بحار الأنوار
الشيخ محمّد باقر بن محمّد تقي المجلسي
الموضوع : الحديث وعلومه
الناشر: مؤسسة الوفاء
الطبعة: ٢
الصفحات: ٤٤٧
بسره وبصحبته ، ويحبوه بمصافاته (١) واخوته ، فقالت له فاطمة بنت أسد رضوان الله عليها : أنا التي كفلته ، وأنا زوجة عمه الذي يرجوه ويؤمله ، فقال : إن كنت صادقة فستلدين غلاما علاما مطواعا لربه ، هماما (٢) ، اسمه على ثلاثة أحرف ، يلي (٣) هذا النبي في جميع اموره ، وينصره في قليله وكثيره ، حتى يكون سيفه على أعدائه ، وبابه لاوليائه ، يفرج عن وجهه الكربات ، ويجلوعنه حندس (٤) الظلمات ، تهاب صلوته أطفال المهاد ، وترتعد من خيفته الفرائص عن الجلاد (٥) ، له فضائل شريفة ، ومناقب معروفة ، وصلة منيعة ، ومنزلة رفيعة ، يهاجر إلى النبي في طاعته ، ويجاهد بنفسه في نصرته ، وهو وصيه الدافن له في حجرته.
قالت ام علي عليهالسلام : فجلعت افكر في قول الكاهن ، فلما كان الليل رأيت في منامي كأن جبال الشام قد أقبلت تدب وعليها جلابيب (٦) الحديد ، وهي تصيح من صدورها بصوت مهول ، فأسرعت [ فأقبلت ] نحوها جبال مكة وأجابتها بمثل صياحها وأهول ، وهي تتهيج (٧) كالشرد المحمر ، وأبوقبيس ينتفض (٨) كالفرس وفصاله تسقط عن يمينه و شماله يلتقطون ذلك (٩) ، فلقطت معهم أربعة أسياف وبيضة (١٠) حديدة مذهبة ، فأول
____________________
(١) حباه : أعطاه. صافى فلانا مصافاة : أخلص له الود.
(٢) الهمام بضم الهاء الملك العظيم الهمة. السيد الشجاع السخى.
(٣) ولى يلى فلانا : تبعه من غير فصل.
(٤) الحندس : الظلمة.
(٥) الفرائص جمع الفريصة وهى اللحمة بين الجنب والكتف أوبين الثدى والكتف ترتعد عند الفزع يقال : ارتعدت فريصته أى فزع فزعا شديدا. والجلاد : الذى يضرب بالمجلدة ، وهى السوط.
(٦) جمع الجلباب وهو القميص أو الثوب الواسع.
(٧) في المصدر : وهى تصيح.
(٨) أى يتحرك. والفصال : ولد الناقة او البقرة.
(٩) كذا في نسخ الكتاب ، وفى المصدر : والناس يلتقطون ذلك. ولقط الشئ والتقطه ، أخذه من الارض بلا تعب.
(١٠) البيضة : الخوذة ، وهى من آلات الحرب الوقاية الرأس.
____________________
وهو انما يوافق شعبان وذلك لانه عليهالسلام كان قد دخل عام حجة الوداع في السنة الرابعة و الثلثين فاذا رجعنا إلى عام ولادته وحاسبنا لكل ثلاثه اعوام كبيسة واحدة يكون تولده عليهالسلام في ثالث عشر رجب من العام الثانى الذى او قعوا الحج في المحرم فيكون ذيحجتهم في المحرم الواقعى و رجبهم في شعبان الواقعى فما بين شعبان هذا وشعبان حجة الوداع اثنان وثلثون عاما أضف إلى ذلك شهور الكبيسة وهى اثنا عشر شهرا : عاما واحدا فيكون عمره ثلثة وثلثين عاما إلى شعبان عام حجة الوداع و
ما دخلت مكة سقطت منها سيف في ماء فغير (١) وطار ، والثاني في الجو فاستمر ، وسقط الثالث إلى الارض فانكسر ، وبقي الرابع في يدي مسلولا (٢) ، فبينا أنا به أصول إذا صار ، السيف شبلا (٣) ، فتبينته فصار ليثا مهولا فخرج عن يدي ومر نحو الجبال يجوب بلاطحها ، ويخرق صلاطحها ، والناس منه مشفقون ، ومن خوفه حذرون إذ أتى محمد فقبض على رقبته فانقاد له كالظبية الالوف ، فانتبهت وقدر اعني الزمع والفزع ، فالتمست المفسرين وطلبت القائفين (٤) والمخبرين ، فوجدت كاهنا زجر لي (٥) بحالي ، وأخبر ني بمنامى ، و قال لي : أنت تلدين أربعة أولاد ذكور وبنتا بعدهم ، وإن أحدالبنين يغرق ، والآخر يقتل في الحرب : والآخر يموت ويبقى له عقب ، والرابع يكون إماما للخلق صاحب سيف وحق ، ذا فضل وبراعة ، (٦) يطيع النبي المبعوث أحسن طاعة.
فقالت فاطمة : فلم أزل مفكرة في ذلك ورزقت بني الثلاثة : عقيلا وطالبا وجعفرا ، ثم حملت بعلي عليهالسلام في عشر ذي الحجمة ، فلما كان الشهر الذي ولدته فيه وكان شهر رمضان رأيت في منامي كأن عمود حديد قد انتزع من ام رأسي ، ثم سطع في الهواء حتى بلغ السماء ثم رد إلي فقلت : ما هذا؟ فقيل لي : هذا قاتل أهل الكفر ، و صاحب ميثاق النصر ، بأسه شديد ، يفزع من خيفته ، وهو معونة الله لنبيه ، وتأييده على عدوه ، قالت : فولدت عليبا.
____________________
(١) في المصدر : فغمر وكلاهما بمعنى فان ( غير ) من الغور.
(٢) أى منتزعا من جلده.
(٣) صال عليه : وثب سطا عليه وقهره والشبل : ولدالاسد وفى المصدر : إذ صار.
(٤) القائف : الذى يعرف النسب بفراسته ونظره إلى اعضاء المولود. والمرادهنا. المعبر والمفسر للرويا.
(٥) زجر الرجل : تكهن.
(٦) برع براعة : فاق علما او فضيلة أو جمالا.
____________________
حينئذ يجب القول بكون ولادته عليهالسلام سابع شعبان كما في رواية الصفوان ص ٧ واما اختلاف المتون في تلك الاخبار فلا يخفى على الباحث الخبيران جيلا من العلماء والرواة لما رأو افيما مضى من الزمان اقبال الناس إلى القصص والا ساطير صنفوا في تاريخ النبى والائمة عليهمالسلام وغير ذلك كتبا على مذهب القصاصين من الحكماء فكانوا ياتون إلى حديث صحيح في قصة ساذجة لا تزيد على خمسة ابيان فيجعلونها اكثر من خمسين بيتا. فترى واحدهم يصور قصة ولادة الرسول وزواجه بخديجة ( كابى الحسن البكرى في كتاب الانوار ) فيصورها بما يقدر عليه من الفصاحة والبلاغة وايراد الشعر
وجاء في الحديث أنها دخلت الكعبة على ما جرت به عادتها ، فصادف دخولها وقت ولادتها فولدت أميرالمؤمنين عليهالسلام داخلها ، وكان ذلك في النصف من شهر رمضان ، و لرسول الله صلىاللهعليهوآله ثلاثون سنة على الكمال ، فتضاعف ابتهاجه به وتمام مسرته ، وأمرها أن تجعل مهده جانب فرشته (١) ، وكان يلي أكثر تربيته ، وبراعيه في نومه ويقظته ، ويحمله على صدره وكتفه ، ويحبوه بألطافه وتحفه ، ويقول : هذا أخي وصفيي وناصري ووصيي.
فلما تزوج النبي صلىاللهعليهوآله خديجة أخبرها بوجدها بعلي عليهالسلام ومحبته ، فكانت تستزيده وتزينه وتحليه وتلبسه ، وترسله مع ولائدها (٢) : ويحمله خدمها ، فيقول الناس : هذا أخو محمد وأحب الخلق إليه ، وقرة عين خديجة ، ومن اشتملت السعادة عليه ، وكانت ألطاف خديجة تطرق منزل أبي طالب ليلا ونهارا وصباحا ومساء ، ثم إن قريشا أصابتها أزمة مهلكة وسنة مجدبة منهكة (٣) ، وكان أبوطالب رضياللهعنه ذامال يسير وعيال كثير فأصابه ما أصاب قريشا من العدم والاضاقة والجهد والفاقة ، فعند ذلك دعا رسول الله عمه العباس فقال له : يا أبا الفضل إن أخاك أبا طالب كثير العيال ، مختل الحال ، ضعيف النهضة والعزمة ، وقد ناله ما نزل بالناس من هذه الازمة ، وذو الارحام أحق بالرفد وأولى من حمل الكل (٤) في ساعة الجهد ، فانطلق بنا إليه لنعينه على ما هو عليه ، فلنحمل عنه بعض أثقاله ، ونخفيف عنه من عياله ، بأخذ كل واحد منا واحدا من بنيه ، يسهل عليه بذلك ما هو فيه (٥) ، فقال له العباس : نعم ما رأيت ، و الصواب فيما أتيت ، هذا والله الفضل الكريم والوصل الرحيم.
____________________
(١) في المصدر : فرشه.
(٢) جمع الوليدة ، وهى الامة.
(٣) الازمة : القحط والجدب ضد الخصب ، يقال : جذب المكان أى انقطع عنه المطرفيبست ارضه. ونهك الضرع : استوفى جميع ما فيه.
(٤) الكل بفتح أوله : العيال.
(٥) في المصدر : بعض ما هو فيه.
____________________
والقافية ويزينه ويزيد عليه ما يلهم اليه قوة الخيال والذوق الشريف الادبى من الصور العجيبة التى يناس عبقريته صلىاللهعليهوآله.
ومن ذلك قصص ولادة على عليهالسلام كما اثبتها المصنف قده من
الروايات فترى احدهم بجعل
فلقيا أبا طالب فصبراه ، ولفضل آبائه ذكراه ، وقالا له : إنا نريد أن نحمل عنك بعض الحال ، فادفع إلينا من أولادك من يخف عنك به الاثقال ، قال أبوطالب : إذا تركتما لي عقيلا وطالبا فافعلا ماشئتما ، فأخذ العباس جعفرا ، وأخذه رسول الله صلىاللهعليهوآله عليا ، فانتجبه لنفسه ، واصطفاه لمهم أمره ، وعول عليه في سره وجهره ، وهو مسارع لمرضاته ، موفق للسداد (١) في جميع حالاته ، وكان رسول الله صلىاللهعليهوآله في ابتداء طروق الوحي إليه ، كلما هتف به هاتف أو سمع من حوله رجفة راجف (٢) أورأى رؤيا أو سمع كلاما ، يخبر بذلك خديجة وعليا عليهماالسلام ويستسر هما هذه الحال ، فكانت خديجة تثبته وتصبره ، وكان علي عليهالسلام يهنئه ويبشره ويقول له : والله يا ابن عم ما كذب عبدالمطلب فيك ، ولقد صدقت الكهان فيما نسبته إليك ، ولم يزل كذلك إلى أن أمر صلىاللهعليهوآله بالتبليغ ، فكان أول من آمن به من النساء خديجة ، ومن الذكور أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب عليهالسلام وعمره يومئذ عشر سنين (٣).
بيان : الشرد : جمع شارد ، وهو البعير النافر. والمحمر (٤) : الناقة يلتوي (٥) في بطنها ولدها وجاب يجوب جوبا خرق وقطع. والبلطح : المكان الواسع. وكذ الصلطح.
وصلاطح بلاطح أتباع. والزمع محركة شبه الرعدة تأخذه الانسان ، والدهش و الخوف. والزجر : العيافة والتكهن ].
____________________
(١) في المصدر : موفق السداد.
(٢) رجف الرعد : تردد صوته.
(٣) كنز الكراجكى ١١٥ ١١٧.
(٤) على زنة ( مكرم ).
(٥) التوى : تثاقل.
____________________
رسول الله ( قابلة ) لولادته والاخر يجعل ولادته في ذى الحجة ليخترع وجها لطيفا في تسمية ( يوم التروية ويوم عرفة ويوم النحر ) وآخر يأتى بقصة مثرم بن رغيب بن الشيقنام؟! وآخر يخترع له عليهالسلام اسامى عجيبة عند كل فريق.
فهذا وامثاله من تزيينات القصاصين وانما صوروها وصنفوها لغرض خالص ونية صالحة فلهم الاجر ومكتبهم هذا هو المكتب الذى تبعه علماء الغرب وادبائهم في عصرنا هذا لجلب العامة إلى الحقائق التاريخية وسموه « رومانتيسم » وحقيق بذلك « ب »
٢
( باب )
* ( أسمائه وعللها ) *
١ ـ مع : الطالقاني ، عن الجلودي ، عن المغيرة بن محمد ، عن رجاء بن سلمة ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر الجعفي ، عن أبي جعفر محمد بن علي عليهماالسلام قال : خطب أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب عليهالسلام بالكوفة بعد منصرفه من النهروان ، وبلغه أن معاوية يسبه و يلعنه ويقتل أصحابه ، فقام خطيبا فحمدالله وأثنى عليه وصلى على رسول الله صلىاللهعليهوآله وذكر ما أنعم الله على نبيه وعليه ، ثم قال : لولا آية في كتاب الله ما ذكرت ما أناذا كره في مقامي هذا ، يقول الله عزوجل : « وأما بنعمة ربك فحدث » اللهم لك الحمد على نعمك التي لا تحصى ، وفضلك الذي لاينسى ، يا أيها الناس إنه بلغني ما بلغني ، وإني أراني قد اقترب أجلي ، وكأني بكم وقد جهلتم أمري ، وأنا (١) تارك فيكم ماتر كه رسول الله صلىاللهعليهوآله : كتاب الله وعترتي ، وهي عترة الهادي إلى النجاة : خاتم الانبياء ، وسيد النجباء ، والنبي المصطفى ، يا أيها الناس لعلكم لاتسمعون قائلا يقول مثل قولي بعدي إلا مفتر ، أنا أخو رسول الله صلىاللهعليهوآله ، وابن عمه ، وسيف نقمته ، وعماد نصرته ، وبأسه وشدته ، أنا رحى جهنم الدائرة ، وأضراسها الطاحنة ، أنا موتم النبين والبنات ، أنا قابض الارواح ، وبأس الله الذي لايرده عن القوم المجرمين ، أنا مجدل الابطال ، وقاتل الفرسان ، ومبيد (٢) من كفر بالرحمن ، وصهر خير الانام ، أنا سيد الاوصياء ، ووصي خير الانبياء أنا باب مدينة العلم ، وخازن علم رسول الله ووارثه ، وأنا زوج البتول سيدة نساء العالمين فاطمة التقية الزكية البرة (٣) المهدية ، حبيبة حبيب الله ، وخير بناته وسلالته ، وريحانة رسول الله صلىاللهعليهوآله ، سبطاه خير الاسباط ، وولداي خير الاولاد ، هل أحد ينكر ما أقول؟
____________________
(١) في المصدر : انى.
(٢) في المصدر : مبير. وأباده وأباره : أهلكه.
(٣) في المصدر : التقية النقية الزكية المبرة.
أين مسلمو أهل الكتاب؟ أنا اسمي في الانجيل « إليا » وفي التوارة « يرئ » وفي الزبور « أري » وعند الهند « كبكر » وعند الروم « بطريسا » وعند الفرس « حبتر (٢) » وعند الترك « بثير » وعند الزنج « حيتر » وعندالكهنة « بوئ » وعند الحبشة « بثريك » وعند امي « حيدرة » وعند ظئري (٢) « ميمون » وعند العرب « علي » وعند الارمن « فريق » و عند أبي « ظهير ».
ألا وإني مخصوص القرآن بأسماء احذروا أن تغلبوا عليها فتضلوا في دينكم يقول الله عزوجل : « إن الله مع الصادقين » أنا ذلك الصادق ، وأنا المؤذن في الدنيا والآخرة قال الله عزوجل : « فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين » أنا ذلك المؤذن وقال : « وأذن من الله ورسوله » فأنا ذلك الاذان ، وأنا المحسن يقول الله عزوجل : « إن الله لمع المحسنين » وأنا ذوالقلب فيقول الله عزوجل « إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب » وأنا الذاكر ، يقول الله عزوجل : « الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم » ونحن أصحاب الاعراف : أنا وعمي وأخي وابن عمي ، والله فالق الحب والنوى لايلج النار لنامحب ، ولايدخل الجنة لنا مبغض ، يقول الله عزوجل : « وعلى الاعراف رجال يعرفون كلابسيماهم » وأنا الصهر يقول الله عزوجل : « وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا » ، وأنا الاذن الواعية يقول عزوجل : « وتعيها اذن واعية » وأنا السلم لرسول الله صلىاللهعليهوآله يقول الله عزوجل : « ورجلا سلما لرجل » ومن ولدي مهدي هذه الامة.
ألا وقد جعلت محنتكم : ببغضي يعرف المنافقون ، وبمحبتي امتحن الله المؤمنين ، هذا عهد النبي الامي إلي أنه لايحبك إلا مؤمن ، ولا يبغضك إلا منافق ، وأنا صاحب لواء رسول الله صلىاللهعليهوآله في الدنيا والآخرة ، ورسول الله فرطي وأنا فرط شيعتي (٣) ، والله لا عطش محبي ولا خاف وليي ، أنا (٤) ولي المؤمنين والله وليي ، حسب محبي أن يحبوا ما أحب
____________________
(١) في المصدر : جبتر.
(٢) الظئر : المرضعة لولد غيرها.
(٣) الفرط : المتقدم قومه.
(٤) في المصدر : وأنا.
الله ، وحسب مبغضي أن يبغضوا ما أحب الله ، ألا وإنه بلغني أن معاوية سبني ولعنني ، اللهم اشدد وطأتك عليه ، وأنزل اللعنة على المستحق ، آمين رب العالمين ، رب إسماعيل وباعث إبراهيم ، إنك حميد مجيد. ثم نزل عن أعواده فما عاد إليها حتى قتله ابن ملجم لعنه الله.
قال جابر سنأتي على تأويل ما ذكرنا من أسمائه ، أما قوله : أنا اسمي في الانجيل « إليا » فهو « علي » بلسان العرب ، وفي التوراة « برئ » قال : برئ من الشرك. وعند الكهنة « بوئ » فهو من تبوء مكانا وبوء غيره مكانا ، وهو الذي يبوئ الحق منازله ، ويبطل الباطل ويفسده. وفي الزبور « أري » وهو السبع الذي يدق العظم ، ويفرس اللحم (١). وعند الهند « كبكر » قال : يقرؤون في كتب عندهم فيها ذكر رسول الله صلىاللهعليهوآله وذكر فيها أن ناصره « كبكر » وهو الذي إذا أراد شيئا لج فيه فلم يفارقه (٢) حتى يبلغه وعند الروم « بطريسا » قال : هو مختلس الارواح (٣). وعند الفرس « حبتر » وهو البازي الذي يصطاد. وعند الترك « بثير » قال : هو النمر الذي إذا وضع مخلبه في شئ هتكه.
وعند الزنج « حيتر » قال : هو الذي يقطع الاوصال. وعند الحبشة « بثريك » قال : هو المدمر على كل شئ أتى عليه. وعند أمي « حيدرة » قال : هو الحازم الرأي ، الخير النقاب (٤) ، النظار في دقائق الاشياء.
وعند ظئري « ميمون » قال جابر : أخبرني محمد بن علي عليهالسلام قال : كانت ظئر علي عليهالسلام التي أرضعته امرأة من بني هلال خلفته في خبائها (٥) ، ومعه أخ له من الرضاعة وكان أكبر منه سنا بسنة إلا أياما ، وكان عند الخباء قليب (٦) ، فمر الصبي نحو القليب
____________________
(١) فرس الشئ : فرقه.
(٢) في المصدر : ولم يفارقه.
(٣) خلس الشئ واختلسه : سلبه عاجلا.
(٤) في المصدر : الخبير. والنقاب : النافذ في الامور والذى يبالغ في البحث عنها.
(٥) الخياء بكسر الخاء ما يعمل من وبر أو صوف أو شعر للسكن. ولعل المراد هنا الخيمة بقرينة ما سيأتى.
(٦) القليب : البئر.
ونكس رأسه فيه ، فحبا (١) علي عليهالسلام خلفه فتعلقت رجل علي عليهالسلام بطنب الخيمة ، فجر الحبل حتى أتى على أخيه ، فتعلق بفرد قدميه وفرد يديه ، أما اليد ففي فيه واما الرجل ففى يده ، فجاءته امه فأدركته فنادت : يا للحي يا للحي يا للحي (٢) من غلا ميمون أمسك علي ولدي ، فأخذوا الطفل (٣) من عند رأس القليب وهم يعجبون من قوته على صباه ، ولتعلق رجله بالطنب ، ولجره الطفل حتى أدركوه ، فسمته امه ميمونا أي مباركا فكان الغلام في بني هلال يعرف بمعلق ميمون وولده إلى اليوم (٤).
وعند الارمن « فريق » قال : الفريق : الجسور الذي يهابه الناس. وعند أبي « طهير » قال : كان أبوه يجمع ولده وولد إخوته ثم يأمرهم بالصراع (٥) ، وذلك خلق في العرب ، فكان (٦) علي عليهالسلام يحسر (٧) عن ساعدين له غليظين قصيرين وهو طفل ، ثم يصارع كبار إخوته وصغارهم ، وكبار بني عمه وصغارهم فيصرعهم ، فيقول أبوه : ظهر علي (٨) ، فسماه ظهيرا.
وعند العرب « علي » قال جابر : اختلف الناس من أهل المعرفة لم سمي علي عليا ، فقالت طائفة : لم يسم أحد من ولد آدم قبله بهذا الاسم في العرب ولا في العجم ، إلا أن يكون الرجل من العرب يقول : ابني هذا علي يريد به [ من ] العلو لا أنه اسمه وإنما تسمى الناس به بعده وفي وقته. وقالت طائفة : سمي علي عليا لعلوه على كل من بارزه. وقالت طائفة : سمي علي عليا لان داره في الجنان تعلو حتى تحاذي منازل
____________________
(١) حبا الولد : زحف على يديه وبطنه. وفى ( د ) فجثا.
(٢) قد ذكر في ( ك ) ( يا للحى ) مرتين.
(٣) في المصدر : الطفلين.
(٤) أى يسمى ولده ايضا بمعلق ميمون.
(٥) صرعه : طرحه على الارض.
(٦) في المصدر : وكان.
(٧) حسر الشئ : كشفه.
(٨) كذا في المصدر و ( ت ) و ( د ). واما في ( ك ) و ( ح ) و ( د ) : ظهير على.
الانبياء (١) ، وليس نبي يعلو منزله منزل علي (٢) وقالت طائفة : سمي علي عليا لانه علا [ على ] ظهر رسول الله صلىاللهعليهوآله بقدمية طاعة لله عزوجل ولم يعل أحد على ظهر نبي غيره عند حط الاصنام من سطح الكعبة. وقالت طائفة : وإنما سمي عليا (٣) لانه زوج في أعلى السماوات ولم يزوج أحد من خلق الله عزوجل في ذلك الموضع غيره ، وقالت طائفة : إنما سمي علي عليا (٤) لانه كان أعلى الناس علما بعد رسول الله صلىاللهعليهوآله (٥).
ع : بهذا الاسناد عن قوله : « اختلف الناس » إلى آخر الخبر (٦).
بيان : قوله : « أنا رحى جهنم » أي صاحبها والحاكم عليها وموصل الكفار إليها ، ويحتمل أن يكون على الاستعارة أي أنا في شدتي على الكفار شبيه بها. قوله : « أنا قابض الارواح » أي أقتلها فأصير سببا لقبضها ، أو أحضر عند قبضها ويكون بإذني ، ويحتمل الحقيقة ، والاوسط أظهر. ويقال : طعنه فجدله أي رماه بالارض. والابطال جمع البطل بالتحريك وهو الشجاع. قوله : « أن تغلبوا عليها » على بناء المعلوم أي تغلبوني عليها بأن تدعوا أن ذلك لكم ، أو على بناء المجهول أي يغلبكم الناس في المحاجة فتزعموا أني لست صاحبها فتضلوا. وقال الجزري : الوطء في الاصل : الدوس بالقدم ، فسمي به الغزو والقتل لان من يطأ على الشئ برجله فقد استقصى في هلاكه وإهانته ، ومنه الحديث : « اللهم اشدد وطأتك على مضر » أي خذهم أخذا شديدا (٧).
ثم اعلم أن الاسماء كلها سوى « علي وبوئ وظهير وميمون وحيدرة » معانيها على غير لغة العرب ، وأما « فلعله من باب الاشتراك بين اللغتين. قولها : « من غلام » أي تعجبوا من غلام.
٢ ـ ع : الحسين بن يحيى بن ضريس ، عن معاوية بن صالح ، عن أبي عوانة ، عن
____________________
(١) في ( ك ) : منزل الانبياء.
(٢) في المصدر : تعلو منزلته منزلة على.
(٣ و ٤) في المصدر : انما سمى على عليا.
(٥) معانى الاخبار : ٥٨ ٦٢.
(٦) علل الشرائع : ٥٦ و ٥٧.
(٧) النهاية ٤ : ٢١٨.
محمد بن يزيد وهشام الزواعي (١) ، عن عبدالله بن ميمون ، عن ليث ، عن مجاهد ، عن ابن عمر قال : بينا أنا مع النبي صلىاللهعليهوآله في نخل المدينة وهو يطلب عليا إذا انتهى إلى حائط فأطلع فيه (٢) ، فنظر إلى علي عليهالسلام وهو يعمل في الارض وقد اغبار ، فقال : ما ألوم الناس (٣) في أن يكنوك أباتراب ، فلقد رأيت عليا تمغر وجهه (٤) وتغير لونه واشتد ذلك عليه ، فقار النبي صلىاللهعليهوآله : ألا ارضيك يا علي؟ قال : نعم يا رسول الله فأخذ بيده فقال : أنت أخي ووزيري وخليفتي بعدي في أهلي ، تقضي ديني وتبرئ ذمتي ، من أحبك في حياة مني فقد قضي له بالجنة ، ومن أحبك في حياة منك بعدي ختم الله له بالامن والايمان ، و من أحبك بعدك ولم يرك ختم الله له بالامن والايمان وآمنه يوم الفزع الاكبر ، ومن مات وهو يبغضك ياعلي مات ميتة الجاهلية ، يحاسبه الله عزوجل بما عمل في الاسلام (٥).
٣ ـ ع : القطان ، عن السكري ، عن الحسين بن علي علي العبدي ، عن عبدالعزيز بن مسلم ، عن يحيى بن عبدالله ، عن أبيه ، عن أبي هريرة قال : صلى بنا رسول الله صلىاللهعليهوآله الفجر ثم قام بوجه كئيب (٦) وقمنا معه حتى صار إلى منزل فاطمة عليهاالسلام ، فأبصر عليا نائما بين يدي الباب على الدقعاء ، فجلس النبي صلىاللهعليهوآله فجعل يمسح التراب عن ظهره ويقول : قم فداك أبي وامي يا أبا تراب ، ثم أخذ بيده ودخلا منزل فاطمة ، فمكثنا [ فمكثا ] هنيئة ثم سمعنا ضحكا عليا ، ثم خرج علينا رسول الله صلىاللهعليهوآله بوجه مشرق ، فقلنا : يا رسول الله دخلت بوجه كئيب وخرج بخلافه ، فقال : كيف لا أفرح وقد أصلحت بين اثنين : أحب أهل الارض إلى أهل السماء (٧).
بيان : الدقعاء : التراب.
____________________
(١) في المصدر : الزراعى.
(٢) في ( ك ) فأطلع عليه.
(٣) ليست في المصدر كلمة ( في ).
(٤) أى احمر.
(٥) علل الشرائع : ٦٣ : وفيه : يحاسبه الله عزوجل بها في الاسلام.
(٦) كئب كأبا : كان في غم وانكسار من حزن : فهو كئيب.
(٧) علل الشرائع : ٦٣.
٤ ـ ع : القطان ، عن ابن زكريا القطان ، عن ابن حبيب ، عن ابن بهلول ، عن أبيه عن أبي الحسن العبدي ، عن سليمان بن مهران ، عن عباية بن ربعي قال : قلت لعبدالله ابن عباس : لم كنى رسول الله صلىاللهعليهوآله عليا أبا تراب؟ قال : لانه صاحب الارض وحجة الله على أهلها بعده ، وبه بقاؤها ، وإليه سكونها ، ولقد سمعت رسول الله صلىاللهعليهوآله يقول : إنه إذا كان يوم القيامة ورأى الكافر ما أعدالله تبارك وتعالى لشيعة علي من الثواب والزلفى (١). والكرامة يقول : [ ياليتني كنت ترابيا ، أي ياليتني من شيعة علي وذلك قول الله عزوجل : « ويقول الكافر ] ياليتني كنت ترابا » (٢).
مع : أبي ، عن علي ، عن أبيه ، عن البرقي عن أبي قتادة القمي رفعه إلى أبي عبدالله عليهالسلام مثله ، وقال : حدثنا القطان ، عن ابن زكريا إلى آخر ما روينا (٣).
بيان : يمكن أن يكون ذكر الآية لبيان وجه آخر لتسميته عليهالسلام بأبي تراب ، لان شيعته لكثرة تذللهم له وانقيادهم لاوامره سموا ترابا كما في الآية الكريمة ، و لكونه عليهالسلام صاحبهم وقائدهم ومالك امورهم سمي أبا تراب ، ويحتمل أن يكون استشهادا لتسميته عليهالسلام بأبي تراب ، أولانه وصف به على جهة المدح لا على ما يزعمه النواصب لعنهم الله حيث كانوا صفونه عليهالسلام به استخفافا ، فالمراد في الآية : ياليتني كنت أبا ترابيا ، والاب يسقط في النسبة مطردا ، وقد يحذف الياء أيضا كما يقال تميم وقريش لبنيهما ، على أنه يحتمل أن يكون في مصحفهم عليهمالسلام « ترابيا » كما في بعض نسخ الرواية : « ياليتني كنت ترابيا ».
٥ ـ لى ، مع : علي بن عيسى المجاور في مسجد الكوفة ، عن علي بن محمد بن بندار ، عن أبيه ، عن محمد بن علي المقري ، عن محمد بن سنان ، عن مالك بن عطية ، عن ثوير بن سعيد عن أبيه ، عن سعيد بن علاقة ، عن الحسن البصري قال : صعد أميرالمؤمنين عليهالسلام منبر البصرة (٤) فقال : أيها الناس انسبوني فمن عرفني فلينسبني وإلا فأنا أنسب نفسي (٥) ،
____________________
(١) الزلفى : القربة والدرجة والمنزلة.
(٢) علل الشرائع : ٦٣.
(٣) معانى الاخبار : ١٢٠.
(٤) في الامالى : على منبر البصرة.
(٥) في الامالى : فانما انسب نفسى.
أنا زيد بن عبد مناف بن عامر بن عمرو بن المغيرة بن زيد بن كلاب ، فقام إليه ابن الكواء فقال له : يا هذا (١) ما نعرف لك نسبا غير أنك علي بن أبي طالب بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب ، فقال له : يالكع إن أبي سماني زيدا باسم جده قصي ، وإن اسم أبي عبد مناف ، فغلبت الكنية على الاسم ، وإن اسم عبدالمطلب عامر ، فغلب اللقب على الاسم ، واسم هاشم عمرو ، فغلب اللقب على الاسم ، واسم عبد مناف المغيرة ، فغلب اللقب على الاسم ، وإن اسم قصي زيد ، فسمته العرب مجمعا لجمعه إياها من البلد الاقصى إلى مكة ، فغلب اللقب على الاسم (٢).
مع : أبوحامد أحمد بن الحسين ، عن عبدالمؤمن بن خلف ، عن الحسن بن مهران الاصبهاني ، عن الحسن بن حمزة بن حماد ، عن أبي القاسم بن أبان ، عن أبي بكر الهذلي ، عن الحسن بن أبي الحسن البصري : مثله ، وزاد في آخره : قال : ولعبد المطلب عشرة أسماء منها : عبدالمطلب ، وشيبة ، وعامر (٣).
بيان : قوله « لجمعه إياها » كأنه إشارة إلى سبب التسمية بقصي أيضا (٤).
٦ ـ ن : بالاسانيد الثلاثة عن الرضا ، عن آبائه عليهمالسلام قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآله : يا علي إن الله قد غفر لك ولاهلك ولشيعتك ومحبي شيعتك ومحبي محبي شيعتك ، فأبشر فإنك الانزع البطين : منزوع من الشرك ، بطين من العلم (٥).
ما : الفحام ، عن المنصوري ، عن عم أبيه ، عن أبي الحسن الثالث عن آبائهم عليهمالسلام مثله (٦).
بيان : قال الجزري : الانزع الذي ينحسر شعر مقدم رأسه مما فوق الجبين ،
____________________
(١) في المعانى : فقال : يا هذا.
(٢) امالى الصدوق : ٣٥٩. معانى الاخبار : ١٢٠ و ١٢١.
(٣) معانى الاخبار : ١٢١.
(٤) قال في القاموس ( ج ٤ : ٣٧٨ ) : واستقصى في المسألة وتقصى : بلغ الغاية ، وكسمى قصى بن كلاب اسمه زيد أو مجمع.
(٥) عيون الاخبار : ٢١١.
(٦) امالى الشيخ : ١٨٤.
وفي صفة علي : الانزع البطين : كان أنزع الشعر له بطن ، وقيل : معناه : الانزع من الشرك ، المملوء البطن من العلم والايمان (١).
٧ ـ ع ، مع : القطان ، عن ابن زكريا القطان ، عن ابن حبيب ، عن ابن بهلول ، عن أبيه ، عن أبي الحسن العبدي ، عن سليمان بن مهران ، عن عباية بن ربعي قال : جاء رجل إلى ابن عباس فقال له : أخبرني عن الانزع البطين علي بن أبي طالب فقد اختلف الناس فيه ، فقال له ابن عباس أيها الرجل والله لقد سألت عن رجل ما وطئ الحصى (٢) بعد رسول الله صلىاللهعليهوآله أفضل منه ، وإنه لاخور رسول الله وابن عمه ووصيه وخليفته على امته ، وإنه لانزع من الشرك ، بطين (٣) من العلم ، ولقد سمعت رسول الله صلىاللهعليهوآله يقول من أراد النجاة غدا فليأخذ بحجزة هذا الانزع يعني عليا (٤).
توضيح : قال الجزري : أصل الحجزة موضع شد الازار ، ثم قيل للازار حجزة للمجاورة ، واحتجز الرجل بالازار : إذا شده على وسطه ، فاستعير للاعتصام ، ومنه الحديث والنبي آخذ بحجزة الله أي بسبب منه (٥).
٨ ـ ع : أبي وابن الوليد معا ، عن أحمد بن إدريس ومحمد العطارمعا ، عن الاشعري بإسناد متصل لم أحفظه أن أميرالمؤمنين عليهالسلام قال : إذا أراد الله بعبد خيرا رماه بالصلع فتحات الشعر عن رأسه ، وها أناذا.
ايضاح : تحات الورق : سقطت.
٩ ـ ع (٦) : الطالقاني ، عن الحسن بن علي العدي (٧) ، عن عباد بن صهيب بن عبادبن صهيب ، عن أبيه ، عن جده ، عن جعفر بن محمد قال : سأل رجل أميرالمؤمنين عليهالسلام
____________________
(١) النهاية ٤ : ١٣٧. وفى ( ك ) ( ت ) بدل ( الجبين ) : ( الجبينين ).
(٢) الحصى صغار الحجارة ، الواحدة : حصاة.
(٣) في العلل : البطين.
(٤) علل الشرائع : ٦٤. معانى الاخبار : ٤٣
(٥) النهاية ١ : ٢٠٣.
(٦) في ( ك ) : ( ل ) وهو سهو.
(٧) في المصدر : العدوى.
فقال : أسألك عن ثلاث هن فيك : أسألك عن قصر خلقك ، وكبربطنك ، وعن صلع رأسك ، فقال أميرالمؤمنين عليهالسلام : إن الله تبارك وتعالى لم يخلقني طويلا ولم يخلقني قصيرا ، و لكن خلقني معتدلا ، أضرب القصير فأقده وأضرب الطويل فأقطه (١) ، وأما كبر بطني فإن رسول الله صلىاللهعليهوآله علمني بابا من العلم ففتح لي (٢) ذلك الباب ألف باب ، فازدحم في بطني فنفجت عن ضلوعي (٣).
ل : مثله. وفي آخره : فنفجت (٤) عنه عضوي ، وأما صلع رأسي فمن إدمان لبس البيض ومجالدة الاقران (٥).
بيان : القد : الشق طولا والقط : القطع عرضا. وانتفج جنبا البعير : إذا ارتفعا وعظما خلقة ، ونفجت الشئ فانتفج أي رفعته وعظمته كل ذلك ذكرها الفيروز آبادي (٦) وأما كون كثرة العلم سببا لذلك فيحتمل أن يكون لكثرة السرور والفرح بذلك ، فإنه عليهالسلام لما كان مع كثرة رياضاته في الدين ومقاساته للشدائد وقلة أكله ونومه وما يلقاه من أعدائه من الآلام الجسمانية والروحانية بطينا ، لم يكن سببه إلا ما يلحقه ويدركه من الفرح بحصول الفيوض القدسية والمعارف الربانية ، ويمكن أن يكون توفر العلوم والاسرار التي لا يمكن إظهارها سببا لذلك ، ولعل التجربة أيضا شاهدة به ، والله يعلم.
١٠ ـ ير : إبراهيم بن هاشم ، عن عمرو بن عثمان ، عن عمرو بن البربد : عن أبي عبدالله عليهالسلام قال : أنا عنده يومئذ إذ قال : أتى رسول الله صلىاللهعليهوآله رجل شبه النخلة طويل ، ثم حدث بحديث هام قام : فقال (٧) رسول الله صلىاللهعليهوآله لعلي عليهالسلام علمه وأرفق به ، فقال
____________________
(١) في المصدر : فأقطعه.
(٢) ليست كلمة ( لى ) في المصدر.
(٣) في المصدر : فنفخت من ضلوعى.
(٤) في المصدر : ففتحت.
(٥) الخصال ١ : ٨٩.
(٦) * أقول : الصواب : كل ذلك ذكرها الجزرى فان الا لفاظ انما توجد في النهاية فراجع ( ب )
(٧) في المصدر : ثم حدث بحديث اسمه هامة فقال اه.
هام (١) : يا رسول الله من هذا الذي أمرته أن يعلمني ونحن معشر الجن أمرنا أن لانطيع إلا نبيا أو وصي نبي ، قال النبي : يا هام من وجدتم وصي آدم؟ قال : شيث بن آدم ، قال : فمن وجدتم وصي نوح ، قال : ذاك سام بن نوح ، قال : فمن وجدتم وصي هود؟ قال : ذاك ياسر بن هود ، قال : فمن وجدتم وصي إبراهيم؟ قال : ذاك إسحاق بن إبراهيم ، قال : فمن وجدتم وصي موسى؟ قال ذاك يوشع بن نون ، قال : فمن وجدتم وصي عيسى؟ قال : شمعون بن حمون الصفا ابن عم مريم ، قال له رسول الله صلىاللهعليهوآله يا هام ولم كانوا هؤلاء أوصياء الانبياء؟ فقال : يا رسول الله لانهم كانوا أزهد الناس في الدنيا ، وأرغبهم (٢) إلى الله في الآخرة ، فقال النبي صلىاللهعليهوآله : فمن وجدتم وصي محمد فقال له هام : ذاك إليا ابن عم محمد ، فقال : هو علي وهو وصيي وأخي وهو أزهد الناس في الدنيا وأرغبهم إلى الله في الآخرة (٣) ، قال : فسلم هام على أميرالمؤمنين عليهالسلام وتعلم منه سورا ، ثم قال : يا علي أخبرني بهذه السور اصلي بها؟ قال : نعم ياهام قليل القرآن كثير ، فسلم على رسول الله صلىاللهعليهوآله وعلى أميرالمؤمنين عليهالسلام وانصرف ، ولم ير بعد رسول الله صلىاللهعليهوآله حتى قبض ، فلماكان يوم الهرير أتى أميرالمؤمنين في حربه فقال له (٤) : يا وصي محمد إنا وجدنا في كتب الانبياء أن الاصلع وصي محمد خير الناس ، اكشف رأسك ، فكشف عن رأسه مغفره وقال : أنا والله ذلك ياهام (٥).
١١ ـ قب : تاريخ البلاذري قال أبوسخيلة : مررت أنا وسلمان بالربذة (٦) على أبي ذر فقال : إنه سيكون فتنة ، فإن أدركتموها فعليكم بكتاب الله وعلي بن أبي طالب ، فإني سمعت رسول الله صلىاللهعليهوآله يقول : علي أول من آمن بي وأول من يصافحني يوم القيامة ،
____________________
(١) في المصدر ( هامة ) في المواضع.
(٢) كذا في ( ك ) وأما في غيره وكذا المصدر : وارغب الناس.
(٣) في المصدر : وأرغبهم في الاخرة.
(٤) ليست في المصدر كلمة ( له ).
(٥) بصائرالدرجات : ٢٧ و ٢٨.
(٦) الربذة بفتح اوله وثانيه وذال معجمة مفتوحة من قرى المدينة على ثلاثة أميال منها ، قريبة من ذات عرق ، على طريق الحجاز اذا رحلت من فيد تريد مكة ، بها قبر ابى ذر ، خربت في سنة تسع عشر وثلاثمأة بالقرامطة. ( مراصد الاطلاع ٢ : ٦٠١ ).
وهو يعسوب المؤمنين. وقال النبي صلىاللهعليهوآله : يا علي أنت يعسوب المؤمنين والمال يعسوب الظالمين (١).
أغاني أبي الفرج (٢) : في حديث أن المعلى بن طريف قال : ما عندكم في قوله تعالى : « وأوحى ربك إلى النحل » فقال بشار : النحل المعهود ، قال : هيهات يا أبا معاذ ، النحل بنوهاشم ، يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس ، يعني العلم.
الرضا عليهالسلام في هذه الآية : قال النبي صلىاللهعليهوآله علي أميرها فسمي أمير النحل ، و يقال : إن النبي صلىاللهعليهوآله وجه عسكرا إلى قلعة بني تغل (٣) فحاربهم أهل القلعة حتى نفد (٤) أسلحتهم ، فأرسلوا إليهم كوار (٥) النحل ، فعجز عسكر النبي صلىاللهعليهوآله عنها ، فجاء علي فذلت النحل له ، فلذلك سمي أمير النحل ، وروي أنه وجد في غار نحل فلم يطيقوا به ، فقصده علي عليهالسلام وشار (٦) منه عسلا كثيرا ، فسماه رسول الله صلىاللهعليهوآله أمير النحل واليعسوب ، ويقال : هو يعسوب الآخرة ، وهذا في الشرف في أقصى ذروته ، واليعسوب ذكر النحل وسيدهاويتبعه سائر النحل (٧).
بيان : قال الجزري : اليعسوب : السيد والرئيس والمقدم ، وأصله فحل النحل (٨).
١٢ ـ قب : رأيت في مصحف ابن مسعود ثمانية مواضع اسم علي ، ورأيت في كتاب الكافي عشرة مواضع فيها اسمه ، تفصيلها :
____________________
(١) في نسخة من المصدر : المنافقين. وقد أورد الشيخ الطوسى مثل إلرواية في الامالى : ٩١. والشيخ الصدوق في معانى الاخبار : ٤٠٢.
(٢) ج ٣ : ص ٣٠.
(٣) في المصدر. بنى ثعل.
(٤) نفد الشئ : فرغ وانقطع وفنى. قال الله تعالى : ( ما عندكم ينفد وما عندالله باق ) النحل : ٩٦.
(٥) الكور : موضع الزنابير.
(٦) شار العسل : استخرجه واجتناه.
(٧) مناقب آل أبى طالب ١ : ٤٥٨ و ٤٥٩.
(٨) النهاية ٣ : ٩٤.
أبوبصير عن أبي عبدالله عليهالسلام في قوله تعالى : « ومن يطع الله ورسوله » في ولاية علي والائمة من بعده « فقد فاز فوزا عظيما » هكذا نزلت (١).
أبوبصير عنه عليهالسلام في قوله : « فستعلمون من هو في ضلال مبين » يا معشر المكذبين حيث أتاكم رسالة ربي في علي والائمة من بعده ، هكذا انزلت (٢).
أبوبصير عنه عليهالسلام في قوله : « سأل سائل بعذاب واقع * للكافرين « بولاية علي » ليس له دافع » ثم قال له : والله نزل بها جبرئيل على محمد صلىاللهعليهوآله (٣).
عمار بن مروان ، عن منخل ، عنه عليهالسلام قال : نزل جبرئيل بهذه الآية هكذا : « يا أيها الذين اوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا على عبدنا « في علي » نورا مبينا (٤) ».
جابر ، عنه عليهالسلام نزل جبرئيل بهذه الآية على محمد صلىاللهعليهوآله هكذا : « وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا « في علي بن أبي طالب » فأتوا بسورة من مثله » (٥).
أبوحمزة ، عن أبي جعفر عليهالسلام نزل جبرئيل بهذه الآية هكذا : « فأبي أكثر الناس « بولاية علي » إلا كفورا (٦).
جابر ، عنه عليهالسلام قال : هكذا نزلت هذه الآية : « ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به « في علي » لكان خيرا لهم (٧) ».
وعنه عليهالسلام ونزل جبرئيل بهذه الآية هكذا : « وقل جاء الحق من ربكم « في ولاية علي » فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا أعتدنا للظالمين « لآل محمد » نارا (٨) ».
وعنه عليهالسلام قال : نزل جبرئيل بهذه الآية هكذا « إن الذين ظلموا « آل محمد حقهم »
____________________
(١) اصول الكافى ١ : ٤١٤.
(٢) اصول الكافى ١ : ٤٢١.
(٣) اصول الكافى ١ : ٤٢٢.
(٤) اصول الكافى ١ : ٤١٧.
(٥) اصول الكافى ١ : ٤١٧.
(٦) اصول الكافى ١ : ٤٢٤.
(٧) اصول الكافى ١ : ٤١٧.
(٨) اصول الكافى ١ : ٤٢٥.
لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا إلا طريق جهنم خالدين فيها أبدا وكان ذلك على الله يسيرا » ثم قال : يا أيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم « في ولاية علي » فآمنوا خيرا لكم فإن تكفروا « بولاية علي » فإن لله ما في السماوات والارض (١).
محمد بن سنان ، عن الرضا عليهالسلام في قوله : « كبر على المشركين « بولاية علي » ما تدعوهم إليه » يا محمد من ولاية علي. هكذا في الكتاب مخطوطة (٢).
أبوالحسن الماضي عليهالسلام في قوله : « إنا نحن نزلنا عليك القرآن « بولاية علي » تنزيلا ».
ووجدت في كتاب المنزل : الباقر عليهالسلام : « بئس ما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله » في علي عليهالسلام.
وعنه عليهالسلام في قوله تعالى : « وإذا قيل لهم ما ذا أنزل ربكم » في علي « قالوا أساطير الاولين ».
وعنه عليهالسلام : « والذين كفروا « بولاية علي بن أبي طالب » أولياؤهم الطاغوت » قال نزل جبرئيل بهذه الآية كذا.
وعنه عليهالسلام في قوله : « إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات » في علي بن أبي طالب قال : نزل جبرئيل بهذه الآية هكذا.
عيسى بن عبدالله ، عن أبيه ، عن جده في قوله : « يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك » في علي وإن لم تفعل عذبتك عذابا أليما ، فطرح عدوي اسم علي ، التهذيب والمصباح في دعاء الغدير : وأشهد أن الامام الهادي الرشيد أميرالمؤمنين الذي ذكرته في كتابك فقلت : « وإنه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم » (٣).
وروى الصادق ، عن أبيه ، عن جده عليهمالسلام قال : قال يوما الثاني لرسول الله (ص) : إنك لاتزال تقول لعلي : أنت مني بمنزلة هارون من موسى ، فقد ذكر الله هارون في ام القرآن
____________________
(١) اصول الكافى ١ : ٤٢٤.
(٢) اصول الكافى ١ : ٤١٨.
(٣) التهذيب ١ : ٣٠٣ ، مصباح المتهجد : ٥٢١.
ولم يذكر عليا ، فقال : يا غليظ يا جاهل أما سمعت الله سبحانه يقول : هذا صراط علي مستقيم.
موسى بن جعفر ، عن أبيه ، عن جده عليهمالسلام : هذا صراط علي مستقيم. وقرئ مثله في رواية جابر.
أبوبكر الشيرازي ، في كتابه بالاسناد ، عن شعبة ، عن قتادة قال : سمعت الحسن البصري يقرء هذا الحرف : هذا صراط علي مستقيم ، قلت : ما معناه؟ قال : هذا طريق علي بن أبي طالب ، ودينه طريق دين مستقيم ، فاتبعوه وتمسكوا به فإنه واضح لا عوج فيه.
الباقر عليهالسلام في قوله تعالى : « إن إلينا إيابهم » : إن إلينا إياب هذا الخلق وعلينا حسابهم.
أبوبصير عن الصادق عليهالسلام في خبر : أن إبراهيم عليهالسلام كان قددعا الله أن يجعل له لسان صدق في الآخرين فقال الله تعالى : « ووهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا * ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا » يعني علي بن أبي طالب عليهالسلام.
وفي مصحف ابن مسعود : حقيق على علي أن لا يقول على الله إلا الحق ، وقيل : لم يسم أحد من ولد آدم بهذا الاسم إلا أن الرجل من العرب كان يقول : إن ابني هذا علي يريد به العلو لا أنه اسمه ، وقيل لانه علا من ساطه (١) في الحرب من قوله : « وأنتم الا علون » والعلي : الفرس الشديد الجري ، والشديد من كل شديد.
أقول : ذكر الوجوه التى مرت في رواية جابر ثم قال : وقيل : لانه مشتق من اسم الله : قوله تعالى : « وهو العلي العظيم » وقيل : لان له علوا في كل شئ : على النسب على الاسلام ، على العلم ، على الزهد ، على السخاء ، على الجهاد ، على الاهل ، على الولد ، على الصهر.
وفي خبر أن النبي صلىاللهعليهوآله سماه المرتضى لان جبرئيل عليهالسلام هبط إليه فقال : يا محمد إن الله تعالى قد ارتضى عليا لفاطمة عليهاالسلام وارتضى فاطمة عليهاالسلام لعلي عليهالسلام.
____________________
(١) ساط الحرب : باشرها. وفى المصدر : لانه أعلى من ساجله. ومعنى ساجله ، باراء وفاخره.
وقال ابن عباس : كان عليا عليهالسلام يتبع في جميع أمره مرضاة الله ورسوله ، فلذلك سمي المرتضى.
وقال جابر الجعفي : الحيدر هو الحازم النظار في دقائق الاشياء ، وقيل : هو الاسد وقال عليهالسلام : أنا الذي سمتني امي حيدرة.
ابن عباس قال : لما نكل المسلمون عن مقارعة (١) طلحة العبدوي ، تقدم إليه أميرالمؤمنين عليهالسلام فقال طلحة : من أنت؟ فحسر عن لثامه (٢) فقال : أنا القضم (٣) ، أنا علي بن أبي طالب.
ورأيت في كتاب الرد على أهل التبديل : أن في مصحف أميرالمؤمنين عليهالسلام : ياليتني كنت ترابيا (٤) يعني من أصحاب علي عليهالسلام.
وفي كتاب ما نزل في أعداء آل محمد ، في قوله : « ويوم يعض الظالم على يديه » : رجل من بني عدي ويعذبه علي عليهالسلام فيعض على يديه ويقول العاض (٥) وهو رجل من بني تميم (٦) : « يا ليتني كنت ترابا » أي شيعيا.
البخاري ومسلم (٧) والطبرئ وابن البيع وأبونعيم وابن مردويه أنه قال بعض الامراء لسهل بن سعد : سب عليا ، فأبي ، فقال : أما إذا أبيت فقل : لعن الله أبا تراب ، فقال : والله إنه إنما سماه رسول الله بذلك ، وهو أحب الاسماء إليه.
البخاري والطبري وابن مردويه وابن شاهين وابن البيع في حديث : أن عليا عليهالسلام غضب على فاطمة عليهاالسلام وخرج ، فوجده رسول الله (ص) فقال : قم أبا تراب ، قم آبا تراب (٨).
____________________
(١) قارع القوم : ضارب بعضهم بعضا.
(٢) اللثام : ما كان على الانف وما حوله من ثوب أو نقاب.
(٣) القضم بفتح اوله وثانيه : السيف.
(٤) في المصدر : ترابا.
(٥) في المصدر : ويقول الكافر ( ظ ) * أقول : بل الضمير في يديه مفسر برجل من بنى عدى فهو المعضوض والعاض من بنى تيم ( ب )
(٦) في المصدر : من بنى تيم وهو الصحيح.
(٧) البخارى ٢ : ١٨٦. صحيح مسلم ٧ : ١٢٤.
(٨) في المصدر ( يا ابا تراب ) في الموضعين.