بابُ الدّالْ
فصل الألف
أبد
الأبَد : الدهر ؛ والجمع آبَادٌ وأُبُودٌ. يقال أَبَدٌ أَبِيدٌ ، كما يقال دهرٌ داهرٌ (١).
ولا أفعله أبَدَ الأَبِيدِ ، وأَبَدَ الآبِدِينَ كما يقال : دهر الداهرين ، وعَوضَ العائضين.
والأَبَدُ أيضاً : الدائم. والتأبِيدُ : التخليد.
وأَبَدَ بالمكان يَأْبِدُ بالكسر أُبُوداً ، أى أقام به.
وأَبَدَتِ البهيمة تَأْبُدُ وتأْبِدُ ، أى توحَّشَتْ.
والأَوابِدُ : الوحوشُ. والتَّأبِيدُ (٢) : التوحّشُ.
وتَأَبَّدَ المنزل ، أى أقفر وأَلِفَتْهُ الوحوش.
وجاء فلان بآبِدةٍ ، أى بداهيةٍ يبقى ذكرُها على الأَبَدِ. ويقال للشوارد من القوافى : أَوَابِدُ.
قال الفرزدق :
لَنْ تُدْرِكُوا كَرَمِى بِلُؤْمِ أَبِيكُمُ |
|
وأَوَابِدِى بتَنَحُّلِ الأَشْعارِ |
وأَبِدَ الرجل ، بالكسر : غضب. وأَبِدَ أيضاً : توحَّش ، فهو أَبِدٌ. قال أبو ذؤيب :
فافْتَنَّ بعدَ تَمامِ الظِمْءِ نَاجِيةً |
|
مثلَ الهِراوةِ ثِنْياً بِكْرُها (١) أَبِدُ |
أى ولدها الأول قد توحّش معها.
والإِبِدُ ، على وزن الإبل ، الوَلُودُ ، من أَمَةٍ أو أَتَانٍ. وقولهم :
لَنْ يُقْلِعَ الجَدُّ النَّكِدْ |
|
إلَّا بِجَدِّ ذى الإِبِدْ |
فى كلِّ ما عَامٍ تَلِدْ |
والإبِدُ ههنا : الأَمَةُ ، لأنَّ كونها ولوداً حرمانٌ وليس بجدٍّ ، أى لا تزداد إلا شرًّا.
أجد
نَاقَةٌ أُجُدٌ ، إذا كانت قوية موثَّقة الخلق.
ولا يقال للبعير أُجُدٌ.
وآجَدَهَا الله فهى مُوجَدَةُ القَرَا ، أى موثَّقَةُ الظهر.
وبناء مُؤْجَدٌ (١).
والحمد لله الذى آجَدَنِى بعد ضعف ، أى قَوَّانِى.
وإجِدْ بالكسر : زجرٌ للإبل.
__________________
(١) فى اللسان : «دهير».
(٢) فى اللسان : «التأبد».
(١) فى القاموس : بِنَاءٌ مُوجَدٌ : مُحْكَمٌ ، بدون همزٍ.
أحد
أَحَدٌ بمعنى الواحد ، وهو أول العدد. تقول : أحدٌ واثنان ، وأحد عشر وإحدى عشرة.
وأما قوله تعالى : (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ) ، فهو بدلٌ من الله ، لأنَّ النكرة قد تبدل من المعرفة ، كما يقال : (لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ. ناصِيَةٍ).
قال الكسائى : إذا أدخلْتَ فى العدد الألف واللام فأدخلْهما فى العدد كله. فتقول : ما فَعَلَتِ الأحدَ العشرَ الألفَ الدرهم. والبصريون يدخلونها فى أوله فيقولون : ما فَعَلَتِ الأحد عشر الألف درهم.
وتقول : لا أحد فى الدار ، ولا تقل فيها أحدٌ.
ويومُ الأحد يُجمع على آحاد.
وأما قولهم : ما فى الدار أحدٌ ، فهو اسمٌ لمن يصلح أن يخاطب ، يستوى فيه الواحد والجمع والمؤنث. وقال تعالى : (لَسْتُنَ كَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ) وقال : (فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ).
واسْتَأْحَدَ الرجل : انفرد.
وجاءوا أُحَادَ أُحَادَ غير مصروفَين ، لأنهما معدولان فى اللفظ والمعنى جميعاً.
وأُحُدٌ : جبلٌ بالمدينة.
وحكى الفراء عن بعض الأعراب : معى عَشْرَةٌ فَأَحِّدْهُنَ ، أى صَيِّرهُنَ أحد عشر.
وفى الحديث أنه قال لرجلٍ أشار بسبَّابتيه فى التشهد : أَحِّدْ أَحِّدْ.
أدد
أَدَّتِ الناقة تَؤُدُّ أَدًّا ، إذا رَجَّعَتْ الحنينَ فى جوفها.
والأَدِيدُ : الجلبةُ. وشديدٌ أُدِيدٌ ، اتباع له.
والإدُّ بالكسر والإدَّةُ : الداهيةُ ، والأمر الفظيع. ومنه قوله تعالى : (لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدًّا) ، وكذلك الآدُّ مثل فاعلٍ. وجمع الإدَّةِ إدَدٌ.
وأَدَّتْ فلاناً داهيةٌ تَؤُدُّهُ أَدًّا ، بالفتح.
والأَدُّ أيضاً : القوة. قال الراجز :
نَضَوْتُ عنى شِرَّةً وأَدَّا (١) |
|
مِن بعدِ ما كنتُ صُمُلًّا نَهْدَا |
وأُدٌّ : أبو قبيلة ، بالضم ؛ وهو أُدُّ بن طابخةَ ابن الياس بن مضر.
وأُدَدُ : أبو قبيلة من اليمن ، وهو أَدَدُ بن زيد ابن كهلان بن سبأ بن حمير. والعرب تصرف أُدَداً ، جعلوه بمنزلة ثُقَبٍ ولم يجعلوه بمنزلة عُمر.
أزد
أزْدٌ : أبو حىٍّ من اليمن ، وهو أَزْدُ بن غوث ابن نبت بن مالك بن كهلان بن سبأ. وهو بالسين أفصح. يقال أَزْدُ شَنُوءَةَ ، وأَزْدُ عُمَانَ ، وأَزْدُ السَّرَاةِ. قال الشاعر النجاشى (٢) :
__________________
(١) فى اللسان :
نضون عن شدة وأدا
(٢) هو قيس بن عمرو.
وكُنْتُ كَذِى رِجْلَيْنِ رِجْلٍ صحيحةٍ |
|
ورجْلٍ بها رَيْبٌ من الحَدَثانِ |
فأَمَّا التى صَحَّتْ فأَزْدُ شَنُوءَةٍ |
|
وأَمَّا التى شَلَّتْ فأَزْدُ عُمَانِ |
أسد
الأَسَدُ جمعه أُسُودٌ ، وأُسْدٌ مقصورٌ مثقَّلٌ منه ، وأُسْدٌ مخفَّفٌ ، وآسُدٌ ، وآسَادٌ مثل أَجْبُلٍ وأَجْبَالٍ.
قال أبو زيد : الأنثى أَسَدَةٌ.
وأَسَدٌ : أبو قبيلة من مضر ، وهو أَسَدُ بن خُزَيمة ابن مدركة بن الياس بن مضر.
وأَسَدٌ أيضاً : قبيلةٌ من ربيعة ، وهو أَسَدُ ابن ربيعة بن نزار.
وأرضٌ مَأْسَدَةٌ : ذات أُسْدٍ.
وأَسِدَ الرجلُ بالكسر ، إذا رأى الأَسَدَ فَدهِش من الخوف. وأَسِدَ أيضاً : صار كالأَسَدِ فى أخلاقه. وفى الحديث : «إذا دخلَ فَهِدَ ، وإذا خرج أَسِدَ». واسْتَأْسَدَ عليه : اجترأ. واسْتَأْسَدَ النبتُ : قَوِىَ والتفّ. قال أبو خِرَاش الهذَلى :
* له عَرْمَضٌ مُسْتَأْسِدٌ ونَجِيلْ (١) *
وآسَدْتُ الكلبَ وأَوْسَدْتُهُ : أغريته بالصيد. والواو منقلبة عن الألف.
وآسَدْتُ بين القوم : أفسدْت.
والأَسْدُ لغة فى الأَزْدِ ، يقال هُمُ الأَسْدُ أَسْدُ شَنُوءَةَ.
والأَسْدِىُ : ضربٌ من الثياب ، وهو فى شعر الحطيئة (١). والإسَادَةُ لغة فى الوسادة.
أصد
الأُصْدَةُ بالضم : قميصٌ يُلبَس تحت الثوب.
قال الشاعر :
ومُرْهَقٍ سَالَ إمْتَاعاً بأُصْدَتِهِ |
|
لم يَسْتَعِنْ وحَوامِى الموتِ تَغْشاهُ |
وتَلبسه أيضاً صغار الجوارى. تقول : أَصَّدَتْهُ تَأْصِيداً. قال كثير :
وقد دَرَّعُوهَا وَهْىَ ذاتُ مُؤَصَّدٍ |
|
مَجُوبٍ ولمَّا يَلْبَسِ الدِرْعَ رِيدُها |
والأَصِيدُ ، لغةٌ فى الوَصِيدِ ، وهو الفِناء.
والأَصِيدَةُ كالحظيرة لغة فى الوصيدة.
وآصَدْتُ البابَ : لغةٌ فى أوصدْته ، إذا أغلقَته. ومنه قرأ أبو عمرو : (إِنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ) بالهمز.
__________________
(١) وصدره :
يفجين بالأيدي على ظهر آجن
قوله يفجين أى يفرجن بأيديهن لينال الماء أعناقهن لقصرها. يعنى حمراً وردت الماء. والعرمض : الطحلب.
وجعله مستأسداً كما يستأسد النبت. والنجيل : النز والطين.
(١) هو قوله يصف القفر :
مستهلک الورد كالأسدي قد جعلت |
|
أيدي المطى به عادية رغبا |
وكان مُجرَى داحسٍ والغَبراءَ من ذات الإصادِ ، وهو موضعٌ ، وكانت الغاية مائة غلوةٍ.
والإصاد ، هى رَدْهةٌ بين أَجْبُلٍ.
أفد
أَفِدَ الرجل بالكسر يَأْفَدُ أَفَداً ، أى عَجِلَ ، فهو أَفِدٌ على فَعِلٍ ، أى مستعجلٌ.
وأَفِدَ التَّرَحُّلُ ، أى دنا وأزِف.
أكد
التَّأْكِيدُ : لغة فى التوكيد. وقد أكَّدْتُ الشىءَ ووَكَّدْتُهُ.
أمد
الأَمَدُ : الغاية كالمدى. يقال : ما أَمَدُكَ؟ أى منتهى عمرك.
والأَمَدُ أيضاً : الغضب. وقد أَمِدَ عليه بالكسر ، وأَبِدَ عليه ، أى غضب.
وآمِدُ : بلدٌ فى الثغور.
أود
أَوِدَ الشىء بالكسر يَأْوَدُ أَوَداً ، أى اعْوَجَّ.
وتَأَوَّدَ : تَعَوَّجَ.
أبو زيد : آدَنِى الحِمْلُ يَؤُودُنِى أَوْداً : أَثقَلَنى. وأنا مَؤُودٌ مثال مَقُولٍ.
يقال : ما آدَكَ فهو لِى آيِدٌ.
وآدَهُ أيضاً بمعنى حَنَاهُ وعَطَفَهُ ، وأصلها واحد.
وآدَ العَشِىُّ ، أى مال. قال الهذلىُّ ساعدةُ ابن العَجْلان :
أَقَمْتُ به نَهَارَ الصَّيْفِ حَتَّى |
|
رَأَيْتُ ظِلالَ آخِرِهِ تَؤْودُ |
أى ترجع وتميل إلى ناحية المشرق. وقال المرقِّش (١) :
لا يُبْعِدِ اللهُ التَّلَبُّبَ وال |
|
غَارَاتِ إذْ قالَ الخَمِيسُ نعَمْ |
والعَدْوَ بين المجلسينِ إذا |
|
آدَ العَشِىُّ وتَنَادَى العَمّ |
والانْئِيَادُ : الانحناء. قال العجاج :
مِنْ أَنْ تَبَدَّلْتُ بآدِى آدَا (٢) |
|
لم يَكُ يَنْآدُ فَأَمْسَى أُنْآدَا |
أى قد انآدَ ، فجعل الماضى حالاً بإضمار قد ، كقوله تعالى : (أَوْ جاؤُكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ).
وأُودُ بالضم : موضعٌ بالبادية.
وأَوْدٌ بالفتح : اسمُ رجلٍ. قال الأفوه الأوْدِىّ :
مُلْكُنَا مُلْكٌ لَقَاحٌ أَوَّلُ |
|
وأَبُونَا من بَنِى أَوْدٍ خِيَار |
__________________
(١) الأكبر.
(٢) قبله :
إما تريني أصل القمادا |
|
وأتقى أن أنهض الإرعادا |
أيد
أبو زيد : [آدَ] الرجلُ يَئِيدُ أَيْدًا : اشتدَّ وقوى.
والأَيْدُ والآدُ : القوّة. قال العجاج :
* مِنْ أنْ تَبَدَّلْتُ بآدِى آدَا*
يعنى قوّة الشباب. تقول منه : أَيّدْتُهُ على فَعَّلْته ، فهو مُؤَيَّدٌ. وتقول من الأَيْدِ : أَيَّدْتُهُ تَأْيِيداً ، أى قوّيته. والفاعل مُؤَيِّدٌ ، وتصغيره مُؤَيِّدٌ أيضاً ، والمفعول مُؤَيَّدٌ.
وَتَأَيَّدَ الشىء : تقوَّى.
ورجلٌ أَيِّدٌ ، أى قوىّ. قال الشاعر :
إذَا القَوْسُ وَتَّرَهَا أَيِّدٌ (١) |
|
رَمَى فأصَابَ الكُلَى والذُرَى |
يقول : إذا اللهُ تعالى وَتَّرَ القوسَ التى فى السحاب رمى كُلَى الإبل وأسنمتَها بالشحم ، يعنى من النبات الذى يكون من المطر.
والإيَادُ : ترابٌ يجعَل حول الحوض أو الخباء يقرَّى به ، أو يمنع ماء المطر. قال ذو الرمة يصف الظليم :
دفَعْنَاهُ عن بَيضِ حِسَانٍ بأَجْرَعٍ |
|
حَوَى حَوْلَهَا من تُرْبِهِ بإِيَادِ |
يقول : طردناه عن بَيضِهِ.
وإيَادٌ : حىُّ من مَعَدٍّ. وقال الشاعر (٢) :
فى فُتُوٍّ حَسَنٍ أَوْجُهُهُمْ |
|
مِنْ إيَادِ بنِ نِزَارِ بنِ مَعَدّ (١) |
ويقال لميمنة العسكر وميسرته : إيَادٌ. قال الراجز :
عن ذى إيَادَيْنِ لُهَامٍ لَوْ دَسَرْ |
|
بِرُكْنِهِ أَرْكَانَ دَمْخٍ لانْعَقَرْ (٢) |
والمُؤْيِدُ ، مثال المؤمن : الأمرُ العظيمُ ، والداهيةُ. قال طرفة :
تقولُ وقَدْ تَرَّ الوَظِيفُ وسَاقُها |
|
أَلَسْتَ تَرَى أنْ قد أَتَيْتَ بمُؤْيِدِ |
فصل الباء
بجد
بجَدَ بالمكان بُجُوداً : أقام به.
وقولهم : هو عالمٌ بِبَجْدَةِ أَمْرِكَ ، وبُجْدَةِ أمرك ، وبُجُدَةِ أمرك ، بضم الباء والجيم ، أى بدِخْلَةِ أمرك وباطنه.
ويقال : عنده بَجْدَةُ ذلك ، بالفتح ، أى عِلْمُ ذلك. ومنه قيل للعالم بالشىء المتقِن : هو ابن بَجْدَتِهَا.
والبِجَادُ : كساءٌ مخطَّط من أكسية الأعراب. ومنه ذو البِجَادَيْنِ ، واسمه عبد الله (٣).
__________________
(١) بشد الياء.
(٢) أبو دواد الإيادى.
(١) فى اللسان : «بن مضر».
(٢) فى اللسان «لا نقعر».
(٣) عبد الله بن عبد نهم بن عفيف. وفى اللسان : «وهو عنبة بن نهم المزنى».
بخد
البَخَنْداة والخَبَنْداة من النساء : التامة القَصب. قال الراجز (١) :
قامت تُريك خشيةً أن تَصرِما |
|
ساقاً بخَنداةً وكعبا أدْرَما |
وكذلك البَخَنْدَى والخَبَنْدَى ، والياء للإلحاق بسفرجل. قال الراجز (٢) :
تمشى كمشى الوَحِل المبهور |
|
إلى خَبَنْدَى قصَبٍ ممكورِ |
بدد
بَدَّهُ يَبُدُّهُ بَدَّا : فرَّقه. والتبديد : التفريق.
يقال : شملٌ مُبَدَّدٌ. وتَبَدَّدَ الشىء : تفرَّق.
والبِدَّةُ ، بالكسر : القوّة. والبِدَّةُ أيضاً : النصيب. تقول منه : أبَدَّ بينهم العطاءَ ، أى أعطى كلَّ واحدة منهم بِدَّتَهُ. وفى الحديث : «أَبِدِّيهِمْ تمرةً تمرةً». يقال فى السَّخلتين : أَبِدَّهُما نعجتين ، أى اجعلْ لكلِّ واحد منهما نعجةً ترضعه ، إذا لم تكفهما نعجةٌ واحدةٌ.
وأَبَدَّ يدَه إلى الأرض : مدَّها.
واسْتَبَدَّ فلانٌ بكذا ، أى انفرد به.
والبَدَادُ ، بالفتح : البِرازَ. يقال : لو كان البَدَادُ لما أطاقونا ، أى لو بارزناهم رجلٌ ورجلٌ.
وقولهم فى الحرب : يا قومِ بَدَادِ بَدَادِ ، أى ليأخذ كل رجل قِرْنَهُ. وإنَّما بُنى هذا على الكسر لأنّه اسمٌ لفعل الأمر ، وهو مبنىّ. ويقال : إنّما كسر لاجتماع الساكنين لأنه واقعٌ موقع الأمر. يقال منه : تَبَادَّ القوم يَتَبَادُّونَ ، إذا أخذوا أقرانهم.
ويقال أيضاً : لَقُوا بَدَادَهمْ (١) ، أى أعدادهم ، لكلِّ رجلٍ رجلٌ.
وقولهم : جاءت الخيل بَدَادِ ، أى مُتَبَدِّدَةً.
وبُنِىَ أيضاً على الكسر لأنّه معدول عن المصدر ، وهو البَدَدُ. قال الشاعر عوف بن الخَرِعِ :
* والخَيْلُ تَعْدُو فى الصَّعِيدِ بَدَادِ (٢) *
وتفرّق القوم بَدَادِ ، أى متبدِّدة. قال الشاعر حسان بن ثابت :
كُنَّا ثمانيةً وكانوا جَحْفَلاً |
|
لَجِباً فشُلُّوا بالرِماحِ بَدَادِ |
وإنما بنى للعدل والتأنيث والصفة ، فلما منِع بعلّتين من الصرف بُنِىَ بثلاث لأنَّه ليس بعد المنع من الصرف إلّا منْع الإعراب.
__________________
(١) هو العجاج.
(٢) هو العجاج أيضاً.
(١) وكذا فى القاموس. وفى اللسان : «أبدادهم».
(٢) قبله :
هلا فوارس؟ هجونهمم |
|
عشرا تلوح في سرارة وادي |
ألا كررت على ابن امك معبد |
|
والعامري تقوده بصداد |
وذكرت من لبن الملحق شربه |
|
والخيل تعدو في الصعيد بداد |
وتقول : السَّبُعَانِ يَبْتَدَّانِ الرجلَ ابتداداً ، إذا أتياه من جانبيه. وكذلك الرضيعان يَبْتَدَّانِ أمَّهما. ولا يقال يَبْتَدُّها ابنها ، ولكن يَبْتَدُّها ابناها.
وقد لقى الرجلان زيداً فابْتَدَّاهُ بالضرب ، أى أخذاه من جانبيه.
وبايعْته بِدَاداً ، إذا بعته معارضةً. وكذلك بَادَدْتُهُ فى البيع مُبَادَّةً وبِدَاداً.
وقولهم : مَا لَكَ به بَدَدٌ وبَدَّةٌ ، أى ما لك به طاقةٌ.
ابن السكيت : البَدَدُ فى الناس : تباعُدُ ما بين الفخذين من كثرة لحمهما. قال : وفى ذوات الأربع تباعُدُ ما بين اليدين. تقول منه : بَدِدْتَ يا رجلُ بالكسر ، فأنت أَبَدُّ. وبقرةٌ بَدَّاءُ.
والأَبَدُّ : الرجلُ العظيم الخَلْقِ ؛ والمرأةُ بَدَّاءُ.
قال أبو نُخَيلة :
* أَلَدّ يمشِى مِشْيَةَ الأَبَدِّ (١) *
والبَادَّانِ : باطِنا الفخِذين.
وكلُّ من فَرَّجَ بين رجليه فقد بَدَّهُمَا.
ومنه اشتقاق بِدَادِ السَّرْجِ والقَتَبِ ، بكسر الباء. وهما بِدَادَانِ وبَدِيدانِ ، والجمع بَدَائدُ وأبِدَّة تقول : بَدَّ قتَبه يبُدُّه ، وهو أن يتَّخذ خريطتين فيحشوَهما فيجعلَهما تحت الأَحناء لئلّا يُدبِرَ الخشبُ البعيرَ.
والبَدِيدَانِ : الخُرجانِ.
والبَدِيدُ : المفازةُ الواسعةُ.
وقولهم : لا بُدَّ من كذا ، كأنه قال : لا فِراق منه. ويقال البُدُّ : العِوَضُ.
والبُدُّ : الصنم ، فارسىٌّ معرب ؛ والجمع البِدَدَةُ.
الفراء : طيرٌ أَبَادِيدُ ويَبَادِيدُ ، أى مفترِقٌ.
وأنشد (١) :
كأنَّمَا أهلُ حُجْرٍ ينظرونَ مَتَى |
|
يَرَونَنِى خارجاً طيرٌ يباديدُ (٢) |
برد
البَرْدُ : نقيض الحَرّ. والبُرُودَةُ : نقيض الحرارة.
وقد بَرُدَ الشىء بالضم. وبَرَدْتُهُ أنا فهو مَبْرُودٌ.
وبَرَّدْتُهُ تَبْرِيداً. ولا يقال أَبْرَدْتُهُ إلا فى لغة رديئة. قال الشاعر مالك بن الريب :
وعَطِّلْ قَلُوصِى فى الرِكَابِ فإنها |
|
سَتُبْرِدُ أكْباداً وتُبْكِى بَوَاكِيا |
وسقيته شربةً بَرَدَتْ فؤاده تَبْرُدُهُ بَرْداً.
__________________
(١) فى اللسان :
من كل ذات طائف وزود |
|
بداء تمشي مشية الأبد |
الطائف : الجنون. والزؤد : الفزع.
(١) الشعر لعطارد بن قران.
(٢) تصحف على الجوهرى فقال : طير يباديد ، وإنما هو طير اليناديد بالنون والإضافة ، والقافية مكسورة.
وقولهم : لا تُبَرِّدْ عن فلان ، أى إن ظلمك فلا تشتُمه فتنتقِصَ من إثمه.
وابْتَرَدْتُ ، أى اغتسلت بالماء البارد ، وكذلك إذا شربته لتَبْرُدَ به كبدك. قال الراجز :
لَطالما حَلَّأْتُمَاهَا لا تَرِدْ |
|
فَخلِّيَاهَا والسِجالَ تَبْترِدْ |
من حَرِّ أَيَّامِ ومن ليلٍ وَمِدْ |
وهذا الشىء مَبْرَدَةٌ للبدن.
قال الأصمعى : قلت لأعرابى : ما يحملكم على نومة الضُحَى؟ قال : إنها مَبْرَدَةٌ فى الصيف ، مَسْخَنَةٌ فى الشتاء.
وبَرَدْتُ الحديد بالمِبْرَدِ. والبرَادَةُ : ما سقط منه.
وبَرَدَ الرجل عينه بالبَرُودِ : كَحَلها به.
ويقال : ما بَرَدَ لك على فلان؟ وكذلك : ما ذاب لك عليه؟ أى ما ثبَتَ ووجب. وبَرَدَ لى عليه كذا من المال. ولى عليه ألفٌ بارِدٌ.
وسَمُومٌ بارِدٌ ، أى ثابتٌ لا يزول. وأنشد أبو عبيدة :
اليومَ يومٌ بَارِدٌ سَمُومُه |
|
مَنْ جَزِعَ اليومَ فلا تلُومُه |
وبَرَدَ ، أى مات. وقول الشاعر (١) :
* بالْمُرْهَفَاتِ البَوَارِدِ (١) *
يعنى السيوف ، وهى القواتل.
والبَرْدَانِ : العَصْرَانِ ، وكذلك الأَبْرَدَانِ ، وهما الغَدَاةُ والعَشِىُّ ، ويقال ظِلَّاهُما. وقال الشماخ :
إذا الأَرْطَى تَوَسَّدَ أَبْرَدَيِه |
|
خُدُودُ جَوَازِىٍ بالرَمْلِ عِينِ |
والبَرْدُ : النومُ. ومنه قوله تعالى : (لا يَذُوقُونَ فِيها بَرْداً وَلا شَراباً). قال الشاعر العرجى :
وإن شِئْتِ حَرَّمْتُ النساءَ سِوَاكُمُ |
|
وإن شِئْتِ لم أَطْعَمْ نُقَاخاً (٢) ولا بَرْدَا |
والبَرَدَةُ ، بالتحريك : التُخَمَةُ. وفى الحديث «أصلُ كلِّ داءٍ البَرَدَةُ».
والإبْرِدَةُ ، بالكسر : عِلَّةٌ معروفة من غَلَبَةِ البَرْدِ والرطوبة ، تُفَتِّر عن الجماع.
ويقول الرجل من العرب : إنها لبَارِدَةٌ اليوم ؛ فيقول له الآخر : ليست بباردةٍ ، إنّما هى إبْرِدَةُ الثرى.
والبَرَدُ : حَبُّ الغمام. تقول منه : بُرِدَتِ الأرضُ بالضم ، وبُرِدَ بنو فلانٍ.
__________________
(١) هو العتابى كلثوم بن عمرو.
(١) البيت بتمامه :
وأن أمير المؤمنين أغضني |
|
مغصهما بالمرهفات البوارد |
(٢) النقاخ : الشراب العذب.
وسَحابٌ بَرِدٌ وأَبْرَدُ ، أى ذو بَرَدٍ. وسَحابةٌ بَرِدَةٌ. وقال :
* كَأَنَّهُمُ المَعْزَاء من وَقْعِ أَبْرَدَا*
والأُبَيْرِدُ : لقب شاعرٍ من بنى يربوع.
وقول الساجع :
* وصِلِّيَاناً بَرِدَا*
أى ذو بُرُودَةٍ.
والبَرُودُ : البَارِدُ. وقال الشاعر :
* بَرُودُ الثَنَايَا وَاضِحُ الثَغْرِ أَشْنَبُ (١) *
والبَرُودُ أيضاً : كلُّ ما بَرَدْتَ به شيئاً ، نحو بَرُودِ العَينِ ، وهو كحلٌ.
وتقول : هو لى بَرْدَةٌ (٢) يمينى ، إذا كان لك معلوما.
وذكر أبو عبيد فى باب نوادر الفعل : هى لك بَرْدَةُ نفسِها ، أى خالصا.
والبُرْدُ من الثياب ، والجمع بُرُودٌ وأَبْرَادٌ.
وأما قول يزيد بن مُفَرِّغٍ الحميرى :
وشَرَيْتُ بُرْداً لَيْتَنِى |
|
مِنْ بَعْدِ بُرْدٍ كُنْتُ هَامَهْ |
فهو اسم عبدٍ. وشَرَيْتُ أى بِعْتُ.
وبُرْدَا الجندبِ : جناحاه. قال ذو الرمة :
كَأَنَّ رِجْلَيْهِ رِجْلَا مُقْطِفٍ عَجِلٍ |
|
إذَا تَجَاوَبَ مِنْ بُرْدَيْهِ تَرْنِيمُ |
والبُرْدَةُ : كساء أسود مربَّع فيه صورٌ ، تلبسه الأعراب. وفى حديث ابن عمر رضى الله عنه «بُردة فَلُوت». والجمع بُرَدٌ.
والثور الأَبْرَدُ : فيه لُمَعُ بياضٍ وسوادٍ.
والبُرْدِىُ بالضم : ضربٌ من أجود التمر.
والبَرْدِىُ بالفتح : نبات معروف. وقال الشاعر الأعشى :
كَبَرْدِيَّةِ الغِيلِ وَسْطَ الغَرِي |
|
فِ سَاقَ الرِصَافُ إليه غَدِيرا |
والبَرِيدُ المُرَتَّبُ. يقال : حُمِلَ فلان على البريد (١). وقال امرؤ القيس :
على كُلِّ مَقْصُوصِ الذُنابَى مُعاوِدٍ |
|
بَرِيدِ السُرَى بالليل من خَيلِ بَرْبَرا |
والبَرِيدُ أيضاً : اثنا عشر ميلاً. قال مُزَرِّدٌ يمدح عَرَابَةَ الأوسىّ :
فَدَتْكَ عَرَابَ اليومَ أُمِّى وخَالتِى |
|
وناقَتِىَ النَّاجِى إلَيْكَ بَرِيدُها |
أى سيرها فى البَرِيدُ.
وصاحبُ البَرِيدِ قد أَبْرَدَ إلى الأمير ، فهو مُبْرِدٌ ، والرسول بَرِيدٌ. ويقال للفُرَانِقِ ، لأنَّه يُنْذِرُ قُدَّامَ الأسدِ.
__________________
(١) صدره :
فبأت صجيعي في المنام مع المنى
(٢) فى المطبوعة الأولى : «لبردة» ، صوا به من اللسان.
(١) عبارة المختار : قلت : قال الأزهرى : قيل لدابة البريد بريد لسيره فى البريد ، وقال غيره : البريد البغلة المرتبة فى الرباط تعريب بريده دم ، ثم سمى به الرسول المحمول عليه ثم سميت به المسافة.
وحكى أبو عبيد : سقيته فأَبْرَدْتُ له إبْرَاداً ، أى سقيته بَارِداً.
ويقال : جئناك مُبْرِدِينَ ، إذا جاءوا وقد بَاخَ الحرُّ.
والبَرَدَانُ بالتحريك : موضعٌ.
برجد
البُرْجُدُ : كساء غليظ.
بعد
البُعْدُ : ضد القرب. وقد بَعْدَ بالضم فهو بعيد ، أى تَبَاعَدَ. وأَبْعَدَهُ غيره ، وبَاعَدَهُ ، وبَعَّدَهُ تَبعيداً.
والبَعَدُ بالتحريك : جمع باعِدٍ ، مثل خَادِمٍ وخَدَمٍ. قال النابغة :
....... إنَّ لَهُ (١) |
|
فَضْلاً على الناسِ فى الأَدْنِينَ والبَعَدِ (٢) |
والبَعَدُ أيضاً : الهلاك. تقول منه : بَعِدَ بالكسر ، فهو باعِدٌ.
واسْتَبْعَدَ ، أى تَبَاعَدَ. واسْتَبْعَدَهُ : عَدَّهُ بعيداً.
وتقول : تَنَحَّ غيرَ بَاعِدٍ وغيرَ بَعَدٍ أيضاً ، أى غير صاغرٍ. وتَنَحَّ غير بَعِيدٍ ، أى كُنْ قريباً.
وما أنتم ببَعِيدٍ ، وما أنت مِنَّا ببَعِيدٍ ، يستوى فيه الواحد والجمع. وكذلك ما أنت منا بِبَعَدٍ ، وما أنتم منا بِبَعَدٍ.
وبيننا بُعْدَةٌ ، من الأرض والقَرَابةِ.
قال الأعشى :
* وَلَا تَنْأَ مِنْ ذِى بُعْدَةٍ إنْ تَقَرَّبَا (١) *
ويقال أَبْعَدَ الله الآخَرَ ؛ ولا يقال للأنثى منه شىء.
وقولهم : كَبَّ الله الأَبْعَدَ لِفيهِ ، أى ألقاه لوجهه.
والأَبْعَدُ : الخائن.
والبُعْدَانُ : جمع بَعِيدٍ ، مثل رغيفٍ ورُغفان.
يقال : فلانٌ من قُرْبَانِ الأمير ومن بُعْدَانِهِ.
والأَبَاعِدُ : خلاف الأقارب.
وبَعْدُ : نقيض قَبْلُ ، وهما اسمان يكونان ظرفين إذا أضيفا ، وأصلهما الإضافة ، فمتى حذفت المضاف إليه لعِلْمِ المخاطب بَنَيْتَهُمَا على الضم لِيُعْلَمَ أنّه مبنىُّ ، إذْ كان الضم لا يدخلهما إعرابا ، لأنَّهما لا يصلح وقوعهما موقع الفاعل ولا موقع المبتدإ ولا الخبر.
وقولهم : رأيته بُعَيْدَاتِ بَيْنٍ ، أى بُعَيْدَ فِراقٍ ، وذلك إذا كان الرجل يُمسِك عن إتيان
__________________
(١) صدره :
فتلك تبذمني النعمان إن له
(٢) يروى : «فى الأدنى وفى البعد».
(١) صدره :
بإن لا تبغى الود من متباعد
صاحبه الزمانَ ثم يأتيه ، ثم يمسك عنه نحو ذلك ثم يأتيه. قال :
* لَقِيتُهُ بُعَيْدَاتِ بَيْنٍ (١) *
وهو من ظروف الزمان التى لا تتمكّن.
وقولهم «أمّا بَعْدُ» ، هو فصل الخِطاب.
بلد
بَلَدَ بالمكان : أقام به ؛ فهو بَالِدٌ.
والبَلْدَةُ والبَلَدُ : واحد البِلادِ ، والبُلْدَانِ (٢).
والبَلَادَةُ : ضدُّ الذكاء. وقد بَلُدَ بالضم فهو بَلِيدٌ.
وَتَبَلَّدَ : تكلَّف البَلَادَةَ. وَتَبَلَّدَ ، أى تردَّد متحيِّرا.
وبَلَّدَ تَبْليِداً : ضرب بنفسه الأرضَ.
وأَبْلَدَ : لصق بالأرض. وقال الشاعر يصف حوضا :
ومُبْلِدٍ بَيْنَ مَوْماةٍ بمَهْلكَةٍ |
|
جاوزْتُهُ بِعَلَاةِ الخَلْقِ عِلْيانِ |
والمُبَالَدَةُ مثل المبالطة.
أبو زيد : أَبْلَدَ الرجل ، إذا كانت دابَّتُهُ بليدةً.
والبَلَدُ : الأثر ؛ والجمع أَبْلادٌ. قال ابن الرِقَاع :
عَرَفَ الدِيارَ تَوَهُّماً فاعْتادَها |
|
مِنْ بَعْدِ ما شَمِلَ البِلَى أَبْلادَها |
وقال القُطامىّ :
ليستْ تُجَرَّحُ فُرَّاراً ظُهورُهُمُ |
|
وبالنُحُورِ كُلُومٌ ذاتُ أَبْلادِ |
والبَلَدُ : أُدْحِىُّ النَّعَامِ. يقال : هو أَذَلُّ من بيضة البَلَدِ ، أى من بيضةِ النعامِ التى تتركها.
والبَلْدَةُ : الأرض. يقال : هذه بَلْدَتُنا ، كما يقال بَحْرَتُنَا. والبَلْدَةُ من منازل القمر ، وهى ستّة أَنْجُمٍ من القوس تَنْزِلُهَا الشمسُ فى أقصر يومٍ من السنة. والبَلْدَةُ : الصدر.
يقال : فلان واسعُ البَلْدَةِ ، أى واسع الصدر.
قال الشاعر ذو الرمة :
أُنِيخَتْ فَأَلْقَتْ بَلْدَةً فَوْقَ بَلْدَةٍ |
|
قليلٍ بها الأصْواتُ إلّا بُغَامُها |
يقول : بَرَكَتِ الناقة وألقتْ صدرها على الأرض.
والبَلْدَةُ والبُلْدَةُ : نَقاوَة ما بين الحاجبين.
يقال : رجل أَبْلَدُ ، أى أبلج بيِّن البَلَدِ ، وهو الذى ليس بمقرونٍ.
والأَبْلَدُ : الرجل العظيم الخَلْق. والبَلَنْدَى :
__________________
(١) فى اللسان :
وأشنقد القميص دعوته |
|
بعيدات بين لاهدان ولا نكس |
(٢) بضم الباء فإن قيل : ما المانع من كسرها مثل ولدان؟ قلت : فعلان بالكسر جمع فعل محركا سماعى كما في حواشى الأشمونى. قالوا : سمع منه خرب وخربان اه. وتقدم فى الصحاح شبث وشبثان ، وكذلك ولد وولدان. قاله نصر.
العريض. والمُبْلِنْدِى من الجِمال : الصُلبُ الشديدُ.
بند
البَنْدُ : العلَم الكبير ، فارسىُّ معرب. قال الشاعر :
* وأَسْيَافُنَا تحت البُنُودِ الصَوَاعِقُ*
بيد
البَيْدَاءُ : المفازة ، والجمع بِيدٌ.
وبَادَ الشىء يَبِيدُ بَيْداً وبُيُودًا : هلك.
وأَبَادَهُم اللهُ ، أى أهلكهم.
والبَيْدَانةُ : الأَتَانُ اسم لها. قال امرؤ القيس :
ويوماً على صَلْتِ الجَبِينِ مُسَحَّجٍ |
|
ويوماً على بَيْدَانةٍ أُمِّ تَوْلَبِ |
وبَيْدَ بمعنى غير. يقال : إنّه كثير المال ، بَيْدَ أنّه بخيل.
فصل التّاء
تقد
التِقْدَةُ : بكسر التاء (١) : الكُزْبرة.
تلد
التَّالِدُ : المال القديم الأصلىّ الذى وُلِدَ عندك ، وهو نقيض الطارف. وكذلك التِلَادُ والإتْلَادُ.
وأصل التاء فيه واو ، تقول منه : تَلَدَ المالُ يَتْلِدُ ويَتْلُدُ تلودًا. وأَتْلَدَ الرجلُ ، إذا اتَّخذ مالاً. ومالٌ مُتْلَدٌ. وفى الحديث : «هُنَّ من تِلَادِى» يعنى السُّوَرَ ، أى مِن الذى أخذتُه من القرآن قديماً.
والتَّلِيدُ : الذى وُلِدَ ببلاد العجم ثم حُمِل صغيراً فنبت ببلاد الإسلام. ومنه حديث شُريح فى رجل اشترى جارية وشرطوا أنّها مُوَلَّدَةٌ فوجدها تَلِيدَةً فردَّها. والمولَّدة بمنزلة التِلادِ ، وهو الذى ولد عندك.
وتَلَدَ (١) فلانٌ فى بنى فلان : أقام فيهم.
والأَتْلَادُ : بطونٌ من عبد القيس ، أَتْلَادُ عُمَانَ ؛ لأنَّهم سكنوها قديماً.
فصل الثاء
ثأد
الثَأْدُ : النَّدَى والقُرُّ. قال ذو الرمة :
فَبَاتَ يُشْئزُهُ ثَأْدٌ ويُسْهِرُهُ |
|
تَذَؤُّبُ الرِيحِ والوَسْوَاسُ والهِضَبُ |
وقد يحرَّك. ومكانٌ ثَئِدٌ ، أى نَدٍ. ورجلٌ ثَئِدٌ ، أى مقرورٌ.
والثَأْدَاء : الأَمَةُ ، مثل الدَأْثَاءِ ، على القلب.
قال الشاعر الكميت :
وَمَا كُنَّا بَنِى ثَأْدَاءَ لَمَّا |
|
شَفَيْنَا بالأَسِنَّةِ كُلَّ وَتْرِ |
وكان الفراء يقول : الثَأَدَاءُ والسَّحَنَاءُ ، لمكانِ حُروفِ الحَلْقِ.
__________________
(١) وبفتحها عن الهروى.
(١) كنصر وفرح أيضاً.
وقال أبو عبيد : ولم أسمع أحداً يقولهما بالتحريك غيره.
قال ابن السكيت : وليس فى الكلام فَعَلَاءُ بالتحريك إلا حرفٌ واحدٌ ، وهو الثَأَدَاءُ ، وقد يسكَّن ، يعنى فى الصفات. وأما الأسماء فقد جاء فيه حرفان : قَرَمَاءُ وجَنَفَاءُ ، وهما موضعان.
ثرد
ثَرَدْتُ الخبز ثَرْدًا : كسرته ، فهو ثَرِيدٌ ومَثْرُودٌ. والاسم الثُرْدَةُ بالضم. وكذلك اتَّرَدْتُ الخبز ، وأصله اثْتَرَدْتُ على افْتَعَلْتُ ، فلما اجتمع حرفان مخرجهما متقاربان فى كلمةٍ واحدة وجب الإدغام ، إلا أنّ الثاء لما كانت مهموسةً والتاء مجهورةً لم يصحَّ ذلك ، فأبدلوا من الأوّل تاءً وأدغموه فى مثله. وناسٌ من العرب يبدلون من التاء ثاءً ويدغمون ، فيقولون : اثَّرَدَ ، فيكون الحرف الأصلىّ هو الظاهر.
والتَّثْرِيدُ فى الذَبح هو الكسر قبل أن يَبْرُدَ ، وهو منهىُّ عنه.
والثَرَدُ ، بالتحريك : تشقُّقٌ فى الشفتين.
ثعد
الثَعْدُ : ما لانَ من البُسر ، واحدته ثَعْدَةٌ.
يقال : هذا بقلٌ ثَعْدٌ مَعْدٌ ، إذا كان رَخْصاً غَضًّا.
والمَعْدُ إتباعٌ لا يُفْرَدُ ، وبعضهم يفرده. وثَرًى ثَعْدٌ وجَعْدٌ ، إذا كان ليِّناً.
ثمد
الثَمَدُ والثَمْدُ : الماء القليل الذى لا مادَّةَ له.
واتَّمَدَ الرجلُ واثَّمَدَ بالإدغام ، أى ورد الثَمَدَ.
ومَاءٌ مَثْمُودٌ ، إذا كثُر عليه الناس حتَّى يُنفِدوه إلَّا أقلَّه.
وروضةُ الثَمْدِ : موضعٌ.
ورجلٌ مَثْمُودٌ ، إذا كثر عليه السُؤال حتَّى ينفدَ ما عنده. وكذلك إذا ثَمَدَتْهُ النساء فأكثر الجماعَ حتَّى انقطع ماؤه.
والثَامِدُ من البَهْمِ ، حينَ قَرَمَ ، أى أكل.
وثَمُودُ : قبيلةٌ من العرب الأولى. وهم قومُ صالحٍ ، يصرف ولا يصرف.
والإثْمِدُ : حجرٌ يكتحل به.
ثهد
الثَوْهَدُ والفَوْهَدُ : الغلام السَّمين التامُّ الخَلْق الذى قد راهَقَ الحُلمَ. والجارية ثَوْهَدَةٌ.
ثهمد
ثَهْمَدُ : اسمُ موضعٍ. قال طرفة :
* لِخَوْلَةَ أَطْلَالٌ ببُرْقَةِ ثَهْمَدِ (١) *
فصل الجيم
جحد
الجُحُودُ : الإنكار مع العلم. يقال : جَحَدَهُ حقّه وبحقّه ، جَحْداً وجُحُوداً.
__________________
(١) عجزه :
تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد
والجَحْدُ أيضاً. قلّة الخير ، وكذلك الجُحْدُ بالضم. وقال الشاعر :
لَئِنْ بَعَثَتْ أُمُّ الحُمَيدَيْنِ مائرًا |
|
لَقدْ غَنِيَتْ فى غِيرِ بُؤْسٍ ولا جَحْدِ |
والجَحَدُ بالتحريك مثله. يقال : نَكَداً له وجَحَداً.
وجَحِدَ الرجل بالكسر جَحَداً ، فهو جَحِدٌ (١) ، إذا كان ضيّقاً قليل الخير. وأَجْحَدَ مثلُه. قال الفرزدق:
وبَيْضاءَ مِنْ أهْلِ المدينةِ لم تَذُقْ |
|
بَئِيساً (٢) ولم تَتْبَعْ حَمُولةَ مُجْحِدِ |
وعامٌ جَحِدٌ : قليلُ المطر.
وجَحِدَ النبتُ ، إذا قلَّ ولم يَطُلْ.
وجُحَادَةُ : اسمُ رجلٍ.
جدد
الجَدُّ : أبو الأَبِ وأبو الأُمِّ. والجَدُّ : الحظ والبَخْت ؛ والجمع الجُدُودُ. تقول : جُدِدْتَ يا فلان ، أى صرْت ذا جَدٍّ ، فأنت جَدِيدٌ حظيظٌ ، ومَجْدُودٌ محظوظٌ ، وجَدٌّ حظٌّ ، وجَدِّيٌ حَظِّيٌ (٣).
عن ابن السكيت.
وفى الدُعاء : «ولا ينفع ذا الجَدِّ منك الجَدُّ» أى لا ينفع ذا الغنى عندك غناه ، وإنما ينفعه العمل بطاعتك. ومنك ، معناه عندك.
وقوله : (تَعالى جَدُّ رَبِّنا) ، أى عظمة ربنا ، ويقال غِناه.
وفى حديث أنس رضى الله عنه : كان الرجل منا إذا قرأ البقرة وآلَ عمران جَدَّ فينا ، أى عظُم فى أعيننا.
والجَدَدُ : الأرض الصلبة. وفى المثل : «من سَلَكَ الجَدَدَ أَمِنَ العِثَارَ».
وقد أَجَدَّ القوم ، إذا صاروا إلى الجَدَدِ.
وأَجَدَّ الطريق : صار جَدَداً.
والجَادَّةُ : مُعظَمُ الطريق ؛ والجمع جَوَادُّ.
والجِدُّ : نقيض الهزلِ. تقول منه : جَدَّ فى الأمر يَجِدُّ بالكسر جِدًّا.
وجَدَّ فلان فى عينى يَجِدُّ جَدًّا بالفتح : عظُم.
والجِدُّ : الاجتهاد فى الأمور. تقول منه : جَدَّ فى الأمر يَجِدُّ جَدَّا بالفتح ، ويَجُدُّ. وأَجَدَّ فى الأمر ، مثله.
قال الأصمعى : يقال إن فلاناً لَجَادُّ مُجِدُّ ، باللغتين جميعاً.
وقولهم : أَجَدَّ بها أمراً ، أى أجَدَّ أمرَه بها ، نصب الأمر على التمييز ، كقولك : قَرَرْتُ به عيناً أى قَرَّتْ عينى به.
وجَادَّهُ فى الأمر ، أى حاقَّهُ.
__________________
(١) وجحد أيضاً بالفتح.
(٢) فى اللسان : «يبيساً» ، وهو تحريف.
(٣) وجديد حظيظ ، إذا كان ذا جد وحظ.
وفلان محسن جِدًّا ، ولا تقل جَدًّا.
وهو على جِدِّ أمرٍ ، أى عجلة أمر.
وقولهم : فى هذا خطرٌ جِدُّ عظيمٍ ، أى عظيم جِدًّا.
وقولهم : أَجِدَّكَ وأَ جَدَّكَ (١) بمعنىً. ولا يتكلم به إلا مضافاً.
قال الأصمعى : معناه أَبِجِدٍّ منك هذا. ونصبهما على طرح الباء.
وقال أبو عمرو : معناه ما لك أَجِدًّا منك.
ونصبهما على المصدر.
قال ثعلب : ما أتاك فى الشعر من قولك أَجِدَّكَ فهو بالكسر ، فإذا أتاك بالواو وجَدَّكَ فهو مفتوح.
والجُدُّ بالضم : البئر التى تكون فى موضعٍ كثير الكلأ. قال الأعشى يفضل عامراً على علقمة :
ما جُعِلَ الجُدُّ الظَنُونُ الذى |
|
جُنِّبَ صَوْبَ اللَجِبِ الماطِرِ (٢) |
مثلَ الفُرَاتِىِّ إذا ما طَما |
|
يَقْذِفُ بالبُوصِىِّ والماهِرِ (٣) |
وجُدَّةُ : بلد على الساحل.
والجُدَّةُ : الخُطَّةُ التى فى ظهر الحمار تخالف لونه. والجُدَّةُ : الطريقة ؛ والجمع جُدَدٌ. قال تعالى : (وَمِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ) ، أى طرائق تخالف لون الجبل. ومنه قولهم : ركب فلان جُدَّةً من الأمر ، إذا رأى فيه رأياً.
وكِسَاءٌ مُجَدَّدٌ : فيه خطوط مختلفة.
والجُدَّادُ : الخُلقانُ من الثياب ، وهو معرب «كُدَادْ» بالفارسية. قال الأعشى يصف خَمَّارا :
أضاءَ مِظلَّتُه بالسِرا |
|
جِ والليلُ غَامِرُ جُدَّادِها |
وكلُّ شىء تعقَّد بعضه فى بعض من الخيوط وأغصان الشجر فهو جُدَّادٌ. قال الطِرِمّاح يصف ظبية :
تَجْتنِى ثَامِرَ (١) جُدَّادِهِ |
|
من فُرَادَى بَرَمٍ أو تُؤَامْ |
ويقال : إنه صغار الشجر.
والجُدْجُدُ بالضم : صَرَّارُ الليل ، وهو قَفَّازٌ ، وفيه شبه من الجراد ؛ والجمع الجَدَاجِدُ.
والجَدْجَدُ بالفتح : الأرض الصلبة المستوية.
وقال الشاعر (٢) :
* صُمِّ السَّنَابِكِ لا تَقِى بالجَدْجَدِ (٣) *
__________________
(١) بكسر الجيم وفتحها ، والهمزة والدال مفتوحان.
(٢) الظنون : القليلة الماء.
(٣) البوصى : النوتى الملاح ، ويقال البوصى : الزورق.
والنوتى : الملاح.
(١) فى المخطوطة : «تامر» بالتاء المثناة.
(٢) ابن أحمر الباهلى.
(٣) صدره :
لجني بأوظفة شداد أسرها
وجدَّ الشىءُ يَجِدُّ بالكسر جِدَّةً : صار جديداً ، وهو نقيض الخَلَقِ.
وجَدَدْتُ الشىء أَجُدُّهُ بالضم جَدًّا : قطعته.
وثوبٌ جديد ، وهو فى معنى مَجْدُودٍ ، يراد به حين جَدَّهُ الحائك ، أى قطعه. قال الشاعر (١) :
أَبَى حُبِّى سُلَيْمَى أَنْ يبِيدَا |
|
وأَمْسَى حَبْلُها خَلَقاً جديدا (٢) |
أى مقطوعا. ومنه قيل مِلحفةٌ جَديدٌ ، بلا هاء ، لأنها بمعنى مفعولة. وثياب جُدُدٌ ، مثل سريرٍ وسُرُرٍ.
وتَجدَّدَ الشىء : صار جَديداً. وأَجَدَّهُ ، واسْتَجَدَّهُ ، وجَدَّدَهُ ، أى صيَّره جديداً. وبَهِىَ (٣) بيتُ فلان فأَجَدَّ بيتاً من شَعَر.
ويقال لمن لبس الجديد : أَبْلِ وأَجِدَّ واحْمَدِ الكَاسِىَ.
والجَدِيدُ : وجه الأرض.
وقولهم : لا أفعله ما اختلف الجَدِيدَانِ ، وما اختلف الأَجَدَّانِ ، يُعنَى به الليلُ والنهار.
وجَدِيدَةُ السَّرجِ : ما تحت الدَفَّتين من الرِفادة واللِبْدِ المُلْزَقِ. وهما جَدِيدَتانِ ؛ وهو مُوَلَّدٌ.
والعرب تقول : جَدْيَةُ السرجِ وجَدِيَّةُ السرجِ (١).
وجَدَّ النخل يَجُدُّهُ ، أى صَرَمه. وأَجَدَّ النخلُ : حان له أن يُجَدَّ. وهذا زمن الجِدَادِ والجَدَادِ ، مثل الصَّرَامِ والقَطَافِ ، فكأنَّ الفِعَالَ والفَعَالَ مُطَّرِدَانِ فى كل ما كان فيه معنى وقتِ الفعلِ ، مُشَبَّهان فى معاقبتهما بالإِوَانِ والأَوانِ.
والمصدر من ذلك كله على الفَعْل ، مثل الجَدِّ والصَّرْمِ والقَطْفِ.
وجُدَّتْ أخلافُ الناقة ، إذا أضرَّ بها الصِرَارُ وقطعها ، فهى ناقة مجدودةُ الأخلافِ.
وامرأة جَدَّاءُ : صغيرة الثدى. وفلاةٌ جَدَّاءُ : لا ماء بها.
وتَجَدَّدَ الضَرعُ : ذهب لبنُه.
ابن السكيت : الجَدُودُ : النعجةُ التى قل لبنُها من غير بأسٍ ؛ والجمع الجَدَائِدُ. ولا يقال للعنز جَدُودٌ ولكن مَصُورٌ. قال : والجَدَّاءُ التى ذهب لبنُها من عيب.
وجَدُودُ : موضعٌ فيه ماءٌ يسمَّى الكُلَابُ ، وكانت به وقعةٌ مرَّتين. ويقال للكُلاب الأول يَوْمُ جَدُودَ ، وهو لتَغْلِبَ على بكر بن وائل.
قال الشاعر :
__________________
(١) الوليد بن يزيد.
(٢) يروى : وأضحى حبلها.
(٣) فى اللسان : «بلى» وهو تحريف ما هنا. والباهى من البيوت : الخالى المعطل.
(١) جدية السرج الأولى بفتح فكون ، والثانية بكسر الدال وشد الياء.
أَرَى إِبِلِى عَافَتْ جَدُودَ فلم تَذُقْ |
|
بها قَطْرَةً إلَّا تَحِلَّةَ مُقْسِمِ |
جرد
الجَرَدُ : فضاء لا نبات فيه. قال أبو ذؤيبٍ يصف حمار وحش وأنَّه يأتى الماء ليلاً فيشرب :
يَقْضِى لُبَانَتَهُ بالليلِ ثم إذا |
|
أَضْحَى تَيَمَّمَ حَزْماً حولَه جَرَدُ |
والجَرَدُ فى قول الراجز (١) :
يا رِيَّها اليومَ على مُبِينِ |
|
على مُبِينِ جَرَدِ القَصِيمِ |
اسمُ موضعٍ ببلاد بنى تميم.
وأرضٌ جَرْدَةٌ وفضاءٌ أَجْرَدُ : لا نبات فيه ؛ والجمع الأَجَارِدُ.
وأُجَارِدُ بالضم : موضعٌ.
ورجلٌ أَجْرَدُ بيِّن الجَرَدِ : لا شعر عليه.
وفرسٌ أَجْرَدُ ، وذلك إذا رَقَّتْ شَعْرَتُهُ وقصُرتْ ؛ وهو مدحٌ.
وقول أبى ذؤيب :
تَدَلَّى عليها بين سِبٍّ وخَيْطَةٍ |
|
بجَرْداءَ مثلِ الوَكْفِ يَكْبُو غُرابُها |
يعنى صخرةً ملساءَ.
والجَرِيدُ : الذى يُجْرَدُ عنه الخوصُ. ولا يسمَّى جَرِيداً ما دام عليه الخُوص ، وإنّما يسمَّى سَعَفاً ، الواحدة جَرِيدةٌ. وكلُّ شىءٍ قشرتَه عن شىء فقد جَرَدْتَهُ عنه. والمقشور مَجرودٌ. وما قُشِرَ عنه جُرَادَةٌ.
ورجلٌ جارُودٌ ، أى مشئومٌ. وسنةٌ جارُودٌ ، أى شديدة المَحْلِ.
والجَارُودُ العبدىُّ : رجلٌ من الصحابة ، واسمه بِشْر بن عمرو بن عبد القيس. وسمِّى الجَارُودَ لأنَّه فرّ بإبله إلى أخواله بنى شَيبانَ وبها داءٌ ، ففشا ذلك الداء فى إبل أخواله فأهلكها. وفيه قال الشاعر :
* كما جَرَدَ الجَارُودُ بَكْرَ بن وائِلِ*
والجَارُودِيَّةُ : فرقة من الزَيديَّة نُسبوا إلى أبى الجَارُودِ زِيَادِ بن أبى زِيَادٍ.
ويقال : جريدةٌ من خيلٍ ، لجماعة جُرِدَتْ من سائرها لِوَجْهٍ.
وعامٌ جَرِيدٌ ، أى تَامٌّ.
وقال الكسائى : ما رأيته مُذْ أَجْرَدَانِ ومُذْ جَرِيدَانِ ، يعنى يومين أو شهرين.
والجُرْدَةُ بالضم : أرض مستوية مُنْجَرِدَةٌ (١).
ويقال أيضاً : فلانٌ حسنُ الجُرْدَةِ والمُجَرَّدِ والمُتَجَرَّدِ ، كقولك : حسنُ العُرْيَةِ والمُعَرَّى ، وهما بمعنىً.
__________________
(١) هو حنظلة بن مصبح.
(١) فى المخطوطة : «متجرذة».
والجَرْدةُ بالفتح : البُردةُ المُنْجَرِدةُ الخَلَقُ.
قال أبو ذؤيب :
وأشعثَ بَوْشِىٍّ شَفَيْنَا أُحَاحَهُ |
|
غَداتَئِذٍ ذى جَرْدَةٍ مُتماحِلِ |
بَوْشِىٍّ : كثيرِ العيالِ. متماحلٍ : طويلٍ.
شفينا أحاحه ، أى قتلناه.
والمُتجرِّدةُ : اسم امرأة النُعمان بن المنذر ملك الحِيرة.
والتَّجرِيدُ : التعريةُ من الثياب. وتَجْرِيدُ السيفِ : انتضاؤه. والتَّجرِيدُ : التشذيبُ.
والتَّجَرُّدُ : التعرِّى.
وتَجَرَّدَ للأمر ، أى جَدَّ فيه.
وانْجَرَدَ بنا السيرُ ، أى امتدَّ وطال. وانْجَرَدَ الثوبُ ، أى انسحق ولَانَ.
والجُرْدَانُ بالضم : قضيبُ الفرسِ وغيره.
والجَرَادُ معروفٌ ، الواحدة جَرَادةٌ ، يقع على الذكر والأنثى. وليس الجَرَادُ بذكرٍ للجرادة ، وإنّما هو اسم جنسٍ ، كالبقر والبَقَرَةِ ، والتمر والتَّمْرَةِ ، والحمام والحمامة ، وما أشبه ذلك ، فحقُّ مذكَّرِهِ أن لا يكون مؤنثه من لفظه ، لئلّا يلتبس الواحد المذكَّر بالجمع.
وقولهم : ما أدرى أىُ جَرَادٍ عَارَهُ ، أىْ أىُّ الناس ذهبَ به.
والجَرَادتانِ : اسم قَيْنَتَيْنِ كانتا بمكّة فى الزمن الأوّل.
وجُرِدَتِ الأرضُ فهى مجرُودةٌ ، إذا أكل الجَرَادُ نبتَها. ويقال أيضاً : جُرِدَ الإنسان ، إذا أكل الجَرَادَ فاشتكى بطنَه ، فهو مَجْرُودٌ.
وجَرِدَ الرجلُ بالكسر جَرَداً ، إذا شَرِىَ جلدُه من أكل الجراد.
جرهد
المُجْرَهِدُّ : المسرع فى الذَهاب. قال الشاعر :
لَمْ تُرَاقِبْ هناك نَاهِلَةَ ال |
|
وَاشِينَ لمَّا اجْرَهَدَّ نَاهِلُها |
جسد
الجَسَدُ : البدنُ. تقول منه : تَجَسَّدَ ، كما تقول من الجسم : تَجَسَّمَ.
والجَسَدُ أيضاً : الزعفران أو نحوُه من الصِبْغِ ، وهو الدمُ أيضاً. قال النابغة :
* وما هُرِيقَ على الأَنْصَابِ من جَسَدِ (١) *
والجَسَدُ أيضاً : مصدر قولك جَسِدَ به الدمُ يَجْسَدُ ، إذا لصِقَ به ، فهو جَاسِدٌ وجَسِدٌ. قال الطرِمّاح :
* منها جَاسِدٌ ونَجِيعُ (٢) *
__________________
(١) وصدره :
فلا لعمر الذي مسحت كعبته
(٢) قال الطرماح يصف سهاما بنصالها :
فراغ عواري الليط تكسى ظباتها |
|
سبائب منهما جاسد وتجيع |