تتمة أعيان القرن العاشر (١)

بسم الله الرحمن الرحيم

٨٤٦ ـ أبو بكر بن عبد الكريم الزاهد إمام البلاطية المتوفى سنة ٩٥٨

أبو بكر بن عبد الكريم الخليصي الأصل الحلبي الشافعي ، إمام المدرسة البلاطية خارج باب المقام المشهور بالزاهد ، سبط العالم المفتي الصالح أبي بكر الخليصي ثم الحلبي الشافعي.

وهو شيخ معمر منور ذو زهد وورع وصلاح وفلاح ، لا يراه أهل محلته نهارا إلا في أوقات الصلوات ، وهو في غيرها متردد إلى المقابر ومزارات الأولياء وإلى المكان المشهور بقبور الصالحين ، وكثيرا ما كنا نراه جالسا وحوله من شاء الله من الزوار يسمعون منه ما يقرؤه عليهم من كتاب «رياض الصالحين» أو غيره ، وأما الليل فإنه فيه ذو تهجد وذكر وبكاء.

وقد رافقته يوما في طريق زيارة الصالحين فأخبرني أنه لما حج وزار النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنشد لدى الحجرة الشريفة النبوية القصيدة الرائية من القصائد المشهورة «بالوترية في مدح خير البرية» ، ثم لما أنشدنا إياها ونحن نسمع فلم يتمها إلا وقد غلب عليّ البكاء من بركته وصدق نفسه.

واتفق له لما تزهد أنه كان معه شيء من حطام الدنيا مما يحتاج إليه لمعاشه ومعاده ، فدفعه لأخ له بسؤاله إياه فيه لينفق عليه منه شيئا فشيئا ، فلما صار إليه قسا قلبه عليه فكل

__________________

(١) تنبيه : لا تنس ما قدمناه في الجزء الخامس من أن ما نذكره في هذا القرن بدون عزو هو منقول عن «در الحبب» للرضي الحنبلي.

من مطالبته إياه وهو يمنعه ، ثم دفعه أخوه ذات يوم فألقاه على وجهه وصار التراب على صفحات وجهه ، فمرض من تلك فمات سنة ثمان وخمسين رحمه‌الله.

الكلام على زاوية الحاج بلاط :

قال أبو ذر في الكلام على الزوايا : هذه الزاوية خارج باب المقام ، أنشأها الأمير زين الدين الحاج بلاط دوادار الحاج إينال كافل حلب. وسبب عمارته لهذه الزاوية أنه توفي ولد لأستاذه الحاج إينال المذكور ودفن هناك ولم يكن هناك تربة ولا زاوية ، وحضرت دفنه فرأيت قد شق هناك أساس ووضع هناك أحجار لأجل بناء تربة ، ثم شرع بعد ذلك الحاج بلاط في عمارة هذه التربة والزاوية وبينهما حوش كبير. وكان هناك بستان فتوصل إليه بطريق شرعي وعمر فيه هذه الزاوية ، وجعل هناك حوض ماء أحضره من قرية جبرين وأجرى الماء إليه وإلى التربة والزاوية من دولاب كان بالبستان المذكور.

وهي وقف على فقراء الطلبة من الحنفية عدة عشرة أنفار ، ورتب فيها إماما ومؤذنا ومدرسا ، وشرط أن يطبخ للساكنين بها طعام بكرة وعشيا ، ولكل واحد من المقيمين وأصحاب الوظائف رغيفين مع زبدية طعام بكرة وعشيا. ورتب ثلاثة أنفار يقرؤون القرآن على تربة أستاذه الحاج إينال ليلة الإثنين وصبيحة الجمعة.

ووقف على الزاوية والتربة ربع سوق الملح وربع قرية معرة دبسة ونصف باسوقان من جبل سمعان وحصة بالنيرب بقرب حلب ، ومهما فضل عن المستحقين يكون له ثم لذريته من بعده ثم من بعدهم للعتقاء من مماليكه وجواريه. ا ه.

وقال في الدر المنتخب : تربة الحاج إينال نائب حلب تجددت في سنة ثلاث وستين وثمانمائة وبنى إلى جانبها من جهة الشمال دواداره الحاج بلاط مدرسة ، وقد بني الآن لصيق تربتها هذه من الشمال. ا ه.

أقول : مكان هذه الزاوية خارج باب المقام بالقرب من شرقي تربة خاير بك ، وبقي من آثارها إيوان كبير لكنه خرب ، وأمامه ست حجر عن اليمين واليسار ويسكن فيه الغرباء. ولا أثر الآن للتربة ، وجرن الحوض لا زال باقيا.

٨٤٧ ـ عبد الله الحراكي المتوفى سنة ٩٥٨

عبد الله ابن السيد برهان الدين ابن السيد عبد الله الحسيني الحراكي المعري ثم الحلبي الفرزلي *.

شيخ دين خيّر. توفي بحلب سنة ثمان وخمسين وكان جده هذا من أهل الصلاح وله المزار المشهور بفرزل من عمل المعرة ا ه.

وقوله : جده هذا أي الأعلى المتوفى سنة ٥٨٦ وقد قدمنا ترجمته. وظفرت في مجموعة الشيخ محمد العرضي بترجمة والده برهان الدين واسمه إبراهيم ، إلا أنه لم يذكر تاريخ وفاته ، إلا أنها كانت كما سيتبين لك أواخر القرن التاسع أو أوائل العاشر. قال :

٨٤٨ ـ إبراهيم بن أحمد الحراكي والد السيد عبد الله المتقدم

هو إبراهيم بن أحمد بن إبراهيم بن محمد بن أبي بكر بن حسين بن عمر بن علي بن إبراهيم بن علي زين العابدين بن عبد الله الحراكي بن محمد بن علي بن الحسين بن أبي القاسم ابن علي بن كمال الشرف محمد بن حسن الأعز بن محمد بن علي الزاهد بن محمد الأقساسي ابن يحيى ذي الدمعة بن الحسين ذي العبرة بن زيد الشهيد بن زين العابدين الحراكي ، جد والدي ، التقوي.

قدم إلى حلب من بلدته معرة النعمان لثائرة فتنة العشير بها سنة ثلاث وخمسين وثمانمائة واستوطن داخل باب النيرب بالقرب من حمّام الذهب. وجلس في المدرسة الرحبية يذكر الله تعالى على طريقة أجداده القادرية مدة من الزمان إلى أن رأى جده الشيخ الكبير السيد عبد الله الحراكي صاحب المزار المشهور بالفرزل من عمل المعرة في عالم الرؤيا يقول له : ارجع لزاوية أجدادك بالمعرة. فعاد إلى معرة النعمان ومعه ولده الزيني ، وتخلف عنه بحلب كل من جدي التقوي أبي بكر وأخيه الشهابي أحمد وعبد الله ، فاستوطنوا حلب لطيب هوائها ولطف أبنائها.

وأخو جد هذا الشريف هو الذي ذكره الرضي الحنبلي في تاريخه عند ذكر عبد الرزاق

__________________

(*) في الأصل. الغزولي.

ابن محمد بن الحسن الشيخ شرف الدين الحسيني الكيلاني الحموي القادري ، وذلك عند عده مأخذه من الطريق فقال ما صورته : قال الشيخ شرف الدين : وللمرحوم والدي طريقان أحدهما من والده والآخر عن الشيخ شمس الدين محمد بن زين العابدين الحسيني الحراكي الأرسلاني قاضي معرة النعمان جدي لوالدتي. انتهى كلامه.

وهذا القاضي هو محمد بن محمد بن أبي بكر المذكور أعلاه.

توفي السيد برهان الدين ببلدة معرة النعمان سنة (لم يذكر) ودفن بمقبرة آبائه عند جده الأعلى.

ومن غريب ما اتفق أني بعد ظفري بهذه المجموعة بأيام قلائل ظفرت بوقفيات عند الشيخ محمد ابن الشيخ إبراهيم اللبابيدي بينهن نسب المترجم وهو في ورقة بالية أخنى عليها الدهر محرر سنة ٨٦٨ ثمانماية وثمانية وستين ومذيل بخط قاضي عصره والشهود الذين شهدوا بصحة نسبه ، وقد ذيل آخره بذكر اسم ولده أحمد ، والذيل محرر سنة ٨٧١ ثمانماية وإحدى وسبعين وعليه خط قاضي عصره أيضا. وأحمد هذا هو والد إبراهيم المتوفى سنة ٩٧٨ كما سيأتي ، فعلى هذا تكون وفاة المترجم في أواخر القرن التاسع أو أوائل القرن العاشر.

٨٤٩ ـ محمد بن محمد التقى المتوفى سنة ٩٥٨

محمد بن محمد بن محمد الأمير ناصر الدين ابن الأمير ناصر الدين ابن الأميري الكبيري الناصري ، البابي الأصل الحلبي المشهور بابن التقى.

توفي في سنة ثمان وخمسين وتسعماية ، وبوفاته انقرضت ذرية بيت التقى بحلب.

وكان شهما حسن الشكل لطيف العشرة رغد المعيشة مغرما بالصيد مولعا بالمآكل الطيبة والأسمطة الفاخرة مكفي المؤنة بأوقاف جده لأبيه على ماله من الذرية ، وكذا بجهات آلت إليه من قبل جده لأمه أمير كبير حلب سودون المؤيدي أحد مماليك المؤيد شيخ ، فكان من يقال (هكذا) * بحلب أمير كبير أحد الصناجق الأربعة التي كانت بها في الدولة

__________________

(*) في در الحبب : وكان من يقال له بحلب ...

الجركسية سوى كافلها ، والثلاثة الباقون حاجب الحجاب وأمير ميسرة وداودار السلطان.

وكان الأمير ناصر الدين قد تزوج بجهة الناصري محمد بن أزدمر كافل حلب في آخر أمره ، فظفر منها بجواهر ثمينة في حياتها وبعد مماتها ، ومع هذا كله لم يقنع بما استولى عليه حتى استولى على أوقاف جده التي أنشأها بمحلة سويقة علي ومحا اسمها وصارت كلاب الصيد تدخلها وتخرج منها ، وطيوره توضع فيها فتنجسها ، وكان بها إمام ومؤذن فأبطلهما.

ثم إنه ارتضى لنفسه أن يكون أمين الجردة بحلب فصار أمينها ، ثم تنقل في الأمانات كأمانة عزاز ونحوها ورضي لنفسه بذل الوقوف بين يدي بعض الدفتر دارية بحلب. وأكثر من الظلم حتى قتل بعض أعوانه فلاحا بمزيد ضربة كأنه أعد لحربه * ، ثم آل أمر الناصري إلى أن صدع وفجع بموت ولد له نشأ شهما محبوبا في قلوب كفال حلب وقلوب غيرهم ، ولم يكن له من الذكور غيره ولا رزق بعده ذكرا ، ثم تلاه بالوفاة.

ورآه بعض الناس في المنام وهو يأكل قطرانا أعاذنا الله والمسلمين كافة من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا.

٨٥٠ ـ يحيى بن يوسف الحنبلي المتوفى سنة ٩٥٩

يحيى بن يوسف بن عبد الرحمن قاضي القضاة نظام الدين أبو المكارم الربعي الحلبي التاذفي الحنبلي القادري ، عمي شقيق والدي.

ولد بحلب سنة إحدى وسبعين وثمانمائة ، وتفقه على أبيه وعلى بعض المصريين ، وأجاز له المشايخ الآتي ذكرهم في ترجمة والدي.

وقرأ بمصر على المحب أبي الفضل ابن الشحنة والجمال بن شاهين سبط الحافظ ابن حجر سنة سبع وثمانين وثمانمائة وأجازا له ، ثم سمع على الأول بقراءة أبيه ثلاثيات البخاري وتناول منه البخاري مناولة مقرونة بالإجازة ، ثم قرأ على الثاني ثلاثيات الدارمي وتناول جميع مسند الدارمي وأجاز له. وقرأ موافقات الدارمي وثلاثيات ابن ماجة والمجالس

__________________

(*) في الأصل : حربه.

السلماسيات ومسلسل عاشوراء ، وسمع على الأثير أبي اليمن بن الشحنة بقراءة السيد الشريف محمد بن منصور الحلبي جزء أكل الحبوب والدجاج لأبي الفضل العراقي بإجازة الأول وسماع الثاني من الحافظ البرهان الحلبي بحق قراءته على المؤلف.

وكتب لنفسه بخطه شيئا يتضمن مروياته بأسانيدها ، ثم لما عاد والده إلى حلب متوليا قضاء الحنابلة ناب عنه فيه وسنه دون العشرين ، فلما توفي والده في أوائل سنة تسعمائة استقل به بعده ولبس التشريف والطرحة في خامس ذي القعدة من السنة المذكورة ، وسامحه المقام الشريف في الرسم المقرر على الوظيفة المذكورة وبقي بها ما لم يبق غيره في مثلها إلى انخرام الدولة الجركسية فكان آخر قاض حنبلي فيها بحلب.

وكان توقيعه في صدور الوثائق الشرعية : الحمد لله ، كفى بالموت محذرا ، كما كان لوالدي.

واتفق له يوم قراءة توقيعه بالجامع الأعظم بحلب على العادة القديمة في قراءته تواقيع القضاة به ، ويقرأ ههنا مناشيرهم * كما هو الاصطلاح القديم أن شخصا من القراء الذين يقرؤون شيئا من القرآن العظيم في مثل هذا اليوم افتتح تلاوة قوله تعالى (يا يَحْيى خُذِ الْكِتابَ بِقُوَّةٍ)** الآية ، وهو اتفاق عجيب نظير ما وقع لأمير المؤمنين المستكفي بالله العباسي الآذن لجدي الجمال يوسف الحنبلي في العقود الحكمية بحلب وعملها ، فقد أفاد قاضي القضاة مجير الدين عبد الرحمن العمري المقدسي في تاريخه أن أمير المؤمنين هذا هو أبو الربيع سليمان الذي بويع بعد وفاة أخيه المعتضد بالله أبي الفتح داود بن المتوكل على الله محمد ابن المعتضد بالله أبي بكر بن المستكفي بالله سليمان بن الحاكم بأمر الله أحمد سنة خمس وأربعين وثمانمائة ، وشهد له أنه ما ارتكب كبيرة ولا صغيرة في عمره ، وكتب في تقريره (وَوَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ)***.

ثم لما استقرت الدولة العثمانية ذهب إلى دمشق فمكث بها مدة ، ثم استوطن مصر وولي بها نيابة قضاء الحنابلة بالصالحية النجمية وبغيرها ، وحج منها وجاور ، ثم عاد إلى حكمه

__________________

(*) في «در الحبب» : ويعني بها ها هنا قراءة مناشيرهم.

(**) مريم ١٩.

(***) النمل : ١٦.

ولم يزل المصريون مقبلين عليه في فصل الحكومات وحسم مادة الخصومات لمزيد عرفانه بدربة القضاء والتوريق وتوفيقه لرعاية شروط الوثائق أي توفيق مع طلاقة المحيا ولطف الملتقى لمن أقبل عليه وحياه.

تزوج بمصر بنت المقر المحيوي عبد القادر القصروي ناظر الجيوش المنصورة بالديار المصرية وسائر الممالك الإسلامية في آخر الدولة الجركسية ، فرزق منها ولدا سماه باسم جده لأمه ، فنشأ في كنفه مالكا لمباهج الجمال سالكا في مدارج الكمال ، فلما كان طاعون سنة خمسين وتسعمائة بعثته أمه إلى الطور حذرا مما هو في الكتاب مسطور ، فعادوا به إليها مطعونا ، وحق لها أن تقول :

وبقي والده جزعا لا يرى في الحياة مطمعا ، إلى أن توفي بمصر في رمضان سنة تسع وخمسين.

وكان لطيف المعاشرة جميل المذاكرة حلو العبارة حسن السفارة طري النغمة يكشف بتلاوته الغمة ، ومتى تلا في المحراب أتى فيه بالعجب العجاب ، كما وقع له بقبة خير بك كافل حلب التي أنشأها بجوار مزار سعد الله الأنصاري حتى أمر بقراءة المولد النبوي بها ، فأم به في العشائين وبباقي قضاة القضاة وأعيان حلب حتى فتن السامعين بتلاوته. وكان ينظم الشعر على قلة *.

٨٥١ ـ إبراهيم بن يوسف الحنبلي والد الرضي المتوفى سنة ٩٥٩

إبراهيم بن يوسف بن عبد الرحمن الشيخ برهان الدين أبو المقري ** ابن قاضي القضاة

__________________

(*) أورد له في در الحبب مقطوعتين اعتمادا على إحدى النسخ المخطوطة ، مطلع الأولى :

والثانية مما مدح بها بعض المصريين ، مطلعها :

ثم أورد المؤلف مقطوعة كتبها إليه في رثاء ولده المحيوي ، مطلعها :

(**) في در الحبب : أبو القرى.

وشيخ الإسلام جمال الدين أبي المحاسن ابن أقضى القضاة زين الدين أبي البشرى الحلبي الحنفي المشهور بابن الحنبلي ، والدي ، سبط قاضي القضاة أثير الدين بن الشحنة.

ولد بحلب سنة سبع وسبعين وثمانمائة ، واشتغل بها في الصرف والنحو والعروض والمنطق على العلاءين الدمشقي المجاور بجامع المهمندار ، والموصلي ، وعلى الفخر عثمان الكردي. وتفقه على البرهان القرصلي والزيني بن فخر النساء ، وجود الخط على الشيخ أحمد أخي الفخر المذكور ، وألم بوضع الأوفاق العددية ، وتعلق بأذيال القواعد الرملية والفوايد الجفرية.

وأجاز له البرهان الرهاوي رواية الحديث المسلسل بالأولية بعد أن سمعه منه بشرطه وجميع ما يجوز له وعنه روايته بشرطه عند أهله ، وأجاز له باستدعاء والده ، وكذا لوالده وشقيقه ولمن أدرك حياتهم خصوصا ولأهل حلب عموما جماعة كثيرون من المصريين منهم المحب أبو الفضل بن الشحنة وولداه الأثير محمد والسري عبد البر الحنفيون والقاضي زكريا الأنصاري والجمال إبراهيم بن علي الشهير بابن القلقشندي والقطب محمد الخضيري والحافظ عثمان الديمي والجمال يوسف بن شاهين الشافعيون في آخرين.

ولما قدم حلب البرهان بن أبي شريف سمع عليه ما اختصره من رسالة القشيري بقراءة الشمس السفيري وأجاز لهما في آخرين أن يرووه وجميع ما يجوز له وعنه روايته.

وقد كان لبس الخرقة القادرية من يد الشيخ عبد الرزاق الكيلاني الحموي بسنده ، ثم لبستها أنا من يده فلله الحمد. واتفق له بعد لبسها أن رأى في منامه عجميا صوفيا له عمامة لطيفة من الصوف ، فسأله والدي : ما التصوف؟ فقال له : ترك هوى النفس.

وأريد أن يكون قاضيا حنفيا بحلب كما كان شقيقاه قاضيين بها حنبليا وشافعيا ، فأبى كل الإباء ، وقضى بأن لا يكون له قضاء.

ولم يزل على وفور عقله ونورانية شكله وسنا شيبته وجلال هيبته إلى أن توفي إلى رحمة الله تعالى ليلة الأحد حادي عشر ذي القعدة سنة تسع وخمسين ، وكنت أنا الذي صليت عليه إماما في مشهد عظيم رفع فيه سريره فوق المعتاد ، ثم دفن بتربة والده وتأسف عليه الناس داعين له بالرحمة لكثرة ما كان يتودد إلى الأقرباء والغرباء ويجبر قلوب الضعفاء والفقراء ويصبر على الأذى ولا يقابل مناويه بالإيذاء ، حتى دارت دوائر السوء على كثير ممن قصده

بسوء. وطالما حزبه أمر من الأمور فأخذ في أوراد كانت له ففرج عنه.

وكان في آخر أمره قد انقطع للعبادة بالتكية الخسروية إذ كان إماما بها ، بل أول إمام أم بها على ما شرطه واقفها ، وذلك بعد أن زوى الله عنه الدنيا وصرف عنه سعة المال ومنحه التجرد في المآل. وفيها كان إكمال تأليفه الحافل المسمى «بثمرات البستان وزهرة الأغصان». مع ما له من الانتخابات «كالسلسل الرايق المنتخب من الفايق» الذي التقطه الشيخ صدر الدين محمد بن البارزي الجهني من كتاب «مصارع العشاق» وكالذي انتخبه من كتاب «آداب السياسة» وسماه «بمصابيح أرباب الرياسة ومفاتيح أبواب الكياسة» وغير ذلك.

ومما اتفق له بعد الوفاة أنه رؤي في المنام مرات فرؤي تارة وعليه ثوب أبيض ، وتلك علامة خير إن شاء الله تعالى ، وأخرى وهو يسقي الناس ماء ، وتارة أخرى وهو يصلي بمحراب الخسروية يكرر تلاوة سورة الضحى لقوله تعالى : (وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى)* إلى أن خرج بعد تمام الصلاة إلى سدة المؤذنين وأكمل معهم نوبتهم فيها. وكان سر المنام الثاني أنه حفر بئرا في شرقية التكية المذكورة. وكان في سنة ثماني عشرة قد وقف حانوتا بمحلة سويقة علي ليجدد بأرضه خير بك كافل حلب حوضا للسبيل ، فجدده وجعل له شربا من فايض بركة داره التي أنشأها بالمحلة المذكورة ، فانقطع شربه من بعده لاختلاف أمرها ، فجعل له والدي شربا من حق قاعته ووقف على مصالحه ثلثي حانوت وقع بينها وبينه حانوتان هما وقف آخر على غيره.

وكان أيضا قد بذل مالا كثيرا في طلب زيادة ماء العين الكائنة في سفح جبل جوشن بالقرب من مشهد الدكة المعروف الآن بمشهد محسّن رضي‌الله‌عنه حين ازداد ماؤها واتسعت أرجاؤها وأغنت مجاوريه عن نقل الماء من النهر. واتفق لحجار طلبه والدي ليعمل بها فقال : بلغني أنه من عمل بها مات سريعا ، ولكني أعمل بها ولا أبالي ، فعمل بها فمات سريعا إلى رحمة الله تعالى.

__________________

(*) الضحى : ٥.

ومن شعر والدي (ما كتب) * به إلي وهو غايب عن حلب في طاعون سنة ثمان وثلاثين :

وقد أجبته بقولي :

وكتبت إليه مرة :

فأجابني :

وكتب إليه خاله المقر المحبي عبد الباسط قصيدة مطلعها :

__________________

(*) ما بين قوسين ساقط في الأصل.

فأجابه :

٨٥٢ ـ السلطانة كوهر ملكشاه المتوفاة سنة ٩٥٩

كوهر ملكشاه بنت عائشة السلطانة بنت السلطان بايزيد خان بن عثمان.

قدمت حلب وولدها محمد باشا ابن توقه كين أمير الأمراء بها ، فحجت وعادت ، فخرج ولدها لملاقاتها والحلبيون ، فدخلت حلب في أبهة زائدة ومشهد عظيم. ثم توفيت

بها بعد أن كتبت بخطها الحسن وصية حسنة ، فبات بدار العدل ليلة دفنها جماعة من الأكابر والعلماء والقراء ، ثم فرق يوم دفنها عليهم وعلى الفقراء مال عظيم ، واشتري لها بيت بقرب من السفّاحية فدفنت به ، ثم خرب وجعل به مسجد مجاور لدفنها ورتب به ثلاثون قارئا في كل يوم ختمة بثلاثين درهما.

وكانت وفاتها سنة تسع وخمسين وتسعمائة.

أقول : لا زالت هذه الدار باقية ، وهي تجاه جامع السفّاحية والحمّام المعروفة بحمّام ميخان ، لكنها مشرفة على الخراب. وفي الطرف القبلي منها حجرة كبيرة في وسطها قبر كوهر ملكشاه ومكتوب فوق باب الدار وكذا فوق باب الحجرة :

(١) هذه تربة ملكة الملكات تاج العلا والسعادات المرحومة كوهر ملكشاه

(٢) سلطان بنت عائشة سلطان بنت سلطان بايزيد خان من آل عثمان قد حجت إلى بيت الله

(٣) الحرام وعادت إلى حلب ولاية ولدها أمير الأمراء العظام حضرة محمد باشا وانتقلت

(٤) بالوفاة إلى رحمة الله في تاسع شهر ربيع الآخر سنة تسع وخمسين وتسعماية.

٨٥٣ ـ قاسم ابن شيخ سوق الظاهرية المتوفى سنة ٩٦٠

قاسم بن محمد بن خليل بن أحمد بن سلماس * الخواجا شرف الدين الحلبي.

أحد أعيان التجار بحلب وأحد رؤسائها المشهور بابن شيخ سوق الظاهرية لما أنه كان رباه بعد ما فقد أباه ، وإلا فهو لم يكن ابنه حقيقة وإنما كان ابن عم عمه ، وبالجملة فقد كان صاحبه.

وشيخ سوق الظاهرية هذا هو الشيخ إبراهيم الماضي ذكره الذي لما أيقن بقرب الوفاة في مرضه ولم يكن له وارث سواه وخشي على تركته من ظلم السلطان الغوري وصى صاحبه خير بك وكافل حلب بأن يجري نظره عليه في أمر التركة ، فلما مات طلب الغوري

__________________

(*) في در الحبب : تسلماس.

من تركته أربعة آلاف دينار بمرسوم ورد على يد خاصكي ، فراجع خير بك في ذلك إلى أن أخذ نصفها وبقي في التركة مزيد.

ثم كان خير بك ذا صحبة أكيدة للشرفي ومعاشرة له في المجالس الخاصة واهتمام بشأنه والتفات إليه (كأنه يشتم فيه رائحة صاحبه الأقدم) *.

ثم إن الخواجكي الشرفي اتسع ماله وعظمت ثروته وقويت في السخاء والكرم رغبته ، وعلت في المهمات همته ، وأنشأ بستانا عظيما يضرب به المثل وقصرا شاهقا فيه تفصيل البناية الجاري في وقف المدرسة الشاذبختية بحلب ، حتى أخذ كثير من المتمولين في إنشاء بساتين وقصور فيها على نهج ما أنشأه أو فوقه ، لما رأوه من كمال ما أنشأه ولطافته ، وترك كل ما هو فيه من الدنيا واشتغل بمشارفة بستانه المذكور وعمل العمل فيه على وجه الإحكام لشأنه ، لو رأى به قذاة كاد يتلقاها بعينيه ، وتمتع كل التمتع بنهره وزهره وثمره. وأكثر من ترك مخالطة الناس ، فقد ذهب الناس الذين هم الناس كل الناس ، إلى أن توفي سنة ستين وتسعمائة ودفن بتربة قريبه الشيخ إبراهيم إلى جنبه.

ومن جمله خيراته النافعة له إن شاء الله تعالى في مماته تجديد عمارة المسجد الكائن بمحلته بالقرب من جقر قصطل بمال جزيل بذله في إتقانه وإحكام بنيانه.

٨٥٤ ـ محمد بن خليل بن قنبر المتوفى سنة ٩٦١

محمد بن خليل بن علي بن أحمد بن ناصر الدين بن قنبر علي ، الحلبي مولدا الفارسي محتدا الشافعي المعروف بابن قنبر.

كان واعظا وجيها في مواعظه مهولا محركا في وعظه لنشاط السامعين.

سمع الحديث وقرأه من الشيوخ وعليهم وأجيز له ، وشارك في العربية ، وكلف بجمع الكتب النفيسة وتحسين جلودها بالترميم والتبديل ، وعني بالضن بها إلا على من يأمنه عليها.

ولم يرغب في منصب سوى إمامة جامع الأمير حسين بن الميداني والتولية عليه ، وكان له السعي التام في مصالحه ومصالح أوقافه ، وربما أنفق في ذلك من ماله لأنه كان متمولا

__________________

(*) ما بين قوسين ساقط في الأصل.

من تجار سوق الجوخ بحلب.

وهو الذي لما رأى منارة الجامع المذكور قد اختل نظامها لبنائها على الحوض الخارج عن الجامع المذكور إنشاء الأمير حسين نقضها دورا فدورا إلى أن انتهى بها ، ثم أمر المعمار ترصف دورا فدورا إلى تمامها داخل الجامع المذكور تجاه باب قبلته. ولم يزل يعظ الناس بهذا الجامع إلى أن توفي في ربيع الآخر سنة إحدى وستين وتسعمائة ودفن بمقبرة أقاربه عند جب النور بين قبرين طويلين قيل إنهما من مقابر الشهداء وقد جاوز الستين سنة.

وكان لطيف المحاضرة ظريف المعاشرة مزاحا عارفا باللسانين الفارسي والتركي زيادة على العربي ، شديد النكر على شرّاب قهوة البن بالشرط المخالف للشرع ، مطروح التكلف ، يرى تارة بلباس خشن وأخرى بلباس حسن ، حتى إنني وجدته يوما كنت زرته فيه وقد خرج إلى وعليه كينك مقطع نصفه الأسفل ، ولبس الأعلى وهو يتبسم ، وكانت من عادته كثرة التبسم.

وهو الذي نصب راية الإنكار على العلاء الكيزواني في جملة بعض مريديه على تعليق العظام على أعناقهم ووضع مالا يعتادون لبسه عليهم وأمره وإياه بالطواف في الشوارع والأسواق بتلك الهيئة ونحوها مما يقتضي كسر سورة النفس مع صدق الطوية وسعي في تهذيبها ، بعد أن سعى في إبطال ذلك إلى مشايخ الإسلام ، فلم يقدروا على إبطاله إلى أن رجع عن إنكاره.

وسمع أن العلاء معتكف بجامع الصفي خارج حلب فعلق في عنقه أمتعة ودخل عليه متنصلا مما صدر منه في شأنه ا ه.

٨٥٥ ـ محمد بن محمد درّاج المتوفى سنة ٩٦١

محمد بن محمد الشهير بابن درّاج ، البنّشي الشافعي ، قاضي سرمين استقلالا في الدولة الجركسية ونيابة في الدولة العثمانية.

شيخ فقيه فرضي معمر طوال ذو أعضاء عظيمة ، له قوة في النفاق غلب بها المنافقين مع ما كان عنده من العلم. توفي سنة إحدى وستين وتسعمائة عن أكثر من مائة سنة.

٨٥٦ ـ أحمد بن إبراهيم الشماع المشهور بابن الطويل المتوفى سنة ٩٦١

أحمد بن إبراهيم بن أحمد الشيخ شهاب الدين أبو العباس الحلبي الشماع الشافعي الشهير بابن الطويل.

شيخ صالح حسن السمت يميل إلى كلام القوم وكتب الوعظ. وكان في سنة سبع عشرة قد قرأ شيئا من كتب الحديث على المحدث عز الدين عبد العزيز بن فهد المكي الشافعي وسمع عليه غالب البخاري وغالب «مشكاة المصابيح» وجميع «تاريخ مكة» للأزرقي وغير ذلك ، وأجاز له رواية ما كان قرأه وسمعه ، وألبسه خرقة التصوف متسلسلة له.

ومن شأنه أنه ترك أكل توت حلب قدر ست عشرة سنة تزهدا لما بلغه من بيع ثمره قبل بدو صلاحها. وصار إذا أرسل إليه مأكل نفيس آثر به الفقراء وأكل يابس الخبز منقوعا بالماء.

وكان يذكر أنه وقف كتبه على بعض أهل العلم إلى أن وعك فأوصى أنه ليس له من حطام الدنيا سوى ما كان بحانوته ، وأشهد عليه أنه بريء من الدنيا وحطامها.

وتوفي سنة إحدى وستين رحمه‌الله تعالى.

٨٥٧ ـ محمد بن يوسف * القسطنطيني المتوفى سنة ٩٦١

محمد بن يوسف الحلبي ثم القسطنطيني الشافعي ، إمام عمارة محمود باشا بالقسطنطينية.

توفي بها سنة إحدى وستين وتسعمائة بعد أن مرض وتحامل نفسه فصلى بالقوم ، فلم يشعر بنفسه وهو في الصلاة إلا وهو في الصلاة إلا وهو مستقبل الشمال توهما منه أنها القبلة ، فذهب إلى داره وانقطع بها إلى أن مات.

وكان وهو بحلب من تلامذة البدر السيوفي وغيره.

وكان حسن السمت والملبس ، من رآه حكم أنه من أهل العلم. وكان يعظ الناس

__________________

(*) في «در الجبب» : محمد بن سيف.

هناك المواعظ الحسنة حتى حصلت له حظوة تامة عند بعض أركان الدولة. وجمع الكتب النفيسة مما وقف عليه ووهب له ، ونال من المال الجم ، ما كثر وعم ، كل ذلك مع أن أباه كان حمّالا ترّاسا كما قيل :

٨٥٨ ـ نصر الله الخلخالي المتوفى سنة ٩٦٢

نصر الله ابن الشيخ الفقيه محمد العجمي الخلخالي الشافعي ، مدرس العصرونية بحلب بعد بلدته ، شيخ زاده الخلخالي.

ذكي ، فاضل ، صالح ، سني ، متواضع ، ساكن ، مواظب على الصلاة بالجماعة ، حسن التعبير باللسان العربي.

توفي مطعونا سنة اثنتين وستين وتسعمائة ودفن داخل مشهد الحسين رحمه‌الله تعالى.

٨٥٩ ـ محمد بن محمد البيلوني المتوفى سنة ٩٦٢

محمد بن محمد بن الحسن الشيخ المقري الحافظ الخير شمس الدين أبو اليسر ، البابي الأصل الحلبي الشافعي ، إمام الحجازية بالجامع الأموي بحلب ، المشهور كأبيه وأخيه بابن البيلوني.

سمع على الكمال بن الناسخ ما سمعه أخوه وأجاز له ما أجاز له ، ولازم شيخ القراء المحيوي عبد القادر الحموي ، ثم الشيخ شمس الدين الأرمنازي في المحافل العظام.

ولم يزل على صلاح وفلاح وتواضع لابسا ما تيسر له من الأثواب إلى أنصاف ساقيه على نهج والده مقدما على حمل طبق العجين على عاتقه مع جلالته وإمامته إلى أن مات مطعونا سنة اثنتين وستين وتسعمائة ، ورفع سريره في مشهد عظيم ، ودفن بجوار والده.

وكانت له عمامة لا تصنع فيها ومعرفة بالطب جيدة رحمنا الله تعالى وإياه.

٨٦٠ ـ درويش بن يوسف معلم السلطان بحلب المتوفى سنة ٩٦٢

درويش بن يوسف بن علي الحصكفي الأصل ، الحلبي الحجّار معلم السلطان بحلب وابن معلم السلطان بها ، المعروف بابن الشاطر.

خلف والده فيما بين المهندسين ، ودخل في العمائر العظام فأنشأ بالقدس الشريف سورا عظيما ، وعمر بمملكة آدنة قلاعا شتى ، كل ذلك في الدولة العثمانية السليمانية ، إلا أنه انقطع في آخر عمره بمنزله لضعف قواه لزوجة جديدة تزوجها ، فاستولى عليه حب جماعها إلى أن مات في طاعون سنة اثنتين وستين.

وكانت له شيبة منورة وعلى وجهه قبول وله أبهة.

٨٦١ ـ محمد بن محمد الكواكبي المتوفى سنة ٩٦٢

محمد بن محمد بن أحمد بن العالم العامل يحيى بن محمد الكواكبي خرفة ونسبا ، الماضي ذكر جده الأعلى.

لبس الخرقة من الشيخ شهاب الدين ابن الشيخ مهنا وأصر على الذكر بزاوية جده بالجلّوم في ليالي الجمع في كثير من الواردين عليه من الصالحين والطالحين.

وشاع أمره بخروجه في جنائز الطاعون سنة اثنتين وستين وتسعمائة كثيرا ومعه شرذمة يذكرون الله.

٨٦٢ ـ محمد بن قاسم الصابوني المتوفى سنة ٩٦٢

محمد بن قاسم الشيخ شمس الدين ابن القاضي شرف الدين ، البيري الأصل الحلبي المولد ، المشهور كأبيه بابن الصابوني ، أمين المصبنة البيرية ومتولي مسجد النحويين بشرط الواقف كما لأبيه وجده أبي أبيه ، فكان من ذرية حياة ابن قيس الحراني رضي‌الله‌عنه من وقف عليه وقفا وجعل مآل التولية عليه إلى جد الشيخ شمس الدين أبي أبيه ثم من يكون من ذريته ، ولنعم المتولي هو عليه ، فإنه قد تمرن على أن يصرف عليه فوق ما يتناوله من وقفه عليه من غير رجوع عليه. كما تمرن على موادة أهل المودات والحمية مرة مع الضعفاء

في المهمات والملمات والديانة والصيانة ومزيد الأمانة ، حتى صار يرغب في طبخ الصابون عنده كثير من وجوه الناس ويردون على مصبنته فيأخذ معهم في ذكر تواريخ من تقدم ومن تأخر ممن أدركه.

توفي سنة اثنتين وستين وتسعمائة.

٨٦٣ ـ أحمد بن أبي بكر أحمد سبط العجمي المتوفى سنة ٩٦٢

أحمد بن أبي بكر أحمد بن أبي محمد أحمد بن أبي الوفا إبراهيم ، الشيخ موفق الدين أبوذر بن الشمس بن الموفق بن الحافظ برهان الدين ، المحدث الحلبي الشافعي شيخ شيوخ حلب.

ولد بحلب سنة ست وثمانين وثمانمائة. وكان يسأل عن مولده فيكثر أن يخفيه ويقول : أقبل على شأنك ، ثم يذكر ما ذكره جده أبو ذر في تاريخه وأنه رواه مسلسلا إلى الإمام البويطي ، قال : سألت الشافعي عن سنة قال : أقبل على شأنك ، قال : سألت مالك ابن أنس عن سنة قال : أقبل على شأنك ، ثم قال : ليس من المروءة أن يخبر الرجل بسنه. قلت : ولم؟ قال : إن كان صغيرا استحقروه وإن كان كبيرا استهرموه. انتهى ما ذكره جده هناك عند ذكر من توفي سنة سبع وثمانمائة.

وقرأ بحلب على البرهان اليشبكي ألفية النحو وشرحها لابن عقيل ، وعلى البدر السيوفي بعض ألفية الحديث ، وسمع عليه الشفا للقاضي عياض ، وسمع على الكمال ابن الناسخ الأطرابلسي المالكي تلميذ جده البرهان صحيح البخاري وأجاز له ، ولازم الجلال النصيبي.

ثم أخذ في صنعة الشهادة بمكتب العدول الكائن تجاه باب جامع حلب الأعظم من جهة الشرق ، وأكب بقوة ذكائه على مطالعة ما عنده من مؤلفات جديه وغيرها ومراجعتها وإيراد بعض نوادرها في المحافل عند اقتضاء المقام ذلك ، لا سيما ما كان من تاريخ جده الحافظ أبي ذر ، فإذا صار بحيث لا يمضي محفل هو فيه إلا وقد قال فيه : قال جدي في التاريخ وربما كرر ذلك تكرارا.

وولي مشيخة الشيوخ بحلب في الدولة الجركسية ولذا اشتهر فيها بشيخ الشيوخ ، ثم حصلت له الحظوة عند أكابر الدولة العثمانية بحلب من قضاتها وكثير من كفالها كقراجا باشا ومن بعده لما له من الشهامة والوجاهة ولطف المحاضرة واستحضار تواريخ الناس سوى محافيظه من تاريخ جده. وعني بتربية الناس عند الحكام ومساعدتهم لدى قصد إجراء الأحكام.

ولما توفي عمي الكمال الشافعي كان يكثر من ذكر أنه كان يقول له : بعدي وبعدك لا يبقى بحلب من يعرف تواريخ أهلها كما نعرفها.

وتولى في الدولة العثمانية فوق تدريس الظاهرية تدريس الصاحبية الشدادية ثم الصلاحية.

وكانت له الوجاهة والحشمة والأبهة والشيبة المنورة والملبس الحسن والرعاية للأنغام الحسنة في مفتتح مواعيده ومختتمها والعمامة العظمى جدا ، يحب النظافة ويميل إلى الجماع جدا مع كبر سنه ، وإلى المآكل الطيبة ويكثر اللهجة بذكرها. ولم يزل مدة عمره صحيح الجسد لم يوعك أصلا إلا مرة أو مرتين أو ثلاثا إلى أن كان طاعون سنة اثنتين وستين ، فاتفق أن صلى الجمعة ، فكان من عادته أن يصليها بدار القرآن العشائرية المشرف شباكها على الجامع الأموي بحلب ، فسقطت عمامته في الصلاة ، ثم طعن ثاني يوم ، ثم كانت وفاته مطعونا إلى رحمة الله تعالى.

واتفق له أن دفن له حفيدا مطعونا قبل وفاته بقليل فأخبرني ونحن معه بالقرب من قبره أنه كان يتمنى أن لو عاش قليلا ليأذن له في قراءة الحديث على كرسيه بالجامع الكبير ويجلس هو تحت كرسيه ترغيبا للناس فيه بناء على أنه كان حسن الصوت طري النغمة ، فلم يتم له ذلك ، وبكى عليه بكاء شديدا إلى أن أخذ في ذكر القبر وهوله ، وأنه لم يعدّ له شيئا سوى الإسلام.

وبالجملة فقد كان جمال المجالس (وحظوة المجالس) * حتى لم يخل عنه غالب المحافل ، إلى أن كان بدر جماله هو الآفل.

__________________

(*) ما بين قوسين ساقط في الأصل.

٨٦٤ ـ محمد بن محمد بن نفيس المتوفى سنة ٩٦٣

محمد بن محمد بن ناصر بن خوجه جمال الدين ، العجمي الأصل الحلبي المولد والدار ، سبط القاضي أثير الدين محمد بن الشحنة الحنفي ، ويعرف بابن النفيس.

توفي سنة ثلاث وستين وتسعمائة ودفن بجوار جده داخل الزاوية النفيسية (المستدامية).

وكان رئيسا محتشما ، لين العريكة ، عارفا باللسان الفارسي ، مخصوصا بالدواوين الفارسية النفيسة.

وكان والده من أرباب الأقاطيع بحلب ، وولي في الدولة العثمانية نظر القدس الشريف ، ثم توفي بطرابلس ، وجده خوجه جمال الدين هو الشيخ جمال الدين محمد بن نفيس بن عبد الصمد الشرواني الصوفي الطيفوري البسطامي الذي قدم حلب وعمر بها الزاوية النفيسية ودفن بها بمدفن له خاصة ، وبقي تاجه وعكازه بها إلى آخر وقت ، وقيل إن عكازه سرق مرة فلم يلبث عند سارقه قليلا إلا وأعاده.

٨٦٥ ـ فتح الله المشهدي المتوفى سنة ٩٦٣

فتح الله بن أحمد المشهور بابن المشهدي ، شاهد وقف المؤيدية الكائنة بحلب.

كان أبوه الشيخ شهاب الدين يرمى بالتشيع ، وكان قد شارك يهوديا شمّاعا يصنع له الشمع وينشره بجنينة كانت مشتركة بينهما ظاهر حلب ، فعمل فيه القاضي شهاب الدين أحمد بن سراج هجوا بناه على قولهم الرافضي حمار اليهودي فقال :

وهذا النمط عليه من الهجو ما قيل في البهائي بن حمزة الحلبي وكان يتهم بالرفض ، فقيل

__________________

(*) في الأصل : جنينة. وبها يختل الوزن.

في حقه هذه الأبيات :

توفي فتح الله إلى رحمة الله تعالى سنة ثلاث وستين وتسعمائة. وكانت له دراية حسنة في كتابة قوائم الأخشاب وخط حلو ، إلا أنه اعتنى بأكل الحشيشة الخبيثة والتردد من المقصف إلى حجرته التي بالسفّاحية بعد ترك مخالطة الناس الذين هم الناس سامحه الله تعالى.

ومما وجدته بخط ابن السيد منصور من شعر أبيه الشيخ شهاب الدين على سبيل التضمين قوله :

٨٦٦ ـ عبد القادر البكراوي المتوفى سنة ٩٦٣

عبد القادر بن أحمد الشيخ محيي الدين القصيري بلدا البكراويّ شهرة الشافعي الأعرج.

قطن بحلب شيخا بخانقاه أم الملك الصالح الأيوبي ومدرسا بالفردوس ، ودرس بالأموي بحلب أيضا.

وكان راسخ القدم في الفقه وحيله الشرعية ومسائله الفرضية مع مدخل في القواعد الأصولية ، إلا أنه كان يدخل بين الخصوم بحيل الفقه لينال شيئا على خلاف مراد محبيه.

وكان من شيوخه السيد كمال الدين بن حمزة الدمشقي الشافعي وشيخ حلب البرهان العمادي الشافعي في آخرين.

وكان له حظ من نيابة القضاء ببلده.

توفي وهو يذكر الله تعالى ذكرا متواليا سنة ثلاث وستين ودفن بمقابر الصالحين.

٨٦٧ ـ ست المنى بنت محمد بن الزكي المتوفاة سنة ٩٦٣

ست المنى بنت محمد بن الزكي المشهور والدها بخليفة وابن أخيها الشرف قاسم بابن خليفة.

شيخة دينة خيرة معمرة ، جاورت بالخانقاه العادلية بحلب أكثر من نصف قرن إلى أن ماتت بها سنة ثلاث وستين وتسعمائة.

وكان من عادتها أحيانا أن تضع تحت لسانها حصاة لتكون مذكرة لها مانعة من أن تنطق بمالا يسوغ شرعا ، وهذا كما كان الصدّيق رضي‌الله‌عنه يضع في فيه حجرا ليمنع نفسه من الكلام حذرا من الشرة فيه لو تكلم بفيه.

٨٦٨ ـ عبد الرحيم الآمدي الكوّا المتوفى سنة ٩٦٣

عبد الرحيم بن عبد الكريم بن شرف الدين الآمدي الحنفي الصوفي الخلوتي الكوّا المشهور بحرفته *.

توفي بحلب في أوائل سنة ثلاث وستين عن مائة سنة وسبع عشرة سنة وزيادة. وكان أبوه وجده دفتر داري بآمد في دولة شاه إسماعيل صاحب تبريز.

وكان سبب تصوفه أنه حضر مجلس دده عمر الروشني خليفة السيد يحيى الروشني وبين يديه دده أحمد خليفته ، فإذا طائر كاد يطير على رأس الشيخ ، فقال له دده أحمد بالفارسية : أتسيء الأدب وتطير على رأس الشيخ عبد الرحيم ، فرجع الطائر من ساعته ، فقوي اعتقادي في الشيخ وأقلعت عما كنت عليه.

قال : وكان لي كمر حسن مصنوع بالذهب مرصّع بالجواهر ، فسرق من دارنا ، ثم ظهر بيد سارقه في بغداد ، فأحضروه وأرادوا قطع يده ، فسعيت في الكف عنه وأخذت كمري فتصدقت فيه للفقراء وانجذبت إلى الشيخ ، فلما قتل والدي قدمت حلب ، وكان سبب قتله أنه كان بآمد نائب من قبل شاه إسماعيل فعزله فعصى بها ومنع المتولي من الدخول ، فاحتال أبوه وأدخله فأظهر الطاعة ، ثم أضاف كلا من المتولي وأبيه ، فلما خرج المتولي

__________________

(*) في در الحبب : بخرقته.

من محل ضيافته أشغل أباه بالكلام إلى أن وقع التمكن من قتله فقتله ، فخرج ابنه الشيخ عبد الرحيم وأتى حلب وعلى رأسه تاج الصوفية وتعاطى صنعة كيّ الأقمشة على باب الجامع الكبير بحلب من جهة الغرب ، ثم صار له أتباع ومريدون ، وانعقدت له المحافل العظام يوم كل جمعة في شرقية الجامع المذكور باجتماع أتباعه ومريديه بها للذكر والسماع ، فإنه كان يميل إلى السماع والناي وتنويع الذكر على أنحاء مطربة ، وكان يحضر حلقته إذ ذاك بعض أرباب الإنشادات الحسنة ولكن من غير ناي ، وبقي الأمر بعد توفيه على ما كان فيه. وكان من شأنه أن لا ينام على جنبه ولكن محتبيا. وبلغني أنه نظم مثنويا من قوله :

وقد عربناه فقلنا :

٨٦٩ ـ محمد بن يحيى الحنبلي التادفي المتوفى سنة ٩٦٣

محمد بن يحيى بن يوسف قاضي القضاة أبو البركات جلال الدين الربعي التادفي الحلبي الحنبلي أولا الحنفي آخرا ، ابن عمي ، سبط القاضي شرف الدين يحيى كاتب خزانة المقر الأشرف قايتباي الحمزاوي.

ولد في عاشر ربيع الأول سنة تسع وتسعين وثمانماية ، وولي نيابة قضاء الحنابلة بحلب عن أبيه وعمره ست عشرة سنة ، إلى أن انقضت الدولة الجركسية ، وكان توقيعه : (الحمد لله على الله توكلنا). ولم يزل يتولى المناصب السنية فيها وفي الدولة العثمانية ، فكان مما تولاه قديما عمالة الجامع الكبير بحلب ومتوليه إذ ذاك كافلها خير بك وقضاء الباب وأعمالها.

ولما كانت الدولة العثمانية ولي بحماة تولية دار الشفا والجامع النوري والمدرسة المظفرية ، ثم بدمشق نظر الجامع الأموي عن والده ، ثم ضم إليه نظر الحرمين الشريفين بها وبسائر أعمالها ، واستمرا بيده إلى آخر سنة ثلاثين وتسعمائة.

__________________

(*) القند : عصارة قصب السكر.

ثم سافر إلى القاهرة فناب بمحكمة الحنابلة بالصالحية النجمية ، ثم بباب الشعرية ، ثم ولي نظر وقف الأشراف بالقاهرة وهي وظيفة غير وظيفة إمارة الأشراف ، ثم استقل بقضاء رشيد ، ثم تولى قضاء المنزلة مرتين.

وقدم مرة إلى حلب ومعه شرح البخاري للكرماني استنسخه في مجلد واحد لقادري جلبي قاضي العسكر بأناطولي. ثم إنه تولى قضاء حوران من بلاد الشام ، ثم عزل عنه سنة تسع وأربعين وتسعمائة ، فتوجه إلى حماة ونزل بمنزل بني أخيه أولاد الشيخ محيي الدين عبد القادر بن الشيخ شمس الدين محمد الحموي الشافعي أحد من بها من درجة الشيخ الرباني والفرد الصمداني سيدي عبد القادر الكيلاني رضي‌الله‌عنه ، وألف هناك كتابا في مناقبه سماه «قلائد الجواهر في مناقب الشيخ عبد القادر» رضي‌الله‌عنه (مطبوع في مصر) وضمنه أخبار رجال أثنوا على الشيخ المشار إليه وشرذمة ممن له انتساب إليه من القاطنين بحماة وغيرهم ، وجمع من «الروض الزاهر» وغيره ما لا يخفى.

وفي سنة خمسين وتسعماية قرأ قطعة من البخاري على الشيخ المعمّر الفاضل الشيخ أحمد بن السراج عمر البارزي الجهني الشافعي وأجاز له وكتب له بالإجازة كتابة حسنة. وكان له قبل ذلك اشتغال على الشمس السفيري والشمس ابن الدهن المقري بحلب والشهاب ابن النجار الحنبلي بالقاهرة ، قرأ بها عليه في كتاب «التنقيح» للمرادي الحنبلي ، وكذا أخذ بها عن الشمس أبي البقا البساتيني الشافعي شيئا من القراءات. ونظم ونثر وطالما بذل للشعر الجوائز الجسيمة ، وتهللت لدى وفودهم عليه طلعته الحسنة الوسيمة ، لما استولى عليه من حب الجود وبذل الموجود.

توفي بحلب في أوائل شعبان سنة ثلاث وستين وتسعماية ودفن بتربة جدنا ولم يعقب ذكرا ا ه.

٨٧٠ ـ إبراهيم بن خضر باني القرمانية المتوفى سنة ٩٦٤

إبراهيم بن خضر ، باني القرمانية اللارندي ، نزيل حلب وأحد أعيان التجار

حرص على جمع الأموال من حرام وحلال ، وطال فغني وأثرى وحظي بوساطتها بالقضاة والأمراء وصار يملك منها ما ينوف على مائة ألف دينار سلطاني بعد أن كان بغّالا

يقتني لمن يكتري بغالا ، وملك عدة من المماليك اختلس واحد منهم شيئا من ماله فسعى في قتله وصلبه مخنوقا تجاه خان خير بك على باب سوق الدهشة لكون الاختلاس كان من مخزنه بهذا الخان الذي كان ديدنه الجلوس للتجارة والمعاملة ، ثم ملك آخر كاتبا حاسبا حسن الصورة فسلم إليه مقاليده وألبسه الملبس الحسن ، ومع هذا كان يستخدمه في سوق الماء إلى بحرة بيته ونقض الكيزان ووضع السرقين بها في أمكنة بعيدة عن بيته بحيث كان ينزع ملبسه الحسن ويبدله بغيره مع غنيته عن خدمته بمن هو أدنى منه في خدمته ، إلى أن اختلس شيئا من ماله ووضعه عند صاحب له ، فتفطن له فسعى في قتله عند باشا حلب ، فأبى وطلب منه أن يبيعه إياه ، فصمم على قتله والعياذ بالله تعالى من حرص يؤدي إلى قتل النفس التي حرمها الله تعالى ، فأمر بأن يربط في ذنب فرس ويجر بشوارع حلب إلى أن يموت ، ففعل به ما أراد حتى عيب عليه ذلك. ثم صمم على حبس صاحبه مدة قيل ليسعى في قتله أيضا ظلما ، فوردت إلى حلب إحدى الخواتين ذوات الجاه من قبل الباب العالي للحج ، فبرز أمرها بإطلاقه فأطلق رغم أنفه ، ثم لم تمض أشهر إلا وتوفي ، وذلك أنه كان قد استولى عليه النقرس ووجع المفاصل مرة فمرة إلى أن أشرف على الموت كرة فكرة. فأنشأ داخل باب الفرج عمارة تشتمل على جامع ومكتب للأيتام ومدفن له ، ثم لم تقم بجامعه هذا الجمعة مرارا معدودة إلا وقيل له بعد إخفاء منه أنه قد ظهر فيه نوع انشقاق ، فلم يعبأ به فما مضت برهة من الأيام إلا واتفق فيه الاتفاق الغريب وذلك أنه انشقت القبلية شرقا وغربا فوقا وتحتا حتى بان نور الشمس ، وانشقت عتبة بابها أسوة ما حاذاها من التبليط المنشق مع إحكام بنائها وعرفان مهندسها وبنّائها ، ومالت إلى بعض الدور المجاورة بها فارتحل من بها وفر الناس عن إقامة الجمعة بها ، فبلغه الخبر فغاظه ، فما مضت ثلاثة أيام إلا وأصابه فالج مات به سريعا عاجلا في رمضان سنة أربع وستين ، وصار أمره أحدوثة بين الناس عفا الله عنا وعنه ا ه.

الكلام على جامعه :

لا زال معروفا بجامع القرمانية ، وقد خربت دائرة الأوقاف قبليته وحجرة بجانبها من جهة الجنوب كانت مكتبا للأيتام واتخذت مكانهما ثلاثة مخازن واسعة مرتفعة السقف أوجر كل واحد منها بأزيد من خمسين ليرة عثمانية ذهبا ، وعمرت القبلية فوق هذه المخازن

يصعد إليها بدرج عريض من صحن الجامع طوها ٥٦ قدما وعرضها ٣٦ ما عدا الجدران ، وجعلت لها أربعة عشر شباكا مستطيلة مقنطرة على الطراز الأندلسي فجاءت غاية في الحسن ، وعملت لها منبرا خشبيا مزخرفا جدا واتخذت سقفها من القضبان الحديدية. ولارتفاع هذا المكان فإن الناظر من شبابيكه الغربية يرى جبل الجوشن وقرية الأنصاري فيقع نظره على منظر حسن ، وقد كان ذلك سنة ١٣٤٢ بهمة مدير الأوقاف السيد يحيى الكيالي وقد نقش اسمه فوق المخازن وفوق باب القبلية.

وفي صحن الجامع عدة قبور معظمها لبني العلبي العائلة المشهورة ، وقد كانت ذات ثروة واسعة سيأتي ذكر البعض منها في القرن الآتي إن شاء الله تعالى ، وبعض هذه القبور درس حين العمارة ، وقد كانت أمام الحجرة التي قدمنا ذكرها غربي القبور الباقية.

وحين تخريب هذه الحجرة وجد تحتها مغارة وجد فيها نقود قديمة رومانية ذهبية وفضية حازتها شركة الإنشاءات الإفرنسية التي التزمت عمارة هذا المكان من دائرة الأوقاف.

وفي الجهة الشرقية حجرتان مشرفتان على الخراب حبذا لو عمرتهما دائرة الأوقاف مكتبا ابتدائيا للأيتام عوضا عن المكتب المتقدم الذكر.

وفي الجهة الشمالية في جدار الجامع منارة قديمة صغيرة لكن ليس فيها من الزخرفة ما يستحق الذكر.

وللجامع ثمانية دكاكين وحمّام وهذه المخازن الثلاثة المتجددة وهي تحت يد دائرة الأوقاف.

٨٧١ ـ الشهاب أحمد بن الحسين البيري المتوفى سنة ٩٦٤

أحمد بن الحسين بن الحسن بن عمر ، الشيخ شهاب الدين ، البيري الأصل الحلبي الشافعي الصوفي أسوة والده.

لقنه الذكر في أذنه وهو صغير سنة ست الشيخ علاء الدين علي الأنطاكي الخلوتي الروشني الخرقة ، وألبسه الخرقة والتاج الأدهميين مرة شيخ صالح يعرف بالشيخ عبد الله الأدهمي كما أخبرني بذلك كله.

ثم لم يزل بالألجيهية متوليا عليها في حجرة له يجلس في بابها على كرسي صغير وهو في القبقاب أكثر من نصف قرن لما استولى عليه من الوسواس في أمر الطهارة ، حتى كان إذا أدخل المفتاح في قفل بابها وفتح غسل يديه ، وربما لم يصل وراء الإمام خشية أن يكون في طهارته شيء ، ويأتي إليه بعض الناس فيحاضرهم وهم على باب حجرته وهو بتلك الحالة.

وكان لا يلبس حسن الملبس وإنما كانت له جوخة بيضاء لا يغيرها وإن تغيرت وخرقة بيضاء يضعها تحت عمامته ويعطفها عليها.

وكان له تردد إلى بعض الأمراء والوزراء ولهم فيه اعتقاد وله منهم تناول.

ولما توفي سنة أربع وستين ظهر في حجرته كيس سمح له بعض الوزراء فكتب عليه اسمه. وخلف قريبا من ثلثمائة مجلد لم يظهر منها لتداول الأيدي عليها إلا بعضها ، وزاحم في تركته إذ لا ولد له قبل ظهور ذي رحم كان له أمين بيت المال ، فأخرجه من حجرته للختم عليها ، واتهم تاجه بأن فيه مالا ففتق ، على ظن أنه أودع شيئا (فيه ثم رتق ، ومزّق كل ممزّق ،) * فلم يبد فيه دينار (فضلا عن محلّق ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم) * ا ه.

وترجمه الغزي في الكواكب السائرة فقال : هو أحمد بن الحسين بن حسن بن عمر ، الشيخ العلامة شهاب الدين ابن الشيخ العارف بالله تعالى بدر الدين البيري الأصل ، الحلبي الشافعي الصوفي. مولده سنة سبع وتسعين وثمانماية.

وبعد أن ذكر بعض ما تقدم ناقلا له عن الرضي الحنبلي قال : وقد قصر الحنبلي في ترجمته كثيرا ، وكان يقصر من مقامه. وقد ذكر شيخ الإسلام الوالد صاحب الترجمة في فهرست تلامذته وأثنى عليه كثيرا وذكر أنه اجتمع به في رحلته من حلب إلى دمشق وقرأ عليه مدة.

وبعد أن ذكر ما قرأه عليه قال : وكتب له الشيخ الوالد إجازة حافلة بما قرأه وبالإذن بالإفتاء والتدريس. ولما مر شيخ الإسلام بحلب في رحلته إلى الروم سنة ست وثلاثين

__________________

(*) ما بين قوسين ساقط في الأصل.

(*) ما بين قوسين ساقط في الأصل.

أنزله المذكور بزاوية والده وأخلى له أمكنة متعددة وقام في حقه أحسن القيام. وأثنى عليه الشيخ الوالد في الرحلة كثيرا ونظم فيه مقطوعا لطيفا أورده في إجازته فقال :

٨٧٢ ـ خليل بن أحمد الصيرفي المتوفى سنة ٩٦٤

خليل بن علي بن إبراهيم الصيرفي الأنطاكي ثم الحلبي الحنفي.

قدم حلب كما أخبرني سنة ست ، ثم تعاطى صنعة الصرف واشتهر بها جدا بحسن نقد الدرهم والدينار ، ثم ترك وتفقه على ابن فخر النساء ، وأخذ القراءات عن ابن القيما وأشغل غيره فيها بحسب مقامه ، وتولى خطابة جامع الصروي.

وأكثر المكث بداره على وجه سلم الناس من لسانه ويده إلا في تهاني أحبابه وتعازيهم وعيادة المرضى. ومن هزلياته مع أنه أنطاكي أن جواب المصري على رأس لسانه وجواب الحلبي في بيته وجواب الأنطاكي فيه مهلة إلى ثلاثة أيام.

توفي الشيخ خليل في رمضان سنة أربع وستين ورفع سريره.

٨٧٣ ـ محمد بن يوسف العادلي العباسي المتوفى ٩٦٤

محمد بن يوسف بن عبد الرحمن الشريف ناصر الدين العباسي الصابوني الحلبي الباحسيتي ، المشهور بالسيد العادلي لصحبته الأمير يونس العادلي (المتقدم ذكره المتوفى سنة ٩٣٦) وقد وقفت على نسب لجده هذا فإذا هو عبد الرحمن بن عيسى بن أحمد ابن محمد بن عبد القادر بن أحمد بن أمير المؤمنين أبي جعفر المنصور الملقب بالمستنصر بالله العباسي المتوفى سنة ستمائة وأربعين للمستقر بعده في الخلافة ولده المستعصم بالله آخر الخلفاء العباسيين ببغداد.

توفي المترجم سنة أربع وستين وتسعمائة.

٨٧٤ ـ هاشم السروجي الطبيب المتوفى سنة ٩٦٤

هاشم بن السيد ناصر الدين السروجي الحلبي الحسيني ، رئيس الطب بالبيمارستان النوري.

توفي سنة أربع وستين وتسعمائة.

وكان حسن المعالجة كثير الرعاية للضعفاء من الفقراء منقادا إلى من يطلبه ، وكان ممتازا بالكحالة.

٨٧٥ ـ يحيى بن يوسف الحمزاوي المتوفى سنة ٩٦٤

يحيى بن يوسف بن قرقماس الجركسي الأصل الحلبي الحنفي ، المشهور بابن الحمزاوي المتقدم ذكر والده.

نشأ في حلب في ديانة وصيانة لا كما يفعله كثير من أبناء الأمراء ، وتفقه على الشمس ابن بلال ، ولم يزل يعينه ببذل الكتب والمال ويسعى له في المناصب بسفارة أخيه الأمير جانم لمزيد اتصاله بخير بك كافل حلب.

وألم بالميقات والتقويم كأبيه وحظي من الكتب بنفائسها.

ولما هدم ركن الدولة الجركسية هاجر إلى مكة المشرفة فحج وجاور بها سنين مكرما فيها للعلماء والفقراء ثم استوطن القسطنطينية بعد قتل أخيه الأمير جانم ووفاة أخيه الأمير إبراهيم بها سنين. ثم استوطن القاهرة إلى أن توفي بها سنة أربع وستين وتسعمائة عن ثلاث وثمانين سنة ، ووقف بها وقفا جليلا ، وشرط في كتاب وقفه أن يكون لمجاوري جامع الأزهر في صبيحة كل يوم مائة وثمانون رغيفا سوى خمسمائة رغيف رتبها أخوه الأمير جانم في عشية كل يوم

ثم لما رأى من نفسه مزيد الضعف في جسده تهيأ لما ينفعه بعد موته وفوته فأعتق عدة جيدة من عبيده البيض والسود ، وكذا من الجواري.

وكان له سكينة ووقار ومأثور آثار ، وناهيك بها من آثار مما يتبعها شكره سوى ما مر ذكره ا ه.

٨٧٦ ـ محمد بن الأميري أغامن المتوفى سنة ٩٦٤

محمد بن الأميري العلائي * علي الحلبي المشهور بأغامن (أو أغامز).

توفي بدمشق سنة أربع وستين وتسعمائة فقيرا بعد أن كان أميرا.

وكانت داره كأبيه بزقاق ابن الحراني بحلب ، ثم آلت إلى الزيني منصور الشهير بابن حطب ، وهي الدار التي اشتملت على القاعة التي اشتهرت بالقصر المطرّف في قديم الزمان ا ه.

الكلام على درب الحرانيين :

قال أبوذر : هو الدرب الآخذ من درب اليهود إلى ناحية سويقة علي ، وبأوله مسجد وبقربه مسجد آخر يعرف بالشيخ محمد الحراني. وقد قرأت فيه الحديث على عبد الواحد الحراني. وفي وسطه حوض ماء وبرأسه في القطيعة حوض آخر ، وفي الدرب الآخذ إلى قصبة باب النصر مسجد قديم له منارة ا ه.

٨٧٧ ـ ناصر الدين المصابني المتوفى ٩٦٤

ناصر الدين بن زين الدين بن محمود الحلبي المصابني ، معلم المصابن ابن معلم المصابن ابن معلم المصابن ، المعروف بابن زين الدين.

كان يداوم على صيام الخميس والإثنين ، ثم صار يصوم الدهر نحو أربعين سنة مع مواظبته على تلاوة القرآن العظيم وسماع بعض المواعيد ، ثم انقطع بداره على طاعته إلى أن توفي سنة أربع وستين وتسعمائة عن سن عالية كأبيه وجده ، فإنه بلغ مائة سنة وسبع سنين كما بلغ أبوه مائة سنة وست عشرة سنة ، وجده مائة سنة ونيّفا وعشرين سنة ، وهو من بديع الاتفاق رحمه‌الله.

__________________

(*) في در الحبب : العلوي.

٨٧٨ ـ عبيد الله بن محمد قاضي حلب المتوفى بعد سنة ٩٦٤

عبيد الله بن محمد بن يعقوب قاضي القضاة جمال الدين الرومي الحنفي ، سبط الوزير أحمد باشا ابن الفناري.

ولي قضاء حلب سنة تسع وعشرين ، وفي سنة إحدى وثلاثين في ذي الحجة منها عقيب صلاة عيد الأضحى بالجامع الكبير أمر أن يتقدم الإمام الحنفي فيصلي بالمحراب الكبير الملاصق للمنبر قبل الشافعي ويصلي الشافعي به من بعده ، فبقي هذا إلى عامنا الذي نحن الآن في آخره عام أربع وستين بعد أن عهدنا المحراب الكبير مختصا بالشافعية والذي عن يمينه وهو الغربي مختصا بالحنفية على وفق ما نقله الزين الشماع في «عيون الأخبار» من تاريخ أبي ذر من أن المحراب الكبير كان مختصا بالأئمة الشافعية والذي عن يمينه بالحنفية ، والمحراب الأصفر الذي عن شماله بالحنابلة ، ومحراب الغربية كان مختصا بالمالكية.

وكان له مدة إقامته بحلب شغف تام بجمع الكتب سمينها وغثها جديدها ورثها ، حتى جمع منه بالجاه ببدل وبدونه ما يناهز تسعة آلاف مجلد ، وجعل فهرستها مجلدا مستقلا يذكر فيه الكتاب ومن ألفه. ولم يعرف مؤلفي عدة من الكتب فكتب أسماءها وفرقها على علماء حلب ليعرفوه بمؤلفيها. وأحضر مجلدي حلب إلى داره لتجديد جلود وترميم أخرى. وفتحت له كنوز الكتب حتى أوعى منها ما أوعى.

وكان مع أصالته فاضلا لا سيما في علم القراءة ، عارفا باللسان العربي والعبراني ، سخيا معطاء ، يسامح في كثير من رسوم المحكمة ، معتقدا في الصوفية ، كثير التردد إلى مجلس الشيخ القدوة علي الكيزواني والتقبيل ليديه من غير حائل * ، لا يتغالى في ملبسه ولكن في ملبس خدمه ، ويميل إلى الرفاهية في مأكله ومشربه ، وإلى العمائر وتحسينها بالنقوش ، حتى أنشأ بمنزله حمّاما لطيفا وسألني في ثمانية أبيات يكتبها على دورها الأعلى ، وكان إنشاؤها سنة ثلاث وثلاثين وتسعمائة فقلت :

__________________

(*) في الأصل : حامل.

فوقعت هذه الأبيات عنده الموقع الحسن للتورية الحسنة في قولنا تكوينا مع ما في قولنا : كأصل منشئها الزاكي من التلميح إلى ما كان قصه لنا من أن لأبيه أو قال لجد من أجداده نسبة إلى العمرين رضي‌الله‌عنهما أبا وأما ، وأنه كان له مهر فيه فلان العمريني وسماه ، ثم أخرج لنا المهر ومهر به في كاغد حتى ظهر لنا ما كتب فيه.

وكان على سعة مصارفه وكثرة عوارفه مع تعلقه بالكيميا مع الشيخ الكيزواني وغيره ذا دين فاحش ، لكنه لا يبالي بفحشه ولا يعده شيئا بل ولا شيئا مذكورا.

وكان إذا ذم أحدا من المتولين للأوقاف يقول : من تعاطى الأوقاف فقد تحمل أحدا أوقاف.

٨٧٩ ـ إبراهيم بن الناصري محمد المعروف بابن حطط المتوفى سنة ٩٦٥

إبراهيم بن الناصري محمد ، من الأمراء العشرات بحلب الصارمي إبراهيم كافل البلاد البهسناوية ، ابن المقر الأشرف نائب القلعة المنصورة الحلبية ، حطط الدقماقي الحلبي المشهور بابن حطط.

توفي بأنطاكية سنة خمس وستين ، ونقل إلى حلب ودفن بمقابر الصالحين بوصية منه.

وكانت له خيرية ورعاية لأصحابه قولا وفعلا ، وشفقة على مديونيه الفقراء وإبراء كثير منهم عما له في دمتهم ، وعدم تصنع في مشيته ولا تكبر في سكونه وحركته.

وكان جده حطط أولا من الأمراء العشرات بحلب ، ثم نائب القلعة الحلبية ، وكان

__________________

(*) في الأصل : المسوء.

عتيقا للمقر الأشرف الكافلي أبي النصر دقماق بن عبد الله المحمدي كافل المملكة الحلبية المدفون بتربته المشهورة بالدقماقية.

٨٨٠ ـ أحمد بن الأمير يونس بن صاروخان المتوفى سنة ٩٦٥

أحمد بن الأمير يونس ابن الأمير صارم ابن الأمير الكبير علاء الدين علي الحلبي ، المشهور كسلفه بابن صاروخان.

كان حاجبا ثالثا بحلب في آخر الدولة الجركسية كما كان أبوه حاجبا ثالثا من قبله. وكان أميرا هينا لينا سليم الصدر ، خرج عن سمت الإمارة بعد انفصام عقد تلك الدولة ولف على رأسه الميزر وأكب على الخمس في أوقاتها ، والناس سالمون من لسانه ويده ، إلى أن توفاه الله تعالى معمرا سنة خمس وستين.

وكان جده الأعلى أمير حاج بحلب كالأمير جمال الدين يوسف الحمزاوي.

٨٨١ ـ عبد الكريم القلعي المتوفى سنة ٩٦٥

عبد الكريم بن محمد بن محمد بن محمد بن خالد الخالدي المخزومي الحلبي القلعي الحنفي ، إمام الحنفية بالجامع الأموي بحلب.

كان في الدولة الجركسية من سكان القلعة الحلبية أبا عن جد ومن أرباب الأقاطيع بها كذلك ومن أمراء العشروات بها ومن ذوي الثروة والمال مع ما له من الحسب بواسطة ماله من النسب إلى خالد بن الوليد رضي‌الله‌عنه حسبما ذكره هو لي ، قال : ولكني الآن لا أستحضر من بين خالد وخالد رضي‌الله‌عنه من الأجداد.

ولما صارت القلعة بالأمان إلى السلطان سليم بن عثمان أقر أهلها على المكث بها ، ثم آل الأمر إلى أن ساقهم إلا من ندر منهم إلى القسطنطينية ، فكان الشيخ عبد الكريم ممن سيق إليها.

ثم عاد بعد مدة إلى حلب وربّى لرأسه شعرا وجعل عمامته مئزرا وانسلخ عن طور أهل الدنيا وأخذ له حجرة بالجامع الأموي بحلب ، فتوفي الشرف يحيى بن أقجا إمام الحنفية

به سنة ثمان وثلاثين ، فأعطي وظيفته فباشرها مباشرة لم ينقطع فيها أصلا إلا لمانع شرعي ، ولازم حجرته.

ثم تزوج فلازم منزله إلا في وقت الصلاة ، واعتقده كثير من أمراء الطائفة الرومية حتى صارت الفتوحات تنقل إليه.

ثم لما كان طاعون سنة اثنتين وستين مات له عدة بنين فحزن عليهم الحزن الشديد وصار يتشكى من فقدهم المديد ، وكذا من قولنج صار يعتريه وضعف قوة قد ألم به بعد ما كان عنده في زمن شبابه من القوة على لعب الرمح والدبوس وجرّقوس كانت له وزنها ستون رطلا واستعمال الملاعيب الشاقة عن إدمانات سابقة.

وكانت عنده بقية من القوة منذ صار إماما بالجامع المذكور ، فاتفق له أن كان بسطحه عملة أرادوا منذرته ، فطلبوا قوس المنذرة ، فأحضر إلى صحن الجامع المذكور ليرفع إليهم من طريق السطح ، فأخذه بيده وحذفه إليهم فلم يشعروا به إلا وهو عندهم.

ثم كانت وفاته سنة خمس وستين بحلب عن أزيد من ثمانين سنة رحمه‌الله تعالى.

٨٨٢ ـ علي بن يوسف كاتب الحرمين المتوفى سنة ٩٦٥

علي بن يوسف بن مراد الرومي الوديني الحنفي الصوفي الخلوتي ، المعروف بملا علي ، كاتب الحرمين.

ولد كما أخبرني بودين ، بكسر الواو والمهملة ، من بلاد روم إيلي سنة اثنتين وتسعين وثمانمائة ، وكان يعرف فيها بابن مراد لكونه من طائفة بها يعرفون ببني مراد ، وفيها تسلك ولبس الخرقة ودخل الخلوة على أبيه وصار له ذوق لكلام القوم كالمثنوي الذي لمولانا جلال الدين البلخي ثم الرومي وغيره ، وسلسلته في الطريق كما ذكر لي تنتهي إلى خوجه علي أخي خوجه عمر الروشني.

ثم قدم حلب سنة تسع عشرة فحج ودخل القدس والقاهرة ودمشق وتولى بها على البيمارستان النوري. ثم مكث بحلب وصار كاتب الحرمين الشريفين بها من سنة تسع وعشرين وناظرهما البدر النصيبي ومن قبله وبعده. ورسخ في وظيفته هذه دهرا مطولا.

ولما كان المقام الشريف السليماني بحلب سنة إحدى وستين عزم على تركها فأبرم عليها بعض أركان الدولة في أن لا يتركها لرضى أهل الحرمين الشريفين به في مثل هذه المدة المديدة ، فبقيت في يده إلى أن مات في ربيع الأول سنة خمس وستين.

٨٨٣ ـ محمد بن سويدان العبيي المتوفى سنة ٩٦٥

محمد بن محمد بن سويدان الحلبي العبيي لبيعه العبي.

شيخ معمر منور صالح همداني الخرقة ، أدرك السيد عبيد الله التستري الهمداني وتلقن منه الذكر وذكر معه في حلقته كوالده.

قال : وكان الشيخ لا يزال بين يديه ثلاث عصي متساوية في الطول يذكر بهن من أساء الأدب في حلقة الذكر من الذاكرين بالتفات أو كلام. قال : وكانت هيبته فوق هيبة السلاطين. قال : حتى إن والدي حكى للشيخ أن شخصا أضاف الشيخ الكواكبي في بستان له فلو أضفناك في كرم لنا ، فأجابه : إن ذلك ليس من طريقتي ، ولكن أرسل إليك خلفائي ، قال : فأرسلهم فأضافهم والدي في كرمه وحملني شيئا من أحسن العنب ، فجئت به إلى الشيخ فصعدت إلى مكان كان فيه ، فإذا هو في رأس السلم ، فاستولت عليّ هيبته فسقط وعاء العنب من يدي ، فأخذ يسكتني قائلا : يا درويش محمد! يا درويش محمد! يا درويش محمد! هكذا ثلاث مرات.

قال : ومرة دخل تحت عهده رجل يقال له الشيخ إبراهيم بن فستق من أهل حلب ، فخرجنا معه إلى جبل الجوشن بالقرب من العمارة المشهورة بالمعز بن صالح وقد خربت في الدولة العثمانية واستعين بأحجارها في عمارة وقعت بقلعة حلب ، قال : فأفلتت لنا بغلة حرون ، فعجزنا عن إمساكها إلى أن غابت عنا فقال لنا الشيخ إبراهيم وهو حديث عهد بدخوله تحت العهد ليمتحن شيخنا في شأنها ، فأجبناه بالسمع والطاعة ، فقال : خذوا معنا في الذكر ، فذكرنا ساعة وإذا هي واقفة وراءنا غير مضطربة إلى أن قيدناها.

توفي الشيخ محمد بعد أن آخانا سنة خمس وستين وتسعمائة (وسنه نحو قرن) * رحمه‌الله تعالى.

__________________

(*) ما بين قوسين في الأصل : بحوقون ، وفيه نقص وتصحيف.

٨٨٤ ـ محمد بن محمد الدباغ المتوفى سنة ٩٦٦

محمد بن محمد السيد الشريف الحسيني (السني) * ، الصوفي الخرقة الدباغ ، أحد مريدي الشيخ محمد المنيّر بسوق باب النصر.

بلغ من العمر ما يزيد على ماية وعشرين سنة فيما ذكر لي. قال : وممن أدركته السيد علي الهزازي ومعاصره الشيخ شمس الدين الشماع الأيوبي. قال : وأنا الآن أذكر إذ أراق مرة أوعية خمرة كانت لبعض مماليك قانصوه اليحياوي كافل حلب فلم يجسروا على أذاه. قال : وكان أستاذهم يجلس بين يديه زائرا.

ولقد زرت ولله الحمد والمنة صاحب الترجمة فإذا هو مع علو سنه يتعاطى صنعة طمعا منه كما قال في الإنفاق على نفسه من كسب يده مع غنى أولاده ، فسبحان من أعطاه القوة مع علو سنه.

وكانت وفاته سنة ست وستين وتسعمائة.

٨٨٥ ـ محمد بن كلجا الكلزي المتوفى سنة ٩٦٦

محمد بن محمد بن علي بن محمد الحلبي الكلزي الحنفي ، الكواكبي الخرقة ، المشهور بابن كلجا.

شيخ عابد ، ولد بحلب سنة أربع وثمانين وثمانمائة ، ثم استقر والده كيخيا بكلّز فكان معه ، ومات والده فبقي هو بها على نهج حسن إلى أن أنشأ بها زاوية ، ثم اتخذ الزاوية جامعا بإذن السلطان سليمان.

ثم اتهم بأن خرقته أردبيلية لأن شيخه الكواكبي كان أردبيليا ، وهذه خرقة شاه إسماعيل الشيعي صاحب تبريز عدو والد صاحب السلطنة خلد الله ملكه ، فخرج حكم شريف بأن لا يسكن بكلّز خشية أن يكون خارجيا بل بحلب ، فسكنها مدة ، ثم سكت عنه فعاد إلى وطنه من ضيق عطنه ، وبها توفي سنة ست وستين وتسعمائة.

__________________

(*) ما بين قوسين ساقط في الأصل.

٨٨٦ ـ فاطمة بنت قريمزان المتوفاة سنة ٩٦٦

فاطمة بنت عبد القادر بن محمد بن عثمان ، الشيخة الصالحة العالمة العاملة الحلبية الحنفية الشهيرة ببنت قريمزان ، شيخة الخانقتين العادلية والزجاجية معا.

انتهت إليها رياسة أهل زمانها بحلب لما لها من الخط الجليل والنسخ الكثير لكتب كثيرة ، والعبارة الفصيحة والمثابرة على النصيحة ، والتعفف والتقشف.

ولدت كما رأيت بخط عمها الشهاب أحمد رابع المحرم سنة ثمان وسبعين وثمانمائة ، ثم كانت زوجة الشيخ الفاضل كمال الدين محمد بن جمال الدين بن قل درويش الأردبيلي الشافعي نزيل حلب بالمدرسة الرواحية بحلب الذي قيل إن جده هذا أول من شرح «المفتاح».

قالت : وعن زوجي هذا أخذت العلم ، وهو الذي كان يقول : قد ملكني ربي ستة وثلاثين علما أقرؤها عن ظهر قلبي.

وكانت وفاتها سنة ست وستين وتسعمائة عن تشنج حصل لها منعها من الصلاة إلا بالإيماء ، فلم تزل تصلي به إلى الوفاة ، ودفنت بالعبّارة بعد أن أوصت أن تكون سجادتها معها في القبر موضوعة عليها.

وكان ممن يحترمها مفتي حلب المشهور بإبراهيم دده الآتي ذكره قريبا ، حتى كان هو الساعي لها في مشيخة الخانقاه الزجاجية.

وقد ظفرت ولله الحمد بشهود جنازتها وحملها فيمن حمل ، رحمنا الله تعالى وإياها.

٨٨٧ ـ حمد الله الهروي الخلخالي المتوفى سنة ٩٦٧

حمد الله بن أحمد بن نعمة الله الهروي الأصل الخلخالي الأنصاري الشافعي ، نزيل حلب ، المشهور بشيخ زاده.

ولي بها تدريس العصرونية. ثم لما كان المقام الشريف السليماني السلطاني بحلب سنة ست وخمسين وتولى السيد البدر زين العباد أستاذ حيدر باشا الوزير الرابع تدريسا بالقسطنطينية صار هو أستاذه ، فصحبه إلى الباب العالي وأثرى بسببه ، ونال من مملحة حلب عشرين درهما عثمانيا ، إلى أن عزل من الوزارة ، ففارقه وعاد إلى حلب وبيده كمية

زائدة من الدنيا ، فاستولى عليه من خالطه فحمله على استعمال الكيفية ، فذهبت بهذه الكيفية تلك الكمية فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، نسأل الله تعالى حسن الخاتمة.

وقد بلغني أن أباه كان من مشايخ الإسلام ، وأنه من بيت علم ورياسة.

وأخبرني هو وكتب لي بخطه اللطيف أنه ابن جمال الدين أحمد بن نعمة الله بن جنيد ابن جمال الدين محمد بن أحمد بن مسعود بن عبد الله بن جابر بن منصور بن محمود بن جابر ابن عبد الله الأنصاري المشتهر بشيخ الإسلام الهروي (١) صاحب كتاب «منازل السائرين إلى الحق (المبين) *» وغيره من التأليفات ، وناهيك بجده هذا علما وعملا وسلوكا. ولا عبرة بما وقع من القدح فيه ، فقد ذكر ابن إمام الجوزية في كتابه «مدارج السالكين» أن الشيخ كان شديد الإثبات للأسماء والصفات ، مضادا للجهمية النافين للصفات من كل وجه ، مستوعبا لأحاديث الصفات وآثارها في كتاب له هو كتاب «الفاروق» الذي لم يسبق إلى مثله ، وأن الجهمية سعوا بقتله إلى السلطان مرارا عديدة والله تعالى يعصمه منهم ، وأنهم رموه بالتشبيه والتجسيم على عادة بهت المعتزلة لأهل السنة ، إلى أن قال : ولكن طريقته في السلوك مضادة لطريقته في الأسماء والصفات ، فإنه لا يقدّم على الفناء شيئا ، واستولى عليه ذوق الفناء وشهود الجمع وعظم موقفه عنده ، فتضمن ذلك تعطيلا من العبودية وزان تعطيل الجهمية. قال : ولما اجتمع التعطيلان فيمن اجتمعا له تولد منهما القول بوحدة الوجود المتضمنة لإنكار الصانع وصفاته وعبوديته ، ثم أفاد أن الله عصم الشيخ فأشرف من عقبة الفناء على وادي الاتحاد فلم يسلكه.

وتولى شرح كتاب «منازل السائرين إلى الحق المبين» أشدهم في الاتحاد طريقة وأعظمهم فيه مبالغة وعنادا لأهل الفرق العفيف التلمساني ، ونزّل الجمع الذي يشير إليه الشيخ على جمع الوجود وهو لم يرد به حيث ذكره إلا جمع الشهود. انتهى كلام ابن قيم الجوزية.

توفي صاحب الترجمة بحلب بعد أن تغيرت سحنته ومسخت صورته بما كان يتناوله من المعاجين والكيفيات سنة سبع وستين وتسعمائة ، عفا الله عنا وعنه.

__________________

(١) الذي في كشف الظنون أن منازل السائرين لعبد الله بن محمد بن إسماعيل الأنصاري الهروي الحنبلي الصوفي المتوفى سنة ٤٨١ ، فلم ينطبق على ما ذكر هنا ، ففي انتساب المترجم لشيخ الإسلام الهروي شك والله أعلم.

(*) ما بين قوسين ساقط في الأصل.

٨٨٨ ـ عبد الوهاب العرضي المتوفى سنة ٩٦٧

عبد الوهاب بن إبراهيم بن محمود بن علي بن محمد بن محمد بن الحسين الشيخ تاج الدين ، العرضي الأصل ، الحلبي الشافعي ، شقيق أقضى القضاة شمس الدين محمد الماضي ذكره.

تفقه على شيخنا البرهان العمادي وغيره. وفي سنة ثمان وعشرين سمع من شيخنا الزين عمر الشماع جميع ثلاثيات البخاري وقرأ عليه جميع جزء أبي الجهم العلاء بن موسى بن عطية الباهلي وأجاز له بسؤاله رواية ما يجوز له روايته بشرطه المعتبر. ثم استجازه الشيخ لينال رواية ما يجوز له روايته بشرطه

المعتبر. ثم استجازه الشيخ لينال رواية الأكابر عن الأصاغر ، فأجابه ، ولكن وقع في المجلس شيء ، وذلك أن شيخنا كان قد ذكر له إذ ذاك أن شيخه العز بن فهد قرأ الجزء المذكور على القاضي جلال الدين عبد الرحمن بن نور الدين على ابن شيخ الإسلام سراج الدين ابن الملقن بسماعه له على البرهان الشامي ، فادعى عند شيخنا أن المراد بالبرهان الشامي البرهان الحلبي ، فقال له الشيخ : لا بل المراد به التنوخي ، فصمم على أن المراد الحلبي ، واستدل على ذلك بأن البرهان الحلبي أخذ عن السراج ابن الملقن ، فيكون حفيده الجلال أخذ عنه ، وبأن أهل مصر يطلقون على من كان من حلب الشامّي مع أن الحق كما قال شيخنا : إن البرهان الشامي هو التنوخي الضرير المتوفى في القرن الثامن.

قال شيخنا في كتابه «عيون الأخبار فيما وقع لجامعه في الإقامة والأسفار» : ولنا تنوخي * آخر اسمه إبراهيم ولقبه برهان الدين ، وهو دمشقي يعرف بابن الغرس ، وهو ممن توفي في القرن التاسع ، وليت المعترض اشتبه عليه البرهان الضرير بهذا المشهور بابن الغرس. انتهى. أي ليته التبس عليه ذاك الذي قيل له الشامي بمن هو دمشقي لا حلبي ، لأنه يقال لمن كان دمشقيا إنه شامي ، فهو أقرب إلى الالتباس به ، لكن التبس عليه بمن هو أبعد عن الالتباس به ، على أن الملازمة التي اعتبرها ممنوعة ، إذ لا يلزم من أحد شخص عن آخر أن يكون الآخر فضلا عن حفيده آخذا عن ذلك الشخص ، على أن من الجائز أن يكون الحفيد ممن أدرك ذلك الشخص ، وأيضا لم يسبق أن تسمية ذلك بالشامي تسمية

__________________

(*) في در الحبب : وإن التنوخي.

صدرت عن المصريين لتكون على مقتضى عرفهم ، فلا وجه لاستدلال الشيخ تاج الدين بكلا شقيه.

ثم إن الشيخ تاج الدين أفتى بحلب ودرس بجامعها الأعظم وأمّ به ، وتزوج ببنت الشرف يحيى ابن الحاضري وأسكنها بالقاعة الملاصقة لدار القرآن العشائرية المشهورة الآن بالحيشية وحظي بالجلوس بها عند شباكها في محل سجادة شيخنا الصوفي التقي أبي بكر الحيشي وبصلاة عند المخاديم عنده في يوم الجمعة ، حتى إن شيخنا المحقق المدقق النظار شهاب الدين أحمد الهندي خرج ذات جمعة من حجرته بالمدرسة الشرفية فصلى بالحيشية ، فسأل شيخنا عن قوله تعالى (لَوْ عَلِمَ اللهُ فِيهِمْ خَيْراً لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا)* بأنه يلزم من ظاهره أنه لو علم فيهم خيرا لتولوا ، فما وجه الآية؟ فأجابه بما هو منقول من أن لو في صدر الآية على بابها وفي آخرها على أسلوب لو في نحو : نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه ، وأن آخرها مستأنف عما قبله ، فليس المجموع قياسا منتجا ما ذكرت. فقنع بجوابه أو لم يفهمه. ثم بعث للشيخ عبارة البيضاوي التي غلط فيها الشيخ محيي الدين عبد القادر ابن سعيد وقد علمتها في ترجمته لعل شيخنا يغلط فيها أيضا ، فأبى الله إلا أن يكون مجيبا مصيبا. ثم كان ذات يوم بصحن الشرفية والشيخ به ، فزعم في كلام وقع في البين أن الكلام جمع كلمة ، فلم يفرق بين الكلام والكلم الذي هو الكلمة في أحد القولين ، وقال بما لم يقل به أحد ، فكتب شيخنا صورة يستفتي فيها على من يدعي أن الكلام جمع كلمة هل تعد دعواه جهلا أو لا ، ثم كتب بخطه : نعم تعد جهلا ، ثم طفيت ناره عنه.

ووقفت للشيخ تاج الدين على شرح المراح سماه «فتح الفتّاح بقوت الأرواح» وتوّجه بهذه العبارة : قال المفتقر إلى مالك يوم العرض المرتجي فيه سلامة العرض عبد الوهاب ابن إبراهيم العرضي. وهو شرح من نظره يعرفه.

ومما وقع له أنه قدم حلب صاحبنا الشيخ عبد الرحمن البتروني بأن حضر مجالس وعظه ولم يجد له عليه سبيلا ، فلما تحنف تغير عليه وانقطع عنه وصار يحول وجهه عنه. وكانت الخواطر تشكى إليه بشمالية الجامع الأعظم في الطرف الغربي منها ويجري هناك رفع الأصوات بالذكر ، فمنع من الذكر هناك قائلا : إن رفع الصوت يمنع طلبته القارئين عليه

__________________

(*) الأنفال : ٢٣

بالزاوية العشائرية من تفهم العلم ، فما مضت أيام إلا وقد مكن طائفة من المتشبهين بالصوفية من دخول العشائرية ومعهم الدفوف والشبابات ولهم رفع صوت بالذكر في وقت كان الناس فيه رافعي أكفهم بالدعاء وعقب صلاة العصر ، مع أخذ بعض منهم في قضاء ما سبقوا فيه له ، أليس في هذا منع لحضور قلب الداعين والمصلين بها ، فقال : في تجويزه خلاف. ثم عاد إلى حضور مجالسه تحت كرسيه بالجامع الكبير.

ولم يزل الشيخ تاج الدين يفيد فقه الشافعي لطالبيه إلى أن توفي سنة سبع وستين.

٨٨٩ ـ أحمد ابن الشيخ عبدو القصيري المتوفى سنة ٩٦٧

أحمد ابن الشيخ عبدو بن سليمان الكردي القصيري الشافعي الصوفي الخلوتي. جمع بين طريقي أهل الظاهر والباطن ، فتفقه في المنهاج والإرشاد على الرمادي تلميذ الشمس البازلي الحموي ، وأخذ الطريق ولبس الخرقة عن أبيه الماضي ذكره وصار خليفة في حياته بعد أن لم يرض بما كان عليه أبوه ، ثم اهتدى فقدم عليه وقبل يديه نائبا عما فرط منه ، ثم صار بعده يشغل الطلبة في العلوم الظاهرية الشرعية ، ولكن مع عرائه من علوم العربية إلا قليلا ، ويلبس الخرقة والتاج المضرّب دالات من ماله ، ويخلف من اختار فيعطيه عصا من عنده مدهونة بالخضرة ، ويبسط موائده للواردين من قليل وكثير ، ويبرز فوائده للقاصدين من كبير وصغير.

تزوج بأربع نسوة وكبر له أربعة أبناء فزوجهم ، وكثر عنده العيال ، وترادفت عليه الواردون في كل حال ، حتى لم يخل منزله بجبل الأقرع من قريب من خمسين واردا غريبا يأكلون على سماطه ، حتى كان يحتاج في كل يوم إلى قريب من نصف مكوك من الحنطة ، لكنه فاضت عليه الفتوحات وكثرت له الوصايا ممن أشرف على الممات لمزيد اعتقاد أهل القصير فيه بحيث نال منهم فوق ما يكفيه مع أخذه فيهم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتعاطيه الوعظ فيما بينهم ، حتى اشتهر صلاحه وبعد صيته وكثر خلفاؤه ومريدوه كثرة زائدة.

وكم مضت له قدمات إلى حلب صارت له فيها محافل وعظ وذكر بالجامع الأموي بحلب ، منها قدمته سنة أربع وستين ، فإنه قدمها واجتمع بفرهاد باشا أمير الأمراء بحلب

وطلب منا حكما بمنع ما بأنطاكية من منكر الزنى الفاشي عن الطائفة المشهورة بالقرجية ، فأعطاه وعظمه. وقد صحبناه بحلب مرارا وتبركنا به ، وتوفي سنة ثمان وستين رحمنا الله وإياه.

٨٩٠ ـ أبو بكر بن أحمد العطار الشاعر المتوفى سنة ٩٦٨

أبو بكر بن أحمد بن محمد بن سالم بن عبد الله الحلبي الجلّومي الشافعي العطّار.

ولي خطابة الجامع المقابل لحمّام الخواجا.

وكان ناثرا شاعرا حسن الخط ملما بشيء من العروض ، جمع له ديوانا يتضمن شعره وسماه «نسمة الصبا من نظم الصبا» ، ثم زاد عليه أشعارا أخرى وسمى المجموع «شراب الفتوح وغذاء الروح» وجعل في طيه مقاطيع سماها «عطر العروس وأنس النفوس».

ومن شعره ما أنشده في أول ديوانه :

وله مواليا :

وله دو بيت :

وله في جهول كان لا يفهم ما يقول :

__________________

(*) لعل الصواب : بما بفيك.

وله ما رأى في المنام أنه ينشده :

وأنشد لنفسه سنة إحدى وثلاثين :

__________________

(*) ما بين قوسين ساقط في الأصل.

(**) ناديت : هنه.

هكذا كان أنشدني بخفض سرب وتشديد نون يغزنّ بعد ضم الزاي ، مع أن الصحيح يغزون بالواو وتخفيف النون ، وإن كان في اللفظ يشاكل جمع الذكور ، وأسربا بالنصب ، لأن العرب تؤثر نصب النكرة المقصودة على ضمها إذا كانت موصوفة كما في الحديث : يا عظيما يرجى لكل عظيم ، ولهذا نصبنا إذ قلنا في مطلع قصيدة :

توفي بحلب سنة ثمان وستين وتسعمائة.

٨٩١ ـ محمد بن علي الطباخ المتوفى سنة ٩٦٨

محمد بن علي بن أحمد الشيخ شمس الدين الحلبي ، المعروف بابن الطباخ.

ولد سنة اثنتين وتسعين بالتاء قبل السين وثمانمائة ، وأخذ في التجارة سفرا وحضرا بحانوت له بسوق العطّارين. وعني بسماع الحديث ، وأجاز له الشيخ كمال الدين الطويل وغيره. وبقي بخدمة شيخ الشيوخ ابن الشيخ أبي ذر المحدث عشر سنين وزيادة ، وأخذ عنه الشفا والشمائل ومنظومة العراقي في سيرة النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم وغير ذلك. وحضر تحديث شيخنا البرهان العمادي. وخالط ابن السلطان الغوري مدة مكثه بحلب ، وصحب كثيرا من المخاديم ، وحفظ تواريخ من أدركه من المتقدمين والمتأخرين لعلو سنه ، وصار يحضر مع شيخ الشيوخ عند بعض أركان الدولة فيربيه بأنه قرأ عليه كتاب كذا وكتاب كذا ثم وثم ، فيقول الشيخ شمس الدين بعد القيام عن المجلس : يا مولانا الشيخ ، أنت ما ربيتني وإنما ربيت نفسك ، فيتبسم له.

توفي سنة ثمان وستين وتسعمائة ا ه.

أقول : وهو من جملة الشهود في وقفية محمد باشا دوقه كين واقف جامع العادلية.

٨٩٢ ـ القاضي أبو الجود العزازي المتوفى سنة ٩٦٨

محمد بن بدر الدين محمد بن شمس الدين العزازي الشافعي المشهور بالقاضي ، أبو

الجود بن الشكي.

ناب في القضاء بعزاز مرارا وبحلب مرة ، وولي الخطابة بجامع عزاز وصار له بها التكريم والإعزاز.

وكتب بخطه لنفسه ولغيره عدة من الكتب المبسوطة بحيث كاد يخرج من طوق البشر ، فكتب البخاري وشرحه لابن حجر ، وناهيك بطوله ، ونحو خمس نسخ من القاموس والأنوار ، وعدة من شرح البهجة وشرح الروض في كتب أخرى لا تحصى كثرة. وأما القرآن العظيم فقد كتب منه نحو خمسين مصحفا ، كل ذلك مع اشتغاله بنيابة القضاء وغيرها.

ووقف البخاري على طلبة أعزاز قبل وفاته سنة ثمان وستين وتسعمائة.

٨٩٣ ـ علي بن عبد الرحمن الدليواتي المتوفى سنة ٩٦٨

علي بن عبد الرحمن بن أبي بكر الشيخ علاء الدين الحلبي المقشاتي ، الصوفي الخرقة ، القادري الأردبيلي ، حفيد الشيخ أبي بكر الدليواتي صاحب المزار المشهور بحلب.

أدرك جده هذه ولازم حلقة الذكر مع أتباعه بشرقية الجامع الكبير بحلب كأبيه سنين عديدة ، فلما عمر اعتراه ما يقرب من السلس ، فانقطع عنها وانقطع أتباعه.

ولم يزل على ديانته ونورانيته يتعاطى علم المقشّات بحانوته والناس سالمون من يده ولسانه ، وربما صحبناه تبركا به كما كان جدنا الجمالي الحنبلي يصحب جده. توفي سنة ثمان وستين.

٨٩٤ ـ أبو بكر بن أحمد النقّاش المتوفى سنة ٩٧٠

أبو بكر بن أحمد النقّاش الحلبي الجلّومي.

شيخ مسن خدم أساتذة النقاشين من الأعاجم واستفاد منهم ، ومهر في نقوش البيوت وكتابة الطرازات على طريق القاطع والمقطوع ، وفي نقوش ما كان لكفّال حلب وغيرهم من الرماح والسروج بالذهب واللازورد مع معرفة طريقة حله ، وفي صنعة التركاش وضعا

ونقشا وصنعة اللوح الذي يكتب فيه وصنائع أخرى تتم عشرين صنعة.

وكانت له سلعة * عظمى تناهز بطيخة بالقرب من كتفه ، سببها أنه طلب إلى آمد للنقش في عمارة جددت بها ، فرافقه نقاش مشرقي شيعي ، فشعر باسمه فضربه على ظهره بخشبة ضربا مبرحا أمرضه مدة وأدى إلى أن كانت له هذه السلعة.

ولما أسن هيأ له كفنا وقبرا وسألني في بيتين ينقشهما عليه فقلت :

ثم مات سنة سبعين بعد تجرده في بيته لتلاوة القرآن.

٨٩٥ ـ يحيى بن محمد البرهان المتوفى سنة ٩٧٠

يحيى بن محمد بن عبد الرحمن الشيخ شرف الدين الحلبي المعروف بابن البرهان ، صاحبنا.

من بيت كبير قديم بحلب كانوا يعرفون ببيت البرهان. قيل إنه اجتمع منهم أربعون رجلا من الكبراء المتعممين في عصر واحد ، وإنهم لم يسموا ببيت البرهان إلا لغلبتهم بالعلم على غيرهم حتى كأنه برهان لهم على غيرهم ، لا لأن من أجدادهم من كان يسمى بالبرهان.

صحبنا الشيخ شرف الدين في التفقه على الزين بن فخر النسا ، وانفرد هو بالتفقه على الشمس بن بلال وقراءة شيء من المنطق عليه.

ومضى إلى القاهرة تاجرا فاشتغل بها أيضا على الشهاب أحمد بن الصايغ الحنفي في الفقه ، وسمع بقراءة غيره عليه في الطب. قال : وكان أمة في الطب يقرأ عليه فيه المسلمون ثم النصارى ثم اليهود. قال : وإنما تعلقت بالطب لاحتراق فاحش حصل لي ، فعالجت نفسي منه بنفسي ، إلا أنه عرض للشيخ شرف الدين بعد ذلك أن استولت عليه السودا ، فبذل ما كان عنده من المال في علاجها وصار من فقراء المسلمين يحسن إليه بعض أفراد الأجواد وهو مجاور بحجازية الجامع الأموي بحلب. وعاد بعض من لا ديانة له يعبث به

__________________

(*) السلعة : زيادة في البدن كالغدة.

حتى يسيء خلقه فيضحك عليه ولا يخشى الله تعالى فيه. وصار في آخر أمره من ذوي العاهات البدنية إلى أن توفي إلى رحمة الله تعالى سنة ٩٧٠.

٨٩٦ ـ محمد بن علي التروسي المتوفى سنة ٩٧٠

محمد بن علي بن الحسين بن تاج الدين الكيلاني التروسي الشافعي الصوفي ، أحد مريدي الشيخ محمد الخراساني النجمي.

شيخ معمر ، مكث بديار العرب لا سيما بحلب مدة تزيد على نصف قرن ولزم شيخه هذا إلى أن كانت وفاته بحلب ، فخرج في جنازته بمجرد الإزار وهو يضرب صدره بحجرين في يديه لا يعلم ما يفعل.

وصحب سيدي علوان الحموي وأدرك شيخه وصحبه أعني به السيد الشريف علي ابن ميمون. قال : وكان أشد تمكينا من شيخه. وصحب آخرا شيخنا عبد اللطيف الجامي وشيخنا قطب الدين عيسى الصفوي وسافر معه إلى بغداد لزيارة من بها من الرجال ذوي الأحوال.

ولم يزل الشيخ محمد يتعاطى عمل التروس العجيبة الثمينة ويعلم الأطفال أحيانا قراءة القرآن والكتابة ، وهو على سمت الصالحين ، حسن العمامة لطيف الملبس ، يستحضر شيئا من طب الأبدان كما يستحضر من طب القلوب ، إلى أن علت سنة ونحف بدنه ، فترك تعليم الأطفال وغيره.

وكان يذكر أن شيخه الخراساني يقول له : ستموت في شعبان ، قال : أنا لا أموت إلا أن يدخل شعبان آخر فربما مت فيه ، ثم اتفق أن مات في شعبان سنة سبعين وتسعماية ودفن في مقبرة شيخه الخراساني خارج باب الفرج بحلب رحمه‌الله تعالى.

٨٩٧ ـ محمد بن علي ابن الملا المتوفى سنة ٩٧١

محمد (١) بن علي ابن شيخ الإسلام شهاب الدين أحمد المشهور بمنلا حاج الحصكفي

__________________

(١) محمد هذا هو أبو أحمد بن الملا الآتية ترجمته في أول القرن الآتي إن شاء الله تعالى ، وجده الشهاب أحمد. له ـ ـ ترجمة حافلة في «در الحبب» ، وقد كان من كبار العلماء. توفي وهو قاض بحصن كيفا سنة ٨٩٥. ويظهر أن عليا والد المترجم هو أول من قطن حلب من بني الملا.

الأصل ثم الحلبي الشافعي المشهور بمنلا محمد الحصني وبالملا.

ولد سنة إحدى وتسعين بتقديم التاء على السين وثمانمائة ، واشتغل في الفقه على منلا محمد البدليسي الشافعي تلميذ جده ، وفي النحو على صاحب التصنيف فيه منلا محمد الكردي المعروف بابن القلعي والشمس بن هلال ، وفي المنطق على الشمس بن بلال ، وفي علم البلاغة علينا إذ أهّلنا فتطوّل وذاكرنا في «المطوّل».

وباشر مناصب عديدة كتولية الجامع الأموي بحلب ونظر الأوقاف والحرمين الشريفين بها * مع تولية التكية السليمية بدمشق ونظر مقام السلطان إبراهيم بن أدهم نفعنا الله ببركاته ، وكذا باشر نظر المشهدين بالعراق وهما مشهد أمير المؤمنين علي وولده الحسين رضي‌الله‌عنهما ، ثم عزل عنه سنة أربع وستين وتسعماية.

توفي في جمادى الآخرة سنة إحدى وسبعين وتسعمائة.

أقول : ذكر وفاته في هذا التاريخ هو من تصرف النساخ أو كتب ذلك بعض الفضلاء على الهامش ثم أدرجه بعض النساخ ، لأن الرضي الحنبلي توفي كما سيأتي في جمادى الأولى من هذه السنة.

٨٩٨ ـ معروف بن أحمد الضعيّف المتوفى سنة ٩٧١

معروف بن أحمد القاضي الفاضل شرف الدين ، الصهيوني المولد الدمشقي الدار ، الشافعي ، المعروف بابن الضعيّف ، بالتصغير.

لازم في تحصيل العلم التقي البلاطنسي وغيره ، وصار فقيها أصوليا محدثا مؤرخا أديبا شاعرا جامعا لفنون شتى حسن المحاضرة لطيف المذاكرة عارفا بصنعة التوريق واقفا فيها على قدم التحقيق منكشف له المروط عن محاسن فن الشروط.

وولي قضاء حارم من توابع المملكة الحلبية ، ثم قضاء صيدا من توابع المملكة الطرابلسية.

__________________

(*) في الأصل : ونظر أوقاف الحرمين الشريفين بها.

وقد قدم حلب سنة تسع وأربعين وتسعمائة متوليا قضاءها.

توفي سنة تسعمائة وإحدى وسبعين رحمنا الله تعالى وإياه.

٨٩٩ ـ عبد الباقي القرصلي قاضي حلب المتوفى سنة ٩٧١

عبد الباقي ابن العلامة المحقق المؤلف الصوفي علاء الدين علي ، القرصلي الأصل ، القسطنطيني المولد ، الحنفي.

صحبناه بحلب وابن أم ولد قاضيها * وآخيناه ، ثم ولي قضاءها سنة إحدى وخمسين ، ثم دخلها في السنة التي تليها في يوم الأحد مستهلها وجلس للحكم بها ثاني يوم منها ، ونفذ حكمه في حلب بتوريث ذوي الأرحام من الشافعية من مورثهم مخالفا للحكم السلطاني الذي أخرجه القاضي علاء الدين المشهور بقرا قاضي الماضي ذكره بمنع توريثهم وضبط ما كان لهم أن لو ورثوا لبيت المال.

ولم يزل يتعاطى الأحكام الشرعية من غير ترجمان ** لقدح وقع في ترجمان المحكمة وتحاشيه لآخر لئلا يقدح فيه أيضا. وصار في منصبه متواضعا مطرحا.

وخرج الناس مرة للاستسقاء فخرج معهم ثلاثة أيام متوالية إلى أمكنة نائية ماشيا بثياب البذلة.

واهتم بترميم مقام الخليل صلوات الله وسلامه عليه خارج باب المقام وتنمية أوقافه واعتاد الخروج إليه كل جمعة في صدر النهار. ولام خطيب الجامع الخسروي إذ وقف بالدرجة العليا من المنبر في أول خطبة وقعت فيه وأمره بالنزول عنها لما أنها محل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فقيل إن خطيب الجامع الخسروي الأعظم بحلب وهو الشهاب أحمد الأنطاكي يفعل ذلك ، فلامه ، فبلغه فأرسل نقلا من شرح منهاج الشافعية للدميري يرجح الوقوف بذلك المكان ، وذلك حيث قال : كان منبره صلى‌الله‌عليه‌وسلم ثلاث درج غير الدرجة التي تسمى المستراح ، ويستحب أن يقف على التي تليها كما فعل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم إلى أن قال : فإن قيل روي أن أبا بكر نزل عن موقف رسول الله

__________________

(*) هو قاضي القضاة عبد العزيز بن زين العابدين المشهور بابن أم ولد.

(**) العبارة في در الحبب : ولم يتعاط الأحكام الشرعية إلا من غير ترجمان.

صلى‌الله‌عليه‌وسلم درجة ، وعمر درجة أخرى ، وعثمان درجة أخرى ، ثم وقف عليّ على موقف رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قلنا : كل منهم له قصد صحيح ، وليس فعل بعضهم حجة على بعض ، والمختار موافقة النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فلما بلغه هذا النقل قال : إن الخندكار لا يرضى بهذا ، فلم يلتفت الخطباء إلا للنقل.

وصار إذا كتب اسمه كتب : عبد الباقي بن علي العربي ، لأنه كان يعرف بابن ملا عرب لاشتهار أبيه في المملكة الرومية بملا عرب ، وذلك حين دخلها في دولة السلطان محمد بن عثمان وصحبه في فتح القسطنطينية ، واشتهر فيها بالفضائل بعد أن درس بأنطاكية قبل أن يدور عذاره ببعض مدارسها. ووضع تفسيرا على تبارك وما بعدها إلى آخر القرآن على طريق الصوفية لأنه كان صوفيا ، أخذ التصوف كما أخبرني ولده هذا عن الشيخ علاء الدين الروشني أخي الشيخ عمر الروشني عن خوجه يحيى الروشني. قال : وكان والدي تلميذا لملا خسرو الذي اجتمع فيه ما لم يجتمع في غيره من قضاء العسكر والإفتاء وغيرهما ، وهو تلميذ ملا حيدر وهو تلميذ سعد الدين التفتازاني.

ثم ولي قضاء مكة ونفذ فيها الحكم السليماني بمنع شرب قهوة البن بمكة والمدينة وسائر البلاد.

ثم ولي قضاء مصر فبلغني أنه تغير طوره وصار يطلب الرشى بفمه حتى جمع فأوعى ، ثم عاد إلى قضاء مكة ، ثم توفي بالقسطنطينية سنة إحدى وسبعين ا ه.

وترجمه في العقد المنظوم فقال بعد أن ذكر تقلباته في منصب القضاء : ثم قلد قضاء مكة ثانيا ، وقد تيسر لي الحج وهو قاض بها وذلك سنة تسع وستين وتسعمائة ، ثم عزل بهذه السنة ، فلما عاد إلى وطنه مات من الطاعون سنة إحدى وسبعين وتسعمائة وله من العمر ست وسبعون سنة ، ولم يعقب ولدا فأوصى بثلث ماله لوجوه الخيرات ، فبنوا به بعض الحجرات يسكنها فقراء الملازمين. وكان رحمه‌الله من أعلام العلماء وأكابر الفضلاء ، صاحب أيد في العلوم (إلى أن قال) :

وكان في غاية الميل للرياسة والجاه ، وقد بذل في تحصيل قضاء العسكر أموالا عظيمة. وقد بنى في زمن قضائه بمدينة بروسة على ماء حار حمّاما عاليا من غرائب الدنيا يحصل منه مال عظيم في كل سنة ووهبه للوزير الكبير رستم باشا. ويذكره الناس بالظلمية ، وحكى

بعض الثقات أني رأيته يوما في باب الوزير المزبور وعليه أثر غم شديد ، فسألته عنه فتأوه ثم قال : قد بذلت لهذا الوزير ثلاثين ألف دينار وقد دخلت عليه اليوم وما نظر إلي نظر القبول والاختيار.

٩٠٠ ـ خليل بن أحمد الشيخ غرس الدين المتوفى سنة ٩٧١

خليل بن أحمد الشيخ غرس الدين ابن الشيخ شهاب الدين ، الحمصي الأصل الحلبي المولد ، ثم القسطنطيني الشافعي الشهير بابن النقيب.

كان والده نقيب الفقراء عند جدي الجمال الحنبلي ثم عند عمي الكمال الشافعي ، إذ كانت مشيخة الشيوخ بيدهما ، ثم كان في خدمة البدر حسن السيوفي ، فلما ولد له الشيخ غرس الدين ونشأ قرأ عليه بطلب أبيه شيئا من مقدمات العربية ، فلم ينجح بل صار إلى وادي اللهو والبطالة مدة ذات إطالة ، إلى أن منّ الله تعالى عليه بالتوفيق ، فاستقبح ما كان عليه مما صار إليه ، فتوجه إلى القاهرة ماشيا من غير زاد ، فاشتغل بها في الحساب والميقات والهيئة والوفق والموسيقى والطب على الشهاب أحمد بن عبد الغفار وعلى الهنيدي المصري وغيرهما.

ثم عاد إلى حلب فقرأ بها في شيء من العلوم على الشمس السفيري ، وفي «شرح الشمسية» للقطب على المحيوي ابن سعيد ، وصار يورد عليه شيئا من الحاشية الشريفية المرة بعد المرة ويقول له : الأمر هكذا ، فلا يقول له الشيخ في الجواب أكثر من نعم ، فقلب الشيخ غرس الدين العبارة وأوردها عليه مقلوبة فقال له : هل الأمر هكذا ، فقال أيضا : نعم ، ثم لاح له أن دس عليه هذا اللفظ المقلوب لما ظهر من بعض الحاضرين من التبسم من جهة جوابه فطرده.

ثم إن الشيخ غرس الدين غرس شجرة الإفادة بشرقية جامع حلب الأعظم فأشغل الطلبة فيها في الحساب والميقات وغيرهما مدة مديدة ، ثم توجه إلى الباب العالي فاحتظى به بعض كتاب الديوان السلطاني فأثرى منه ، فتسرى واستولد واغتنى واقتنى الكتب النفيسة على كثرة فيها ، وكذا الآلات الميقاتية الحسنة ، وأذهب في الكيميا من المال ما شاء الله تعالى.

وسئل مرارا في أن يكون له علوفة بالباب العالي فأبى فقوي فيه الاعتقاد ، وعالج بالطب بعض الأكابر فبرىء فاشتهر به فجعل معيشته منه.

ونظم ونثر وألف وصنف ، فوضع رسالة على الحمد لله ورسالة في الحساب وأخرى في الهيئة ، وشرح قصيدة مفتي الباب العالي شيخ الإسلام أبي السعود التي مطلعها :

وجمع في خواص الحروف شيئا ، وادعى حل الزايرجة السبتية التي خفيت أسرارها إلا على بعض الأفراد كما أشرنا إلى ذلك في قولنا :

وبلغني أنه صار يتمنع عن تعليم بعض الكتب العلمية إلا بفتوح.

ومن نظمه ما مدح به المنظومة المذكورة ورفعه إلى ناظمها ملتزما فيه حرف السين في غالب كلماتها فقال :

__________________

(*) في در الحبب وفينا.

توفي رحمه‌الله تعالى بدار السلطنة قسطنطينية المحمية في سنة إحدى وسبعين رحمه‌الله.

وترجمه الغزي في «كواكبه» فقال ما خلاصته : هو خليل بن أحمد بن خليل بن أحمد بن شجاع الحمصي الأصل الحلبي المولد والمنشأ.

ولد عاشر المحرم سنة تسعمائة ، وحفظ ألفية ابن مالك وكافية ابن الحاجب وفرائض الرحبي والياسمينية في الجبر والمقابلة ، واشتغل في الميقات على الشيخ محمد الحبال ثم على البدر السيوفي في العربية ، فقرأ الأجرومية وتصريف العزي ومتن الجغميني في الهيئة ، ثم قرأ على الشيخ علي السرميني في الفرائض والحساب ، ثم فتر عن الطلب قليلا.

ثم تحركت همته للطلب فسافر إلى القاهرة ماشيا من غير زاد في سنة أربع وعشرين وتسعمائة فاشتغل بها في الفرائض والحساب والميقات والهندسة والموسيقى والطب على الشيخ أحمد بن عبد الغفار ، وعلى الشيخ شمس الدين محمد الهنيدي المصري الفلكي في الفلك.

ثم عاد إلى حلب بعد سنتين فقرأ على ابن السفيري الشافية لابن الحاجب ، وعلى ابن سعيد الشمسية في المنطق وشرحها للقطب ، وسمع عليه الطوالع ، وعلى منلا موسى وعلا منلا زاده في الحكمة.

وقدم دمشق سنة ثمان وعشرين فتصدر بالجامع الأموي وانتفع الناس به. ثم سافر إلى الروم ، ودخل دمشق ثانيا سنة أربع وخمسين ، ثم سافر منها إلى مصر ، ثم رجع إلى إسلامبول سنة خمس وستين وتقرب من بعض كتاب الديوان فأثرى منه وعرض عليه أن يكون له علوفة مرارا فأبى ، فقوي فيه الاعتقاد. وكان له يد طولى في الحكمة والهندسة والطب واشتهر به. (ثم قال) : واستمر بإسلامبول موفر الجاه حتى توفي بها سنة تسع وستين أو سنة سبعين وتسعمائة. وقال ابن الحنبلي في سنة إحدى وسبعين (وهو الصواب لما سيأتي).

وترجمه العلامة طاشكبري في «العقد المنظوم» حيث قال : ومنهم العالم البارع الأوحد الشيخ غرس الدين أحمد. نشأ رحمه‌الله في مدينة حلب ورغب في العلوم وتشبث بكل سبب ، وقرأ المختصرات على الشيخ حسن السيوفي ، وحصل طرفا صالحا من فنون الأدب. ثم قصد إلى التحصيل التام فارتحل ماشيا إلى دمشق الشام وأخذ فيها الطب من مقدم الألباء

ورئيس الأطباء العالم الذكي المشتهر بابن المكي.

ثم انتقل من تلك العامرة ماشيا إلى القاهرة واشتغل فيها على العالم الجليل المقدار الشيخ المشتهر بابن عبد الغفار وأخذ منه الحكميات وعلوم الرياضيات وسائر العلوم العقلية قاطبة بالدروس الراتبة. وأخذ الحديث وسائر علوم الدين عن القاضي زكريا شيخ المفسرين فأصبح وهو لناصية العلوم آخذ وحكمه في ممالك الفنون نافذ. وتنقلت به الأحوال وتأخرت عنه الأمثال ، وفاق على الأقران وسار بذكره الركبان.

ولما كانت فضائله ظاهرة عند سلطان القاهرة أحب رؤيته واستدعاه ورفع منزلته وأكرم مثواه ، ثم جعله معلما لابنه ومربيا لغصنه. ولما وقع بين مخدومه وبين سلطان الروم من المنافسة حضر الوقعة المعروفة من جانب الجراكسة ، فلما التقى الجمعان وتراءت الفئتان وتقدم الأبطال وتهمهم الرجال وهجم ليوث الأروام وأسود الآجام على ذئاب الأعادي وثعالب البوادي وكتبوا بأقلام السمر أحاديث الجرح والسقام ، وأوصلوا إليهم أخبار الموت برسل السهام ، وأرسلوا عليهم شواظا من نار ، وأحلوا أكثرهم دار البوار ، وأخذ الصواعق والبروق في اللمعان والشروق ، وأمطر عليهم السماء الحديد والحجارة ، وضيق عليهم هذه الدارة ، وسالت بدمائهم الأباطح ، وشبعت من لحومهم الجوارح ، لم يثبت الجراكسة إلا ساعة من النهار ، ثم بدّلوا الفرار من القرار ، وجعلوا أمام عسكر الروم يتواثبون ، وهم من ورائهم بهذا القول يتخاطبون.

وقتل الغوري في المعركة ولم يعرف له قاتل ، وأسر ابنه والمولى المرحوم. ولما جيء بهما إلى السلطان سليم خان عفا عنهما وقابل جرمهما بالإحسان.

ثم لما عاد إلى ديار الروم بعد فراغه من أمر مصر استصحب ابن الغوري والمولى المرحوم ، فاستوطن قسطنطينية وشرع في إشاعة المعارف وإذاعة النوادر واللطائف ، واشتغل عليه كثير من السادة وفازوا منه بالاستفادة ، وقد تشرفت برؤيته وتبركت بصحبته.

توفي رحمه‌الله سنة إحدى وسبعين وتسعمائة.

وكان المرحوم رأسا في جميع العلوم مستجمعا لشروط الفضائل ، وجامعا لعلوم الأواخر والأوائل ، يرغم في الرياضيات أنوف الرؤوس ، ويحاكي في الطب أبقراط وجالينوس ، وكان صاحب فنون غريبة قادرا على أفاعيل عجيبة ، ماهرا في وضع الآلات النجومية والهندسية ، كالربع والأسطرلاب وسائر الأسباب. وكان رحمه‌الله مظنة علم الكاف وعلم الزايرجة بلا خلاف. وكان مشهورا بالمحل في التعليم والإفادة لأرباب الطلب والاستفادة ، ولم يقبل مدة عمره وظيفة السلطان ، وقطع حبال الأماني من أرباب العزة بقدر الإمكان ، وكان يكتسب بطبابته ويقتات بهدايا تلامذته ، وكان يلبس لباسا خشنا وعمامته صغيرة ، ويقنع من القوت بالنزر القليل والأمور اليسيرة.

وكان رحمه‌الله ينظم الأبيات أعذب من ماء الفرات. وقال في قافية الطاء مادحا لبعض الفضلاء وأظنه المولى صالح بن جلال عند كونه قاضيا بحلب :

ولما وصلت إليه القصيدة الميمية التي أنشأها المفتي أبو السعود التي أولها :

صنع خطبة سنية ونصع عدة أبيات سينية ، وأرسلها إلى المولى المزبور ، ثم ذكر الخطبة والأبيات ثم قال : ذكر تصانيفه : تذكرة الكتاب في علم الحساب ، ومتن وشرح في علم الفرائض ، حاشية على فلكيات شرح المواقف ، حاشية على شرح تفسير البيضاوي حوى جزئين من القرآن الكريم ، كتاب في علم الزايرجة ، وقد شرح القصيدة الميمية للمفتي أبي السعود أتى به إلى المولى المزبور فاستقبله وعانقه وأكرمه غاية الإكرام ، فلما نظر إلى ما كتبه استحسنه وأعطاه بعضا من الأقمشة والعمائم وغيرها روح الله روحه.

٩٠١ ـ رضي الدين محمد بن إبراهيم بن يوسف الحنبلي

(صاحب «در الحبب» المتوفى سنة ٩٧١)

محمد بن إبراهيم بن يوسف بن عبد الرحمن ، الشيخ الإمام العلامة المحقق المدقق الفهامة أبو عبد الله رضي الدين المعروف بابن الحنبلي الحلبي الحنفي.

أخذ عن الخناجري والبرهان وعن أبيه وآخرين ، وقد استوفى مشايخه في تاريخه. وحج سنة أربع وخمسين وتسعمائة. ودخل دمشق.

وكان بارعا مفننا ، انتفع عليه جماعة من الأفاضل كشيخنا شيخ الإسلام محمود البيلوني ، وشيخ الإسلام بدمشق شمس الدين بن المنقار ، والعلامة البارع المحقق سيدي

أحمد بن المنلا ، واجتمع به شيخنا شيخ الإسلام القاضي محب الدين وأخذ عنه ، وأخبرني عنه أنه كان إذا عرض له آية يستشهد بها في تصانيفه جاء إلى تلميذه الشيخ محمد البيلوني ، وقد فضل في حياته ، وكان يحفظ القرآن العظيم ، فيجيء ابن الحنبلي إلى محل درسه بمدرسته بحلب ويسأله عن الآية فيكتبها من حفظه.

وله مؤلفات في عدة فنون منها حاشية على شرح تصريف العزي للتفتازاني ، وشرح على النزهة في الحساب ، والكنز المظهر في حل المضمر ، ومخايل الملاحة في مسائل الفلاحة ، وشرح المقلتين في مسح القبلتين ، وكنز من حاجي وعمّي في الأحاجي والمعمّى ، ودر الحبب في تاريخ حلب. ونظم الشعر ، إلا أن شعره ليس بجيد لا يخفى ما فيه من التكلف على من له أدنى ذوق ، فمنه قوله مضمنا :

وقال وقد سمع عليه قوم منهم ابن الملا كتاب الشمائل للترمذي :

توفي يوم الأربعاء ثالث عشر جمادى الأولى سنة إحدى وسبعين وتسعمائة ، ودفن بمقابر الصالحين بالقرب من قبر الشيخ الزاهد محمد الخاتوني ، بين قبريهما نحو عشرة أذرع. وورد الخبر بموته إلى دمشق في آخر جمادى المذكور ا ه.

هذا ما ترجمه به العلامة الغزي في «الكواكب السائرة» ، ولعمري إنه لم يوفه ما يستحقه من الترجمة بالنظر لما تبين لي من جلالة فضله وغزارة علمه وكثرة مؤلفاته ، لذا تتبعت من تلقى عنها العلم وما قيل فيه ، واستقصيت ماله من المؤلفات ، ومنها تستدل

على عظيم فضله وأنه كان في عصره عالم الشهباء بلا مدافع والمشار إليه فيها.

كانت ولادته سنة ٩٠٨ كما وجدته في فهرست المكتبة السلطانية المصرية ، وقرأ القرآن على الشيخ أحمد بن الحسين الباكزي. قال في ترجمة شيخه عبد الرحمن بن فخر النساء :

تفقهت أنا ولله الحمد على شيخنا صاحب الترجمة قراءة وسمعت عليه سماع دراية جانبا من شرح الشافية للجاربردي ، وجانبا من شرح الكافية للهندي بقراءة البرهان الصيرفي الأريحاوي ، وقطعة من صدر الشريعة بقراءة الشمس محمد بن طاس بصتي.

وقال في ترجمة الشهاب أحمد الهندي الدلّوي نزيل حلب : وكنت أول من أخذ في القراءة عليه ، فقرأت في «المطوّل» وحواشيه للشريف الجرجاني.

وذكر في ترجمة محمد بن شعبان الديروطي أنه قرأ عليه بحلب سنة إحدى وأربعين وتسعمائة «شرح النخبه» (في علم مصطلح الحديث) لمؤلفها الحافظ ابن حجر ، وأذن لي أن أقرئه لمن شئت وأن أروي عنه صحيح البخاري ومسلم وما يجوز لي عنه روايته بشرطه. وقرظ لي على بعض مؤلفاتي. وقرأ النزهة في الحساب على الشيخ محمد الخناجري ، وقرأ البلاغة على الشيخ موسى السرسولي نزيل حلب ، وقرأ متن الجغميني (في علم الهيئة) على ولي الدين بن الحسين الشرواني نزيل حلب أيضا. قال : وهو أول أستاذ لي في هذا الفن.

وقال في ترجمة البرهان إبراهيم العمادي : أخذت عنه عدة فنون إلى أن أجاز لي جميع ما يجوز له وعنه روايته إجازة مفصلة بخطه سنة ٩٤٨.

وقال في ترجمة عبد اللطيف الجامي نزيل حلب : وقد سألته في تلقين الذكر فلقنني إياه بالتكية الخسروية وصافحني وأجاز لي ولله الحمد أن ألقن وأصافح ، وكتب لي دستور العمل ولكن بالفارسية لاشتغاله عن التعريب بأهبة السفر ، فاستأذنته في تعريبه نظما ونثرا بحسب ما فيه من منظوم ومنثور له وغيره ولو باستعانة بالغير في معرفة معانيه الإفرادية دون تبديل مبانيه التركيبية ، فأذن فعربت وعرضت التعريب عليه فاستملحه وصار الناس يكتبون منه نسخا ولله المنة.

وقال الشهاب الخفاجي في الريحانة في حقه : والسماء والطارق وما أدراك ما الطارق ، وهو في ميدان الفضل وحلبة الشهباء سابق وأي سابق ، وعصره كان مسك ختامها وسحر

لياليها وأصيل أيامها ، نورت حدائقها بغوادي شمائله ، وتحلّى معصم مجدها بسوار فضائله درس فيها وأفتى ، وطمى بحر فضائله فترك الحساد يضربون الماء حتى. وله نظم كما انتظمت دراري الزهر ، ونثر كما نثرت يد الشمال على وجنات الرياض لآلىء القطر. وله تصانيف جمة تزينت بها البلاد ، وأمست تمائمها منوطة بأجياد الأجواد ، فهو نسيج وحده ، وآثاره في حلل الفضل طراز مذهب ، وأسد في مجادلة العلماء لا يذكر عنده ثعلب. وله محاضرات لو ذكرت للراغب لسعى لها راغبا ، أو سحبان ظل لذيل الخجل على وجه البسيطة ساحبا. فمما هبت به صبا أسحاره ، وغردت به على كراسي الربى حمائم أخباره قوله

وقوله :

وله :

وقوله :

وقوله :

وهو لبشار وأوله (يا قوم أذني لبعض الحي عاشقة).

ولصاحب الترجمة أيضا رباعية :

وقال * في ترجمة صالح جلبي قاضي حلب سنة ٩٥١ : وكان ممن منع شرب القهوة بحلب على الوجه المحرم من الدور المراعى في شرب الخمرة وغيره ، وكنت عنده يوم منع ذلك فسأل : أتشربونها بالدور؟ فقلت له : نعم والدور كما شاع باطل ، وأنشدته من نظمي :

ومن شعره وقد ذكره في ترجمة ابن آق شمس الدين قوله :

ومن شعره وقد ذكره في ترجمة شمس الدين الحصني نزيل حلب :

ومنه ما ذكره في ترجمة القاضي الشيخ جابر المتوفى سنة ٩٤٢ في مراتب الشعراء حيث قال :

__________________

(*) أي الرضيّ الحنبلي في كتابه «در الحبب».

وبالجملة فقد ضمن تاريخه الكثير من نظمه ، ومعظمه متوسط وتجد فيه الرديء ، وجيده قليل. والخلاصة أن شعره لم يخرج عن كونه من شعر العلماء وقل فيهم المبرز في هذا الفن البالغ المرتبة العليا في الإجادة.

وكتب الشيخ إبراهيم بن أحمد بن الملا على هامش نسخة من در الحبب التي هي بخطه عند ترجمة الشيخ إبراهيم العمادي شيخ المترجم ما نصه :

أقول : انظر إلى أثر الحب في الله الحقيقي كيف جذب العلامة المؤرخ وساقته القدرة الإلهية إلى أن دفن بجوار شيخه المترجم أعاد الله علينا من بركات علومهما في جوار ولي الله الشيخ محمد الخاتوني.

وذكر الشيخ محمد العرضي في مجموعته في ترجمة الشهاب أحمد بن الملا تلميذ المترجم :

ولما انتقل أستاذه إلى جوار ربه وأجاب داعي نحبه وقامت عليه نواعي الحكم وانثلم حد القلم كتب على قبره من قوله :

ذكر مؤلفاته :

(١) «در الحبب في تاريخ حلب» ، وقد تكلمت عليه في المقدمة وقلت ثمة إن فيه (٦٣٣) ترجمة. وقد التقطت منه نيفا وثلاثمائة ترجمة من أعيان الشهباء أدرجت في هذا التاريخ وأهملت نحو ثلاثين ترجمة مما لا طائل فيها ، وما بقي وذلك نحو ثلاثمائة ترجمة هي تراجم من نزلها من الحمويين والحمصيين والطرابلسيين والدمشقيين والحجازيين والروميين والعراقيين ، فهو على هذا تاريخ عام من سنة ٨٦٣ إلى ٩٧١ ، بل ترجم بعض من تأخرت وفاتهم عنه وامتدت حياة بعضهم إلى ما بعد الألف بقليل. وقد انتقد العلامة الغزي صاحب «الكواكب السائرة في أعيان المائة العاشرة» هذا التاريخ حيث قال في خطبة كتابه : ثم إني وقفت بعد ذلك على تاريخ العلامة رضي الدين ابن الحنبلي الحلبي المسمى بدر الحبب في تاريخ أعيان حلب ، وهو كتاب في مجلد ضخم ثخين مشتمل على الغث والسمين والتافه

والثمين ، وربما ذكر فيه بعض التراجم بما لا تعلق له بالمرام وليس له بفن التاريخ التئام ، وربما أكمل الأسماء لئلا يخلو الحرف من التراجم بنقّاش أو تاجر أو مغن أو مطنبر أو عاشق أو معمار أو غيرهم من العوام ، فانتخبت منه تراجم بعض أعيان كتابه وضممتها إلى كتابي وأعرضت عما لم يقع عليه اختياري مما أتى به وليس في بابه حسبما قضى به تمييزي وانتخابي ، لأني وضعت هذا الكتاب على أسلوب أهل الحديث والإتقان ، ولم أرسمه كيف اتفق ولا على أي وضع كان ا ه.

أقول : إن التاريخ لم يخل من شيء من ذلك ، لكن لا بالمقدار الذي ذكره الغزي رحمه‌الله ، فإنه قد جاوز الحد وارتكب شطط المبالغة في الأمر ، فإن الكثير من هذه التراجم التي لا يأبه لها هي من الأهمية بمكان ، خصوصا في هذا العصر الذي توجهت فيه الرغبات لمعرفة أرباب الصناعات والمتفننين فيها ، وقد أشرت إلى ذلك في المقدمة في الكلام على هذا التاريخ.

(٢) رسالة مسماة «بفتح العين عن الاسم غير أو عين» ، ذكرها المحبي في خلاصة الأثر في ترجمة الشيخ علي الغزي القاهري. قال ناقلا عن تاريخ العرضي الكبير : قدم حلب تاجرا في سنة تسع وستين وتسعمائة وسأل شيخنا ابن الحنبلي عن مسألة أن الاسم غير المسمى أو عينه فكتب شيخنا في ذلك رسالته المسماة (فتح العين عن الاسم غير أو عين).

ثم إن المترجم استشكل عليه أشياء أبدع فيها فأجاب عنها شيخنا ، وسمعت الرسالة المذكورة على مؤلفها شيخنا بقراءة الشهاب أحمد بن المنلا ا ه.

(٣) «الآثار الرفيعة في مآثر بني ربيعة».

(٤) «أحكام الأشعار».

(٥) «أنموذج العلوم لذوي البصائر والفهوم».

(٦) «تعليقة على تفسير البيضاوي».

(٧) «الزبد والضرب في تاريخ حلب» ، وقد أتينا على ما فيه.

(٨) «تذكرة من نسي بالوسط الهندسي». منه نسخة في مكتبة المجلس البلدي بالإسكندرية.

(٩) «روية الظامي في تبرئة الجامي». رسالة في الرد على روح الله القزويني في تشنيعه

على الجامي.

(١٠) «تلميظ الشهد لأهل الحل والعقد». وهو شرح على إحدى وعشرين بيتا كان نظمها على لسان شيخه عبد اللطيف الجامي.

(١١) «حدائق الأزهار ومصابيح أنوار الأنوار».

(١٢) «الحدائق الأنسية في كشف حقائق الأندلسية» في العروض. وهو موجود بخطه في المكتبة الحلوية بحلب.

(١٣) «شرح حكم ابن عطاء الله الإسكندري».

(١٤) «حور الخيام وعذراء ذوي الهيام في رؤية خير الأنام في اليقظة والمنام».

(١٥) «ديوان» نظمه جمعه تلميذه الشيخ أحمد بن الملا. منه نسخة في السلطانية بمصر ضمن مجموع رقمه ٨٥.

(١٦) «ذخيرة الممات في القول بتلقين من مات».

(١٧) «ظل العريش في منع حل البنج والحشيش».

(١٨) «رفع الحجاب عن قواعد الحساب». منه نسخة عند الشيخ نبيه الهبراوي بحلب ، وهو شرح النزهة في الحساب. ومنه نسخة في الأحمدية وأخرى في بيت سلطان بحلب.

(١٩) «سهل * الألحاظ في وهم الألفاظ».

(٢٠) «الشراب النيلي في ولاية الجيلي».

(٢١) «شرح المقلتين في حكم القلتين».

(٢٢) «عدة الحاسب وعمدة المحاسب».

(٢٣) «عرف الوردي في نصرة الشيخ الهندي».

(٢٤) «مستوجبة التشريف بتوضيح شرح التصريف».

(٢٥) «التعريف على تغليط التطريف». وهي حاشية على حاشية محمد بن العرضي المعروف بابن هلال المسماة بالتطريف.

__________________

(*) هكذا في الأصل : ولعل الصواب : سهم. وفي هدية العارفين : سهام.

(٢٦) «ربط الشوارد في حل الشواهد». وهي شرح شواهد شرح السعد على العزي في الصرف. وهو موجود بخطه في المكتبة الحلوية. ومنه نسخة في اليسوعية «بيروت» وعند الشيخ مصطفى كزيبره بحلب.

(٢٧) «ذبالة السراج على رسالة السراج». وهي حاشية على فرائض السجاوندي.

(٢٨) «الفرع الأثيث في الحديث».

(٢٩) «شرح ميمية المولى أبي السعود العمادي التي مطلعها [أبعد سليمى مطلب ومرام] سماه «المنثور العودي على النظام المسعودي».

(٣٠) «كحل العيون النجل في حل مسألة الكحل». رسالة مفصلة.

(٣١) «الكنز المظهر في استخراج المضمر».

(٣٢) «كنز من حاجى وعمّى في الأحاجي والمعمّى». وشرحها بشرح سماه «غمز العين إلى كنز العين». يوجد في بيت سلطان بحلب وفي المكتبة السلطانية بمصر وعند سعادة مرعي باشا الملاح حاكم حلب وهي بخط المؤلف محررة سنة ٩٦٥ في ثلاث كراريس.

(٣٣) «مرتع الظبا ومربع ذوي الصبا». منه نسخة في المكتبة السلطانية بمصر.

(٣٤) «مصباح الدجا في حرف الرجا».

(٣٥) «مطلوب الخاني في السفر السليماني».

(٣٦) «مغني الحبيب عن مغني اللبيب».

(٣٧) «الفوائد السرية في شرح المقدمة الجزرية» في علم التجويد. وهو شرح مفصل.

(٣٨) «أنوار الملك على شرح المنار لابن ملك» في الأصول. وهو حاشية عليه ، وهي مطبوعة في الآستانة مع حاشيتي الرهاوي وزيرك زاده على الشرح المذكور. يوجد منها نسخة خطية في الأحمدية بحلب والخالدية بالقدس.

(٣٩) «نجوم المريد ورجوم المريد».

(٤٠) «حاشية على وقاية الرواية في مسائل الهداية» في الفقه الحنفي.

(٤١) «حاشية على شرح اللب في علم الأصول».

(٤٢) «تحفة الأفاضل في صناعة الفاضل» في الإنشاء. رسالة بخطه في المكتبة الحلوية.

(٤٣) «حاشية على لباب العقد في فقه الشافعية سماها «شرح اللباب».

(٤٤) «تأهيل من خطب ترتيب الصحابة في الخطب».

(٤٥) «رسالة في عشرين بحثا في عشرين علما». ألفها برسم السلطان سليمان.

(٤٦) «القول القاسم للقاسمي قاسم».

(٤٧) «قفو الأثر في صفو علوم الأثر» رسالة في مصطلح الحديث ، وهي مطبوعة.

(٤٨) «مخايل الملاحة في مسائل الفلاحة».

(٤٩) «الروائح العودية في المدائح المسعودية». في السلطانية بمصر في مجموع رقمه ٨٥.

(٥٠) «رسالة تشتمل على جملة ما يهواه السامع لقصد تشنيف المسامع». له في السلطانية بمصر ضمن المجموع المتقدم.

(٥١) «الجواري المنشآت في الجواري المنشآت». ضمن هذا المجموع.

(٥٢) «روضة الأرواح» على السراجية في الفرائض في المكتبة العمومية في الآستانة.

(٥٣) «شرح إيساغوجي في المنطق». وهو على تصوراته.

(٥٤) «عدة الحاسب وعمدة المحاسب».

(٥٥) «الدرر الساطعة في الأدوية القاطعة». منه نسخة في برلين وفي المتحف البريطاني.

هذا ما وقفت عليه من مؤلفاته في كشف الظنون وفي تاريخه در الحبب وفهرست المكتبة السلطانية بمصر وغيرها.

وقد ذكر أثناء التراجم أسباب تأليفه بعض مؤلفاته ، وصاحب الكشف تعرض لذلك أيضا وفي نقل ذلك طول ، فاكتفيت بهذا المقدار.

هذا ما وقفت عليه من مؤلفات هذا العالم الجليل ، ولعل له في الزوايا خبايا يعثر عليها بتتبع المكاتب ، فقد كان رحمه‌الله كثير التحرير والتحبير كما رأيت وبالله التوفيق.

٩٠٢ ـ إبراهيم بن بخشي دده خليفة المتوفى سنة ٩٧٣

إبراهيم بن بخشي بالموحدة ابن إبراهيم الصونسي الحنفي ، المشهور بدده خليفة.

أول من درس بمدرسة خسرو باشا بحلب ، وأول من أفتى بحلب من الروميين ، صحبناه فإذا هو مفنن ذو حفظ مفرط حتى ترجمه عبد الباقي العربي وهو قاضيها بأنه انفرد في المملكة الرومية بذلك مع غلبة الرطوبة على أهلها واستيلاء النسيان عليهم بواسطتها. وذكر هو عن نفسه أنه كان بحيث لو توجه إلى حفظ التلويح في شهر لحفظه ، إلا أنه واظب على صوم داود عليه الصلاة والسلام ثماني سنين فاختل دماغه فقل حفظه.

ولم يزل بحلب على جد في المطالعة وديانة في الفتوى إلى أن ولي منصب الإفتاء بأزنيق من بلاد الروم. وكان يقول : لو أني أعطيت بقدر هذا البيت ياقوتا ما حلت عن الشرع قدر شبر.

ووقفت له على مؤلفات ، منها رسالة في تحريم اللواط ، وأخرى في بيان أقسام أموال بيت المال وأحكامها ومصارفها ألفها باسم السلطان مصطفى بن سليمان بن عثمان وجمع فيها فأوعى ، وأخرى في تحريم الحشيش والبنج انتخبت منها رسالة لطيفة وشرحتها شرحا سميته «بظل العريش في منع حل البنج والحشيش» ، فاطلع عليه فوقع عنده موقعا عظيما وأخذ به نسخة.

وطالما تتبع الفوائد الجديدة والمؤلفات الغريبة المفيدة لا سيما الفقهية فاقتناها. وطلب مني يوما كتابا من كتب الزاهدي فقلت له : أيفتي منها وهو معتزلي العقيدة؟ قال : نعم لأنه حنفي الفروع ، وكذا كل معتزلي ، وأنا أحسن الظن به وبغيره من العلماء مع أن قنيته مختصرة من كتاب كذا لبعض الحنفية وليس فيها مما قاله هو من نفسه إلا قليل عزاه إلى نفسه.

هذا ومع ديانته كانت تغلب عليه كثرة القهقهة في المجلس الواحد ، وله الخلاعة الزائدة مع جواريه. قيل : وكان في الأصل دباغا فمنّ عليه ذو الفضل بالفضل وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ا ه.

وترجمه في العقد المنظوم بما خلاصته أنه تعانى صنعة الدباغة في بلدة أماسية حتى أناف عن عشرين ، فاتفق أنه جاء إليه مفت من علماء ذلك العصر فأضافه أعيان البلدة في بعض الحدائق ، فلما باشروا أمر الطعام طلبوا من يجمع لهم الحطب والمترجم قائم على زي الدباغين الجهلة ، فقال المفتي مشيرا إليه : ليذهب إليه هذا الجاهل ، ففهم ازدراءه لشأنه وعلم أنه ليس ذلك إلا من شائبة الجهل ، فذهب إلى جمع الحطب وفي نفسه تأثر عظيم من ازدرائه وتحقيره ، فلما بعد عنهم نزل على ماء هنالك وتوضأ وصلى وتضرع إلى الله تعالى بالخلاص من ربقة الجهل واللحوق بمعاشر الفضل ، ثم عاد إلى المجلس فقبل يد المفتي وقال : أريد ترك الصناعة والدخول في طلب العلم ، فقال المفتي : أبعد هذا تطلب العلم وهو لا يحصل إلى بجهد جهيد وعهد مديد ، فتضرع إليه وأبرم عليه في القبول ، فقبله المفتي ، فلما أصبح باع ما في حانوته واشترى مصحفا وذهب إلى باب المفتي وبدأ في القراءة وقام في الخدمة إلى أن حصل مباني العلوم ، وتأهل فصار معيد الدرس في مدرسة السلطان مراد بمدينة بروسة ، ثم مدرسة بايزيد باشا فيها أيضا ، ثم مدرسة آغا الكبير بأماسية ، ثم مدرسة القاضي ، ثم مدرسة السلطان محمد بمرزيغون ، ثم مدرسة أمير الأمراء خسرو بمدينة آمد ، ثم مدرسة خسرو باشا بمدينة حلب ، وهو أول مدرس بها ، وفوض إليه الفتوى بهذه الديار. ثم نقل إلى مدرسة سليمان باشا بقصبة أزنيق ، ثم نصب مفتيا بديار ربيعة ، ثم تقاعد عن المنصب وعين له كل يوم ستون درهما. وتوفي رحمه‌الله سنة ثلاث وسبعين وتسعمائة.

وكان عالما فاضلا مجتهدا في اقتناء العلوم آية في الحفظ والإحاطة له اليد الطولى في الفقه والتفسير ، وكتب حاشية على شرح التفتازاني في الصرف ا ه.

٩٠٣ ـ عبد الرحمن البتروني المتوفى سنة ٩٧٧

عبد الرحمن ابن الشيخ الفقيه المفتي نجم الدين محمد ابن الشيخ المقري عبد السلام

ابن أحمد الشيخ زين الدين البتروني نسبة إلى البترون ، ثم الطرابلسي الشافعي الصوفي ، المشهور بابن الغرامي.

قرأ على سيدي علوان الحموي غاية الاختصار والأجرومية وأجاز له كلتيهما ، وتردد إليه مرات في بسط أربع سنوات واستفاد منه عدة استفادات ، ثم خلفه ولده سيدي محمد ، وحفظ ألفية ابن مالك وحلها على بعض النحاة ، واشتغل في التجويد والقراءات والأصولين ، وطالع كتب التفسير والحديث والوعظ ، وعني بخدمة كتب القوم. ثم نظم تصريف الزنجاني في أرجوزة وشرح الجزرية في أرجوزة أخرى ، وسمّط تائية ابن حبيب الصفدي تسميطا جعله لها بمثابة الشرح مستمدا فيه من شرحها لسيدي علوان الحموي.

وبلغني أنه أنشد منها قوله من بيت منها : [وخذ للرفع خفضات] فقيل له إن في بعض النسخ : [وخذ للخفض رفعات] فقال : لم أعرف إلا النسخة الأولى ، وسكت عن القدح في هذه النسخة بتقدير وجودها لاحتمالها التأويل إما بأن المراد وخذ لدفع الخفض ما يوجب الرفعات كما تقول خذ للعدو سلاحا أي لدفعه ، أو بأن المراد وخذ لهذا الداء هذا الدواء كما تقول خذ للقبض مسهلا.

وقدم حلب سنة أربع وستين لدين عظيم علاه فتلقاه بعض أهل الخير وأنزله بالكيزوانية بعد أن كان بزاوية الشيخ عبد الكريم ، واجتمع بالشيخ الزين فيها كأنه وافد عليه لأنه من أهل الطريق مثله ، فلم يكرم نزله وإنما وبخه بأنك لم تتهجد الليلة بالصلاة عندنا ، فأجابه بأنه إن لم يكن ذلك فقد ختمت ختمة كاملة من حفظي في تلك الليلة ويومها.

ثم لما نزل بالكيزوانية صمم العزم والنية على عمل مجالس وعظ بالجامع الأعظم بحلب ، ففعل فهرع الناس إليه من أقطار حلب وشاع بها ذكره وبعد صيته وحضر مجالسه الرجال والنساء ، وتفنن في مجالسه وجال في ميدان الكلام كأنه عين فارسه لما له من حافظة كأنها في السعة لافظة ، وأبى الله تعالى إذن أن يناله الشين من الزين ، غير أن ابن مسلم المغربي سمع أنه أفاد أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم حي في قبره ، فرام تكفيره ، فبلغه أنه استند في ذلك إلى رسالة للجلال السيوطي ، فبلغ من أمره أن اختفى بحجرة من حجرات الجامع الكبير بجوار كرسي الشيخ زين الدين وسمع وعظه ، ثم خرج خفية وسكت عنه خيفة.

ثم كانت وفاة الشيخ عبد الكريم إمام الحنفية بالجامع الكبير ، فعرض إلي بالسعي له في الإمامة فقلت : هي إمامة الحنفية ، فأقدم على أن يقلد الإمام الأعظم ويؤم بهذا الجامع

الأعظم ، فأرسلت إلى القاضي من يخبره بما وقع ، فاجاب بأنه إن تحنّف عندك ثم عندي فالمنصب له ، ففعل وأنا معه عنده ، فعرض له وسر بانتقاله إلى المذهب ، فأخذ بعض علماء الشافعية في الغض منه واسترسل بعض عوامهم في القدح فيه بما هو براء عنه ، فثبت ونبت وكثر الذب عنه وصبر على الأذى ولم ينتصر لنفسه على من آذى ، فهرع إلى مجلسه من هرع بعد أن انقطع عنه من انقطع ، وشكيت له الخواطر ، وانتشق عرف أجوبته العواطر.

واستسقى مرة فخطب الخطبة البليغة البديعة وصلى فسقي الناس وقوي فيه الاعتقاد ، ومع ذلك لم يسلم من الانتقاد ، لما أنه كان قد ذكر لنا في الخطبة أنه صلى‌الله‌عليه‌وسلم طلب الاستصحاء بعد طلب الاستسقاء ، فذكر صاحبنا ملا مصلح الدين اللاري أنه أخطأ لأن السين للطلب ولا معنى لطلب الطلب ، فقلنا مجاز على سبيل التجريد بأن استعمل الاستصحاء والاستسقاء مجردين عن معنى الطلب بقرينة امتناع طلب الطلب عقلا ، فقال : ما المحوج إلى ارتكابه؟ فقلنا : اقتضى مقام الخطبة الإطناب وكون طلب الاستصحاء بعد طلب الاستسقاء منطقيا بالقياس إلى طلب الصحو بعد طلب السقي ، ولهذا قال صلى‌الله‌عليه‌وسلم للخطيب الذي قال : «من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى» بئس خطيب القوم أنت إذ لم تقل (وَمَنْ يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ)* مع كونه مقام الإطناب بخلاف قوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم حيث قال : (من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ...) ولم يقل مما سوى الله ورسوله إذ لم يكن في مقام الإطناب إذ ذاك على قول ذكروه في التطبيق بين الحديثين.

وما كان انتقاله إلى مذهب أبي حنيفة رضي‌الله‌عنه بأعجب من انتقال الإمام الطحاوي إليه ، ولا من انتقال العلامة عز الدين بن عبد السلام الحسيني القيلوي ثم البغدادي ، وهو حنبلي إلى مذهب الشافعي رضي‌الله‌عنه ا ه.

وكتب الشيخ إبراهيم بن الملا على هامش نسخة در الحبب المحررة بخطه أنه توفي سنة سبع وسبعين وتسعمائة.

وأرخ الشيخ عبد الكريم المصري نزيل حلب يومئذ وفاته بقوله :

__________________

(*) النساء : ١٤.

أقول : ومن آثاره تخميس المنفرجة المشهورة [اشتدي أزمة تنفرجي] وقد أوردها الشيخ محمد المواهبي الحلبي في مجموعته بتمامها ومطلعها :

وهكذا على هذا المنوال.

٩٠٤ ـ محمد بن مسلّم المغربي المتوفى سنة ٩٧٧

محمد بن مسلّم ، بتشديد اللام وفتحها ، المغربي التونسي الحصيني ، بضم المهملة الأولى وفتح الثانية ، نسبة إلى بني حصين طائفة من عرب المغرب ، المالكي.

قدم حلب فقرأ عليه النحو جماعة منهم البرهان الصيرفي الأريحاوي ، وكان قد أنزله في منزله وأكرم مثواه ، وقرأ هو على البرهان العمادي والعفيف ابن الحلفا ؛ فعلى الأول الفرائض وغيره ، وعلى الثاني في فقه الحنفية بعد ما كان أخذ عن الشيخ محمد الطبلني المغربي ما أخذ قبل وروده حلب.

وذكر أنه يروي البخاري عن جماعة ، منهم قاضي الجماعة بتونس سيدي أحمد السليطي سماعا له من لفظه وغيره من مشايخها ، ومنهم الشيخ المعمر القاضي بطرابلس الشام الحنبلي أبو عمرو عثمان الشهير بابن منصور ، قال : حدثنا أبو العباس أحمد الشاوي الحنفي والشيخ

المعمر زين الدين الشهير بالهرساني ، قالا : حدثنا حافظ الإسلام زين الدين أبو الفضل عبد الرحيم العراقي قال : حدثنا الشيخ أبو علي عبد الرحيم بن شاهد الحلبي قال : أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن المبارك الزيدي بسنده المشهور.

ثم ولي بقعة الحنابلة بجامع حلب عن العلاء ابن الدغيم الحنبلي. ومما اتفق لي وله أن اجتمعنا ذات يوم في بعض المحافل فوقع هناك كلام اقتضى بحسب المناسبة أن يذكر المثل المشهور «مكره أخاك لا بطل» فذكره كأنه يحركني للكلام في إعرابه ، فأنشدته قول القائل :

إن أباها وأبا أباها

قائلا : إن ذاك مثل هذا ، فقال : نعم ، ولكن أقصد ما فهمت.

ثم اجتمعت به مرة عند مولاي الرشيد ابن سلطان تونس إذ دخل حلب فجرى ذكر بني أميه ، فأوردت أن من المفسرين من ذهب إلى أن الشجرة الملعونة في القرآن هي بني أمية ، فتغير لذلك ، فقلت : سبحان الله. قد قيل ما قبل والعهدة على قائله ، فطلب صاحب المجلس مني النقل فأحضرت من تاريخ أبي الوليد ابن الشحنة.

ومما وقع له أن انتدب إلى صلاة الاستسقاء والخطبة في بعض السنين ، فصلى وخطب يومين فحصر على القراءة فيهما ، إلا أنه استسقى في خطبته بإنشاد أبي طالب قوله :

فما كان آخر النهار إلى وسقي المسلمون بمن الله تعالى.

ولم يزل بحلب وله الكلمة النافذة على المغاربة القاطنين بحلب يفتي ويدرس ويتجر ويتعاطى صنعة الكيميا بجد وجهد فيها إلى أن كان كافلها فرهاد باشا ، وكان يهوى الكيميا ، فصحبه وأتلف عليه مالا جيدا. ولما قدم الشيخ عبد الرحمن البتروني وتحنف وأعطي إمامة الحنفية بالجامع الكبير بعرض قاضيها ندب فرهاد باشا في طلب عرض من القاضي بها ، فأبى القاضي معتذرا بسبق عرضه للشيخ عبد الرحمن ، فأخذ بعد مدة في القدح فيه بأمور منها أنه ادعى حياة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم مع أنه لا قدح بذلك ، وأن الأنبياء أحياء عند ربهم يرزقون ، حتى قيل في قوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : (كأني أنظر إلى موسى

عليه‌السلام من التيه واضعا أصبعيه في أذنيه مارا بهذا الوادي وله خوار إلى الله تعالى بالتلبية) هو على الحقيقة لما ذكر ، فلا مانع لمن يحاجج * في هذه الحالة كما في صحيح مسلم عن أنس أنه رأى موسى عليه‌السلام قائما في قبره يصلي ، ذكره شيخ شيوخنا القسطلاني في «المواهب اللدنية» ثم نقل في موضع آخر أن الأعمال قد تكون مضاعفة في الموضع الذي ضم أعضاء رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم باعتبار أنه حي وأن أعماله مضاعفة أكثر من كل واحد. والغريب منه أنه قدح بما قدح ونسي ما أورده من أنه تعالى أجلس رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم معه ** على العرش ، مع أنه لا سند له في هذا اللفظ فيما نعلم ، وإنما قيل في تفسير المقام المحمود هو إجلاسه إياه عليه الصلاة والسلام على العرش. وروي عن مجاهد أنه قال : يجلسه معه على العرش ، فقال ابن عطية : هو كذلك إذا حمل على ما يليق به تعالى. وبالغ الواحدي في رد هذا القول ، إلا أن الحافظ ابن حجر ذكر أن قول مجاهد هذا ليس مدفوعا نقلا ولا نظرا كما نقله شيخ شيوخنا المشار إليه ا ه.

قال في الكواكب السائرة بعد أن ترجمه بنحو ما هنا : أفادني تلميذه محمد بن محمد الكواكبي مفتي حلب أنه توفي سنة سبع وسبعين وتسعمائة أي بعد ابن الحنبلي بست سنين.

٩٠٥ ـ إبراهيم بن أحمد الحراكي المتوفى سنة ٩٧٨

إبراهيم بن أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن إبراهيم بن محمد بن أبي بكر بن حسين بن عمر بن علي بن إبراهيم بن علي زين العابدين بن أبي محمد عبد الله الحراكي السيد الشريف الأحمدي السطوحي المتقدم ذكر جده.

ولد بحلب سنة ٩٠٨ ، وأخذ الطريقة الأحمدية عن الشيخ الصالح العابد الزاهد القدوة الشيخ محمد الحبال ، وجلس على السجادة ، ثم عن شيخ الإسلام الجمال يوسف بن حسن ليّه وإجازة كتب له عليها شيخ الإسلام الرضي الحنبلي ... وجلس في المدرسة الرواحية يذكر الله تعالى على قدم الزهد والعبادة وقيام الليل وصوم النهار وتلاوة الأوراد والاشتغال بطلب العلم مع المطالعة الجيدة في كتب السادة الصوفية ، إلى أن توفي بحلب سنة ٩٧٨

__________________

(*) في «در الحبب» : فلا مانع أن يحجو ...

(**) في «در الحبب» : جنبه.

تسعمائة وثمان وسبعين ا ه. (من مجموعة العرضي) وتقدمت ترجمة جده إبراهيم المعروف بالبرهان *.

٩٠٦ ـ إبراهيم بن قاسم المتوفى سنة ٩٧٨

إبراهيم بن قاسم بن محمد الشيخ الفاضل المحقق برهان الدين الحنفي الحلبي المشهور بابن شيخ الظاهرية الماضي ذكر والده.

ولد سنة ثلاث وعشرين ، فقرأ وخط وأحسن طريقة الخط ، وبقي تحت كنف والده في طريق الخير وتالده إلى أن تأهل لطلب العلم.

قال في قاموس الأعلام (١ / ٥٤٩) : رحل الشيخ إبراهيم بن قاسم إلى الأستانة ولازم العلامة أبا السعود ، ثم صار مدرسا في بعض مدارسها وقاضيا في عدة محلات. وتوفي سنة ٩٧٨ وهو قاض في أزمير. وله شرح على قصيدة والده وعدة رسائل ا ه.

٩٠٧ ـ يوسف بن عمر المعروف بابن حسن ليّه المتوفى سنة ٩٧٩

يوسف بن عمر الشيخ جمال الدين الحلبي الشافعي ، المشهور بابن حسن ليّه.

ولد كما أخبرني سنة إحدى وتسعمائة ، ولازم الشيخ أحمد الشهير بأبي رجل في العربية والكلام وغيرهما ، ومنلا موسى بن حسن الكردي اللاني في التفسير والمنطق ، والشمس الداديخي في القراءة. وأخذ البخاري عن المبدوء بذكره وعن الكمال بن الناسخ الطرابلسي وملا خليل اليزدي والعلاء قل درويش الخوارزمي بأسانيدهم ، وأخذه أيضا عن البرهان العمادي والشمس الديروطي إذ كان بحلب سنة أربعين وتسعمائة بحق أخذه إياه عن عدة أشياخ ، وكذا عن الشيخة أمة الخالق بنت العفيفي ** عن عائشة بنت عبد الهادي إجازة عن الحجار بسنده المشهور ، وأخذه أيضا عن الشيخ عثمان الكتبي بحق أخذه إياه عن الشيخ أبي ذر البرهان الحلبي بأسانيده.

__________________

(*) انظر الترجمة ذات الرقم «٨٤٨».

(**) في «در الحبب» وفي «الكواكب السائرة» : بنت العقبي.

ودرس بحلب تبرعا. وتردد إلى بعض أهل الديوان الدفتر داري للاشتغال بالعلم ، ثم ترك وجلس بسوق البسط تاجرا ولم يلم بشبهة أموال الأوقاف ، غير أنه بلغني عنه أنه ربما أمّل من بعض الطلبة شيئا من حطام الدنيا فترك من أجل ذلك الاستفادة منه ، فكأن تأميل الحطام ميل على النظام.

وشرح قصيدة ابن الفارض رضي‌الله‌عنه التي مطلعها (حادي الأظعان يطوي البيد طيّ).

أقول : وترجمه صاحب الكواكب السائرة بنحو ما تقدم ثم قال : كانت وفاته عاشر شهر جمادى الأولى سنة تسع وسبعين.

٩٠٨ ـ محمد بن حسن الأسدي المعروف بابن الأستاذ

المتوفى أواخر هذا القرن

محمد بن حسن بن علي بن أبي بكر بن علي بن الشمس محمد بن النجم محمد بن الجمال ابن محمد بن عبد الرحمن بن القاضي جمال الدين أبي عبد الله محمد مدرس الرواحية بحلب ابن الشيخ الحافظ أبي محمد بن عبد الله بن علوان ، بفتح العين لا بضمها ، الشيخ شمس الدين الأسدي الحلبي الحنفي أحد بني الأستاذ بحلب المشهورين الآن فيها ببنى دريهم ونصف اشتهار ابن الدريهم الموصلي بابن الدريهم ، من بيت علم وقضاء.

ذكر منهم جماعة في تاريخ ابن شداد وغيره كتاريخ الصاحب كمال الدين بن العديم وغيره بما لهم من جميل الصفات ، وفي كتابنا المسمى «بالزبد والضرب في تاريخ حلب» كل نبذة من محاسنهم ، فليقف عليهم من جنح خاطره إليها ، بل قد ترقى ترجمة الشهاب أحمد أخي الشيخ شمس الدين في شأنهم ما يتعين من جهته * على من لم يقف عليه. (هكذا).

ولد الشيخ شمس الدين في المحرم سنة ست وثلاثين وتسعمائة وتخرج بعمه أخي أبيه لأمه الشيخ عبد الله الأطعاني المتقدم ذكره في الخط والقراءة وحفظ القرآن على غيره.

ثم لازمنا من صغره إلى تمام مدة تزيد على عشر سنين في عدة فنون ، منها العربية والمنطق

__________________

(*) في در الحبب : ما يتعين مراجعته.

وآداب البحث والحكمة ، وفيها قرأ شيئا من منلا زاده وحاشية العمادية ، ومنها الكلام والأصول وفيه أشياء من العضد وحاشيته الشريفية غير ما أخذه من «شرح المنار» لابن الملك وما ألقيته عليه من حاشيتي المسماة «بأنوار الحلك» ، ومنها الفرائض ، وفيه قرأ الشرح الشريفي على فرائض السراجي وشرح فرائض المجمع للزين قاسم بن قطلوبغا الجمالي ، ومنها علوم الحديث والتفسير ، وفيه سمع شيئا من البيضاوي إلى غير ذلك من الفنون ، وأجزت له جميع ما يجوز لي وعني روايته من الكتب الستة وغيرها من تأليف لي ، ونظم ونثر بشرطه ، وكتبت له إجازة حافلة بخطي في سنة تسع وستين وتسعمائة.

ثم جاور بمكة سنة فأخذ فيها عن السيد قطب الدين عيسى الصفوي شيئا من المطوّل وعاد إلى حلب فلازم منلا أحمد القزويني السعيدي وهو بها في الكلام والتفسير من غير إكمال كتاب فيهما ، وعني بالقراءة عليه في كليهما.

ثم لما كانت سنة إحدى وسبعين تولى تدريس الشهابية تجاه جامع الناصرية [جامع الحيات] بحلب وهي من مدارس الحنفية ، كما ذكره المحب أبو الفضل بن الشحنة في تاريخه قال : وكان تدريسها لبني البرهان ، ثم نزل لي عنه زين الدين عمر بن البرهان وهو الآن بيد أولادي. انتهى.

ولازم الشيخ شمس الدين مجالس الشيخ الزين مدة جيدة وطالع كتب القوم وتواريخ من غبر ونظم ونثر. ا ه.

وترجمه الغزي في كواكبه بنحو ما تقدم ، قال : ومن شعره قوله مقتبسا :

ومدح شيخه ابن الحنبلي بقصيدة حين قدم من الحج سنة أربع وخمسين حيث قال :

إلى أن قال :

إلى أن قال :

٩٠٩ ـ كمال الدين محمد ابن الموقع المتوفى أواخر هذا القرن

محمد بن أبي الوفا الشيخ كمال الدين ، المصري الأصل ، الحلبي المولد ، الشافعي الصوفي المقري المعروف بابن الموقّع ، لأن أباه وكان أسلميا كان موقعا عند خير بك كافل حلب.

ولما انهدمت الدولة الجركسية هاجر الشيخ كمال الدين إلى القاهرة وجد في طلب العلم النقلي والعقلي حتى وجد ، فأخذه رواية ودراية عن جماعة ، منهم من علماء الطريق صاحب الكرامات أبو السعود الجارحي ، وأزهد أهل زمانه سيدي محمد بن عراق الدمشقي ثم المكي ، وصاحب الحال ابن مرزوق اليمني ، ومنهم القاضي زكريا الأنصاري والشرف عبد الحق السنباطي والسيد الشريف كمال الدين محمد (بن حمزة الحسيني الدمشقي ، والشيخ كمال الدين الطويل ، والمسند المقرىء أمين الدين محمد) * بن أحمد إمام وخطيب الجامع الغمري بالقاهرة والإيجي والصاني وأبو الحسن البكري.

وألف كتبا منها «شرح تصحيح المنهاج» لابن قاضي عجلون ، وقد شهد له أبناء عصره في مذهبه بأنه عالي الذروة في التحقيق ، ومنها «الشمعة المضية بنشر قراءة السبعة المرضية» ، و «التلويح بمعاني أسماء الله الحسنى الواردة في الصحيح» ، و «والفتح لمغلق حزب الفتح» وهو شرح وضعه على حزب أستاذه أبي الحسن البكري ، وله رسالة سماها «إلهام الفتاح بحكمة إنزال الأرواح من عالمها العلوي وبثها في الأشباح» ، وله «الحكم اللدنية والمنازلات الصديقية الصدقية» التي أولها : من أدمن الاستسلام والرياضة أتحفه

__________________

(*) ما بين قوسين ساقط في الأصل.

بعرائس لطيفة المعارف ، وبوأه من فردوس المشاهدة رياضه رافلا في أثواب الحكم واللطائف ، ومنها : من أدمن الجوع والسكوت ، يصير للحكم ينبوعا والمعارف له قوت ، ومنها : أهمل عين قلبك بدفع لفظ الأغيار تشهد حال حبك ، ومنها : صلاة الأسرار طهارة الباطن من شهود الأغيار. وله تائية عدتها نيف وأربعون بيتا ادعى كما وجدته بخطه في بعض الأبيات أنها في الحقيقة عصارة الطريق ، يرشف المتخلق بمعانيها عذب ذلك الريق ، من عطر شفاه عرب ذلك الفريق ، الأحلى من كل رحيق.

قال في الكواكب السائرة بعد أن ترجمه بنحو ما هنا : وله تائية مطلعها :

ولم يؤرخ ابن الحنبلي وفاته لتأخره عنه. ووقفت له على إجازة في سنة ثلاث وسبعين وتسعمائة.

٩١٠ ـ أبو بكر بن محمد بن قرموط المتوفى أواخر هذا القرن

أبو بكر بن محمد بن محمد بن أحمد بن شمس الدين محمد ، الرئيس الفاضل تقي الدين ابن الأمير ناصر الدين ، المصري الأصل الحلبي المولد والدار ، الشافعي المعروف بحلب

__________________

(*) رواية «در الحبب» :

وبعده :

وفي مطبوعة «الكواكب السائرة» :

بابن قرموط ، وإن كان أقرباؤه بمصر يعرفون ببني قريميط بالتصغير.

تفقه على الجلال النصيبي ، واشتغل في العربية على غيره ، وكتب الخط الحسن ، وحج وجاور. ثم دخل الهند وأطراف اليمن كالشحر وعدن وغاب عن حلب فوق ثماني سنين. ثم عاد إليها بشهامة ورياسة وحشمة زائدة ، واستمر بها على مهيع جميل ، تاركا للقال والقيل ، متفكها بمطالعة ما عنده من الكتب العلمية ، منطويا على مودة العلماء الصوفية ، مترفها بدور أبيه الجميلة التي أنشأها بحلب وهو إذ ذاك معلم دار الضرب بها.

ولد كما ذكر لي في صفر سنة ست وتسعين وثمانمائة. وأنشدني لشيخنا العلا الموصلي بيتين كتب بهما إلى أبيه بعد هفوة مقالية صدرت منه إليه فندم عليها :

أقول : كان بنو قرموط تجارا ذوي ثروة واسعة ، منهم عبد القادر بن قرموط. ومن آثاره هذا المسجد المعروف بالقرموطية في محلة باحسيتا ومكتوب على بابه الغربي من جهة السوق على حجرة من الرخام المرمر :

(١) إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر

(٢) أنشأ هذا المكان المبارك العبد الفقير

(٣) عبد القادر بن قرموط سنة اثنين وثمانين

(٤) وجدده عبد الرحمن بن قرموط سنة ثمان وسبعين وتسعماية.

وكان في صحن الجامع في طرفه الشرقي عدة قبور درست منذ عشر سنوات ، وهو الآن في تولية عمر القمري من سكان هذه المحلة ، وله من الأوقاف قيسارية في هذه المحلة.

٩١١ ـ الطبيب جمال الدين الأتروني المتوفى أواخر هذا القرن

جمال الدين ابن قاضي القضاة شهاب الدين أحمد بن أحمد الأتروني الأصل الحلبي.

عني بالطب فأخذه عن الرئيس محمد بن القيسوني المصري طبيب السلطان الغوري وعن غيره ، وباشر مصالح المرضى بحلب مباشرة حسنة وصار رئيس الطب بها ، وعادت

بيده مقاليد البيمارستان الأرغوني مدة تولية المقر البدري الحسن النصيبي عليه وانتفع به ضعفاؤه ، وحظي بمصالح أركان الدولة.

ثم حج وجاور ، وأصيب بمكة في ولد له نجيب ، ثم عاد إلى حلب.

٩١٢ ـ أبو بكر بن يحيى بن العديم المتوفى أواخر هذا القرن

٩١٣ ـ وترجمة والده يحيى المتوفى سنة ٩٥٤

أبو بكر بن يحيى بن أبي بكر بن إبراهيم الأصيل العريق متى فاخر فريقا فريق ، أقضى القضاة تقي الدين العقيلي الحلبي الحنفي ، المعروف بابن العديم وبابن أبي جرادة ، ابن خالتي.

ولد بحلب سنة عشر ، وآل أمره إلى أن صار ديوانا على أوقاف السلطان الغوري بحلب بعد اضمحلال دولته. ثم ولي نيابة القضاء بمعرة مصرين ولم يزل مقيما بها سخيا نخيا يداري الناس ، ولما كان من ملاطفتهم غير ناس ، كيف وقد قيل : الناس أجناس ، وأكثرهم أنجاس ، فهم أحقاء بالمداراة ، وحسم مادة المجادلة والمماراة ا ه.

وقد سهونا عن ذكر ترجمة والده يحيى المتوفى سنة ٩٥٤ في محلها فوجدنا من المناسب ذكرها هنا.

وهو يحيى بن أبي بكر بن إبراهيم بن محمد بن عمر بن عبد العزيز بن محمد بن أحمد ابن هبة الله بن محمد بن هبة الله بن أحمد بن يحيى بن زهير بن هرون بن موسى بن عيسى ابن عبد الله بن محمد بن عامر ، الأصيل العريق النسيب شرف الدين العقيلي الحلبي الحنفي المعروف بابن أبي جرادة وبابن العديم.

من بيت علم ورياسة ، حسن الشكالة نير الشيبة كثير الرفاهية رغد العيش. دخل تحت نظره في الدولة الجركسية المدرستان الشاذبختية والمقدمية وغيرهما.

وكانت ولادته كعمي النظام الحنبلي ، وكان من إخوانه وخلانه ، سنة إحدى وسبعين وثمانماية ، ووفاته سنة أربع وخمسين وتسعماية.

وهو سبط الشريف زين الدين عبد الرحمن بن الشريف برهان الدين إبراهيم الجعفري

الحنفي ، وجده يحيى هو الذي ينسب إليه بنو العديم ، وجده عيسى هو الذي دخل الشام من البصرة واستوطن حلب سنة خمسين ومائة من الهجرة ، وجده عامر هو أبو جرادة حامل لواء أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي‌الله‌عنه يوم النهروان ا ه.

أقول : هما آخر من وقفت عليه من تراجم بني العديم تلك العائلة العريقة في العلم والمجد ، وقد كان العلم والفضل متسلسلا فيها كما رأيت في تاريخنا منذ القرن الثاني أو الثالث إلى أواخر هذا القرن. ولا أدري بعد ذلك أنقرضت تلك العائلة أو لا زال منها ذرية ، لكن تغيرت ألقابها فضاعت لذلك أنسابها ، وسبحان المتفرد بالبقاء.

٩١٤ ـ حسين بن عبد القادر الكيلاني المتوفى أواخر هذا القرن

حسين بن عبد القادر بن محمد بن عبد القادر بن محمد بن علي بن محمد بن سيف الدين يحيى بن أحمد بن محمد بن نصر بن عبد الرزاق بن قطب الدائرة الشيخ عبد القادر الكيلاني رضي الله تعالى عنه ، السيد الشريف الحسيب النسيب ، الشيخ عفيف الدين ابن الشيخ عفيف الدين ابن الشيخ محيي الدين الحلبي ثم الحموي الشافعي ، سبط عمي النظام الحنبلي.

ولد بحلب في رجب سنة ست وعشرين ، ثم توطن بحماة وأخذ في قراءة الفقه ، وسمع الحديث بقراءة خاله ولد عمي على الشيخ المعمر شهاب الدين أحمد البارزي الجهني الشافعي الحموي سنة خمسين وأجاز لهما.

وسافر مرة إلى دمشق وخاله بها فتلقاه المشايخ والفقراء وبعض الأعيان ، وحصل له القبول من أمير الأمراء عيسى باشا ابن إبراهيم باشا ، ولبس بها منه الخرقة القادرية جماعة ، وصار له بجامعها الأموي حلقة ذكر بعد صلاة الجمعة.

ثم عاد إلى حماة فودعوه إلى القابون الفوقاني في يوم مشهود.

ثم سار إلى الباب العالي فطلبه المقام الشريف السلطاني السليماني ، فدخل عليه فأمر بجلوسه وأبرز أمره له بنفقة وبعشرين درهما عثمانيا من زوائد عمارة والده بدمشق ، فأبى ثم قبل بعد التصميم عليه ، ثم أخذ أركان الدولة في إعظامه فأعطوه عطايا كثيرة فقبلها.

ثم عاد فدخل حلب في أثناء سنة اثنتين وخمسين وبين يديه الفقراء الحلبيون يذكرون الله تعالى إلى أن وصل إلى محل نزوله.

٩١٥ ـ أبو السعود النحريري المتوفى أواخر هذا القرن

أبو السعود بن أحمد بن محمد النحريري الأصل الحلبي الشافعي المتقدم ذكر والده.

ولي نيابة الحكم بعزاز ثم بحلب ولم يكن الثناء عليه جميلا ، ثم عزل فتملك قاعة البيبرسية التي كانت ملاصقة للمدرسة الحلاوية ، وشرع في عملها قاسارية يسكن فيها المسلمون ، فحسن في نظره الفاسد أن يجعلها خانا للفرنج وقنصلهم لداع لهم حملهم على ذلك ، هو أن يكونوا في قفا المدرسة الحلوية التي هي من آثار الملك العادل نور الدين الشهيد رحمه‌الله (التي كانت قديما كنيسة للنصارى أنشأتها هيلانة أم قسطنطين) * ، فقووه بمال أضافه إلى ماله لبلوغ قبيح آماله ، وجعلها على أسلوب أرادوه إلى أن سكنوها مع قنصلهم.

وزينت مرة حلب فزينوا باب هذه العمارة وعلقوا على بابها أقمشة فيها صورة الصليب.

وفي هذا الزمان سكن بعض الفرنج في بعض محلات حلب ولم يكونوا ليسكنوا من قبل إلا في بعض الخانات ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

٩١٦ ـ عمر بن إبراهيم الأرمنازي المتوفى أواخر هذا القرن

عمر بن إبراهيم بن أبي الوفاء بن أبي بكر الشيخ زين الدين ، الأرمنازي الأصل الحلبي ، الشافعي أولا ، الحنفي آخرا ، أحد أكابر قراء القرآن العظيم بالجماعة بحلب ، بل رئيس قرائه بالجماعة بعد الشيخ محيي الدين عبد القادر الحموي ، ورئيس قراء السبع بالجامع الأعظم بحلب.

انحصرت فيه بحلب كلتا الرياستين ، وحظي به أهلها الحظوة التامة لما له من حسن الأداء تجويدا ونغما بمقتضى الطبع لا عن مدخل في الموسيقى. وتولى خطابة الجامع الأعظم ، وقبلها خطابة الجامع الخسروي ، وقبلها خطابة القرناصية.

__________________

(*) ما بين قوسين إضافة من «در الحبب».

٩١٧ ـ محمد بن عبد الله بن القطان المتوفى أواخر هذا القرن

محمد ابن القاضي علاء الدين (علي) بن عبد الله ، الحلبي المولد العشاري الأصل ، الشافعي ، المشهور كأبيه بابن القطان.

كان في أول أمره عند عمه الحاج محمو الشرايحي يكتب له أسماء من يتناول أسطال الأطعمة من عنده. ثم كان بمحكمة عمي الكمال الشافعي مع أبيه ، وهو يومئذ كاتب المحكمة يكتب له الوثايق فيرقم هو بها شهادته فينتفع بها إذا أريد منه أداؤها أسوة من كان بمحاكم القضاة الأربعة من العدول.

ثم لما زالت الدولة الجركسية وصار أبوه يكتب بعض الوثائق لا في محاكم القضاة الروميين ، بل في داره بإذن منهم ويحكم نيابة بفسوخ الأنكحة في مواضع الخلاف صار هو يقرأ المنهاج على البرهان العمادي مدة ، فلما توفي والده دخل إلى القاضي عبيد الله سبط ابن الفناري قاضي حلب وسعى في النيابة وكتابة الوثائق على ما كان عليه والده ، فولاه ، فحسن له بعض الناس أن يجلس بمحكمة جدي بمسجد النارنجة بجوار المصابغ ويتعاطى الأحكام الشرعية الخلافية والوفاقية ، فاستأذن وجلس وراجع الفروع وكتب الشروط واستفتي عند الاحتياج ، فمهر في صنعة القضاء ، وظهر له مزيد الذكاء ، وجمع أموالا عديدة ، وأنشأ عمائر جديدة ، كالعمارة التي وسع بها مزار ولي الله تعالى الشيخ يونس خارج باب المقام.

وثبت في منصبه مدة طولى ، غير أنه ساء خلقه ونفرت عنه قلوب الخصوم واتسع بطنه وانبسطت كفه. كأن يقول : أنا غير معصوم ، حتى قيل فيه ما قيل بعض قول من قيل :

ثم عزل مرات عن عدة شكايات وأخرجت فيه أحكام ، وأبى أن لا يكون من الحكام ، فاحتال وعاد على حسب ما أراد بعد أن اختفى مرارا ، حذرا عن أن يرى إضرارا. وطالما

__________________

(*) في در الحبب : بمثله.

جعل منزله للحجازيين المتوجهين إلى الباب العالي وخدمهم بأنواع القرى ليحسنوا له بالباب ذكرا.

ثم لما عزل في بعض المرات مدة مديدة وضاقت يده لم يقبل عليه أحد منهم ولم يرد إليه خبر عنهم. وقد عزل حينا من الأحيان بأمر من السلطان ، ثم عاد ولم ينتطح في أمره عنزان ، ثم أيد عزله مرة أخرى وشدد على قاض يعيده أو صنجق يساعده أو يريده * ، فرحل إلى القاهرة ثم إلى الباب العالي فأعطي تدريس العصرونية عن ابن شيخنا البرهان العمادي.

٩١٨ ـ إبراهيم بن محمد الماسلوني المتوفى أواخر هذا القرن

إبراهيم بن محمد بن محمد الماسلوني الأصل الصهيوني المولد الحلبي الدار الشافعي ، صاحبنا. والماسلوني نسبة إلى ماسلون بفتح المهملة وضم اللام : قرية من قرى دمشق الشام.

ولد سنة ثمان وتسعين بتقديم التاء على السين وثمانمائة بالتقريب ، ثم انتقل به أبوه إلى حلب فاشتغل بها في العربية والعلوم الدينية على جماعة منهم البرهانان اليشبكي والعمادي والشمس السفيري والشهاب الأنطاكي.

وأكب على الطاعة والمطالعة ، ونسخ كتب العلم لنفسه والتصحيح لها ومذاكرة الطلب بخلوتيه بالعصرونية وجامع ابن أغلبك مع المداومة على الصيام في غالب الأيام والانزواء عن أرباب الدنيا وعدم السعي في المناصب والقناعة بفقاهة أعطيها بالمدرسة المذكورة معلومها في اليوم درهم واحد. وأعطي تدريس البلقاسية ** بالإبرام عليه ، فتركه ، ثم أحسن إليه طائفة من أهل الخير وزوجوه واعتقدوا بركته محقين في ذلك ، بل قد خطب وزوج امرأة أخرى وكفي من معتقديه المؤونة لإمداد الله تعالى إياه بالمعونة. ثم أصيب في ابنين له في الطاعون سنة اثنتين وستين فباشر بيديه غسلهما صابرا محتسبا ، وصار لهما يوم دفنهما مشهد عظيم ، ثم هاجر إلى مكة وجاور بها بعد حجة له أولى ، ثم عاد إلى حلب.

__________________

(*) في الأصل : يؤيده.

(**) لعلها القلقاسية.

٩١٩ ـ محمد بن محمد الأنصاري المتوفى أواخر هذا القرن

محمد بن محمد بن الحسن الشيخ الفقيه شمس الدين الأنصاري السعدي العبادي الحنفي ، المتقدم ذكر والده.

لازمنا في الفقه وغيره ، ثم لما توفي والده أخذ في كتابة الوثائق الشرعية عند جمع من قضاة حلب ونوابهم وصار يراعي فيها الشروط ، ويكسوها من تحبير التعبير المروط ، فوق ما كان يفعل والده ، فانتفع به الناس.

وتداول مطالعة كتب الفقه بحسب تجدد الوقائع بالمحاكم الشرعية ، فمهر في الفقه وارتقى ، ثم تولى تدريس الرواحية مع أنها مشروطة للشافعية ثم تدريسا بالأرغونية مع أنها كما قال الشيخ أبوذر في تاريخه تربة أرغون الدوادار الناصري. قال : وبها دفن وكان متقيا. انتهى.

ثم توجه إلى الباب العالي وصحب معه رسالة ألفها وسماها «حلية الأبصار في فضائل الأنصار» ، فولي تدريس الصلاحية ثم القرناصية مع أنها مشروطة في أمر التدريس للشافعية ، ثم تدريس الجاولية للحنفية.

ولما توجه نصوح جلبي مفتي حلب إلى الباب العالي سنة أربع وستين وتسعمائة استنهضه بعض الناس في الكتابة على بعض صور الفتاوي ، فكتب لبعض الواردين عليه من غير أهل حلب كثيرا ومن أهلها قليلا.

٩٢٠ ـ مسعود بن يوسف الشرواني المتوفى أواخر هذا القرن

مسعود ابن الشيخ الفاضل المفتي جمال الدين يوسف ، الحلبي مولدا الشرواني محتدا ، الحنفي ، أحد سكان محلة جامع البكرجي بحلب.

تلمذ للشمس ابن بلال ، وتولى في الدولة السليمانية تدريس السلطانية.

وإنما كان من سكان هذه المحلة لكونها مسقط رأسه بواسطة أن أباه تزوج بنت بنت الشيخ الصالح أحمد الرهاوي البكرجي الذي ينسب إليه الجامع المذكور لما حكي أنه لما قدم حلب في طريق الحج نزل بأرض فيها محراب مجرد لاعمارة حوله ، فلاح له أن يعمر

في تلك الأرض جامعا ، فحكى الخاطر لبعض من حضر فاهتم الناس بعمارته على أن كلا يجدد شيئا ، فكملوه عمارة ، ولهذا كان شيخنا الشيخ حميد الدين المتقدم ذكره ابن خال أمه.

وأما أبوه الشيخ جمال الدين فإنه كان مفتي الديار البرسوية في الدولة البايزيدية.

٩٢١ ـ جان بلاط بن عربو المتوفى أواخر هذا القرن

جان بلاط بك ابن الأمير قاسم الكردي القصيري المشهور بابن عربو ، أمير لواء أكراد حلب.

كان منصبه هذا أولا بيد الأمير عز الدين ابن الشيخ مند ، ثم بيد واحد من ذرية الملك خليل ، ثم كان بيده ، وذلك أنه لما غدر الأمير عز الدين بأبيه عند قراجا باشا أول من كان باشا حلب في الدولة العثمانية السليمية على ما ذكر في ترجمة الأمير عز الدين رفعه الباشا إلى سجن قلعة حلب ، فاتفق له أن أرسل ولده هذا وكان شابا مع ملا حسن الكردي مدرس الصاحبية بحلب إلى الباب العالي لعرض حاله وحل إشكاله ، فدخل الأمير عز الدين إلى باشا وأغراه عليه ونسب إرسالهما للشكاية على الباشا وأنه جمع بين تسع نسوة في زمان واحد ، فعرض به ، فطلب إلى الباب العالي السليمي فقتل به ، فما وصل ولده من طريق أخرى إلا ورأى أباه مقتولا ، فحنا عليه السلطان سليم وبقي عنده في السراي نحو ثماني سنين ، فلما تسلطن ولده المقام الشريف السليماني شهد معه فتح رودس فجعله من المتفرقة ، ثم جعله من أهل التيمار ، ثم ولاه صنجق المعرة ، ولم يكن حقه ذلك إلا بعد عدة مناصب اعتناء به. ثم لما كان بين أبويهما أول فتح ديار العرب من الود القديم وإن طرأ ما طرأ من العرض في أبي الأمير جان بلاط حتى قتل به فباشر سنجق المعرة ولا مضرة ولا معرة ، وقصر من كان بيده لواء أكراد حلب فسفك دماء جمع جم من الأكراد اليزيدية من قطاع الطريق واللصوص ، وجعل لهؤلاء سجنا هو بئر عميقة وأشبعهم بلاء حتى حسم مادة المفسدين منهم ، وخافه كل ذاعر من غير الأكراد لما بلغهم عنه. وتمكن من منصب الأمير عز الدين عدو أبيه ومن شيعته اليزيدية ودوره التي بناها بكلّز وحلب ومن زوجته

حتى تزوجها وولد له ولد (١) منها في بنين آخرين من غيرها صاروا رجالا ذوي مناصب في حياته.

ثم اشتهر أمره وبعد صيته في النصح للسلطنة فصار بحيث تفوض إليه التفاتيش العظام.

ثم بدا له أن ينشىء له دارا عظيمة بحلب فاشترى دور بني الإصبع داخل باب النصر وبيوتا أخرى وجعل الكل دارا واحدة لها دوار واسع وبها حمّام لطيفة ، وبذل على عمارتها وترخيمها أرضا وجدارا وفي أعمدتها وفصوصها ومنجورها ومنقوشها بالذهب واللازورد ، وفي قاشانيها وما ركبه ببحرتها من الفوّارات الفضية وما غرسه بجنينتها من أشجار السرو وغيره ما ينوف عن خمسة وعشرين ألف دينار كبير سلطاني وهي بعد لم تكمل ، وطلب مني ما يكتب في صدر إيوانها وإيوان قاعتها فكتبت له قولي :

وطلب مني ما يكتب على باب قبتين فكتبت له :

وفي سنة سبع وستين كان توجهه إلى الباب الشريف بالخزائن الحلبية وفيها عاد مكرما من قبل صاحب السلطنة بالإذن منه في أن لا يعود من طريق قونية التي بها ولد المقام الشريف

__________________

(١) قوله : حتى ولد له ولد ، كتب الشيخ إبراهيم بن أحمد الملا في هامش نسخته ما نصه : أقول : هو والد حسين بك ، ثم إن الأمير جان بلاط غضب على والدته فقتلها ، وقد نشأ بعده ولده حسين بك هذا وحصل كمالات علمية وشارك في عدة فنون سيما علم الهيئة والميقات وحل الزايرجة وألمّ بالأوفاق ونحو ذلك إلى أن ولي سنجق كلّز وتقدم على أخيه الأمير حبيب مع أنه أسن منه وأكبر ، وعظم شأنه وكبر قدره إلى أن صار بكلر بكيا بطرابلس ثم بحلب ، إلى أن وقع له ما وقع مع نصوح باشا بسبب بكلر بكية حلب ، فحاصرها ودخلها رغما عليه وحكم بها شهورا إلى أن قتله سنان باشا ابن جغال السردار يومئذ بعد أن ولاه حلب ، فتولى عنه لما ظهر منه من الشناعات والإفحاشات في محاصرة حلب ، وكان قتله سنة خمس عشرة وألف ا ه.

أقول : قدمنا في الجزء الثالث (في ص ١٨٧) أخبار حسين بك وذكرنا ثمة أن قتله كان سنة ١٠١٤ والله أعلم.

السلطان سليم عن رفع قصته إليه تتضمن ذكر خشيته أن يقتله إذا مر به لما يتوهمه فيه من الميل مع أخيه السلطان بيازيد ، وكانت النار يومئذ بينهم موقدة والمقام الشريف عاضد للسلطان سليم ، وإنما كان هذا من المقام الشريف لمزيد حبه إياه ، حتى كان يقول : هو جان بلاطنا ، فيضيف اسمه إليه ، وهذا الاسم هو الذي اشتهر بين الناس وإن كان المرقوم في مهره جان بولاد.

وبعد عودته هذه أظهر أنه عرض أمر الكنيسة التي أحدثها فرنج اليهود ، فأعطي الفتوى بتخريبها وحكما بموجب ذلك ، فعرض على قاضي حلب فحضر هو ومن معه في ملأ من وجوه الناس إليها ، فإذا اليهود قطعوا حبال قناديلهم وكتموها ووضعوا بالكنسية آلات المنازل والدور لأنها كانت في الأصل دارا ، فأبقي بناؤها على حاله ، ففتش على قناديلها فإذا هم دسوها في مكان ، ومع هذا صاروا مصرين على إنكار كونها كنيسة ، فقامت في وجوههم البينة بأنها كنيسة محدثة ، فحكم القاضي بتخريبها ، فأحضر الأمير الفعالة فخربوها ، فأخذ نساؤهم في الدعاء بالويل والثبور ، وأخذ المسلمون في رفع الأصوات بالتكبير والتهليل ، فتم أمر التخريب بحمد الله تعالى وحمد الناس الأمير على ذلك. ثم ظهر على يده حكم بإلزام اليهود المجاورين للمسجد الكائن بمحلتهم ببيع بيوتهم المجاورين له للمسلمين.

الكلام على هذه الدار :

هذه الدار إحدى الدور العظام القديمة التي في حلب ، وهي في محلة بندرة الإسلام ، وكانت تعرف بدار ابن عبد السلام ، وقد آلت إلى الشيخ حسن أفندي الكواكبي مفتي حلب المتوفى سنة ١٢٢٩ فوقفها على ذريته. ثم توفي عن الشريفة هبة الله فآلت إلى ولدها الحاج حسن بك بن مصطفى بك إبراهيم باشا زاده ومنه إلى أولاده وأولاد أولاده وهي الآن بيدهم يسكنونها.

هذه الدار واسعة الصحن جدا ، وفيها جنينة ، وفي الصحن حوض كبير هو أكبر حوض في دور حلب ، طوله ٦٥ قدما وعرضه ٤٠ ، وتحته صهريج على قدر الحوض. وهناك إيوان عظيم الارتفاع هو بيت القصيد في هذه الدار ، ارتفاعه (١١٠) أقدام وعرضه بما فيه القبتان اللتان تكتنفانه (٧٠) قدما وطوله داخل الإيوان من الشمال إلى الجنوب (٣٣)

قدما ومن الشرق إلى الغرب (٣٤) ، وصدر هذا الإيوان جميعه مبلط بالرخام المعروف بالقاشاني على اختلاف ألوانه وأنواعه على أشكال هندسية وأوضاع بديعة أحكمت فيه الصنعة أيما إحكام ، تذكرك رؤيته إيوان كسرى وعظمته. وقد كتب على رخامة تحت كوة في أعلاه (رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنا وَبَيْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفاتِحِينَ). وهناك رخامتان كتب على إحداهما وهي اليمنى بالخط الكوفي البسملة وقل هو الله أحد إلى آخر السورة ، وعلى الثانية وهي اليسرى (كُلَّما دَخَلَ عَلَيْها زَكَرِيَّا الْمِحْرابَ وَجَدَ عِنْدَها رِزْقاً قالَ يا مَرْيَمُ).

وأما الأبيات التي ذكرها الرضي الحنبلي فإنها لم تكتب ، والقاعة التي أشار إليها لا وجود لها الآن ، وقد كانت على ما ذكر لي في شمالي الدار وقد تخربت واتخذ موضعها بيوت صغيرة اعتيادية.

وفي الجهة الشمالية من الدار إيوان صغير تصعد إليه بدرج من الطرفين وهو أيضا مبلط في أطرافه الثلاثة بالبلاط القاشاني على شكل يدهش الناظر إليه أيضا. وفي وسط الجدار الشمالي بلاطة كتب فيها (لا شرف أعلا من الإسلام) وقد لحق هذين الإيوانين شيء من التشعث وهما في حاجة إلى الإصلاح حفظا لهذا الأثر العظيم.

٩٢٢ ـ محمد بن نور الدين الإسحاقي المتوفى في هذا العقد

محمد بن نور الدين الحسيني الإسحاقي المشهدي الشافعي ، أمير الأشراف بحلب ، المشهور بالسيد شمس الدين النويرة.

ولد بحلب سنة تسع وتسعين وثمانمائة. وكان أبوه قيما بمشهد الحسين رضي‌الله‌عنه بحلب.

وكان مداقفا * مصارعا انتهت إليه رياسة المصارعين بها. وأما هو فإنه اشتغل قليلا بالعلم ، وكتب على الشهاب أحمد الكردي مجاور المدرسة الشرفية فحسن خطه ، ونال فقاهة بالعصرونية. ثم احتوى على عقل قاسم بن عبد الكريم المغربي وهو يومئذ متولي

__________________

(*) في در الحبب : منافقا.

الجامع الكبير بحلب حتى قاده إليه فأخذ له بمكره تدريسا فيه ، وصار يحضر لديه فيه شيخان كبيران فاهتما بتحصيل العلم إلى حد الكبر وصارا يقرأان عليه شيئا من الفقه في قليل من الوقت وهو كثير من الأوقات متكىء على أحد شقيه لاستيلاء حب الراحة عليه.

٩٢٣ ـ خالد بن أبي بكر الأريحاوي المتوفى في أواخر هذا القرن

خالد بن أبي بكر بن محمد بن محمد بن محمد بن العلم المشهور بالولاية عبس الأريحاوي السرجي (نسبة إلى سرجة بفتح فسكون : قرية من قرى حلب) الصوفي الخرقة نزيل حلب.

كان قد جاور بالقدس الشريف مدة ، ثم ورد على سيدي علوان الحموي فسأله : أين كنت؟ فأخبره ، فأجابه بأنك لو تفقهت في هذه المدة لكان خيرا لك ، فانشرح صدره لملازمة الشيخ فلازمه. وكان الشيخ قد فوض للشيخ علي بن مقرع الحموي أن يتلقى شكاية الخواطر من شكاتها ، فذهب إلى الشيخ خالد وشرع يشكو له خاطره ، فأجابه بأنك في خمس عشرة سنة لم تشك بحماة خاطرا ، فما لك ولشكايته ، فذهب من ساعته إلى الشيخ الكبير وأخبره بما وقع له معه ، فقال له : بل في ثنتي عشرة سنة ، ولكن لا تشك بعد خاطرا إلا لي ، فصار يشكو له حتى انتفع به.

ثم رحل في حياته إلى حلب وبقي بها على طاعة وعبادة واعتقده طائفة من أهله لتعبده ونصحه وإرشاده بحسب حاله وكونه من ذرية سيدي عبس العلم المشهور بالولاية ، وبأنه لما أراد الملك الظاهر فتح عكا وتوجه إليها أرسل إليه رسولا يسأله المدد بالدعاء ، فحضر الرسول فإذا هو بزاويته ، فدخل عليه وسأله في ذلك ، فأدخل رأسه في جيبه وزيّق * ساعة ، ثم رفع رأسه فإذا عينه سائلة ، فقيل له في ذلك فقال : عين بفتح عكا ليست بكثير ، فإذا عكا فتحت. قال لي الشيخ خالد : وقميصه الذي أصابه دم عينه باق إلى الآن في بيتنا والدم الذي أصابه باق فيه ، ونحن نتبرك بالقميص الآن فنضعه على جنائز أمواتنا.

غير أنه بلغني عن الشيخ خالد أنه يورد بعض الأحاديث النبوية ملحونة فنهيته عن ذلك تلويحا لا تصريحا وحذرته من الدخول تحت حديث (من كذب عليّ متعمدا فليتبوأ مقعده

__________________

(*) أي شد طرف الجيب على العنق.

من النار).

وكان سيدي علوان يميزه على العلاء الكيزواني مع سعة نطقه في الطريق بخلافه ، فقد أخبرنا صاحبنا الشيخ شمس الدين ابن الصابوني أنه لما غضب سيدي علوان عليه وهو يومئذ بحلب بعث إلى الشيخ خالد يأمره بقبول من يرد عليه من مريدي العلاء وطرد من يخرج عنه من مريديه إليه ، فشعر بذلك العلاء ، ثم اتفق أن تلاقى هو والشيخ خالد في طريق رجوعهما عن دفن الشيخ حسن الوفائي الخياط ، فبادره العلاء بالسلام والمصافحة وهو ينشد قول القائل :

ثم تفرقا من غير أن يجري بينها شيء آخر.

٩٢٤ ـ يوسف بن أحمد الحسيني الإسحاقي المتوفى في أواخر القرن ظنا

يوسف بن أحمد بن يوسف ، السيد الشريف جمال الدين أبو المحاسن الحسيني الإسحاقي الحلبي الحنفي ، ولد نقيب السادة الأشراف بحلب المتقدم ذكره ، من بيت كبير بها.

لازمنا في بعض شروح ألفية ابن مالك ومغني اللبيب وشرح الشمسية للقطب وتوضيح الأصول مع مطالعة التلويح عليه ، وكذا قرأ على الشيخ محمد بن مسلم شيئا من النحو وطرفا من علوم الحديث ، وعلى منلا حمد الله الخلخالي شيئا من كجك حاشيه ، وعني بمطالعة كتب الطب عبارة جيدة حتى استحضر منها الكثير. وولي قراءة الحديث بالجامع الأموي بحلب عن الشمس بن بلال فصار يقرؤه تجاه المحراب الكبير ويعظ الناس عقب قراءته الموعظة الحسنة. وكذا ولي تولية المدرسة الصلاحية.

٩٢٥ ـ حسين بن عمر النصيبي المتوفى أواخر هذا القرن

حسين بن عمر بن محمد ، الأصيل العريق الرئيس المدرس الشيخ بدر الدين ابن أقضى القضاة زين الدين ابن قاضي القضاة جلال الدين الحلبي الشافعي المعروف بابن النصيبي ،

__________________

(*) البيت للقاضي الفاضل.

الماضي ذكر أخيه وأبيه.

ولد بحلب سنة إحدى عشرة ، فمات عنه والده ثم جده ، فربته وأخاه البدري الحسن جدتهما أم أبيهما بنت الشيخ الإمام الشمس محمد ابن الشماع الأيوبي الماضي ذكره ، فصانت لهما كتب جدهما بل آثار جدودهما من الكتب والوثائق الشرعية وغيرها فلم تفرط في شيء. وكانت من الصالحات لا تخرج إلى بيت أحد في تهنئة ولا تعزية أصلا.

فلما تأهل لتحصيل العلم أخذ في بعض المقدمات الصرفية والنحوية على شيخنا البرهان العمادي وشيخنا الشمس الخناجري.

فلما قدم حلب شيخنا الشهاب الهندي نقله إلى المدرسة الشرفية المجاورة لمنزله بعد أن حل بمنزلنا مدة فأكرم مثواه وقرأ عليه في أزمنة متفرقة من حاشية الهندي على الكافية ما دون نصف كراسة ، إلا أنه سمع منه هذا اليسير على نهج التحرير مطنب التقرير في عدة شهور كما هو مشهور إلى أن بدل ذلك بشرحها المشهور بالخبيصي ، فقرأ منه قطعة ثم قطعه ، ومع هذا يسمع ما قرأ به من المطوّل وحاشيته الشريفية عليه متى لاح له ويصرف فهمه الوقاد إليه متى بدا له ، إلى أن توفي الشيخ سنة تسع وثلاثين.

ولما نزل بالشرفية شيخنا ملا موسى بن عوض الكردي وصاحبنا الشمس محمد الغزي الشهير بابن المشرقي بجلهما وأسدى القرى إليهما ، وقرأ أحيانا عليهما.

وارتحل إلى حماة فدخل في مريدي سيدي علوان وحصل له به علو بل علوان ، وأنتج ارتحاله وحسنت يومئذ حاله ، فزوجه الشيخ ابنته فولد له منها تلميذنا الجلالي جلال الدين وغيره.

وكان في سنة سبع وثلاثين قد استجاز هو وصاحبنا سيدي أبو الوفاء ولد الشيخ جماعة في طي استدعاء كتباه ، فأجاز لهما شيخ الإسلام أبو الحسن محمد بن محمد البكري الصديقي الشافعي والشيخ محمد بن علي الذهبي الشافعي وغيرهم. قال : ومولدي سنة خمسين وثمانمائة. والشيخ محمد بن علي بن عمر الخطيب الطائي الشافعي قال : ولي دخل في الإجازة العامة من حافظ العصر ابن حجر رحمه‌الله تعالى ، فإن مولدي تقريبا سنة ثلاث وثلاثين وثمانمائة ، وقاضي الحنابلة بالقاهرة في آخر الدولة الغورية الشهاب أحمد النجار الفتوحي شيخنا. وفي غضون دولة أخيه الجناب البدري حسن استعان به مالا وجاها فقابلته الرياسة

وإنه لمن بيتها شفاها ووجاها.

وولي ما طلب من تداريس عدة بحلب ، واجتذب إليه قلب الصغير والأسن وخالط الناس وهو الحسين بخلق حسن ، وغني بصحبة الناصري محمد ابن السلطان الغوري إذ كان بحلب في مستلذاته ومسرات لياليه وليالي مسراته.

وحج وجاور وبذل في المجاورة كثير المال في قرى الخلان على أوفق الآمال. ثم عاد إلى حلب والوافدون من الحجاز وغيره إلى الباب العالي ، ومن الباب العالي إلى الحجاز وغيره يفدون عليه وينزلون عنده بالشرفية فيتلقاهم بالقرى والموائد الحسنة ويستفيد عند عشرتهم ما يستفيد سنة بعد سنة ، حتى صارت كأنها مكان سبيل لا مدرسة فقيه نبيل ، ثم اعتزل عنها وعن سكنى ما كان يسكنه داخلها ، فاشترى وراءها البيت المنسوب إلى بعض القارئين القاطنين بدمشق وغيره ، واستحكر من علو سوق الطواقية وما يليه الجاري في وقف الجامع الكبير شيئا ، فعمر فوقه قصرا منيفا مشرفة شبابيكه على صحن الجامع المذكور. وكان قد سألني في شيء من شعري يكتب به فقلت مضمنا :

ثم تأهل ببنت التقويّ أبي بكر بن قرموط أحد تلامذة جده ففاز معها في بيت أبيها بعيشة العمرين ، فما مضى له معها القليل إلا وأحرقه بوفاتها بالطاعون الغليل ، وكذا بوفاة بنيه إلا الفاضل جلال الدين المكتوب إليّ على يده من شعر أبيه :

__________________

(*) البيت ملفق من بيتين هما :

ثم لم يبرح الشيخ بدر الدين على الرياسة والشهامة مع جلال الملبس ومزيد كبر العمامة نهابا وهابا يقري القرى ويجيز الشعرا ، مثابرا على التنزهات لا يكترث لهجوم الأزمات ، وينتهز فرص اللذات عن قوي عزمات ، ويخالط القضاة والأمراء والدفتردارية في عدة كبراء ، إلى أن سأل بعض أمراء حلب قاضيا من قضاتها عن درجته في العلم يوما من الأيام فقال : إن له مسبحة يسبّح بها في كل حين ، فاستفسره عما أراد ، فأشار إلى أن له مسائل مخصوصة ما جلس بمجلس إلا أعادها كأنه كان عادّها.

ومن مادحيه من الشعراء الشيخ عبد الرؤوف اليعمري حيث قال في مطلع مديحه :

إلى أن قال :

إلى أن قال :

وكان حقه أن يعكس فيقول :

__________________

لأن الممدوح فرع القاضي جلال الدين وكأنه لم يلاحظ ذلك ، وإنما لاحظ ولده الفاضل جلال الدين ، وجعل اللف والنشر في قوله الجليل الجميل أصلا وفرعا مشوشا لا مرتبا.

ومن شعر البدري سوى ما ذكرناه ما وقع له مع الشهاب أحمد بن الملا إذ تساجلا فقال الشهاب :

فقال البدر :

فقال الشهاب :

فقال البدر :

فقال الشهاب :

فقال البدر :

فقال الشهاب :

فقال البدر :

٩٢٦ ـ عبد اللطيف الأنطاكي المتوفى أواخر هذا القرن

عبد اللطيف بن عبد الرزاق ، الأنطاكي الأصل ، الحلبي المولد ، الحنفي ، المعروف بأنطاكية بابن الباشا ، سبط الحاج محمد ابن الشيخ المحدث أقضى القضاة برهان الدين إبراهيم الرهاوي الشافعي.

قرأ النحو والكلام على الشيخ المعمر ملا جمال القصيري الحنفي تلميذ الشهاب أحمد ابن كلف الأنطاكي ، وشيئا من الفقه على محمد جلبي بن رمضان خطيب الجامع الكبير بأنطاكية.

ثم رحل إلى حلب فلازمنا في علم البلاغة مدة ظهر فيها فرط ذكائه وشدة شغفه بالعلم واعتنائه.

ثم عاد إلى بلده ، ثم رجع إلى ما كان بصدده ، فشرع في أخذ أصول الفقه عنا.

ثم عاد إلى بلده وتزوج ببنت الشيخ أحمد بن الشيخ عبدو القصيري وأخذ عنه الطريق. ثم صار يعظ الناس بأنطاكية ويدرس بها ويخطب بجامعها ا ه.

٩٢٧ ـ فتح الآمدي المشهور بفتحي جلبي المتوفى أواخر هذا القرن

فتح الله أبو الفتح بن عبد اللطيف جلبي بن حسين جلبي ، الآمدي الروشني الخرفة كأبيه وجده ، المشهور بفتحي جلبي.

مكث بحلب سنين ، وجعل حلقة الذكر بجامع الحدادين خارج بانقوسا ، وبها قرأ على الشيخ أبي الهدى النقشواني ، وصار خليفة أبيه وهو قاطن بها.

ثم مكث بعينتاب وعمر بها مدرسة وجامعا وتكية من ماله ، واعتقده أركان الدولة

بالباب العالي السليماني ونال منهم نوالا كثيرا. وعني بالحج حتى حج إلى سنة أربع وستين وتسعمائة ثلاث عشرة حجة.

الكلام على جامع الحدّداين :

هذا الجامع من آثار علي بن معتوق الدنيسري الذي قدمنا ترجمته في الجزء الرابع (في صحيفة ٥٣٤). وقد ذكره أبوذر قبل الكلام على الجامع الجديد ببانقوسا وسماه الجامع العتيق. ومما يؤيد أنه هو ما ذكرناه ثمة عن ابن الوردي أنه عمر جامعا بطرف بانقوسا ودفن بتربته بجانب الجامع ا ه. وهو كما قال بطرف هذه المحلة ويعرف الآن بجامع الحدادين.

هذا الجامع بابان باب من جهة الشرق وباب من جهة الغرب. وعن يسار الداخل من هذا الباب حجرة في وسطها قبر مكتوب على ستاره أنه قبر الشيخ علي الحدادي بن المغربية نزيل مكة المكرمة ، وهذه الكتابة من تصرفات الخدمة ، والصواب أنه قبر بانيه كما تقدم نقله عن العلامة ابن الوردي.

وعن يمين هذا الباب قبو تنزل إليه بدرج فيه حوض ماء جار من ماء قناة حلب أصلح سنة ١٣٠٤. وكان هذا الحوض في وسط الصحن ينزل إليه بدرج أيضا فنقل هذه السنة إلى هذا المكان. وعرض صحن الجامع ٤٢ قدما وطوله ١٠٥ أقدام ، وفيه بئر لا ينزح ماؤها مطلقا مهما قل الماء في آبار حلب أيام الصيف. وجدد جدار قبليته سنة ١٣١٠ وكتب عليه هذان البيتان :

١٣١٠

وكانت عمارته في زمن متوليه الحاج مصطفى الحلاق ، وعرض قبليته ٣٩ قدما ، وهي مبنية على ٨ سواري وفيها منبر من الرخام الأصفر في أعلاه قبة مركوزة على أربعة عواميد وقد بني سنة ١٣٠٧ ونقش عليه تاريخ بنائه.

وهو الآن تحت يد دائرة الأوقاف وأوقافه وافرة ، وهي أربعة دور ونصف دار وثلث دار وفرن وستة وعشرون دكانا ونصف ومخزن ، وهو عامر بالمصلين أيضا لعناية أهل تلك

المحلة بالمواظبة على الصلاة الجماعة.

وبالقرب من هذا الجامع الجامع المعروف بجامع بانقوسا ، وقد ذكره أبو ذر بعد ذاك فأحببنا ذكره بعده فنقول :

الكلام على الجامع الجديد ببانقوسا :

قال أبوذر : هذا الجامع يقال إن خاص بك الخواجا عمره ولم يكمله ، وإنما أكمله بعد وفاته أهل الخير فعمروا له منارة ورخموا صحنه بالرخام الأصفر ، وفيه بركة ماؤها كثير لأن القناة جارية بقربه. وهو جامع عليه وضاءة ، ووقفه يسير لكن يقيض الله تعالى من يقوم بكفايته ا ه.

أقول : لما عمر هذا الجامع وكان بالقرب من الجامع المتقدم صار يعرف بالجامع الجديد وذاك بالعتيق ، ويقال له الآن جامع بانقوسا أيضا. وله بابان باب من جهة الغرب وباب من جهة الشمال تجاه السوق ، ومنارته بجانب هذا الباب وهي مرتفعة لكنها خالية من الزخرفة.

وطول صحنه مائة قدم وعرضه ٧٢ ، وفي وسطه حوض ينزل إليه بدرج ، وماؤه جار لمرور قناة حلب منه. وفيه رواقان من جهتي الشرق والغرب وبعض رواق من جهة الشمال ، وباقي هذه الجهة اتخذت حجازية. وفي آخر الرواق الغربي من جهة الشمال ضريح ملاصق للجدار كتب عليه :

(١) يا حضرت نبي الله بنقوسا على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام

(٢) قد أخبر بهذا العلامة المحدث الرباني الشيخ مرتضى اليماني شارح الإحيا والقاموس

(٣) قال شيخنا العلامة محمد بن التكمجي نزيل مصر إن الشيخ مرتضى إمام في علم التاريخ ا ه.

ومحرر في الذيل : سنة ١٢٢٤.

أقول : أما وجود نبي في هذا الضريح وأن اسمه بنقوسا بحيث سميت المحلة باسمه وأنه أخبر بذلك الشيخ مرتضى اليماني فهو من الأمور المختلقة. هذا أبوذر الذي عمر الجامع

في زمنه أو قبيل زمنه بقليل لم يذكر ذلك ولم يزد في الكلام عليه على أكثر مما تقدم ومما سيأتي قريبا من الكلام على الزاوية التي بنيت شرقي قبليته ، كذلك لم يذكر ذلك أبو الفضل ابن الشحنة المتوفى سنة ٨٩٠ في تاريخه «نزهة النواظر» ، ولم يذكر ذلك من انتزع من هذا التاريخ تاريخا آخر وسماه «الدر المنتخب» ، مع أن كل واحد من هؤلاء قد اعتنى ببيان المزارات التي في حلب وما حولها أشد الاعتناء. وكذلك المتقدمون من المؤرخين مثل الهروي في كتابه «الإشارات إلى الزيارات» وابن العديم في تاريخه الكبير وغيرهما ، فإنا لم نجد أحدا ذكر أن لنا نبيا اسمه بنقوسا وأنه مدفون في هذا المكان.

والذي وجدته في التواريخ ما يفيد أن هذا المكان كان خاليا من الأبنية ومنتزها ، فقد قال الصنوبري من شعراء القرن الرابع في قصيدته الهائية التي ذكرها صاحب المعجم في كلامه على حلب :

وقال ياقوت في المعجم : (بانقوسا : جبل في ظاهر مدينة حلب من جهة الشمال ، قال البحتري :

وفي آخر البيت الثاني من الدر المنتخب قال ابن الخطيب المتوفى سنة ٨٤٣ : وكانت حلب كثيرة الأشجار ، وكان موضع بانقوسا أشجار كثيرة. (ثم قال) : أخبرني الحاج ياروق بن آشود وكان من المعمّرين أنه أدرك في بيت والده مجلسا مسقوفا بالخشب : وأن والده قال له : يا ياروق ، سقف هذا المجلس من مخشبة بانقوسا ا ه.

وقال في الباب الرابع والعشرين في ذكر ستزهات حلب : ومنها بابلّى ، وهي قرية قريبة متصلة أرضها بأرض بانقوسا بها عدة جواسق وبحرات وجنينات وغير ذلك.

وقال المرتضى الزبيدي في شرحه للقاموس : ومما يستدرك البناقيس ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال ابن عباد : هو ما طلع من مستدير البطيخ ، الواحد بنقوس بالضم ، وبناقيس الطرثوث شيء صغير ينبت معه أول ما يرى. ومما يستدرك عليه بانقوسا :

جبل في ظاهر حلب من جهة الشمال. قال البحتري : (أقام كل ملثّ القطر رجّاس) إلخ الأبيات المتقدمة.

فكل ذلك يفيد أن بانقوسا اسم للجبل الذي هناك (١) ولما حوله من الأراضي التي كانت مغروسة بالأشجار ليس إلا ، وبقيت على ذلك إلى أواخر القرن السابع ، وفيه ابتداء العمران فيها إلى أن صارت محلة واسعة بل بلدة كبيرة واتصلت بباب البلد الذي هناك المسمى قديما بباب القناة.

قال في الدر المنتخب في الكلام على الأبواب : ويلي هذا الباب أي باب النيرب باب القناة التي ساقها الملك الظاهر من حيلان تعبر منه. (قلت) : ويعرف الآن بباب بانقوسا لأنه يخرج منه إليها ، وهي حارة كبيرة ظاهر حلب من جهة الشرق والشمال بها جوامع ومساجد وحمامات وأسواق وخانات ، وهي الآن بندر عظيم. ا ه.

أقول : ويعرف هذا الباب الآن بباب الحديد.

وما أعرق في الوهم ما يقوله بعض العوام أن بانقوسا أصله (بان قوسها) والضمير يعود لامرأة كانت هناك وراء الصخور في بعض الحروب ، ثم رفعت رأسها وكانت متنكبة قوسها فقال الناس : بان قوسها ، ثم داخلها التحريف فصارت بانقوسا ، فهذا لا ريب من مخترعات العوام ، والصواب ما حققناه *.

وطول قبلية الجامع (٤٥) ذراعا وعرضها نحو (٢٠) ذراعا ومحرابه من الحجر الأصفر لكنه خال من الزخرفة ، وعن يسار المحراب حجرة مبنية في الجدار لونها أزرق فيها أثر كف يقولون إنها كف النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أثرت في هذا الحجر ، ومكتوب على الحجرة كتابة محيطة بالكف هذا البيتان :

ويحكون عن سبب وصول الحجرة إلى هنا وبنائها في هذا الجدار حكاية تشبه الحكاية التي قدمناها في الجزء السابق (ص ٢٨٨) في الكلام على القدم التي في جامع الكريمية ،

__________________

(١) أي الذي بنى فوقه إبراهيم باشا المصري الثكنة العسكرية العظيمة ويتصل بها المقبرة التي تعرف بجبل العظام.

(*) انظر «موسوعة حلب المقارنة» للأسدي.

لكن يفترق هذا الأثر عن ذاك أن أثر الكف هنا على ما حدثت طبيعي والحجر لونه أزرق يشبه الحجر الذي في بلاد الحجاز ، وأما الحجرة التي فيها القدم فهي صفراء وآثار الصناعة بادية فيها كما قدمنا والله أعلم.

ومنذ سنة أعني سنة ١٣٤٤ وضع فوق هذه الحجرة دف وسمر منعا للنساء من المجيء قبيل صلاة الجمعة للتبرك بهذه الكف وغسلها بالماء وأخذ هذا الماء لتكثير الحليب.

وفي الجدار الشرقي من القبلية شباك مسدود وقد كتب عليه :

(١) أنشأ هذا الرباط فقير رحمة ربه الكريم أحمد بن موسى السعدي على نفسه مدة حياته

(٢) ثم من بعده على الفقراء الأبايزيدية الغرباء الأفاقية بتاريخ شهور سنة ثمان وعشرين وثمانمائة ا ه.

وهو شباك لزاوية كانت ملاصقة لهذا المكان. قال أبوذر بعد العبارة التي ذكرناها في أول الكلام على هذا الجامع : وقد أحدث الشيخ أحمد الحنفي القصير ، وله اشتغال وميل إلى التصوف ، وهو لبق حسن السمت ، زاوية شرقي هذا الجامع وفتح منها شباكا إلى الجامع المذكور ، وكان يعتكف في هذه الزاوية وينزل الفقراء عنده ، وجعل لنفسه مدفنا فيها فدفن فيه ، وكان يتردد إلى والدي رحمهما‌الله تعالى. وهذا الرجل كان له جنينة في بابلّى ، وكان بها عمارة ، فدعانا إليها مع الفقهاء الحنفية فمضينا إليه وكان له وظائف بحلب ، فتوفي عن غير ولد فأخذ وظائفه الناس ا ه.

وهذه الزاوية دخلت الآن في الخان الذي هو شرقي الجامع المعروف بخان القطن. وإنك إذا دخلت إلى القبو الداخلي في هذا الخان وهو القبو الثالث تجد قبوا واسعا مربعا مرتفع السقف هو مكان الزاوية ، وتجد الشباك الذي ينفذ إلى قبلية الجامع مسدودا والقنطرة هناك بادية. وقبلي هذا القبو قبو آخر تجد عن يساره بابا صغيرا مسدودا هو باب التربة التي دفن فيها الشيخ أحمد السعدي باني الزاوية ، بل في هذه التربة قبر أو قبران لم أقف على صاحبيهما ، وظهر لي من القناطر التي على طرفي القبوين الأول والثاني أن هذا المكان كان سوقا أو سوقين ، فإن قناطر الدكاكين بادية فيه. وبلغني أن هذين السوقين كانا وقفا لهذا الجامع ولا أعلم الوقت الذي تغلب فيه على هذه الأمكنة ، ثم بيعت واتخذت خانا أصبح ملكا تتداوله الأيدي. وشمالي هذا الجامع مراحيض ينزل إليها بدرج تسمى الباسطية

لها باب من جهة الغرب ومكتوب على هذا الباب :

(١) أنشأ هذا المعروف المقر الأشرف العالي المولوي المالكي المخدومي السيفي

(٢) سودن المظفري الظاهري مولانا ملك الأمراء كافل الممالك الحلبية المحروسة أعز الله

(٣) أنصاره وذلك بتاريخ شهر شعبان المكرم سنة ثمان وثمانين وسبعماية ا ه.

وكان المتولى على هذا الجامع الشيخ أحمد الحجار المتوفى سنة ١٢٧٨ ، وكان خطيبا فيه أيضا ، وبعد وفاته ولي الشيخ يحيى النعسان ثم صالح آغا الملاح ، وفي أثناء توليته فرش أرض الجامع وأرض الرواق الشرقي بالرخام وعمر الباسطية وقد كانت متخربة وترس المنارة ، ثم ولي أحمد آغا الملاح ، وفي أثناء توليته جدد الرواق الغربي وذلك سنة ١٣٠٣ كما هو منقوش على جداره وفرش أرض القبلية بالرخام.

وبعد وفاته ولي وحيد آغا الملاح وهو الآن تحت توليته والناظر عليه سعادة مرعي باشا الملاح حاكم حلب. وله من العقارات نحو ٤٠ عقارا ووقفه عامر ، كما أن الجامع عامر بالمصلين أيضا لما قلناه في الكلام على جامع الحدادين من أن أهل هذه المحلات لهم عناية تامة بالمحافظة على الصلاة بالجماعة في الأوقات كافة.

٩٢٨ ـ نصوح بن يوسف الأرنؤوطي المتوفى سنة ٩٨١

نصوح بن يوسف ، الأرنؤوطي أصلا السلانيكي بلدا ومولدا ، الحنفي ، مفتي حلب ومدرس الخسروية بها بعد الشيخ تاج الدين إبراهيم الصونسي المتقدم ذكره.

رحل من بلدته سلانيك وهي البلدة المشهورة التي افتتحها السلطان مراد بن عثمان إلى القسطنطينية لطلب العلم وهو يومئذ قريب من درجة المعيدين ، فحصل ، ثم صار تذكر جيا عند بعض قضاة العسكر ، ثم مفتيا بلارنده من مملكة قرمان ، ثم مفتيا ومدرسا بآمد ثم بحلب. وبقي بها على سمت التواضع وطرح النفس ، يدرس فيها بمدرسته التلويح فما دونه ، والناس منه راضون ، ومحمد باشا ابن توقكين المتقدم ذكره يعظمه جدا وهو يومئذ باشا حلب لقرابة كانت بين أبويهما ، إلا أن قاضي حلب أحمد بن محمود كان يمزق بعض فتاويه ، ففر من يده إلى الباب العالي ليخلص من فتوى حلب ويترقى أسوة أقرانه

الذين ترقوا عليه بدرجات ، فخاب فرجع إلى حلب وصار لا يفتي فتوى ترفع إلى قاضي حلب. نعم قد قصر إذ كان يفتي بعدم وقوع الطلاق على من قال : عليّ الطلاق لا أفعل ففعل ، لشبهة أن المراد بعليّ الطلاق أن طلاق امرأته واقع عليه ، فهو مثل طلاقك عليّ ، وبه لا يقع الطلاق ، مع أنه درى من بعد أن عرف أهل حلب قد فشا بينهم بأنهم لا يريدون بعليّ الطلاق إلا أن طلاقه لازم له لزوم الدين للمديون إذ قال : لفلان عليّ درهم ، ولا ينوون إلا ذلك ، فيلزم أن يقع الطلاق بذلك كما يقع بالكنايات إذا نوى ، بل أولى لمكان لفظ الطلاق.

على أنا نقول : قد جزم الخاصي * في «الفتاوي الكبرى» بالوقوع في طلاقك عليّ واجب أو ثابت ، لأن الطلاق لا يكون واجبا أو ثابتا بل حكمه حكم لا يجب ولا يثبت إلا بعد الوقوع. قال المحقق ابن الهمام : وهذا يقبل أن ثبوته اقتضى التوقف على نية ** إلا أن يظهر عرف فاش فيصير صريحا فلا يصدق قضاء في صرفه عنه ، وفيما بينه وبين الله إن قصده وقع وإلا لا ، فإنه قد يقال : هذا الأمر عليّ واجب بمعنى ينبغي ، وقد تعورف في عرفنا في الحلف : الطلاق يلزمني لا أفعل كذا ، يريد إن فعلته لزم الطلاق ووقع ، فيجب أن يجري عليه لأنه صار بمنزلة قوله : فإن فعلت فأنت طالق ، كذا تعارف أهل الأرياف الحلف بقوله : عليّ الطلاق لا أفعل. انتهى كلامه ا ه.

توفي الشيخ نصوح مفتي حلب سنة ٩٨١ ، ذكر ذلك الشيخ عمر العرضي في أوراق منقولة عن تاريخه.

٩٢٩ ـ ياسين بن إبراهيم البكفلوني المتوفى سنة ٩٨١

قال العرضي في حوادث هذه السنة : فيها مات صاحبنا الشيخ الفاضل ياسين بن إبراهيم البكفلوني عالم بلاد أريحا بقريته بكفلون ودفن بها بزاوية بناها لنفسه وصلينا عليه بحلب صلاة الغائب ا ه.

__________________

(*) في الأصل : القاضي.

(**) في «در الحبب» : وهذا يفيد أن ثبوته اقتضاء ويتوقف على نية.

٩٣٠ ـ محمد باشا اللالا المتوفى سنة ٩٨٢

قال العرضي في حوادث هذه السنة : وفيها في رمضان مات محمد باشا بن مصطفى باشا اللالا بداء الإسهال بعد أن تقدم له في زمن صحته الإكثار من الخمر وغيره. ثم إنه لما مرض هذا المرض تاب توبة نصوحا وكسر أواني الخمر وآلاته ، ودفن في الخسروية التي بناها عمه خسرو باشا رحمه‌الله ا ه.

٩٣١ ـ إبراهيم بن الخواجا قاسم الحلبي المتوفى سنة ٩٨٣

قال العرضي : فيها تواصلت الأخبار إلى حلب بموت العالم الفاضل إبراهيم بن الخواجا قاسم الحلبي بالقسطنطينية بعد أن عزل من قضاء أزمير وأنه مات في جمادى الأولى.

٩٣٢ ـ عبد الرحمن الأماسي بن قاضي حلب المتوفى سنة ٩٨٣

عبد الرحمن بن علي قاضي القضاة ، محيي الدين الرومي الحنفي ، قاضي حلب.

دخلها قاضيا في أواخر سنة ثلاث وخمسين ، وكان في أحكامه الشرعية سيفا قاطعا وللمدلسين والملبسين قامعا يا له قامعا. وهو الذي أبرم على متولي الجامع الأعظم بحلب في تجديد تبليط شرقيته بعد دثوره وتبرع فيه بشيء من ماله. ولما توفي خطيبه شيخنا الشهاب الأنطاكي في السنة المذكورة اجتمع رأيه ورأي صاحبنا إسكندر بك الدفتر دار يومئذ وأنا بالحجاز على شرف العود مع الركب الحجازي إلى حلب إلى أن يعرض لي في الخطابة إذا عدت ، فلما عدت رام أن يعرض فأبيت ، فصمم عليّ فصممت على الإباء واعتذرت له بما يقال في كلام الناس : خشبتان وقصبتان تصيّران العالم جاهلا ، مبينا له أن المراد بالخشبتين خشبتا المنبر وبالقصبتين قلم القضاء وقلم الفتوى ، فقبل عذري وعني بأمري.

ثم آل أمره إلى أن صار قاضي عسكر روملي ، وقدم حلب مع المقام الشريف السليماني سنة إحدى وستين ، وساعد الحلبيين من أرباب الأوقاف والأملاك في إبطال ما جدد على جهاتهم من خراج لم يكن أو زيادة فيه لم تكن ، فقبل قوله المقام الشريف وسامحهم ، ثم عزل سنة خمس وستين.

وذكره صاحب الكواكب السائرة بنحو ما هنا وقال : إنه توفي في صفر سنة ثلاث وثمانين وتسعمائة.

وكذا ترجمه في العقد المنظوم بترجمة طويلة ، لكنه لم يحمد سيرته لميله إلى جانب الأمراء ومداهنته مع الأكابر والوزراء ، ثم ذكر وفاته في هذه السنة.

٩٣٣ ـ الشيخ أبو بكر بن أبي الوفا صاحب المزار المشهور

شمالي حلب المتوفى سنة ٩٩١

إذا أرسلت طرفك للشمال الشرقي من مدينة حلب تجد جبلا صغيرا فيه عدة بنايات في وسطها أربع قباب مرتفعة ، وهناك أشجار من السرو ، تحت إحدى هذه القباب ضريح الشيخ أبي بكر بن أبي الوفا رضي‌الله‌عنه ، وقد اشتهر هذا المكان باسمه ، وقد مر ذكره في تاريخنا غير مرة.

وقد اعتنى أفاضل الشهباء بترجمة الشيخ أبي بكر بحيث أفردت بالتآليف ، وذلك ولا ريب دليل على عظم شأنه وجلالة قدره.

وأول من وضع تأليفا في ترجمته وترجمة بعض أعيان الشهباء من الصوفية الشيخ أحمد الحموي العلواني في كتاب له سماه «أعذب المشارب في السلوك والمناقب» وألف كتابا آخر في مناقبه خاصة. وتلاه العالم الأديب صلاح الدين الكوراني ، فإنه ألف في مناقبه كتاب سماه «منهل الصفا في مناقب ابن أبي الوفا». ثم وضع الشيخ يوسف بن السيد حسين الحسيني مفتي حلب من أعيان القرن الثاني عشر كتابا حافلا في مناقبه وأحواله سماه «مورد الصفا في ترجمة الشيخ أبي بكر بن أبي الوفا». وقد اطلعت على هذه الكتب الأربعة وتصفحتها والأخيرة أوسعها وهو في ٢٦٧ صحيفة ، لذا جعلت اعتمادي عليه ، وقد ذكر فيه ترجمة خليفة الشيخ وهو الشيخ أحمد القاري وخلفاءه ، وترجمة جد الشيخ أبي بكر وهو تاج العارفين الآتي ذكره في عمود النسب.

قال : وبعد فإني أردت أن أسطر في هذه الوريقات ترجمة الشيخ الكامل العارف الواصل الولي الصديق ، الذي شهدت بولايته وكراماته أهل الصدق والتحقيق ، سيدي شيخنا الشيخ أبي بكر الوفائي الشهير بابن أبي الوفا صاحب المزار المشهور في تكيته المشهورة

خارج حلب الشهباء في الجبل الأوسط قدس الله تعالى روحه. وقد وقفت على عدة كتب ألفت في شأن هذا الشيخ الجليل رضي‌الله‌عنه ، منها كتاب «أعذب المشارب في السلوك والمناقب» تأليف الشيخ أحمد الحموي العلواني ، ومنها كتاب آخر باللغة التركية ألفه مؤلفه برأي خليفة الشيخ أحمد القاري ، وكتاب آخر ألفه العالم الأديب صلاح الدين بن محمد الكوراني الحلبي ذكر فيه جملة من المناقب والكرامات ، إلى غير ذلك مما ألف فيه أو سمعه من الثقات في شيء من أحواله وكراماته ومناقبه ونسبه الشريف.

وهنا عقد المؤلف فصلا طويلا في الكرامة وجوازها وما قاله فيها العلماء المحققون من المتكلمين والصوفية الكاملين من أهل السنة والجماعة ، وقال بعد هذا الفصل :

فصل في ذكر نسب الشيخ رضي‌الله‌عنه :

هو السيد أبو بكر بن السيد محمد بن السيد إبراهيم بن السيد علي أبي الوفا بن السيد علي بن السيد أحمد الكريدي الملقب بالكبريت الأحمر ، يعني عديم النظير ، المدفون بزاوية الشرفات ابن السيد بهاء الدين ابن السيد داود ابن السيد عبد الحافظ ابن السيد محمد ابن السيد بدر الملقب بأبي الأنوار ، المدفون بوادي النسور ، ابن السيد يوسف ابن السيد بدران ابن السيد يعقوب ابن السيد مطر ابن السيد سالم ، وهو أخو الشيخ الجليل سيدي أبي الوفاتاج العارفين قدس الله سره ، وهما ابنا السيد محمد ابن السيد محمد ابن السيد زيد ابن السيد زين العابدين علي بن الحسين ابن الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه.

مولده ونشأته وتاريخ وفاته :

أما مولده فهو في مدينة حلب الشهباء في محلة سويقة علي في بيتهم المشهور بقاعة الأفراح قرب المدرسة الشرفية سنة ٩٠٩ تسعمائة وتسعة ، وتوفي سنة تسعمائة وإحدى وتسعين ، ودفن خارج حلب شماليها في المكان المشهور بالجبل الأوسط ، وقبره مشهور يزار ويتبرك بزيارته الأخيار.

ثم بنيت تكيته المشهورة واتخذ حواليها وفي جوانبها البساتين والكروم ، وأجري إليها الماء من قناة حلب ، وعمر فيها المسجد والأماكن المتعددة على يد شيخها خليفة الشيخ الشيخ أحمد القاري.

وفي سنة ٩٢٠ توجه به والده إلى الشام فتوطن فيها ، وكان قد حصل في حلب الفقه والفرائض ، وأخذ هناك في الاشتغال بالطريق على الشيخ أحمد المنباوي ، وتآخى مع الشيخين الجليلين الشيخ محمد الزغبي المدفون في سفح جبل قاسيون والشيخ الحليق ، واختلط بالعلماء العارفين والأولياء الصالحين.

ثم لم يزل رضي‌الله‌عنه في ترق من الأحوال حتى ظهرت عليه آثار الكشف ولاحت لديه لوائح الكرامة وتحقق خساسة الدنيا ورذالة أهلها ، وتيقن نفاسة الآخرة ونزاهة ذويها ، ولزم الخلوة والعزلة ، وكان فيها العزّله ، وهجر الطعام وترك المنام ، وساح في الجبال والأودية والآكام ، وتوالت عليه أنوار آبائه وأجداده وأسلافه أهل بيت النبوة والعرفان ، وصار الناس يترقبون ما يصدر عنه من المكاشفات ، فحينئذ يظهر من فمه المبارك كلمات تنبي عن كل ما أضمره مترقبه مما أسره بإذن الله تعالى.

ثم لما عاد مع والده من الشام اشتهر بين الناس بالولاية والاعتقاد ، وصار الناس يعتقدونه ويهرعون إليه ويتبركون به ويترددون إليه لينالوا بركته ويكاشفهم بما في خواطرهم بالمكاشفات الصريحة.

وكان رضي‌الله‌عنه يتردد غالبا إلى الجبل الأوسط الذي هو مكان تكيته الآن قبل بناء شيء فيه. وسبب تردده إليه أن بعض أجداده وهو السيد عبد الحافظ مدفون ثمة ، وسبب دفنه في هذا الجبل أن السيد المذكور كان وطنه ببيت المقدس في زاوية أجداده بوادي النسور المشهورة بزاوية الشرفات ، فحصل له ولد مبارك سماه السيد بهاء الدين داود ، واشتغل بالعلم والعبادات والطاعات ، وتحلى بالرياضات والمجاهدات ، فحينئذ خلفه والده ، وتوجه إلى زيارة جده الأعلى سيدي أبي الوفا تاج العارفين بجهة العراق ، فمر في طريقه على مدينة حلب الشهباء فمرض بها فسأل عن مكان معتدل الهواء فدلوه على الجبل الأوسط ، فذهب إليه لتعليل مزاجه. ثم إنه بعد أيام انتقل بالوفاة إلى رحمة الله تعالى ودفن في الجبل المذكور ، فكان الشيخ أبوبكر يتردد إلى هذا الجبل لزيارة جده السيد عبد الحافظ ، فاقتضت الحكمة الإلهية أن دفن الشيخ أبو بكر في هذا المكان ، وعمرت عليه هذه القبة العظيمة ثم هذه التكية المباركة العديمة النظير ، وصارت مأوى لفقراء الوفائية ومحط رحال السادة الصوفية.

ثم بعد وفاة الشيخ وظهور خليفته الشيخ أحمد القاري بعده عمرت هذه التكية على

يده وبسعيه شيئا بعد شيء حتى صارت إلى ما تراه ، فإن الشيخ أحمد المذكور بقي في المشيخة بعد وفاة شيخه المومى إليه خمسين سنة. ولم يزل مدة حياته يسعى في تعمير أماكنها وإحداث أماكن فيها وجلب الماء إليها وعمارة المسجد ومحل زيارة الشيخ وإنشاء الحدائق والبساتين والكروم وحواليها وتجديد الأوقاف لها إلى غير ذلك.

ثناء المشايخ عليه :

قال : وقد أثنى على شيخنا جماعة من معاصريه وغيرهم من مشايخ الإسلام وعلماء الأنام ، وترجموه بالولاية والكشف والكرامة ، منهم العلامة الرضي ابن الحنبلي ، يحكى عنه أنه كان يكتب في أثناء تاريخه في حياة الشيخ ، فتردد هل نذكره في التاريخ أم لا ، ثم ذهب إلى زيارة الشيخ فكاشفه الشيخ بذلك وقال له : اكتبيها في تاريخك ، لأي شيء لا تذكريها أو كلاما معناه ذلك ، فإن الشيخ رضي‌الله‌عنه كان يخاطب الجميع بخطاب التأنيث كما هو مشهور عنه.

ترجمة الرضي الحنبلي له في تاريخه :

قال : هو أبو بكر بن وفا ، مجذوب كثيرا ما يرى بين القبور ويكاشف الواردين عليه ، وتراه تارة يخلط في كلامه وأخرى يورد معارف ومواعظ ومذام للدنيا ، وحينا ينقبض وأحيانا ينبسط. وكثيرا ما ترى على رأسه طاقية ثالثة فتوضع فوقها وهو لا يكترث بما وضع ، وكذا يصنع به تارة أخرى وهو لا يقول ماذا صنع.

وكان قبل أن يجذب معاملا لواحد من حكام الروميين حتى أثر من جهته ، واتفق له أن سافر معه إلى دمشق فرأى بها واحدا من الواصلين ، فأخذ يتردد إليه ودعا أن يصرف الله تعالى عنه الدنيا ، فلم يسعه إلا أن بذل ما كان معه من حطامها إذ حصلت له الجذبة الحقيقية ، ثم عاد إلى حلب مجذوبا وصار يأوي إلى محلة مقابر الغرباء وما والاها.

وكان أبوه من صالحي المؤذنين يؤذن بمنارة مسجد سويقة علي بحلب. ا ه.

قال في «أعذب المشارب» : أخبرني رجل من أعيان أصحاب الشيخ أن الشيخ العالم ابن الحنبلي كتب تاريخا وتردد هل يذكر فيه الشيخ أبا بكر أم لا ، ثم إنه زاره بعد ذلك فقال : لأي شيء ما تذكريها؟ أما هي مسلمة من المسلمين؟ فما وسع الشيخ بعد ذلك

إلا أنه ذكره بما وصل إليه فهمه ، وإلا فالشيخ جليل المقدار عظيم الاعتبار في أعين النظار خلقا وخلقا وحالا وكشفا وعرفانا.

ومن جملة من أثنى عليه أيضا من معاصريه شيخ الإسلام مفتي السادة الشافعية بمدينة حلب العلامة الشيخ عمر العرضي ذكره في تاريخ حلب الذي ألفه ، قال : الشيخ أحمد الحموي العلواني نزيل حلب في كتابه «أعذب المشارب في السلوك والمناقب» قال : أخبرني شيخ الإسلام الشيخ عمر بن الشيخ عبد الوهاب العرضي بواسطة رسول أرسلته إليه فأملى عليه عبارته التي عبرها في حق الشيخ فكتبها وأجازني في نقلها عنه وهي : الشيخ أبو بكر ابن وفا العبد المجذوب الذي لا ريب في ولايته ، وهو أحد من انتفعنا بمصاحبته وتلذذنا بمنادمته ومكالمته من أرباب الكشف الذي هو كالشمس الظاهرة والتصرف التام في مراتب القلب ، لم ير في عصرنا من يبارز في خرق العوايد مثله ، مع التعلق التام بمحبة الله وشهود الوحدة في كل أحيانه ، والسكر الذي لم يصح منه إلا قليلا ، وتربية المحبين بحاله وهو الأغلب عليه وقاله ، وخرق العوائد مع الزهد التام في الدنيا وتساوي الأمير والفقير عنده ومكالمة الإنسان جهرة بأمر يخطر في قلبه بحيث إن غالب أهل حلب اطلعوا على مكاشفات أدت إلى أن يقطعوا بولايته ، ابتلي بأمور يقصر الكلام عنها ، وحلف بسره الرجال والشبان والنساء والصبيان بحيث إذا بصق تبادر الناس إلى بصاقه. وشاع ذكره بالولاية حتى إن الشيخ محمد البكري شهد له بها ، ولعمري إني لمن أكبر معتقديه وأعظم محبيه.

مرض أياما ومات في شهر ربيع الثاني سنة ٩٩١ إحدى وتسعين وتسعمائة وصار له. جنازة لم ير مثلها من كثرة الناس ، ولم أر من تباكى عليه الناس كبكائهم على هذا الرجل.

وقال شيخ الإسلام الشيخ وفا ابن الشيخ عمر العرضي في تاريخه ما ملخصه : أبو بكر بن أبي الوفا المجذوب صاحب المزار المشهور بالذروة الوسطى ، خلع العادات وعاداها وتقاصر عن زينة الدنيا مع سعة مداها. خرج من حلب إلى دمشق الشام وصحب الشيخ محمد الزغبي في دمشق ، وبعد مدة مديدة رجع إلى حلب يألف المقابر والأماكن الخربة ، أينما أدركه الليل نام بغير غطاء ولا وطاء ، ولا يلقي جنبه إلى الأرض ، وتوقد بين يديه النيران الهائلة وتألفه الكلاب.

واجتمعت عليه المجاذيب من أقطار الأرض يخاطب الرجال بخطاب النساء ، وجميع أهل حلب والمترددون إليها يبالغون في اعتقاده والتبرك به والأخذ من أنفاسه المباركة. ما اجتمعنا بأحد اجتمع به إلا أخبرنا عن مكاشفاته ومناقبه المرات المتعددة.

وكان والدي يحبه ويعتقده ويلازم زيارته وتقبيل يديه ، حتى قال لي : يا شيخ وفا ، ما رأت عيني في الكشف والإخبار عن الغائبات مثل الشيخ أبي بكر. قال : وأخبرنا الوالد أنه طلب منه علي أفندي بن سنان الاستسقاء بالناس لقلة المطر ، قال : فقلت : تصبر إلى أول الشهر ، ثم سرت إلى الشيخ أبي بكر فجئت لأقبل يديه ، فامتنع وأظهر الغضب الشديد عليّ وكدر من في المجلس ، ثم احمر وجهه وتفجرت عيناه فكان يصفق ويقول : آه آه ، فما مضى ساعة إلا والمطر كأفواه القرب ينصب من السماء ، فأخرجني في الحال ولم يصبر علي وأخذ يصفق ويصفق معه الناس فرحا ، ثم أخرج والدي شدة المطرة.

وأخبرنا الشيخ يوسف الأنصاري أنه سلط عليه علي باشا ابن الوند سبعا كان جوّعه يومين أو أكثر وأطلقه عند باب مسجد الشيخ أبي بكر والشيخ ثابت ، حتى جلس السبع بين يديه والشيخ يضحك عليه ، ثم أعطى بعض دراويشه دراهم ثمن معاليق وحلاوة ، فجيء بهما فأعطى الشيخ الحلاوة للسباع * وأطعم المعاليق بيده للسبع ، حتى كان الشيخ رضي‌الله‌عنه يلقم السبع المعلاق من غير مبالاة.

مناقبه وكراماته :

قال : اعلم أن الشيخ رضي‌الله‌عنه قد أجمع الخاص والعام في حياته وبعد مماته على محبته واعتقاده ، ولم يبق في الشهباء ودائرتها من ينكر عليه ، واتفق الجميع على محبته وإكرامه وتعظيمه خصوصا في حال حياته ، فقد أقبل عليه أهل بلدته قاطبة عالمها وجاهلها وكبيرها وصغيرها وغنيها وفقيرها وحكامها من الوزراء وغيرهم ، فإنهم كانوا جميعا يهرعون ويتبركون بتقبيل يديه ، وظهرت كراماته عندهم ظهور الشمس في رابعة النهار. وكان إذا ذكر في المحافل والمجالس ذكر له كل واحد من الحاضرين كرامة وقعت له معه أو سمعها ممن شاهدها أو سمعها منه. وأجمع الناس على كونه ولي الله بلا نزاع.

وشهد بولايته القطب الكبير سيدي الشيخ محمد البكري الصديقي المصري والشيخ

__________________

(*) لعل الصواب : للأتباع.

عمر العرضي من معاصريه وغيرهم ممن أدرك حياته أو بعد وفاته.

ومن مناقبه ما حكاه الأديب الكامل صلاح الدين الكوراني الحلبي في مصنف له مخصوص بمناقب شيخنا قال : كنت أيام قراءتي يافع السن على شيخ الإسلام ومفتي الشافعية في ديار حلب الشيخ عمر العرضي حاضرا مع طلبة العلم في زاويته المعروفة بالحيشية المطل شباكها على الجامع الكبير بحلب ذات يوم ، وشرع الشيخ المذكور في إقراء شرح الشمسية في علم المنطق في بحث القضايا المختلطة ، وتأمل في أثناء الإقراء طويلا وتفكر مليا في تقريره ، ثم قال لنا : إن صدري ضيق وما طالعت هذه الليلة هذا المحل وهو في غاية الإشكال ، فاتركوا الدرس وقوموا بنا إلى زيارة الشيخ أبي بكر قدس‌سره حتى ينشرح صدرنا ، فلما ذهبنا معه ودخلنا على الشيخ أبي بكر رضي‌الله‌عنه قال للشيخ عمر : تعالي اقعدي ، الله أعطاكي ، فجلس الشيخ عمر من ناحية من المكان والطلبة حوله ، وكان مكان الشيخ أبي بكر رضي‌الله‌عنه في جامع بمحلة تربة الغرباء بحلب ، فأخذ الشيخ أبو بكر يتكلم بكلام يفهم وكلام لا يفهم. كأنه يخاطب الغير به ، والشيخ عمر ساكت مطرق الرأس ، ثم إن الشيخ عمر نهض على قدميه وقال : الفاتحة ، فقرأناها وقمنا ، فلما صار خارج الجامع قال لنا : هل فهمتم ما قال الشيخ؟ قلنا : الله أعلم ، فقال : إنه قد قرر لي الدرس وبين إشكال القضايا وأفهمني إياها فارجعوا بنا إلى الدرس ، فرجعنا إلى الزاوية المذكورة فقرر لنا الدرس كما ينبغي وقال : هكذا قرره لي الشيخ رضي‌الله‌عنه.

قال الكوراني : وحكى لي شيخ الإسلام الشيخ أبو الجود البتروني أنه كان يسمع بمكاشفات الشيخ أبي بكر رضي‌الله‌عنه ومناقبه من الناس ، وأنه كان يشتاق إلى زيارته ، فسمع أن مجلسه غير خال عن الكلاب فتأنف نفسه ويتأخر عن الزيارة. ثم إنه صمم يوما من الأيام على زيارته وذهب إليه ، فلما دخل عليه رأى فرشه نظيفا ومكانه مكنوسا خاليا عن الكلاب ، فلما رجع الشيخ أبو الجود من زيارته جاءه رجل وقال له : أنا كنت عند الشيخ رضي‌الله‌عنه قبل مجيئكم بساعة في هذا اليوم فرأيته قد صاح على الفقراء وقال لهم : اطردوا عنا الكلاب واكنسوا وافرشوا فرشا نظيفا لأجل الذي يزورنا حتى لا يقرف فتعجبت من هذا الأمر من كشف ما خطر بالبال قبل وقوعه.

قال الكوراني : وحكى لي الشيخ زين المؤذن بجامع الخسروية بحلب ، وكان رجلا صالحا ، وكنت إذ ذاك خطيبا به بعد أن قلت له : إني أرى جامع الخسروية مشرقا مضيئا

يشرح الصدر بالنسبة إلى غيره من الجوامع ، فقال لي : أما تعلم سبب ذلك؟ فقلت : الله أعلم ، قال : سبب هذا الإشراق ببركة الشيخ أبي بكر بن أبي الوفا ، قلت : وكيف ذلك؟ فقال : إن الشيخ لما كان في عالم السياحة حين الشروع في عمارة هذا الجامع كان يذهب مع العجلة إلى الجبل ويأتي راكبا على العجلة وعليها الحجارة المقطوعة لأجل بناء الجامع المذكور ، إلى أن يأتي بها إلى الجامع ويحث البنّائين على العمارة ويقول لهم : أسرعوا إلى العمارة حتى يأتوا أصحابنا ويعيطوا فوق السطوح ، قال الشيخ زين المذكور : فلما فرغت العمارة صار المتولي عليها يطلب مؤذنا حسن الصوت صالحا متدينا ، فدلوه علي فأرسل أناسا يطلبونني إليه وكنت إذ ذاك عند الشيخ رضي‌الله‌عنه ولم يظفر بي أحد من رسل المتولي ، فقال لي الشيخ : قومي روحي وعيطي فوق السطوح طلبوكي لا تقعدي ، وأخرجني من عنده ، فلما خرجت رأيت الطلب ورائي وقيل لي : اذهب إلى متولي الجامع فإنه طالبك ، فجئت إليه فجعلني مؤذنا به فعلمت أن الشيخ أشار إلي بذلك.

وقال الكوراني : حكى لي شيخ الإسلام الشيخ عمر العرضي قال : كان في حلب قاض اسمه علي بن سنان ، وكان يسمع بأحوال الشيخ وينكر عليه ، ثم أراد أن يزور الشيخ ليلا مختفيا حتى لا يعلم الناس أنه زاره ، فلما فات وقت العشاء من تلك الليلة وكان مكان الشيخ رضي‌الله‌عنه خارج البلد ، ففتح القاضي باب المدينة وذهب بجماعته متوجها إلى الشيخ ، فجاء إلى مكان الشيخ فرأى بابه مقفلا من الداخل وليس فيه حس ، فطرق الباب مرارا فما أجابه أحد ، فرجع غضبان ، فجاء رجل من الذين كانوا عند الشيخ تلك الليلة وأخبر بأن الشيخ لما فات وقت العشاء تلك الليلة قام على قدميه وصاح بالفقراء : سكروا الباب ولا تفتحوه لأحد ولو كسروا الباب واسكتوا كلكم لا أحد منكم يتكلم وأطفئوا الضوء ما لنا حاجة بزيارة الظالمين ، فبينما نحن على هذا الحال إذ جاء القاضي وطرق الباب مرارا فلم يفتح له ولا أجابه أحد امتثالا لأمر الشيخ رضي‌الله‌عنه ، فرجع القاضي غضبان.

قال الشيخ عمر العرضي : فلما سمعت من ذلك الرجل هذا الخبر أسرعت في الذهاب إلى القاضي وأعلمته أن الشيخ رضي‌الله‌عنه صاحب كشف ولا شك في ولايته ، وإنما فعل ذلك معكم تنبيها لكم على النظر في أحوال الرعايا وإنصاف المظلوم من الظالم. وسليت خاطره ، فاعتقد صحة كلامي وأرسل إلى الشيخ قربانا ، فلما وصل إليه القربان قال الشيخ للرسول الآتي به : قول لها تدعي للذي نصحها وإلا كنت أفرّجها ، فكان الشيخ يشير

إلى الشيخ عمر العرضي أنه هو الناصح للقاضي حتى أزال إنكاره عنه ، وهذه كرامة وكشف صريح من الشيخ رضي‌الله‌عنه.

قال : وسمعت من أناس متعددة أن رجلا أعجميا كان يربي السباع ، وكان معه سبع في زنجير من الحديد يدور به في الأسواق والطرق ويفرّج الناس عليه فيعطونه الدراهم ويرتزق به ويجعل ذلك كالحرفة له ، فمر ذلك السبّاع يوما من الأيام على مكان الشيخ ، فثار السبع وجذب الزنجير من يد السبّاع بقوته وهرب ولا زال هاربا والناس يفرون منه ، حتى دخلوا مكان الشيخ ودخل السبع ، فقال الشيخ : لا تخافوا من هذه القطيطة ، فجاء السبع وجلس بزنجيره قدام الشيخ وصار يلحس يديه ورجليه كالمقبل لها والشيخ يقول : يا مسكينه جو يعينه ، هاتوا رأس غنم ، فجيء به وجعل السبع يأكل ويهمهم ويهدر ، فجاء صاحب السبع فقال له الشيخ رضي‌الله‌عنه : لأي شيء تجوعيها ، خطيّة عليك ، فلما أتم أكل الرأس ضربه الشيخ بالعصا وقال : قومي روحي مع صاحبك ، فأخذه صاحبه وخرج به.

قال : وحكى بعض المترددين إلى الشيخ عند أخ لي كان نائبا في المحكمة الشافعية بحلب ، وكان أخي من المنكرين على الشيخ رضي‌الله‌عنه ، فرغبه ذلك الرجل في زيارة الشيخ فأبى أن يجيبه إلى ذلك ، فألحيت أنا عليه حتى طاوعني ، فذهبنا إلى زيارته ، وكنت إذ ذاك صغير السن ، فلما دخلنا على الشيخ قال لأخي : قفي يا قحبة لا تدخلي لا تقعدي روحي عنا ، فوقف أخي في ناحية المكان ودعاني الشيخ إليه وأدخلني بين رجليه وأخرج لسانه وحركه كأنه يريد بذلك تخويفي على سبيل الممازحة والملاطفة ، وقال لي : لأجل خاطرك ما ننكد عليها ونخليها تروح في شفاعتك ، والتفت إلى أخي وهو واقف على قدميه وقال له : روحي عنا وخليها لنا ، هذه مثلنا. ا ه.

وقال العلواني في «أعذب المشارب» : أخبرني الشيخ الكامل الشيخ عمر العرضي أنه عرضت له مصلحة دنيوية من جهة وظيفة وتعذر أمرها وتعسر ، قال : فذهبت إلى الشيخ أبي بكر أستمد منه ومن بركاته حل تلك القضية ، قال : وما كنت أذهب قبل ذلك إليه في أمر دنيوي ، قال : فلما حضرت عنده كلح في وجهي ، ثم بعد ذلك قال : قضيت المصلحة وانحلت العقدة ، فلما عدت من زيارته وجدت الأمر قد تم وانحلت القضية بعد تعسرها. (ثم قال) :

قال العلواني : وكان الشيخ رجلا جسيما وجيها مستدير الوجه كأن السكّر يقطر

من حلاوة وجهه المبارك ، وكان سنه قد فاق الثمانين ومع ذلك فيه القوة والطراوة وقوة الحال ، وكل إنسان يعبر عما يكشف له من الحال على مقدار حبه وعلى مقدار حسن اعتقاده. ا ه. (ثم قال) :

وقد كان هذا الأستاذ رضي‌الله‌عنه يحيي الليل كله جلوسا متوجها إلى ربه جل وعلا مراقبا لسره مرتقبا ما يرد عليه منه عزوجل ، فإذا حصل له تعب كلي من السهر اتكأ على أمتعة مرفوعة من غير أن يضع جنبه على الأرض ، وكان للفقراء والمساكين والمهمومين كالبحر العذب الفرات يرده كل وارد.

انتهى ما نقلته من «مورد أهل الصفا» للشيخ يوسف الحسيني مفتي حلب ، وقد نقل الكثير من كتاب «منهل الصفا» لصلاح الدين الكوراني كما رأيت ، ومع هذا فإنه لم يستوعب ما فيه ، وها نحن ننقل لك البعض مما لم ينقله ، قال :

حكى لي الشيخ شمس الدين النقشبندي ابن المعمار ، وكان رجلا صالحا وشيخ حلقة ذكر على طريقة النقشبندية ، بأنه كان يثني على الشيخ رضي‌الله‌عنه ويحبه ، وكان له ابن عم من الزعماء والأكابر ، وكان يحب الفرش النظيف ولبس الأثواب الحسنة ورش داره بالماء وكنس بلاطها ، ويحرض غلمانه على ذلك بحيث إنه كان بعد ذلك يمسح البلاط بالسفنج والخرق ، وكان إذا رأى قشاشة واحدة يضرب غلمانه كل واحد مائة عصا ، وكان لا يأكل إلا النفائس في الصحون المفتخرة ، وكانت نفسه تأنف من أدنى شيء ، فقال له ابن عمه الشيخ شمس الدين : يا بن العم ، قم بنا نزور الشيخ رضي‌الله‌عنه ، فقال له : أعوذ بالله من كلابه ونجاسة مكانه ، فأبرم عليه مرارا في أيام عديدة حتى أذعن له أن يذهب معه ، فلما ذهبا ورآه الشيخ صرخ في وجهه مغضبا وقال له : لا تقعدي ، قومي هناك ، والتفت الشيخ رضي‌الله‌عنه يمينا وشمالا فرآى في مكانه رجلا بدويا رث الثياب والهيئة فقال له رضي‌الله‌عنه : طالعي الذي في عبك ، فأخرج البدوي من عبه قطعة من الجبن المعفن المروح فقال : أعطيها لهذا ، وأشار إلى هذا الزعيم ، فناوله البدوي تلك الجبنة ، فلم يأخذها منه ، فقال له الشيخ : ويلكي خذيها وكليها ، لأي شيء ما تأكليها ، طلعي إلى هذه المنافس المقعرة البلاط بالسفنج والخرق ، هذه قشاشة ، هذه شعرة ، اضربوا الملوك مائة عصا ، هاتوا النفايس ، ويلكي أنت ما عرفت أيش يطلع من عقبك يا قحبة. قال الشيخ شمس الدين : فاستلقيت على قفاي ضاحكا عليه ، وعبس

ابن عمه وجهه وخرج من عند الشيخ رضي‌الله‌عنه مغضبا شاتما. ولا شبهة في أن هذه الواقعة من الكشف.

وحكى لي الشيخ زين مؤذن الخسروية فقال : إن الشيخ خالد بن عبس الذي كان ساكنا بمحلة باحسيتا بحلب كان منكرا على الشيخ رضي‌الله‌عنه ، وكان شيخ فقراء يعظ الناس على الطريقة العلوانية بحيث إن تشكى إليه الخواطر في المسجد الكائن بالمحلة المذكورة بالقرب من باب الفرج فيقول له أحد الواردين : إنه قد خطر في نفسي أن أفعل كذا فيأخذ الشيخ خالد ويتكلم بما يناسب قوله من كلام العلماء والآيات والأحاديث النبوية وكلام أهل الله ، وكان رجلا كبير السن بلغ الثمانين محترم القدر وعظيم الهيبة والناس يهرعون إلى زيارته لأجل شكوى الخواطر من كل فج عميق ، وكان معاصر الشيخ أبي بكر رضي‌الله‌عنه ، وكان الناس يأتون إلى الشيخ خالد المذكور ويذكرون أحواله وأقواله ، فيقول : هذا خارق الشريعة ولا تذهبوا إليه ، وكان دائما يطعن فيه ويحذر الناس من زيارته ، فاتفق أنه قد تولى إمارة هذه الديار أحد الأمراء ، فسمع بوعظ الشيخ خالد وزهده وصلاحه ، فذهب إلى زيارته واجتمع به وسأله عن حاله وحرفته وسبب رزقه ، فقال له : أنا فقير على باب الله ، والمحبون والمعتقدون علينا يتكلفون برزقي ، ولا أطلب من أحد شيئا ، ومالي علوفة ولا وظيفة ولا صنعة أحترف بها غير كتاب الله وحديث رسوله ونصيحة المسلمين والانقطاع في هذا المسجد ، فقال له سرا في أذنه : أما تسمع مني وتذهب إلى إستنبول ، فإن السلطان إذا سمع بك يعين لك علوفة وافرة ، فقال له الشيخ خالد : إن شاء الله نذهب. ثم إن الشيخ خالدا صمم وعزم في خاطره أنه يذهب إلى إستنبول ، وأراد أن يتعاطى أهبة السفر ، فبينما هو في مسجده ونية السفر في خاطره وإذا بالشيخ أبي بكر رضي‌الله‌عنه قد جاء إليه والفقراء معه وبيده العصا ، وكان الشيخ رضي‌الله‌عنه ذات يوم قاعدا في مكانه وكان من عادته لا يذهب إلى أحد أبدا ، فقال لفقرائه : قوموا بنا نزور الشيخ خويلده ، بالتصغير ، فلما جاء إلى الشيخ خالد ووقف على باب المسجد ولم يدخل فخرج إليه متعجبا من مجيئه ومترحبا به ، فقال له الشيخ أبو بكر رضي‌الله‌عنه : أنا جئت إليك حتى أسئلك عن عمرك ، قولي أيش قدر عمرك؟ فقال له الشيخ خالد : عمري ثمانون سنة ، فقال له : يا مجنونة ، أي يوم خلّاك عريانه أو جوعانه ، إلى أين أنت رايحه ، أما تستحي من الله ، فبكى الشيخ خالد حتى بل لحيته من البكاء وقال : لا تؤاخذني فإني

رجعت عن هذا العزم وهذه النية ، وأبرم عليه أن يدخل إلى عنده فأبى ، ورجع الشيخ رضي‌الله‌عنه إلى مكانه ، وصار الشيخ خالد يعتقده ويزوره ويلتمس الدعاء منه.

ونظير هذه الحكاية ما حكاه لي الشيخ عبد القادر بن الحجار أنه كان في هذه الديار رجل عالم كبير شافعي المذهب ومفتي الشافعية يقال له الشيخ إبراهيم العمادي (المتوفى سنة ٩٥٤) ، وكان في جواره رجل من المشايخ يقال له الشيخ محمد الخاتوني ، وكان يقيم حلقة الذكر مع الفقراء بالأصوات العالية ، وكان أميا لا يقرأ ولا يكتب ، وكان الشيخ إبراهيم العمادي دائما يطعن فيه وينكر عليه كإنكار الشيخ خالد على الشيخ أبي بكر ، فاتفق أن وقعت حادثة سؤال علمي في بلاد الشام ، ووقع الاختلاف بين علمائها في الجواب عنها ، ثم اختاروا أن يرسلوا إلى الشيخ إبراهيم العمادي من الشام إلى حلب هذا السؤال في كتاب حتى ينظروا بماذا يجيب ، فلما وصل الرسول إليه بالمسألة أخذها وتأمل فيها مليا ، فخطر في باله أنها مذكورة عنده في أحد كتبه ، وكان عنده كتب كثيرة نحو ألف مجلد ، فجعل يفتش ويقلب الكتب يمينا وشمالا ولم يظفر به مدة أيام والرسول يلح عليه في الجواب ليذهب به إلى الشام ، فبينما هو متحير ذات يوم إذا بالشيخ الخاتوني داخل عليه ولم يكن بينهما اجتماع واقع قط ، فتلقاه الشيخ إبراهيم العمادي متعجبا مترحبا به ، فجلس الشيخ الخاتوني في عتبة المكان ، فقال له الشيخ إبراهيم : يا سيدي ، اطلع إلى فوق المكان ، فأبى إلا الجلوس في العتبة وقال : إني جئت إليك لتفتح لي فالا في أحد الكتب ، فقال له الشيخ إبراهيم : انظر إلى ما تريد من الكتب ، فنظر إلى جانب من جوانب الكتب وقال له : أنزل هذا الكتاب ، فأنزله الشيخ إبراهيم ، فأخذه الشيخ الخاتوني وقال : بسم الله الرحمن الرحيم ، وفتحه وناوله وقال له : اقرأ ، فنظر الشيخ إبراهيم المسألة وجوابها في هذا المحل الذي فتحه الشيخ الخاتوني ، فتعجب الشيخ إبراهيم من ذلك واعتقد على الشيخ الخاتوني من ذلك الوقت وصار يزوره ويسأله الدعاء. ا ه.

أقول : وفيما نقلناه كفاية إذ ليس هنا موضع استقصاء أحوال المترجم وذكر جميع مناقبه لأنها كما قلنا أفردت بالتآليف.

بقي شيء يجدر أن نذكره هنا وهو أنه قد كثر في زمننا منكرو كرامات الأولياء وما يخبر به هؤلاء المجاذيب من الأمور الغيبية ، إذ لا يرون وراء المحسوس شيئا ، ويعتقدون أن خرق النواميس الطبيعية من الأمور المستحيلة. ولو أنصف هؤلاء لما ذهبوا إلى القول

بذلك ولا اعتقدوا هذا الاعتقاد ، فإن الأمور الخارقة للعادة من حيث هي أثبتها التاريخ ورواها على طريق التواتر بحيث لا يمكن ردها ، ومؤرخو الإسلام في مشارق البلاد ومغاربها قد دونوها في تواريخهم التي لا تحصى من قديم الزمن وحديثه ، وكتبهم طافحة بذلك ، ويستحيل أن يتواطأ هؤلاء جميعهم على الكذب ، فلا ريب أن مجموع ذلك يفيد العلم الضروري بوقوع هذه الكرامات وحصول تلك المكاشفات ، فهل يسعنا بعد ذلك أن نقول : إن هؤلاء كلهم كانوا كاذبين أو نحكم على الجميع أنهم كانوا قوما بسطاء ينخدعون بهذه الأوهام ، تالله لا يقدم على هذا القول ولا يحكم هذا الحكم الجائر من يجعل التروي رائده والإنصاف هو الحكم الفاصل.

إنك إذا تيقنت أن الله على كل شيء قدير واستحضرت في قلبك مقدار عظمة الله جل جلاله واعتقدت أنه لا يعجزه شيء في عالم الغيب والشهادة ، وأن هذا الإنسان قد انطوى فيه العالم الأكبر ، وأن مظاهره لا تتناهى ولا تقف عند حد لما أودع فيه من جوهر العقل ونور الحكمة ، وأن مزايا البشر بعدد البشر ، هان عليك حصول الأمور الخارقة للعادة من المعجزة والكرامة والإخبار بالمغيبات وسلمت بوقوعها تسليم إيقان.

وها نحن نسوق لك في هذا الموضوع ما يأخذ بيدك إلى مهيع الصواب والحق إذا أمعنت النظر وأطلقت للعقل زمام التدبر بعد أن تستخلصه من شائبة هوى النفس والإعجاب بالرأي ، وإذا لم تثب بعد هذه البراهين الواضحة والدلائل الظاهرة إلى سبيل الرشاد ولم تعد إلى الطريق السوي القويم فأنت معاند مكابر ولا كلام لنا مع المعاندين والمكابرين.

قال العلامة ابن خلدون في مقدمته في بحث حقيقة النبوة وغير ذلك من مدارك الغيب : إنا نجد في النوع الإنساني أشخاصا يخبرون بالكائنات قبل وقوعها بطبيعة فيهم يتميز بها صنفهم عن سائر الناس ، ولا يرجعون في ذلك إلى صناعة ولا يستدلون عليه بأثر من النجوم ولا من غيرها ، إنما تجد مداركهم في ذلك بمقتضى فطرتهم التي فطروا عليها ، وذلك مثل العرافين والناظرين في الأجسام الشفافة كالمرايا وطساس الماء ، والناظرين في قلوب الحيوانات وأكبادها وعظامها ، وأهل الزجر في الطير والسباع ، وأهل الطرق بالحصى والحبوب من الحنطة والنوى ، وهذه كلها موجودة في عالم الإنسان لا يسع أحد جحدها ولا إنكارها ، وكذلك المجانين يلقى على ألسنتهم كلمات من الغيب فيخبرون بها ، وكذلك النائم والميت لأول موته أو نومه يتكلم بالغيب ، وكذلك أهل الرياضات من المتصوفة لهم

مدارك في الغيب على سبيل الكرامة معروفة.

وبعد أن تكلم على هذه الإدراكات واحدة واحدة قال : ومن الناس من يحاول حصول هذا المدرك الغيبي بالرياضة فيحاولون بالمجاهدة موتا صناعيا بإماتة جميع القوى البدنية ، ثم محو آثارها التي تلونت بها النفس ، ثم تغذيتها بالذكر لتزداد قوة في نشئها. ويحصل ذلك بجمع الفكر وكثرة الجوع. ومن المعلوم على القطع أنه إذا نزل الموت بالبدن ذهب الحس وحجابه واطلعت النفس على ذاتها وعالمها ، فيحاولون ذلك بالاكتساب ليقع لهم قبل الموت ما يقع لهم بعده ، وتطلع النفس على المغيبات. ومن هؤلاء أهل الرياضة السحرية يرتاضون بذلك ليحصل لهم الاطلاع على المغيبات والتصرفات في العوالم ، وأكثر هؤلاء في الأقاليم المنحرفة جنوبا وشمالا خصوصا بلاد الهند ، ويسمون هناك الحوكية ، ولهم كتب في كيفية هذه الرياضة كثيرة ، والأخبار عنهم في ذلك غريبة.

وأما المتصوفة فرياضتهم دينية وعريّة عن هذه المقاصد المذمومة ، وإنما يقصدون جمع الهمة والإقبال على الله بالكلية ليحصل لهم أذواق العرفان والتوحيد ، ويزيدون في رياضتهم إلى الجمع والجوع التغذية بالذكر ، فبها تتم وجهتهم في هذه الرياضة ، لأنه إذا نشأت النفس على الذكر كانت أقرب إلى العرفان بالله ، وإذا عرّيت عن الذكر كانت شيطانية. وحصول ما يحصل من معرفة الغيب والتصرف لهؤلاء المتصوفة إنما هو بالعرض ولا يكون مقصودا من أول الأمر ، لأنه إذا قصد ذلك كانت الوجهة فيه لغير الله ، وإنما هي لقصد التصرف والاطلاع على الغيب ، وأخسر بها صفقة ، فإنها في الحقيقة شرك. قال بعضهم : من آثر العرفان للعرفان فقد قال بالثاني ، فهم يقصدون بوجهتهم المعبود لا شيء سواه ، وإذا حصل في أثناء ذلك ما يحصل فبالعرض وغير مقصود لهم ، وكثير منهم يفر منه إذا عرض له ولا يحفل به وإنما يريد الله لذاته لا لغيره. وحصول ذلك لهم معروف ، ويسمون ما يقع لهم من الغيب والحديث على الخواطر فراسة وكشفا ، وما يقع لهم من التصرف كرامة ، وليس شيء من ذلك بنكير في حقهم.

(ثم قال) : ومن هؤلاء المريدين من المتصوفة قوم بهاليل معتوهون أشبه بالمجانين من العقلاء ، وهم مع ذلك قد صحت لهم مقامات الولاية وأحوال الصدّيقين ، وعلم ذلك من أحوالهم من يفهم عنهم من أهل الذوق مع أنهم غير مكلفين ، ويقع لهم من الإخبار عن المغيبات عجائب لأنهم لا يتقيدون بشيء فيطلقون كلامهم في ذلك ويأتون منه

بالعجائب ، وربما ينكر الفقهاء أنهم على شيء من المقامات لما يرون من سقوط التكليف عنهم ، والولاية لا تحصل إلا بالعبادة ، وهو غلط ، فإن فضل الله يؤتيه من يشاء ، ولا يتوقف حصول الولاية على العبادة ولا غيرها ، وإذا كانت النفس الإنسانية ثابتة الوجود فالله تعالى يخصها بما شاء من مواهبه.

وهؤلاء القوم لم تعدم نفوسهم الناطقة ولا فسدت كحال المجانين ، وإنما فقد لهم العقل الذي يناط به التكليف ، وهي صفة خاصة للنفس ، وهى علوم ضرورية للإنسان يشتد بها نظره ويعرف أحوال معاشه واستقامة منزله ، وكانه إذا ميز أحوال معاشه واستقامة منزله لم يبق له عذر في قبول التكاليف لإصلاح معاده ، وليس من فقد هذه الصفة بفاقد لنفسه ولا ذاهل عن حقيقته ، فيكون موجود الحقيقة معدوم العقل التكليفي الذي هو معرفة المعاش ، ولا استحالة في ذلك ، ولا يتوقف اصطفاء الله عباده للمعرفة على شيء من التكاليف. وإذا صح ذلك فاعلم أنه ربما يلتبس حال هؤلاء المجانين الذين تفسد نفوسهم الناطقة ويلتحقون بالبهائم ، ولك في تمييزهم علامات ، منها أن هؤلاء البهاليل تجد لهم وجهة مالا يخلون عنها أصلا من ذكر وعبادة ، ولكن على غير الشروط الشرعية لما قلناه من عدم التكليف ، والمجانين لا تجد لهم وجهة أصلا. ومنها أنهم يخلقون على البله من أول نشأتهم ، والمجانين يعرض لهم الجنون بعد مدة من العمر لعوارض بدنية طبيعية ، فإذا عرض لهم ذلك وفسدت نفوسهم الناطقة ذهبوا بالخيبة. ومنها كثرة تصرفهم في الناس بالخير والشر لأنهم لا يتوقفون على إذن لعدم التكليف في حقهم ، والمجانين لا تصرف لهم ا ه.

وقال فريد وجدي في كتابه «كنز العلوم واللغة» : من الناس من يزعم أن النواميس الطبيعية لا تتخلف عن إحداث آثارها مطلقا ، وكل ما يروى لهم من الخوارق يكذبون به أو يؤولونه ، وليس لهم على ذلك من حجة ناهضة إلا دعواهم بأن لا موجود غير المادة المحسوسة وما غاب عن حسهم فما هو إلا قواها وحركاتها.

وهذه دعوى لا تليق أن تقال على هذا الأسلوب الكبريائي إلا ممن يكون قد حضر خلقة الكون من أوله إلى آخره (١) وعلم أن لا موجود فيه غير ما تحسه مشاعرنا القاصرة ، ولكن هنالك رجال قام الوجود نفسه بالشهادة لصدقهم ، قالوا : إن لله ملائكة ومخلوقات

__________________

(١) والله تعالى يقول في كتابه المبين : (ما أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ).

أخرى غير مرئية لنا كالجن وما لا نعلم غيرهم. ثم تلاهم رجال آخرون من عباد الله الصالحين قالوا مثل مقالاتهم عن رواية ومشاهدة. فإن زعم زاعم بعد هذا كله أن هذه المقالات لم يتوفر فيها الأسلوب العلمي تماما فيصعب عليهم قبولها فهؤلاء علماء المادة في أوروبا قاموا يثبتون أنهم يرون أرواحا تتجسد وخوارق أخرى لا يسع هذا المقام بسطها كإدخال الحيوانات الحية والمنقولات الضخمة من خلال الحائط ، وإحداث تيارات هوائية في المحال المغلقة ، وإيجاد أنوار من غير سبب ظاهر ، وإبطال قانون الثقل والجاذبية الأرضية بدون مؤثر مشاهد ، وغير ذلك كما أثبته الأستاذ كروكس رئيس الجمعية العلمية الإنجليزية سابقا في كتابه الذي طبعت ترجمته الفرنسية اثنتي عشرة مرة. وقد أثبت غيره من العلماء ملايين من حوادث أخرى رأوها بأعينهم وجربوها بأيديهم في أصقاع الأرض كافة. فإن جمد جامد بعد هذا البيان وكذب تلك الملايين من العلماء والأذكياء وادعى أنهم كلهم مجنونون فليعش هو بعقله ، ولكن ليعلم أن قفص هذه المادة المظلمة لو راق له وأنس به فلا يروق لغيره ، فإن لكل فؤاد مطلبا لا يهنأ إلا به. ا ه.

وفي ذلك كفاية للمستبصرين والله الهادي إلى سواء السبيل.

وصف مكان الشيخ أبي بكر :

هو كما ترى رسمه في الصحيفة الآتية مشتمل على إيوان كبير في صدره قبلية صغيرة تقام فيها الجمعة ، وعن يمينه حجرة واسعة لها قبة مرتفعة طولها نحو (١١) ذراعا وعرضها مثل ذلك ، في وسطها ضريح الشيخ قدس‌سره ، وفي صدرها محراب من الرخام الأصفر يتخلله أحجار من الرخام الأسود والأبيض ، وجميع رخامه الأصفر منقوش نقشا بديعا داخل المحراب وخارجه ، ولا تسل عن حسن ذلك ومقدار العناية في هندسته وتنوع الأشكال في تلك النقوش.

وفي صدر هذه الحجرة شباكان مطلان على التربة التي هناك ، وفي مصراعي كل شباك في أعلاه من صنعة النجارة ما يدهش الناظر لدقتها. وفي الجهة اليمنى ثلاث نوافذ وفي الشمال كذلك ، وفي الغرب نافذتان أيضا ، وهناك الباب ، ويعلو كل شباك تاج مرخم ترخيما حسنا. وفي كل جدار كوة واسعة وضع فيها شبابيك من الجبسين مرخمة ترخيما بديعا يدلك على براعة صنعه ، إلا أن الكوة التي فوق المحراب ذهب منها ذلك. وباب الحجرة

فيه من حسن الصنعة في النجارة ما تقدم ، ومكتوب فوق بابها هذا البيت :

والإيوان جميعه من الرخام الأصفر والأبيض ، وهو مقبو بالحجارة ، وفيه ثلاث قناطر مبنية على عمودين من الرخام ، وعن يسار هذا الإيوان حجرة صغيرة في وسطها ضريح خليفة الشيخ وهو الشيخ أحمد القاري المتوفى سنة ١٠٤١.

وفي شرقي الإيوان رواق صغير له ثلاث قبب مبنية على عمودين عظيمين من الرخام الأصفر ، وفي صدر هذا الرواق قاعة كبيرة لها قبة مرتفعة السقف كتب في وسطها بخط بديع (قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِهِ)* عدة مرات.

وفي وسط هذه القاعة حوض صغير يأتيه الماء من دولاب هناك ، ويظهر أن هذه القاعة هي مكان إقامة الأذكار أو استراحة الدراويش ، وأرضها مرخمة بالرخام الملون ، ولها خمس نوافذ على البرية مطلة على البلد ، وهذه القاعة النفيسة في حاجة إلى الترميم حفظا لها من التداعي.

وعن يمين هذه القاعة حجرة صغيرة للاستراحة ، وهناك مدخل فيه درج يصعد منه إلى بيت وحجرة. وشرقي هذه القاعة قصطل بني سنة ١٠٠٥ يأتيه الماء من الدولاب. ويحكون في سبب بنائه حكاية غريبة ، ووراءه قبو كبير فيه الدولاب الذي ذكرنا عمقه عشرون باعا يستخرج ماؤه بواسطة دابة تدور. وأمام البنايات التي ذكرناها صحن واسع الأطراف ، وهناك حوض كبير ومصطبة معدة للصلاة ، وشمالي هذا الصحن بيوت لسكنى من يلوذ بالتكية ، وقد بني في ذلك الموقع عدة دور تبلغ (١٥) دارا.

وفي التربة الذي قدمنا ذكرها عدة قبور ، أحدها قبر قديم يغلب على الظن أنه قبر القصيري خليفة الشيخ أحمد القاري ، لكن دفن فيه بعد ذلك بعض الدراويش كما هو محرر على ألواحه.

وفي غربي هذه التربة قبة دفن فيها عدة أشخاص من أمراء الأتراك ونسائهم ، وفي وسطها ضريح باني التكية الصدر الأسبق (أو كوز محمد باشا) المتوفى سنة ١٠٠٢ ، ومكتوب على باب هذه القبة بالتركية :

__________________

(*) الإسراء : ٨٤.

ومن هذه الحجرة تدخل إلى حجرة أخرى فيها قبران أحدهما قبر حاجي أحمد باشا والي حلب المتوفى سنة ١١٦٦ كما قدمناه في الحوادث ، والثاني قبر واليها سليمان باشا الفيضي المتوفى في ١١ رمضان سنة ١٢٠٨ ، وقد فاتنا أن نذكر في الحوادث أن وفاته كانت بحلب إذ لم نعلم ذلك إلا بعد رؤية قبره في هذا المكان ، وعلى هذا يكون بين سليمان باشا هذا وبين عبد الله باشا المتعين لولاية حلب سنة ١٢١٠ وال آخر لم يذكر في السالنامة. وهناك ثلاثة أشجار من السرو عظيمات جدا كما تراه في الرسم يقال إنها غرست من نحو مائتي سنة.

وفي شرقي التكية ساحة واسعة في شرقيها جدار كان متصلا من جوانبه الأربع. وكان هناك قصطل من آثار خورشيد أحمد باشا بناه سنة ١٢٣٣. وفي شرقي التكية على بعد نحو (٤٠) مترا إصطبل كبير بناه إبراهيم المصري حين وجوده في حلب.

وفي الجملة فإن هذا المكان من أنزه الأمكنة في مدينة حلب يؤمه الناس للزيارة والتنزه خصوصا أيام الربيع.

وكان في التكية مكتبة حافلة أسسها الشيخ أحمد القاري الذي قدمنا ذكره وأودع فيها نفائس المخطوطات ، لكن لعبت بها بعد ذلك أيدي العابثين فمزقتها كل ممزق ، شأن المكاتب الكثيرة التي كانت في مدارس الشهباء وجوامعها وتكاياها ، وقد بقي منها بقية قليلة موضوعة في خزانة صغيرة في الحجرة التي فيها ضريح الشيخ. ومن نفائس هذه البقية «أنوار القلوب في جوامع أسرار المحب والمحبوب» للقاضي أبي المعالي عزيزي بن عبد الملك سيد له ، ونسخة من «تفسير البيضاوي» جلدها نفيس جدا ، و «شرح أسماء الله الحسنى» تأليف أبي الحكم عبد السلام بن عبد الرحمن بن عبد الرحمن اللخمي المعروف بابن برجان المراكشي (١) محرر سنة ٥٧٦ ، وهو مجلد كبير ضمنه جزءان كتب في طرفه : من كتب الفقير عمر بن عبد الوهاب العرضي الشافعي القادري ، وستأتيك ترجمته في أوائل القرن الآتي إن شاء الله تعالى ، ومجموعة في الأدب لبعض بني الكوراني ، ومما أورده فيها هذان

__________________

(١) ابن برجان هذا تقدم ذكره في الجزء الثاني (في صحيفة ١١٧) وأنه لما قال محيي الدين ابن الزكي (وفتحك القلعة الشهباء في صفر) إلى آخر البيت قيل له : من أين لك هذا فقال : أخذته من تفسير ابن برجان فهو ممن له عناية بهذه العلوم.

البيتان وأظنهما له :

ومما جاء فيها : قال المرحوم أبو الوفا العرضي : سمعت أبياتا للمرحوم يحيى أفندي مفتي دار السلطنة بالتركية فجعلت هذه الأبيات بالعربية وهي :

ومنذ عهد قريب حررت دائرة الأوقاف هذه البقية من الكتب (بعد خراب البصرة) وفي عزمها أن تنقلها إلى المكتبة التي أسست في المدرسة الخسروية.

والتكية الآن تحت يد دائرة الأوقاف ، وأوقافها الباقية الآن أراض في جوار التكية وفي جوار الشيخ مقصود وكرمان وسهم الزهراوي وداران وثلثا ثلاثة دور في محلة آقيول يبلغ مجموع وارداتها نحو ١٥٠ ليرة عثمانية ذهبا.

٩٣٤ ـ أحمد بن الشهاب الأسدي المتوفى في هذا العقد ظنا

أحمد بن الحسن بن علي بن أبي بكر ، الشيخ شهاب الدين الحلبي الأسدي الحنفي ، أحد بني الأستاذ بحلب ، المشهورين الآن ببني دريهم ونصف ، من بيت قديم بحلب.

ذكره الشيخ أبوذر في تاريخه فقال : بيت الأستاذ وهم أسديون من أسد بن خزيمة. ومنازلهم بباب أربعين ، وفيهم الفضلاء والعلماء والصلحاء. قال : وعرفوا بذلك لأن جدهم يعلم الناس القرآن العظيم وانتفع به خلق. قال : وقال الصفدي : هم بيت معروف في العلم والدين والتقدم والسنة والجماعة. وقد ولي قضاء حلب من بيتهم جماعة. انتهى كلامه.

ولد الشيخ شهاب الدين بحلب في شعبان سنة سبع وثلاثين ، وكان قد تفقه وهو بمكة

على الشيخ الصالح إسماعيل الهندي ، ثم قرأ علي بحلب في العربية في كتب آخرها «الوافية» و «توضيح ابن هشام» وفي شرحي إيساغوجي للكاتبي والفناري في المنطق ، وسمع عروض الأندلسي. واتفق له معنا فيه أن القارىء شرع في قراءة بيت الضرب الثاني من الكامل قائلا : (وكملت لا أحد يفوقك في علا). فقال لي : هذا البيت في شأنكم ، فقلت له : لا تغالط ، فإنما آخره (وطلعت في أفق الكمال شهابا) وأنت الشهاب لا أنا.

وقرأ علي «أشكال التأسيس» في الهندسة وكذا «مخايل الملاحة في مسائل المساحة» من تأليفي ، وقرأ شرح إيساغوجي للكاتبي وسمع شرح الشمسية مع قراءة حاشيته للسيد الجرجاني في المنطق إلا جانبا منها ، وقرأ «شرح السراجية» له «ونزهة الحساب» وقطعة من «منازل السائرين إلى الحق» في التصوف لمزيد رغبته فيه ولطف مشربه لصافيه ، حتى حداه فرط شغفه به إلى ملازمة مجالس الشيخ الزين ورفع خواطره إليه وعرض أحد وثات نفسه عليه وإلى مطالعة كتب القوم لما احتوى عليه من لطف الذوق وصفاء الباطن ، مع ما عنده من الميل إلى السماع ولطف العشرة ونقد الشعر وقرضه وحفظ أحسن ما سمعه منه. سمعت من لفظه لبعضهم :

وأنشدني لذي الرمة :

فأنشدته لنفسي :

وأنشدته مرة لنفسي :

فقال : ينبغي أن لا يراد بالكرّة هنا معنى المرّة كما هو مقتضى اللغة ، بل الكرّة المتعارفة عند أرباب الديوان الدفترداري ، فكان ذلك من لطيف ذوقه.

ومن شعره :

ومن شعره :

٩٣٥ ـ سعد الله بن علي الملطي المتوفى سنة ٩٤٦

فاتنا أن نذكر ترجمته في محلها وهو جدير بالترجمة لما له من الآثار الهامة الكثيرة ، فاضطررنا أن نذكرها هنا وهو من رجال «در الحبب».

قال في ترجمته : هو الخواجه سعد الله بن علي بن عثمان الملطي.

كان من عين أعيان التجار بحلب ، وكان معمرا جدا ، حصلت له حظوة تامة عند

الأمراء والوزراء وصيت في المال ، ذو كمال ورفعة. وهو الذي عمر جسر يغرا من ماله بعد موته ، فكان قدر المصروف عليه عشرة آلاف دينار سلطاني أوصى بها له. ومات بالوخم في عمارة الجسر اثنان ممن تولوها من بعده سوى جماعة من معماريته ماتوا بالوخم أيضا إلى أن انتهت عمارته. وعمر قبله جسر دركوش فصرف عليه ما يزيد على نصف ذلك ، وكان قد شرع فيه فوضع الجسر رجلا واحدة ، ثم بدا للمعمار أن يجعل الجسر في غير ذلك المكان فوق أو تحت ، فلم يخالفه ، وجدد على تلك الرجل مسجدا لله تعالى.

وأنشأ في محلة البياضة مسجدا وقسطلا تحتانيا سوى حياض له أخرى في محلات أخر ، ومكتبا فوق القسطل لتعليم الأطفال ، وجعل مكانه الذي كان يجتمع به الناس تكة صغرى يمد فيها بعد موته كل ليلة من وقفه سماط للفقراء من طلبة العلم وفقراء المحلة وغيرهم.

وعمر له مدفنا داخل باب المقام ملاصقا لجامع الطواشي بعد أن وسعه بما لا مزيد له ، وزاد في وقفه فصار جامعا عظيما.

ثم توفي ودفن في مدفنه هذا رحمة الله عليه سنة ست وأربعين وتسعماية ، ولم يخلف ولدا ذكرا ولكن ذكرا حسنا. وكان صديقنا رحمة الله عليه ا ه.

أقول : المسجد الذي ذكره هو في آخر محلة البياضة ، وهو مسجد صغير وله من الأوقاف أربعة دور وأربعة دكاكين ومخزن ، وهو تحت يد دائرة الأوقاف. والقسطل التحتاني هو أمام هذا المسجد ويعرف بقصطل الطويل لأنه ينزل إليه بدرجات كثيرة ، وهو معطل. وفي العام الماضي (أي سنة ١٣٤٣) بني في أول الدرجات جدار ووضع ثمة. حنفية يأتيها الماء من عين التل.

الكلام على جامع الطواشي وزاوية الجيّة :

قال أبوذر : هذا الجامع داخل باب المقام أنشأه جوهر العلائي الطواشي ، وهو مطل على خندق قديم داخل البلد الآن. وهذا الجامع لطيف وله خزانة خلف منبره ، فإذا قضيت صلاة الجمعة أدخل هذا المنبر إلى هذه الخزانة. وذكر لي أن واقفه كان قد أسسه خانا ، فمر به شخص فقال له : ماذا تبني هذا؟ فقال : خانا ، فقال : تبنيه لأولادك ، فاستيقظ الطواشي وبناه جامعا ، وفي قبلته انحراف.

وقال في الكلام على الزوايا : (زاوية الجية) : هذه الزاوية داخل باب المقام ملاصقة لجامع الطواشي المتقدم ذكره في الجوامع أنشأها (بياض قدر أربعة أسطر).

وذكرها في الدر المنتخب في الباب الحادي والعشرين ، لكنه سماها المدرسة الألجانية حيث قال : (المدرسة الألجانية) : لصيق جامع الطواشي صفي الدين جوهر داخل باب المقام عن يسرة السالك بالطريق الأعظم عند نهايته. ا ه.

المكتوب على بابه :

(١) البسملة. أنشأ هذا الجامع العبد الفقير إلى الله صفي الدين بن عبد الله الطواشي ثم جدده الفقير إلى الله

(٢) الحاج سعد الله ابن الحاج علي بن الفخري عثمان الملطي غفر الله له ولوالديه وللمسلمين بتاريخ عام أربعة وأربعين وتسعمائة ا ه.

وللجامع بابان : باب من جهة الشرق وباب من جهة الغرب ، وله منارة قديمة قصيرة يظهر أنها من جملة ما جدده الحاج سعد الله المذكور. وصحنه واسع في وسطه حوض وراءه مصطبة ، وله أروقة من الجهات الثلاث.

وقبيلته واسعة طولها نحو (٢٧) ذراعا وعرضها نحو (١٥) ما عدا الجدران ، وفيها منبر من الحجر الأصفر ، ويتخلل جوانبه حجارة من الرخام الأسود والأبيض على شكل مثلث ، ومكتوب على الحجرة التي على باب المنبر :

(١) لا إله إلا الله محمد رسول الله أرسله بالهدى

(٢) ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره الكافرون.

وفي القبلية محرابان : أحدهما عن يمين المنبر والثاني عن يساره ، وهذا مؤلف من أحجار نافرة إلى داخل المحراب مضلعة الشكل ، وهو على شكل محراب الجامع العمري في محلة بحسيتا ، ويظهر أنهما بنيا في عصر واحد ، وهو يشبه طرز البناء الرومي بقنطرته وبقية أوضاعه.

وعن يسار هذا المنبر شعرية قديمة حسنة النجارة جدا تدخل منها إلى حجرة مقبوة

في وسطها قبر مجدد الجامع الخواجه سعد الله الملطي كما تقدم ذلك عن در الحبب. ومن غريب الأمور أن هذا القبر جددت أحجاره منذ سنوات قلائل وكتب عليه أنه قبر الشيخ علي القاشاني المتوفى سنة ٨٦٧ مؤلف «نور الإيضاح» ، ولا وجود لرجل من علماء الشهباء مسمى بهذا الاسم ، و «نور الإيضاح» كتاب صغير في الفقه الحنفي كثير التداول ومؤلفه الشيخ حسن الشرنبلالي وهو مصري ، ولدى التحقيق تبين أن البعض من العوام البله فعل ذلك ، فأخبرت دائرة الأوقاف بالحقيقة ووعدت أن تمحو ما كتبه هذا الجاهل وتكتب موضعها اسم مجدد الجامع رحمه‌الله.

وفي شرقي القبلية إيوان واسع كان الزاوية أو المدرسة المتقدمة الذكر ، ولها باب من صحن الجامع ، وهي الآن داخلة في عموم البناء الذي بناه المجدد الخواجه سعد الله. وهناك سدة وهي مدهونة دهانا جميلا جدا تستدل منه على رقي هذه الصنعة في ذلك العصر ، وكان لها سلم مدهون على شاكلتها كسره العسكر الذين قطنوا في هذا الجامع أثناء الحرب العامة منذ ثمان سنوات.

وكان المتولي على هذا الجامع الشيخ إبراهيم السلقيني تولاه سنة ١٣٢٢ ، وفي أثناء توليته عمر الرواق الغربي ، ثم استلمته منه دائرة الأوقاف سنة ١٣٤١. وفي هذه السنة وهي سنة ١٣٤٤ اهتمت بترميم أروقته وتبليطها وترميم أسطحته ، ولا زال العمل قائما فيه. والباقي له من العقارات أربعة دور وتسعة دكاكين وفرن وأرض.

أعيان القرن الحادي عشر

٩٣٦ ـ الشهاب أحمد بن محمد بن الملا المتوفى سنة ١٠٠٣ (١)

أول من ترجمه ونوه بفضله شيخه الرضي الحنبلي في تاريخه ، وتلاه الغزي في «كواكبه» وفي ذيله المسمى «لطف السمر وقطف الثمر».

قال الرضي : أحمد بن محمد بن علي بن أحمد الشيخ شهاب الدين أبو العباس الحصكفي الأصل الحلبي المولد والدار الشافعي ، السابق ذكر والده وجده ، وجده لأمه الشرف يحيى ابن المحب بن آجا.

ولد سنة سبع وثلاثين ، ونشأ في كنف أبيه فاشتغل بالعلم فلازمنا مدة في «مغني

__________________

(١) اعلم وفقك الله لما فيه السداد أن ما أذكره في هذا القرن بدون عزو هو مأخوذ عن التاريخ الموسوم «بخلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر» للعلامة الشيخ محمد المحبّي الدمشقي ، وما كان من غيره فإني أعزوه لموضعه. ولا بأس أن نذكر هنا المآخذ التي أخذ عنها العلامة المحبّي حيث قال في خطبة تاريخه المتقدم : وقد وجد عندي مما أحتاج إليه من المعونة والآثار المتعلقة بهذه المؤنة ذيل النجم الغزي ، وطبقات الصوفية للمناوي ، وتاريخ الحسن البوريني ، وذيله لوالدي المرحوم ، وخبايا الزوايا ، والريحانة للخفاجي ، وذكرى حبيب للبديعي ، ومنتزه العيون والألباب لعبد البر الفيومي ، هذا ما عدا المجاميع والتلقيات من الأفواه والمكاتبات. وذيل الجمالي محمد الشبلي المكي الذي ذيّل على النور السافر في أخبار القرن العاشر للشيخ عبد القادر العيدروس ، والمشروع الروي في أخبار آل علوي ، وذيل الريحانة للسيد علي بن معصوم الموسوم بسلافة العصر في شعراء أهل العصر ، وذيل الشقائق النعمانية الذي ألفه ابن نوعي بالتركية وضمنه معظم أهل الدولة العثمانية ا ه.

وفات المحبّي هنا رحمه‌الله أن يذكر القطعة التي ظفر بها من معادن الذهب للشيخ أبي الوفا العرضي ، فقد كانت من جملة مآخذه وقد ذكرها في ترجمة الشيخ أبي الوفا الآتي ذكره في هذا القرن.

اللبيب» فما دونه من كتب النحو ، وفي «شرح المفتاح» للشريف الجرجاني فما تحته من كتب البلاغة ، وفي حاشيته على شرح «الشمسية» وشرح «الغرة» لشيخنا السيد عيسى الصفوي بإشارته أن يقرأ عليّ ، فما دون ذلك في المنطق وفي سماع شيء من البخاري وغيره في الحديث ، وفي سماع قطعة حافلة من «شرح الشاطبية» للجعبري ، وقراءة أخرى من «شرح ألفية العراقي» لمؤلفها. وأخذ عني «شرح النخبة» لمؤلفها و «شرح الورقات» للمحلي.

وقرأ عليّ من مؤلفاتي «كحل العيون النجل في حل مسألة الكحل» و «الكنز المظهر في استخراج المضمر» ، و «كنز من حاجى وعمّى في الأحاجي والمعمّى» وغير ذلك عن دراية لا محض رواية. وأجزت له أن يروي عني جميع ما يجوز لي وعني روايته. وأخذ عني الكثير من شعري.

وصحب سيدي محمد بن سيدي علوان وهو بحلب سنة أربع وخمسين ، وسمع منه قريبا من ثلث البخاري وأجاز له ، وفاز بحضور مواعيد له بها. وسمع من البرهان العمادي المسلسل بالأولية وأجاز له روايته ، وقرأ بها على الشيخ إبراهيم الضرير الدمشقي للكوفيين وابن عامر من أول القرآن العظيم إلى آخر الأعراف ، ثم لأهل سما إلى آخر الأنعام ، ثم للسبعة إلى آخر الكهف ، كل ذلك بما تضمنه الحرز وأصله ، ثم للثلاثة إلى سيقول السفهاء ، ثم للعشرة إلى آخر الحديد ، كل ذلك من طريق التحبير للإمام الجزري ، وأجاز له ذلك بما له من الأسانيد عن شيوخ شاميين ومصريين ، وذلك في سنة ست وخمسين.

ورحل إلى دمشق رحلتين فقرأ بهما شرح ملا زاده على «هداية الحكمة» على الشيخ الصوفي محب الله التبريزي مجاور التكية السليمية مع سماع بعض تفسير البيضاوي عليه ، وقرأ قطعتين صالحتين من «المطوّل» و «الأصفهاني» على الشيخ أبي الفتح الشبستري وقطعا من الصحيحين وأبي داود على ابن رضي الدين الغزي وأجاز له أن يروي ما قرأه وسمعه وما رواه وما أجيز له وما له من تصانيف وشروح ومتون ، بل جميع ما تجوز له وعنه روايته قائلا في محل إجازته : وحضر دروسي بالشامية وغيرها وبحث بها بحوثا حسنة مفيدة أبان فيها عن يد في الفنون طولى ، وكلما انتقل من مسألة إلى غيرها تلا علينا لسان الحال (وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولى)*. وقرأ على النور السيفي نزيلها قطعة جيدة من

__________________

(*) الضحى : ٤.

البخاري رواية ودراية وأخرى من مسلم رواية ، وحضر عنده دروسا من «المحلّى الفرعي» و «شرح البهجة» للقاضي زكريا وأجاز له ، وكذا أجاز له فقه الشافعي حسب ما أخبره به البرهان بن أبي الشريف عن الزين القباقبي عن ابن الخباز عن الإمام النووي رضي‌الله‌عنه. وقرأ على الموفق الجراعي الحنبلي شيئا من البخاري رواية وأجاز له جميع ما يجوز له وعنه روايته كالشيخ المعمر نجم الدين الكناني الماتاني المقدسي ثم الدمشقي الحنبلي بعد أن قرأ عليه شيئا من البخاري وجانبا من مسند أحمد رواية أبي علي الحسن بن المذهب عن أبي بكر أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك القطيعي عن أبي عبد الرحمن عبد الله ابن الإمام أحمد عن أبيه رضي‌الله‌عنهما ، وكتب عنه ثبتا له حافلا.

ورحل في سنة ثمان وخمسين إلى القسطنطينية فأخذ رسالة الأسطرلاب عن نزيلها الشيخ غرس الدين الحلبي ، واجتمع بشيخ الإسلام الشريف عبد الرحيم العباسي فمدحه بقوله :

ثم استجازه رواية البخاري فأجاز له.

ثم عاد إلى حلب وعرض عليّ رسالة ضمنها عشرين مسألة في عشرين علما على أسلوب رسالتي «أنموذج العلوم لذوي البصاير والفهوم».

ثم أطلعني على رسائل له أدبية منها «طالبة الوصال من مقام ذاك الغزال» المنسوجة على منوال «عبرة الكئيب وعبرة اللبيب» للصفدي و «شكوى الدمع المراق من سهام

قسيّ الفراق» ويا لها من مقامة عظم فيها مقامه وأزيح عمن أبيح له شرابها سقامه.

ووضع كتابا سماه «عقود الجمان في وصف نبذة من الغلمان» على أسلوب كتابي «مرتع الظبا ومربع ذوي الصبا» ، وآخر سماه «الروضة الوردية في الرحلة الرومية» وأودعه من صنعة الإنشاء ما غلا نضاره وعلا شأنه ومقداره من نثر تلالا نثاره وشعر دثاره اللسن وشعاره.

ونظم من المقاطيع والقصائد والموشحات الحسنة شيئا كثيرا كقوله في مليح لابس أسود :

وكقوله في مليح منطقي :

وكقوله في التضمين :

وهو أصنع من قولي في الاستعانة بالبيت كله :

وقوله :

وقوله ملغزا في سكر مما كتبه إليّ :

إلى أن قال :

إلى أن قال :

فنظمنا في جوابه :

وقوله من موشح مبسوط :

ثم شرع فقرأ علي رسالتي «شرح المقلتين في مسح القلتين) دراية ، ورافق في سماع تأليفي «مخائل الملاحة في مسائل المساحة) ، وشارك في الجبر والمقابلة. وقرأ «المحلّى الأصولي» مع مشارفة حاشيته ، وسمع «شمائل النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم» للترمذي من

__________________

(*) البيت ملفق من بيتين هما :

لفظي فكان السبب أن قلت (وهنا أنشد أبياتا تقدمت في ترجمة الرضي الحنبلي *).

قال : ثم أخذ عني كتابي «الفرع الأثيث في علوم الحديث» لما حررته بمشارفته ، وقرأ علي أيضا «شرح اللب الأصولي» للقاضي زكريا ، وكان السبب في أن وضعت عليه حاشيتي الموسومة بشرح اللب مع مشاركة في تحريرها وتهذيبها كما ذكرت ذلك في إجازتي له غب إتمامها في نسخة حاشيتي التي بخطه جريا على عادته في كتابة ما يقرؤه عليّ من تأليفاتي مختومة بإجازاتي.

ولما كانت سنة أربع وستين ولي تدريس البلاطية بحلب التي أنشأها الحاج بلاط داودار الحاج إينال كافلها إلى جانب تربة مخدومه على ما ذكر في تاريخ أبي الفضل ابن الشحنة. ومع هذا لم يزل ملازم القراءة علي في شرح «المواقف» و «العضد» مع حاشيتيه للسيد الجرجاني وللسعد التفتازاني. ا ه ما ترجمه به أستاذه العلامة الحنبلي.

وترجمه المحبي في «خلاصة الأثر» ومما قاله : وقد ذكره جماعة من المؤرخين والمنشئين ، وكلهم أثنوا عليه ووصفوه بأوصاف حسنة رائقة ، وبالجملة فإنه كان واحد الدهر في كل فن من فنون الأدب ، جمع بين لطف التحرير وعذوبة البيان ، وكان بالشهباء أحد المشاهير ومن جملة الجماهير ، نشأ في كنف أبيه ، وقرأ على جماعة من العلماء ، وأكثر اشتغاله على الرضي ابن الحنبلي صاحب تاريخ حلب. وهنا ساق مقروءاته ومن أخذ عنه كما تقدم ، ثم قال : وصنف وأفاد وشرح «مغني اللبيب» شرحا جمع فيه بين الدماميني والشمني وأطال فيه ، وهو في بابه لا نظير له. وتعاطى صنعة النظم والنثر فأحسن فيهما إلى الغاية. ومن محاسن شعره قوله :

وقوله :

__________________

(*) مطلعها :

وقوله :

وقوله :

وقوله :

يشير إلى قول بعضهم في قول ابن الشجري العلوي :

وهذا ألطف في التعبير بمراتب من قول مخلد الموصلي وهو :

يا نبي الله في الشعر ويا عيسى بن مريم

أنت من أشعر خلق الله إن لم تتكلم

وإن كان أصله ما قاله الثعالبي في كتابه المسمى «بالشكاية والتعريف» : إذا كان الرجل متشاعرا غير شاعر قالوا : فلان نبي في الشعر ، يعني أنه لا ينبغي له ذلك. وقال :

إن كنت تفخر يا رقيع بما عزمت من الشرف

فالله يدري ما تقول ولست إلا ذا سرف

إني أجل بني الرسول من أن تكون لهم خلف

وإذا قبلنا ما تقول فإنهم نعم السلف

ومن قول أبي تمام :

ومن لطائف مضامينه البديعة قوله في شخص عابه بانحسار شعر رأسه :

وكتب مع هدية قوله :

ومما ينخرط في هذا السلك قول سعيد بن أحمد :

وله :

وقال في رحلته الرومية : لمحت بعريض شيزر غزالا بين الغزلان نافر ، وشادنا طار نحوه قلبي فألقى الذي بين جفنيه كاسر ، ومليحا أسفر عن بدر في تمامه ، وابتسم عن ثنايا كأنها الدر في انتظامه ، يتبعه شرذمة من خرّد النساء الحسان ، وهو يلعب بينهن كأنهن الحور وهو من الولدان.

وله من رسالة : يقبّل الأرض معترفا برق العبودية قربا وبعدا ، ومقرا بأن فراق تلك الخضرة الزكية لم يبق له على مقاومة الصبر جهدا ، ارتكب مجاز التصبر ليفوز بحقيقة

الاصطبار ، واستعار لقلبه جناح الشوق فها هو يود لو أنه نحوكم طار ، عجل عليه البين بدنو حينه ، وسبك في بودقة خدّيه خالص إبريز دمعة عينه ، وقطر بتصعيد أنفاسه لجين دموعه ، ونفى بتأوهه وأنينه طير هجوعه.

وله غير ذلك من غرر القول.

وكانت ولادته في سنة سبع وثلاثين وتسعمائة ، وتوفي في سنة ثلاث بعد الألف ، قتله الفلاحون في قرية باريشا من عمل معرة مصرين ظلما وعدوانا ، ودفن بالجبيل بالقرب من تربة جده لأمه الخواجه إسكندر بن آبجق رحمه‌الله تعالى ا ه.

وترجمه الشيخ محمد العرضي في مجموعته فقال : مطلق العنان في ميادين الفضل * ، ذو نظام كأنما هاروت نفث على لسانه سحر بابل ، كم له في ولاية الفضل من منشور ، فهو بحر علم بسفائن الأدب مسجور ، وروض بليل بأزهار الأشعار ممطور ، دأب وجدّ على قطف نور التحصيل ، ولإنسان الدهر فيه رجاء وتأميل ، وعكف على مجلس جدي الأعلى ابن الحنبلي مقتبسا من مشكاته ، متزودا من ثمار حضراته ، وذكره في تاريخ «در الحبب» وسرد مقروءاته ، وذكر له من شعره الكثير الغض النضير ، ثم لم يطب بالشهبا له المقام ، مهاجر الخليل وذات المقام ، فألقى عصا التسيار وحط رحل الرجا ، بقرى من أوقاف أجداده بني أجا ، واتخذها رحلة مرتبعه ومصطافه ، متجرعا غصص خلانه وألّافه ، وهناك صنف كتابه «منتهى أمل الأريب في شرح مغني اللبيب». عبث الهوى بيراعه فتأود ، وسقاه من سلاف الحب فعربد ، على أعيان من مشايخ حلب بل جبال رواسخ ، كالشيخ عبد الرحمن البتروني والخواجا عثمان العلبي ورفيقه في الاشتغال محمد الأسدي والسيد نويرة نقيب الأشراف ، حتى جمع رسالة في هجوه سماه «بالسهم المصيب في كيد النقيب» رتبها على حروف الهجاء ، وهنا ساق المساجلة التي جرت بينه وبين البدر حسين النصيبي وقد قدمناها في ترجمته. (ثم قال) : ولم يزل صاحب الترجمة في مضيعة الضياع ، تاركا ما لا يستطاع من المجد في المدن إلى ما يستطاع ، كما قيل في قول ابن الرومي :

إنما خص انفراده بالمحاسن بما بين الضال والسلم وهما شجرتان في البادية لأن فقد العز

__________________

(*) لعل الصواب : الفضائل ، وبذلك يتم السجع.

في الحضر. يقضي الفصول الثلاث الربيع والصيف والخريف بالقرى ما يستعد به لقضاء الوطر في المدن مقرونا بكافات الشتاء ، فيتسهل له بذلك الارتفاق والارتزاق ، وهو مع هذا بين إنجاح وإخفاق ، حتى حان عليه الحين ، ونعب بداره غراب البين ، وحق ما قيل الخلا بلا ، فقتله الفلاحون ظلما وعدوانا ، وجاور بعد أعدائه رضوانا في سنة ثلاث وألف ا ه.

ووقفت على أوراق بخط الشيخ إبراهيم ولد المترجم ، ومما جاء فيها : وللشيخ أحمد الأعزازي الأطرش يمتدح شيخ الإسلام الوالد :

الكلام على تأليفه «منتهى أمل الأريب من الكلام على مغني اللبيب» :

شرحه هذا أجل شروح المغنى لابن هشام ، وهو كما قال الغزي في سياق ترجمة المؤلف في تاريخه «لطف السمر وقطف الثمر» : إنه أفاد فيه وأجاد. وكما قال العلامة المحبي : إنه في بابه لا نظير له. وقال الشهاب في ريحانته في الكلام على ولدي المترجم محمد وإبراهيم : ووالدهما همام ألف وأفاد ، وعذبت موارد إفادته للوراد ، له تآليف كثيرة ، منها شرح مغني

اللبيب ، طرز بتحريره حواشيه ، ودخل جنته من أي باب شاء من أبوابه الثمانية.

وهو موجود في مكتبة المدرسة الأحمدية في مدينة حلب في مجلدين ضخمين أوله : حمدا لمن شرح صدورنا لفهم أسرار العربية بأفصح لسان ، وأمتن علينا بمزيد فضله فهو الرحمن علّم القرآن.

ويوجد المجلد الثاني في مكتبة المرحوم عبد القادر أفندي الجابري التي نقلت منذ سنتين إلى مكتبة المدرسة الخسروية في حلب وأوله : (ما) : تأتي على وجهين : اسمية وحرفية. وهو منقول عن نسخة بخط ابن المؤلف. ويوجد نسخة منه في مجلد واحد في المكتبة السليمية في الآستانة ورقمها ٥٥٥ ، وفي مكتبة بشير آغا وهي في مجلدين رقمهما ٦٠٤ و ٦٠٥ ، وفي مكتبة نور عثمانية في مجلدين أيضا ورقمهما ٤٦٠١ و ٤٦٠٢ ، ونسخة أخرى أو مجلد فقط في هذه المكتبة ورقمها ٤٦٠٣ ، ونسخة في مكتبة لا له لي في مجلدين ورقمهما ٣٤٣٦ و ٣٤٣٧ ، ونسخة في مكتبة راغب باشا ورقمها ١٣٦٦. وكل هذه المكاتب في الآستانة.

ووجدت على ظهر نسخة خطية من المغني بيتين بديعين هما لابن الملا المترجم يثني فيهما على كتاب المغني حيث يقول :

وأخبرني من عهد قريب الشيخ محمد طيب المغربي التونسي نزيل حلب ومدرس التاريخ في المدرسة السلطانية فيها أن هذا الشرح طبع في بلدته تونس منذ زمن ، وهو متداول هناك ولهم فيه عناية تامة.

ومن العجب أن يطبع هذا الشرح الجليل من أمد بعيد في تونس ويتداول هناك وهنا لا علم لنا بذلك فضلا عن عنايتنا به وإقبالنا عليه. وقد كتبت إلى تونس لابتياع نسخة منه وكنت آمل أن تحضر قبل تقديم هذه الملزمة للطبع فلم يتفق ذلك.

ومما يجدر ذكره هنا ما رأيته في سلك الدرر للمرادي في ترجمة الشيخ عبد الله بن الحسين السويدي البغدادي مولدا ووفاة نزيل حلب المتوفى سنة ١١٧٤ أن له حاشية على المغني جعلها محاكمة بين شارحيه كالدماميني والشمني وابن الملا والماتن.

ومن مؤلفاته شرح العزي في الصرف ، وشرح الشافية فيه أيضا ، وشرح الكافية ، وشرح غنية الإعراب في النحو. وغنية الإعراب هو أرجوزة لعبد العزيز المدني شرحها المترجم وسماه «كشف النقاب عن غنية الإعراب» ذكر فيه أن والده أشار إلى شرحه وأذن له فيه فوضع ثلاثة شروح على مقدمة الإعراب والتصريف والمنطق للشيخ المذكور.

وله كتاب في الفرائض. وله من المؤلفات التاريخية اختصار تاريخ الإمام الذهبي ومعظمه موجود بخطه وخط والده في الأحمدية بحلب ، ومختصر الدر المنتخب رأيت الجزء الأول منه بخطه أيضا وقد أوضحنا ذلك في المقدمة.

٩٣٧ ـ محمد بن قاسم بن المنقار المتوفى سنة ١٠٠٥

ترجمه شيخه الرضي الحنبلي فقال :

محمد بن قاسم ابن الأميري الناصري محمد ابن الأميري الشرفي يونس ، الشيخ الصالح الفالح الذكي الفاضل المفتي شمس الدين الحلبي ثم الدمشقي الصالحي الحنفي ، المشهور بابن المنقار ، الماضي تلقيب أحد أجداده بهذا اللقب في ترجمة الجمال يوسف عم والده المتوفى سنة ٩٤٣.

ولد بحلب سنة إحدى وثلاثين وتسعمائة ، ونشأ في كنف والده ، فحفظ القرآن العظيم ، ولازمني سنين متعددة في فنون شتى كالصرف والنحو وانتهى فيه إلى «مغني اللبيب» ، وكذا البلاغة والبديع والعروض والمنطق والهندسة والهيئة والميقات والفقه وأصوله والفرائض وعلم الحديث ، وكالتصوف ، والذي أخذه مني فيه شرح حكم ابن عطاء الله الإسكندري للنفزي ، وكذا المعمّى فإنه أخذ عني فيه وفي الأحاجي رسالتي المسماة «بكنز من حاجي وعمّى في الأحاجي والمعمّى» ، وكالحساب ، وقد أخذ عني فيه كتابي «عدة الحاسب وعمدة المحاسب» قراءة ودراية كعدة من تأليفاتي مثل «تذكرة من نسي بالوسط الهندسي» وغيره.

وتخرج في قرض الشعر فشعر ، ونظم الشعر الحسن كما نثر.

ثم ذهب إلى دمشق سنة سبع وخمسين وتسعمائة فتولى بها تدريس الماردانية ، ثم تدريس الجوهرية. وقرأ على العلاء بن عماد الدين الدمشقي صاحبنا شيئا من تفسير البيضاوي ،

وكذا قرأ شيئا منه على منلا محب الله نزيل حلب قديما. ثم انتقل عن قضاء حلب إلى قضاء دمشق القاضي محمد المشهور بعبد الكريم زاده قرأ عليه منه أيضا عشرين درسا فأعجبه شأنه وقوي فيه اعتقاده ، فعرض له في إمامية التكية السليمية بالصالحية بحكم قصور إمامها ، فإذا إمامها قد حضر لديه وتلا بين يديه شيئا من القرآن العظيم ليعرض عن عرضه ، فيصل إلى غرضه ، فصمم على أن لا مجال ، وبذل له خمسة وعشرين دينارا في الحال ، رعاية للجانبين ودفعا لكدر الخاطر من البين. ثم لما صار قاضي العسكر بأناضولي توجه إليه فأعاد إليه تدريس الماردانية ، وكان قد خرج عنه ورقاه في علوم تدريس الجوهرية إلى خمسة عشر درهما عثمانيا ، وعاد من عنده إلى دمشق سنة خمس وستين وتسعمائة.

وترجمه الغزي في ذيل تاريخه «الكواكب السائرة» المسمى «لطف السمر وقطف الثمر» فقال : محمد بن قاسم الشيخ العالم شمس الدين بن المنقار الحلبي المولد والمنشأ ، ثم الدمشقي الحنفي. مولده بحلب سنة إحدى وثلاثين * وتسعمائة. طلب العلم في بلدته حلب ، ولازم ابن الحنبلي وغيره ، ثم وصل إلى دمشق في أواسط المائة العاشرة ورافق الشيخ إسماعيل النابلسي والشيخ عماد الدين المنلا أسد وطبقتهم في الاشتغال على الشيخ العلامة علاء الدين بن عماد الدين الشافعي ، وعلى الشيخ أبي الفتح الشبشيري وغيرهما. وحضر دروس شيخ الإسلام الوالد ، وأخبرني هو أنه حضر معهما للشيخ الوالد في ختان ولد له كان يقال له رضي الدين وأنه مشى في خدمته وقد أركبوه في شوارع دمشق. وكان الشيخ الوالد يصاحبه عمه البرهان ابن المنقار.

وكان الشيخ شمس الدين علامة إلا أن دعواه كانت أكبر من علمه ، وكان يزعم أن من لم يقرأ عليه أو يحضر درسه فليس بعالم. وكان كثير اللهج بذكر شيخه المذكور (يعني ابن الحنبلي) والإطراء في الثناء عليه ، وإنما يقصد بذلك التميز على أقرانه والانفراد عنهم. وكان بينه وبين الشيخ إسماعيل النابلسي رفيقه في الطلب تمام المناظرة حتى يؤدي ذلك بينهما إلى المهاجرة ، ثم يلائمه الشيخ إسماعيل ويأخذ بخاطره لأن الشيخ إسماعيل كان أنبل منه وأوسع جاها وإطلق لسانا ، ثم يعاود إلى منافرته. وسمعت الشيخ إسماعيل مرة يقول لابن عمه أحمد جلبي : كيف حال الشيخ الأكبر؟ يشير إلى تبجحه بنفسه. وكان يقع بينه

__________________

(*) في «لطف السمر وقطف الثمر» ـ منشورات وزارة الثقافة ـ دمشق ـ ١٩٨١ ـ تحقيق محمد الشيخ :

مولده بحلب سنة أربع وثلاثين وتسعمائة.

وبين المنلا أسد بسبب المباحث العلمية أشياء ، فيحتد من الأسد فينتقل من المناظرة إلى إيذائه بلسانه بسبب أن المنلا أسد خلفه على بنت عمه الشيخ شمس الدين لأنها كانت تحته ، فأدى سوء خلقه إلى أن طلقها ، فتزوجها المنلا أسد وهي أم أولاده ، فكان بسبب ذلك اشتداده عليه وإيصال إيذائه إليه. ووقع بينه وبين الداوودي بسبب عقد الداوودي لمجلس الحديث بالجامع الأموي ، فكان ينكر عليه ذلك ويستكثره ، ووقع بينهما مقاولة عند بعض القضاة فقال للداوودي (أنا صخرة الوادي إذا هي زوحمت) (١) وأنت يا ابن داوود :

وكان سريع الغضب سريع الرضا ، وإذا غضب لا يقوم لغضبه شيء ، وإذا داراه الرجل يصفو له ، ثم يغلب عليه الحال. وقع بينه وبين ولده الشيخ يحيى ، وكان شديد الحط على ولده ، وتصلح الناس بينهما ثم يعود إلى طرده والحط عليه. وجمع مرة جماعة من أعيان أهل العلم كالقاضي محب الدين والسيد القدسي في آخرين ودخل إلى القاضي يشكو من ولده ، فأحضر بين يديه وعزره فلم يشف خاطره منه ، وتسلط ولده عليه وعلى الجماعة حتى ذهب إلى الروم وجاء بأحكام في أبيه وفي بعض أعيانهم ، وكان يبادر إلى تخطئة الناس ويخطىء في تخطئته كثيرا.

وسمع مرة الشيخ رمضان العجلوني يقرأ في بعض كتب الحديث عن أبي سعيد الخدري بالمهملة ، فقال له : أخطأت يا شيخ ، الخذري بالذال المعجمة ، فقال له الشيخ رمضان : بل إعجام الدال خطأ. وصدق فإن النسبة إلى بني خدرة بالدال المهملة. وكان له من هذا القبيل أشياء. وكان يدرس في البيضاوي ، فإذا تفاوض الطلبة في البحث لا يزيدهم على قراءة عبارة الكشاف من الكتاب. وكان يكتب على الفتاوي ويغلب عليه الصواب. وولي إمامة السليمية فكان يقرأ قراءة العوام ، ويقف الوقوف التي لم يأت بها وجه عن إمام فتركها. وكان مدرسا في بقعة الأموي وغيره. وولي أخيرا تدريس القصاعية الحنفية. ولما كنت أعظ وأقرأ الحديث وأنا يومئذ دون العشرين سنة أنكر ذلك وحمله الحسد على الإنكار بغير وجه حتى شدد النكير في يوم الثلاثاء ثامن عشري رمضان سنة ثمان بعد الألف ، وكانت الشمس قد كسفت كسوفا كليا ، وصلى شيخنا إماما بالناس صلاة الكسوف

__________________

(١) البيت لأبي الطيب وتمامه (وإذا نطقت فإنني الجوزاء).

(*) البيت للأعشى.

بمحراب الأولى من الجامع الأموي ، ثم حضر الشيخ شرف الحكيم الخطيب فصلى وحضر الشيخ شمس الدين بذلك المشهد ، فلما فرغ الناس من الصلاة أخذ في الإنكار على شيخنا في صلاته وعطف في الإنكار عليه أنه علمني وقواني على الإفادة والتدريس والوعظ ، فاجتمع به شيخنا والفقير معه ، فلما تكلمنا ثارت العوام في الجادة حتى خرج من باب البريد من الجامع حافيا وهو بعمامة صغيرة غير عمامته المعتادة وهم يصيحون به وينكرون عليه بتحريك من الله تعالى ، ثم آل الأمر إلى الاجتماع معه في مجلس حافل عند قاضي القضاة مصطفى أفندي بن بسنان ، فقرئت الفاتحة بيننا ، ثم قال شيخنا القاضي محب الدين والشيخ العيثاوي : لانفض هذا المجلس حتى يمتحن الشيخ نجم الدين ، فدعي بتفسير البيضاوي فصار بيننا وبينه مناظرة عظيمة كانت الغلبة فيه والنصرة لنا عليه ، وألف في ذلك شيخنا الشيخ العيثاوي رسالة حافلة فيما وقع بيننا في ذلك المجلس ، وكان ذلك وقد ظهرت نجوم السماء نهارا لقوة الكسوف ، فقال بعض الناس مصراعا تجاذبه أفاضل ذلك الوقت وهو (وعند كسوف الشمس قد ظهر النجم) فسبكتها في أبيات هي :

ولما سطع الحق وبان ، وانقطع المشار إليه في ذلك الميدان ، واعترف لنا بالفضل المبين ، وباستحقاق تدريس بأربعين ، وأنا في سن العشرين ، كان بعد ذلك إذا لا يمناه تلايم ، وإذا تركناه تماوج حباب حسده وتلاطم ، وكذلك كان حاله مع أكثر الناس ، وكانوا يتعبون في مداراته وهو على ما فيه سليما من الصبوات ناهضا إذا استنهض في المهمات ، لا يخل بالشفاعات عند الحكام ، وله جرأة عليهم وإقدام ، وكان يفتي الناس في الأحكام ، ويدرس الدروس الخاصة والدرس العام.

وكان له شعر ضعيف ، وبعضه مستحسن لطيف. ومن شعره في مدح شرح الكافية للجامي :

__________________

(*) في الأصل : وتسعمائة ، وبها يختل الوزن ، وفي خلاصة الأثر كما أثبتناه.

ولما كان عيد الفطر سنة خمس بعد الألف تمرض الشيخ شمس الدين ، ولم يعهد له مرض بدمشق قبل ذلك ، وكان سبب مرضه أن شيخنا القاضي محب الدين كان يتأدب معه ويعظمه لسنه وجريا على عادته في التأدب مع أهل دمشق وإكرام كل منهم على حسب ما يليق به ، فكان شيخنا إذا اجتمع هو والشيخ شمس الدين يقدمه في المجلس ، فلما انتصر شيخنا القاضي محب الدين لنا بسبب تعنت الشيخ علينا وقع بينهما ، وكان كلما تعرض الشيخ شمس الدين لنا بادر شيخنا إلى الانتصار حتى بلغ شيخنا أذية الشيخ شمس الدين له ، فاجتمعا آخرا عند قاضي القضاة كمال الدين أفندي ابن طاشكبري قاضي دمشق ، فتقدم عليه شيخنا في المجلس ، فغضب ابن المنقار وقال له : أنت كنت سابقا تقدمني ، فلم تقدمت الآن؟ قال : تقدمت إلى مجلسي وكنت سابقا أوثرك بمقامي ، وكان الشيخ محمد بن الشيخ سعد الدين في المجلس ، فأخذ بيد الشيخ شمس الدين وأجلسه بينه وبين القاضي ، ثم بقي الشيخ شمس الدين على غيظه حتى مرض منه وجعل تتزايد به الأمراض حتى توفي عند غروب الشمس من يوم الثلاثاء الرابع والعشرين من شوال وصلي عليه من الغد هو والشيخ ولي الدين بن الكيال بالجامع الأموي بعد صلاة الظهر الأولى ، ودفن بمكان صغير به محراب قديم على الطريق الآخذ إلى السويقة المحروفة غربي تربة باب الصغير رحمه‌الله تعالى.

هذا ما ترجمه به النجم الغزي ، وهنا ترى أنه قد نال منه وحط من قدره ولم يذكره بما يستحقه شأن المتعاصرين إذا حصل بينهما نزاع في أمر ما ، ومما سننقله لك يتبين لك حقيقة ترجمته.

قال الشهاب الخفاجي في ريحانته : هو جواد في حلبة الأدب سابق ، مخلط مزيل (١) فاتق راتق ، وقد كانت تتجاذب الأخبار شمائل فضائله ، وتهتز الأغصان إذا هبت نسمات شمائله ، ومن طاب عرفه طاب من عرفه الشمم ، ومن كان غصنا في رياض المعاني هزه مرور النسم ، إلا أن شعره شعر العلماء ، وأدبه أدب الفقهاء ، وما كل قصر خورنق

__________________

(١) قوله مخلط مزيل يضرب للذي يخالط الأمور ويزايلها ثقة بعلمه واهتدائه إليها ا ه من المحبي.

وسدير ، وما كل واد فيه روضة وغدير. على أنه كانت تتيه به على سائر البقاع بقاع الشام ، ويفتخر به عصره على سائر الأيام ، فلا تزال تصدح ورق الفصاحة في ناديها ، وتسير الركبان بما فيه من المحاسن رائحها وغاديها ، وأقلام الفتوى مثمرة من شمس إفادة له ارتفعت ، فيا لها من قضب أثمرت بعد ما قطعت ، ونور فضله بادي ، وموائده ممدودة لكل حاضر وبادي.

ولم يزل ثاويا في فلك السعادة ، حتى كسفت شمس حياته فلبس الدجى عليه حداده ، فمن نفحات أسراره ولمعات أنواره قوله للقاضي محب الدين وهو بمصر :

وقال المحبي في خلاصة الأثر : محمد بن القاسم الملقب شمس الدين بن المنقار الحلبي ثم الدمشقي الحنفي ، العالم البارع المناظر القوي الساعد في الفنون. كان من أعيان العلماء الكبار. ولد بحلب وبها نشأ ، ولازم الرضي بن الحنبلي وغيره ، ثم وصل إلى دمشق في سنة إحدى وستين وتسعمائة وتديرها ، ورافق الشيخ إسماعيل النابلسي والعماد الحنفي

والمنلا أسد وطبقتهم في الاشتغال على العلاء بن العماد والشيخ أبي الفتح الشبشيري وغيرهما ، وحضر دروس شيخ الإسلام الوالد. ورأيت في بعض مجاميع الطاراني أنه درس بعدة مدارس ، ومات عن تدريس القصاعية والوعظ بالعمارتين السليمانية والسليمية والبقعة في الجامع الأموي وغير ذلك من الجهات والجوالي. وأفتى على مذهب الإمام أبي حنيفة ، وكان يدرس في البيضاوي ، وأخذ عنه جمع كثير منهم التاج القطان والحسن البوريني والشمس الميداني والشيخ عبد الرحمن العمادي والشمس محمد الحادي وغيرهم.

وكان عالما متضلعا من علوم شتى ، إلا أن دعواه كانت أكبر من علمه. وكان يزعم أن من لم يقرأ عليه ويحضر درسه فليس بعالم. وكان كثير اللهج بذكر شيخه ابن الحنبلي المذكور والإطراء في الثناء عليه ، وإنما يقصد بذلك التميز على أقرانه والانفراد عنهم به. ثم ذكر في الخلاصة ما جرى بينه وبين الشيخ إسماعيل النابلسي والمنلا أسد وما جرى بينه وبين النجم الغزي وقد تقدم ذلك.

(ثم قال) : والحاصل أنه كان ضيق الخلق ، وأما علمه فمسلّم عند من يعرفه ، وإن طعن فيه طاعن فمن عداوة وحسد. وله أشعار كثيرة وقفت في بعض المجاميع على أبيات له كتبها إلى قاضي القضاة بالشام العلامة المولى علي بن إسرائيل المعروف بابن الحنائي ، وكان وقع له وهو قاض بدمشق أنه أخرج عن رجل بعض الوظائف ، فكتب الرجل محضرا في شأن نفسه واستكتب الأعيان ، فكتب له بعض من كان يظهر الصداقة والمودة للقاضي المذكور ، فبلغه ذلك فقال مضمنا :

وأبيات الشمس هي هذه :

ثم ذكر المحبي هنا قصيدة أرسلها المترجم إلى جده يسأله فيها أسئلة فقهية ، وأجابه جد المحبي بقصيدة مثلها ، وفي نقل ذلك يطول الكلام ، ثم قال :

ومن ألطف شعره أيضا قوله من قصيدة كتب بها إلى الأديب محمد بن نجم الدين الهلالي الصالحي ومطلعها :

ومن شعره قصيدة وجدتها في أوراق بخط الشيخ إبراهيم بن أحمد بن المنلا يمدح بها دمشق الشام ويتشوق إليها وهو في بلاد الروم ، وهي :

٩٣٨ ـ محمود بن محمد البيلوني المتوفى سنة ١٠٠٧

محمود بن محمد بن محمد بن الحسن الشيخ بدر الدين أبو الثنا ابن الشيخ شمس الدين أبي البركات ، البابي الأصل الحلبي المولد والدار ، الشافعي ، المشهور بابن البيلوني.

ولد في ربيع الأول سنة ثلاث وثلاثين وتسعمائة ، ونشأ فحفظ القرآن العظيم ، ثم لازمنا بإشارة عمه الشمس المتقدم ذكره في تحصيل العلم فأكثر من ملازمتنا.

قرأ علينا الصرف والنحو وانتهى فيه إلى «مغني اللبيب» ، وفن البلاغة وأتم فيه «المختصر» مع سماعه غيره ، وعلم القراءة وأكمل فيه «شرح الشاطبية» للجعبري إلا

النوع الثالث منه في توجيه وجوه القراءات فإنه اقتصر عنه ، وأصول الفقه وأتم فيه شرح «لب الأصول» ، وأخذ عني «شرح السراجية» للسيد الجرجاني و «شرح الشمسية» مع حاشيته و «شرح النخبة» و «شرح ألفية العراقي» لمصنفيهما و «شرح الحكم» للقونوي و «متن الخبيصي». و «أشكال التأسيس» وغيرها.

وأخذ عني من تأليفاتي دراية «شرح المقلتين في مساحة القلتين» على قاعدة مذهبه ، و «رفع الحجاب عن قواعد الحساب» و «الفوائد السرية في شرح الجزرية» و «عدة الحاسب وعمدة المحاسب» و «تذكرة من نسي بالوسط الهندسي» وغيرها. وأجزت له أن يروي عني جميع ما يجوز لي وعني روايته من كتب الحديث التي أخذ عني بعضها رواية ودراية ومن غيرها من تأليفاتي وأشعاري وغيرها.

وقرأ القرآن العظيم بتمامه للعشرة من طريق التحبير على الشيخ برهان الدين الدمشقي القابوني نزيل حلب وأجاز له بأسانيده في محفل كان بجامعها الأعظم.

وكتب في سنة سبع وخمسين وتسعمائة استدعاء بخطه وبعث به إلى القاهرة ودمشق فأجاز له جماعة منهم العلاء بن عماد الدين الدمشقي والكمال محمد بن أبي الوفا المعروف بابن الموقع والشيخ ناصر الدين الطبلاوي القاهريان وغيرهم. وسمع المسلسل بالأولية وشيئا من البخاري من الجمال بن حسن ليه الحلبي وأجاز له جميع ما يجوز له وعنه روايته وأن يفتي ويدرس على قاعدة مذهبه. وترجمه بأنه فاضل وقته والمستغني بحاله عن نعته كما قيل :

وكما قيل :

قال : ولكن لا بد للشمس أن تلوح ومن المسك أن يفوح. وكذا سمع المسلسل بالأولية من والدي وأجاز له في آخرين ما يجوز له وعنه روايته ، وقرأ «الشفا بتعريف حقوق المصطفى» صلى‌الله‌عليه‌وسلم على الشيخ أحمد الطويل الحلبي وأجاز له ، و «ثلاثيات البخاري» و «الجواهر المكللة في الأخبار المسلسلة» له على عمه السابق ذكره وأجاز له بحق روايته لهما عن والده الشيخ وشيخنا التقي الحيشي بحق روايتهما لهما عن المؤلف ،

وأجاز له إذ دخل دمشق سنة ثلاث وستين وتسعمائة الشيخ المعمر محمد بن بلبان ورد الشيخ أبي بكر بن داود قدس الله روحه وتلاوته بحق روايته عن الشيخ عبد القادر بن أبي الحسن البعلي الحنبلي بحق روايته عن ولد المصنف المسمى كأبيه بالشيخ أبي بكر عن المصنف.

قال : ومولده في تاسع المحرم سنة إحدى وسبعين وثمانمائة.

وقد نظم الشيخ بدر الدين ونثر ، وطالع الكثير وقرر ، وتصدى للإقراء وتصدر. تولى وظيفة تلقين القرآن العظيم بالجامع الكبير بحلب عن شيخه البرهان الدمشقي القابوني بحكم وفاته بعد أن عارضه فيها من عارضه ، وأبى الله إلا أن تكون له وأن يخرج من عهدة خدمتها مع الإفادة في علوم شتى تقرأ عليه. ثم تولى تدريس الصاحبية الشدادية وكذا إمامة الحجازية بحكم وفاة عمه.

وترجمه النجم الغزي في تاريخ لطف السمر وقطف الثمر فقال : محمود بن محمد الشيخ الإمام العلامة أبو الثنا بدر الدين البيلوني الحلبي العدوي الشافعي شيخنا ، من صرف عمره في العلم تعلما وتعليما. قرأ على والده وغيره ، ولازم على ابن الحنبلي فاضل حلب ، وكان شيخه ابن الحنبلي يجله ، وبرع في زمانه وكان يدرس في حياته. وكان يحفظ القرآن العظيم حفظا متينا مع التجويد والإتقان فيه ، مع تبحره في النحو والصرف والمعاني والبيان والمنطق والهيئة والتفسير والفقه والأصول ومعارف الصوفية. وكان إذا تكلم في فن من العلم يقول سامعه لا يحسن غيره ، وكان مع ذلك يظهر له كشف في مجلسه وإشراق على قلوب جلسائه.

قدم علينا دمشق قاصدا الحج على طريق مصر في سادس عشري جمادى الآخرة سنة سبع بتقديم السين بعد الألف ، وأخبرنا أنه أخذ العلم أيضا عن ملا مصلح الدين اللاري. وسمع الحديث من الشيخ برهان الدين بن العمادي ، وأجازه الشيخ نجم الدين الغيطي مكاتبة ، وحضر مجلس درسي بالجامع الأموي تجاه سيدي يحيى عليه‌السلامة عشية في أثناء رجب هو وجماعته وشيخنا القاضي محب الدين ، وذهبوا لضيافتي وحضروا عندي ليلة كاملة كانت ليلة مشهودة. وخطر لي في ليلة النصف من رجب أن أستجيزه بالإفتاء والتدريس ، فلما أصبحت ذهبت لزيارته وكان نازلا بالعادلية الصغرى داخل دمشق ، فرأيته قد كتب لي إجازة بالإفتاء والتدريس ودفعها إليّ.

وكان يقابل من يأتي بالسلام عليه بالبشاشة والإقبال ويبادر إلى إسماعه الحديث المسلسل بالأولية. وكان من أفراد الدهر ، عليه جلالة العلم وأبهة الفضل ونورانية العبادة ، متوقد وجهه نورا ، ويشهد له من رآه أنه من العلماء العاملين والأولياء الصالحين.

ومن شعره وهو مما تلقيناه عنه وأجازنا به ، وكان حصل له مرض حين تم له ستون سنة من عمره :

ومنه أيضا :

ومنه أيضا :

ورأيناه أطروشا لا يسمع إلا بإسماع في أذنه ، وقال لنا : من نعم الله علي هذا الطرش ، فإني لا أسمع غيبة ولا غيرها ، إلا أني أسمع قراءة القرآن إذا قرىء عندي.

وبالجملة كان فردا من أفراد العصر وأعجوبة من أعاجيب الدهر رحمه‌الله تعالى.

حدثنا أبو الثناء محمود بن محمد البيلوني لما قدم علينا دمشق ، وكان التحديث يوم الأحد سابع عشري جمادى الآخرة سنة سبع بتقديم السين بعد الألف بالعادلية الصغرى داخل دمشق بالقرب من قلعتها ، وهو أول حديث سمعته منه : حدثنا المعمر برهان الدين ابن إبراهيم ابن الشيخ عبد الرحمن الحلبي المعروف بابن العماد بحلب ، وهو أول حديث سمعته منه قال : حدثنا جماعة منهم شيخنا الحافظ العز عبد العزيز بن نجم الدين المدعو عمر ابن محمد بن فهد المكي الشافعي بداره بزيادة دار الندوة من المسجد الحرام رابع ذي الحجة سنة خمس عشرة وتسعمائة ، وهو أول حديث سمعته منه : حدثنا والدي الحافظ نجم الدين ، وهو أول حديث سمعته منه قال : حدثنا الخطيب صدر الدين أبو الفتح محمد

ابن محمد بن إبراهيم الميدومي ، وهو أول حديث سمعته منه (ح) قال ابن العماد ومنهم شيخنا العلامة الرّحلة المسند جمال الدين أبو الفتح إبراهيم ابن العلامة علاء الدين القلقشندي الشاذلي من لفظه بالقاهرة في سادس شوال سنة خمس عشرة وتسعماية : حدثنا جماعة من مشايخ الإسلام يزيد عددهم عن عشرين ومئة أعلاهم المسند المعمر شهاب الدين أحمد ابن أبي بكر الواسطي ، وهو أول حديث سمعته منه ، قدم علينا بالقاهرة سنة ست وثلاثين وثمانمائة : حدثنا مسند الآفاق صدر الدين الميدومي (١) وهو أول حديث سمعته منه قال : حدثنا النجيب أبو الفرج عبد اللطيف بن عبد المنعم الحراني ، وهو أول حديث سمعته منه قال : أخبرنا به الحافظ أبو الفرج عبد الرحمن بن علي الجوزي ، وهو أول حديث سمعته منه : حدثنا أبو سعيد إسماعيل بن أبي صالح أحمد بن عبد الملك النيسابوري ، وهو أول حديث سمعته منه قال : حدثنا به والدي أبو صالح المؤذن ، وهو أول حديث سمعته منه قال : حدثنا أبو الطاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي ، وهو أول حديث سمعته منه : حدثنا أبو حامد أحمد بن محمد بن يحيى بن بلال البزار ، وهو أول حديث سمعته منه : حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم النيسابوري ، وهو أول حديث سمعته منه قال : حدثنا سفيان بن عيينة ، وهو أول حديث سمعته منه عن عمرو بن دينار عن أبي قابوس مولى

__________________

(١) أقول : إني بفضل الله تعالى أروي حديث الرحمة المسلسل بالأولية عن الشيخ الصالح كامل الموقت الحلبي ، فمما جاء في إجازته لي قوله : وأجزته أيضا بحديث الرحمة المشهور عند المحدثين بالحديث المسلسل بالأولية ، لأن كل راو من رواته لا بد أن يقول فيه عن شيخه وهو أول حديث سمعته منه أو قرأته عليه ، أو يقول وهو أول حديث أجازني به أو أرويه عنه أو رويته عنه لكن لا يصح تسلسله بالأولية عما فوق سفيان بن عيينة ، كما أجازني به والدي السيد الشيخ أحمد الموقت الحلبي وهو أول حديث سمعته منه وقرأته عليه ، وأجازني به (قال) : حدثنا به والدي السيد الشيخ عبد الرحمن الموقت الحلبي وهو أول حديث سمعته منه (قال) : حدثنا به والدي السيد الشيخ عبد الله موفق الدين وهو أول حديث سمعته منه (قال) : حدثنا به والدي السيد الشيخ عبد الرحمن الشامي الحنبلي وهو أول حديث سمعته منه (قال) : حدثنا به به الشيخ محمد بن أحمد عقيلة المكي وهو أول حديث سمعته منه (قال) رحمه‌الله تعالى : سمعته من الشيخ الناسك أحمد بن محمد الدمياطي المشهور بابن عبد الغني وهو أول حديث سمعته منه (قال) : حدثنا به المعمر محمد بن عبد العزيز المنوفي وهو أول حديث سمعته منه وأجازني بجميع مروياته في ربيع الأول سنة اثنين بعد الألف (قال) : حدثنا به شيخ الإسلام الزين زكريا بن محمد الأنصاري قدس‌سره وهو أول حديث سمعته منه (قال) : حدثنا به خاتمة الحفاظ الشهاب أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني وهو أول حديث سمعته منه (قال) : أخبرنا به الحافظ زين الدين أبو الفضل عبد الرحيم بن الحسين العراقي وهو أول حديث سمعته منه (قال) : حدثنا به الصدر أبو الفتح محمد بن محمد الميدومي وهو أول حديث سمعته منه إلى آخر السند المذكور فوق.

عبد الله بن عمرو بن العاص عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال (الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء).

ويتعلق بالحديث فوائده.

منها أنه حديث حسن أخرجه الإمام أحمد والحميدي في مسنديهما عن سفيان بن عيينة والبخاري في بعض تصانيفه عن عبد الرحمن بن بشر ، وأبو داود في سننه عن مسدد ، وأبو بكر بن أبي شيبة والترمذي في جامعه عن محمد بن أبي عمر العدني ثلاثتهم عن ابن عيينة قال الترمذي : إنه حسن صحيح ، وصححه الحاكم. قال القاضي زكريا الأنصاري : وهو كذلك باعتبار ماله من المتابعات والشواهد.

ومنها أن أبا الفرج ابن الجوزي المذكور في السند متهم ، قرأت بخط والدي شيخ الإسلام البدر الغزي ما نصه : قال شيخنا القاضي زكريا : إنه بضم الجيم وليس هو ابن الجوزي الواعظ فليعلم. قال الشيخ الوالد : نظر فيه بعضهم (١).

ومنها لما أملى الحديث علينا شيخنا البيلوني أملاه : يرحمكم من في السماء بالرفع على أنه جملة دعائية ، ثم قال : كذلك أفادنا شيخنا العمادي وقال : إن الرواية بالرفع وليست بالجزم على أنه جواب الأمر.

ثم إن شيخنا البيلوني سافر في أواخر رجب المذكور من دمشق إلى مصر فمات بها في رمضان أو بعده (قال العرضي في شوال) سنة سبع المذكورة بتقديم السين بعد الألف ، وحضر جنازته والصلاة عليه قاضي قضاة مصر إذ ذاك يحيى أفندي محدثا عنه أنه لما ورد حلب مع أبيه زكريا أفندي حاجين ويحيى أفندي يومئذ قاضي الركب الشامى اجتمع بشيخنا صاحب الترجمة وقال له : نراك إن شاء الله تعالى قاضيا بحلب تم بمصر ، قال : فلما وليت حلب كنت أعتقد الشيخ وأتأول قوله ثم تكون قاضيا بمصر ، ولم أتحقق أن المعطوف متعلقا مع المعطوف عليه في حكم واحد بفعل الرواية ، ولما وليت قضاء مصر زاد اعتقادي في الشيخ على التأويل المذكور حتى تحققت ذلك الآن حين رآني الشيخ بمصر قاضيا قبل موته ، وظهر صدق كشف الشيخ رحمه‌الله تعالى.

__________________

(١) يظهر أن النظر عدم تسليم ذلك وأنه ابن الجوزي الواعظ المشهور وهو ثقة ليس بمتهم وهو بفتح الجيم.

قال المحبي في ترجمته : ولما حج في سنة أربع وستين وتسعمائة اجتمع بعالم الحجاز الشهاب أحمد بن حجر الهيتمي وكتب له إجازة طنانة بالإفتاء والتدريس ، ولم يجتمع به إلا أيام الحج فقط ، فإنه لم يجاور ، ثم عاد إلى حلب ، وقد فضل في حياة شيخه ابن الحنبلي فكان يدرس في زمانه وكان ابن الحنبلي يجله.

وأخذ عنه جمع كثير منهم شيخ حلب عمر العرضي وذكره في تاريخه وذكر مقروءاته عليه. قال : ثم اشتغل بخويصة نفسه وجلس في بيته ، وعمر له إبراهيم باشا جامعه الذي بجانب داره وجعل فيه خطبة وبنى له منارة وانقطع فيه ولم يخرج إلا للحمّام حالة الاحتياج إليه. وأقبل الناس عليه يثنون عليه وينسبون إليه الصلاح ويصفونه بالانقطاع. وثقل سمعه وضعف بصره واشتغل بمجرد تلاوة القرآن والاشتغال بمصالح عياله وكف الجوارح. وبالجملة فهو رجل صالح فاضل لا شك في ذلك ا ه.

٩٣٩ ـ محمد بن عبد القادر البيمارستاني المتوفى سنة ١٠١٠

محمد بن عبد القادر بن تاج الدين بن علي ، الشيخ المعمر المشرقي ثم الحلبي الشهير بالسيد المارستاني.

قدم أبوه عبد القادر وأخوه من بلاد الشرق لديار حلب خادما مع بعض التجار بنية العود إلى بلاده ، فرأى من طيب هواء حلب ولطف أبنائها ما دعاه على السكنى بها ، فتشرف بخدمة الزيني عمر الموازيني مدة ، ثم بالكمال ابن الدغيم أحد أعيان حلب أخرى بحيث يرسله إلى الضياع ناطورا لضبط الغلال ، فحسن حاله بذلك. وأسكنه الكمال بالبمارستان النوري وأولاه الخدامة به إذ كان متوليا لضبط أوقافه ، فولد به محمد المذكور وأخوه التاجي ، فنشأ بخدمة الكمال على قدم أبيهما ، إلى أن توفي الكمال ، فتقهقر حالهما بذلك ، إلى أن اتهم عم الشمس بمال سرق للفرنج من خان البرغل ، فعذب أشد عذاب ، ثم صلب فظهر أثر ذلك بعد مدة على الشمس محمد وأخيه التاجي بأن أخذا دارا بالقرب من خان البرغل وأحسنا عمارتها وظهرا ظهورا بهرا به من عرفهما بحيث هرعت إليهما الناس للمعاملات والمساعدات في المهمات.

ثم أخذ التاجي بعض الحاصلات السلطانية وصار أمينا عليها. وصار محمد هذا يدخل

بين الناس في أمورهم ولم يختش غائلة شرورهم حتى عد من أهل الزيغ والضلال وأتباع الباطل والمال ، فوردت فيه الأحكام السلطانية والأوامر الخاقانية برفعه إلى القلعة والتفحص عن حاله ليقبح منقلبه ومآله ، فرفع وجرّم أعظم جريمة ، وولى عما كان عليه هزيمة ، ولزم بيته مدة من الزمان ، وصبر على ما أبرزه الملوان ، إلى أن صفا الوقت من أعيانه وظهرت أمثاله ومن أقرانه ، فتطاول على نقابة الأشراف في آخر عمره بقوة المال ، وساعده على ذلك كثير من الرجال ، وصار نقيبا على السادة الأشراف ، مع أنه عامي ، فإنا لله وإنا إليه راجعون. وقفت على أصل شرفهم فإذا هي بسعي الكمال بن الدغيم عند صديقه الشهابي أحمد الإسحاقي نقيب حلب إذ ذاك ، فأذن لهم بوضع العلامة ولم يكن بقصده ومرامه لأنهم لم يثبتوا لهم نسبا ، ولم يكن لهم بذاك نشب.

توفي محمد المذكور ثامن ذي الحجة سنة ١٠١٠ ألف وعشرة ا ه (من مجموعة الجمالي) وسيأتيك قريبا ترجمة ولده حسين المتوفى سنة ١٠١٣.

٩٤٠ ـ محمد بن أحمد الملا المتوفى سنة ١٠١٠

محمد بن أحمد بن محمد المعروف بابن الملا شمس الدين بن شهاب الدين ، شارح «المغني» المتقدم ذكره ، الحصكفي الأصل الحلبي الشافعي.

ذكره العرضي الكبير في تاريخه وقال في ترجمته : ولد في سنة سبع وستين وتسعمائة ، ثم نشأ في حجر أبيه وقرأ عليه شرح «الشذور» لابن هشام. قال : ودخلت يوما إلى زيارة أبيه ، وكان صاحبنا ، فرأيته يقرئه في بحث المبني وهو يتعتع في فهم الكلام وتفهيمه لولده لإكثاره من المطالعة والنظر ، فأغنيته عن تقرير ذلك الدرس ووضحت للولد المبحث ، وركز حبنا في قلب الولد ، فأتى إلينا بإذن أبيه وطلب مني الإقراء ، فأقرأته «شرح الكافية» للجامي من أوله إلى آخره ، فلم يختم الكتاب إلا وقد صار ذا ملكة ، ثم مشى معنا في «مغني اللبيب» ثم في «المطوّل» و «شرح آداب البحث» للمسعودي ، وفي الأصفهاني ومتن الجغميني في الهيئة وشرح ابن المصنف على ألفية أبيه ابن مالك ، وفي إرشاد ابن المقري وشرح المنهج للقاضي زكريا. وسمع من لفظي صحيح البخاري ومسلم ، ورفيقه في معظم ذلك أخوه البرهان.

ثم إن محمدا تصدّر للتأليف فكتب تاريخا لحلب تعرض فيه لمن حكم فيها من حين فتحها الصحابة إلى زمن إبراهيم باشا الملقب بالحاج إبراهيم أجاد فيه وأنبأ عن اطلاع عظيم. وكتب حصة على صحيح مسلم ورسالة حسنة في إسلام أبوي رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم. ونظم الشعر الحسن وامتدحني بقصائد جمة مع كثرة عبادة وتلاوة للقرآن وصلاة حسنة يصليها عند دخول الوقت مع الجماعة ويكثر فيها من تلاوة القرآن ، وكرم وافر وإحسان للمحبين وإجزال الضيافات والتواضع والتمسك بالسنة مع الفضيلة التامة وبغض الزنادقة.

وذكره الشهاب مع أخيه البرهان وكذا البديعي ووصفاهما بأوصاف حسنة.

وأورد الشهاب من شعر محمد قوله في الترجمة من الفارسية هذا الرباعي :

وأنشد له البديعي قوله :

وقوله :

فيه زيادة على قول الآخر :

وله :

وله :

قال العرضي : وأصابته حمى الربع فطالت به ، فوصف له بعض مبغضيه أن يكتوى في ظهره ، فكواه رجل زنديق من قرية كفر حابس ، ولا يخفى أن أهلها مختلفو العقائد ، في سلسلة ظهره ، وصادفه مجيء الشتاء فحصل له الكراز مرض رديء فمات به في سنة عشر وألف رحمه‌الله تعالى ، ودفن في تربة جده الخواجا إسكندر في محلة الجبيلة بحلب ا ه.

وقال الشهاب الخفاجي في ريحانته فيه وفي أخيه إبراهيم الآتي ذكره : هما من دوحة الكمال غصنان ، بل روضان آنيتهما مرجان ، ولا أقول نهران فهما بحران ، يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان ، كل منهما جواد يفرغ الخزائن بجوده ، فيملأ بالغيظ قلب حسوده ، طويل الباع عذب الموارد إذا ظمئت الأسماع مرهف فكره صقيل الطبع ، وبحر كرم متموج بهبوب نسيم ذلك الطبع ، رقيق حواشي المجد ، أرق من عبرات أسالها الوجد ، وضاح المحيا ، تحمر خجلا منه خدود الحميا. صنفا وألفا ، ولاحا كغصني بانة قد تألفا ، نشأا في حجر الفضل والحسب ، وبسقا في روض النجدة والأدب ، في زمان شمت فيه الجهل بالفضل ، ورقي صهوة عزه كل فدم نذل ، نجمان بأيهما اقتديت في طرق المعالي اهتديت ، فهما في مغرس الكرم صنوان ، وثمراتهما صنوان وغير صنوان ، وروضا محامد ، يسقيان بماء واحد. ا ه.

وقال الأديب محمد العرضي في حقه : النقاب ابن النقاب ، والشمس ابن الشهاب ، والبدر أخو السحاب ، بحر علم غزير ، وروض أديب نضير ، ولقد فاق الأوائل وهو في الزمن الأخير ، شب على العلم خادما وللعلى مخدوما ، وملأ أفواه الآذان من درر كلماته منثورا ومنظوما ، ولقد اجتمعت من أصناف الكمالات ، ما وجدت متفرقة في غيره من الذوات ، فراحة أندى من الماء الرضراض ، وخلق ألطف من النسيم ينم على الرياض ، يصف لطايم دارين ، وينعجن بعنبر الشحر انعجان الماء بالطين ، ونفس حرة ، وصداقة حلوة وعداوة مرة ، ووضاحة نسب وطلاقة محيا ، ونظام ينعصر تحت أقدامه عنقود الثريا ، وذيل لا تخدشه سيوف الغمرات ، يلبس إبليس ثوب الخذلان ويرن منه رنات.

وله آثار مأثورة ، كأنها لطائم مسك منشورة ، منها مجلد في شرح صحيح الإمام مسلم ، ومنها تاريخ ابتدأه بإبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام وختمه بإبراهيم باشا كافل مملكة حلب ، ورسائل عديدة «كدلالة الأثر في طهارة الشعر» ورسالة في حكم البنح

والحشيش ، ورسالة في اسم محمد وغير ذلك ، وديوان شعر مجلد.

وقد كتبت له ما هو من شرط كتابي هذا قولي في حان قهوة القصيبات :

وقد نسجت على منوالها :

وقوله متغزلا مكتفيا :

وقوله في رثاء أخي الشيخ حسين.

وقوله متغزلا فيمن اسمه عبد الله.

ا ه.

ورسالته «دلالة الأثر على طهارة الشعر» هي عندي بخطه محررة سنة ١٠٠٦ وهي في (١٥) ورقة ابتعتها منذ عهد قريب ، وكلامه فيها ينبىء عن علم جم وباع واسع وقدم راسخة في التحقيق. ونحن نسوق لك خطبتها فإنها تدل على مكنونه ومراميه :

قال بعد البسملة والحمدلة : فاعلم وقال الله من الركون إلى الشبه والميل إلى العصبية ، وغش سليم الفطرة بسقيم المألوف من العوائد المنكرة ، واتباع كل ناعق ، واحتقاب دينك لمن يجوز خطؤه ولا يؤمن سهوه ، وغفلة مع وضوح الحق وسطوع البرهان وقيام الحجة بمن أمرنا باتباعه أمرا حتما متكررا متنوعا جما. وقد قال الشافعي رضي‌الله‌عنه : أجمع الناس أن من استبانت له سنة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فليس له أن يدعها لقول

أحد ، وهذا إجماع قطعت به البراهين وأيدته العقول وشهدت به الفطر السليمة. وقد ألف الناس في ذلك ، وأحسن ما رأيته في كتاب «أعلام الموقعين» للفقيه الحافظ المعروف بابن قيم الجوزية ، وما سمعت بعضهم يقوله من عدم إمكان التلقي من فيض الرحمن والإدلاء بحجة الكتاب والسنة في هذا الزمان فواهي الحجة بعيد النجعة عن الحق متقول على الله تعالى محجر على فضله ، إذ كان الله سبحانه لا يزال يغرس في هذه الأمة غرسا يستعملهم في طاعته ، ويظهرهم على الحق ، وينفي بهم عن العلم تحريف الضالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين ، وكانت هذه الأمة كالمطر لا يدرى أوله خير أم آخره. وكان العلم والإيمان مكانهما من طلبهما وجدهما. وإن العلم للذين يستنبطونه منه لا للمقلدين الذين لم يستضيئوا بنور ولم يهتدوا بهدي. وما عني هذا الدين بمثل التأويل والتقليد ، وما أدري الفرق بين استنباط واحد للحكم من صحيفة أو كتاب يلوك صاحبه لسانه وتغلب عجمته ويكثر عثاره ويمسك خطؤه ويقل علمه ويبعد عن الخير زمنه ويضعف طريقه ، واستنباطه من كلم جوامع ووحي موحى وعصمة من خطأ لا ينزف بحره ولا يكدر دلوه ، مع سلامة الطريق وصحة النقل وقوة الضبط وقلة التحريف والإدخال فيه ما ليس منه ، إلا أن هذا صواب في اصطلاح خطأ ، وعلم في زمن جهل ، ووضع نافع في قانون فاسد. والناس بزمانهم أشبه وإلى ملكات المزاولة أميل والله الموفق ا ه.

٩٤١ ـ أبو الوفا بن محمد السعدي المتوفى سنة ١٠١٠

أبو الوفا بن محمد بن عمر السعدي الحلبي الشافعي المشهور بابن خليفة الزكي.

ذكره أبو الوفا العرضي في تاريخه «المعادن» وقال فيه : من أعيان المشايخ السعدية المنسوبة في الخلافة إلى الشيخ سعد الدين الجباوي ، خلّفه والده الشيخ محمد ، وخلف الشيخ محمد والده الشيخ عمر المدفونان في زاويتهم خارج باب النصر.

أما والده الشيخ محمد فلقد كان فاضلا كاملا صالحا صاحب كرامات. كان رجل يقال له عبد الرحمن بن الصلاح ذا ثروة ومال وعليه هيبة ووقار ، وكان يدخل في حلقة ذكر أبي الوفا بين أقوام عوام غالبهم بساتنة فلاحون وبعض جماعات من ذوي الهيئات ، فقلت له : ما السبب أنكم تدخلون في حلقة الذكر مع هؤلاء القوم؟ فقال : كنت شابا واقفا أنظر إلى فقراء والد الشيخ وفا وهو الشيخ محمد وأنا في ضميري أستهزىء بالذكر

لأنهم يقولون ما لا يفهم معناه ، فقلت في ضميري : ما مرادهم بقولهم : هام هام؟ فخرج الشيخ من الحلقة وفرق الازدحام وجذبني من ثيابي وقال : نقول الله الله ، فوقعت مغشيا عليّ ، ثم لم أزل على اعتقادهم.

وكان في بني درهم ونصف رجل من الفضلاء يقال له المنلا يستهزىء بهم ويحقرهم ، فأشار إليه الشيخ محمد : تأدب تأدب ، فوقع مصروعا ، فوقعوا على الشيخ واستمروا مدة طويلة يترددون إليه حتى صفح وعفا وتواتر على المذكور الشفا ، كل ذلك ببركة الشيخ محمد.

وكان له خط حسن حتى ألف الشيخ محمد كتابا اسمه «المحمدية» ذكر فيه مواعظ وكرامات الأولياء ، واستطرد إلى ذكر الشيخ سعد الدين الجباوي وهو أستاذه. وكذلك صنف «مجالس وعظ» تشتمل على آيات قرآنية وأحاديث نبوية ومعان مهذبة ومسائل مرتبة. وكذلك والده الشيخ عمر ألف كتابا سماه «العمرية» ذكر فيه مناقب الشيخ سعد الدين. وله حلقة ذكر في الجامع الكبير بحلب يوم الجمعة فيها مائة رجل.

وكان صاحب الترجمة يلبس العمامة الكبيرة الخضراء والثياب المتسعة الأكمام الطويلة الأذيال ، وقد لبسوا الأخضر قبيل الألف بمدة قليلة أثبتوا أنسابهم إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم بواسطة الحسين سيد شباب أهل الجنة ، وكان من عادة الأشراف يربون لهم الشعور في رأسهم ، وكتب لهم نسب ومحضر شهد لهم بالنسب غالب الأعيان بحلب. ولما مات والده كان شابا له حدة مزاج ، فكان بعض الأعيان بباب النصر تشاجر معه ، فذهب إلى دمشق وأخبر الشيخ سعد الدين والد الشيخ محمد ، وكان المذكور مجذوبا لا يتمهل في الأمور ، فذكر له أن الشيخ أبا الوفا كان مع بعض نساء أجانب ، فقبض عليه حاكم البلدة وأخذ منه مالا ليلا وأنه لا يليق بالخلافة ، وعندنا رجل صالح عالم يقال له الشيخ عبد الرحيم اجعله خليفة واعزل الشيخ أبا الوفا واكتب للأعيان مكاتيب بعزله ، فكتب للشيخ عبد الرحيم أني جعلتك خليفة وعزلت أبا الوفا ، وكتب للقاضي بذلك وأن يمنع أبا الوفا من الذكر مع الفقراء ، فأحضره القاضي وأظهر له المكتوب ، فقال الشيخ أبو الوفا : أنا لست بخليفة له وإنما أخذت الخلافة عن والدي ووالدي عن والده. ثم ورد مكتوب من الشيخ سعد الدين إلى المريدين والنقباء أن من تبع أبا الوفا فهو مطرود من طريقتي ، ومن تبع الشيخ عبد الرحيم فهو مقبول عند الله وعندي. ومع ذلك استمرت

الفقراء غالبا عنده. ثم بعد مدة توجه أبو الوفا بهدايا إلى الشيخ سعد الدين ومعه الفقراء المريدون ، فسبقه الشيخ مسعود أخو الشيخ إبراهيم وقال للشيخ سعد الدين : إن خلفت أبا الوفا يختل أمرنا ، فقال : لا أخلفه ، فجاء أبو الوفا فأكرمه الشيخ سعد الدين ثم قال له : جئت تطلب الخلافة ، فقال : أنا خليفة والدي عن والده عن جده عن أجدادكم ، ونحن الذين أحيينا في حلب طريقتكم ، ووالدي كتب مؤلفا في مناقبكم ، وجدي كذلك ، والشيخ عبد الرحيم كان من بعض فقرائنا ، وجئت لتأدية حقكم فحسب ، فإن أذنتم فبها وإلا فقد فعلت مالكم من الاحترام ، ولم يبرم. ثم رجع إلى حلب واستمرت حلقة ذكره قائمة ، لكن حلقة الشيخ عبد الرحيم كثرت جدا بسبب السخاء وبذل القرى. وكانت حلقة الشيخ عبد الرحيم بباب المقصورة ملاصقة حلقة الشيخ أبي الوفا بحيث يتلحمون ولا شيء حاجز بينهم ، وكان يقع بينهم من الفتن والإثارات والشتم أشياء كثيرة إلى أن مقت الناس الفريقين ، فلما قدم الشيخ محمد بن الشيخ سعد الدين إلى حلب ألزم الشيخ عبد الرحيم بالتحول إلى المحراب الأصفر حتى انطفت تلك النيران. وقال الشيخ محمد : أخطأ والدي في تفريق الكلمة بينهم.

وكان أبو الوفا تولى مدرسة الفردوس وتولى نقابة طرابلس ، وكان خطيبا بجامع الزكي وإماما له. وولي مدرسة البيرامية. وكانت وفاته في سنة عشر بعد الألف ودفن في نفس زاويتهم وقد قارب الخمسين.

الكلام على الزاوية الوفائية :

هذه الزاوية كما قال في أول الترجمة خارج باب النصر فوق الجامع المعروف بجامع الزكي بالقرب من الحمّام المعروف بحمّام القوّاس ، وتعرف الآن بزاوية البعّاج. وهي عبارة عن قبلية ولها صحن صغير ، وفي شرقي القبلية قبران أحدهما قبر الواقف الشيخ عمر ابن الشيخ أحمد الشهير بخليفة المتوفى سنة ٩٤٦ وقد تقدمت ترجمته في الخامس (ص ٤٨١) ، والثاني قبر ولده الشيخ محمد شمس الدين. وفي الصحن في شرقيه قبران أحدهما قبر أبي الوفا المترجم وقبر أخيه الشيخ أحمد المتوفى سنة ١٠٣٤ وهما ابنا الشيخ محمد المتقدم.

وكانت هذه الزاوية مشرفة على الخراب ، فاهتم بعمارتها متوليها الشيخ محمد هاشم ابن الشيخ عبد الوهاب الوفائي ، فجدد عمارة جدار القبلية سنة ١٣٣٦ ونقش فوق بابها

ما قدمنا ذكره ملخصا ، ولا زال مهتما بعمارة باقيها. والشيخ محمد المذكور رجل صالح حافظ لكتاب الله تعالى ، وهو من ذرية الواقف ، فهو محمد هاشم بن عبد الوهاب بن محمد هاشم بن أسعد بن هاشم بن أسعد بن تاج الدين بن محمد بن أبي الوفا بن محمد ابن عمر (وهو الواقف) ، وقد أطلعني على نسبهم الذي تقدم ذكره في الترجمة وعليه كما قال خطوط غالب أعيان ذلك العصر وبعده مثل الشيخ عمر العرضي وأبي اليمن البتروني وعمر بن محمد المرعشي وإبراهيم بن المنلا وأبي الجود البتروني والشيخ فتح الله البيلوني وأحمد ابن محمد الكواكبي وأبي الوفا العرضي ، وقد كتب هذا عليه : نسب أشرقت في أفلاك المعالي أقماره ، وسطعت في آفاق المحامد أنواره ، قد اكتسى من حلل الصحة ثياب الوقار ، وتحلى بقلائد المجد وعقود الفخار ، فهم السادة الذين بمحبتهم يزداد العبد قربا ، حسبما صرح به قوله تعالى : (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى)* إلخ.

والمذكور في أصل النسب الشيخ محمد (والد المترجم) بن الشيخ عمر بن أحمد بن محمد خليفة بن الشيخ زكي الدين بن محمد بن علي بن حسن بن حسين بن محمد بن عبد العزيز بن زيد بن جعفر بن حمزة بن هارون بن عمران بن عبيد الله بن علي بن نصر الله ابن عبيد الله بن قاسم بن عبيد الله بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زين العابدين بن علي ابن الإمام السبط أبي عبد الله الحسين بن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه.

وبالجملة فإن هذا النسب من نفائس الآثار لما اشتمل عليه من خطوط كبار العلماء والقضاة في الشهباء في ذلك العصر والذي بعده.

وأطلعني المتولي على ديوان جده الأعلى الشيخ محمد بن عمر (والد المترجم) وهو ديوان كبير ، وهو على طريقة أهل التصوف ، لكن النظم ليس بشيء.

ورأيت عنده من مؤلفات الشيخ محمد جزئين من شرح البخاري هما الأول والثاني سماه «بغية السامع والقاري في شرح صحيح البخاري» ، وأخبرني أنه كان تاما في ستة مجلدات ، وهو من جملة ما وقفه جده من الكتب على هذه الزاوية ، وقد تبعثرت كلها ولم يبق منها سوى هذين المجلدين ، وهو شرح وسط.

__________________

(*) الشورى :

وأطلعني على رسالة اسمها «النفحة الربانية في طريقة المشايخ السعدية» الملخصة من الرسالة السعدية في الرد عن السادة السعدية تأليف الشيخ محمد المذكور.

وأطلعني على وقفية الشيخ محمد المذكور على ذريته تاريخها سنة (٩٧٤) وعليها خطوط كثير من مشاهير ذلك العصر ممن قدمنا أسماءهم.

وللزاوية من الأوقاف ثلاثة دكاكين وقفها الشيخ عمر بن حسن الوفائي من ذرية الواقف ، وإحدى هذه الدكاكين جعلت اثنتين. ولابن الشيخ عمر هذا ولد اسمه الشيخ حسن وقف نصف دار له لجامع الزكي وربع هذه الدار لهذه الزاوية. وأما أوقاف الزاوية القديمة فقد تغلب عليها وليس لها من الأوقاف إلا ما ذكرناه.

الكلام على جامع الزكي :

قال أبوذر : هذا الجامع خارج باب النصر ، كان أولا مسجدا عمريا فجدده قبل فتنة تمر محمد الزكي أحد أجناد الحلقة ، ثم في سنة تسع وعشرين وثمانمائة وسعه الأمير ناصر الدين الحجيج الأستادار بحلب ووقف على ما زاده وقفا مختصا بالزيادة ، وكان قد وقف عليه محمد الزكي وقفا غير ذلك ، وهو باق يصرف على مصالح الجامع. توفي الحجيج ثاني عشر رجب سنة ثلاث وثلاثين وثمانماية ا ه.

ومحمد الزكي هو الذي مر ذكره في عمود النسب المتقدم ، ويظهر أن التولية تسلسلت في عقبه إلى أن وصلت إلى المتولي على الجامع الآن وهو الشيخ محمد بن الشيخ عبد الوهاب المتقدم الذكر.

وقد أطلعني المتولي على صورة وقفية الناصري محمد بن الشهاب أحمد بن الناصري محمد المعروف بابن حجيج وتاريخها في جمادى الآخرة سنة سبع أو تسع وعشرين وثمانماية ، وملخصها أنه وقف دارين خارج باب النصر ، وثمانية قراريط من حمّام القوّاس ، وهي في هذه المحلة وقد استبدلت بعد ، وعرصة وخان خارج باب النصر ، ونصف طاحون بأنطاكية تعرف بالصابونية ، وثمانية أفدنة من قرية القادنية من أعمال جبل سمعان ، وأربعة قراريط من قرية دادخين من أعمال الغربيات ، وأربعة بساتين في حارم ، ونصف حانوت بمدينة تيزين ، وجميع البستان الذي يظاهر حلب شمالي عين التل في حلب ويعرف بالخرايز وهذا استبدل أيضا.

والناصري المذكور زاد في الجامع القبلية الشرقية وعين لها إماما وخادما من ريع وقفه المتقدم وجعل باقيه لذريته. والباقي من هذه العقارات دكانان في سوق الباطية في حلب ونصف الطاحون الذي في أنطاكية. وهي الآن تحت يد دائرة الأوقاف تعطي خادم الجامع راتبه لا غير.

وللجامع قبليتان إحداهما جنوبية والأخرى شرقية ، وهما متصلتان ببعضهما البعض ، طول القبلية الجنوبية ٩٧ قدما وعرضها ٢٣ ، وفيها محرابان ومنبر ، وهناك تقام الجمعة ، ولا زخرفة في المحراب. وطول تتمة هذه القبلية ٥٤ قدما وعرضها ٢٥ ، وطول القبلية الشرقية ٨٨ قدما وعرضها ٥٤ قدما.

وفي وسط هذه القبلية حوض يأتيه الماء من القناة عمر في نواحي سنة ١٢٧٠ ، عمره الشيخ أحمد الخوجة وكان إماما بهذا الجامع ، وكان رجلا صالحا من تلامذة الأستاذ الكبير الشيخ أحمد الترمانيني.

وللجامع صحن واسع طوله ١٠٦ أقدام وعرضه نحو ٧٤ قدما ، وفي وسطه حوض صغير ، وفي شرقي الصحن في آخره صهريج ، حدثني المتولي أنه حين حفره تبين أن هناك خشخاشة طولها ١١ ذراعا وعرضها ٨ تحتوي على ثلاثة أواوين ، وهناك باب مصراعاه من الحجر مثل باب المقام في الصالحين ، وقد سد هذا الباب وأكملت عمارة الصهريج.

وفي شمالي الجامع حجر للإمام وغيره. وفي الجهة الغربية رواق كتب بين قنطرتين من قناطره :

(١) جدد هدا المكان المبارك

(٢) الفقير إلى الله تعالى الحاج محيي الدين بن الحاج

(٣) عبد القادر بن محب في غرة شهر رجب سنة ١١٢٧ ه‍.

والحاج محيي الدين هذا مدفون في تربة السيد علي وقبره باق إلى الآن.

وداخل هذا الرواق قسطل محرر على بابه : أنشأ هذا السبيل المبارك الحاج محمد بن الحاج شمس الدين الشهاب ... يعرف ... بتاريخ شهر ربيع الآخر سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة.

وللجامع بابان إلى السوق كتب على الباب الشمالي وهو الباب المستعمل الآن :

(١) حسبما رسم المقر العالي المولوي السيفي قنباي

(٢) الحمزاوي المالكي الظاهري كافل المملكة الحلبية المحروسة

(٣) أن لا يؤخذ على نظارة جامع الزكي بعمله لله تعالى بتاريخ سنة ثلث وأربعين وثمانماية (٤) ملعون ابن ملعون من يأخذ منه درهم فرد ا ه.

وعلى عضادتين داخل هذا الباب عن اليمين والشمال كتابة تعسر عليّ قراءة بعض الكلمات فأضربت عنها. والباب الثاني مغلق لا يستعمل إلا نادرا لعدم الحاجة إليه ومكتوب عليه :

(١) البسملة : إنما يعمر مساجد الله إلى قوله من المهتدين وقال صلى‌الله‌عليه‌وسلم (٢) من بنى مسجدا ولو مفحص قطاة بني الله قصرا في الجنة. أنشأ هذا المسجد المبارك العبد الفقير إلى الله تعالى العلائي علي ابن المرحوم النجمي سعيد بن يمن الملطي تقبل الله منه ورحم سلفه في شهور سنة تسع عشرة وتسعماية ا ه.

والعلائي علي رمم هذا الجامع وزاد فيه النصف الشمالي من الصحن ، وآثار الزيادة ظاهرة ، وعمر الحجرات التي في شماليه ، وكانت وفاته سنة ٩٢٢ وقد تقدمت ترجمته في الخامس (ص ٣٦٤) والرضي الحنبلي سها عن ذكر عمله هذا.

وللجامع من العقارات ٢٠ دكانا معظمها حول الجامع ، ومنها في السوق الذي بجانبه المسمى بسوق النصر ، وله نصف دار وقفها الشيخ حسن الوفائي ووقف الربع على الزاوية المتقدمة و ١٠٠ شجرة زيتون في أرمناز.

٩٤٢ ـ حسين البيمارستاني نقيب الأشراف المتوفى سنة ١٠١٣

(السيد حسين) بن محمد البيمارستاني نقيب الأشراف بحلب ، وكان يكتب الحسيني.

تولى نقابة حلب بعد موت والده ، ونازعه الشمس الرامحمداني فإنه كان نقيبا قبل

والد السيد حسين ، فتقرب السيد حسين إلى المولى يحيى أفندي من بستان بالهدايا حتى قررها عليه وعرض له بها ، وكان صاحب أموال جزيلة حصلها من التجارات والمداينات. وأخذ أمرا بالتقاعد عن دفتر دارية حلب. وكان لا يأخذ من الأشراف مالا ولا يصادرهم بل كان يبذل لهم القرى ويقضي مهمات مصالحهم بخلاف غيره من النقباء ، ولما استولى خداوردي أحد جند الشام على حلب ونواحيها وامتدت يده زوّج ابنته لابن خداوردي ، كما زوّج الشيخ أبو الجود ابنته لخداوردي تقربا إلى جاهه. ولما تولى الوزير نصوح كفالة حلب وفهم الشيخ أبو الجود أنه يريد الانتقام من خداوردي وبقية أجناد دمشق المستولين على حلب فرّ قبل وقوع الفتنة إلى دمشق والسيد حسين ثبت ، وكان يداري الباشا وهو في الباطن يبغضه وينوي له السوء ، والأمير درويش بن مطاف أحد متفرقة حلب مقبول عند الباشا كثير البغض للسيد حسين بواسطة أخيه السيد لطفي ، فإنه كان عدوا للسيد حسين مع كونه أخاه ، فكان السيد لطفي يثلب أخاه بحضور الأمير درويش ، والأمير درويش ينقل ذلك للباشا حتى وقع الحرب بين نصوح باشا وحسين بن جانبولاذ كما ذكرناه سابقا ، وانكسر نصوح باشا وعاد إلى حلب مقهورا ، فوشى السيد لطفي أن أخاه فرح يكسر عسكر الباشا وأنه قرأ مولدا في هذه الليلة للفرح ، فذهب الباشا ليلا إلى دار السيد حسين فسمع ضرب الدفوف وأصوات الغواني وأمارات السرور ، وكان سببه أن بنت السيد حسين ولدت ولدا ذكرا في تلك الأيام فاجتمعت النساء للفرح ، ففي اليوم الثاني طلب الباشا السيد حسين فأخذ معه شريفا من بيت صفّاف الجبس ورجلا يقال له منصور بن حلاوة ، فدخل الثلاثة إلى دار السعادة فأمر الباشا بخنقهم خفية ، فخنقوا وألقيت أجسادهم في الخندق بحيث لا يشعر بهم أحد ، وضبط الباشا أموال السيد حسين ، وهرب السيد لطفي لما قيل له إن الباشا يقتلك أيضا ، وليوهم الناس أنني ما سعيت في قتل أخي. وقد كان السيد لطفي يحلف الأيمانات العظيمة أن أخاه يشرب الخمر ويلبس لبوس النصارى ، ويذكر ذلك للباشا. وكان قتله في سنة ثلاث عشرة بعد الألف وعمره نحو سبعين سنة رحمه‌الله.

وخداوردي المتقدم جاء ذكره في الجزء الثالث (حوادث سنة ١٠١١). وترجمه الغزي في الذيل وكذا في الخلاصة فقال في ترجمته : (خداوردي) بن عبد الله الطاغية أحد كبراء أجناد الشام ، وكان متميزا فيهم بالبأس والجرأة والتوسع في الدنيا. ونال حظا عظيما ، واشتهرت صولته ، واستتبع رعايا وجهالا استخفهم فأطاعوه. وولي سردارية

حلب ففتك فيها ونهب وتعدى واستلب ، حتى ضجر منه أهاليها وحكامها حين قامت الحرب بينه وبين نصوح باشا وبينه وبين ابن جانبولاد ، وكان هو وأحفاده قد عاثوا في البلاد وفتنوها ، ومنه كانت نشأة فساد العسكر الشامي وطغيانهم. وما زال بينهم نافذ القول مقبول السمعة إلى أن مات ، وكانت وفاته في بضع عشرة وألف ا ه.

٩٤٣ ـ وليّ المعروف بشاه وليّ المتوفى سنة ١٠١٣

ولي المعروف بين الناس بشاه ولي العيني الحنفي الخلوتي العبد الصالح.

كان في بداية أمره جنديا من أمراء المقام العثماني ، ثم ترك ذلك وصحب رجلا صالحا يقال له الشيخ يعقوب ، فتربى على يديه وسلك السير إلى الله تعالى ، ثم مات الشيخ يعقوب ولم يحصل للشيخ شاه ولي كمال ، فصحب بعده خليفته الشيخ أحمد ، ثم لما مات الشيخ أحمد كان شاه ولي كاملا في درجات النفس ، فاستقل بالمشيخة بعده ، فأرشد ونصح ورتب الأوراد والخلوات وأخذ العهود وربى ودعا إلى الله عزوجل ، فكثر مريدوه وأتباعه ، وهذب نفسه وأدبها مع الصلاح والكرم والعفاف والزهد في الدنيا.

وكان مثابرا على طاعة الله تعالى مقبلا على النصيحة مكفوف اللسان ساكن الجوارح عفيف النفس زكي الأخلاق حسن الحال راغبا في العزلة ملازم الصبر ، يقضي أوقاته بالمرض وعدم صحة المزاج. ولم يزل حتى توفي في ذي القعدة سنة ثلاث عشرة بعد الألف ، خرج إلى دار عزة لأجل إدخال مريديه إلى الخلوة ، فمرض بها بحصر البول فجيء به إلى حلب فبقي نحو عشرة أيام على تلك الحالة. ثم توفي ودفن بالقرب من مقام إبراهيم الخليل عليه‌السلام.

أقول قبره ملاصق لجدار مقام إبراهيم الخليل من الجهة الشرقية.

٩٤٤ ـ صادق بن هاشم السروجي المتوفى سنة ١٠١٦

صادق بن هاشم بن ناصر الدين بن عباس ، السيد الشريف الحسيب النسيب الحسيني السروجي ثم الحلبي.

قدم والده حلب في حدود سنة ... ورأس بها ، وبعد صيته واشتهر أمره في حسن المعالجة. ذكره الرضي الحنبلي في تاريخه. قدم هاشم مصر واشتغل على علمائها ، وبرع في المعقولات ، واشتغل بمطالعة كتب الطب حتى حصل على الحظ الأوفر منه بقراءة بحث وتدقيق ، وأجيز في عدة كتب من المشايخ العظام وجل الأطباء الكرام.

ثم قدم حلب فحصل له الحظوة بالأكابر والحكام وهرعت إليه الناس لما يجدون من بركة يده في المعالجات ، وتصون لسائر الأمراض والعلات. ثم تزوج بحلب وأعقب من ولديه ناصر الدين الآتي ذكره وهذا صادق ، فأكثر من التنقلات في البلاد والمخالطة مع العباد والزهاد لتحصيل الفوائد والتقاط الفرائد ، فلا يزال يجني ثمرات المسائل من أربابها ، ويأخذ المجربات الصحيحة عن أصحابها ، إلى أن حصل عن شيء لم يحصل عليه إنسان ، وبرع في الطب بما فاق به الأقران. ثم رأى اقتفاء أثر آبائه في العلاج ، وتقيده لمداواة الأبدان أوضح منهاج ، فجلس في حجرة آبائه بالباب الغربي من أموى حلب يتعاطى صنعة العلاج يبرىء بصحيح علاجه الامراض ، ويزيل عن الاجساد العلل والاعراض ، والناس تهرع إليه ، وتعول في الأمور عليه ، لما يجدون من بركة يديه.

ناب مدة بتوقيت حلب بجامعها الأموي من غير أجرة قاصدا الأجر والثواب من الملك الوهاب ، ثم تنزه وتخلف في الطريقة القادرية من العلامة شيخ الإسلام الزيني عمر العرضي ، ولزم الذكر والعبادة وقراءة القرآن والتلاوة ، إلى أن اخترمته المنية يوم الثلاثاء ثاني عشر جمادى الأولى سنة ١٠١٦. وأعقب صادق من ولده الشمس محمد الآتي ذكره في المحمديين. (من مجموعة العرضي)

٩٤٥ ـ أحمد بن عمر الحمامي العلواني المتوفى سنة ١٠١٧

الشيخ أحمد بن عمر الحمامي العلواني الخلوتي الشافعي ، نزيل حلب ، الشيخ البركة.

تأدب على يد أستاذه أبي الوفا العلواني ، قرأ عليه في مقدمات العلوم ، ولازمه في حضور مجالس شكوى الخاطر. ثم سلك على يد ابن أخيه الشيخ محمد فكان بينه وبين الشيخ علوان رجل واحد هو الشيخ أبو الوفاء ابن الشيخ علوان.

ثم خرج من بلدته حماة لحدة مزاجه وضيق أخلاقه وذلك بعد موت مشايخه ، فورد

حلب ونزل بمحلة المشارقة ، وكان حينئذ يكتسب بالحياكة ، ثم مل منها وجلس بمسجد الشيخ شمعون بمحلة سويقة حاتم قرب الجامع الكبير ، فكان يقرىء المبتدئين في الألفية النحوية وشرح القطر ونحو ذلك ، ويقرىء في المنهاج الفرعي.

وكان يقنع بسد الرمق ، ويلبس الثياب الخشنة كالعباءة والقميص من الخام مع قدرته على لبس أحسن من ذلك.

ثم تردد إلى دروس الشيخ أبي الجود ، وكان يتفقده *. ثم أخذ يشكو الخواطر على طريق العلوانية. وكيفية شكوى الخواطر أنه يوم الجمعة صبيحة النهار يقرأ أوراد العلوانية ويستمر يذكر الله تعالى حتى ترتفع الشمس على قدر قامتين ، ويجلس السامعون بعضهم إلى ظهر بعض ، ثم يطرق الشيخ رأسه ويقول : أستغفر الله ، فكل واحد يقول كذلك بمفرده ، ثم يشكو بعض جماعات منهم ما لاح في ضميره ، هذا يقول مثلا : أجد نفسي تميل إلى الأطعمة الطيبة وعجزت عن دفعها ، وهذا يقول : أشغلني عن عبادة الله أمور العيال ، وهذا يقول : ما معنى قول ابن الفارض (روحي فداك عرفت أم لم تعرف) ، وهذا يقول : ما معنى قوله تعالى (هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ)**. وبعد الفراغ من السؤالات يشرح لهم الخواطر واحدا بعد واحد ويستطرد.

قال العرضي الصغير : حضرته مرة فاستطرد إلى أن حكى أنه لما كان في خدمة شيخه أبي الوفا وجده في الليل نائما في الزاوية في الإيوان أيام البرد ، فأيقظه وقال له : يا أحمد ، أوصيك أن لا تتخذ لك بيوتا سوى المساجد لئلا تحاسب عليها في القيامة. وذكر أن شيخه أعطاه مفتاح خزانة الزيت ليعطي منها للمسجد ما يحتاج ، فكان يسمي الله تعالى ويعطي ، واستمر مدة طويلة حتى حمل الحسد رجلا قال للشيخ : إن أحمد لا يقدر على حفظ الزيت ، فسلمه الشيخ المفتاح وعزل الشيخ أحمد ، فما مضى نحو أسبوع وإذا بالرجل قال : قد فرغ الزيت ، فقال الشيخ : سبحان الله! كانت البركة في يد أحمد ، ولو استمر المفتاح عنده كان الزيت يقيم سنوات.

وله مؤلفات مقبولة ، منها «تروية الأرواح» ، و «أعذب المشارب في السلوك

__________________

(*) لعل الصواب : يعتقده.

(**) الفتح : ٤.

والمناقب» ، المتن له منظوم والشرح له منثور ، ومطلع المنظوم قوله :

وقد ذكر في الشرح شيخه أبا الوفاء (الشيخ أبا بكر) وأطنب في مناقبه ، وذكر فيه الشيخ عمر العرضي وأطال في مدحه. وكان سأل العرضي المذكور أن المقرر أن النبي أعم من الرسول مع أن الله تعالى علق الإرسال على كل شيء فقال (وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلَّا إِذا تَمَنَّى)* دلت بصريحها أنه ما من شيء إلا وقد أرسل الله إليه ، أجاب بأن الرسول المعروف إنسان أوحي إليه بشرع وأمر بتبليغه ذاك بحسب عرف أهل الشرع ، والإرسال المراد في الآية الإرسال اللغوي ، قال تعالى (وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّياحَ)** ونحو ذلك.

ولم يعرف لذة الجماع أصلا. ولما ورد شاه ولي الخلوتي العارف بالله تعالى صاحبه الشيخ أحمد وتلمذ له وأخذ عنه البيعة حتى تعجب الناس من حسن أخلاق الشيخ أحمد.

ولبّس الشيخ أحمد جميع مريديه تاج الخلوتية وشرع يقيم الذكر على أسلوب الخلوتية فكثر أتباعه وقصده الناس من جميع أقطار حلب ، إلا أن المشددين في الزهد ما أعجبتهم هذه الحالة لكون الطريقة العلوانية محض سنة محمدية. واتخذ له كرسيا يجلس عليه يوم شكوى الخواطر ، فكان يقرأ بعض آيات قرآنية ويفسرها للناس ، وأقبلت عليه الدنيا والنذورات وأسرعت الحكام وأرباب الدولة إلى زيارته. ولما أدركت الشاه ولي الوفاة بحلب اجتمعت عليه أهالي باب النيرب وقالو له : يا مولانا ، ترك الشيخ أحمد طريقته وطريقة

__________________

(*) الحج : ٥٢.

(**) الأعراف : ٥٧

آبائه وتلمذ لكم وهو عالم فاضل فلا يليق بالخلافة غيره ، فقال لهم : لا ، الخليفة عليكم بعدي قايا جلبي ، وكرّروا هذا الأمر مرارا وهو يقول لهم كذلك. ثم انحل الشيخ أحمد عن تلك الحالة وأدركه الموت فقال : أشهد الله أني أموت على طريقة الشيخ علوان. وكان ربما اقتصر في اليوم على رغيف.

وكانت وفاته في سنة سبع عشرة بعد الألف ، ودفن بجانب الشيخ شاه ولي ملاصقا لمقام الخليل عليه‌السلام.

٩٤٦ ـ محمد بن علي الرامحمداني نقيب الأشراف المتوفى سنة ١٠١٩

محمد بن علي بن يوسف بن فياض السيد شمس الدين الرام حمداني ثم الحلبي ، المعروف بالقاضي الشافعي ، نقيب السادة الأشراف.

قدم جده الشيخ فياض من بلاد حوران واستوطن قرية رام حمدان وأولد بها الجمالي يوسف ، فنشأ على قدم الصلاح ، وأخذ الطريقة الأحمدية على الشيخ محمد المنيّر ، وبنى له زاوية برام حمدان وجلس على سجادة الإرشاد يهرع إليه كثير من الناس من معاملة تلك البلاد.

وأما المترجم فإنه قدم حلب من قرية رام حمدان من أعمال حلب سنة ... على قدم الفقر والتجريد وعلى لبس عباءة لا يزيد ، وأخذ له حجرة بجامع الطواشي ، واشتغل بتحصيل العلم على الجمالي يوسف بن حسن ليه فقرأ عليه المحلى شرح المنهاج وأجازه فيه ، وعني بمطالعة كتب الفقه فحصل منها المسائل الشرعية ، وتقيد بقضاء مصالح الجمال يوسف الإسحاقي نقيب السادة الأشراف بحلب ففوض إليه جميع أموره وصار يستضيء بنور رأيه. ثم أخذ وكالة خان الخراطين بعد كتابته ، فحسن حاله بذلك ، واشترى له دارا بالقرب من جامع البهرمية فأحسن عمارتها ، واستنيب في فسخ الأنكحة من قبل من تولى حلب من القضاة ، وجلس بالمحكمة الشافعية مع ذلك يتعاطى الأحكام الشرعية ، وحصل له الحظوة عند القضاة والحكام حتى هرع إليه الخاص والعام.

ثم تولى نقابة الأشراف بموت العز الإسحاقي ابن أخي الجمال يوسف نقيب السادة الأشراف بحلب ، ثم تنزه عن الجلوس في المحكمة لما فيه من معاداة الناس والوقوف تحت

مرضاتهم وجري الأمور على وقف مرادهم ، واستنيب في قسمة التركات قبل قاضي العساكر بالقسطنطينية مدة ، ثم تنزه واستمر على قدم الزهد إلى أن استولت أيدي الجلالية على الديار الحلبية ، فحصلت له الإهانة الكلية وأزيل الأخضر من على رأسه بديوان حلب بالتعصب من بعض الأشراف المنكرين شرفه وقرر في النقابة غيره (هو محمد البيمارستاني المتوفى سنة ١٠١٠) وجرم أعظم جريمة ، وولى من حلب هزيمة ، وصار في مرتبة الخمول ، يتضرع إلى الله وهو المأمول ، فلم يحل الحول حتى قدم حضرة الوزير الأعظم مراد باشا وأزال أيدي الطائفة الخوارج عن الديار الحلبية ، وقطع دابر الفرقة الجلالية ، فحصل له عنده عظيم المقام بحيث يقابله في ملأ من الناس بالإعزاز والإكرام ، فارتفع شأنه ورد الله الأمر إلى نصابه ، والحكم لأربابه ، وتولى منصب النقابة. واتفق أن الذي رفع أخضره من على رأسه قطع رأسه في ذلك اليوم من ذلك الشهر الذي أزال فيه.

توفي رحمه‌الله يوم السبت الثاني والعشرين من صفر سنة ألف وتسعة عشر. ا ه. (من مجموعة الشيخ يوسف الجمالي).

٩٤٧ ـ يوسف الأنصاري ابن أبي بكر المتوفى في أوائل هذا القرن

يوسف بن أبي بكر الأنصاري عم والدة العرضي ابن بنت شيخ الإسلام ابن الحنبلي الحنفي.

ترجمه الشيخ محمد العرضي في القسم الأول من كتابه الذي ترجم فيه ١٤ رجلا من أعيان الشهباء ومصر والشام والحجاز وهو في (٤٣) ورقة قال : يوسف بن أبي بكر عم والدتي الأنصاري ابن بنت شيخ الإسلام ابن الحنبلي الحنفي ، فرع ينع في حديقة الأنصار يمت بنسبه إلى أخوال النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم بني النجار ، هو وإن انتسب إلى حامل راية الرسول يوم بدر سعد بن عبادة ، له صقيل طبع يداني طبع البحتري أبي عبادة. نشأ المزبور متوشحا بالعفاف ، قانعا من ريّق العيش بثمد الكفاف ، أدرك جده المذكور وقرأ عليه بعض مقدمات الصرف ، وله صنف رسالته المسماة «بالمختصر اللطيف في علم التصريف». وسافر في ريعان شبابه واقتبال عمره إلى مصر القاهرة وأدرك بها ثاني النعمان ، ومن كلماته تحكي شقائق النعمان الشيخ علي المقدسي ، واقتبس من مشكاته وحل بناديه القدسي.

وأخبرني أنه أنشد بمجلس بعض مشايخ القاهرة قول جده :

فصرخ الشيخ في المجلس صرخة ، ثم حمل إلى بيته فتعلل أياما ومات. ومما كتبت له من كلماته الدرية وعبرات عبراته اللؤلؤية ما هو من شرط كتابي هذا قوله :

ا ه. ولم يذكر تاريخ وفاته لكنها في أوائل هذا القرن.

٩٤٨ ـ سرور بن الحسين الشاعر المتوفى في حدود العشرين

سرور بن الحسين بن سنين الحلبي الشاعر المشهور.

كان أحد أفراد الزمان في النظم ، وله شعر بديع الصنعة مليح الأسلوب مفرغ في قالب الحسن والجودة. ولما فارق وطنه بحلب وسارع إلى طرابلس الشام لمدح أمرائها بني سيفا ، والأمير محمد بينهم إذ ذاك مقصد كل شاعر وممدوح كل ناطق ، أكرم مثواه وأحسن قراه ، فبغضه شعراء الأمير الموجودون عنده والمقربون إليه ، وذلك لإقبال الأمير عليه وركبوا كل صعب وذلول في سبه ، حتى خاطب الأمير حسين بن الجزري الآتي ذكره بقوله معرضا بسرور :

ولم يزل في تلك الغربة إلى أن قضى ما قضى وطره ، ومدائحه في بني سيفا غاية ، ومن جيدها قصيدته الرائية التي قالها في مدح الأمير محمد ومستهلها :

أخذ الأخير من قول بشار :

وقد أخذه المتنبي فحسنه بقوله :

وقد تداول الشعراء هذا المعنى كثيرا ، ولو جمعت ما قيل فيه لناف على خمسمائة بيت تتمة الرائية :

ومنها في المديح :

قلت : هذا القدر هو المقصود مما نحن فيه ، وهذا الشعر هو السحر الحلال ، فلله دره ما أسلس قياده وأعذب ألفاظه وأحسن سبكه وألطف مقاصده.

ومن ملحه قوله :

ومن غزلياته قوله :

ومن مطرباته التي استوفت أقسام الظرف قوله :

ومما يستجاد له قوله :

أحسن منه قول أبي تمام :

(رجع) :

وله من قصيدة يذكر فيها متنزهات حلب :

__________________

(*) أضفناها ليتم الكلام ، وهي ليست في الأصل ولا في خلاصة الأثر.

وقد تضمن أكثر شعره مدح الشهباء تبعا للمتقدمين كقول البحتري :

إلخ الأبيات التي ذكرناها في آخر الجزء الثالث وساق المحبي من مدحها ما أثبتناه ثمة.

(ثم قال) : وكانت وفاة سرور في حدود العشرين بعد الألف بالتقريب كما يرشد إلى ذلك مدائحه في بني سيفا والله أعلم. ا ه.

وترجمه الشهاب الخفاجي في الريحانة فقال : شاعر سمح السجية ، له أنفاس ندية. كانت نسمات المسامرة تهب بنفحاته ، وأفواه الأسماع تحتسي في نادي الأدب سلافة أبياته ، ونور روضه يتبسم في الأكمام ، فترى منه ما هو ألذ من نظر معشوق في وجه عاشق بابتسام ، فتستعذب في مذاق الأدب ، وتتلقى بضائعها من الركبان القادمة من حلب. ثم رأيته لما ورد الروم ، إلا أنه لم يطل مكثه بها لفقد ما يروم ، وآفة التبر ضعف منتقده ، فرجع قائلا لكل يوم غد ، ولكل سبت أحد ، فلم ترعين أمله سرورا ، ولم يذق كأسا كان مزاجها كافورا ، ولم يلبس برد العمر قشيبا حتى احتضر غصنا رطيفا. فمما أنشدني من شعره قوله من قصيدة :

وقوله حبيب إلخ كقول أبي الطيب :

وقول أبي العلاء المعري :

وفي معناه ما قلته :

ومن تقريظ له على شعر ابن عمران :

أقول : كانت وفاة الشهاب أحمد الخفاجي سنة ١٠٦٩ ، وكان رحل إلى بلاد الروم تين ، ويغلب على الظن أن رحلته الأولى كانت ما بين الثلاثين والأربعين ، فإن كانت يته للمترجم في الرحلة الأولى فتكون وفاته في هذه السنين والله أعلم.

٩٤٩ ـ محمد بن أحمد المعروف بابن قولاقسز المتوفى سنة ١٠٢١

محمد بن أحمد المعروف بابن إدريس ، المنعوت بشمس الدين ، الحلبي ثم الدمشقي ، معروف بابن قولاقسز.

كان فاضلا بارعا فقيها ، له اطلاع على مسائل فقه الإمام الأعظم أبي حنفية.

__________________

(١) في الأصل : وصفه ، وهو تصحيف.

قرأ بحلب على عالمها الإمام الرضي بن الحنبلي الأصول والفقه والحديث ، وأخذ عن منلا أحمد القزويني المعاني والبيان والتفسير. ثم رحل إلى دمشق وأخذ بها الفقه عن خطيب الشام وفقيها النجم والبهنسي ، والحديث عن شيخ الإسلام البدر الغزي ، وقرأ البخاري على النور النسفي ، وأخذ الفرائض عن الشيخ عبد الوهاب الحنفي ، والقراءات عن الطيبي ، والمنطق عن منلا إبراهيم الكردي القزويني الحلبي وبه تفقه ولده أحمد.

وكان يحب العزلة والانجماع عن الناس ، ولم يكن له وظيفة ولا مدرسة. وبالجملة فقد كان من خيار الأفاضل.

وكانت ولادته سنة ست وثلاثين وتسعمائة. وتوفي رابع عشري شهر ربيع الأول سنة إحدى وعشرين وألف ، ودفن بمقبرة باب الصغير رحمه‌الله تعالى. ا ه.

وولده أحمد ولد بدمشق وصار من كبار فقهاء الحنفية ، وله ترجمة في الخلاصة.

٩٥٠ ـ أحمد بن محمد الكواكبي المتوفى سنة ١٠٢٣

الشيخ أحمد بن محمد بن أحمد بن يحيى بن محمد المعروف بالكواكبي ، البيري الأصل ثم الحنفي الصوفي ، أحد أعيان علماء حلب وكبرائها.

ذكره أبو الوفا العرضي وقال في ترجمته : لزم الاشتغال على الوالد ، يعني الشيخ عمر العرضي ، برهة من الزمان ، حتى وصل إلى قراءة «المطوّل» وحواشيه قراءة تحقيق. وقرأ على الشيخ محمد بن مسلم المغربي أحد شيوخ الوالد في «المغني» وحاشيته. وقرأ فقه الحنفية على الشيخ محمد المصري الحنفي.

وكان يحضر مجالس ذكر والده ، وكان يخرج بالذكر أمام الجنائز كما هو سنن الصوفية.

وكان حنق على والده فأخذ الطريق على الشيخ عيواد الكلشني وهو أردولي أيضا ، واتخذ له حلقة ذكر في جامع بانقوسا.

ثم رجع إلى طاعة والده وتاب إلى الله تعالى. وتقدم عليه في بعض مجالس الذكر الشيخ عبد الله فضربه صاحب الترجمة وألقى عمامته عن رأسه ، وكان في وقت هوية الذكر ، فلم ينزعج الشيخ عبد الله بل استمر في ذكره ، وهذا خلق حسن عظيم.

ثم ترك زي الصوفية وشرع في أخذ المدارس الحلبية. ثم حركه مبغضو الشيخ أبي الجود على أخذ إفتاء حلب منه فاستعظم ذلك. ثم توجه إلى القسطنطينية وأخذها.

وتولى القسمة العسكرية بحلب مرارا وصار قائما مقام القاضي إذا تولى جديدا حتى جمع في سنة واحدة بين الفتوى والقسمة العسكرية مع النيابة الكبرى عن قاضي حلب والنظر على كتخداي الباشا وكتخداي الدفتردار.

وكان عفيفا في أقضيته له حسن معاملة مع أصحابه ومحبيه ، وأحبه كافل حلب نصوح باشا نكاية في أبي الجود لكون أبي الجود صاهر العسكر الدمشقيين ونصوح باشا كان يبغضهم ، وكان يتردد إليه وتزدحم على بابه الأكابر والأعيان.

وبنى دارا عظيمة بالجلّوم إلى جنب زاوية جده بها مجالس عظيمة ، وبنى مكانا في دهليزها لطيفا له شباك مشرف على زاوية جده من جهة الشرق.

ولما تولى حسين باشا كفالة حلب وعزل نصوح باشا ووقع بينهما تلك الفتن والمحن كان حسين باشا ينظر إلى صاحب الترجمة شزرا ويسمعه هجرا ، واشتد الوهم به حتى تدلى ليلا من السور وانهزم حتى وصل إلى طرابلس سريعا جدا ، فالتجأ إلى كرم بني سيفا فاستقبلوه بالإجلال ، فجلس هناك شهورا قليلة.

ثم توجه إلى مصر وحج ، واستمر بمصر حتى ذهبت دولة جانبولاد ، فعاد إلى حلب ولبس ثياب الصوفية ، وجمع ليالي الجمع المشايخ والفقراء واتخذ له مجلس صلاة على النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم. وكان يأتي إليه نحو ألف إنسان ما بين ذاكر وناظر. وكان يطيل مجلس الصلاة والسلام على النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم حتى يمل المصلي والسامع ، فقال له أخوه الشيخ أبو النصر : طريقتنا قسم تهليل وليس فيه الصلاة على النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم (وصاحب الترجمة يقول : الصلاة على النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم) * بعضهم يرجحها في الفضل على لا إله إلا الله. ثم طال الجدال بينهما حتى أصلح الشيخ أبو النصر مسجدا وكان مهجورا واتخذه للذكر في ليالي الجمع ، فكان الأكثر من الناس يأتون إلى الشيخ أبي النصر لكون ذكره بالنغم والأساليب الحسنة مع العبادة ، ومجلس صاحب الترجمة عبادة محضة. وكان كتب في إمضائه : نقل من السجل المصان ،

__________________

(*) ما بين قوسين ساقط في الأصل ، وأثبتناه نقلا عن خلاصة الأثر.

فاعترضه الشيخ أبو الجود *

وقال الشيخ أبو الوفا : وكان سألني وأنا شاب : لم كان اسم الفاعل مع فاعليه ليس بجملة والفعل مع فاعله جملة؟ فأجبت بأنه لما لم يختلف غيبة وتكلما وخطابا عومل معاملة المفردات ، وأما الفعل مع فاعله لما اختلف عومل معاملة الجمل ، فأعجبه.

ومن نظمه حين أحب أخوه شابا يقال له محمود فأنشد :

وكانت ولادته في سنة خمس وخمسين وتسعمائة ، وتوفي في رمضان سنة ثلاث وعشرين وألف ، ودفن في قبور الصالحين. ا ه.

ومدحه بعض شعراء عصره ، ويغلب على الظن أنه سرور بن الحسين المتقدم ، بقصيدة غراء ، وهي عندي مع عدة قصائد بخطه ، وقد توجها بقوله : وقلت مهنئا للشيخ الإمام العلامة شهاب الدين أحمد بن الولي بالله أبي عبد الله محمد الكواكبي حين قدم من مصر لبلده حلب في ربيع الأول سنة ١٠١٧ :

__________________

(*) يقصد أن الصواب : السجل المصون.

٩٥١ ـ بهاء الدين بن زهرة المتوفى سنة ١٠٢٤

بهاء الدين بن زهرة بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن عبد الله بن حمزة بن عبد الله ابن محمد بن محمد بن عبد المحسن بن الحسن بن زهرة بن الحسن بن عز الدين أبي المكارم حمزة بن علي بن زهرة بن علي بن محمد بن محمد بن أبي إبراهيم محمد الممدوح بن علي ابن أحمد بن محمد أبي الحسين بن إسحق المؤتمن بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي ابن زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، السيد الشريف الحسيني الإسحاقي ثم الفوعي ثم الحلبي.

ولد سنة ٩٤٦ ، وقدم حلب سنة ٩٦٨. توفي ليلة الجمعة ثالث عشر صفر الخير سنة ١٠٢٤ ودفن على جده أبي المكارم حمزة بالقرب من مشهد الحسين بسفح جبل الجوشن رحمنا الله وإياه ا ه (من مجموعة العرضي).

٩٥٢ ـ شيخ الإسلام عمر بن عبد الوهاب العرضي المتوفى سنة ١٠٢٤

عمر بن عبد الوهاب بن إبراهيم بن محمود بن علي بن محمد بن محمد بن محمد بن الحسين العرضي الحلبي الشافعي القادري ، المحدث الفقيه الكبير ، مفتي حلب وواعظ تلك الدائرة.

كان أوحد وقته في فنون الحديث والفقه والأدب ، وشهرته تغني عن الإطراء في وصفه.

اشتغل بالطلب على والده ، ثم لزم الشيخ الإمام محمود بن محمد بن محمد بن حسن البابي الحلبي المعروف بابن البيلوني ، وكان عمره إذ ذاك أربع عشرة سنة ، فقرأ عليه الجزرية ومقدمة التصريف العزية وتجويد القرآن وقطعة من تيسير الداني. ثم انحاز إلى المنلا إبراهيم بن محمد البياني الكردي ثم الحلبي الشافعي ، فقرأ عليه كثيرا من الفنون. ثم وصل إلى العالم الكبير محمد رضي الدين بن الحنبلي فقرأ عليه وانتفع به وتخرج عليه ، وأخذ عن العالم العلامة محمد بن المسلم التونسي الحصيني نسبة إلى بني الحصين ، طائفة من الأنصار ، المالكي نزيل حلب ، لازمه سنين وانتفع بعلمه وسمع من لفظه صحيح البخاري تماما مرات عديدة وجانبا كبيرا من صحيح مسلم بقراءة ولده محمد المقتول ومن لفظه حصة كبيرة من الشفاء للقاضي عياض ، وقرأ عليه في المطول من بحث أحوال متعلقات الفعل إلى آخر الكتاب ، وكان قرأ من أوله إلى هذا المحل على شيخه المنلا إبراهيم الكردي المذكور آنفا ، وسمع عليه بقراءة غيره في شرح الألفية للمرادي وفي مغني اللبيب وفي شرح ابن الناظم على ألفية أبيه ، وقرأ عليه شرح العراقي على ألفيته بتمامه وحصة يسيرة من شرح العضد على مختصر ابن الحاجب ، وشرع عليه في قراءة الأصفهاني شرح طوالع البيضاوي وفي بحث الإلهيات فقرأ عليه درسين ، ثم حم ابن المسلم ومات.

ورواية ابن المسلم البخاري عن البرهان العمادي الحلبي وأسانيده معروفة ، وعن الفخري عثمان بن منصور الطرابلسي وهو يرويه عن أبي العباس أحمد الشاوي الحنفي والزين الهرهامي عن الحافظ العراقي بأسانيده ، ويرويه وسائر كتب السنن عن قاضي الجماعة بتونس سيدي أحمد السليطي سماعا من لفظه لصحيح البخاري وإجازة لباقي كتب السنن. وأجازه البدر الغزي من دمشق بالمكاتبة.

ودرس وأفاد وصرف أوقاته في الإفادة ، ولم يكن في عصره واحد مثله مجدا في الاشتغال وإفادة الطلبة. لازم الزاوية الحيشية المنسوبة إلى بني العشائر مدة أربعين سنة.

وكان أكثر فضلاء زمانه تلامذته وأنبلهم الشمس محمد وأخوه البرهان إبراهيم ابنا الشهاب أحمد بن المنلا وولده أبو الوفا العرضي ونجم الدين الحلفاوي وغيرهم من رؤساء العلم.

وصار مفتي الشافعية بحلب وواعظها بجامعها ، يعظ الناس يوم الجمعة بعد العصر ، واستمر على ذلك مدة حياته.

وألف تآليف كثيرة ، منها شرح الجامي ابتدأ فيه من عند قوله : فالمفرد المنصرف إلى المنصوبات ، ولم تساعده الأيام على إتمامه ، وكان شديد الاعتناء بالجامي حريصا على مطالعته وإقرائه ، وفيه يقول :

واقتدي في ذلك بشيخه ابن الحنبلي في قوله :