القواعد الفقهيّة - المقدمة

فهرس الإجمالي

مقدّمة التحقيق.......................................................... ٩ ـ ٢٣

١ ـ قاعدة من ملك............................................................ ٣

٢ ـ قاعدة الإمكان.......................................................... ١٧‌

٣ ـ قاعدة الإسلام يجبّ ما قبله............................................... ٤٥

٤ ـ قاعدة القرعة............................................................ ٥٧‌

٥ ـ قاعدة : لا تعاد الصلاة إلّا من خمس....................................... ٧٧‌

٦ ـ قاعدة : اليد.......................................................... ١٢٩

٧ ـ قاعدة : نفي السبيل للكافرين على المسلمين............................. ١٨٥

٨ ـ قاعدة لا ضرر ولا ضرار............................................... ٢٠٩‌

٩ ـ قاعدة نفى العسر والحرج.............................................. ٢٤٧

١٠ ـ قاعدة المغرور يرجع إلى من غره....................................... ٢٦٧

١١ ـ قاعدة : أصالة الصحّة................................................ ٢٨٥

١٢ ـ قاعدتي الفراغ والتجاوز.............................................. ٣١٣

١٣ ـ قاعدة : الإعانة على الإثم والعدوان................................... ٣٥٧‌

مقدمة التحقيق‌

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‌

مقدّمة التحقيق‌

مراحل تطوّر القواعد الفقهية في الفقه الإمامي‌

يعتبر علم الفقه من أوسع العلوم الإسلامية وأشهرها ، وهذا العلم الوسيع كان قد نشأ وترعرع في إحضان الكتاب والسنّة ، وقد تمخّض علم الفقه عن ولادة علوم أُخر ، مثل علم الرجال ، علم أصول الفقه والقواعد الفقهية.

وعلى الرغم من نشوء القواعد الفقهية في إحضان علم الفقه ، لكنّها كان لها الدور الكبير في نموّ وازدهار هذا العلم ، ولها سابقة طويلة في تطوّر الفقه الإسلامي الشيعي والعامّي.

فقد كان كتاب القواعد الفقهية عند الحنفيّين من أهل السنة أوّل كتاب جُمعت فيه بعض القواعد الفقهية ، فقد جمع مؤلّفه أبو طاهر الدبّاس ـ من أئمة الحنفيّة في بلاد ما وراء النهر ـ سبعة عشر قاعدة فقهية على مذهب أبي حنيفة ، فكان القرن الرابع بداية تدوين القواعد الفقهية لدى العامّة.

وأمّا في الوسط الشيعي فيعتبر كتاب الشهيد الأوّل ( م ٧٧٨ ) القواعد والفوائد أقدم كتاب دوّن فيه مصنّفه القواعد الفقهية وفقا لمذهب أهل البيت عليهم‌السلام.

ويمكننا إرجاع سبب سبق العامّة في تدوين القواعد إلى عاملين :

الأوّل : ويرجع إلى ماهيّة فقه العامّة حيث قطعت الرابطة مع نصّ المعصوم بعد ارتحال النبيّ الأعظم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وطبيعي أنّ انفصال الفقه عن نصّ المعصوم يجعل الفقه يتبلور ضمن ضوابط معيّنة ، كما شهدنا هذا لدى الفقه الإمامي في عصر الغيبة الكبرى.

والثاني : استخدامهم لأدوات خاصّة بهم في عملية الاستنباط الفقهي كالقياس والاستحسان وغيرهما.

أمّا المنطلق في تأسيس القواعد الفقهية لدى الشيعة ، فهو أنّ الأئمة عليهم‌السلام وضعوا أصولاً كلية وأمروا الفقهاء بالتفريع عليها « علينا إلقاء الأصول وعليكم التفريع » (١).

ويعتبر هذا الأمر واضحا في الآثار الفقهية الإمامية. وقد تزايد الاهتمام بجمع القواعد الفقهية واستخراجها من التراث الفقهي وصياغتها بصورة مستقلّة في القرن الثامن الهجري ، عند ما صنّف الشهيد الأوّل قدس‌سره كتاب القواعد والفوائد.

وقد سبق الشهيد الأوّل في هذا المضمار الفقيه يحيى بن سعيد الحلّي ( ٦٠١ ـ ٦٩٨ ) في تصنيف الأشباه والنظائر ، وسمّى كتابه نزهة الناظر في الجمع بين الأشباه والنظائر. هذا إذا قلنا بدخول الأشباه والنظائر في حقل القواعد الفقهية.

قال الشهيد الأوّل في إجازته لابن الخازن :

ونظرا لامتياز كتاب الشهيد هذا بالتبويب المنظّم والبيان الجيد ، فقد صار محلّ اهتمام المحافل العلمية ، فتناولوه بالشرح والبيان ، حتّى وصل عدد الشروح والحواشي اثنى عشر كتابا.

__________________

(١) « مستطرفات السرائر » ج ٣ ، ص ٥٧٥ « وسائل الشيعة » ج ٢٧ ، ص ٦٢.

(٢) « بحار الأنوار » ج ٤ ، ص ١٨٧ ؛ « روضات الجنّات » ج ٧ ، ص ٨.

وقد قام عدّة من الفقهاء بتنقيح هذا الكتاب وتهذيبه ، منهم :

١ ـ أبو عبد الله الفاضل المقداد السيوري ( م ٨٢٦ ) ويُعدُّ من أبرز تلامذة الشهيد ، فقد عمل ـ للوهلة الأولى ـ على تهذيب القواعد وحذف الزيادات منه ، وأسماه جامع الفوائد في تلخيص القواعد ثمَّ رتّبه على نسق الفروع الفقهية ، وأسماه نضد القواعد الفقهية على مذهب أهل البيت.

٢ ـ تقى الدين إبراهيم بن علي الحارثي الكفعمي (١) ( م ٩٠٠ ) له كتاب مختصر قواعد الشهيد.

٣ ـ زين الدين بن علي بن أحمد العاملي ( م ٩٦٥ ) له كتاب تمهيد القواعد الأصولية والعربية لتفريع فوائد الأحكام الشرعية.

على أنّ تصنيف القواعد الفقهية وجمعها استمرّ بعد الشهيد من قبل جمع من الفقهاء ، ومن المصنّفات في هذا المجال :

١ ـ الأقطاب الفقهية على مذهب الإمامية ، تأليف محمد بن علي بن إبراهيم الأحسائي المعروف بـ « ابن أبي جمهور » المتوفّى في حدود ٩٠١ ه‍. وقد طبع هذا الكتاب من قبل مكتبة آية الله المرعشي في قم.

٢ ـ القواعد الستّة عشر ، تأليف الشيخ جعفر كاشف الغطاء ( م ١٢٢٧ ) ، وقد طبع مع كتاب « الحقّ المبين » لنفس المؤلّف سنة ١٣٠٦ في قم.

٣ ـ الأصول الأصلية والقواعد الشرعية ، تأليف السيد عبد الله شبّر ، والكتاب مطبوع.

٤ ـ عوائد الأيام من مهمّات أدلّة الأحكام ، تأليف المولى أحمد بن محمد مهدي بن أبي ذر النراقي الكاشاني ( م ١٢٤٥ ) وقد اشتمل هذا الكتاب على ٨٨ عائدة ، وكلّ عائدة تُعدّ قاعدة فقهية تركّز عليها البحث والاستدلال ، وقد تمَّ قريبا تحقيق هذا‌

__________________

(١) « القواعد والفوائد » ج ١ ، ص ١٢ ـ ١٣ ؛ « قواعد فقه » بخش مدني ج ٢ ، ص ١٦ ـ ١٧.

الكتاب وإصداره من قبل مركز الأبحاث والدراسات الإسلامية التابع لمكتب الإعلام الإسلامي.

٥ ـ المقاليد الجعفرية في القواعد الاثني عشرية ، تأليف محمد جعفر الأسترآبادي المعروف بـ « شريعتمدار » المتوفّى سنة ١٢٦٣. وتوجد لهذا الكتب أربع نسخ خطية في مكتبة آية الله مرعشى ، وأرقامها (٣٨٥٧) (٣٨٥٨) (٣٨٨٢) (٣٨٨٣).

٦ ـ عناوين الأصول ، تأليف سيد عبد الفتاح بن علي الحسيني المراغي ( م ١٢٧٤ ) كتبه مؤلّفه بعد سنة واحدة من كتابة « عوائد الأيام » ويشتمل على ٩٣ قاعدة فقهية.

٧ ـ خزائن الأحكام ، تأليف آغا بن عابد الشيرواني الدربندي ( م ١٢٨٥ ).

٨ ـ مناط الأحكام ، تأليف ملاّ نظر على الطالقاني ( م ١٣٠٦ ).

٩ ـ بُلغة الفقيه ، تأليف السيد محمد بحر العلوم الطباطبائي ( م ١٣٢٦ ) وقد طُبع على الحجر مرّتين ، وفي الثالثة بالطباعة الحديثة ونُشر في النجف الأشرف في أربع مجلّدات.

١٠ ـ مستقصى قواعد المدارك ومنتهى ضوابط الفوائد ، تأليف ملاّ حبيب الكاشاني ( م ١٣٤٠ ) اشتمل على خمسمائة قاعدة فقهية مع شرح مختصر لكلّ منها.

١١ ـ القواعد الفقهية ، تأليف مهدي بن حسين بن عزيز الخالصي الكاظمي ( م ١٣٤٣ ) طبع هذا الكتاب في مجلّدين.

١٢ ـ تحرير المجلة ، تأليف الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء ( ١٢٩٤ ـ ١٣٧٣ ).

١٣ ـ القواعد المحسنيّة ، تأليف سيد حسن القمّي الحائري ، وهو تقريرات لدرس الميرزا الشيرازي في إطار بعض القواعد الفقهية.

١٤ ـ القواعد الفقهية ، وهو هذا الكتاب الماثل بين يدي القارئ الكريم ، تأليف‌

السيد محمد حسن الموسوي البجنوردي ( ١٣١٦ ـ ١٣٩٦ ) وقد بلغ فيه تدوين القواعد الفقهية أوج كمالها بالنسبة إلى الفقه الإمامي ، وعلى رغم كثرة ما كُتب حول القواعد الفقهية بعد السيد البجنوردي ، إلاّ أنّه لم يصل إلى مستوى ما كتبه السيد ، وذلك لشمولية مباحثه واستيعابه لمعظم القواعد سندا ودلالة ومقارنة.

وقد شرح المصنّف قدس‌سره مفصّلا ٦٤ قاعدة فقهية ، وناقش كلّ قاعدة من جوانب شتّى :

١ ـ البحث عن الأساس التشريعي للقاعدة كتابا وسنّة وإجماعا وسيرة ، وعالجها بأسلوب فقهي استدلالي عميق.

٢ ـ بيان مفاد كلّ قاعدة.

٣ ـ الموارد التطبيقية لكلّ قاعدة.

وقد يستطرد ويتوسّع في بحثه ليضيف إلى الأمور الثلاث المتقدّمة جوانب أخرى من قبيل : هل أنّ هذه القاعدة أصولية أم فقهية ، كما تعرّض لذلك في قاعدة « من ملك شيئا ملك الإقرار به » وأحيانا يبحث في دليليّة القاعدة من جهة هل هي أصل عملي أو أمارة؟ وتارة يذكر النسبة بينها وبين القواعد الأخرى ، كما تعرّض لذلك في قاعدة « من ملك شيئا ملك الإقرار به » ونسبتها إلى قاعدة « إقرار العقلاء على أنفسهم جائز » أو « نافذ » إلى غير هذه المباحث.

وقد أشار المصنّف في مقدّمته الموجزة على هذا الكتاب لذلك وقال :

والحقّ يمكن القول : إنّه إذا كان تدوين القواعد الفقهية قد مرّ بمرحلتين :

أوّليّة وتكميلية ، وإنّ القرنين : الثامن والتاسع قرنا التدوين الأولى ، والقرنين الثالث عشر والرابع عشر قرنا التدوين التكميلي ، فإنّ كتاب « القواعد الفقهية » قد تصدّر جميع المصنّفات في هذا المجال وفي مرحلة التدوين الثانية.

وتجدد الإشارة إلى أنّ هناك كتبا صدرت لبعض الأعلام بعد كتاب « القواعد الفقهية » وبحثت في تلك القواعد ، إلاّ لم ترق الى مستوى ما كتبه البجنوردي من حيث العمق والشمولية ، ونذكر منها :

١ ـ قواعد الفقه ، تأليف محمود الشهابي الخراساني ، وقد طبع من قبل مؤسسة النشر في جامعة طهران.

٢ ـ قواعد الفقه ، تأليف علي بابا الفيروزكوهي ، وقد طبع مرارا.

٣ ـ مجموعة قواعد فقه ، تأليف محسن شفائي.

٤ ـ القواعد الفقهية ، تأليف آية الله ناصر مكارم الشيرازي ، مطبوع في أربع مجلّدات.

٥ ـ القواعد الفقهية ، تأليف آية الله محمد فاضل اللنكراني ، صدر منه مجلّد واحد.

٦ ـ القواعد الفقهية ، تأليف محمد تقى الفقيه ، طبع مرّتين في لبنان.

٧ ـ لمحات على القواعد الفقهية في الأحاديث الكاظمية ، تأليف السيد محمد الخامنئي ، كتبه بمناسبة انعقاد المؤتمر العالمي الثالث للإمام علي بن موسى الرضا ، ويشتمل على ٢٣ قاعدة فقهية مستلّة من أحاديث الإمام موسى بن جعفر عليه‌السلام.

٨ ـ القواعد الفقهية ، تأليف السيد محمد الموسوي البجنوردي ، والكتاب مطبوع باللغة الفارسية.

٩ ـ القواعد ، تأليف السيد محمد جواد المصطفوي ، ويشتمل على مائة قاعدة‌

فقهية باللغة العربية.

١٠ ـ قواعد الفقه ، تأليف السيد مصطفى المحقق الداماد ، صدر في مجلّدين.

هذه نبذة مختصرة عن مراحل نشوء القواعد الفقهية وتطوّرها ، ولكن تبقى هناك بعض الأمور التي يجدر الاهتمام بها ودراستها ولم يكن محلّ اهتمام وهي :

أوّلا : قلّة الأبحاث والدراسات النظرية حول القواعد الفقهية ، وبعبارة أخرى :

إن الموضوعات الّتي ينبغي أن تعطينا صورة واضحة عن القواعد الفقهية وموقعها في الاستنباط لم يحدّد إطارها ولم ترسم حدودها ، ومن تلك الموضوعات :

١ ـ هل للقواعد الفقهية دور في عملية الاستنباط؟ وهل تختصّ في حدود تجميع الموارد الفقهية المختلفة أو تتسع دائرتها فيمكن الاستفادة منها في كيفية الاستنباط؟

٢ ـ هل القواعد الفقهية من الأمور التوقيفية أو يمكن التوفّر على قواعد جديدة ومستحدثة؟ وعلى الثاني ما هو السبيل للحصول على تلك القواعد واكتشافها؟

٣ ـ ما هو التفاعل المتبادل في سياق تطور القواعد الفقهية بين فقه أهل البيت وفقه أهل السنّة؟

٤ ـ ما هو سبب تأخّر وضع قواعد فقهية مستحدثة في الفقه الإمامي؟

الى غير ذلك من الأبحاث التي تحتاج إلى دراسة عميقة وشاملة.

ثانيا : تصنيف القواعد الفقهية ، بمعنى أنّ تلك القواعد تصنّف على أساس موقعها في الفقه ، وفي أيّ مجال يستفاد منها ، وما هي القواعد التي يستفاد منها في أبواب العبادات ، وما هي التي يستفاد منها في أبواب المعاملات وسائر أقسام الفقه المتنوّعة؟

ومن المعلوم أنّ هناك جهودا بذلت في هذا المضمار ، إلاّ أنّها لا زالت ناقصة.

ثالثا : تدوين القواعد الفقهية الحيوية من قبيل قاعدة العدالة ، قاعدة السهولة ، قاعدة المهم والأهم ، قاعدة الحرية ، و.

وعلى رغم كثرة ما كتب حول القواعد الفقهية وأشير لمعظمها ، لكن يمكننا دعوى أنّ هناك كثيرا من القواعد الفقهية ـ التي لم تقرّر على أنّها قاعدة مستقلّة برأسها ـ قد استفيد منها في ثنايا الاستدلالات والفتاوى الفقهية ، إلاّ أنّها لم تدوّن كقاعدة مستقلّة ولم تبيّن حدودها ومعالمها.

وفي هذا المجال يقول الأستاذ الفقيه الشهيد مرتضى المطهّري :

ومن هنا يجدر بالأبحاث الجديدة أن تركّز على الأمور الثلاثة المتقدّمة وتوليها اهتماما متزايدا.

__________________

(١) البقرة (٢) : ٨٣ ؛ النساء (٤) : ٣٦.

(٢) المائدة (٥) : ١.

(٣) « مباني اقتصاد إسلامي » ص ٢٧ ، وقد نقلنا النصّ من اللغة الفارسية إلى العربية.

الحياة العلمية للمؤلّف‌

ولد آية الله الميرزا السيد حسن الموسوي البجنوردي سنة ١٣١٦ (١) في إحدى قرى بجنورد ، ويتصل نسبه بالسيد إبراهيم المجاب ـ من أحفاد الإمام موسى بن جعفر عليه‌السلام.

أنهى البجنوردى دراسته الابتدائية في بجنورد ، ثمَّ انتقل إلى مدينة مشهد ، ودرس آداب اللغة العربية على الميرزا عبد الجواد ، المعروف بـ « الأديب النيشابوري » ، ثمَّ تتلمذ الفلسفة على الحاج فاضل الخراساني وآقا بزرگ الشهيدي ، وفي الأصول على آقا محمد آقا زاده ابن الآخوند الخراساني ، وفي الفقه على الحاج آقا حسين القمّي وفي التفسير على الحاج فاضل الخراساني ، ثمَّ صار بعد ذلك من أساتذة حوزة مشهد ، المعروفين بتدريس الفلسفة والأصول.

وفي سنة ١٣٤٠ ـ وبناء على وصية أستاذه الحاج فاضل الخراساني ـ توجّه صوب النجف الأشرف ؛ لإكمال دراساته العليا ، وقد استخار الله تعالى في أمر سفره عند أستاذه الفاضل الخراساني ، فكان قوله تعالى ( وَنادَيْناهُ مِنْ جانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ ) (٢).

استفاد في النجف من دروس فقهاء وأصوليي هذه الحوزة من أمثال آقا ضياء العراقي والميرزا محمد حسين النائيني ، وبعد لحوق آقا ضياء بالرفيق الأعلى ،

__________________

(١) اختلف في تاريخ ولادته ، فذهب بعض إلى أنّها في ١٣١٠ ، وبعض ١٣١٥. وأشار ولده آية الله سيّد محمّد البجنوردي إلى أنّ تاريخ ولادته ١٣١٠.

(٢) مريم (١٩) : ٥٢.

صار البجنوردي أستاذا للدراسات العليا ـ البحث الخارج ـ في مادة علم أصول الفقه ، ثمَّ تصدّى لتدريس الأبحاث العالية في الفقه بعد رحيل السيد أبي الحسن الأصفهاني.

وكان يلقي دروسه باللغة العربية ، وقد حضر لديه جمع من الطلاب الإيرانيين والناطقين باللغة العربية.

لبّى نداء ربّه في ٢٠ جمادي الثاني سنة ١٣٩٦ في جوار أمير المؤمنين عليه‌السلام في النجف ، ودفن في مقبرة أستاذه السيد الأصفهاني.

كان البجنوردي رحمه‌الله ـ مضافا إلى تضلّعه في الفقه والأصول ـ معروفا بسعة اطّلاعه وطول باعه في العلوم الأخرى ، مثل آداب اللغة والفلسفة والعلوم التاريخية والجغرافية.

وكان يرتاد المحافل العلمية في العالم الإسلامي ، فله روابط وعلاقات مع جامعات بغداد والأزهر وتونس والمغرب.

أمّا قوّة حافظته وذكائه فهو أمر شائع ومعروف ، حيث كان يحفظ الكثير من الأحاديث ، وكذا شعر كبار الشعراء وفطاحلهم. (١)

لم يرتض البجنوردي الأسلوب المتداول في تدريس الأبحاث العالية في الحوزة العلمية ، حيث كان يعتمد فيه الأستاذ على كتاب الفتاوى مادّة لدرسه ، فيأخذ مسألة مسألة ويطرحها للبحث ، ويقيم الدليل على إثباتها أو نفيها ، ثمَّ يقرّر رأيه في المسألة. إنّه كان يعتقد أنّ هذا الأسلوب لا يعلّم التلميذ القواعد الرئيسية للاجتهاد حتّى يتمكن من تطبيق القاعدة في المورد المشابه ؛ ولذا فإنّ التلميذ غالبا ما تطول مدّة حضوره في دروس الأبحاث العالية لكي تحصل له ملكة الاستنباط.

__________________

(١) قال ولد المصنّف آية الله السيد محمد : إنّ والدي كان يحفظ القرآن ونهج البلاغة والصحيفة السجّادية والمعلقات السبع ومقامات الحريري ومثنوي وشاهنامة فردوسي وگلستان سعدي وديوان حافظ وجامى وشبستري. وكان يقول : كل قصيدة إذا قرأتها مرّتين حفظتها.

ولهذا كان يعتقد أنّ الأستاذ إذا اهتمّ بطرح القواعد الكلية للفقه ، ثمَّ طبّقها على مصاديقها ؛ فإنّ ذلك له أثر كبير في اختزال المسافة والإسراع في تنمية قابلية التلميذ في القدرة على استنباط الأحكام.

وعلى هذا الأساس صاغ المؤلّف رحمه‌الله « القواعد الفقهية » واستعرض فيه ٦٤ قاعدة وناقشها دلالة وسندا وذكر الأمثلة التطبيقية لها.

مؤلّفاته :

١ ـ القواعد الفقهية ، مطبوع.

٢ ـ منتهى الأصول ، مطبوع.

٣ ـ حاشية على العروة الوثقى.

٤ ـ ذخيرة المعاد « رسالة عملية ».

٥ ـ رسالة في الرضا عليه‌السلام.

٦ ـ رسالة في اجتماع الأمر والنهي.

٧ ـ كتاب في الحكمة أو قولنا في الحكمة ، وهو شرح على الأسفار الأربعة.

كان رحمه‌الله من أهل التهجّد ، يتلو أربعة أجزاء من القرآن الكريم في كلّ يوم ، جزءان منه قبل صلاة الصبح والآخران قبل الغروب ، وكان يستيقظ قبل أذان الصبح بساعتين ونصف يتلو فيها جزءا من القرآن ، ويطالع ساعة ثمَّ يشتغل بأداء صلاة الليل.

أما ذرّيته فكانوا ستّة ، أسماؤهم : مهدي ، جواد ( م ١٣٦٢ ه‍. ش ) كاظم ، محمد ، فاطمة ، طاهرة.

وأمّا تلامذته باستثناء أولاده : سيد مهدي وسيد محمد ، فهم‌ :