الكلام في قول القائل : (كأنك بالدنيا لم تكن وبالآخرة لم تزل)

ومن كلامه أيضا ـ رحمه الله تعالى ـ على قول القائل : «كأنّك بالدّنيا لم تكن وبالآخرة لم تزل».

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده. اختلف في «كأنّك بالدّنيا لم تكن وبالآخرة لم تزل» في مواضع :

أحدها : في تعيين قائله ،

والثاني : في معنى (كأنّ).

والثالث : في توجيه الإعراب.

فأمّا قائله : فاختلف فيه على قولين :

أحدهما : أنّه النبيّ صلّى الله عليه وسلّم.

والثاني : أنّه الحسن البصريّ رحمه الله ، وقد جزم بهذا جماعة فلم يذكروا غيره منهم الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن عمرون الحلبي في (شرح المفصّل) وأبو حيّان المغربيّ في (شرح التسهيل).

وأمّا معنى (كأنّ) : فاختلف فيه أيضا على قولين :

أحدهما للكوفيّين : زعموا أنّها حرف تقريب ، وليس فيها معنى التشبيه ، إذ المعنى على تقريب زوال الدنيا ، وتقريب وجود الآخرة. وجعلوا من ذلك قولهم : «كأنّك بالشتاء مقبل ، وكأنّك بالفرج آت». وهذا تستعمله الناس في محاوراتهم ، ويقصدونه كثيرا ، يقولون : «كأنّك بفلان قد جاء».

والثاني للبصريّين : زعموا أنّها حرف تشبيه ، مثلها في قولك : كأنّ زيدا أسد. ولم يثبتوا مجيئها للتّقريب أصلا ، والمعنى : كأنّ حالتك في الدنيا حال من لم يكن فيها ، وكأنّ حالك في الآخرة حال من لم يزل بها. فالمشبّه والمشبّه به الحالتان لا الشخص والفعل الذي هو الجنس.

وإيضاح هذا : أنّ الدّنيا لمّا كانت إلى اضمحلال وزوال ، كان وجود الشّخص بها كلا وجود ، وأنّ الآخرة لمّا كانت إلى بقاء ودوام ، كان الشخص كأنّه لم يزل فيها. لا وشكّ أنّ المعنى المشهور ل (كأن) هو التشبيه ، فمهما أمكن الحمل عليه لا ينبغي العدول عنه ، وقد أمكن على وجه ظاهر فانبغى المصير إليه.

وأمّا توجيه الإعراب ، وهو الذي يسأل عنه ، فاضطربت أقوال النحويين فيه اضطرابا كثيرا. والذي يحضرني الآن من ذلك أقوال :