• الفهرس
  • عدد النتائج:
  • المقصد الأوّل : في القطع
  • حجّيّة القطع
  • التنبيه الأوّل : الكلام في التجرّي
  • التنبيه الثاني : القطع الحاصل من المقدّمات العقليّة
  • التنبيه الثالث : قطع القطّاع
  • التنبيه الرابع : الكلام في اعتبار العلم الإجمالي
  • المقصد الثاني : في الظن
  • إمكان التعبّد بالظّن
  • في وقوع التعبّد بالظّن
  • في حجية ظواهر الكتاب
  • في حجية الظواهر بالنسبة إلى من لم يقصد إفهامه
  • في حجّيّة قول اللغوي
  • الرّابع : حكم العقل أيضا لا من حيث حكمه بقبح التجري ، بل من جهة الترديد والدّوران.

    بيانه : إنّه إذا فرضنا شخصين قاطعين بحرمة مائعين ، بأن قطع أحدهما بحرمة أحد المائعين والآخر بحرمة الآخر فشرباهما فاتّفق مصادفة قطع أحدهما للواقع ومخالفة قطع الآخر له ، فإمّا أن نقول باستحقاقهما العقاب ، أو نقول بعدم استحقاقهما العقاب ، أو نقول باستحقاق من لم يصادف قطعه الواقع دون من صادف ، وإمّا أن نقول باستحقاق من صادف قطعه الواقع دون من لم يصادف.

    لا سبيل إلى القول بأحد من الثلاثة الأخيرة ، فتعيّن القول بالأوّل.

    أمّا عدم السبيل إلى الأوّلين منها : فممّا لا يخفى وجهه على الأوائل مضافا إلى اعتراف الخصم به.

    وأمّا عدم السّبيل إلى الأخير الذي يقول به الخصم : فلاستلزامه القول باناطة استحقاق الثواب والعقاب بما هو خارج عن الاختيار وهو باطل بالضّرورة.

    أمّا الملازمة : فلانّ المفروض مساوات الشخصين في جميع الأمور غير مصادفة القطع للواقع وعدم مصادفته له ، ومن المعلوم ضرورة أنّ هذه المصادفة وعدمها ليسا من الأمور الاختيارية للقاطع حتى يناط بهما الاستحقاق في طرف الثواب والعقاب ، فيلزم ما ذكرنا ، هذا.

    وهذه الوجوه الثلاثة كلّها وان كانت راجعة إلى الاستدلال بحكم العقل بالمآل ، إلاّ أنّ من المعلوم عدم لزوم التكرار في الاعتماد بها ؛ لابتناء كلّ وجه على ما لا يبتني عليه غيره من الوجوه.