• الفهرس
  • عدد النتائج:
  • المدخل

  • الباب الأول ـ مباحث الألفاظ

  • (الباب الثاني ـ مباحث الکلي)

  • الباب الثالث

  • المُعرّف وتلحق به القِسمة

  • الجزء الثاني

  • الباب الرابع : القضايا واحکامها

  • وفيه فصلان

  • الفصل الاول ـ القضايا

  • الفَصْلُ الثاني ـ أحکام القضايا

  • البابُ الخامِس ـ مَباحثُ الاسْتِدلالِ

  • 1 ـ القياس

  • 2 ـ الاسقراء

  • 3 ـ التمثيل

  • الجزء الثالث

  • الباب السادس (الصناعات الخمس)

  • (الفَصْلُ الأوّلُ ـ صناعة البرهان)

  • (الفصل الثاني ـ صناعة الجدل)

  • المبحث الاول ـ القواعد والاصول

  • المبحث الثاني ـ المواضع

  • المبحث الثالث ـ الوصايا

  • المبحث الاول ـ الاصول والقواعد

  • المبحث الثاني ـ الانواع

  • المبحث الثالث التوابع

  • (الفَصْلُ الرّابع ـ صناعة الشعر)

  • (الفَصْلُ الخامِس ـ صناعة المغالطة)

  • المبحث الاول ـ المقدمات

  • المبحث الثاني ـ اجزاء الصناعة الذاتية

  • ومن هذا الکلام يعلم ويتضح أنه ليس على المطلوب الواحد في الحقيقة الا برهان لمّي واحد مشتمل على جميع العلل بالفعل أو بالقوة وان تعددت البراهين بحسب الظاهر بتعدد العلل حسب اختلافها فالسؤال بلم انما يطلب به معرفة العلة التامة فاذا أجيب بالعلة الناقصة فانه لا ينقطع السؤال بلم. وما دام هنا شرط او جزء من العلة لم يذکر فالسؤال باق حتي يجاب بجميع العلل التي تتألف منها العلة التامة. وحينئذ يسقط السؤال بلم وينقطع.

    ـ ٩ ـ

    شروط مقدمات البرهان

    ذکروا لمقدمات البرهان شروطا ارتقت في أکثر عبارتهم الى سبعة وهي :

    ١ ـ أن تکون المقدمات کلها يقينية (وقد سبق ان ذلک هو المقوم لکون القياس برهانا وتقدم أيضا معني اليقين هنا). فلو کانت احدي مقدمتيه غير يقينية لم يکون برهانا وکان إما جدليا أو خطابيا أو شعريا أو مغالطيا على حسب تلک المقدمة. ودائما يتبع القياس في تسميته أخس مقدماته.

    ٢ ـ أن تکون المقدمات اقدم واسبق بالطبع من النتائج لانها لا بد أن تکون عللا لها بحسب الخارج. وهذا الشرط مختص ببرهان (لم).

    ٣ ـ أن تکون أقدم عند العقل بحسب الزمان من النتائج حتي يصح التوصل بها الى النتائج. فان الاقدم في نفس الامر وهو الاقدم بالطبع شيء والاقدم بالنسبة الينا وبحسب عقولنا شيء آخر فانه قد يکون ما هو الاقدم بحسب الطبع کالعلة ليس أقدم بالنسبة الى عقولنا بأن يکون العلم بالمعلول أسبق واقدم من العلم بها فانه لا يجب في کل ما هو اقدم بحسب الطبع ان يکون أقدم عند العقل في المعرفة.

    ٤ ـ أن تکون اعرف من المعرّف. ومعني انها اعرف ان تکون اکثر وضوحا ويقينا لتکون سببا لوضوح النتائج بداهة ان الوضوح واليقين يجب ان يکون اولا وبالذات للمقدمات وثانيا وبالعرض للنتائج.