في سريرته وعلانيته ـ فاُولئك هم المؤمنون حقاً (٢٣٠) .

___________________________

(٢٢٨) في ( ر ) و ( ب ) ورد الترتيب من هنا على الحروف الأبجدية ، والمثبت من المصدر وهو الأنسب .

(٢٢٩) القواعد والفوائد ٢ : ١٧٥ .

(٢٣٠) التوحيد : ٢٢٠ حديث ١٢ ، وفيه : « من عبد الله بالتوهّم فقد كفر ، ومن عبد الاسم ولم يعبد المعنى فقد كفر ، ومن عبد الاسم والمعنى فقد أشرك . . . » .

وقال ـ عليه السلام ـ لهشام بن الحكم (٢٣١) في حديث . لله تسعة وتسعون اسماً ، فلو كان الاسم هو المعنى لكانّ كلّ إسم منها إلٰهاً ، ولكن الله تعالى معنى واحد تدلّ عليه هذه الأسماء (٢٣٢) .

واعلم : أنّ تخصيص هذه الاسماء بالذكر لا يدلّ على نفي ما عداها ، لأنّ في أدعيتهم عليهم السلام أسماء كثيرة لم تذكر في هذه الأسماء ، حتى أنّه ذكر أن لله تعالى ألفاً واسماً من الأسماء المقدّسة المطهّرة ، وروي : أربعة الآف (٢٣٣) . ولعلّ تخصيص هذه الأسماء بالذكر لاختصاصها بمزية الشرف على باقي الأسماء ، أو لأنّها أشهر الأسماء وأبينها معاني وأظهرها .

وحيث فرغنا من هذه العبارة الرابعة ، التي هي لأسماء العبارات الاُول جامعة ، فلنشرع في عبارة خامسة من غير ذكر المعنى ، تحتوي على كثير من الأسماء الحسنى ، ووضعتها على نسق الحروف المعجمة ، فصارت كالبرود المعلمة ، لا يضلّ سالكها ولا تجهل مسالكها ، وجعلت في غرّة كلّ اسم منها حروف النداء ، لتكون

___________________________

(٢٣١) أبو محمد هشام بن الحكم الكندي ، مولاهم بغدادي ، عين الطائفة ووجهها ومتكلّمها وناصرها ، أجمع الأصحاب على وثاقته وسموّ قدره ، فتق الكلام في الإمامة وهذّب المذهب بالنظر ، كان حاذقاً بصناعة الكلام حاضر الجواب عظيم الشان رفيع المنزلة من أرباب الاُصول ، له نوادر وحكايات ولطائف ومناظرات ، روي عن الصادق عليه السلام أنّه قال في حقّه : هذا ناصرنا بقلبه ولسانه ويده ، وعن أبي جعفر ـ عليه السلام ـ حين سئل عنه : رحمه الله ما كان أذبّه عن هذه الناحية ، وكان رحمه الله كسابقه من العظماء لم يسلم من الأكاذيب والأباطيل والافتراءات عليه ، حتى نسب إليه الشهرستاني في الملل والنحل ١ : ١٦٤ الفرقة الهشامية ، ونسب إليه القول بالتشبيه ، ولكنّه كان عبداً صالحاً ناصحاً اُوذي من قبل أصحابه حسداً منهم له كما روي عن الرضا ـ عليه السلام ـ ، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن موسى ـ عليهما السلام ـ ، توفي سنة ١٧٩ بالكوفة في أيام الرشيد على قول الكشّي ، وسنة ١٩٩ ببغداد على قول النجاشي ، وبعد نكبة البرامكة بمدة يسيرة مستتراً على قول الشيخ .

رجال النجاشي : ٤٣٢ ، رجال الكشّي ٢ : ٥٢٦ ، رجال الشيخ : ٣٢٩ ، الفهرست : ١٧٤ ، رجال العلّامة : ١٧٨ ، سفينة البحار ٢ : ٧١٩ .

(٢٣٢) التوحيد : ٢٢٠ حديث ١٣ ، وفيه « . . . لله ـ عزّ وجلّ ـ تسعة وتسعون اسماً فلو كان الاسم هو المسمّى لكان كلّ اسم منها هو إلٰهاً ، ولكن الله ـ عزّ وجلّ ـ معنى يدلّ عليه بهذه الأسماء وكلّها غيره » .

(٢٣٣) عوالي اللآلي ٤ : ١٠٦ حديث ١٥٧ .

مشتملة بربطة الدعاء وملاءة الثناء .

فادعوه بها ، والظوا على لزوم المثابرة على أسمائها ، وطيبّوا أدواءكم بمعجون نجاحها وأيارج لوغاذيائها (٢٣٤) ، واكشفوا لأواءكم بنفحةٍ من نفحات نور خمائل آلائها ، ولمحة من لمحات نور مخائل لألائها .

الألف :

اللهّم إنّي أسألك باسمك : يا اللهُ ، يا إلٰهُ ، يا أحدُ ، يا أبدُ ، يا أيدُ ، يا أبديُّ ، يا أزليُّ ، يا أوّابُ ، يا أمينُ ، يا أمْنَ منْ لا أمْنَ لهُ ، يا أمانَ الخائفينَ ، يا أشفعَ الشافعينَ ، يا أسرعَ الحاسبينَ ، يا أحسنَ الخالقينَ ، يا أسبغَ المنعمينَ ، يا أسفعَ السّافعينَ ، يا أكرمَ الأكرمينَ ، يا أعدلَ العادلينَ ، يا أحكمَ الحاكمينَ ، يا أصدقَ الصادقينَ ، يا أطهرَ الطاهرينَ ، يا أسمعَ السّامعينَ ، يا أبصرَ النّاظرينَ ، يا أجودَ الأجودينَ ، يا أرحمَ الرّاحمينَ ، يا أنيسَ الذّاكرينَ ، يا أقدرَ القادرينَ ، يا أعلمَ العالمينَ ، يا إلٰه الخلقِ أجمعينَ ، يا أملَ الآملينَ ، يا اُنسَ المستوحشينَ ، يا آمراً بالطاعةِ ، يا أليمَ الأخذِ ، يا أهلَ التقوى ، يا أهلَ المغفرة ، يا أقدرَ منْ كلِّ قديرٍ ، يا أعظمَ منْ كلِّ عظيمٍ ، يا أجلَّ منْ كلِّ جليلٍ ، يا أمجدَ منْ كلِّ ماجدٍ ، يا أرأفَ منْ كلِّ رؤوفٍ ، يا أعزَّ منْ كلِّ عزيزٍ ، يا أكبرَ منْ كلِّ كبيرٍ ، يا أقدمَ منْ كلِّ قديمٍ يا أعلى منْ كلِّ عليٍّ ، يا أسنى منْ كلِّ سنيٍّ ، يا أبهى منْ كلِّ بهيٍّ ، يا أنورَ منْ كلِّ منيرٍ ، يا أظهرَ منْ كلِّ ظاهرٍ ، يا أخفى منْ كلِّ خفيٍّ ، يا أعلم منْ كلِّ عليمٍ ، يا أخبرَ مِنْ كلِّ خبيرٍ ، يا أكرمَ منْ كلِّ كريم ، يا ألطف منْ كلِّ لطيفٍ ، يا أبصرَ منْ كلِّ بصيرٍ يا أسمعَ منْ كلِّ سميعٍ يا أحفظَ منْ كلِّ حفيظٍ ، يا أملَى منْ كلِّ مليٍّ ، يا أوفَى منْ كلِّ وفيٍّ ، يا أغنَى منْ كلِّ غنيٍّ ، يا أعطَى منْ كلِّ معطٍ ، يا أوسعَ منْ كلِّ واسعٍ ، يا أجودَ منْ كلِّ جوادٍ ، يا أفضلَ منْ كلِّ مفضلٍ ،

___________________________

(٢٣٤) كذا في ( ر ) وفي ( ب ) : « لوغازيائها » وفي ( م ) : « لوغاذياتها » ولم أهتد إلى معنى لها يناسب المقام .

يا أنعمَ منْ كلّ منعمٍ ، يا أسيدَ منْ كلّ سيدٍ ، يا أرحمَ منْ كلّ رحيمٍ ، يا أشدَّ منْ كلّ شديدٍ ، يا أقوى منْ كلِّ قويٍّ ، يا أحمدَ منْ كلِّ حميدٍ ، يا أحكمَ مِنْ كلِّ حكيمٍ ، يا أبطشَ منْ كلِّ باطشٍ ، يا أقومَ منْ كلّ قيّومٍ ، يا أدومَ منْ كلِّ دائمٍ ، يا أبقَى منْ كلِّ باقٍ ، يا أفردَ منْ فردٍ ، يا أوحدَ منْ كلِّ واحدٍ ، يا أحمدَ منْ كلِّ حمدٍ ، يا أكملَ منْ كلِّ كاملٍ ، يا أتمَّ منْ كلِّ تامٍّ ، يا أعجبَ منْ كلِّ عجيبٍ ، يا أفخرَ منْ كلِّ فاخرٍ ، يا أبعدَ منْ كلِّ بعيدٍ ، يا أقربَ منْ كلّ قريبٍ ، يا أمنعَ منْ كلِّ مانعٍ ، يا أغلبَ منْ كلِّ غالبٍ ، يا أعفَى منْ كلِّ عفوٍّ ، يا أحسنَ منْ كلِّ محسنٍ ، يا أجملَ منْ كلَّ مجملٍ ، يا أقبلَ منْ كلِّ قابلٍ ، يا أشكرَ منْ كلِّ شاكرٍ ، يا أغفَر منْ كلِّ غفورٍ ، يا أصبرَ من كلِّ صبورٍ ، يا أجبرَ منْ كلِّ جبّارٍ ، يا أدينَ منْ كلِّ ديّانٍ ، يا أقضى منْ كلِّ قاضٍ ، يا أمضَى منْ كلِّ ماضٍ ، يا أنفذَ منْ كلِّ نافذٍ ، يا أحلمَ منْ كلِّ حليمٍ ، يا أخلقَ منْ كلِّ خالقٍ ، يا أرزقَ منْ كلِّ رازقٍ ، يا أقهرَ منْ كلِّ قاهرٍ ، يا أنشَى منْ كلِّ منشٍ ، يا أملكَ منْ كلِّ مالكٍ ، يا أولَى منْ كلِّ وليّ ، يا أرفعَ منْ كلِّ رفيعٍ ، يا أشرفَ منْ كلِّ شريفٍ ، يا أبسطَ منْ كلِّ باسطٍ ، يا أقبضَ من كلِّ قابضٍ ، يا أبدَى منْ كلِّ بادٍ ، يا أقدسَ منْ كلِّ قدوسٍ ، يا أطهرَ منْ كلِّ طاهرٍ ، يا أزكَى منْ كلِّ زكيّ ، يا أهدى منْ كلِّ هادٍ ، يا أصدقَ منْ كلِّ صادقٍ ، يا أعودَ منْ كلِّ عوّادٍ ، يا أفطرَ منْ كلِّ فاطرٍ ، يا أرعَى منْ كلِّ راعٍ ، يا أعونَ منْ كلِّ معينٍ ، يا أوهبَ منْ كلِّ وهّابٍ ، يا أتوب منْ كلِّ توّاب ، يا أسخَى منْ كلِّ سخيٍّ ، يا أنصرَ منْ كلِّ نصيرٍ ، يا أسلمَ منْ كلِّ سلامٍ ، يا أشفَى منْ كلِّ شافٍ ، يا أنجَى من كلِّ منجٍ ، يا أبرَّ منْ كلِّ بارٍّ ، يا أطلبَ منْ كلِّ طالبٍ ، يا أدركَ منْ كلِّ مدركٍ ، يا أرشدَ منْ كلِّ رشيدٍ ، يا أعطفَ منْ كلِّ معطفٍ ، يا أعدلَ منْ كلِّ عدل ، يا أتقنَ منْ كلِّ متقنٍ ، يا أكفلَ منْ كلِّ كفيلٍ ، يا أشهدَ منْ كلِّ شهيدٍ (٢٣٥) . أنْ تصليَ علَى محمّدٍ وآلهِ ، وافعلْ بي وبجميعِ

___________________________

(٢٣٥) في هامش ( ر ) : « هذه الأسماء المبنية على أفعل التفضيلِ كثيرة جداً ، اقتصرنا منها على الأسماء المذكورة في الدعاء المسمّى بدعاء الصحيفة ، وقد مرّ بعد دعاء المجير ، أوله : سبحان الله العظيم وبحمده

المؤمنينَ ما أنتَ أهلهُ ، يا أرحمَ الرّاحمينَ .

الباء :

اللّهمَّ إنّي أسألكَ باسمكَ : يا بديعُ ، يا بديُّ ، يا بادِي ، يا برُّ ، يا بارُّ ، يا برهانُ ، يا بصيرُ ، يا باطنُ ، يا بائنُ ، يا بارئُ ، يا باسطُ ، يا باطشُ ، يا باقِي ، يا باعثُ ، يا باذخُ ، يا بهيُّ ، يا برِياً منْ كلِّ عيبٍ ، يا بالغَ الحجّةِ ، يا بانيَ السماءِ بقوّتِه ، يا باسَّ الجبالِ بقدرته ، يا باثَّ الأقواتِ بعلمهِ ، يا بلاغَ العاجزينَ ، يا بُشرَى المؤمنينَ ، يا باترَ عمرِ الباغينَ ، يا بَعدَ البعدِ ، يا بعيداً في قربه . أنْ تصلّيَ على محمّدٍ وآله ، وافعلْ بي وبجميعِ المؤمنينَ ما أنتَ أهلُهُ ، يا أرحمَ الراحمينَ .

التاء :

اللّهمّ إنّي أسالكَ باسمكَ : يا تامُّ ، يا توابُ ، يا تاليَ الأنباءِ على رسولهِ . أنْ تصليَ علَى محمّدٍ وآلهِ ، وافعلْ بي وبجميع المؤمنينَ ما أنتَ اهلهُ ، يا أرحم الراحمينَ .

الثاء :

اللّهمّ إني أسالك باسمِكَ : يا ثقَة المتوكلينَ ، يا ثابتَ الرّبوبيةِ ، يا ثاني كلِّ وحيدٍ ، يا ثاجَّ المعصراتِ بقدرتهِ ، يا ثالجَ قلوب المؤمنينَ بذكرهِ . أنْ تصليَ على محمّدٍ وآله ، وافعلْ بي وبجميع المؤمنينَ ما أنتَ أهلهُ ، يا أرحمَ الراحمينَ .

الجيم :

اللّهم إني أسألكَ باسمكَ : يا جبّارُ ، يا جوادُ ، يا جامعُ ، يا جابرُ ، يا جليلُ ، يا جلالَ السماواتِ والأرضِ ، يا جمالَ السماواتِ والأرضِ ، يا جاعلَ الليلِ

___________________________

=

من إلٰهٍ ما أقدره ، إلى آخر الدعاء ، منه رحمه الله » .

سكناً ، يا جميلَ الصنعِ ، يا جاليَ الهمومِ ، يا جسيمَ النّعمِ ، يا جاريَ القدرٍ ، يا جديداً لا يبلَى ، يا جاذَّ اُصول الضالمينَ ، يا جليَّ البراهينَ ، يا جارَ المستجيرينَ ، يا جليسَ الذّاكرينَ ، يا جُنّةً العائذينَ ، أنّ تصلّيَ علَى محمّدٍ وآله ، وافعلْ بِي وبجميعِ المؤمنينَ ما أنتَ أهلهُ ، يا أرحمَ الراحمينَ .

الحاء :

اللّهمَّ إني أسألكَ باسمكَ : يا حيُّ ، يا حامدُ ، يا حميدُ ، يا حافظُ ، يا حفيظُ ، يا حفيُّ ، يا حسيبُ ، يا حنّانُ ، يا حليمُ ، يا حكمُ ، يا حكيمُ ، يا حاكمُ ، يا حقُّ ، يا حامل العرشِ ، يا حلوَ الذّكرِ ، يا حسنَ التجاوزِ ، يا حاضرَ كلِّ ملأٍ ، يا حبيبَ منْ لا حبيبَ لهُ ، يا حرزَ منْ لا حرزَ لهُ ، يا حصنَ كلِّ هاربٍ ، يا حياةَ كلِّ شيءٍ ، يا حافَّ العرشِ بملائكتهِ ، يا حارسَ السماءِ بالشّهبِ ، يا حابسَ السماواتِ والأرضِ أن تزولا ، يا حاشرَ الخلائقِ في اليومِ الموعودِ ، يا حاثَّ عبادِهِ على شكرهِ ، يا حاشيَ العزِّ قلوبَ المتقينَ ، يا حاطَّ أوزارِ التائبينَ . أن تصلّيَ على محمّدٍ وآله ، وافعلْ بِي وبجميعِ المؤمنينَ ما أنتَ اهلُهُ ، يا أرحم الراحمينَ .

الخاء :

اللّهمَّ إنّي أسألكَ باسمك : يا خافضُ ، يا خالقُ ، يا خلّاقُ ، يا خفيرُ ، يا خبيرُ ، يا خالدَ الملكِ ، يا خفيَّ الألطافِ ، يا خازنَ النّورِ في السماءِ ، يا خاصَّ موسى بكلامهِ ، يا خليفةَ النّبيّينَ ، يا خاذلَ الظالمينَ ، يا خادعَ الكافرينَ ، يا خيرَ الناصرينَ ، يا خيرَ الفاتحينَ ، يا خيرَ الوارثينَ ، يا خيرَ المنزلينَ ، يا خيرَ المحسنينَ ، يا خيرَ الرّازقينَ ، يا خيرَ الفاصلينَ ، يا خيرَ الغافرينَ ، يا خيرَ السّاترينَ ، يا خيرَ الحاكمينَ ، يا خير الحامدينَ ، يا خيرَ الذّاكرينَ ، يا خير الشّاكرينَ ، يا خاتماً بالخيرِ لأوليائه (٢٣٦) . أن تصليَ على محمّدٍ وآله ، وافعلْ بِي وبجميعِ المؤمنينَ ما

___________________________

(٢٣٦) في هامش ( ر ) : « الأسماء المضافة إلى خير كثيرة ، اقتصرنا منها على هذا القدر . منه رحمه الله » .

أنتَ أهلهُ ، يا أرحمَ الراحمينَ .

الدال :

اللّهمَّ إني أسألكَ باسمكَ : يا داعِي ، يا دائبُ ، يا دائمُ ، يا ديمومُ ، يا ديّومُ ، يا دالُّ ، يا دليلُ ، يا دانٍ في علوّهِ ، يا ديانَ العبادِ ، يا دافعَ الهمومِ يا دامغَ الباغينَ ، يا داحيَ المدحواتِ . أنْ تصلّيَ على محمّدٍ وآلهِ ، وافعلْ بِي وبجميعِ المؤمنينَ ما أنتَ أهلهُ ، يا أرحمَ الرّاحمينَ .

الذال :

اللّهمَّ إنّي أسألك باسمكَ : يا ذاكرُ ، يا ذكورُ ، يا ذائدُ ، يا ذاريَ ما في الأرضِ ، يا ذخرَ منْ لا ذخرَ لهُ ، يا ذا الطّولِ ، يا ذا المعارجِ ، يا ذا القوةِ المتين ، يا ذا الجلالِ والإكرامِ (٢٣٧) . أن تصليَ على محمّدٍ وآله ، وافعلْ بي وبجميعِ المؤمنينَ ما أنت اهلهُ ، يا أرحم الراحمينَ .

الراء :

اللّهمَّ إني أسألكَ باسمكَ : يا ربُّ ، يا رقيبُ ، يا رشيدُ ، يا راشدُ ، يا رفيعُ ، يا رافعُ ، يا رحمنُ ، يا رحيمُ ، يا راحمُ ، يا رؤوفُ ، يا رازقُ ، يا رزّاقُ ، يا رائي ، يا رضوانُ ، يا راصدُ ، يا رصدَ المرتصدِ ، يا رضيَّ القولِ ، يا راضٍ على أوليائه ، يا رافِدَ منْ استرفدهُ ، يا راعيَ منْ استراعاهُ ، يا ركنَ منْ لا ركنَ لهُ ، يا رايشَ كلِّ قانعٍ ، يا رادَّ ما فاتَ ، يا راميَ أصحابِ الفيلِ بالسّجيلِ ، يا رابطَ علَى قلوبِ أهلِ الكهفِ بقدرتهِ ، يا راجَّ الأرضِ بعظمتهِ ، يا رغبةَ العابدينَ ، يا رجاءَ المتوكلينَ . أنْ تصلّيَ

___________________________

(٢٣٧) في هامش ( ر ) : « النعوث والصفات المضافة إلى ذي كثيرة جداً ، مثل : ذو العزّةِ ذو القدرة ، وإنمّا تركنا ذكرها هنا لكونها من قبيل النعوت والصفات ، والمراد هنا ذكر ما يتيسّر من الأسماء ، وإنّما ذكرنا ذا الجلالِ والإكرامِ فقط تبرّكاً به وتيمّناً ، ولوروده في القرآن ، وكذا ذو الطول ، ذو المعارج ، ذو القوّة المتين ، منه رحمه الله » .

علَى محمّدٍ وآله ، وافعلْ بي وبجميعِ المؤمنينَ ما أنتَ أهلهُ ، يا أرحمُ الرّاحمينَ .

الزاء :

اللّهمَّ إني أسألكَ باسمكَ : يا زكيُّ ، يا زاكي ، يا زارعَ النباتِ ، يا زينَ السماوات والأرضِ ، يا زاجرَ الظَّلومِ ، يا زائدَ الخضرِ في علمهِ ، أنْ تصلّيَ علَى محمّدٍ وآلهِ ، وافعلْ بي وبجميع المؤمنينَ ما أنتَ أهلُه ، يا أرحم الرّاحمينَ .

السين :

اللّهمّ إني أسألكَ باسمكَ : يا سمحُ ، يا سموحُ ، يا سلامُ ، يا سالمُ ، يا ساترُ ، يا ستّارُ ، يا سبحانُ ، يا سلطانُ ، يا سامقُ ، يا سبّوحُ ، يا سرمديُّ ، يا سخيُّ ، يا سنيُّ ، يا سابغَ النّعمِ ، يا ساميَ القدرِ ، يا سابقَ الفوتِ ، يا ساجَر البحرِ ، يا سالخَ النّهارِ من الليلِ ، يا سادَّ الهواءِ بالسماءِ ، يا سيّدَ الساداتِ ، يا سببَ منْ لا سببَ لهُ ، يا سندَ من لا سندَ لهُ ، يا سريعَ الحسابِ ، يا سميعَ الدعاءِ ، يا سامعَ الأصواتِ ، يا سارَّ أوليائه ، يا سرورَ العارفينَ ، يا ساقيَ الظمآنينَ ، يا سبيلَ حاجةِ الطالبينَ ، يا سامكَ السماءِ ، يا ساطحَ الأرضينَ ، يا سالبَ نعمِ الجاحدينَ ، يا سافعاً بنواصي الخلقِ أجمعينَ ، أنْ تصلّيَ عَلى محمّدٍ وآلهِ ، وافعلْ بي وبجميعِ المؤمنينَ ما أنتَ أهلهُ ، يا أرحمَ الراحمينَ .

الشين :

اللّهمّ إني أسالكَ باسمكَ : يا شاهدُ ، يا شهيدُ ، يا شاكرُ ، يا شكورُ ، يا شافعُ ، يا شفيعُ ، يا شاءٍ لا بهمّةٍ ، يا شاقَّ السماءِ بالغمامِ ، يا شفيقَ منْ لا شفيقَ لهُ ، يا شرفَ منْ لا شرفَ لهُ ، يا شديدَ البطشِ ، يا شريفَ الجزاءِ ، يا شارعَ الأحكامِ ، يا شاملَ اللطفِ ، يا شاغبَ صدعِ المكسورين ، يا شادَّ أزرِ النّبيينَ ، يا شافيَ مرضَى المؤمنينَ . أنْ تصلّيَ على محمّدٍ وآلهِ ، وافعلْ بِي وبجميعِ المؤمنينَ ما أنتَ

أهلهُ ، يا أرحمَ الرّاحمينَ .

الصاد :

اللّهمَّ إنّي أسألكَ باسمكَ : يا صبّارُ ، يا صابرُ ، يا صبورُ ، يا صادقُ ، يا صدوقُ ، يا صافحُ ، يا صفوحُ ، يا صمدَ المؤمنينَ ، يا صانعَ كلِّ مصنوعٍ ، يا صالحَ خلقِه ، يا صارفَ اللزبةِ ، يا صابَّ ماءِ المطر بقدرتهِ ، يا صافَّ الملائكةِ بعظمتهِ ، يا صافيَ الملكِ ، يا صاحبَ كلِّ وحيدٍ ، يا صَغارَ المعتدينَ ، يا صريخَ المستصرخينَ . أنْ تصلّيَ علَى محمّدٍ وآلهِ ، وافعلْ بي وبجميعِ المؤمنينَ ما أنتَ أهلهُ ، يا أرحم الراحمينَ .

الضاد :

اللّهمَّ إني أسألكَ باسمكَ : يا ضارَّ المعتدينَ ، يا ضامنَ الأرزاقِ ، يا ضاربَ الأمثالِ ، يا ضافيَ الفجرِ والجمالِ . أنْ تصلّيَ علَى محمّدٍ وآلهِ ، وافعلْ بي وبجميعِ المؤمنينَ ما أنتَ أهلهُ ، يا أرحمَ الرّاحمينَ .

الطاء :

اللّهمَّ إنّي أسألُكَ باسمِك : يا طُهرُ ، يا طاهرُ ، يا طهورُ ، يا طبيبَ الأولياءِ ، يا طامسَ عيونِ الأعداء ، يا طالباً لا يَعجزُ ، يا طاحي الأرضِ ، يا طاويَ السماءِ ، يا طلبَ الغادرينَ ، يا طاردَ العسر عن اليسر ، أنْ تصلّيَ على محمّدٍ وآلهِ ، وٱفعلْ بي وبجميع المؤمنين ما أنت أهلُهُ ، يا أرحَمَ الراحمينَ .

الظاء :

اللّهمَّ إني أسألكَ باسمكَ : يا ظاهرُ ، يا ظهيرُ ، يا ظليلَ الظلِّ ، يا ظهر

اللاجئينَ . أن تصلّيَ عَلى محمّدٍ وآلهِ ، وافعلْ بي وبجميعِ المؤمنينَ ما أنتَ أهلهُ ، يا أرحمَ الراحمينَ .

العين :

اللّهمَّ إني أسألك باسمكَ : يا عدلُ ، يا عادلُ ، يا عليُّ ، يا عالِي ، يا عليمُ ، يا علّامُ ، يا عالمُ ، يا عزُّ ، يا عزيزُ ، يا عظيمُ ، يا عاضدُ ، يا عاطفُ ، يا عطوفُ ، يا عافِي ، يا عفوُّ ، يا عتيدَ الإمكانِ ، يا عجيبَ القدرةِ ، يا عريضَ الكبرياءِ ، يا عائداً بالجودِ ، يا عوّاداً بالفضلِ ، يا عاجلَ النّفعِ ، يا عامَّ المعروف ، يا عاملاً بإرادتهِ ، يا عامرَ السمواتِ بملائكتهِ ، يا عاصمَ المستعصمينَ ، يا عينَ المتوكلينَ ، يا عدةَ الواثقينَ ، يا عمادَ المعتمدينَ ، يا عونَ المؤمنينَ ، يا عياذَ العائذينَ . أنْ تصلّيَ عَلى محمّدٍ وآلهِ ، وافعلْ بي وبجميع المؤمنينَ ما أنت أهلهُ ، يا أرحمَ الراحمينَ .

الغين :

اللّهمَّ إنّي أسألك باسمكَ : يا غنيُّ ، يا غالبُ ، يا غفورُ ، يا غفّارُ ، يا غافُر ، يا غفرانُ ، يا غامرَ خلقِهُ برحمتهِ ، يا غارسَ أشجارِ الجنانِ لأوليائهِ ، يا غالقَ أبوابِ النارِ عَلى اعدائهِ ، يا غوثَ كلِّ طريدٍ ، يا غِنى كلِّ فقيرٍ ، يا غايةَ الطالبينَ ، يا غياثَ المستغيثينَ . أنْ تصلّيَ عَلى محمدٍ وآلهِ ، وافعلْ بي وبجميع المؤمنينَ ما أنتَ اهلهُ ، يا أرحم الراحمينَ .

الفاء :

اللّهمَّ إنّي أسألكَ باسمكَ : يا فاتحُ ، يا فتّاحُ ، يا فردُ ، يا فاصلُ ، يا فاخرُ ، يا فاطرُ ، يا فائقُ ، يا فاعلَ ما يشاءُ ، يا فعّالاً لما يريدُ ، يا فالقَ الحبِّ والنَوى ، يا فارجَ الهمِّ ، يا فائضَ البرِّ ، يا فاكَّ العتاةِ ، يا فالجَ الحجّةِ ، يا فارضَ

الطاعةِ ، يا فرجَ كلِّ حزينٍ ، يا فخرَ الأولياءِ ، يا فاضَّ رؤوسِ الضلالةِ ، يا فاقةَ كلِّ مفقودٍ ، يا فارقَ كلِّ أمرٍ حكيمٍ ، يا فكاكَ الرَّقابِ منَ النّارِ ، يا فاديَ إسماعيلَ منَ الذبحِ ، يا فاتقَ السماواتِ والأرضِ بعدَ رتقهِما . أنْ تصلّيَ على محمّدٍ وآلهِ ، وافعلْ بِي وبجميعِ المؤمنينَ ما أنتَ أهلهُ ، يا أرحمَ الراحمينَ .

القاف :

اللّهمَّ إني أسالكَ باسمكَ : يا قادرُ ، يا قديرُ ، يا قيّومُ ، يا قيّامُ ، يا قائمُ ، يا قاهرُ ، يا قهّارُ ، يا قديمُ ، يا قويُّ ، يا قريبُ ، يا قبلُ ، يا قدّوسُ ، يا قابضُ ، يا قاصدَ السبيلِ ، يا قاضيَ الحاجاتِ ، يا قاسمَ الأرزاقِ ، يا قاتلَ المردةِ ، يا قاصمَ الظلمةِ ، يا قامعَ الفجرةِ ، يا قاصفَ الشجرةِ الملعونةِ ، يا قبلَ القبلِ ، يا قابلَ التوب ، يا قائلَ الصّدقِ ، يا قاذفاً بالحقِّ ، يا قوامَ السماواتِ والأرضِ ، يا قوةَّ كلِّ ضعيفٍ ، يا قاصَّ نبأ الماضينَ ، يا قرةَ عينِ العابدينَ ، يا قائد المتوكلينَ . أنْ تصلّيَ عَلى محمّدٍ وآله ، وافعلْ بي وبجميعِ المؤمنين ما أنتَ أهلهُ ، يا أرحم الراحمينَ .

الكاف :

اللّهمَّ إني أسألكَ باسمكَ : يا كاملُ ، يا كالئُ ، يا كبيرُ ، يا كائنُ ، يا كينونُ ، يا كريمُ ، يا كفيلُ ، يا كهيعص ، يا كافِي ، يا كافَّ الشرورِ ، يا كاسرَ الأحزابِ ، يا كافلَ موسَى ، يا كادرَ النّجومِ ، يا كاشطَ السماءِ ، يا كابتَ الأعداءِ ، يا كانفَ الأولياءِ ، يا كنز الفقراءِ ، يا كهفَ الضعفاءِ ، يا كثيرَ الخيرِ ، يا كاتبَ الحسناتِ ، يا كاشفَ الكربِ ، يا كاسيَ الجنوبِ العاريةِ ، يا كابسَ الأرضينَ عَلى الماءِ . أنْ تصلّيَ عَلى محمّدٍ وآلهِ ، وافعلْ بي وبجميعِ المؤمنينَ ما أنتَ أهلهُ ، يا أرحمَ الراحمينَ .

* * *

اللام :

اللّهمَّ إني أسألكَ باسمكَ : يا لطيفُ ، يا لجأَ اللّاجئينَ ، يا لذيذَ الاسم ، يا ليّناً في تجبرهِ . أنْ تصلّيَ عَلى محمّدٍ وآله ، وافعلْ بي وبجميعِ المؤمنينَ ما أنتَ أهلهُ ، يا أرحمَ الراحمينَ .

الميم :

اللّهمّ إنّي أسألك باسمكَ : يا مزيلُ ، يا منيلُ ، يا مقيلُ ، يا مديلُ ، يا محيلُ ، يا مفيدُ ، يا مزيدُ ، يا مبيدُ ، يا مريدُ ، يا مجيدُ ، يا ماجدُ ، يا موجدُ ، يا منجدُ ، يا مرفدُ ، يا مرشدُ ، يا مسعدُ ، يا مؤيّدُ ، يا ممهّدُ ، يا مسدّدُ ، يا متوحّدُ ، يا منفردُ ، يا متفرّدُ ، يا مقصدُ ، يا موحدُ ، يا ممجّدُ ، يا مصدّقُ ، يا مقدّسُ ، يا مسبّحُ ، يا مهلّلُ ، يا مكبّرُ ، يا مطهّرُ ، يا موقّرُ ، يا مبجّلُ ، يا مؤمّلُ ، يا منزّهُ ، يا مباركُ ، يا معظّمُ ، يا مكرّمُ ، يا مستغفرُ ، يا مسترزقُ ، يا مستنجدُ ، يا مستعصمُ ، يا مستحفظُ ، يا مُستهدَى ، يا مسترحمُ ، يا مستصرخُ ، يا مستجارُ ، يا مستعاذُ ، يا مستعانُ ، يا مستغاثُ ، يا مُستكفَى ، يا معتمدُ ، يا مجتَدى ، يا مناجَى ، يا منادَى ، يا مخشَى ، يا ممنّنُ ، يا منّانُ ، يا معتزُّ ، يا متعزّزُ ، يا متجاوزُ ، يا متقدّسُ ، يا متكبّرُ ، يا متجبّرُ ، يا متطهّرُ ، يا متسلّطُ ، يا متعظّمُ ، يا متكرّمُ ، يا متفضّلُ ، يا متطوّلُ ، يا متجلّلُ ، يا متحيّبُ ، يا مترحّمُ ، يا متحنّنُ ، يا متعطّفُ ، يا مترئّفُ ، يا متشرّفُ ، يا متعالِ ، يا محتجبُ ، يا مبتِلي ، يا مختبرُ ، يا ممتحنُ ، يا مبينُ ، يا متينُ ، يا معينُ ، يا مكينُ ، يا ماكنُ ، يا مكوّنُ ، يا مزيّنُ ، يا مهوّنُ ، يا ملقّنُ ، يا مبيّنُ ، يا ممكّنُ ، يا محصّنُ ، يا مؤمنُ ، يا مهيمنُ ، يا متكلّمُ ، يا معلّمُ ، يا مقسّمُ ، يا معظّمُ ، يا مكرّمُ ، يا ملهمُ ، يا مفهّمُ ، يا مبدّلُ ، يا منوّلُ ، يا مذلّلُ ، يا مفضّلُ ، يا مفصّلُ ، يا منزّلُ ، يا معدّلُ ، يا مسهّلُ ، يا محوّل ، يا ممهّلُ ، يا موئلُ ، يا مرسلُ ، يا مجزلُ ، يا مجملُ ، يا محسنُ ، يا مكافي ، يا مقيمُ ، يا منعمُ ، يا منعامُ ، يا مفضلُ ، يا مفضالُ ، يا مصلحُ ، يا موضحُ ،

يا منجحُ ، يا ممنحُ ، يا مانحُ ، يا منّاحُ ، يا مرتاحُ ، يا مؤنسُ ، يا منفّسُ ، يا محتجُّ ، يا مبلغُ ، يا مشفعُ ، يا ممتّعُ ، يا مطَّلعُ ، يا مستمِعُ ، يا مرتفعُ ، يا مبتدعُ ، يا مخترعُ ، يا موسعُ ، يا منيعُ ، يا ممتنعُ ، يا مستطيعُ ، يا محيطُ ، يا مقسطُ ، يا مولى ، يا مليّ ، يا مملِّكُ ، يا متملّكُ ، يا مالكُ ، يا مليكُ ، يا ملكُ ، يا مطاعُ ، يا ملاذُ ، يا معاذُ ، يا معيذُ ، يا مجيبُ ، يا مستجيبُ ، يا مجابُ ، يا مقيتُ ، يا مغيثُ ، يا مستعلي ، يا مستغني ، يا مصرخُ ، يا منقذُ ، يا مخلّصُ ، يا ممحّصُ ، يا مخصّصُ ، يا معوّضُ ، يا منطقُ ، يا مطلقُ ، يا معتقُ ، يا مغلقُ ، يا مفرّقُ ، يا مطوّقُ ، يا موفّقُ ، يا مصدّقُ ، يا متجَلِّ ، يا منجابُ ، يا مَخوفُ ، يا مَهوبُ ، يا مَهيبُ ، يا مُهابُ ، يا موهبُ ، يا مَرهوبُ ، يا مرَغوبُ ، يا مطلوبُ ، يا محجوبُ ، يا منيفُ ، يا مألوفُ ، يا موصوفُ ، يا معروفُ ، يا منعوتُ ، يا مشكورُ ، يا مذكورُ ، يا مشهورُ ، يا موجودُ ، يا معبودُ ، يا محمودُ ، يا مقصودُ ، يا موفودُ ، يا مسؤول ، يا مأمولُ ، يا مرجوُّ ، يا مدعوُّ ، يا ممدوحُ ، يا ممتدحُ ، يا ممدحُ ، يا ممسكُ ، يا مهلكُ ، يا مدركُ ، يا مبوّئ ، يا مثوي ، يا مسوّي ، يا مقلّبُ ، يا مرغبُ ، يا مرهبُ ، يا مرتّبُ ، يا مسبّبُ ، يا محبّبُ ، يا مركّبُ ، يا معقبُ ، يا مخوّفُ ، يا مصرفُ ، يا مؤلفُ ، يا مكلّفُ ، يا مشرّفُ ، يا معرّفُ ، يا مضعفُ ، يا منصفُ ، يا مهني ، يا منبي ، يا موفي ، يا مرضي ، يا مرضيّ ، يا ممضي ، يا منجي ، يا محصي ، يا منشي ، يا مقني ، يا مجزي ، يا مجازي ، يا منتخبُ ، يا منتجبُ ، يا مصطفي ، يا مرتضي ، يا مجتبي ، يا مزكّي ، يا مختارُ ، يا مظفرُ ، يا مقدّرُ ، يا مُقتَدِر ، يا مفتخرُ ، يا منتصرُ ، يا مستكبرُ ، يا منوّرُ ، يا مصوّرُ ، يا مبصرُ ، يا مصبرُ ، يا مسخّرُ ، يا مغيّرُ ، يا مبشّرُ ، يا ميسّرُ ، يا مسيّرُ ، يا مذكّرُ ، يا مدبّرُ ، يا مخبر ، يا محذرُ ، يا منذرُ ، يا منشرُ ، يا مقبرُ ، يا مرجِي ، يا مرتجي ، يا منجِي ، يا ملتجِي ، يا ملجأُ ، يا محسابُ ، يا مطلبُ ، يا مصيبُ ، يا مفرّجُ ، يا مسلّطُ ، يا مجيرُ ، يا مبيرُ ، يا محكمُ ، يا متقنُ ، يا مخفِي ، يا معلنُ ، يا مبقي ، يا مطعمُ ، يا مهينُ ، يا مكرمُ ، يا منتقمُ ، يا مسلمُ ، يا محلّلُ ، يا محرّم ، يا مقرّبُ ، يا مبعّدُ ، يا مثيبُ ، يا معذِبُ ، يا مخصبُ ، يا مجدبُ ، يا مقدّمُ ، يا مؤخّرُ ، يا مقلّلُ ، يا مكثّرُ ، يا معزُّ ، يا مذلُّ ، يا محيِي ، يا مميتُ ،

يا موردُ ، يا مصدرُ ، يا مضعفُ ، يا مقوّي ، يا معيشُ ، يا متوفي ، يا مصحُّ ، يا مبرِئ ، يا ممرضُ ، يا مشفِي ، يا معلُّ ، يا مداوِي ، يا معاقبُ ، يا معافِي ، يا مثبتُ ، يا ماحِي ، يا معيدُ ، يا مبدِي ، يا مضحكُ ، يا مبكي ، يا مضلُّ ، يا مهدِي ، يا مسعدُ ، يا مشقِي ، يا مدنِي ، يا مقضِي ، يا مفقرُ ، يا مغنِي ، يا مانعُ ، يا معطِي ، يا مبقِي ، يا مفني ، يا مرويَ الظمآن ، يا مشبعَ الغرثانَ ، يا مبليَ كلِّ جديدٍ ، يا مجدّدَ كلِّ بالٍ ، يا مظلمَ الليلِ ، يا مشرقَ النهارِ ، يا مسرجَ الشّمسِ ، يا منيرَ القمرِ ، يا مزهرَ النجومِ ، يا مطلِعَ النباتِ ، يا منبتَ الشجر ، يا مخالفَ طعمِ الثمرِ ، يا مُنبعَ العيونِ ، يا مثيرَ السّحابِ ، يا مدجيَ الظلمة ، يا مشعشِعَ النور ، يا مهبَّ الرّياحِ ، يا مورقَ الأشجارِ ، يا مومضَ البرقِ ، يا مرزمَ الرعدِ ، يا ممطرَ المطرِ ، يا مُهبِطَ الملائكةِ الى الأرضِ ، يا مرسيَ الجبالِ ، يا مجريَ الفلكِ ، يا مغطشَ الليلِ ، يا مولجَ الليلِ في النهارِ ومولجَ النهارِ في الليلِ ، يا مكوّرَ الليلِ على النهارِ ومكوّرَ النهارِ على الليلِ ، يا مخرجَ الحيِّ من الميتِ ومخرجَ الميتِ من الحيِّ ، يا مرخّصَ الأسعارِ ، يا معظّمَ البركةِ ، يا مباركَ في الأرضِ المقدسةِ ، يا مربحَ متاجريهِ ، يا مزيحَ العللِ ، يا مظهرَ الآياتِ ، يا مادَّ الظلِّ ، يا ممدَّ الأرضِ ، يا مموّرَ السماءِ ، يا مكيدَ المكرِ ، يا مستوجبَ الشكرِ ، يا منجزَ العِداتِ ، يا مؤديَ الأماناتِ ، يا منتهَى الرغباتِ ، يا متقبّلَ الحسناتِ ، يا مكفّر السيئاتِ ، يا مؤتي السؤلات ، يا مأمنَ الهالِع ، يا معقلَ الضارِع ، يا مفزَع الفازِع ، يا مطمعَ الطامِع ، يا مأوَى الحيرانِ ، يا مخسئ الشيطانِ ، يا مضيءَ البرهانِ ، يا متمّمَ النعمِ ، يا مسبغَ المننِ ، يا مولي التطوّلِ ، يا مواترَ الإنعامِ ، يا متتابعَ الإحسانِ ، يا مواليَ الإفضالِ ، يا متصلَ الآلاءِ ، يا مرادفَ النعماءِ ، يا مدِرَّ الأرزاقِ ، يا ملزمَ الدينِ ، يا موجبَ التعبدِ ، يا محقَّ الحقِّ ، يا مبطلَ الباطلِ ، يا مميطَ الأذَى ، يا منعشاً من الصرعةِ ، يا محرِّكَ الحركاتِ ، يا محفوظَ الحفظِ ، يا مسلّيَ الأحزانِ ، يا مذهبَ الغمومِ ، يا موزعَ الشكرِ ، يا منهجَ الدّلالةِ ، يا مفعولَ الأمرِ ، يا متّسعَ الرَّحمةِ ، يا معدنَ العفوِ ، يا مخفّفَ الأثقالِ ، يا معشبَ البرِّ ، يا موطّدَ الجبالِ ، يا مفجّرَ البحارِ ، يا معذبَ الأنهارِ ، يا متكفّلاً بالرزقِ ، يا منخرَ العظامِ ، يا مستطيلَ

القدرةِ ، يا مؤجّلَ الآجالِ ، يا موقتَ المواقيتِ ، يا مؤسّسَ الاُمورِ ، يا مكمّلَ الدينِ ، يا موضعَ كلِّ شكوَى ، يا مظلّلَ كلِّ شيءٍ ، يا مفتحَ الأبوابِ ، يا مكّاراً بالمترفينَ ، يا مخزيَ الكافرينَ ، يا مستدرجَ العاصينَ ، يا ماقتَ أعمالِ المفسدينَ ، يا مبيّضَ وجوهِ المؤمنينَ ، يا مسوّدَ وجوهِ المجرمينَ ، يا مبدّدَ شملِ الباغينَ ، يا مجتثَّ أصلِ الطاغينَ ، يا متوّعداً بعذابِ الجبارينَ ، يا مدحضَ كلمةِ الجاحدينَ ، يا مشّتتَ جمعِ المعاندينَ ، يا مفاجئاً بنكالهِ الظالمينَ ، يا مرغمَ اُنوفِ المستكبرينَ ، يا مخترماً بسطوتهِ المتجبرينَ ، يا مفلَّ حدِّ الناكثين ، يا مكلَّ سلاح القاسطينَ ، يا معفي آثارِ المارقينَ ، يا ممزّقَ ملكِ المتغلبينَ ، يا مرعبَ قلوبِ المحاربينَ ، يا مجنّبَ عقوبته الطائعينَ ، يا مباعداً بأسهُ عن التائبينَ ، يا موطّئ مسالكِ المتقين ، يا منضّرَ وجوهِ المتهجّدين ، يا مهيّئَ اُمور المتوكلينَ ، يا مالَ المقلّينَ ، يا مهربَ الخائفينَ ، يا متوليَ الصالحينَ ، يا منى المحبّينَ ، يا مريحَ اللاغبينَ ، يا مخرسَ ألسنة المعاندينَ ، يا ملجمَ الجنِّ المتمردينَ ، يا مزوّجَ الحورِ العينِ ، يا محقّقَ أملِ الآملينَ ، يا مفيضَ عطيته علَى السائلينَ ، يا مديمَ نعمته على الشاكرينَ ، يا مرجّحَ ميازينِ المطيعينَ ، يا مصعدَ أصواتِ الداعينَ ، يا معليَ دينه علَى كلِّ دينٍ ، يا مجيرَ غصصِ الملهوفينَ ، يا مزرعَ قبور العالمينَ ، يا مفحمَ بحجتهِ المجادلينَ ، يا مجلي عظائمِ الاُمورِ ، يا منتجعاً لكشفِ الضرِّ ، يا مستَدعى لبذلِ الرغائِب ، يا منزولاً بهِ كلّ حاجةٍ ، يا ماضيَ العلمِ فيما خلقَ ، يا ملقيَ الرواسِي في الأرضِ ، يا مربيَ نفقاتِ أهلِ التّقوَى ، يا مسكّنَ العروقِ الضاربةِ ، يا منوّمَ العيونِ الساهرةِ ، يا متلقّيَ العصاةِ بحلمِه ، يا مملياً لمنْ لَجَّ في طغيانهِ ، يا معذراً إلى منْ تمادَى في غيِّهِ ، يا موصدَ النارِ على أهلِ معصيته ، يا مردفاً جندهُ بملائكتهِ ، يا مشريَ أنفسِ المؤمنينَ بجنتهِ ، يا مجلّلَ خلقه برداءِ رحمتهِ ، يا محلَّ كنوزِ أهلِ الغنَى ، يا مقرَّ السمواتِ بغيرِ عمدٍ ، يا مزلزلَ أقدامِ الأحزابِ ، يا منتزعَ المُلكِ ممّنْ يشاءُ ، يا مغرقَ فرعونَ وجنودِهُ ، يا مجاوزاً ببِني إسرائيلَ البحرَ ، يا مليّنَ الحديدِ لدوادَ ، يا مكلِّمَ موسَى تكليماً ، يا منادِيه منْ جانبِ الطّورِ ، يا مقيّظَ الركبِ ليوسفَ ، يا مبرّدَ نارِ الخليلِ ، يا مدمّراً على قومِ لوطٍ ، يا مُدَمْدِماً علَى

قومِ شعيبٍ ، يا متبّرَ الظَّلمةِ ، يا مسأصلَ الكفرةِ ، يا متبَّ الفسقةِ ، يا مصطلمَ الفجرةِ ، ويا مدوّخَ المردةِ ، يا مبتَّ حبالِ الغَشْمِ ، يا مُخملَ سوقِ الظّلمِ ، يا مزلفَ الجنةِ لمنْ أطاعهُ ، يا مسعِّرَ النار لمنْ ناواهُ ، يا موحيَ إلى عبدهِ ما أوحَى ، يا مبعثَر القبورِ بقدرتهِ ، يا محصّلَ ما في الصدورِ بعلمهِ ، يا مقصرَ الأبصارِ عنْ إدراكهِ ، يا مبايناً لخلقهِ في صفاتهِ ، يا محيِّرَ القلوبِ في شأنهِ ، يا مطفئَ الأنوارِ بنورهِ ، يا مستعبدَ الأرباب بعزتهِ ، يا مستبقيَ الملكِ بوجههِ ، يا مالئَ أركانه بعظمتهِ ، يا مبتدئَ الخلقِ بقدرتهِ ، يا متأبّداً بخلودهِ ، يا متقدّماً بوعيدهِ ، يا متلطّفاً في ترغيبهِ ، يا مستولياً علَى سلطانهِ ، يا متمكّناً في ملكهِ ، يا مستوياً علَى عرشهِ ، يا متردّياً بكبريائهِ ، يا متأزّراً بعظمتهِ ، يا متسربلاً بجلالهِ ، يا مشتهراً بتجبّرهِ ، يا مستأثراً بغيبهِ ، يا متمّاً نورهُ ، يا مدرجَ السعداءِ في غفرانهِ ، يا مُصلِيَ الأشقياءِ حرَّ نارهِ ، يا مدّخرَ الثوابِ لأوليائهِ ، يا معدَّ العقابِ لأعدائهِ ، يا مطَمئنَ القلوبِ بذكرهِ ، يا مطيِّبَ النفوسِ بآلائهِ ، يا مفرّجَ عنِ المؤمنينَ بنصرهِ ، يا معرضَ أهلِ السقمِ لأجرهِ ، يا متعمّداً بفضلهِ ، يا متغمّداً بعفوهِ ، يا متودّداً بإحسانهِ ، يا متعرّفاً بامتنانهِ ، يا مغشياً برحمتهِ ، يا مئوياً في ظلهِ ، يا مجيباً بكرامتهِ ، يا مغدياً بآلائهِ ، يا مربياً بنعمائهِ ، يا مقرَّ عيونِ أوليائهِ ، يا ملبَسهمْ جُنّتهُ ، يا مؤتمنَ أنبيائهُ وأئمتهُ على وحيهِ ومستحفظَهمْ شرعهُ ومستخصّهمْ ببرهانهِ ومستخلصَهمْ لدعوتهِ ومستصلحهمْ لعبادهِ ومستخلفهمْ في أرضهِ ومطلعهمْ علَى سرّهِ ومصطنعهمْ لنفسهِ ومخلصهمْ بمشيتهِ ومريَهمْ ملوكتهُ ومسترعيهمُ الأنامَ ومورثهمُ الكتابَ . أنْ تصليَ عَلى محمدٍ وآلهِ وافعل بي وبجميعِ المؤمنين ما أنتَ أهلهُ ، يا أرحمَ الراحمينَ .

النون :

اللّهمّ إنّي أسألكَ باسمكَ : يا ناشرُ ، يا نافعُ ، يا نفّاعُ ، يا نفاحُ ، يا نصيرُ ، يا ناصرُ ، يا ناظرُ ، يا نورُ ، يا ناطقُ ، يا نوالُ ، يا ناهٍ عنِ المعاصِي ، يا ناصبَ الجبالِ أوتاداً ، يا ناثر النجومِ نثراً ، يا ناسفَ الجبالِ نسفاً ، يا نقياً منْ كلِّ جورٍ ، يا نافخَ النَّسمِ في الأجسادِ ، يا نائيَ في قربهِ ، يا نكالَ الظالمينَ ، يا نافذَ العلمِ ، يا

نبيلَ العظمةِ والجلالِ ، يا نعمَ المولَى ، يا نعمَ النصيرِ ، أن تصلّيَ عَلى محمدٍ وآلهِ ، وافعلْ بي وبجميعِ المؤمنينَ ما أنت أهلهُ ، يا أرحمَ الراحمينَ .

الواو :

اللّهمَّ إني أسألكَ باسمكَ : يا واحدُ ، يا واجدُ ، يا وليُّ ، يا والِي ، يا وفيُّ ، يا وافِي ، يا واقِي ، يا وكيلُ ، يا ودودُ ، يا وادُّ ، يا واهبُ ، يا وهّابُ ، يا وارثُ ، يا وترُ ، يا واسعَ الرحمةِ ، يا واصلَ النعمِ ، يا واضعَ الآصارِ (٢٣٨) ، يا وثيقَ العهدِ ، يا وحيَّ الإجابةِ ، يا واعداً بالجنةِ ، يا واضحَ السبيلِ . أنْ تصلّيَ على محمدٍ وآله ، وأفعلْ بي وبجميعِ المؤمنينَ ما أنتَ اهلهُ ، يا أرحمَ الراحمينَ .

الهاء :

اللّهمَّ إني أسألك باسمكَ : يا هُوَ ، يا هُو ، يا هنيءَ العطاءِ ، يا هاديَ المضلينَ ، يا هازمَ الأحزابِ ، يا هاشمَ سوقِ الفجرةِ ، يا هاتكَ جنة الظلمةِ ، يا هادمَ بنيانِ البدعِ ، يا هادَّ ركنِ الضلالةِ ، أنْ تصلّيَ عَلى محمّدٍ وآلهِ ، وافعلْ بِي وبجميعِ المؤمنينَ ما أنت أهلهُ ، يا أرحمَ الراحمينَ .

اللام ألف ( لا ) :

اللّهمَّ إنّي أسألكَ باسمكَ : يا لا إلهَ إلّا أنتَ (٢٣٩) . أن تصلّيَ على محمدٍ وآلهِ ، وافعلْ بي وبجميعِ المؤمنينَ ما أنتَ أهلهُ ، يا أرحمَ الراحمينَ .

___________________________

(٢٣٨) في هامش ( ر ) : « هي : ما عقد من عهد ثقيل عليهم ، كقتلهم أنفسهم وقرض الجلد إذا أصابته النجاسة ، قاله الهروي . منه رحمه الله » .

(٢٣٩) في هامش ( ر ) : « لا إلٰه إلّا أنت نعت يوجب تفردّه تعالى بالإلٰهية ، وليس باسم ، وإنما ذكرناه تبرّكاً به وتيمّناً ، ولاشتماله على كلمة الإخلاص وهي أفضل الكلام ، ولئلّا يخلو حرف اللام ألف من ذكره تعالى . منه رحمه الله » .

الياء :

اللّهمَّ إني أسألكَ باسمكَ : يا يقينُ ، يا يدَ الواثقينَ ، يا يقظانَ لا يسهُو ، يا ينبوعَ العظمةِ والجلالِ ، أنْ تصلّيَ عَلى محمدٍ وآلهِ ، وافعلْ بي وبجميعِ المؤمنينَ ما أنتَ أهلهُ ، يا أرحمَ الراحمينَ .

* * *

الفهارس الفنيّة

(١) فهرس الآيات القرآنية الواردة في المتن

٢ ـ البقرة

٣ ـ آل عمران

٤ ـ النساء

٥ ـ المائدة

٦ ـ الأنعام

٧ ـ الأعراف

٨ الأنفال

١٠ ـ يونس

١٢ ـ يوسف

١٣ ـ الرعد

١٤ ـ إبراهيم

١٧ ـ الإسراء

١٨ ـ الكهف

١٩ ـ مريم

٢٠ ـ طٰه

٢١ ـ الأنبياء

٢٤ ـ النور

٢٥ ـ الفرقان

٢٦ ـ الشعراء

٢٧ ـ النمل

٢٨ ـ القصص

٣٠ ـ الروم

٣٣ ـ الأحزاب

٣٤ ـ سبأ

٣٥ ـ فاطر

٣٦ ـ يس

٣٧ ـ الصافّات

٣٨ ـ ص

٣٩ ـ الزمر

٤٠ ـ غافر

٤٢ ـ الشورى

٤٣ ـ الزخرف

٤٤ ـ الدخان

٤٦ ـ الأحقاف

٤٧ ـ محمّد ( صلّى الله عليه وآله وسلّم )

٥٠ ـ ق

٥٢ ـ الطور

٥٣ ـ النجم

٥٦ ـ الواقعة

٥٧ ـ الحديد

٦١ ـ الصفّ

٦٤ ـ التغابن

٦٥ ـ الطلاق

٦٩ ـ الحاقّة

٧٢ ـ الجنّ

٧٨ ـ النبأ

٨٢ ـ الانفطار

٨٣ ـ المطفّفين

٨٥ ـ البروج

٨٦ ـ الطارق

٨٩ ـ الفجر

٩٢ ـ الليل

١٠٥ ـ الفيل

١١٢ ـ الإخلاص

* * *

(٢) فهرس الآيات القرآنية الواردة في الهامش

٢ ـ البقرة

٣ ـ آل عمران

٤ ـ النساء

٥ ـ المائدة

٩ ـ التوبة

١٢ ـ يوسف

١٧ ـ الإسراء

١٩ ـ مريم

٢٠ ـ طٰه

٢٦ ـ الشعراء

٢٨ ـ القصص

٣٤ ـ سبأ

٣٥ ـ فاطر

٣٨ ـ ص

٣٩ ـ الزمر

٤٠ ـ غافر

٤١ ـ فصّلت

٤٢ ـ الشورى

٤٣ ـ الزخرف

٤٦ ـ الأحقاف

٥٨ ـ المجادلة

٧٨ ـ النبأ

٨٩ ـ الفجر

* * *

(٣) فهرس الأعلام

( آ )

( أ )

( ج )

( ح )

( ر )

( ز )

( س )

( ع )

( ف )

( ق )

( م )

( ن )

( هـ )

( و )

* * *

(٤) فهرس الأعلام المترجمين

( أ )

( ر )

( ز )

( س )

( ع )

( ف )

( ق )

( م )

( ن )

( هـ )

( و )

* * *

(٥) فهرس الكتب الواردة في المتن

( ت )

( ج )

( ح )

( د )

( ر )

( ص )

( ع )

( غ )

( ف )

( ق )

( م )

* * *

(٦) فهرس الأبيات الشعرية الواردة في المتن

( ت )

( د )

( ل )

( ن )

* * *

(٧) فهرس الأبيات الشعرية الواردة في الهامش

( د )

( ر )

( ع )

( ق )

( ن )

( هـ )

* * *

(٨) فهرس مصادر التحقيق

* * *

(٩) فهرس ما جاء في الهامش من تعليقات للمصنّف ـ قدّس سرّه ـ

* * *

(١٠) الفهرس العامّ

مقدّمة التحقيق ٥

المؤلف ٦

مشايخ إجازته الّذين يروي عنهم ٧

أقوال العلماء في حقّه ٧

مولده ووفاته ٩

آثاره ١٢

حول الرسالة ١٦

النسخ المعتمدة ومنهجية التحقيق ١٧

مصادر الترجمة ١٩

في ذكر ثلاث عبارات تجمع كل واحدة منها الأسماء الحسنى ٢١

في تفسير اسم ( الله ) من الأسماء الحسنى ٢٤

في ذكر الوجوه التي امتاز بها اسم ( الله ) على بقية الأسماء ٢٥

في تفسير اسم ( الرحمن ) و ( الرحيم ) من الأسماء الحسنى ٢٨

في تفسير اسم ( الملك ) من الأسماء الحسنى ٣٠

في تفسير اسم ( القدّوس ) و ( السلام ) من الأسماء الحسنى ٣١

في تفسير اسم ( المؤمن ) و ( المهيمن ) من الأسماء الحسنى ٣٢

في تفسير اسم ( العزيز ) من الأسماء الحسنى ٣٣

في تفسير اسم ( الجبّار ) و ( والمتكبّر ) و ( الخالق ) من الأسماء الحسنى ٣٤

في تفسير اسم ( البارئ ) و ( المصوّر ) من الأسماء الحسنى ٣٥

في تفسير اسم ( الغفّار ) و ( القهّار ) و ( القاهر ) و ( الوهّاب ) من الاسماء الحسنى ٣٦

في تفسير اسم ( الرزّاق ) و ( الرازق ) و ( الفتّاح ) و ( العليم ) من الأسماء الحسنى ٣٧

في تفسير اسم ( القابض ) و ( الباسط ) و ( الخافض ) و ( الرافع ) و ( المعزّ ) و ( المذلّ ) من الأسماء الحسنى ٣٨

في تفسير اسم ( السميع ) و ( البصير ) و ( الحكم ) من الأسماء الحسنى ٣٩

في تفسير اسم ( العدل ) و ( اللطيف ) من الأسماء الحسنى ٤٠

في تفسير اسم ( الخبير ) و ( الحليم ) من الأسماء الحسنى ٤١

في تفسير اسم ( العظيم ) و ( العفوّ ) و ( الغفور ) و ( الشكور ) من الأسماء الحسنى ٤٢

في تفسير اسم ( العلي ) و ( الكبير ) و ( الحفيظ ) من الأسماء الحسنى ٤٣

في تفسير اسم ( المقيت ) و ( الحسيب ) من الأسماء الحسنى ٤٤

في تفسير اسم ( الجليل ) و ( الكريم ) و ( الرقيب ) و ( المجيب ) من الأسماء الحسنى ٤٥

في تفسير اسم ( القريب ) و ( الواسع ) و ( الغني ) من الأسماء الحسنى ٤٦

في تفسير اسم ( الحكيم ) و ( الودود ) من الأسماء الحسنى ٤٧

في تفسير اسم ( المجيد ) و ( الماجد ) و ( الباعث ) و ( الشهيد ) من الأسماء الحسنى ٤٨

في تفسير اسم ( الحقّ ) و ( الوكيل ) و ( القوي ) و ( المتين ) من الأسماء الحسنى ٤٩

في تفسير اسم ( الولي ) و ( المولى ) و ( الحميد ) من الأسماء الحسنى ٥٠

في تفسير اسم ( المحصي ) و ( المبدئ ) و ( المعيد ) و ( المحيي ) و ( المميت ) و ( الحي ) من الأسماء الحسنى ٥١

في تفسير اسم ( القيّوم ) و ( الواجد ) من الأسماء الحسنى ٥٢

في تفسير اسم ( الواحد ) و ( الأحد ) من الأسماء الحسنى ٥٣

في ذكر الفرق بين الواحد والأحد ٥٣

في تفسير اسم ( الصمد ) من الأسماء الحسنى ٥٤

في تفسير اسم ( القدير ) و ( القادر ) من الأسماء الحسنى ٥٦

في تفسير اسم ( المقتدر ) و ( المقدّم ) و ( المؤخّر ) و ( الأول ) و ( الآخر ) من الأسماء الحسنى ٥٧

في تفسير اسم ( الظاهر ) و ( الباطن ) و ( الضارّ ) و ( النافع ) و ( المقسط ) من الأسماء الحسنى ٥٨

في تفسير اسم ( الجامع ) و ( البرّ ) من الأسماء الحسنى ٥٩

في تفسير اسم ( المانع ) و ( الوالي ) و ( المتعالي ) من الأسماء الحسنى ٦١

في تفسير اسم ( التوّاب ) و ( المنتقم ) و ( الرؤوف ) و ( مالك الملك ) و ( ذو الجلال والإكرام ) من الأسماء الحسنى ٦٢

في تفسير اسم ( ذو الطول ) و ( ذو المعارج ) و ( النور ) و ( الهادي ) من الأسماء الحسنى ٦٣

في تفسير اسم ( البديع ) و ( الباقي ) و ( الوارث ) و ( الرشيد ) من الأسماء الحسنى ٦٤

في تفسير اسم ( الصبور ) و ( الربّ ) من الأسماء الحسنى ٦٥

في ذكر عدّة وجوه لاشتقاق اسم ( الربّ ) ٦٥

في تفسير اسم ( السيّد ) من الأسماء الحسنى ٦٦

في بيان الجواب عمّن منع من تسمية الله بالسيّد ٦٦

في تفسير اسم ( الجواد ) من الأسماء الحسنى ٦٧

في بيان الجواب عمّن منع من تسمية الله بالسخي ٦٧

في بيان إطلاق الأسماء على الله تعالى ، وما يجوز منه وما لا يجوز ٦٩

في تفسير اسم ( الناصر ) و ( العلّام ) من الأسماء الحسنى ٧١

في تفسير اسم ( المحيط ) و ( الفاطر ) و ( الكافي ) من الأسماء الحسنى ٧٢

في تفسير اسم ( الأعلى ) و ( الأكرم ) و ( الحفيّ ) من الأسماء الحسنى ٧٣

في تفسير اسم ( الذارئ ) و ( الصانع ) و ( الرائي ) من الاسماء الحسنى ٧٤

في تفسير اسم ( السبّوح ) من الاسماء الحسنى ٧٥

في تفسير اسم ( الصادق ) و ( الطاهر ) و ( الغياث ) و ( الفرد ) و ( الوتر ) من الاسماء الحسنى ٧٦

في تفسير اسم ( الفالق ) من الاسماء الحسنى ٧٨

في تفسير اسم ( القديم ) و ( القاضي ) من الاسماء الحسنى ٧٩

في تفسير اسم ( المنّان ) و ( المبين ) من الاسماء الحسنى ٨٠

في تفسير اسم ( كاشف الضرّ ) و ( خير الناصرين ) و ( الوفي ) و ( الدّيان ) من الأسماء

الحسنى ٨١

في تفسير اسم ( الشافي ) من الاسماء الحسنى ٨٢

خاتمة فيها أبحاث :

( أ ) في بيان أنّ تعدّد الصفات لا يوجب التكثّر في ذاته تعالى ٨٣

( ب ) في بيان أنّ مرجع هذه الصفات إلى الذات ٨٣

( ج ) في بيان أنّ الله تعالى معنى واحد تدلّ عليه هذه الأسماء ٨٤

في بيان أنّ تخصيص هذه الأسماء بالذكر لا يدلّ على نفي ما عداها ٨٥

في ذكر بقيّة الأسماء الحسنى لله تعالى ، مشتملة بربطة الدعاء ، على نسق الحروف المعجمة ، من دون ذكر التفسير ٨٦

بسم الله الرّحمٰن الرّحيم

بدأت مؤسسة قائم آل محمّد عجّل الله فرجه الشريف بأعمالها في اليوم الحادى عشر من ذي القعده ذكرىٰ مولد الامام الرضا عليه السلام سنة ١٤١١ هـ .

هدف المؤسسة تحقيق وطبع ونشر كتب العقائد والاخلاق والفضائل . . . وبشتّىٰ اللغات .

لذا نرجوا من العلماء كافّة والمحقّقين ومَن لهم يد في هذا المجال أن يمدّونا بإرشاداتهم العلميّة واقتراحاتهم القيّمة .

والله من وراء القصد

كتب تمّ طبعها :

(١) الدعاء في غيبة القائم من آل محمّد ( عج ) ، اعداد فارس الحسون .

(٢) التوحيد والتثليث ، تأليف الشيخ محمّد جواد البلاغي ، تحقيق السيّد محمّد علي الحكيم .

(٣) ديوان الصاحب بن عبّاد ، تحقيق الشيخ محمّد حسن آل ياسين .

(٤) مناظرة والد الشيخ البهائي مع احد علماء حلب ، تحقيق شاكر شبع .

كتب تحت الطبع :

(١) زيارات خاصّه امام هشتم عليه السلام ، باللغة الفارسيّة ، تأليف فارس

تبريزيان .

(٢) المقنع في الامامة ، تأليف الاسدآبادي ، من اعلام القرن الخامس الهجرى ، تحقيق شاكر شبع .

(٣) الخلاصه في اصول الدين ، باللغة التركية ، تأليف الشيخ محمّد مهدي نجف .

(٤) منهج في الانتماء المذهبي ، تأليف صائب الحديثي .

(٥) مكارم الاخلاق ، تأليف الشيخ الطبرسي ، تحقيق اُسامة آل جعفر .

(٦) الجامع في زيارة الامام الرضا عليه السلام ، تأليف الشيخ فارس الحسون .

(٧) المختار من كلمات الامام المهدي عجّل الله فرجه الشريف ، تأليف الشيخ محمّد الغروي .

(٨) محاسبة النفس ، تأليف الشيخ الكفعمي ، تحقيق فارس الحسون .

(٩) المقنع في الغيبة ، تأليف السيد المرتضى ، تحقيق السيّد محمّد علي الحكيم .

(١٠) تقريب المعارف ( الكامل ) ، تأليف أبي الصلاح الحلبي ، تحقيق الشيخ فارس الحسّون .

(١١) احاديث حول الشهادة بالولاية ، تأليف الشيخ المهدوي ، تصحيح الشيخ فارس الحسون .

(١٢) المقام الاسنىٰ في تفسير الاسماء الحسنىٰ ، تأليف الشيخ الكفعمي ، تحقيق الشيخ فارس الحسّون .

(١٣) أُصول الدين ، تأليف الشيخ محمّد حسن آل ياسين .

(١٤) الوصول إلى الله بمعرفة طبائع الأحياء ، تأليف عبد الحسين الحسّون .

(١٥) كتاب عليّ ، وهو جمع الروايات الواصلة إلينا عن كتاب عليّ الذي املاه رسول الله ( ص ) على أمير المؤمنين ، تأليف عبد الحسين الحسّون .

كتب قيد التحقيق

(١) سوالب القواصب ، تأليف ابن شهرآشوب المازندراني ، الجزءان الأول والثاني ، تحقيق الشيخ فارس الحسّون .

(٢) سوالب القواصب ، تأليف ابن شهر آشوب المازندراني ، الجزءان الثالث والرابع ، تحقيق الشيخ محمّد الحسّون .

(٣) الصراط المستقيم ، تأليف الشيخ البياضي ، تحقيق صائب الحديثي وعلي الكعبي .

(٤) بشارة الإسلام ، تأليف السيد مصطفىٰ الحيدري ، تحقيق اُسامة آل جعفر .

(٥) بصائر الدرجات ، تأليف محمّد بن الحسن الصفار ، تحقيق الشيخ فارس الحسّون .

(٦) المناقب والمثالب ، تأليف الشيرواني ، تحقيق الشيخ محمّد الحسّون .

(٧) الكشكول فيما جرىٰ علىٰ آل الرسول ، تأليف الآملي ، تحقيق السيّد مرتضىٰ الحيدري .

(٨) كتاب ردّ الشّمس ، تأليف شاكر شبع .

(٩) الدرّ الثمين في تفسير خمسمائة آية في أمير المؤمنين ، تأليف الحافظ البرسي ، تحقيق الشيخ فارس الحسّون .

(١٠) مشارق أنوار اليقين ، تأليف الحافظ البرسي ، تحقيق الشيخ فارس الحسون .

(١١) توحيد المفضّل ، باللغة الانكليزية ، منسوب للإمام الصادق عليه السلام .

(١٢) ترجمة كتاب منهج في الانتماء المذهبي ، باللغة الفارسيّة ، تأليف صائب الحديثي .