مناظرات المستبصرين

الشيخ عبد الله الحسن

مناظرات المستبصرين

المؤلف:

الشيخ عبد الله الحسن


الموضوع : العقائد والكلام
الناشر: منشورات ذوي القربى
الطبعة: ١
الصفحات: ٥٦٩

ويكفي في رجحانه الأحاديث المعتبرة المروية عن الحجج الطاهرة وهي كثيرة جداً نحيلك على مظانها (١).

إلى أن قال : وأما الذين يعيبون الشيعة بذلك فلا يعبأ بقولهم إذ إنهم حائدون عن جادة الإنصاف ، وقاسطون عن طريق الصواب ، مع هذه النصوص الكثيرة المتواترة الواردة عن الأئمة السلف خاصة عن أئمة العترة الطاهرة من أهل البيت عليهم‌السلام وهم أحد الثقلين الذين لا يضل المتمسك بهما ، على أن في ذلك من المواساة لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ووصيه أمير المؤمنين عليه‌السلام وابنته الصديقة فاطمة الزهراء عليها‌السلام.

وقد اتفقت الطوائف الإسلامية على اختلاف مذاهبها على جواز التفجع لفقد الأحبة والعظماء ، جرت عليها سيرتهم العملية وإجماعهم وكان عليه السلف وتشهد بذلك الموسوعات الضخمة المشحونة بأقوالهم وأفعالهم سواء في ذلك الأئمة من أهل البيت عليهم‌السلام وغيرهم من سائر المسلمين ، فمن راجع كتبهم يجد نصوصهم في هذا المورد بكثرة مدهشة.

فنحن إذ نجد الأدلة النقلية والعقلية متوفرة ، نُجدد ذكرى مصاب سيد

__________________

١ ـ ومن ذلك ما روي عن علي بن الحسن بن فضال ، عن أبيه قال : قال الرضا عليه‌السلام : من تذكر مصابنا وبكى لما ارتُكب منا كان معنا في درجتنا يوم القيامة ، ومن ذُكّر بمصابنا فبكى وأبكى لم تبكِ عينه يوم تبكي العيون ، ومن جلس مجلساً يُحيى فيه أمرنا لم يمت قلبه يوم تموت القلوب.

وروي عن أبان بن تغلب ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : نفس المهموم لظلمنا تسبيح ، وهمّه لنا عبادة ، وكتمان سرّنا جهاد في سبيل الله ، ثمّ قال أبو عبدالله عليه‌السلام : يجب أن يكتب هذا الحديث بالذهب.

وروي عن محمد بن أبي عمارة الكوفي ، قال : سمعت جعفر بن محمد عليه‌السلام يقول : من دمعت عينه فينا دمعة لدم سفك لنا أو حقّ لنا نقصناه ، أو عرض انتهك لنا ، أو لأحد من شيعتنا ، بوأه الله تعالى بها في الجنة حُقباً. راجع : بحار الأنوار للمجلسي : ٤٤/٢٧٨ ـ ٢٩٦ ب ٣٤.

٤١

الشهداء وريحانة الرسول الإمام الحسين عليه‌السلام غير مكترثين بالتقولات الشاذة التي لا وزن لها ، راجين بذلك من الله الثواب ومن رسوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الشفاعة يوم الحساب ، إنتهى ما جاء في مصابيح الجنان للكاشاني.

ثم أيها الإخوان إن الشيعة مقتدون بسلفهم الصالح إذ جاء في حديث معتبر مأثور أن علياً زين العابدين بن الحسين عليه‌السلام لما عاد من أسره هو ومن معه من أسارى أهل البيت عليهم‌السلام من دمشق جعلوا طريقهم على العراق ولما وصلوا كربلاء أخذ هو ومن معه في البكاء يندبون الحسين عليه‌السلام.

فأي بأس على الشيعة في أمثال هذه الأعمال المقدسة المحبوبة عند الله ورسوله والصفوة من آله؟

لكن البأس كل البأس والنقد الشديد موجه عليكم ، وهو أنكم أخذتم ببدعة يزيد بن معاوية الطليق ابن الطليق ، إذ أنه جعل في كل سنة في العشر الأول من المحرم عيداً يقيم فيه الأفراح وينصب الزينة ، وتقام المهرجانات ويسميه عيد النصر والفوز (١) ، وأشفعه ببدعة أخرى تدل على خسته ودنائته فإنه قد أتى بمومسة تشبه في صفتها جدته هند بنت عتبة فيجمع الأخساء من بني شجرته

__________________

١ ـ ويقول الشريف الرضي عليه الرحمة في ذلك :

كانت مآتم بالعراق تعدها

أموية بالشام من أعيادها

مناقب آل أبي طالب : ٣/٢٦٨.

ويقول : أبو ريحان البيروني في الآثار الباقية بعد ذكر ما جرى على الحسين عليه‌السلام في يوم عاشوراء ، فأما بنو أمية فقد لبسوا فيه ما تجدد ، وتزينوا واكتحلوا وعيدوا ، وأقاموا الولائم والضيافات ، وأطعموا الحلاوات والطيبات ، وجرى الرسم في العامة على ذلك أيام ملكهم ، وبقي فيهم بعد زواله عنهم ، وأمّا الشيعة فإنّهم ينوحون ويبكون أسفاً لقتل سيد الشهداء عليه‌السلام فيه .. [ الكنى والألقاب ، الشيخ عباس القمي : ١/٤٣١ ].

٤٢

الملعونة ، ويأتي بآلة الطرب والخمر وكل ما يلزمه من الأشياء وتعزف الموسيقى..

فأي الفريقين أحق بالأمن يا مسلمون؟! فدعوا الشيعة وشأنهم! فإنهم هم الفرقة ـ الناجية ـ التي عناها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله من الثلاث والسبعين فرقة (١) ، لذلك اعتنقنا هذا المذهب الشريف وتركنا المذهب السني.

ولما وصلت إلى هنا شكرني جميع من في المجلس ، ثم قالوا : كنا لا ندري أن مذهب الشيعة هكذا ، بل كنا نسمع عنهم بأنهم ليسوا على حق ، بل هم كفرة فجرة مشركون.

فقلت : لا ، إنما هو كما أخبرتكم ، وستعرفون مذهب الشيعة بعد وقوفكم على كتبها ، والذنب ذنبكم في تقصيركم عن الوقوف على مؤلفات الشيعة ، ولماذا ثم إني أبين أن هذه التهم الموجهة إلى الشيعة الأبرار تبعة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وخدنة أمير المؤمنين علي وذريته العترة الطاهرة عليهم‌السلام ليس لها واقعٌ ، وإنما هي أكذوبات بحتة اختلقتها عليهم الآثمون من أعداء المسلمين المسمّين أنفسهم بالمسلمين ، فعليكم أن تتحروا الحقيقة دائماً ، ولا تعتنوا بكل ما تسمعون ضد الشيعة دون أن تبحثوا عن واقعه وحقيقته ، وهذا ما أرجوه منكم.

ثم قاموا وودّعوني جميعهم ، وذهب كل منهم إلى محله بعد أن جاؤا غضاباً ، فرجعوا فرحين مسرورين ، وأخيراً بلغني من بعض من أثق به أن بعضهم اعتنق المذهب الشريف مذهب أهل البيت عليهم‌السلام ، والحمد لله على هذه النعمة الكبرى ، وهي ولاية أهل البيت : (٢).

__________________

١ ـ إشارة إلى الحديث المروي عنه صلى‌الله‌عليه‌وآله : ستفترق اُمّتي ... الخ.

٢ ـ كتاب لماذا اخترت مذهب الشيعة ، الأنطاكي : ٣٤١ ـ ٣٥٢.

٤٣

المناظرة الثالثة

مناظرة

الشيخ الأنطاكي مع عالم شافعي من الشام في أن

أمير المؤمنين عليه‌السلام أحقّ الناس بالخلافة

يقول الشيخ الأنطاكي : بعد اشتهار أمرنا بالتشيع أتاني أحد أعاظم علماء الشافعية المشهورين بالعلم والفضيلة في مدينة حلب الشهباء ، وسألني بكل لطف لماذا أخذتم بمذهب الشيعة وتركتم مذهبكم؟ وما هو السبب الداعي لكم واعتمادكم عليه؟ وما هو دليلكم على أحقية علي عليه‌السلام من أبي بكر؟

فناظرته كثيرا ، وقد وقعت المناظرة فيما بيننا مرارا وأخيرا اقتنع الرجل.

ومن جملة المناظرة أنه سألني عن بيان الأحقيّة في أمر الخلافة هل أبو بكر أحقُ أم علي؟

فأجبته : إن هذا شيء واضح جداً بأن الخلافة الحقّة لأمير المؤمنين علي عليه‌السلام فور وفاة رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌وآله ثم من بعده إلى الحسن المجتبى عليه‌السلام ثم إلى الحسين الشهيد بكربلاء عليه‌السلام ثم إلى علي بن الحسين زين العابدين عليه‌السلام ، ثم إلى محمد بن علي الباقر عليهما‌السلام ، ثم إلى جعفر بن محمد الصادق عليهما‌السلام ، ثم إلى موسى بن جعفر الكاظم عليهما‌السلام ثم إلى علي بن موسى الرضا عليهما‌السلام ، ثم إلى محمد بن علي الجواد عليهما‌السلام ثم إلى علي بن محمد الهادي عليهما‌السلام ، ثم إلى الحسن بن علي

٤٤

العسكري عليهما‌السلام ، ثم إلى الحجة بن الحسن المهدي الإمام الغائب المنتظر ـ عجل اللّه فرجه ـ.

الاحتجاج بآية الولاية

ودليل الشيعة على ذلك الكتاب الكريم ، والسنّة الثابتة عن رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من الطرفين ، وكتبهم مليئة من الحجج والبراهين الرصينة ، ويثبتون مدعاهم من كتبكم ومؤلفاتكم ، إلا أنكم أعرضتم عن الرجوع إلى مؤلفات الشيعة والوقوف على ما فيها ، وهذا نوع من التعصب الأعمى؟

أما الكتاب : فقوله تعالى : ( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ) (١).

وأن هذه الأية نزلت في ولاية عليّ عليه‌السلام بلا ريب ، بإجماع الشيعة وأكثر علماء السنة في كتب التفسير كالطبري ، والرازي ، وابن كثير ، وغيرهم ، فإنهم قالوا بنزولها في علي بن أبي طالب عليه‌السلام.

ومما لا يخفى على ذي مسكة بأن اللّه جلّ وعلا هو الّذي يرسل الرسل إلى الاُمم لا يتوقف أمرهم على إرضاء الناس ، وكذلك أمر الوصاية تكون من اللّه لا بالشورى ولا بأهل الحل والعقد ولا بالانتخاب أبدا ، لأن الوصاية ركن من أركان الدين ، واللّه جلّ وعلا لا يدع ركنا من أركان الدين إلى الأمة تتجاذبه أهواؤهم كل يجر إلى قرصه ، بل لا بد من أن يكون القائم بأمر اللّه بعد وفاة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم منصوصاً عليه من اللّه لا ينقص عن الرسل ولا يزيد ، معصوماً عن

__________________

١ ـ سورة المائدة ، الآية : ٥٥.

٤٥

الخطأ.

فالآية نص صريح في ولاية على عليه‌السلام (١) ، وقد أجمعت الشيعة وأكثر المفسرين من السنّة أيضا أن الّذي أعطى الزكاة حال الركوع هو عليّ عليه‌السلام بلا خلاف ، فتثبت ولايته أي خلافته بعد رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بهذه الأية.

دعوى إنفاق أبي بكر أمواله

فأوردَ عليَّ حجةً يدّعىْ بها تدعيم خلافة أبي بكر. فقال : إن أبا بكر أحق بالخلافة ، إذ أنه أنفق أموالاً كثيرة قدمها إلى رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وزوجه ابنته ، وقام إماما في الجماعة أيام مرض النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

فأجبته قائلاً : أما إنفاق أمواله ، دعوى تحتاج إلى دليل يثبتها ، ونحن لا نعترف بهذا الانفاق ولا نُقرُّ به ، ثم نقول : من أين اكتسب هذه الأموال الطائلة ، ومن الذي أمره به ، ولنا أن نسألك : هل الانفاق كان في مكة أم المدينة؟ (٢)

__________________

١ ـ يقول المقداد السيوري عليه الرحمة في شرح الباب الحادي عشر ، ص ٩٦ : إن المراد بـ ( الذين آمنوا ) في الآية هو بعض المؤمنين لوجهين :

الوجه الأوّل : أنه لو لا ذلك لكان كل واحد ولياً لنفسه ـ وهو باطل ـ

الوجه الثاني : أنه وصفهم بوصف غير حاصل لكلهم ، وهو إيتاء الزكاة حال الركوع ، إذاً الجملة هنا حالية.

فعلى هذا أن المراد بذلك البعض هو علي بن أبي طالب عليه‌السلام خاصة للنقل الصحيح ، واتفاق أكثر المفسرين على أنه كان يصلي ، فسأله سائل فأعطاه خاتماً راكعاً ، وإذا كان عليه‌السلام أولى بالتصرف فينا ، تعين أن يكون هو الإمام ، لأنّا لا نعني بالإمام إلاّ ذلك.

٢ ـ قال أبو القاسم الكوفي عليه الرحمة في كتاب الاستغاثة : ٢/٢٩ : معلقاً على الحديث الذي روته العامة : ما نفعني مال كمال أبي بكر ... فما يكون عند ذوي الفهم من الكذب شيء أوضح منه لأن من

٤٦

فإن قلت : في مكة فالنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لم يُجهز جيشا ولم يبنِ مسجدا ، ومن يُسْلِم من القوم يهاجره إلى الحبشة والنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وجميع بني هاشم لا تجوز عليهم الصدقة ، ثم إن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم غني بمال خديجة كما يروون.

وإن قلت : بالمدينة فأبو بكر هاجر ولم يملك من المال سوى ( ٦٠٠ ) درهم فترك لعياله شيئا ، وحمل معه ما بقي ونزل على الأنصار ، فكان هو وكل من يُهاجر عالة على الأنصار ، ثم إن أبا بكر لم يكن من التجّار بل كان تارة بزازا يبيع يوم اجتماع الناس أمتعته يحملها على كتفه ، وتارة معلم الأولاد ، وأخرى نجارا يصلّح لمن يحتاج بابا أو مثله. وأما تزويجه ابنته لرسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فهذا لا يلزم منه تولّي أمور المسلمين به.

وأما صلاته في الجماعة ـ إن صحت ـ فلا يلزم منها تولّي الإمامة الكبرى والخلافة العظمى فصلاة الجماعة غير الخلافة. وقد ورد أن الصحابة كان يؤم بعضهم بعضا حضرا وسفرا ، فلو كانت هذه تثبت دعواكم لصح أن يكون منهم

__________________

أنفق هذا المال العظيم على رجل محال أن لا يعرف موطنه وموضعه ، وحيث أنفقه ، ولسنا نعرف لرسول الله 6 موطناً غير مكة والمدينة ، فإن زعموا أن أبا بكر أنفق هذا المال بمكة قبل الهجرة قيل لهم : على ما أنفق هذا المال ، وفيمَ صرفه ، أكان لرسول الله 6 من الحشم بمكة والعيال ما أنفق عليهم هذا المال كله من مدة ما أسلم أبو بكر إلى وقت هجرته فهذا بيِّن المحال ... وكانت خديجة 3 باقية عنده إلى سنة الهجرة لا يحتاج مع مالها إلى مال غيرها ... فإن أهل الأثر مجمعون على أن خديجة أيسر قريش ، وأكثرهم مالا وتجارة ...

فإنّ قالوا : إنه أنفقه عليه بالمدينة بعد الهجرة فقد علم أهل الآثار أن أبا بكر ورد المدينة وهو محتاج إلى مواساة الأنصار في الدور والمال ، وفتح الله بعد الهجرة على رسوله 6 من غنائم الكفار وبلدانهم ما كان بذلك أغنى .. وقد رووا أن رسول الله 6 .. كان في أوقات كثيرة يشد الحجر من المجاعة على بطنه ، ويطوي الأيّام الثلاثة والسبعة لم يطعم فيهن طعاماً إلى أن فتح الله عليه البلدان .. فيا سبحان الله ما أعظم تخرصهم على الله ورسوله 6.

٤٧

حقيق بالخلافة ، ولو صحت لادعاها يوم السقيفة لنفسه لكنها لم تكن آنذاك بل وُجدت أيام الطاغية معاوية لمّا صار الحديث متبحرا.

ثم حديث الجماعة جاء عن ابنته عائشة فقط ، ولا تنسى لما سمع النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم تكبيرة الصلاة قال : من يؤم الجماعة؟ فقالوا : أبو بكر. قال : احملوني ، فحملوه بأبي وأمي مُعصبا مدثّرا يتهادى بين رجلين على عليه‌السلام والفضل حتى دخل المسجد ، فعزل أبا بكر وأمّ الجماعة بنفسه ، ولم يدعْ أبا بكر يكمل الصلاة ، فلو كانت صلاة أبي بكر بإذن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أو برضاه فلماذا خرج بنفسه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وهو مريض وأمّ القوم؟ (١)

والعجب كلّ العجب من إخواننا أنهم يقيمون الحجة بهذه الأشيأ التي لا تنهض بالدليل ، ويتناسون ما ورد في على عليه‌السلام من الأدلة التي لا يمكن عدها ، كحديث يوم الإنذار إذ جمع رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عشيرته الأقربين بأمر من اللّه : ( وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الاَْقْرَبِينَ ) (٢) ، فجمعهم الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وكانوا آنذاك أربعين رجلاً يزيدون رجلاً أو ينقصون ، ووضع لهم طعاما يكفي الواحد منهم فأكلوا جميعهم حتى شبعوا وبعد أن فرغوا. قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : يا بني هاشم من منكم يؤازرني على أمري هذا فلم يجبه أحد. فقال علي عليه‌السلام : أنا يا رسول اللّه اؤازرك ، قالها ثلاثا ، وفي كلّ مرة يجيب علىُّ أنا يا رسول اللّه ، فأخذ برقبته وقال : أنت وصيي وخليفتي من بعدي فاسمعوا له وأطيعوا (٣).

__________________

١ ـ راجع : الفصول المختارة ، الشيخ المفيد : ١٢٦ ـ ١٢٨ ، الإرشاد ، الشيخ المفيد : ١/١٨٣ ، الصراط المستقيم ، الشيخ علي بن يونس العاملي : ٣/١٣٣ ـ ١٣٤ ، السقيفة ، الشيخ محمّد رضا المظفر : ٥٤ ـ ٥٩.

٢ ـ سورة الشعراء ، الآية : ٢١٤.

٣ ـ سوف يأتي الحديث مع تخريجاته في المناظرة التالية.

٤٨

الأدلة الكثيرة على إمامة أميرالمؤمنين 7

وحديث يوم الغدير المشهور ، وحديث الثقلين ، وحديث المنزلة ، وحديث السفينة ، وحديث باب حطة ، وحديث أنا مدينة العلم وعلي بابها ، وحديث المؤاخاة ، وحديث تبليغ سورة براءة.

وسد الأبواب ، وقلع باب خيبر ، وقتل عمر بن ود ، وزوج بضعة الرسول فاطمة الزهراء عليها‌السلام ، إلى كثير وكثير من ذلك النمط مما لو أردنا جمعها لملأنا المجلدات الضخمة.

أفكل هذه الروايات المتفق عليها لا تُثبت خلافة علي عليه‌السلام وتلك الروايات المُختلف فيها المُفتَعلة تثبت لأبي بكر تولّي منصب الرسالة ، وهذا شيء عجاب؟!

ثم قال لي : أنتم لا تعترفون بخلافة أبي بكر.

قلت : هذا لا نزاع فيه عندنا ، ولكن ننازع في الأحقية والأولوية ، هل كان أبو بكر أحق بها أم أمير المؤمنين عليه‌السلام؟ ها هنا النزاع ، ولنا عندئذ نظر في هذا الأمر العظيم الذي جرّ على الأمة بلاء ، وفرَّق الأمة ابتداء يوم السقيفة إلى فرقتين بل إلى أربع فرق ، فالأنصار انقسموا على أنفسهم قسمين ، قسم يريد عليا عليه‌السلام وذلك بعد خراب البصرة ـ والأخر استسلم وسلّم الأمر إلى أبي بكر ، وكذلك المهاجرون منهم من يريد أبا بكر والأخر عليّا عليه‌السلام ، ثم إلى فرق تبلغ الثالثة والسبعين ، كل فرقة تحمل على من سواها من الفرق حملةً شعوأ لا هوادة فيها ، فجرَّ الأمة الإسلامية إلى نزاع دائم عنيف فكفّر بعضُهم بعضا ، ولا زالت الأمة تّمخر في بحور من الدماء من ذلك اليوم المشؤوم إلى يوم الناس هذا ، ثم إلى يوم يأتي اللّه

٤٩

بالفرج.

فالشيعة برمتهم يحكمون بما ثبت عندهم من الأدلة قرآنا وسنة وتأريخاً ، ويحتجون من كتب خصومهم السنّة فضلاً عن كتبهم بالخلافة لعلي ولبنيه الأئمة الأحد عشر عليهم‌السلام الذين تمسكت الشيعة بإمامتهم.

إلى غير ذلك من الأدلة الّتي أوردتها على فضيلته فسمع واقتنع ، وخرج من عندنا وهو في ريب من مذهبه ، وشاكرا لنا على ما قدّمناه له من الأدلة ، وقد طلب مني بعض كتب الشيعة ومؤلفاتهم فأعطيته جملة منها ، وفيها من كتب الإمام الحجة المجاهد السيد عبد الحسين شرف الدين رحمهم‌الله (١).

__________________

١ ـ كتاب لماذا اخترت مذهب الشيعة ، الأنطاكي : ٣١٩.

٥٠

المناظرة الرابعة

مناظرة

الشيخ الأنطاكي مع رجل من أهل حمص (١)

في النص الصريح على خلافة أميرالمؤمنين عليه‌السلام بعد الرسول 6

يقول الشيخ الأنطاكي رحمهم‌الله تعالى : دخل عليَّ يوما في حلب نفران من أهل حمص أحدهما شيعي مستبصر ، والآخر سني مستهتر ، وكانت بينهما مناقشة أولوية عليّ عليه‌السلام بالخلافة.

فقال لي الشيعي : يقول صاحبي هذا وهو من أهل السنّة ليس هناك نص على علي عليه‌السلام بأنه الخليفة بعد رسول اللّه عليه‌السلام بلا فصل؟!

فسألني السني : هل هناك نص صريح؟

فأجبته : نعم ، بل نصوص صريحة في كتبكم ومصادركم ، وأحلته على تأريخ الطبري وابن الأثير والتفاسير أجمع.

وذكرت له تفسير آية ( وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الاَْقْرَبِينَ ) (٢) ، من تاريخ الكامل

__________________

١ ـ حمص : بلد مشهور كبير مسور ، في طرفه القبلي قلعة حصينة على تل عال كبير ، بين دمشق وحلب ، في نصف الطريق يسمى باسم من أحدثه وهو : حمص بن مكنف العمليقي. انظر كتاب مراصد الاطلاع : ١/٤٢٥.

٢ ـ سورة الشعراء ، الآية : ٢١٤.

٥١

لابن الأثير (١) والحديث بطوله ، وقد رواه ابن الأثير بزيادة ألفاظ على ما رواه الطبري (٢).

إلى أن انتهيت إلى قول النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أيكم يا بني عبد المطلب يؤازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي ووصيي وخليفتي من بعدي ، وأجابه على لمّا لم يجبه أحد منهم ، فقال رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : هذا أخي ووزيري ووصيي وخليفتي من بعدي فاسمعوا له وأطيعوا (٣).

ثم قلت له : أيها المحترم أتطلب نصا أصرح من هذا النص؟

فقال : إذا ما صنعوا؟!

ففهمت من قوله : ما صنعوا ، يشير إلى اجتماعهم في السقيفة وتنازعهم فيمن يخلف رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أمهاجرون أم أنصار.

فقلت له : هذا ما وقع؟

فقال : عجباً عجباً ، وانتهى الأمر.

وقال قولاً في هذا المقام ولا أريد ذكره ، ثم استبصر وذهب حامدا شاكرا (٤).

__________________

١ ـ الكامل ، ابن الأثير : ٢/٦٢ ـ ٦٣.

٢ ـ تاريخ الطبري : ٢/٦٢ ـ ٦٣.

٣ ـ شرح نهج البلاغة ، ابن أبي الحديد : ١٣/٢١١ ، مناقب أميرالمؤمنين عليه‌السلام ، الكوفي : ١/٣٧١ ح ٢٩٤ ، كنز العمال ، المتقي الهندي : ١٣/١١٤ ح ٣٦٣٧١ ، جامع البيان ، ابن جرير الطبري : ١٩/١٤٩ ، تفسير ابن كثير : ٣/٣٦٤ ، تاريخ دمشق ، ابن عساكر : ٤٢/٤٩ ، البداية والنهاية ، ابن كثير : ٣/٥٣ ، السيرة النبوية ، ابن كثير : ١/٤٥٩.

٤ ـ لماذا اخترت مذهب الشيعة ، الأنطاكي : ٣٢٧.

٥٢

المناظرة الخامسة

مناظرة

الشيخ الأنطاكي مع أحد مشايخ الأزهر

في سبب تشيعه وأخذه بمنهج أهل البيت :

قال الشيخ الأنطاكي رحمهم‌الله تعالى : في يوم السابع من شهر ذي القعدة الحرام عام ١٣٧١ هـ قبيل الظهر أخبرني أحد وجهاء حلب وهو الأستاذ شعبان أبو رسول بأن أحد مشايخ الأزهر ، وهو علامة كبير ، ومؤلف شهير يقصد زيارتكم فمتى يأتكم؟

فقلت : يا أهلاً وسهلاً ، فليشرّف في هذا اليوم فجائني بعد العصر ، وبعد أن أخذ بنا المجلس ورحبت به.

الدواعي التي توجب الأخذ بالمذهب الشيعي

سألني قائلاً : إنني قصدتك للإستفسار عن السبب الذي دعاكم على الأخذ بالمذهب الشيعي وترككم المذهب السني الشافعي؟

فأجبته بكل لطف : الدواعي كثيرة جدا ، منها : رأيت اختلاف المذاهب الأربعة فيما بينهم ، ومنها ، ومنها ، وقد أخذت أعدِّد له الأسباب التي دعتني إلى الأخذ بالمذهب الشيعي.

٥٣

ثم قلت : وأهمها أمر الخلافة العظمى التي هي السبب الأعظم في وقوع الخلاف بين المسلمين ، إذ لا يعقل أن الرسول الأعظم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يدع أمته بلا وصي عليهم يقوم بأمر الشريعة التي جاء بها عن اللّه كسائر الأنبياء ، إذ ما من نبي إلا وله وصي أو أوصياء معصومون يقومون بشريعته ، وقد ثبت عندي أن الحق مع الشيعة ، إذ معتقدهم أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قد أوصى لعلي عليه‌السلام قبل وفاته بل من بدء الدعوة وبعده أولاده الأئمة الأحد عشر ، وأنهم يأخذون أحكام دينهم عنهم ، وهم أئمة معصومون في معتقدهم بأدلة خاصة بهم ، لهذا وأمثاله أخذت بهذا المذهب الشريف.

لا دليل على اتباع أحد المذاهب الأربعة

ثم أنّا لم نعثر على دليل يوجب علينا الأخذ بأحد المذاهب الأربعة ، بل ولا مرجح أيضا ، غير أننا عثرنا على أدلة كثيرة توجب الأخذ بمذهب أهل البيت عليهم‌السلام وتقود المسلم إلى سواء السبيل.

ثم عرضت له كثيرا من الأدلة القطعية الصريحة بوجوب الأخذ بمذهب أهل البيت عليهم‌السلام وكله سمعٌ يصغي إلىَّ ، إلى أن قلت : يا فضيلة الشيخ أنت من العلماء الأفاضل! فهل وجدت في كتاب اللّه وسنة الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم دليلاً يرشدك إلى الأخذ بأحد المذاهب الأربعة؟

فأجابني : كلا.

ثم قلت له : ألا تعرف أن المذاهب الأربعة كل واحد منهم يخالف الآخر في كثير من المسائل ، ولم يقيموا دليلاً قويا ، وبرهانا جليا واضحا على أنه الحق دون غيره ، وإنما يذكر الملتزم بأحد المذاهب أدلة لاقوام لها ، إذ ليس لها معضد من

٥٤

كتاب أو سنة ، فهيِّ : ( كَشَجَرَة خَبِيثَة اجْتُثَّتْ مِن فَوْقِ الأَرْضِ مَا لَهَا مِن قَرَار )(١).

مثلاً لو سألت الحنفي : لِمَ اخترت مذهب الحنفية دون غيره ، ولِمَ اخترت أبا حنيفة إماماً لنفسك بعد ألف عام من موته ، ولم تختر المالكي أو الشافعي ، أو أحمد بن حنبل مع بعض مزاياهم التي يذكرونها! فلم يجبك بجواب تطمئن إليه النفس!

والسر في ذلك أن كل واحد منهم لم يكن نبي أو وصي نبي وما كان يوحى إليهم ، ولم يكونوا ملهمين بل أنهم كسائر من ينتسب إلى العلم وأمثالهم كثير وكثير من العلماء.

ثم أنهم لم يكونوا من أصحاب النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأكثرهم أو كلّهم لم يدركوا النبي ولا أصحاب النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فاتخاذ مذهب واحد منهم وجعله مذهبا لنفسه ، والالتزام به وبآرائه التي يمكن فيه الخطأ والسهو ... وكل واحد منهم ذوي آراء متشتتة يخالف بعضها بعضا لا يقره العقل ولا البرهان ، ولا تصدقه الفطرة السليمة ، ولا الكتاب ولا السنة ، ولا حجة لأحد على اللّه في يوم الحساب ، بل للّه الحجة البالغة عليها ، حتى أنه لو سأل اللّه من التزم بأحد المذاهب الأربعة في يوم القيامة بأىّ دليل أخذت بمذهبك هذا؟ لم يكن له جواب سوى قوله : ( إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءنَا عَلَى أُمَّة وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّقْتَدُونَ ) (٢) أو يقول : ( إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلاَ ) (٣) ، فباللّه عليك يا فضيلة الشيخ هل يكون لملتزمي أحد المذاهب الأربعة يوم القيامة أمام اللّه الواحد القهار جوابا؟!

__________________

١ ـ سورة إبراهيم ، الآية : ٢٦.

٢ ـ سورة الزخرف ، الآية : ٢٣.

٣ ـ سورة الأحزاب ، الآية : ٦٧.

٥٥

فأطرق رأسه مليا ثم رفع رأسه وقال : لا.

فقلت : هل يكون أحد معذورا بذاك الجواب؟

أجابني : كلا.

ثم قلت : وأما نحن المتمسكين بولاء العترة الطاهرة آل بيت الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم العاملين بالفقه الجعفري فنقول في يوم الحساب عند وقوفنا أمام اللّه العزيز الجبار : ربنا إنك أمرتنا بذلك لأنك قلت في كتابك : ( مَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا ) (١).

وقال نبيك محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم باتفاق المسلمين : إني تارك فيكم الثقلين كتاب اللّه وعترتي ، ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض (٢). وقال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق (٣).

ولا ريب لأحد أن الإمام الصادق جعفر بن محمد عليهما‌السلاممن العترة الطاهرة ، وعلمه علم أبيه ، وعلم أبيه علم جده رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وعلم رسول اللّه من علم اللّه (٤).

__________________

١ ـ سورة الحشر ، الآية : ٧.

٢ ـ مسند أحمد بن حنبل : ٤/٣٦٧ ، صحيح مسلم : ٧/١٢٢ ـ ١٢٣ ، المستدرك ، الحاكم النيسابوري : ٣/١١٠ ، السنن الكبرى ، البيهقي : ٢/١٤٨ ، المعجم الكبير ، الطبراني : ٥/١٥٤ ح ٤٩٢٣ ، المناقب ، الخوارزمي : ٢٠٠ ، ينابيع المودة ، القندوزي : ١/١٢١ ح ٤٩ ، وغيرها الكثير جداً.

٣ ـ المستدرك ، الحاكم : ٢/٣٤٣ ، وقال : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ، وص ١٥٠ ـ ١٥١ ، المعجم الكبير ، الطبراني : ٣/٤٥ ـ ٤٦ ، مجمع الزوائد ، الهيثمي : ٩/١٦٨ ، تهذيب الكمال ، المزي : ٢٨/٤١١ ، ذخائر العقبى ، أحمد بن عبدالله الطبري : ٢ ، ينابيع المودة ، القندوزي : ١/٩٣.

٤ ـ وفي ذلك يقول الشاعر :

٥٦

هذا مضافا إلى أن الإمام الصادق عليه‌السلام قد اتفق جميع المسلمين على صدقه ووثاقته (١) ، وهناك طائفة كبيرة من المسلمين من يقول بعصمته وإمامته وأنه الوصي السادس لرسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وإنه حجة اللّه على البرية ، وأن الإمام الصادق عليه‌السلام كان يروي عن آبائه الطيبين الطاهرين ، ولا يفتي برأيه ، ولا يقول بما يستحسنه ، فحديثه حديث أبيه وجده ، إذ أنهم منابع العلم والحكمة ، ومعادن الوحي والتنزيل.

فمذهب الإمام الصادق عليه‌السلام هو مذهب أبيه وجده المأخوذ عن الوحي لا يحيد عنه قيد شعرة ، لا بالاجتهاد كغيره ممن اجتهد فالآخذ بمذهب جعفر بن محمد عليهما‌السلام ومذهب أجداده آخذ بالصواب ، ومتمسك بالكتاب والسنة.

المؤاخذات على بعض الصحابة

وبعد أن أوردت عليه ما سمعت من الأدلة أكبرني وفخم مقامي وشكرني ،

__________________

إذا شئت أن تبغي لنفسك مذهباً

ينجيك يوم الحشر من لهب النار

فدع عنك قول الشافعي ومالك

وأحمد والمروي عن كعب أحبار

ووال أُناساً قولهم وحديثهم

روى جدنا عن جبرئيل عن الباري

١ ـ قال عمر بن شاهين في كتاب تأريخ الثقات : ٥٤ ، رقم : ١٥٨ : جعفر بن محمد الصادق عليه‌السلام ثقة مأمون. وسُئل عثمان بن أبي شيبة عنه؟ فقال : مثل جعفر يُسأل عنه هو ثقة ..

وقال الرازي في كتاب الجرح والتعديل : ٢/٤٨٧ ، رقم : ١٩٨٧ : حدثنا عبدالرحمن ، قال : سمعت أبي يقول : جعفر بن محمّد عليه‌السلام ثقة لا يُسأل عنه مثله .. الخ

وقال ابن راهويه : قلت للشافعي : كيف جعفر بن محمّد عليه‌السلام عندك؟ قال : ثقة.

وجاء في سير أعلام النبلاء للذهبي : ٦/٢٥٧ روى عباس عن يحيى ابن معين قال : جعفر بن محمّد عليه‌السلام ثقة مأمون وجاء في تهذيب الكمال للمزي : ٥/٧٨ قال عمرو ابن أبي المقدام : كنت إذا نظرت إلى جعفر بن محمّد عليه‌السلام علمت أنه من سلالة النبيين.

٥٧

فأجبته : أن الشيعة لا يطعنون على الصحابة جميعا ، بل إن الشيعة يعطون لكل منهم حقهم ، لأن فيهم العدل وغير العدل ، وفيهم العالم والجاهل ، وفيهم الأخيار والأشرار ، وهكذا ألا ترى ما أحدثوه يوم السقيفة ، تركوا نبيهم صلى‌الله‌عليه‌وآله مسجى على فراشه ، وأخذوا يتراكضون على الخلافة ، كل يراها لنفسه كأنها سلعة ينالها من سبق إليها مع ما رأوا بأعينهم ، وسمعوا بآذانهم من النصوص الثابتة الصارخة عن الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله من يوم الذي أعلن الدعوة إلى اليوم الذي احتضر فيه.

مع أن القيام بتجهيز الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أهم من أمر الخلافة على فرض أن النبي لم يوص ، فكان الواجب عليهم أن يقوموا بشأن الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وبعد الفراغ يعزون آله عليهم‌السلام وأنفسهم ، لو كانوا ذوي إنصاف فأين العدالة والوجدان ، وأين مكارم الأخلاق ، وأين الصدق والمحبة؟!

ومما يزيد في النفوس حزازة تهجمهم على بيت بضعته فاطمة الزهراء عليها‌السلام نحوا من خمسين رجلاً ، وجمعهم الحطب ليحرقوا الدار على من فيها ، حتى قال قائل لعمر : إن فيها الحسن والحسين وفاطمة عليها‌السلام ، قال : وإن.

ذكر هذا الحادث كثير من مؤرخي السنة (١) فضلاً عن إجماع الشيعة.

وقد علم البر والفاجر وجميع من كتب في التأريخ أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال :

__________________

١ ـ راجع : الإمامة والسياسة ، ابن قتيبة : ١/٣٠ ، تاريخ الطبري : ٢/٤٤٣ ، السقيفة وفدك ، الجوهري : ٦٢ و٥٣ ، شرح نهج البلاغة ، ابن أبي الحديد : ٦/٤٨ و٢/٥٦ ، العقد الفريد ، الأندلسي : ٥/١٣ ، نشر دار الكتب العلمية ، و٤/٢٥٩ ـ ٢٦٠ طـ دار الكتاب العربي بيروت.

وقال شاعر النيل حافظ إبراهيم في ديوانه : ١/٨٢ :

وقوله لعليّ قالها عمر

أكرم بسامعها أعظم بملقيها

حَرَّقْتُ دارك لا أُبقي عليك بها

إن لم تبايع وبنت المصطفى فيها

ما كان غيرُ أبي حفص يفوه بها

أمام فارس عدنان وحاميها

٥٨

فاطمة بضعة مني من آذاها فقد آذاني ومن أغضبها فقد أغضبني ، ومن أغضبني فقد أغضب اللّه ، ومن أغضب اللّه أكبه اللّه على منخريه في النار (١).

ووقائع الصحابة الدّالة على عدم القول بعدالة الجميع كثيرة ، راجع البخاري ومسلم في ما جاء عن رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في حديث الحوض تعلم صحة ما ذهب إليه الشيعة ومن نحا نحوهم من السنّة ، فأي ذنب لهم إذا قالوا بعدم عدالة كثير منهم؟ وهم الذين دلوا على أنفسهم ، وحرب الجمل وصفين أكبر دليل على إثبات مدّعاهم ، والقرآن الكريم كشف عن سوء أحوال كثير منهم ، وكفانا سورة براءة دليلاً ، ونحن ما أتينا شيئا إذا؟ ألا ترى إلى ما أحدثه الطاغية معاوية ، وعمرو بن العاص ، ومروان وزياد ، وابن زياد ، ومغيرة بن شعبة ، وعمر بن سعد ، الذي أبوه من العشرة المبشرة بالجنة على ما زعموا ، وطلحة ، والزبير ، اللّذان بايعا عليّا عليه‌السلام ونقضا البيعة وحاربا إمامهما مع عائشة في البصرة ، وأحدثوا فيها من الجرائم الّتي لا يأتي بها ذو مرؤة.

فليت شعري هل كان وجود النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بينهم موجبا لنفاق كثير منهم ، ثم بعد لحوقه بالرفيق الأعلى ـ بأبي وأمي ـ صار كلّهم عدولاً.

ونحن لم نسمع قط بأن نبياً من الأنبياء أتى قومه وصاروا كلّهم عدولاً ، بل الأمر في ذلك بالعكس ، والكتاب والسنة بيّنتنا على ذلك ، فماذا أنت قائل أيها الأخ المحترم؟

فأجابني : حقاً لقد أتيت بما فيه المقنع ، فجزاك اللّه عني خيرا.

__________________

١ ـ راجع : فضائل الصحابة ، أحمد بن حنبل : ٧٨ ، المصنف ابن أبي شيبة : ٧/٥٢٦ ح ١ ، صحيح البخاري : ٤/٢١٠ ، شرح نهج البلاغة ، ابن أبي الحديد : ١٦/٢٧٣.

٥٩

ثم قلت : جاء في كتاب الجوهرة في العقائد للشيخ إبراهيم اللوقاني المالكي :

فتابع الصالح ممن سلفا

وجانب البدعة ممن خلفا

قال : نعم هكذا موجود.

قلت : أرشدني من هم السلف الذين يجب علينا اتباعهم؟ ومن الخَلفْ الذين يجب علينا مخالفتهم؟

قال : السلف هم صحابة رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

قلت : إن الصحابة عارض بعضهم بعضا ، وجرى ما جرى بينهم مما لا يخفى على مثلكم؟!

فتوقف برهة ، ثم قال : هم أصحاب القرون الثلاثة.

قلت له : إذاً أنت في جوابك هذا قضيت على المذاهب الأربعة لأنهم خارجون عن القرون الثلاثة.

فتوقف أيضا ، ثم قال : ماذا أنت تريد بهذا السؤال؟

نص النبي 6 على أهل البيت عليهم‌السلام

قلت : الأمر ظاهر ، وهو يجب علينا أن نتبع الذين نص عليهم رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بأن يكونوا قدوة للأمة.

قال : ومن هم؟

قلت : علي بن أبي طالب وبنيه الحسن والحسين وأبناء الحسين التسعة عليهم‌السلام آخرهم المهدي ـ عجل اللّه فَرَجَهُ الشريف ـ.

قال : والخلفاء الثلاثة؟

٦٠