مصادر الوحي وأنواعه في القرآن الكريم

لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ ) (١). وهم لايستطيعون لأنّ الوحي الإلٰهي محروس محفوظ من وصولهم إليه ، إذ يُرجَمون لو حاولوا ، قال تعالى : ( إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ * وَحِفْظًا مِّن كُلِّ شَيْطَانٍ مَّارِدٍ * لَّا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَىٰ وَيُقْذَفُونَ مِن كُلِّ جَانِبٍ ) (٢). وما دام الوحي محروساً فلا سبيل للشيطان إليه إلّا ما استثني من استراقه السمع ، فالشياطين تصعد إلى السماء محاولة استراق السمع لما يدور في الملأ الأعلى وهو عالم الملائكة ، إذ يقتربون منه ( للاطلاع على أسرار الخلقة والحوادث المستقبلة ) (٣). وهؤلاء ممن يسترقون السمع يجدون بانتظارهم حفظة الوحي وحراسه الذين يقذفون تلك الشياطين بالشهب ، قال تعالى : ( ... إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُّبِينٌ ) (٤).

وإذا كانت الصفة المطلقة لهذا الوحي الشيطاني أنّه كذب فإنّ هناك من الأخبار ما يتضمن مغيبات وأسرارا يصدق أخبارهم فيها وهي مما لا مصدر له إلّا بوحي إلٰهي : وقد قال المفسرون في ذلك : إن بعض هؤلاء الشياطين ممن يسترقون السمع فيُقذَفون بالشهب يأتي أصحابه فيبلّغهم ما استرقه من أخبار قبل أن يهلك ... عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس رضي‌الله‌عنه قال : « تصعد الشياطين أفواجاً تسترق السمع فينفرد المارد منها ، قال تعالى : ( وَحِفْظًا مِّن كُلِّ شَيْطَانٍ مَّارِدٍ ) (٥) فيعلو فيرمى بالشهاب فيصيب جبهته أو جبينه أو حيث شاء الله

________________

(١) سورة الشعراء : ٢٦ / ٢١٠ ـ ٢١١.

(٢) سورة الصافّات : ٣٧ / ٦ ـ ٨.

(٣) انظر : الميزان / الطباطبائي ١٧ : ١٢٣ ـ ١٢٥.

(٤) سورة الحجر : ١٥ / ١٨.

(٥) سورة الصافّات : ٣٧ / ٧.

عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ ) (١).

وعبرت روايات أُخرى عن النفس الإنسانية التي يسعى الشيطان بوحيه إليها بالقلب ، فعن ابن عباس : « ما من مولود يولد إلّا على قلبه الوسواس ، فإذا عقل فذكر الله خنس ... » (٢).

وما في تفسير العياشي .. عن سليمان بن خالد قال : ( سمعت أبا عبد الله : الإمام الصادق عليه‌السلام ) يقول : « إنّ الله إذا أراد بعبد خيراً نكت في قلبه نكتة بيضاء وفتح مسامع قلبه ووكل به ملكا يسدّده ، وإن أراد بعبد سوءاً نكت في قلبه نكتة سوداء وسدّ عليه مسامع قلبه ووكل به شيطاناً يضلّه .. » (٣).

وعبر الشيخ المفيد عن محلّ إلقاءات الشيطان ( بأقصى أسماع الإنسان ) فالشياطين يوسوسون إلى أوليائهم بما يلقونه من الكلام في أقصى أسماعهم فيُخَصُّون بعلمهم دون سواهم (٤).

ويتبين من هذا عمق ما للشياطين من قدرات وقوى ( يتوصلون بها إلى تغيير النفوس والقذف فيها بما يستدعونها ) (٥). وهذه الصلة الوثيقة للوحي الشيطاني بالنفس الإنسانية ومحاولاته إلقاء أحابيله إليها جعلت بعض المفسرين يقول بأن الشيطان الحقيقي هو النفس ، فالفخر الرازي يرى أن ما يأتي به الشيطان هو الوسوسة والتزيين والدعوة ، ولا سلطان له إلّا في ذلك

________________

(١) سورة ص : ٣٨ / ٧٧ ـ ٨٣.

(٢) جامع البيان / الطبري ٣٠ : ٢٢٨.

(٣) تفسير العياشي ١ : ٣٧٩.

(٤) تصحيح الاعتقاد ( شرح عقائد الصدوق ) / الشيخ المفيد : ٢٥١.

(٥) الفصل في الملل والأهواء والنحل / ابن حزم ٥ : ١٣.

كما أن سياق الآيات التي تتحدث عن الشيطان وأفعاله وآثاره في العالم الإنساني من وحي ووسوسة وتزيين وإزلال وفتنة .. إلخ ، يدل على أن هذه الآثار تتم دون معاينة ومباشرة رؤية أو حتى إدراك أن مصدرها هو الشيطان إلّا ماكان من ذلك مع الأنبياء عليهم‌السلام فإنّ لهم حالاً مختلفة عن عامة البشر كما سنبيّنه.

قال ابن عباس .. ( هم يرون بني آدم وبنو آدم لا يرونهم ) (١).

وقد قيل تفريقاً عن شيطان الإنس ، إن شيطان الجن يوسوس ولا تراه معاينة (٢). بخلاف شيطان الإنس الذي هو من الناس ، وعليه يحمل قول بعض الصحابة : ( إنّ لي شيطاناً يعتريني ) (٣) ، إذ كيف علم بأنه يعتريه لو لم يره عياناً ويصحبه ؟!

وعن قتادة أنه قال : « والله إن عدوا يراك ولا تراه لشديد المؤونة إلّا من عصم الله » (٤).

ثالثاً ـ الوحي ودعاوى إلقاء الشيطان :

ترد هنا نقطة مهمة لابد من جلائها وهي أن حال الأنبياء عليهم‌السلام في تأثير الشيطان وإلقائه مختلف عن حال سائر البشر في مدى قوة هذا التأثير ونوعه

________________

(١) مجمع البيان / الطبرسي ٨ : ٤٠٩.

(٢) جامع البيان / الطبري ٣٠ : ٢٢٩.

(٣) المصنّف / عبد الرزاق ١١ : ٢٢٦ / ٢٠٧٠١ ، والطبقات الكبرى / ابن سعد ٣ : ٢١٢ ، والإمامة والسياسة / ابن قتيبة الدينوري ١ : ٢٤ ، وتاريخ مدينة دمشق / ابن عساكر ٣٠ : ٣٠٣ و ٣٠٤ ، والبداية والنهاية / ابن كثير ٦ : ٣٣٤ وقد اتفقت هذه المصادر كلّها على نسبة هذا القول لأبي بكر وأنّه قاله على المنبر في اليوم الأوّل من سلطته !!

(٤) مجمع البيان ٨ : ٤٠٩.

وقد زاد مفسرون آخرون ما أساء أكثر إلى الذات النبوية المعصومة كما روى أبوبكر ابن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام من أنه صلى‌الله‌عليه‌وآله لما بلغ ( أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّىٰ ... ) الآية سها فقال : تلك الغرانيق

________________

و ٢٥٢ ، و ٢٤ : ١٤ / ٢٣٢٣٤ ، ومعاني القرآن / النحاس ٤ : ٢٢٥ ، وأحكام القرآن / الجصاص ٣ : ٣٢١ ، وتفسير الثعالبي ١ : ١١١ ، و ٤ : ١٢٩ ، وأسباب النزول / الواحدي : ٢٣٢ ، والجامع لأحكام القرآن / القرطبي ١٢ : ٨١ ، وزاد المسير في علم التفسير / ابن الجوزي ٥ : ٣٠٢ ، وتفسير القرآن العظيم / ابن كثير ٣ : ٢٣٩ ـ ٢٤٠ ، وتفسير الجلالين / السيوطي والمحلّي : ١٦ و ٤٤٠ و ٥٢٠ ، والدر المنثور / السيوطي ٤ : ١٩٤ و ٣٦٦ ـ ٣٦٨ ، ولباب النقول في أسباب النزول / السيوطي : ١٢٥ و ١٣٦ ، وفتح القدير / الشوكاني ٣ : ٤٦١.

وتأويل مختلف الحديث / ابن قتيبة : ١٦٨ ، والمعجم الكبير / الطبراني ٩ : ٣٥ ، و ١٢ : ٤٢ ، والطبقات الكبرى / ابن سعد ١ : ٢٠٥ في ذكر سبب رجوع أصحاب النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله من أرض الحبشة ، وتاريخ الطبري ٢ : ٧٥ ـ ٧٧ ، والبداية والنهاية / ابن كثير ٣ : ١١٣ ، والسيرة النبوية / ابن كثير ٢ : ٥٦ ، ومعجم البلدان / الحموي ٤ : ١٦ ( عزا ) ، وشرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد المعتزلي الشافعي ٧ : ١٩.

وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ٧ : ١١٥ : ( رواه البزّار والطبراني ورجالهما رجال الصحيح ) !! ودافع ابن حجر العسقلاني في فتح الباري ٨ : ٣٣٣ عن طرق هذه الفرية بعد أن ذكرها بنحو ما بيّناه ، مفصّلاً طرقها ، وردّ على من ضعفها كابن العربي المالكي والقاضي عياض إلى أن قال : ( .. وقد ذكرت أن ثلاثة أسانيد منها على شرط الصحيح وهي مراسيل يحتجّ بمثلها من يحتجّ بالمرسل وكذا من لا يحتجّ به لاعتضاد بعضها ببعض ).

وتابعه على ذلك المباركفوري في تحفة الأحوذي في شرح جامع الترمذي ٣ : ١٣٦ مصرّحاً في ص : ١٣٨ من الجزء المذكور بأن بعض علماء العامّة قد زعموا أنّ ( الغرانيق العلى ) كانت قرآناً ثمّ نسخت !!!

العلى .. (١).

وتمشّيا مع مذهب المعتزلة في تجويز الخطأ والسهو على الأنبياء يفسر الزمخشري قوله تعالى : ( أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ ) (٢) بأنه ( وسوس إليه بما شيعها به فسبق لسانه على سبيل السهو والغلط إلى أن قال : تلك الغرانيق .. كذا ، قال الزمخشري : ولم يفطن حتى أدركته العصمة فتنبه عليه ... ) (٣).

وتابع الفخر الرازي رأي الزمخشري في تجويز السهو على النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ولكنه لم يقل بجواز الغلط ، إذ يفهم من غرض الآية أنها تُبَيِّن ( أن الرسل الذين أرسلهم الله تعالى وإن عصمهم عن الخطأ مع العلم فلم يعصمهم من جواز السهو ، ووسوسة الشيطان بل حالهم في جواز ذلك كحال سائر البشر ... ) (٤).

وأصل هذه الأكذوبة في صحيح البخاري باب سجود المسلمين مع المشركين ، قال : ( حدّثنا مسدد ، قال : حدثنا عبد الوارث ، قال : حدّثنا أيوب ، عن عكرمة ، عن ابن عباس أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله سجد بالنجم وسجد معه المسلمون والمشركون والجنّ والإنس ) (٥).

وقال في باب فاسجدوا لله واعبدوا : ( حدّثنا معمر ، حدّثنا عبد الوارث ، حدّثنا أيوب ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : سجد النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله بالنجم

________________

(١) انظر : الجامع لأحكام القرآن / القرطبي ١٢ : ٨١.

(٢) سورة الحج : ٢٢ / ٥٢.

(٣) الكشاف ٣ : ١٩.

(٤) مفاتيح الغيب ٢٣ : ٥٥.

(٥) صحيح البخاري ٢ : ٣٢ ، وصحيح ابن حبّان ٦ : ٤٦٩.

وسجد معه المسلمون والمشركون والجنّ والإنس ) (١) ، وزاد الطبراني : ( أنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله سجد وهو بمكة بالنجم وسجد معه المسلمون والمشركون والجنّ والإنس ) (٢).

وعبارة ( وسجد معه المسلمون والمشركون ) في لفظ البخاري موجودة بعينها في أكذوبة الغرانيق ، ولهذا صرح ابن كثير بأن اصل قصة الغرانيق في صحيح البخاري (٣) فالبخاري إذن يرى صحّة تلك الفرية التي ليس بها مرية.

وقد تصدّى علماء الإمامية قديماً وحديثاً لهذه الفرية العظيمة على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وردوها بأبلغ الردود العلمية الشافية ، واستهجنوا روايتها والتصديق بها.

فقد وصفها السيد المرتضى بأنها خرافة (٤).

وقال العلّامة الحلي بعد ذكر خبر الغرانيق : ( وهذا في الحقيقة كفرٌ ) (٥).

وقال الشهيد الثالث القاضي نور الله التستري : ( وهذا عين الكفر ) (٦).

وقال المحقّق الداماد في خبر الغرانيق : ( ولا يستريب ذو بصيرة في أنّه باطل مردود ولا يستصحّه العقل ولا النقل ، والبرهان قائم بالقسط على كذبه

________________

(١) صحيح البخاري ٦ : ٥٢.

(٢) المعجم الأوسط / الطبراني ٣ : ١٩٧ ، وانظر : المعجم الكبير له أيضاً ١١ : ٢٥٣ ، مشكل الآثار / الطحاوي ١ : ٣٥٢ ، والسنن الكبرى / البيهقي ٢ : ٣١٣.

(٣) انظر : البداية والنهاية / ابن كثير ٣ : ١١٣ ، والسيرة النبوية له أيضاً ٢ : ٥٦.

(٤) تنزيه الأنبياء / السيد المرتضى : ١٠٧.

(٥) الرسالة السعدية / العلّامة الحلي : ٧٣.

(٦) الصوارم المهرقة في نقد الصواعق المحرقة / القاضي نور الله التستري : ٢٢٥.

وخصص أيضاً السيد جعفر مرتضى العاملي في كتابه الصحيح من السيرة مساحة واسعة استوعبت الكثير من الأدلّة العقلية والنقلية في ردّ تلك الأكذوبة (١).

وللعلّامة السيد عبد الحسين شرف الدين كلام حول هذه المزعومة أحببت إيراده بلفظه ، قال قدس‌سره في بيان معنى الآية الشريفة : ( وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّىٰ أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ ) (٢) : ( فإنّه لا يراد بها أن الشيطان يُلقي في نفس الرسول أو النبي شيئاً والعياذ بالله ، ليشكل الأمر فنحتاج إلى تخريج الآية على خلاف ظاهرها ، وإنّما المراد ما نصّت الآية عليه من أنّ الشيطان يلقي في الأُمنية نفسها ، أي : يُلقي فيما يتمنّاه الرسول أو النبي من الخير والسعادة شيئاً من التشويه في نظر رعاع الشيطان والناعقين معه ، ليصدّهم بسبب ذلك عمّا تمنّاه الرسول لهم ، ويحول بين الأُمنية وتحقّقها في الخارج ، فتكون الآية الحكيمة على حدّ قول القائل : ما كل ما يتمنّى المرء يدركه.

هذا هو المراد من الآية قطعاً وهو المتبادر منها إلى الأذهان .. والعجب من غفلتهم عنه على وضوحه وكونه هو اللائق بالذكر الحكيم والنبي العظيم وسائر الرسل والأنبياء عليهم‌السلام. فلا يجوز حمل الآية على ما سواه أبداً.

أما حديث الغرانقة فإنّه من مختلقات الزنادقة كما أوضحناه على سبيل التفصيل في رسالة أفردناها لهذا الحديث ولكل ما كان حوله متناً وسنداً أسميناها « خرافة الزنادقة أو سخافة الغرانقة » والله المسؤول أن يوفّقنا

________________

(١) راجع : الصحيح من السيرة ، الجزء الثالث.

(٢) سورة الحج : ٢٢ / ٥٢.

وبالإضافة إلى ما مرّ من موارد إبطال القصة يستفيد الباحث موارد أخرى لردها وإبطالها ، والاستناد في ذلك إلى أدلة عقلية ونقلية مرت الإشارة إلى بعضها ويمكن إجمال ذلك في الآتي :

١ ـ إنّ الله تعالى بيَّن أن الشياطين لا سبيل لهم إلى الوحي والتدخل فيه لأنهم معزولون مرجومون بالشهب ، وإنّما لم يكن لهم ذلك حراسة للمعجزة من أن تتموّه بالباطل ، لأنّ الله تعالى إذا أراد أن يدل بها على صدق الصادق أخلصها بمثل هذه الحراسة (١). قال تعالى : ( عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَىٰ غَيْبِهِ أَحَدًا * إِلَّا مَنِ ارْتَضَىٰ مِن رَّسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا ) (٢) ، فالشياطين لاسبيل لهم إلى الوحي ، وما استرقوه منه ممن خطف الخطفة منهم فإنهم إنّما ينزلون به ( عَلَىٰ كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ ) (٣). وإن تجويز مثل هذه الروايات والخرافات فيه نسبة الإفك والإثم إلى الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله.

٢ ـ إن هذه الروايات تضمنت ما قد نزهت الرسل عنه من تأثير فعل الشيطان ، ومدح الأصنام ، وترجّي شفاعتها بما فيه من إشراك بالله تعالى يتنزّه الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله عنه وهو الذي أرسله الله تعالى لمحاربة الشرك والأوثان وهو الذي ( نزهه تعالى عن الأمور الخارجة عن باب المعاصي كالغلظة والفظاظة وقول الشعر مما هو دون مدح الأصنام المعبودة دون الله ) (٤).

٣ ـ إن الله تعالى بيَّن في كتابه الكريم أن السبيل إلى التخلص من إلقاءات

________________

(١) انظر : التبيان / الطوسي ٨ : ٦٧.

(٢) سورة الجن : ٧٢ / ٢٦ ـ ٢٧.

(٣) سورة الشعراء : ٢٦ / ٢٢٢.

(٤) تنزيه الأنبياء / الشريف المرتضى : ١٠٧ ـ ١٠٨.

الشيطان وآثاره ووساوسه هو بالاستعاذة بالله منه ، لأنّ الشيطان خنّاس إذا ذُكِر الله خنس.

وهو تعالى قد عصم عباده المؤمنين ـ بذكرهم له والاستعاذة به ـ من مس الشيطان قال تعالى : ( الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ ) (١). وهو تعالى أوصى رسوله وأمره بالاستعاذة به من الشيطان حين قراءته القرآن قال تعالى : ( فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ ) (٢). وقد كان الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله كما يؤكد رواة هذه الأخبار يقرأ القرآن خلالها ، فهل عصم الله سبحانه عباده وترك نبيه نهباً لإلقاءات الشيطان ، وهل كان العباد أجدر بإطاعة أمر الاستعاذة من الرسول الكريم صلى‌الله‌عليه‌وآله ؟

٤ ـ إن لسان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ـ الذي يدَّعي هؤلاء أن الشيطان ألقى عليه ـ هو : ( بيان الله وترجمانه ) (٣) الذي لاينطق إلّا عنه قال تعالى : ( وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ ) (٤) ، فما يبلّغه هذا الرسول إلى الناس ويتلوه عليهم هو ذكر من الله تعالى قد تعهد بحفظه فقال : ( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ) (٥) ، والقول بإمكان الشيطان التدخل والإلقاء في هذا الذكر ( الوحي ) النازل منه تعالى هدم لأساس الرسالة ، وطعن للثقة في صحة صدور الوحي عنه تعالى ، فإذا كان الشيطان يستطيع أن يفسد ويلقي في بعض

________________

(١) سورة الأعراف : ٧ / ٢٠١.

(٢) سورة النحل : ١٦ / ٩٨.

(٣) الكاشف / مغنية ٥ : ٢٤٠.

(٤) سورة النجم : ٥٣ / ٣ ـ ٤.

(٥) سورة الحجر : ١٥ / ٩.