• الفهرس
  • عدد النتائج:

ما بالقوة ، وليست في العقل حركة بهذه الصفة حتى يكون في العقل كمال ما بالقوة من جهة كذا حتى تصير ماهيتها محركة (١) للعقل ، لأن معنى كون ماهيتها على هذه الصورة هو أنها ماهية تكون في الأعيان كمالا لما (٢) بالقوة وإذا عقلت فإن هذه الماهية تكون أيضا بهذه الصفة ، فإنها في العقل ماهية تكون في الأعيان كمال ما بالقوة (٣) ، ليس يختلف كونها في الأعيان وكونها في العقل ، فإنه (٤) في كليهما (٥) على حكم واحد فإنه في كليهما ماهية توجد في الأعيان كمالا لما بالقوة.

فلو كنا قلنا : إن الحركة (٦) ماهية تكون كمالا لما (٧) بالقوة في الأين مثلا لكل شيء توجد فيه ، ثم وجدت في النفس لا كذلك ، لكانت الحقيقة تختلف. وهذا كقول القائل : إن حجر المغناطيس حقيقته (٨) أنه حجر يجذب الحديد ، فإذا (٩) وجد مقارنا لجسمية كف الإنسان ولم يجذبه ، ووجد (١٠) مقارنا لجسمية (١١) حديد ما فجذبه ، فلم يجب أن يقال : إنه مختلف بالحقيقة في الكف وفي الحديد (١٢) ، بل هو في كل واحد منهما بصفة واحدة وهو : أنه (١٣) حجر من شأنه أن يجذب الحديد ، فإنه إذا كان في الكف أيضا كان بهذه الصورة (١٤) ، وإذا كان عند (١٥) الحديد أيضا كان بتلك (١٦) الصفة. فكذلك (١٧) حال ماهيات الأشياء في العقل ، والحركة في العقل أيضا بهذه الصفة ، وليس إذا كانت في العقل في موضوع (١٨) بطل أن تكون في العقل ليست (١٩) ماهية ما في الأعيان ليست في موضوع.

__________________

(١) محركة : متحركة ط. (٢) لما : ما ج

(٣) وإذا عقلت ... بالقوة : ساقطة من ط

(٤) فإنه : فإنها ص. (٥) على ... كليهما : ساقطة من ص ، ط

(٦) الحركة ماهية : الماهية حركة م

(٧) لما : ساقطة من ط. (٨) حقيقته : حقيقة ساقطة من د

(٩) فإذا : وإذا ص ، ط. (١٠) ووجد : ثم وجد د

(١١) لجسمية ( الثانية ) : لجسميته ج ، ص ، م

(١٢) وفى الحديد : والحديد ص ، ط

(١٣) وهو أنه : ذاته د. (١٤) الصورة : الصفة ج ، م

(١٥) وإذا كان عند : وإذا عند م

(١٦) بتلك : بهذه ج. (١٧) فكذلك : وكذلك ب ، ص

(١٨) موضوع : + فقد ج ، ص ، ط ، م

(١٩) ليست : ليس ج.