الإيقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة

محمد بن الحسن الحرّ العاملي [ العلامة الشيخ حرّ العاملي ]

الإيقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة

المؤلف:

محمد بن الحسن الحرّ العاملي [ العلامة الشيخ حرّ العاملي ]


المحقق: مشتاق المظفّر
الموضوع : العقائد والكلام
الناشر: منشورات دليل ما
الطبعة: ١
ISBN: 964-397-280-1
الصفحات: ٥١٣

التخفيف عن اُمّته حتّى سأله موسى بن عمران عليهما‌السلام؟ فقال : « إنّه كان لا يقترح على ربّه ولا يراجعه ، فلمّا سأله موسى وصار شفيعاً لاُمّته لم يجز له ردّ شفاعة أخيه موسى عليه‌السلام » (١) الحديث.

ورواه في « العلل » في باب مفرد (٢).

ورواه في « الأمالي » ـ في المجلس السبعين ـ : عن محمّد بن محمّد بن عصام ، عن محمّد بن يعقوب ، عن علي بن محمّد ، عن محمّد بن سليمان (٣) ، عن إسماعيل ، عن جعفر بن محمّد التميمي (٤) ، عن الحسين بن علوان ، عن عمرو بن خالد ، عن زيد بن علي عليهما‌السلام ، مثله (٥).

الثامن : ما رواه ابن بابويه في « عيون الأخبار » ـ في باب ذكر مجلس الرضا عليه‌السلام مع أهل الأديان وأهل المقالات ـ قال : حدّثنا جعفر بن علي بن أحمد الفقيه (٦) ، عن الحسن بن محمّد بن الحسن بن صدقة ، عن محمّد بن عمر بن عبد العزيز ، قال : حدّثني من سمع الحسن بن محمّد النوفلي يقول : ـ وذكر الحديث ـ يقول فيه الرضا عليه‌السلام : « ثمّ موسى بن عمران وأصحابه الذين كانوا سبعين اختارهم وصاروا معه إلى الجبل ، فقالوا : أرنا الله كما رأيته ، فقال : إنّي لم أره ، فقالوا : لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتهم الصاعقة فاحترقوا عن آخرهم ، وبقي

__________________

١ ـ من لا يحضره الفقيه ١ : ١٢٦ / ٦٠٣.

٢ ـ علل الشرائع : ١٣٢ / ١ ـ باب ١١٢.

٣ ـ في « ط » : محمد بن علي بن سليمان.

٤ ـ في « ك » : اسماعيل بن جعفر بن محمد التميمي.

٥ ـ أمالي الصدوق : ٥٤٣ / ٧٢٧.

٦ ـ في « ش ، ك » : علي بن أحمد الفقيه. وما في المتن هو الصحيح ، حيث أنّه صاحب كتاب ( جامع الأحاديث ) وهو القميّ يعدّ من مشايخ الصدوق. انظر معجم رجال الحديث٥ : ٥١ / ٢٢٠٤.

١٨١

موسى وحيداً ، فقال : يا ربّ إنّي اخترت منهم سبعين رجلاً ، فجئت بهم وأرجع وحدي فكيف يصدّقني قومي بما أخبرهم به؟ فأحياهم الله تعالى من بعد موتهم » (١) الحديث.

ورواه الطبرسي في « الاحتجاج » (٢).

أقول : سيأتي ما يدلّ على أنّ الله تعالى أحياهم وبعثهم أنبياء مرسلين وغير مرسلين ، ومعلوم أنّ مقتضى قواعد الإماميّة : إنّ الأنبياء معصومون قبل النبوّة وبعدها ، فهذه رجعة لسبعين من المعصومين عليهم‌السلام ، فيجب أن يثبت مثله في هذه الاُمّة لما تقدّم ، ويجب حينئذ أن يقال : إنّهم لم يطلبوا الرؤية لأنفسهم ، بل طلبوها لقومهم ، فهو كقول موسى : ( رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ ) (٣) ولابدّ من توجيهه بذلك ونحوه ممّا لا ينافي العصمة.

التاسع : ما رواه ابن بابويه في « عيون الأخبار » ـ في باب مجلس آخر للرضا عليه‌السلام عند المأمون ـ : عن تميم بن عبدالله بن تميم ، عن أبيه ، عن حمدان بن سليمان ، عن علي بن محمّد بن الجهم ، عن الرضا عليه‌السلام ـ في حديث طويل ـ قال : « إنّ موسى لمّا كلّمه الله رجع إلى قومه فأخبرهم ، فقالوا : لن نؤمن لك حتّى نسمع كلام الله وكانوا سبعمائة ألف رجل (٤) ، فاختار منهم سبعين ألفاً ، ثمّ اختار منهم سبعة آلاف (٥) ، ثمّ اختار منهم سبعمائة ، ثمّ اختار منهم سبعين (٦) رجلاً لميقات

____________

١ ـ عيون أخبار الرضا عليه‌السلام ١ : ١٦٠ ـ ١٦١.

٢ ـ الاحتجاج ٢ : ٤٠٩ ـ ٤١٠.

٣ ـ سورة الأعراف ٧ : ١٤٣.

٤ ـ في نسخة « ش » : سبعة آلاف رجل ، وفي « ح » : سبعة آلاف.

٥ ـ من قوله : فاختار منهم إلى هنا لم يرد في « ح ».

٦ ـ من قوله : ( ألفاً ، ثمّ اختار ) الى هنا لم يرد في نسخة « ش ».

١٨٢

ربّه ، فخرج بهم إلى طور سيناء ، فلمّا سمعوا كلام الله ، قالوا : لن نؤمن لك حتّى نرى الله جهرة ، فبعث الله عليهم صاعقة فأخذتهم بظلمهم فماتوا ، فقال موسى : يا ربّ ما أقول لبني إسرائيل إذا رجعت إليهم؟ فقالوا : إنّك ذهبت بهم فقتلتهم ، لأنّك لم تكن صادقاً ، فأحياهم الله وبعثهم معه » (١).

ورواه الطبرسي أيضاً في « الاحتجاج » مرسلاً (٢).

ويأتي ما يدلّ على نبوّتهم إن شاء الله تعالى.

العاشر : ما رواه ابن بابويه في كتاب « الخصال » ـ في باب الأربعة ـ : عن محمّد بن الحسن بن الوليد ، عن الصفّار ، عن أحمد بن أبي عبدالله ، عن ابن محبوب ، عن هشام بن سالم ، عمّن ذكره ، عن أبي جعفر عليه‌السلام ، قال : « إنّ الله تبارك وتعالى لم يبعث أنبياء ملوكاً في الأرض إلا أربعة بعد نوح : ذو القرنين واسمه عيّاش ، وداود ، وسليمان ، ويوسف عليهم‌السلام » (٣) الحديث.

أقول : ويأتي ما يدلّ على أنّ ذا القرنين قد رجع وأحياه الله بعد موته مرّتين ، وفي بعض الأخبار : أنّه لم يكن نبيّاً ولا ملكاً ـ بفتح اللام ـ أي من ملائكة السماء ، لكن تلك الرواية مرجوحة ـ كما يأتي ـ في سندها ، وعلى تقدير ترجيح تلك الرواية فكونه ملكاً ـ بكسر اللام ـ أي من ملوك الأرض كاف في هذا المقام ، إذ لاقائل برجوع أحد من هذه الاُمّة يملك المشرق والمغرب بعد موته ، ويكون من غير الأنبياء والأئمّة عليهم‌السلام.

الحادي عشر : ما رواه ابن بابويه في كتاب « العلل » ـ في العلّة التي من أجلها

__________________

١ ـ عيون أخبار الرضا عليه‌السلام ١ : ٢٠٠.

٢ ـ الاحتجاج ٢ : ٤٣٠ ـ ٤٣١.

٣ ـ الخصال : ٢٤٨ / ١١٠.

١٨٣

سمّي ذو القرنين ذا القرنين (١) : ـ عن أبيه ، عن محمّد بن يحيى ، عن الحسين بن الحسن بن أبان ، عن محمّد بن اُورمة ، عن القاسم بن عروة ، عن بريد العجلي ، عن الأصبغ بن نباتة ، عن أمير المؤمنين عليه‌السلام أنّ ابن الكوّا قال له : أخبرني عن ذي القرنين؟ فقال : « لم يكن نبيّاً ولا ملكاً ، ولم يكن قرناه من ذهب ولا فضّة ، ولكن كان عبداً أحبّ الله فأحبّه الله ، وإنّما سمّي ذا القرنين ; لأنّه دعا قومه إلى الله فضربوه على قرنه ، فغاب عنهم حيناً ، ثمّ عاد إليهم فضربوه على قرنه الآخر. وفيكم مثله » (٢).

ورواه الطبرسي في « الاحتجاج » مرسلاً (٣).

أقول : سيأتي التصريح بأنّهم لمّا ضربوه مات ، ثمّ أحياه الله ، فرجع مرّتين ثمّ ملك ما بين المشرق والمغرب.

وذكر رئيس المحدّثين في « الخصال » وفي كتاب « كمال الدين » وذكر علي بن إبراهيم وغيرهما (٤) أنّ المراد بقوله : « وفيكم مثله » يعني نفسه أي أنّ أمير المؤمنين عليه‌السلام أخبر عن نفسه بأنّ حاله كحال ذي القرنين ، فعلم من ذلك أنّ ذا القرنين لمّا ضرب على قرنه مات كما مات أمير المؤمنين عليه‌السلام ، وانّه يعود كما عاد ، ويملك كما ملك ، ويفهم من كتاب « كمال الدين وتمام النعمة » : أنّ الله أوحى إلى ذي القرنين وخاطبه بكلام طويل ، وكلّفه بدعاء الناس إلى دينه ، والحكم بينهم ، وذلك يدلّ على أنّه كان من الدعاة إلى الله ومن حجج الله على خلقه ، والمطلب حاصل على كلّ حال.

____________

١ ـ ( ذا القرنين ) لم يرد في « ح ، ش ، ط ، ك ».

٢ ـ علل الشرائع : ٣٩ / ١ ، باب ٣٧.

٣ ـ الاحتجاج ١ : ٥٤٥ / ١٣٢.

٤ ـ الخصال : ٢٤٨ / ١١٠ ، كمال الدين : ٣٩٤ / ٤ و ٥ ، تفسير القمّي ٢ : ٤٠ ـ ٤٢.

١٨٤

وقد تقدّم وجهه ويأتي ما يؤيّده إن شاء الله.

الثاني عشر : ما رواه علي بن إبراهيم في « تفسيره » مرسلاً : « إنّ ذا القرنين لمّا ضُرب على قرنه مات خمسمائة سنة ، ثمّ عاش ورجع إليهم فضربوه على قرنه الآخر فمات خمسمائة سنة ، ثمّ عاش ورجع إليهم فدعاهم إلى الله » (١).

أقول : لعلّ هذا وجه تسميته عيّاشاً كما تقدّم نقله ، والله أعلم.

الثالث عشر : ما رواه الطبرسي في « مجمع البيان » في تفسير قوله تعالى ( أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَة وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِيْ هذِهِ اللهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللهُ مِاْئَةَ عَام ثُمَّ بَعَثَهُ ) (٢) قال : « الذي مرّ على القرية قيل : هو عزير » وهو المروي عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، وقيل : « هو ارميا » وهو المرويّ عن أبي جعفر عليه‌السلام ، وقيل : هو الخضر أحبّ أن يريه الله إحياء الموتى مشاهدة ( فَاَنْظُرْ إلى العِظَامِ ) قيل : المراد عظام حماره ، وقيل : عظامه ، وأنّ الله أوّل ما أحيا منه عينيه ، فجعل ينظر إلى العظام البالية المتفرِّقة تجتمع إليه وإلى اللحم الذي أكلته السباع ، يأتلف إلى العظام (٣) من هنا ومن هنا ، ويلتزق بها حتّى قام وقام حماره (٤).

الرابع عشر : ما رواه الطبرسي أيضاً في « مجمع البيان » قال : روي عن عليّ عليه‌السلام : « إنّ عزيراً خرج وامرأته حامل وله خمسون سنة ، فأماته الله مائة سنة ثمّ بعثه ، فرجع إلى أهله ابن خمسين سنة ، وله ابن له مائة سنة ، فكان ابنه أكبر منه ، فكان ذلك آية من آيات الله ، وقيل : إنّه رجع وقد أحرق بخت نصّر التوراة فأملاها من قلبه.

____________

١ ـ تفسير القمّي ٢ : ٤٠ ، والرواية عن أبي عبدالله عليه‌السلام.

٢ ـ سورة البقرة ٢ : ٢٥٩.

٣ ـ من قوله : ( المتفرّقة تجتمع ) إلى هنا لم يرد في « ح ».

٤ ـ مجمع البيان ٢ : ٢١٧ ـ ٢١٩.

١٨٥

وقال رجل منهم : حدّثني أبي ، عن جدّي أنّه دفن التوراة في كرم ، فإن أريتموني كرم جدّي أخرجتها لكم فأروه فأخرجها ، فعارضوه فما خالف حرف حرفاً ، فقالوا : ما جعل الله التوراة في قلبه إلا وهو ابنه ، فقالوا : عزير ابن الله » (١).

وروى الكشّي في « كتاب الرجال » ـ في ترجمة أبي الخطّاب ـ : عن محمّد بن مسعود ، عن عبدالله بن محمّد بن خالد ، عن علي بن حسّان ، عن بعض أصحابنا ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام في حديث قال : « لو أنّ عزيراً جال في قلبه ما قالت فيه اليهود لمحا الله اسمه من ديوان النبوّة » (٢) الحديث.

أقول : وفي نسخة اُخرى : « إنّ عزيراً جال في قلبه ما قالت فيه اليهود فمحا الله اسمه من ديوان النبوّة » وعلى هذه النسخة لا يلزم زوال نبوّته بل ذلك محال ، ومحو اسمه أعمّ من ذلك ، ولعلّه محي من ديوان المرسلين فبقي نبيّاً غير مرسل.

الخامس عشر : ما رواه الطبرسي أيضاً في تفسير قوله تعالى حكاية عن عيسى عليه‌السلام ( وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللهِ ) (٣) : « إنّ عيسى عليه‌السلام أحيا أربعة أنفس عازر وكان صديقاً له ـ إلى أن قال ـ : وسام بن نوح دعاه باسم الله الأعظم فخرج من قبره ، وقد شاب نصف رأسه ، فقال : قد قامت القيامة؟ قال : لا ، ولكنّي دعوتك باسم الله الأعظم » (٤) الحديث.

أقول : من المعلوم أنّ ساماً وصيّ نوح عليه‌السلام.

السادس عشر : ما رواه الطبرسي في تفسير قوله تعالى ( وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً ) (٥) قال : « إنّ موسى اختار سبعين رجلاً حين خرج إلى الميقات

____________

١ ـ مجمع البيان ٢ : ٢١٩.

٢ ـ رجال الكشّي : ٣٠٠ / ٥٣٨ ، والمتن مطابق لما في نسخة اُخرى.

٣ ـ سورة آل عمران ٣ : ٤٩.

٤ ـ مجمع البيان ٢ : ٣٦٥ ـ ٣٦٦.

٥ ـ سورة الأعراف ٧ : ١٥٥.

١٨٦

ليكلِّمه الله بحضرتهم ، فلمّا حضروا وسمعوا كلامه سألوا الله (١) الرؤية فأصابتهم الصاعقة ثمّ أحياهم الله » (٢).

السابع عشر : ما رواه الطبرسي في هذه الآية أيضاً : عن عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام قال : « إنّما أخذتهم الرجفة ـ يعني السبعين الذين اختارهم موسى ـ من أجل دعواهم ـ يعني بني إسرائيل ـ على موسى قتل هارون ، وذلك أنّ موسى وهارون وشبّر وشبّير ابني هارون ، خرجوا إلى سفح جبل ، فنام هارون في سرير فتوفّاه الله ، فلمّا مات دفنه موسى ، فلمّا رجع إلى بني إسرائيل ، قالوا له : أين هارون؟ قال : توفّاه الله ، فقالوا : لا ، بل أنت قتلته حسداً على خُلُقه ولينه ، قال : فاختاروا من شئتم ، فاختاروا منهم سبعين رجلاً ، فلمّا انتهوا إلى القبر ، قال موسى : ياهارون أقُتلت أم مُتّ؟ فقام هارون فقال : ما قتلني أحد ولكن توفّاني الله ، فقالوا : لن نعصي بعد هذا اليوم ، فأخذتهم الرجفة وصُعقوا وماتوا ، ثمّ أحياهم الله وجعلهم أنبياء » (٣).

أقول : قد علم من مذهب الإمامية أنّ الأنبياء معصومون قبل النبوّة وبعدها ، فهذه رجعة لهارون الذي هو نبي وإمام ، ورجعة لسبعين من المعصومين عليهم‌السلام ، أفما ينبغي أن يثبت مثله في هذه الاُمّة بمقتضى الأحاديث السابقة؟!.

الثامن عشر : ما رواه الطبرسي أيضاً عن علي بن أبي طالب عليه‌السلام أنّه قال : « كان ذو القرنين عبداً صالحاً أحبّ الله فأحبّه الله ، وناصح لله فنصحه الله ، أمر قومه بتقوى الله فضربوه على قرنه فغاب عنهم زماناً ، ثمّ رجع إليهم فدعاهم إلى الله فضربوه على قرنه الآخر بالسيف ، وفيكم مثله » (٤) يعني نفسه عليه‌السلام.

____________

١ ـ لفظ الجلالة ( الله ) أثبتناه من « ح ، ش ، ط ، ك ».

٢ ـ مجمع البيان ٤ : ٣٩٨.

٣ ـ مجمع البيان ٤ : ٣٩٩.

٤ ـ مجمع البيان ٦ : ٤٣٥.

١٨٧

أقول : قد عرفت بعض حقيقة الحال وما يفهم من التشبيه في المقامين ، ويأتي له مزيد تحقيق إن شاء الله.

التاسع عشر : ما رواه الطبرسي أيضاً في ذي القرنين ، قال : وقيل : إنّه نبي مبعوث فتح الله على يديه الأرض ، ثمّ قال في قوله تعالى : ( قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَن تُعَذِّبَ ) (١) الآية : استدلّ من ذهب إلى أنّ ذا القرنين كان نبيّاً بهذا ؛ لأنّ قول (٢) الله لا يعلم إلا بالوحي ، والوحي لا يجوز إلا على الأنبياء. وقيل : إنّ الله ألهمه ولم يوح إليه (٣).

أقول : يفهم من الآية ومن أحاديث قصّة ذي القرنين أنّه كان حجّة لله على خلقه ، ومأموراً بالحكم والأمر والنهي والدعاء إلى الله ، وذلك كاف في الدلالة على المراد هنا مع ما مضى ويأتي إن شاء الله.

العشرون : ما رواه علي بن إبراهيم بن هاشم في « تفسيره » مرسلاً : إنّ السبعين الذين اختارهم موسى عليه‌السلام ليسمعوا كلام الله ، فلمّا سمعوا الكلام قالوا : ( لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى الله جَهْرَةً ) (٤) فبعث الله عليهم الصاعقة فاحترقوا ، ثمّ أحياهم الله بعد ذلك وبعثهم أنبياء.

قال علي بن إبراهيم : فذلك دليل على الرجعة في اُمّة محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فإنّه قال : « لم يكن في بني إسرائيل شيء إلا وفي اُمّتي مثله » (٥).

الحادي والعشرون : ما رواه علي بن إبراهيم أيضاً في « تفسيره » قال : حدّثني

__________________

١ ـ سورة الكهف ١٨ : ٨٦.

٢ ـ في المصدر : أمر. بدل : قول.

٣ ـ مجمع البيان ٦ : ٤٣٧.

٤ ـ سورة البقرة ٢ : ٥٥.

٥ ـ تفسير القمّي ١ : ٤٧.

١٨٨

أبي ، عن النضر بن سويد ، عن يحيى الحلبي (١) ، عن هارون بن خارجة ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : « لمّا عملت بنو إسرائيل بالمعاصي ـ وذكر الحديث بطوله ـ وأنّ الله سلّط عليهم بخت نصّر بعدما أوحى الله إلى ارميا ما أوحى في حقّه ، وأنّه قتل من بني إسرائيل خلقاً كثيراً ـ إلى أن قال ـ : فخرج ارميا فنظر إلى سباع البرّ وسباع الطير (٢) ، تأكل من تلك الجيف ، ففكّر في نفسه وقال : ( أَنَّى يُحْيِيْ هذِهِ اللهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللهُ مِاْئَةَ عَام ثُمَّ بَعَثَهُ ) (٣) أي أحياه لما رحم الله بني إسرائيل ، وأهلك بخت نصّر ردّ بني إسرائيل إلى الدنيا ، وبقي ارميا ميّتاً مائة سنة ، ثمّ أحياه الله فأوّل ما أحيا منه عينيه ، مثل غرقئ البيض (٤) ، فنظر فأوحى الله إليه ( كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْماً ـ ثمّ نظر إلى الشمس فقال ـ أَوْ بَعْضَ يَوْم ـ فقال الله تعالى ـ بَل لَبِثْتَ مِاْئَةَ عَام فَانْظُرْ إِلَى طَعَامَكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ ـ أي لم يتغيّر ـ وَانْظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْماً ) (٥) فجعل ينظر إلى العظام البالية المتفرّقة تجتمع إليه ، وإلى اللحم الذي قد أكلته السباع ، يتألّف إلى العظام ، حتّى قام قائماً وقام حماره ( قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيْء قَدِيرٌ ) (٦) » (٧).

__________________

١ ـ ( عن يحيى الحلبي ) أثبتناه من المصدر لضرورة وجوده في السند ، حيث أنّ النضر لم يرو عن هارون إلا بواسطة. وهو يحيى الحلبي انظر ترجمتهما في معجم رجال الحديث ٢٠ : ١٦٦ / ١٣٠٧٤ ، ترجمة النضر ، و ٢٤٦ / ١٣٢٥٤ ، ترجمة هارون.

٢ ـ في المصدر : الجو. بدل : الطير.

٣ ـ سورة البقرة ٢ : ٢٥٩.

٤ ـ غِرْقِىءُ البيض : القشرة الملتزقة ببياض البيض ، أو البياض الذي يؤكل. القاموس المحيط ١ : ٢٨.

٥ و ٦ ـ سورة البقرة ٢ : ٢٥٩.

٧ ـ تفسير القمّي ١ : ٨٦ ـ ٩١.

١٨٩

أقول : هذا كما ترى مع قوّة سنده جدّاً دالّ على أنّ الله ردّ بني إسرائيل إلى الدنيا ، وأحياهم بعد القتل ، وردّ إليهم نبيّهم ارميا ، وأحياهم جميعاً ، ورجعوا إلى الدنيا وبقوا فيها ما شاء الله.

الثاني والعشرون : ما رواه علي بن إبراهيم بن هاشم أيضاً في « تفسيره » قال : حدّثني أبي ، عن عمرو بن سعيد الراشدي ، عن ابن مسكان ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : « لمّا اُسري برسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله إلى السماء أوحى إليه في عليّ صلوات الله عليه ما أوحى ، وردّه إلى البيت المعمور وجمع له النبيّين فصلّوا خلفه ، فأوحى الله إليه ( فَإِن كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكَ ) (١) يعني الأنبياء ، فقال الصادق عليه‌السلام : فوالله ما شكّ وما سأل » (٢).

الثالث والعشرون : ما رواه علي بن إبراهيم أيضاً قال : حدّثني أبي ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام وذكر حديث الاسراء عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ـ إلى أن قال ـ : « فانتهينا إلى بيت المقدس ، فدخلت المسجد ومعي جبرئيل ، فوجدنا إبراهيم وموسى وعيسى فيمن شاء الله من أنبياء الله ، قد جمعوا لي واُقيمت الصلاة ، ولا أشكّ أنّ جبرئيل يتقدّمنا فلمّا استووا أخذ جبرئيل بيدي فقدّمني فأممتهم ولا فخر ـ ثمّ ذكر صعوده إلى السماوات ـ إلى أن قال : فرأيت رجلاً آدم جسيماً ، فقلت : من هذا يا جبرئيل؟ قال : هذا أبوك آدم ، فإذا هو تعرض عليه ذرّيته فيقول : روح طيّب ، وريح طيّبة من جسد طيّب ، فسلّمت على أبي آدم وسلّم عليّ ، واستغفرت له واستغفر لي ، وقال : مرحباً بالابن الصالح والنبيّ الناصح (٣).

____________

١ ـ سورة يونس ١٠ : ٩٤.

٢ ـ تفسير القمّي ١ : ٣١٦ ـ ٣١٧.

٣ ـ في « ط » : الصالح.

١٩٠

ثمّ قال : وصعدنا إلى السماء الثانية فإذا فيها رجلان متشابهان ، فقلت : مَنْ هذان يا جبرئيل؟ قال : ابنا الخالة عيسى ويحيى ، فسلّمت عليهما وسلّما عليّ ، واستغفرت لهما واستغفرا لي ، وقالا : مرحباً بالأخ الصالح والنبي الناصح.

ثمّ صعدنا إلى السماء الثالثة فإذا فيها رجل فَضْلُ حسنه على سائر الخلق كفضل القمر ليلة البدر على سائر النجوم ، فقلت : مَنْ هذا يا جبرئيل؟ قال : هذا أخوك يوسف ، فسلّمت عليه وسلّم علي واستغفرت له واستغفر لي ، وقال : مرحباً بالأخ الصالح والنبي ( الصالح والمبعوث في الزمن الصالح ) (١).

ثمّ صعدنا إلى السماء الرابعة فإذا فيها رجل فقلت : يا جبرئيل من هذا؟ فقال : هذا إدريس رفعه الله مكاناً علياً فسلّمت عليه وسلّم عَليّ ، واستغفرت له واستغفر لي.

قال : ثمّ صعدنا إلى السماء الخامسة فإذا فيها رجل كهل عظيم العين لم أرَ كهلاً أعظم منه ، حوله ثلاثة من اُمّته ، فقلت : من هذا؟ قالوا : هذا هارون بن عمران ، فسلّمت عليه وسلّم عليّ واستغفرت له واستغفر لي.

ثمّ صعدنا إلى السماء السادسة فإذا فيها رجل آدم طويل ، فقلت : من هذا يا جبرئيل؟ قال : هذا أخوك موسى بن عمران ، فسلّمت عليه وسلَّم عليّ ، واستغفرت له واستغفر لي.

ثمّ صعدنا إلى السماء السابعة وفيها شيخ أشمط (٢) الرأس واللحية ، جالس على كرسيّه فقلت : يا جبرئيل من هذا؟ قال : أبوك إبراهيم ، فسلّمت عليه وسلَّم عليّ » (٣)

__________________

١ ـ في نسخة « ش » : الناصح ، بدل ما بين القوسين ، وجملة : ( والمبعوث في الزمن الصالح ) لم ترد في « ح ، ط ، ك ».

٢ ـ الشمط : محرّكة ، بياض يخالطه سواد. القاموس المحيط ٢ : ٥٦١ ـ شمط.

٣ ـ تفسير القمّي ٢ : ٣ ـ ٩.

١٩١

الحديث.

الرابع والعشرون : ما رواه علي بن إبراهيم بن هاشم أيضاً في « تفسيره » قال : سُئل أمير المؤمنين عليه‌السلام عن ذي القرنين أنبيّاً كان أم ملكاً؟ قال : « لا نبيّاً ولا ملكاً ، بل عبد أحبَّ الله فأحبّه الله ، ونصح لله فبعثه إلى قومه فضربوه على قرنه الأيمن ، فغاب عنهم ما شاء الله أن يغيب ، ثمّ بعثه الثانية فضربوه على قرنه الأيسر ، فغاب عنهم ما شاء الله أن يغيب ، ثمّ بعثه الثالثة فمكَّن له في الأرض. وفيكم مثله » يعني نفسه عليه‌السلام (١).

الخامس والعشرون : ما رواه ابن بابويه في « اعتقاداته » مرسلاً في قوله تعالى ( أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَة وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِيْ هذِهِ اللهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللهُ مِاْئَةَ عَام ثُمَّ بَعَثَهُ ) (٢) قال : فهذا مات مائة عام ، ثمّ رجع إلى الدنيا وبقي فيها ثمّ مات بأجله وهو عزير (٣).

وروي : أنّه ارميا عليه‌السلام ، وصرّح قبل ذلك بأنّ ارميا نبي من أنبياء بني إسرائيل.

السادس والعشرون : ما رواه ابن بابويه في « اعتقاداته » أيضاً مرسلا في قصّة المختارين من قوم موسى ، أنّهم لمّا سمعوا كلام الله قالوا : ( لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى الله جَهْرَةً ) (٤) فأخذتهم الصاعقة ، فماتوا ثمّ أحياهم الله ، ثمّ رجعوا إلى الدنيا فأكلوا ، وشربوا ، ونكحوا النساء ، وولدت لهم الأولاد ، وبقوا فيها ثمّ ماتوا بآجالهم (٥).

____________

١ ـ تفسير القمّي ٢ : ٤١.

٢ ـ سورة البقرة ٢ : ٢٥٩.

٣ ـ اعتقادات الصدوق : ٦١ ( ضمن مصنّفات المفيد ج ٥ ).

٤ ـ سورة البقرة ٢ : ٥٥.

٥ ـ إعتقادات الصدوق : ٦١ ( ضمن مصنّفات المفيد : ج ٥ ).

١٩٢

السابع والعشرون : ما رواه محمّد بن الحسن الصفّار في كتاب « بصائر الدرجات » : عن محمّد بن عيسى ، عن عثمان بن عيسى ، عمّن أخبره ، عن عباية الأسدي ، قال : دخلت على أمير المؤمنين عليه‌السلام وعنده رجل رثّ الهيئة وأمير المؤمنين عليه‌السلام مقبل عليه يكلّمه ، فلمّا قام الرجل قلت : يا أمير المؤمنين مَنْ هذا الذي شغلك عنّا؟ قال : « وصيّ موسى بن عمران عليه‌السلام » (١).

ورواه حسن بن سليمان بن خالد في « رسالته » نقلاً عن « بصائر الدرجات » مثله (٢).

ورواه الحافظ البرسي في أواخر كتابه (٣).

الثامن والعشرون : ما رواه أبو عمرو الكشّي في « كتاب الرجال » ـ في ترجمة سلمان الفارسي ـ : عن محمّد بن مسعود ، عن الحسين بن اشكيب ، عن الحسين بن خرزاذ القمّي ، عن محمّد بن حمّاد الساسي (٤) ، عن صالح بن نوح ، عن زيد بن المعدّل ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : « خطب سلمان ، فقال : الحمد لله الذي هداني لدينه ـ إلى أن قال ـ : والسبعين الذين اتّهموا موسى على قتل هارون فأخذتهم الرجفة ، ثمّ بعثهم الله أنبياء مرسلين وغير مرسلين ، وأمر هذه الاُمّة كأمر بني إسرائيل فأين يذهب بكم؟ » (٥) وذكر الخطبة.

التاسع والعشرون : ما رواه الكشّي أيضاً في « كتاب الرجال » : عن خلف بن حامد ، عن سهل بن زياد ، عن ابن أبي عمير ، عن يحيى بن عمران الحلبي ، عن

____________

١ ـ بصائر الدرجات : ٣٠٢ / ١٩.

٢ ـ المحتضر : ٥ ، وفيه : هذا وصيّ عيسى عليه‌السلام.

٣ ـ لم أعثر عليه في مشارق الأنوار ، ولعلّه في كتابه « الالفين في أسرار أمير المؤمنين عليه‌السلام ».

٤ ـ في « ح ، ش » : الشاسي ، وفي « ك » : الشاشي.

٥ ـ رجال الكشّي : ٢٠ ـ ٢٣ / ٤٧ ، وأورده الاسترآبادي في منهج المقال : ١٦٩ ـ ١٧٠.

١٩٣

أيّوب بن الحرّ ، عن بشر (١) ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام.

وعن محمّد بن مسعود ، عن الحسن بن علي بن فضّال (٢) ، عن العبّاس بن عامر ، عن أبان بن عثمان ، عن الحارث بن المغيرة ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام في حديث عبدالله بن عجلان وما قاله في مرضه ، فقال أبو عبدالله عليه‌السلام : « هيهات هيهات إنّ موسى اختار سبعين رجلاً ، فلمّا أخذتهم الرجفة كان موسى أوّل من قام منها ، فقال : يا ربّ أصحابي ، قال : إنّي اُبدّلك بهم خيراً منهم ، قال : يا ربّ إنّي وجدت ريحهم وعرفت أسماءَهم ـ قال ذلك ثلاثاً ـ فبعثهم الله أنبياء » (٣).

ورواه ميرزا محمّد في « كتاب الرجال » وكذا الذي قبله (٤).

الثلاثون : ما رواه الطبرسي في « الاحتجاج » ـ في احتجاج الصادق عليه‌السلام على بعض الزنادقة ـ حيث قالوا (٥) : لو أنّ الله ردّ إلينا من الأموات في كلّ عام لنسأله عمّن مضى منّا إلى ما صاروا؟ فقال أبو عبدالله عليه‌السلام : « قد رجع إلى الدنيا ممّن مات خلق كثير ، منهم أصحاب الكهف ـ إلى أن قال ـ : وأمات الله ارميا النبي عليه‌السلام الذي نظر إلى خراب بيت المقدس وما حوله حين غزاهم بخت نصّر ، فقال : أنّى يُحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثمّ أحياه ، ونظر إلى أعضائه كيف تلتئم وكيف يُلبّس اللحم إلى مفاصله ، وعروقه كيف توصل ، فلمّا استوى قاعداً ( قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيْء قَدِيرٌ ) (٦) » (٧).

____________

١ ـ في « ح ، ط » : والمصدر : بشير.

٢ ـ في المصدر : علي بن الحسن بن فضّال.

٣ ـ رجال الكشّي : ٢٤٣ / ٤٤٥.

٤ ـ منهج المقال : ٢٠٨.

٥ ـ في المطبوع ونسخة « ح ، ط » : قال. وما في المتن أثبتناه من « ش ، ك ».

٦ ـ سورة البقرة ٢ : ٢٥٩.

٧ ـ الاحتجاج ٢ : ٢٣٠ ـ ٢٣١.

١٩٤

الحادي والثلاثون : ما رواه الشيخ قطب الدين الراوندي في كتاب « الخرائج والجرائح » ـ في الباب الأوّل في معجزات رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ـ قال : ومنها : أنّ أبا جعفر عليه‌السلام قال : « إنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : لمّا اُسري بي نزل عليَّ جبرئيل بالبراق ـ إلى أن قال ـ : فركب وتوجّه نحو بيت المقدس ، فاستقبل شيخاً فقال له جبرئيل : هذا أبوك إبراهيم ، فثنى رجله وهمَّ بالنزول ، فقال له : كما أنت ، فجمع ما شاء الله من الأنبياء في بيت المقدس ، فأذّن جبرئيل فتقدّم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فصلّى بهم » (١) الحديث.

الثاني والثلاثون : ما راه الراوندي ـ في الباب المذكور ـ : عن أبي جعفر عليه‌السلام في قوله تعالى ( فَإِن كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكَ ) (٢) قال : « هؤلاء الأنبياء الذين جمعوا له ليلة الاسراء » ( فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ ) (٣) قال : « فلم يشكّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ولم يسأل » (٤).

الثالث والثلاثون : ما رواه الراوندي أيضاً في « الخرائج والجرائح » ـ في الباب الثامن في معجزات الباقر عليه‌السلام ـ : عن الصادق عليه‌السلام. وذكر حديث قدوم الباقر والصادق عليهما‌السلام على هشام بن عبد الملك بالشام وسؤال عالم النصارى وما امتحن به الباقر عليه‌السلام ـ إلى أن قال ـ : أخبرني عن اللّذين وُلدا في ساعة واحدة وماتا في ساعة واحدة ، عاش أحدهما مائة وخمسين سنة وعاش الآخر خمسين سنة مَنْ كانا وكيف قصّتهما؟ فقال الباقر عليه‌السلام : « هما عزير وعزرة ، أكرم الله عزيراً بالنبوّة

____________

١ ـ الخرائج والجرائح ١ : ٨٤ / صدر حديث ١٣٨.

٢ و ٣ ـ سورة يونس ١٠ : ٩٤.

٤ ـ الخرائج والجرائح ١ : ٨٤ / ذيل حديث ١٣٨.

١٩٥

عشرين سنة ، وأماته مائة سنة ، ثمّ أحياه فعاش بعدها ثلاثين سنة وماتا في ساعة واحدة ، فخرّ الشيخ مغشيّاً عليه » (١) الحديث.

الرابع والثلاثون : ما رواه الراوندي أيضاً في « الخرائج والجرائح » ـ في أعلام النبي والأئمّة عليهم‌السلام ـ : عن علي بن حسّان ، عن عبد الرحمن بن كثير الهاشمي ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : « خرج أمير المؤمنين عليه‌السلام يريد صفّين ، فلمّا عبر الفرات وقرب من الجبل حضر وقت صلاة العصر فتوضّأ وأذّن ، فلمّا فرغ من الأذان انفلق الجبل عن هامة بيضاء ولحية بيضاء ووجه أبيض ، فقال : السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته ، مرحباً بوصيّ خاتم النبيّين ، فقال : وعليك السلام يا أخي شمعون بن حيّون (٢) الصفا (٣) وصيّ روح القدس عيسى بن مريم كيف حالك؟ قال : بخير يرحمك الله ـ ثمّ ذكر ما تكلّم به شمعون عليه‌السلام من الشهادة بأنّهم على الحقّ والترغيب في الجهاد ونصرة عليّ عليه‌السلام ـ ثمّ التأم الجبل عليه.

وخرج أمير المؤمنين عليه‌السلام إلى القتال فسأله عمّار بن ياسر ومالك الأشتر وهاشم بن أبي الوقّاص وأبو أيّوب الأنصاري (٤) وعمروبن الحمق وعبادة بن الصامت عن الرجل؟ فأخبرهم إنّه شمعون بن حيّون (٥) الصفا وصيّ عيسى عليه‌السلام ، وكانوا يسمعون كلامه فازدادوا بصيرة في الجهاد معه » (٦) الحديث.

الخامس والثلاثون : ما رواه الراوندي أيضاً نقلاً من كتاب « بصائر الدرجات »

____________

١ ـ الخرائج والجرائح ١ : ٢٩٢ / ٢٥.

٢ ـ في « ح ، ط ، ش ، ك » : حمّون.

٣ ـ في « ط » : بن الصفا.

٤ ـ في المطبوع زيادة : وقيس بن سعد الانصاري.

٥ ـ في « ح ، ش » : حمّون ، وفي « ك » : رحيون.

٦ ـ الخرائج والجرائح ٢ : ٧٤٣ / ٦٢.

١٩٦

لمحمد بن الحسن الصفّار : عن علي بن الحسن بن فضّال ، عن أبيه ، عن العلاء (١) بن يحيى المكفوف ، عن محمّد بن أبي زياد (٢) ، عن عطية الأبزاري أنّه قال : طاف رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله بالكعبة فإذا آدم بحذاء الركن اليماني فسلّم عليه ، ثمّ انتهى إلى الحجر فإذا نوح ـ وهو رجل طويل ـ فسلّم عليه (٣).

السادس والثلاثون : ما رواه الراوندي أيضاً نقلاً عن الصفّار ، عن الحسن بن علي بن عبدالله ، عن علي بن حسّان ، عن عبدالرحمن بن كثير ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : « إنّ علياً عليه‌السلام لمّا عبر الفرات يريد صفّين (٤) انفلق الجبل عن هامة بيضاء وهو يوشع بن نون » (٥).

السابع والثلاثون : ما رواه الراوندي في كتاب « الموازاة بين المعجزات » ـ الذي ألحقه وأضافه إلى كتاب « الخرائج والجرائح » ـ قال : قال الصادق عليه‌السلام : « إنّ الله ردّ على أيّوب أهله وولده الذين هلكوا ـ إلى أن قال ـ : وكذلك عزير لمّا أماته الله مائة عام وكان معه اللبن لم يتغيّر وكان معه حماره لم يتغيّر ، وكذلك لمّا

____________

١ ـ في المطبوع و « ح ، ش ، ط ، ك » : علي ، وهو تصحيف ، الصحيح ما أثبتناه من المصدر وهو الموافق للكتب الرجالية. اُنظر رجال النجاشي : ٢٩٩ / ٨١٣ ، معجم رجال الحديث ١٢ : ١٩٥ / ٧٧٩٨.

٢ ـ في الخرائج والبصائر : عمر بن أبي زياد. وفي « ط » : محمّد بن زياد.

٣ ـ الخرائج والجرائح ٢ : ٨١٩ / ٣١ ، بصائر الدرجات : ٢٩٨ / ١٣.

٤ ـ صفّين : هو موضع بقرب الرقّة على شاطئ الفرات من الجانب الغربي بين الرقّة وبالس ، وبه سمّيت وقعة صفّين التي وقعت سنة ٣٧ للهجرة بين جيش الإمام علي بن أبي طالب « أمير المؤمنين عليه‌السلام وجيش معاوية بن أبي سفيان عليه اللعنة والتي راح ضحيّتها الآلاف ومن ضمنهم خمسة وعشرون صحابياً بدرياً وعلى رأسهم الصحابي الجليل الذي أخبره رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله بشهادته ألا وهو عمّار بن ياسر رضوان الله عليه. اُنظر معجم البلدان ٣ : ٤٧١.

٥ ـ الخرائج والجرائح ٢ : ٨٢٠ / ٣٣ ، بصائر الدرجات : ٣٠٠ / صدر حديث ١٦.

١٩٧

مرّ عزير على قرية خاوية على عروشها ـ إلى أن قال ـ : فأحياهم الله وهم اُلوف وبعثه إليهم رسولاً وعاش سنين » (١) الحديث.

الثامن والثلاثون : ما رواه الراوندي في كتاب « الموازاة » أيضاً مرسلاً قال : « إنّ عيسى كان له معجزات كثيرة لم تكن اليهود ينظرون فيها فيؤمنوا بها ، فسألوه أن يُحيي لهم سام بن نوح فأتى قبره وقال : قم يا سام بإذن الله فانشقّ القبر ، فأعاد الكلام فتحرّك ، وأعاد الكلام فخرج ، فقال له المسيح : أيّما أحبّ إليك تبقى أو تعود؟ فقال : يا روح الله بل أعود ، [ إنّي ] (٢) لأجد لذعة الموت في جوفي إلى هذا اليوم » (٣).

التاسع والثلاثون : ما رواه رئيس الطائفة أبو جعفر الطوسي في أوائل كتاب « الغيبة » مرسلاً قال : « وقد كان (٤) من أمر صاحب الحمار الذي نزل بقصّته القرآن ، وأهل الكتاب يرون (٥) أنّه كان نبيّاً فأماته الله مائة عام ثمّ بعثه » (٦).

الأربعون : ما رواه الشيخ أيضاً في أواخر كتاب « الغيبة » معلّقاً : عن محمّد بن عبدالله بن جعفر الحميري ، عن أبيه ، عن يعقوب بن يزيد ، عن علي بن الحكم ، عن حمّاد بن عثمان ، عن أبي بصير ، قال : سمعت أبا عبدالله عليه‌السلام يقول : « مثل أمرنا في كتاب الله مثل صاحب الحمار ، أماته الله مائة عام ثمّ بعثه » (٧).

____________

١ ـ الخرائج والجرائح ٢ : ٩٣٣ ـ ٩٣٤.

٢ ـ أثبتناه من المصدر.

٣ ـ الخرائج والجرائح ٢ : ٩٤٩.

٤ ـ في « ط » : وكان بدل من : وقد كان.

٥ ـ في المطبوع و « ح ، ط ، ك » : يروون ، وفي المصدر : يزعمون.

٦ ـ الغيبة للطوسي : ١١١.

٧ ـ الغيبة للطوسي : ٤٢٢ / ٤٠٤.

١٩٨

الحادي والأربعون : ما رواه الشيخ أيضاً في آخر كتاب « الغيبة » معلّقاً (١) : عن محمّد بن عبدالله الحميري ، عن أبيه ، عن جعفر بن محمّد الكوفي ، عن إسحاق بن محمّد ، عن القاسم بن ربيع ، عن علي بن الخطّاب ، عن مؤذِّن مسجد الأحمر ، قال : سألت أبا عبدالله عليه‌السلام هل في كتاب الله مثل القائم؟ قال : « نعم ، آية صاحب الحمار ، أماته الله مائة عام ثمّ بعثه » (٢).

أقول : المراد بالقائم هنا معناه اللغوي يعني من قام بالأمر ويكون مخصوصاً بمن عدا المهدي عليه‌السلام ، ويحتمل الحمل على المشابهة من بعض الوجوه ، فإنّ كلاًّ منهما غاب مدّة ثمّ ظهر وإن كان أحدهما مات والآخر لم يمت ، أو المراد بالموت أعمّ من المجازي والحقيقي ، فإنّ أحدهما مات ، والآخر مات ذكره لطول غيبته.

الثاني والأربعون : ما رواه الحسن بن سليمان بن خالد القمّي نقلاً من كتاب « مختصر البصائر » لسعد بن عبدالله : عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب ، عن الحسين بن علوان ، عن محمّد بن داود العبدي ، عن الأصبغ بن نباتة : أنّ ابن الكوّا قام إلى أمير المؤمنين عليه‌السلام فقال : إنّ أبا المعمّر يزعم أنّك حدّثته أنّك سمعت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يقول : قد رأينا وسمعنا برجل أكبر سنّاً من أبيه ، فقال أمير المؤمنين عليه‌السلام : « إنّ عزيراً خرج من أهله وامرأته في شهرها وله يومئذ خمسون سنة ، وأماته الله مائة عام ثمّ بعثه ، ورجع إلى أهله واستقبله ابنه وهو ابن مائة سنة ، وردّ الله عزيراً إلى (٣) الذي كان به » (٤) الحديث.

الثالث والأربعون : ما رواه رئيس المحدِّثين أبو جعفر ابن بابويه في كتاب

____________

١ ـ ( معلّقاً ) لم يرد في « ك ».

٢ ـ الغيبة للطوسي : ٤٢٣ / ٤٠٥.

٣ ـ في المصدر والبحار ١٤ : ٣٧٤ / ١٧ : في السن. بدل من : إلى.

٤ ـ مختصر البصائر : ١٠٢ / ٧٤ ، وفيه : أبو المعتمر. بدل : أبو المعمّر.

١٩٩

« التوحيد » ـ في باب الردّ على الثنوية والزنادقة ـ قال : حدّثنا أحمد بن الحسن القطان ، عن أحمد بن يحيى ، عن بكر بن عبدالله بن حبيب ، عن أحمد بن يعقوب بن مطر ، عن محمّد بن الحسن بن عبدالعزيز الأحدب (١) ، عن أبيه ، عن طلحة بن زيد ، عن عبدالله بن عبيد ، عن أبي معمّر السعداني ، عن أمير المؤمنين عليه‌السلام في حديث طويل : « إنّ الله قال لموسى : إن أردت أن تراني في الدنيا فانظر إلى الجبل فإن استقرّ مكانه فسوف تراني ، فأبدا الله سبحانه بعض آياته للجبل وتجلّى ربّنا للجبل ، فتقطّع الجبل فصار رميماً وخرّ موسى صعقاً ، ثمّ أحياه الله وبعثه ، فقال : ( سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ ) (٢) » (٣) الحديث.

الرابع والأربعون : ما رواه رئيس المحدِّثين أبو جعفر ابن بابويه في كتاب « الأمالي » ـ في المجلس التاسع والستّين ـ : عن الحسين بن محمّد بن سعيد الهاشمي ، عن فرات بن إبراهيم بن فرات الكوفي ، عن محمّد بن أحمد بن علي الهمداني (٤) ، عن الحسين (٥) بن علي الشامي ، عن أبيه ، عن أبي جرير (٦) ، عن عطاء الخراساني ، عن عبد الرحمن بن غنم ، عن محمّد بن علي الباقر عليه‌السلام قال : « أتى جبرئيل إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله بدابّة ـ فوق الحمار ودون البغل ـ فركب ثمّ مضى حتّى انتهى إلى بيت المقدس ، فدخله ثمّ أمَّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله في بيت المقدس سبعين نبيّاً.

____________

١ ـ في « ح » : الأجدب. وفي « ط » : الأجذب.

٢ ـ سورة الأعراف ٧ : ١٤٣.

٣ ـ التوحيد : ٢٦٢ ـ ٢٦٣.

٤ ـ في « ط » : محمد بن علي بن أحمد بن علي الهمداني.

٥ ـ في المصدر : الحسن. وقد أورد النمازي الحسن وقال : لم يذكروه. مستدركات النمازي ٢ : ٤٥٥ / ٣٧٦٨.

٦ ـ في « ح » : عن أبي حريز.

٢٠٠