تطوّر البحث الدّلالي
الدكتور محمد حسين علي الصّغير
الموضوع : القرآن وعلومه
الناشر: دار المؤرّخ العربي
الطبعة: ١
الصفحات: ١٠٣
وفي ردف إنما هو يردفه من غير إدغام اللام ، والباء لا موضع لها في الحاد أو بظلم ، ولو قيل : قادر على أن يحيي الموتى كان كلاماً صحيحاً لا يشكل معناه ولا يشتبه (١).
وقد حررت للخطابي مقارنة سليمة في الإجابة عن هذه الافتراضات رداً ومناقشة وبيان حال ، وسأحاول أن ألخصها بشكل لا تفقد فيه جوهرها ، وأوردها بصورة تحكي عن هدف صاحبها ولعل في ذكرها تخليداً لذكراه ، ولكن فيها أيضاً وأولاً ، بياناً لطاقات بيانية مهمة واستعمالات بلاغية رائدة ، انفرد بها القرآن دون سائر النصوص الإلهية والبشرية ، مما يجعل الخطابي رحمهالله من أوائل أولئك الأفذاذ الذين يسروا الطريق أمام فهم القرآن بلاغياً ونقدياً على الوجه التالي : ـ
١ ـ فأما قوله تعالى : ( فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ ) يوسف / ١٧ ، فإن الافتراس معناه في فعل السبع القتل فحسب ، واصل الفرس دق العنق ، والقوم إنما أدعوا على الذئب أنه أكله أكلاً ، وأتى على جميع أجزائه وأعضائه فلم يترك مفصلاً ولا عظماً ، وذلك أنهم خافوا مطالبة أبيهم بأثر باق منه يشهد بصحة ما ذكروه ، فادعوا فيه الأكل ليزيلوا عن أنفسهم المطالبة ، والفرس لا يعطي تمام هذا المعنى ، فلم يصلح على هذا أن يعبر عنه إلا بالأكل على أن لفظ الأكل شائع الاستعمال في الذئب وغيره من السباع.
وحكىٰ ابن السكيت في ألفاظ العرب قولهم : ـ
أكل الذئب الشاة فما ترك منها تامورا.
٢ ـ وأما قوله تعالى : ( وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ ذَٰلِكَ كَيْلٌ يَسِيرٌ ) يوسف / ٦٥.
فإن معنى الكيل المقرون بذكر البعير والمكيل ، والمصادر توضع موضع الأسماء كقولهم : هذا درهم ضرب الأمير ، هذا ثوب نسيج اليمن ، أي مضروب الأمير ، ونسيج اليمن والمعنى في الآية : أنا نزداد من الميرة المكيلة إذا صحبنا أخونا حمل بعير ، فإنه كان لكل رأس منهم حمل واحد لا يزيد على ذلك لعزة الطعام ، فكان ذلك في السنين السبع المقحطة ،
________________
(١) الخطابي ، بيان إعجاز القرآن : ٣٨ ، وما بعدها بتصرف واختصار.
وكانوا لا يجدون الطعام إلا عنده ولا يشير لهم صراحة إلا من قبله ، فقيل على هذا المعنى ( ذَٰلِكَ كَيْلٌ يَسِيرٌ ) يوسف / ٦٥.
أي متيسر لنا إذا تسببنا إلى ذلك باستصحاب أخينا ، واليسير شائع الاستعمال فيما يسهل من الأمور كالعسير مما يتعذر منها ولذلك قيل : يسر الرجل.
وقد قيل : إن معنى الكيل هنا السعر ، أخبرني أبو عمرو عن ابن العباس قال : الكيل بمعنى السعر ، فكيف الكيل عندكم ؟ بمعنى كيف السعر ؟
٣ ـ وأما قوله سبحانه : ( أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَىٰ آلِهَتِكُمْ ) ص / ٦.
وقول من زعم أنه لو قيل بدله : امضوا وانطلقوا كان أبلغ فليس الأمر على ما زعمه ، بل امشوا في هذا المحل أولىٰ وأشبه بالمعنىٰ وذلك لأنه إنما قصد به الاستمرار على العادة الجارية ولزوم السجية المعهودة في غير انزعاج منهم ، ولا انتقال عن الأمر الأول ، وذلك أشبه بالثبات والصبر المأمور به في قوله : ( وَاصْبِرُوا عَلَىٰ آلِهَتِكُمْ ) ص / ٦.
والمعنى كأنهم قالوا : ( امشوا على هينتكم وإلىٰ مهوىٰ أموركم ، ولا تعرجوا على قوله ولا تبالوا به ... وقيل بل المشي ها هنا معناه التوفر في العدد والاجتماع للنصرة دون المشي الذي هو نقل الأقدام.
٤ ـ وأما قوله سبحانه : ( هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ (٢٩) ) الحاقة / ٢٩ ، وزعمهم أن الهلاك لا يستعمل إلا في تلف الأعيان فإنهم ما زادوا أن عابوا أفصح الكلام وأبلغه ، وقد تكون الاستعارة في بعض المواضع أبلغ من الحقيقة كقوله عزّ وجلّ : ( وَآيَةٌ لَّهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ ) يس / ٣٧.
والسلخ ها هنا مستعار هو ابلغ منه لو قال نخرج منه النهار وإن كان هو الحقيقة ، وكذلك قوله : ( فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ ) الحجر / ٩٤ ، وهو أبلغ قوله فأعمل بما تؤمر وإن كان هو الحقيقة ، والصدع مستعار ، وكذلك قوله : ( هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ (٢٩) ) الحاقة / ٢٩ ، وذلك أن الذهاب قد يكون على مراصده العودة ، وليس مع الهلاك بقيا ولا رجعىٰ ، وقد قيل إن معنى
السلطان ها هنا الحجة والبرهان.
٥ ـ وأما قوله سبحانه : ( وَإِنَّهُ لِحُبِّ الخَيْرِ لَشَدِيدٌ (٨) ) العاديات / ٨ ، وأن الشديد معناه ها هنا البخيل ، واللام في قوله ( لحب الخير ) بمعنى لأجل حب الخير وهو المال لبخيل.
٦ ـ وأما قوله عزّ وجلّ : ( وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ (٤) ) المؤمنون / ٤ ، وقولهم إن المستعمل في الزكاة المعروف من الألفاظ ، كالأداء ، والإيتاء ، والإعطاء ... فالجواب إن هذه العبارات لا تستوي في مراد هذه الآية ، وإنما تفيد حصول الاسم فقط ، ولا تزيد على أكثر من الأخبار على أدائها فحسب ، ومعنى الكلام ومراده المبالغة في أدائها والمواظبة عليه حتى يكون ذلك صفة لازمة لهم فيصير في أداء الزكاة فعلاً لهم مضافاً إليهم يعرفون به ، فهم له فاعلون ، وهذا المعنى لا يستفاد على الكمال إلا بهذه العبارة ، فهي إذن أولى العبارات وأبلغها في هذا المعنى.
٧ ـ وأما قوله عزّ وجلّ : ( سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَٰنُ وُدًّا ) مريم / ٩٦ ، وإنكارهم قول من يقول : جعلت لفلان وُدّاً ، بمعنى وددته فإنهم قد غلطوا في تأويل هذا الكلام ، وذهبوا عن المراد منه ، وإنما المعنى أن الله سيجعل لهم في قلوب المؤمنين ، أي يخلق لهم في صدور المؤمنين ، ويغرس لهم فيها محبة كقوله عزّ وجلّ : ( وَاللهُ جَعَلَ لَكُم مِنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا ... ) النحل / ٧٢ ، أي خلق.
٨ ـ وأما قوله سبحانه : ( رَدِفَ لَكُم ) النمل / ٧٢ ، فإنهما لغتان فصيحتان : ردفته وردفت له كما نقول نصحته ، ونصحت له.
٩ ـ وأما قوله : ( وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلحَادٍ بِظُلْمٍ ) الحج / ٢٥ ، ودخول الباء فيه فإن هذا الحرف كثيراً ما يوجد في كلام العرب الأول الذي نزل القرآن به ، وإن كان يعز ووده في كلام المتأخرين ، قال أبو عمرو بن العلاء : اللسان الذي نزل به القرآن ، وتكلمت به العرب على عهد النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم عربية أخرىٰ عن كلامنا هذا.
نقول : قد قيل إن الباء زائدة ، والمعنى : ومن يرد فيه إلحاداً والباء قد
تزاد في مواضع من الكلام ، ولا يتغير به المعنى ، وعليه شواهد من كلام العرب (١).
لقد كان الخطابي دقيقاً فيما أورده من إفاضات في هذا المجال استند فيها إلى المتبادر في العرف العربي العام واستشهد على صحة ذلك بالموروث الأدبي عند العرب شعراً ومثلاً وكلمة وقولاً مصداقاً على ما يريد ، وقلّب كل لفظ في وجوهه المحتملة فضلاً عن استنارته بآراء علماء العربية وأهل اللغة وأئمة البيان مستوفياً بذلك موقع اللفظ في دلالته على المعنى ، وصحته اختياره في استيفاء المؤشر الدلالي ، مؤكداً على العرف العربي والاستعمال البياني ، والأصالة اللغوية ، في كشف الدلالات التي ينطوي عليها اللفظ المختار في الآيات المشار إليها اللفظ ذاته دون سواه ، ومعللاً بفطرة نافذة دقة التركيب من خلال وضع الألفاظ بإمكانها المحددة لها ، بحيث لو استبدلت بالمرادف أو المساوي لفقدت مميزات لا تتوافر باللفظ البديل ، ولو جرت على سنن ما يفترض المدعون لافتقرت إلى عبارات إضافية من أجل أن يخلص إلى المعنى الذي يريده القرآن في ألفاظه المنتقاة إزاء الدلالات المقصودة بالذات.
أما أنواع الدلالات وأقسامها في كل من البحث الدلالي والقرآن فهو معلم مستفيض ينهض بعملٍ فني مستقل يشمل مدارك الدلالات كافة ، وقد أرجأنا الحديث عنها إلى مبحث خاص بإذن الله تعالىٰ.
________________
(١) الخطابي ، بيان إعجاز القرآن : ٤١ ـ ٤٨.
هذا المعجم : ـ
فيما يلي أضع بين يدي الباحثين معجماً بأبرز الدلاليين العالميين قد يكون إحصائياً في حدود معينة ، وقد حاولت فيه أن أجمع أكبر عدد ممكن منهم ممن اطلعت على آثارهم في مبحث الدلالة ، أو قرأت عنها ، فكانوا كالآتي : ـ
أ ـ الدلاليين العرب القدامىٰ.
ب ـ الدلاليين العرب المحدثين.
ج ـ الدلاليين الأوروبيين.
وقد التزمت في سرد أسمائهم الطريقة المعجمية المتبعة ( ألف باء ) تسهيلاً لمهمة الباحثين وبغية سرعة الاطلاع عليهم.
وكانت الطريقة الإحصائية تقوم على أسس معينة ، فبالنسبة للدلاليين العرب القدامىٰ ، اذكر الشهرة ، والكنية والاسم ، وتاريخ الوفاة ، وأشير إلى أبرز الآثار العلمية التي انطوىٰ في صفحاتها ذكر الدلالة أو الحديث عنها ، وبالنسبة للدلاليين العرب المحدثين ، فإني إذكر أسماءهم متكاملة مع ألقابهم العلمية ، ومواطن عملهم ، قدر الإمكان ولم ألتزم بذكر جهودهم العلمية لأنها متفرقة بين البحوث والمقالات والكتب ، مما يعني عدم الإحاطة بها متكاملة ، لأنها تشحن المعجم بقوائم طويلة من أسماء الكتب أو البحوث مما لا ضرورة معه وقد أكون مخطئاً في التقدير ، فأسهو عن ذكر من يجب ذكره ، والسهو مغتفر للباحث بالنسبة للدلاليين المحدثين نظراً لتعذر الأحاطة. أما الدلاليون الأوروبيون فقد التزمت بذكر الاسم مع تاريخ الولادة والوفاة قدر الإمكان وبيان مكان الولادة أو محل العمل العلمي
(أ)
« الدلاليون العرب القدامى »
ـ الآلوسي ، أبو الفضل ، محمود شكري الآلوسي البغدادي ( ت ١٢٧٠ ه ).
ظ : روح المعاني في تفسر القرآن العظيم والسبع المثاني.
ـ الآمدي ، أبو القاسم ، الحسن بن بشر ( ت : ٣٧٠ ه ).
ظ : الموازنة بين الطائيين.
ـ ابن الأثير ، أبو الفتح ، ضياء الدين ، نصر الله بن محمد ( ت : ٦٣٧ ه ).
ظ : المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر.
ـ الأزهري ، أبو منصور ، محمد بن أحمد ( ت : ٣٧٠ ه ).
ظ : تهذيب اللغة.
ـ ابن أبي الأصبع ، زكي الدين ، عبد العظيم بن عبد الواحد ( ت : ٦٥٤ ه ).
ظ : بديع القرآن + تحرير التحبير.
ـ الأصمعي ، عبد الملك بن قريب ( ت : ٢١٦ ه ).
ظ : الأضداد.
ـ ابن الأنباري ، محمد بن القاسم بن بشار (ت : ٣٢٨ ه ).
ظ : إيضاح الوقف والابتداء في كتاب الله عز وجل.
ـ الأنصاري ، مرتضى بن محمد أمين ( ت : ١٢٨١ ه ).
ظ : رسائل الشيخ الانصاري.
(ب)
ـ الباقلاني ، أبو بكر ، محمد بن الطيب ( ت : ٤٠٣ ه ).
ظ : إعجاز القرآن.
ـ أبو البقاء ، أيوب بن موسىٰ الحسيني ( ت : ١٠٩٥ ه ).
ظ : الكليات.
ـ البهائي ، محمد بن الحسين بن عبد الصمد الحارثي : ( ت : ١٠٣١ ه ).
أسرار البلاغة + المخلاة.
(ت)
ـ التفتازاني ، سعد الدين مسعود بن عمر الهروي : ( ت : ٧٩٣ ه ).
ظ : المطول على التلخيص + المختصر.
ـ التهانوي ، محمد علي بن التهانوي ( علماء القرن الثاني عشر الهجري ).
ظ : كشاف اصطلاحات الفنون.
(ث)
ـ الثعالبي ، أبو منصور ، عبد الملك بن محمد ( ت : ٤٢٩ ه ).
ظ : فقه اللغة وأسرار العربية + التمثيل والمحاضرة + خاص الخاص.
ـ ثعلب : أبو العباس ، أحمد بن يحيى بن زيد النحوي : ( ت : ٢٩١ ه ).
ظ : قواعد الشعر.
(ج)
ـ الجاحظ ، أبو عثمان ، عمرو بن بحر ( ت : ٢٥٥ ه )
ظ : البيان والتبيين + الحيوان.
ـ الجرجاني ، أبو بكر ، عبد القاهر بن عبد الرحمن : ( ت : ٤٧١ ه ).
ظ : أسرار البلاغة + دلائل الإعجاز.
ـ ابن جني ، أبو الفتح ، عثمان بن جني ( ت : ٣٩٢ ه ).
ظ : الخصائص + سر صناعة الأعراب.
ـ الجوهري ، إسماعيل بن حماد ( ت : ٣٩٣ ـ ٣٩٨ ه ).
ظ : تاج اللغة وصحاح العربية.
(ح)
ـ الحاتمي ، أبو علي ، محمد بن الحسن بن المظفر البغدادي ( ت : ٣٨٨ ه ).
ظ : الرسالة الموضحة.
ـ أبو حيان أثير الدين ، محمد بن يوسف الأندلسي : ( ت : ٧٥٤ ه ).
ظ : البحر المحيط.
(خ)
ـ ابن خالويه ، الحسين بن أحمد ( ت : ٣٧٠ ه ).
ظ : إعراب ثلاثين سورة من القرآن.
ـ الخطابي ، أبو سليمان ، حمد بن محمد بن إبراهيم : ( ت : ٣٨٣ ـ ٣٨٨ ه ).
ظ : بيان إعجاز القرآن ، ( ضمن ثلاث رسائل في إعجاز القرآن ).
ـ الخطيب القزويني ، أبو المعالي ، جلال الدين محمد بن عبد الرحمن الشافعي ( ت : ٧٣٩ ه ).
ظ : الإيضاح + التلخيص في علوم البلاغة.
ـ الخفاجي ، أبو محمد بن سعيد بن سنان ( ت : ٤٦٦ ه ).
ظ : سر الفصاحة.
(ر)
ـ الرازي ، فخر الدين ، محمد بن عمر بن الحسين : ( ت : ٦٠٦ ه ).
ظ : نهاية الإيجاز في دراية الإعجاز.
ـ الراغب الأصبهاني ، الحسين بن محمد بن المفضل : ( ت : ٥٠٢ ه ).
ظ : المفردات في غريب القرآن.
ـ ابن رشيق ، أبو علي ، الحسين بن رشيق القيرواني ( ت : ٤٥٦ ه ).
ظ : العمدة في محاسن الشعر وآدابه ونقده.
ـ الرماني ، أبو الحسن ، علي بن عيسى ( ت : ٣٨٦ ه ).
ظ : النكت في إعجاز القرآن ، ( ضمن ثلاث رسائل في إعجاز القرآن ).
(ز)
ـ الزبيدي ، محمد مرتضى الحسيني ( ت : ١٠٢٥ )
ظ : تاج العروس.
ـ الزركشي ، بدر الدين ، محمد بن عبد الله الزركشي : ( ت : ٧٩٤ ه ).
ظ : البرهان في علوم القرآن.
ـ الزمخشري ، أبو القاسم ، جار الله ، محمود بن عمر الخوارزمي ( ت : ٥٣٨ ه ).
ظ : أساس البلاغة + الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل.
ـ ابن الزملكاني ، كمال الدين ، عبد الواحد عبد الكريم الشافعي ( ت : ٦٥١ ه ).
ظ : البرهان الكاشف عن إعجاز القرآن + التبيان في علم البيان المطلع على إعجاز القرآن.
(س)
ـ السكاكي ، أبو يعقوب ، يوسف بن أبي بكر الخوارزمي ( ت : ٦٢٦ ه ).
ظ : مفتاح العلوم.
ـ سيبويه ، أبو بشر ، عمرو بن قنبر ( ت : ١٨٠ ه ).
ظ : الكتاب.
ـ ابن سيده ، أبو الحسن ، علي بن إسماعيل الأندلسي ( ت : ٤٥٨ ه ).
ظ : المخصص في اللغة + المحكم.
ـ السيرافي ، أبو سعيد ، الحسن بن عبد الله ( ت : ٣٦٨ ه ).
ظ : أخبار النحويين البصريين.
ـ السيوطي ، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر : ( ت : ٩١١ ه ).
ظ : الاتقان في علوم القرآن + المزهر في علوم اللغة وأنواعها.
(ش)
ـ الشريف الرضي ، أبو الحسن ، محمد بن الحسين الموسوي ( ت : ٤٠٦ ه ).
ظ : تلخيص البيان في مجازات القرآن + المجازات النبوية.
(ط)
ـ ابن طباطبا ، أبو الحسن ، محمد بن أحمد بن طباطبا العلوي ( ت : ٣٢٢ ه ).
ظ : عيار الشعر.
ـ الطبرسي ، أبو علي ، الفضل بن الحسن الطبرسي : ( ت : ٥٤٨ ه ).
ظ : مجمع البيان في تفسير القرآن.
ـ الطريحي ، فخر الدين بن محمد بن علي بن أحمد النجفي : ( ت : ١٠٨٥ ه ).
ظ : مجمع البحرين + تفسير غريب القرآن.
ـ الطيبي ، شرف الدين ، الحسين بن محمد ( ت : ١٤٣ ه ).
ظ : التبيان في علم المعاني والبديع والبيان.
ـ الطوسي ، أبو جعفر ، محمد بن الحسن الطوسي ( ت : ٤٦٠ ).
ظ : التبيان في تفسير القرآن + العدة.
(ع)
ـ ابن عباد ، أبو قاسم ، إسماعيل بن عباد المعروف بالصاحب ( ت : ٣٨٥ ه ).
ظ : المحيط.
ـ أبو عبيد ، القاسم بن سلام ( ت: ٢٢٤ ه ).
ظ : الأمثال ضمن التحفة البهية والطرفة الشهية.
ـ أبو عبيدة ، معمر بن المثنى التيمي ( ت : ٢١٠ ه ).
ظ : مجاز القرآن.
ـ العسكري ، أبو هلال ، الحسن بن سهل ( ت : ٣٩٥ ه ).
ظ : الصناعتين.
ـ أبو علي الفارسي ، الحسن بن أحمد ( ت : ٣٧٧ ه ).
ظ : الحجة.
ـ العلوي ، يحيىٰ بن حمزة ( ت : ٧٤٩ ه ).
ظ : الطراز المتضمن لأسرار البلاغة وعلوم حقائق الإعجاز.
ـ العلامة الحلي ، جمال الدين ، الحسن بن يوسف : ( ت : ٧٢٦ ه ).
ظ : تهذيب الأصول وغيره.
(ف)
ـ ابن فارس ، أبو الحسين ، أحمد بن فارس بن زكريا ( ت : ٣٩٥ ه ).
ظ : الصاحبي في فقه اللغة وسنن العرب في كلامها.
ـ الفرّاء ، أبو زكريا ، يحيىٰ بن زياد ( ت : ٢٠٤ ه ).
ظ : معاني القرآن.
ـ الفراهيدي ، الخليل بن أحمد ( ت : ١٧٥ ه ).
ظ : كتاب العين.
ـ الفيروزآبادي ، مجد الدين ، محمد بن يعقوب بن محمد الشيرازي ( ت : ٨١٧ ه ).
ظ : بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز + القاموس المحيط.
(ق)
ـ ابن قتيبة ، أبو محمد ، عبد الله بن مسلم ( ت : ٢٧٦ ه ).
ظ : تأويل مشكل القرآن.
ـ قدامة بن جعفر ، الكاتب البغدادي ( ت : ٣٣٧ ه ).
ظ : نقد الشعر + نقد النثر.
ـ القرطاجني ، أبو الحسن حازم القرطاجني ( ت : ٦٨٤ ه ).
ظ : منهاج البلغاء وسراج الأدباء.
(م)
ـ المبرّد ، أبو العباس ، محمد بن يزيد ( ت : ٢٨٥ ه ).
ظ : ما اتفق لفظه واختلف معناه من القرآن المجيد + المقتضب.
ـ المحقق الحلي ، أبو القاسم ، جعفر بن الحسن ( ت : ٦٧٦ ه ).
ظ : المعارج.
ـ المرتضى ، علي بن الحسين الموسوي ( ت : ٤٣٦ ه ).
ظ : أمالي المرتضىٰ ( غرر الفوائد ودرر القلائد ) + الذريعة.
ـ ابن المعتز ، عبد الله بن المعتز ( ت : ١٩٦ ه ).
ظ : البديع.
ـ المفيد ، أبو عبد الله ، محمد بن محمد بن النعمان : ( ت : ٤١٣ ه ).
ظ : التذكرة بأصول الفقه.
ـ مقاتل ، مقاتل بن سليمان البلخي ( ت : ١٥٠ ه ).
ظ : الأشباه والنظائر في القرآن الكريم.
ـ ابن منظور ، جمال الدين ، محمد بن مكرم الأنصاري ( ت : ٧١١ ه ).
ظ : لسان العرب.
(ن)
ـ ابن ناقيا البغدادي ، أبو قاسم عبد الله بن محمد بن الحسين ( ت : ٤٨٥ ه ).
ظ : الجمان في تشبيهات القرآن.
ـ النحاس ، أبو جعفر ، أحمد بن محمد بن إسماعيل ( ت : ٣٢٨ ه ).
ظ : إعراب القرآن.
ـ النويري ، شهاب الدين ، أحمد بن عبد الوهاب القرشي ( ت : ٧٣٣ ه ).
ظ : نهاية الأرب في فنون الأدب.
ـ النوبختي ، الحسن بن موسى.
ظ : العموم والخصوص.
(ه)
ـ ابن هشام ، أبو محمد ، عبد الله ، جمال الدين بن يوسف ( ت : ٧٦١ ه ).
ظ : شذور الذهب + مغني اللبيب.
ـ هشام بن الحكم ( تلميذ الإمام جعفر بن محمد الصادق ).
ظ : كتاب الألفاظ.
(ب)
« الدلاليون العرب المحدثون »
(أ)
ـ ابتسام مرهون الصفار ( الدكتورة )
كلية التربية / جامعة بغداد.
ـ إبراهيم أنيس ( الدكتور )
أستاذ في كلية الآداب / جامعة القاهرة.
ـ إبراهيم السامرائي ( الدكتور )
كلية الآداب / جامعة بغداد.
ـ إبراهيم الوائلي
أستاذ في كلية الآداب / جامعة بغداد.
ـ إحسان عباس ( الدكتور )
الجامعة اللبنانية / والأردنية / عمّان.
ـ أحمد أحمد بدوي ( الدكتور )
كلية دار العلوم / جامعة القاهرة.
ـ أحمد خطاب العمر ( الدكتور )
كلية الآداب / جامعة الموصل.
ـ أحمد راتب النفاخ
عضو المجمع العربي / دمشق.
ـ أحمد الربيعي ( الدكتور )
كلية الآداب / جامعة بغداد.
ـ أحمد عبد الستار الجواري ( الدكتور )
عضو المجمع العلمي العراقي ، ونقيب المعلمين العرب.
ـ أحمد لطفي السيد ( أستاذ الجيل )
رئيس المجمع اللغوي في القاهرة سابقاً.
ـ أحمد نصيف الجنابي ( الدكتور )
أستاذ في كلية الآداب / الجامعة المستنصرية.
ـ أحمد مطلوب ( الدكتور )
أستاذ قسم اللغة العربية وآدابها ، كلية الآداب / جامعة بغداد ، وعضو المجمع العلمي العراقي.
ـ أغناطيوس الصيصي ( الدكتور )
من لبنان.
ـ إسحاق فياض ( الشيخ )
أستاذ في الحوزة العلمية في النجف الأشرف.
ـ أمين الخولي ( شيخ الأمناء )
عضو المجمع اللغوي في القاهرة وأستاذ الدراسات القرآنية والعربية العليا في كلية الآداب / جامعة القاهرة.
ـ أمينة غصن ( الدكتورة )
كلية الآداب / جامعة دمشق.
ـ أنستاس ماري الكرملي
صاحب مجلة العرب العراقية.
ـ أنطوان خوري ( الدكتور )
الجامعة اللبنانية / بيروت.
ـ أنيس المقدسي ( الدكتور )
أستاذ بجامعة بيروت الأمريكية ، وعضو المجمع العلمي العربي / دمشق.
(ب)
ـ باسم باقر جريو ( الدكتور )
رئيس قسم علوم القرآن / جامعة الكوفة.
ـ باقر عبد الغني ( الدكتور )
كلية الآداب / جامعة بغداد.
ـ باقر شريف القرشي
أستاذ في الحوزة العلمية في النجف الأشرف.
ـ بدوي طبانة ( الدكتور )
أستاذ في كلية دار العلوم / جامعة القاهرة.
ـ بسام بركة ( الدكتور )
الجامعة اللبنانية / بيروت.
ـ بشارة صارجي ( الدكتور )
الجامعة اللبنانية / بيروت.
ـ بكري الشيخ أمين ( الدكتور )
كلية الآداب / جامعة دمشق.
ـ بنت الشاطي ( الدكتورة )
كلية الآداب / جامعة عين شمس.
ـ بهجت عبد الغفور الحديثي ( الدكتور )
كلية الآداب / جامعة بغداد.
(ت)
ـ تحسين عبد الرضا الوزان
مدرس الثانوية الشاملة النموذجية / بغداد.
(ث)
ـ ثابت الآلوسي ( الدكتور )
رئيس قسم اللغة العربية / كلية التربية / الجامعة المستنصرية.
(ج)
ـ جابر أحمد عصفور ( الدكتور )
كلية الآداب / جامعة القاهرة.
ـ جلال خياط ( الدكتور )
كلية الآداب / جامعة بغداد.
ـ جليل رشيد ( الدكتور )
كلية التربية / جامعة الموصل.
ـ جميل حنا حداد ( الدكتور )
جامعة اليرموك / الأردن.
ـ جميل سعيد ( الدكتور )
أستاذ الدراسات العربية العليا في كليات الآداب / جامعة بغداد / جامعة العين / جامعة الرياض / وعضو المجمع العلمي العراقي.
ـ جميل صليبا ( الدكتور )
الجامعة اللبنانية / بيروت.
ـ جواد علوش ( الدكتور )
نائب رئيس جامعة بغداد سابقاً.
ـ جورج كتوره ( الدكتور )
الجامعة اللبنانية / بيروت.
ـ جوزيف شريم ( الدكتور )
الجامعة الأمريكية / بيروت.
(ح)
ـ حازم سليمان الحلي ( الدكتور )
كلية الفقه / جامعة الكوفة.
ـ حاكم مالك الزيادي ( الدكتور )
معهد إعداد المعلمين / الديوانية.
ـ حسام الدين الخطيب (الدكتور )
عضو المجمع العربي في دمشق.
ـ حسن عون ( الدكتور )
كلية الآداب / جامعة الاسكندرية.
ـ حسن ظاظا ( الدكتور )
كلية الآداب / جامعة الاسكندرية.
ـ حسن المهناوي ( الشيخ )
أستاذ في الحوزة العلمية في النجف الأشرف.
ـ حسين نصار ( الدكتور )
عميد كلية الآداب / جامعة القاهرة.
(خ)
ـ خديجة عبد الرزاق الحديثي ( الدكتورة )
أستاذة في كلية الآداب / جامعة بغداد.
ـ خليل ابراهيم العطية ( الدكتور )
كلية الآداب / جامعة البصرة.
(د)
ـ داود سلوم ( الدكتور )
أستاذ في كلية الآداب / جامعة بغداد.
(ر)
ـ رحيم جبر ( الدكتور )
كلية الفقه / النجف الأشرف / جامعة الكوفة.
ـ رمضان عبد التواب ( الدكتور )
كلية الآداب / جامعة عين شمس.
ـ رضا الخلخالي ( السيد )
أستاذ في الحوزة العلمية في النجف الأشرف.
(ز)
ـ زهير غازي زاهد ( الدكتور )
كلية الآداب / جامعة البصرة.
(س)
ـ سامي مكي العاني ( الدكتور )
رئيس قسم اللغة العربية / كلية آداب المستنصرية.
ـ سالم الحمداني ( الدكتور )
كلية التربية / جامعة الموصل.
ـ سلمان عبد المحسن الخاقاني ( الشيخ )
المرجع الديني في الخليج العربي.
ـ سعيد جاسم الزبيدي ( الدكتور )
أستاذ كلية الفقه / النجف الأشرف / جامعة الكوفة.
ـ سهير القلماوي ( الدكتورة )
أستاذة في كلية الآداب / جامعة القاهرة.
(ش)
ـ شكري فيصل ( الدكتور)
كلية الآداب / جامعة دمشق.
ـ شوقي ضيف ( الدكتور )
أستاذ الدراسات العليا / كلية الآداب / جامعة القاهرة ورئيس المجمع اللغوي.
(ص)
ـ صالح مهدي الظالمي ( الدكتور )
كلية الآداب / النجف الأشرف / جامعة الكوفة.
ـ صبحي البستاني ( الدكتور )
الجامعة اللبنانية / بيروت.
ـ صلاح مهدي الفرطوسي ( الدكتور )
كلية التربية / جامعة بغداد.