.................................................................................................

______________________________________________________

إلى الخفاء أو الإدراك ، وأيّاً ما كان فالمعنى والمآل واحد وهو أَنّ إدراك أحدهما نهاية السفر في العود ، وإن كان عوده إلى الخفاء لا يخلو من خفاء كما ننبّه عليه إن شاء الله تعالى.

والاكتفاء بأحدهما حينئذٍ هو المشهور بل كاد يكون إجماعاً كما في «الذكرى (١)» لمن أعطى النظر حقّه. وفي «الرياض» أنّه الأشهر وعليه عامّة من تأخّر (٢) ، وفي «المنتهى (٣) والغرية» أنّه مذهب الأكثر. وفي «النافع» أنّه أشهر (٤). وفي «المعتبر (٥) والمنتهى (٦)» أنّه مذهب الشيخ ومَن تابعه ، وفي الأوّل (٧) أيضاً و «التذكرة (٨)» أنّ روايته مشهورة. وفي «الروض (٩) وتخليص التلخيص ومجمع البرهان (١٠) والمصابيح (١١)» أنّه المشهور. وهو مذهب أهل عصر الصيمري ذكر ذلك في «غاية المرام (١٢)».

وقد ظنّ صاحب «المدارك (١٣)» وغيره (١٤) أنّ المحقّق في الشرائع والمصنّف في التحرير مخالفان حيث اقتصرا فيهما على ذكر سماع الأذان فقالا : حتّى يبلغ

__________________

(١) ذكرى الشيعة : في السفر ج ٤ ص ٣٢٠.

(٢) رياض المسائل : في السفر ج ٤ ص ٤٣٦ وفيه «الأظهر» بدل «الأشهر».

(٣) منتهى المطلب : في السفر ج ١ ص ٣٩١ س ٣٠.

(٤) المختصر النافع : في السفر ص ٥١.

(٥) المعتبر : في السفر ج ٢ ص ٤٧٤.

(٦) منتهى المطلب : في السفر ج ١ ص ٣٩١ س ٢٥.

(٧) المعتبر : في السفر ج ٢ ص ٤٧٥.

(٨) تذكرة الفقهاء : في السفر ج ٤ ص ٣٧٩.

(٩) روض الجنان : في السفر ص ٣٩٢ السطر الأخير.

(١٠) مجمع الفائدة والبرهان : في السفر ج ٣ ص ٣٩٩.

(١١) مصابيح الظلام : في السفر ج ١ ص ١٧٣ س ١٧ (مخطوط في مكتبة الگلپايگاني).

(١٢) غاية المرام : في السفر ج ١ ص ٢٢٨.

(١٣) مدارك الأحكام : في السفر ج ٤ ص ٤٥٨ ، ولكن لم ينقل عن العلّامة في التحرير شيئاً.

(١٤) كالبحراني في الحدائق : في السفر ج ١١ ص ٤١٢.