من وحي الإسلام - ج ٢

الشيخ حسن طراد

من وحي الإسلام - ج ٢

المؤلف:

الشيخ حسن طراد


الموضوع : علم‌النفس والتربية والاجتماع
الناشر: دار الزهراء
الطبعة: ١
الصفحات: ٢٢٨
الجزء ١ الجزء ٢

عبادة الإمام الحسن ( ع )

لم يبلغ الأئمة عليهم‌السلام تلك المرتبة الرفيعة والمنزلة السامية عند الله سبحانه والعارفين بفضلهم المنصفين لهم لمجرد كونهم اعلم من غيرهم بل لانهم كانوا اعبد وازهد واحلم واكرم وافضل من غيرهم في كل الصفات الكمالية ومن جميع الجهات ـ وحيث ان كل واحد منهم معصوم لا يخرج عن اطار الإرادة الإلهية والوظفية الشرعية بكل تصرفاته الاختيارية ندرك ان اي واحد منهم كان اعبد اهل زمانه على الاطلاق بعد ان نعرف ان كل تصرفاته تكون عبادة لله سبحانه عندما تصدر منه وفق ارادته تعالى كما هو المقصود من العبادة بمعناها العام الذي كان الداعي لخلق الله الكون والإنسان كما يستفاد من نص قوله تعالى :

( وما خلقت الجن والإنس الا ليعبدون (٥٦) ) (١).

وذلك هو السر في تميزهم وتفوقهم على غيرهم بالعبادة بمعناها الخاص المتمثل بالعبادات الخاصة المعهودة وفيما يلي بعض الشواهد التاريخية على ذلك بالنسبة الى الإمام الحسن عليه‌السلام.

ورد في الجزء الاول من كتاب ( أئمتنا ) للحاج علي محمد علي دخيل صفحة ١١٢ الطبعة السادسة النص التالي :

قال الإمام الصادق عليه‌السلام : حدثني ابي عن ابيه عليه‌السلام ان الحسن بن

__________________

(١) سورة الذاريات ، آية : ٥٦.

١٢١

علي بن ابي طالب عليه‌السلام كان اعبد الناس في زمانه وازهدهم وافضلهم وكان اذا حج حج ماشيا وربما مشى حافيا وكان اذا ذكر الموت بكى واذا ذكر القبر بكى واذا ذكر البعث والنشور بكى واذا ذكر الممر على الصراط بكى اذا قام في صلاته ترتعد فرائصه بين يدي الله عز وجل الخ ) (١).

وانه كان اذا توضأ ارتعدت فرائصه واصفر لونه فقيل له في ذلك فقال ؛

حق على كل من وقف بين يدي رب العرش ان يصفر لونه وترتعد فرائصه وكان اذا بلغ باب المسجد يرفع رأسه ويقول :

« إلهي ضيفك ببابك يا محسن قد أتاك المسيء فتجاوز عن قبيح ما عندي بجميل ما عندك يا كريم » (٢).

__________________

(١) منقول عن أمالي الصدوق صفحة ١٥١ ونقل في المصدر المذكور انه حج خمسا وعشرين حجة ماشيا وان النجائب لتقاد معه منقول عن كشف الغمة.

(٢) عن أعيان الشيعة.

١٢٢

حلم الإمام الحسن ( ع )

المراد من الحلم صفة ثابتة في نفس الشخص الحليم تعبر عن رحابة صدره وسعة افقه النفسي فلا يضيق ذرعا بما يحصل له من منافيات الطبع البشري المؤدية للإنفعال العاطفي بل يهضم ذلك بمعدة نفسه الكبيرة التي تأبى ان تنزل عن مستواها الرفيع الى مستوى النفوس الصغيرة التي تتجاوز حد الادب الإنسان ي والخلق الإسلامي الرفيع.

وينشأ عن ذلك كظم الغيظ والعفو عن المسيء وربما تجاوزت النفس الكبيرة حد العفو الذي يحمل في طي مفهومه معنى سلبيا وهو عدم الرد على المسيء بالمثل ـ الى معنى ايجابي رائع تتمثل فيه الإنسان ية باسمى معانيها وهو الرد على الاساءة بالاحسان الذي يرفع مقام الإنسان الى مستوى الملائكة ـ ولاهمية صفة الحلم ودورها الطليعي في علاج اصعب مشكلة اجتماعية وازالة اخطر مرض نفسي يفتك في كيان الإنسان فردا ومجتمعا ـ فقد ورد الحث عليها والترغيب فيها في الكتاب الكريم وسنة النبي العظيم وتوجيهات اهل بيته عليهم الصلاة وازكى التسليم.

قال الله سبحانه في مدح المؤمنين السائرين على نهج السماء بالايمان الصادق والخلق الفاضل والتقوى والعمل الصالح :

( الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين والعافين عن الناس والله يحب المحسنين (١٣٤) ) (١).

__________________

(١) سورة آل عمران ، آية : ١٣٤.

١٢٣

ومن السنة قول النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على ما روي عنه في وصيته للامام علي عليه‌السلام وهي موجهة لنا بواسطته لانه معصوم يندفع بذاته للعمل بهذه الوصية : يا علي : لا تغضب فإذا غضبت فاقعد وتفكر في قدرة الرحمن على العباد وحلمه عنهم واذا قيل لك : اتق الله فانبذ غضبك وراجع حلمك وروي عنه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ايضا : « من كظم غيظا وهو يقدر على انفاذه ملأ الله قلبه أمناً وايماناً ».

وقد تقدم الحديث حول هذا الموضوع من هذا الكتاب في مقام بيان الدواء المزيل لمرض العداوة والشحناء فليراجع صفحة ٥٨ والفوائد المترتبة على الحلم كثيرة اهمها القضاء على مشكلة العداوة والخصومة التي تنشأ بين افراد المجتمع وتسبب للانسان المعادي الكثير من الاضرار وهي متنوعة فمنها ما هو صحي نفسي ومنها ما هو اجتماعي دنيوي ومنها ما هو ديني اخروي.

اما الاول وهو النفسي فواضح الخطورة والاضرار لان العداوة والشحناء تثير في النفس الالم وتحرك الحقد الذي يتطور في كثير من الاحيان الى الحسد المدمر وهو تمني زوال النعمة عن الغير مع السعي في سبيل حصول هذا الزوال حالا بالقول او بالفعل ومن المعلوم ان الحقد الدفين والحسد اللعين من اخطر الامراض النفسية التي تسبب الكثير من الامراض الجسمية واذا كان المثل المشهور القائل : العقل السليم في الجسم السليم صحيحا فالعكس صحيح ايضا لان العقل اذا كان سقيما والقلب لم يكن سليما يترتب على ذلك الكثير من الامراض البدنية الخطيرة.

واما الاضرار الاجتماعية الدنيوية فلأن العداوة في حقل النفس كشجرة الحنظل التي لا تعطي الا الثمر المر فهي تدفع صاحبها الى الغيبة التي تحطم كرامة الطرف الاخر وقد تنضم اليها النميمة وشهادة الزور ضده ونحو ذلك من المواقف السلبية التي تسبب للشخص الاخر اضرارا كثيرة مادية ومعنوية وتسبب في الوقت نفسه لهاذا المعادي المصاب بمرض العداوة الكثير من الاضرار المادية والمعنوية مضافا الى الاضرار الاكثر والاخطر التي تحصل له

١٢٤

يوم الحشر الاكبر والحساب الاعسر وهذا ما اشرت الى ترتبه على العداوة من الاضرار الاخروية.

لان الغيبة وما عطف عليها من الصفات الذميمة هي من الكبائر العظيمة التي اوعد الله عليها بالعقاب الشديد.

وبذلك تعرف فائدة الحلم العظيم لانه يساعد على التخلص من مرض العداوة والشحناء التي تجر الى كل ذلك البلاء ومن اجل توضيح ذلك اكثر اقول :

ان العداوة والبغضاء مرض نفسي خطير والدواء الذي يستعمل للتخلص من شره نوعان احدهما مسكن لألمه والثاني مقتلع له من الجذور في الغالب.

اما الاول المسكن فهو كظم الغيظ والعفو عن المسيء بمعنى عدم الرد عليه بالمثل وهو المعبر عنه بالحلم وهذا الدواء المعنوي وان كان راجحا ومطلوبا شرعا وعرفا الا ان اثره في الغالب يقف عند حد التسكين ولا يقتلع مرض العداوة من الاساس وبذلك تعرف أهمية الدواء الثاني وهو الرد على الإساءة بالاحسان قولا وفعلا وذلك لان الإنسان مطبوع على حب من احسن اليه وخصوصا اذا صدر الاحسان ممن حصلت له الاساءة التي تقتضي بطبعها الرد بالمثل وربما كان الرد اشد واعنف ـ فإذا حصل الاحسان مكانها سبب ذلك ردة فعل ايجابية عند المسيء ـ غالبا حيث يندم على ما صدر منه ويصبح بصدد الاعتذار ممن اعتدى عليه واساء اليه ويرغب بعد ذلك بمقابلة الاحسان المعالج ـ باحسان مماثل ليكون تكفيرا لخطيئة الاساءة السابقة وتعبيراً عن زوال سببها وهو العداوة وحلول المحبة مكانها.

وهذا ما اشار اليه بقوله تعالى :

( ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن فإذا الذي بينك وبينه

١٢٥

عداوة كأنه ولي حميم (٣٤) ) (١).

وقال الشاعر :

أحسن الى الناس تستعبد قلوبهم

فطالما استعبد الإنسان إحسان

وقد ظهر خلال الحديث ان اضرار العداوة لا تنحصر بالطرف الاخر المعادى ـ بفتح الدال ـ بل تبتدىء بنفس المعادي ـ بكسر الدال لتسبب له الكثير من الاضرار المادية والروحية الدنيوية والاخروية ولذلك يطلب من كلا الطرفين ومن يتصل بهما ان يبذلوا اقصى الجهد في سبيل القضاء على هذا الشر الخطير والضرر الكبير الذي كان ولا يزال مصدر الكثير من الاضرار التي تحطم كيان الإنسان فردا ومجتمعا.

وبذلك يعرف السر في حث الإسلام على السعي في سبيل اصلاح ذات البين واعتباره افضل من الصلاة والصيام المستحبين وقد مر الحديث حول موضوع الاصلاح واهميته وذلك في معرض الكلام حول الوسائل العلاجية التي دعا اليها الإسلام من اجل القضاء على مرض العداوة وازالته من جسم المجتمع الصغير ـ الاسرة والكبير المعهود ـ وحيث شاءت الارادة الإلهية والرحمة السماوية ان تقدم الإسلام المنقذ والمسعد ـ بكلا جناحيه النظري المتمثل بكتاب الله سبحانه والسنة القولية المتمثلة بروايات الرسول الاعظم واهل بيته عليهم‌السلام ـ مع الجناح التطبيقي المتمثل بسيرة هذا الرسول وعترته من اجل ان تتضح صورة هذا الدين العظيم ويظهر على حقيقته امام افراد المجتمع البشري فتتم الحجة وتقدم الاسوة والنهج فيعرفوا الشرع واسلوب تطبيقه.

اجل : حيث ان الله سبحانه انزل الدين ليكون رحمة للعالمين وكان ذلك متوقفا على الحجة المبلغة لاحكامه على حقيقتها والسابقة الى العمل والتطبيق ـ فقد هيأ واعد لشرعه الاخير الاكمل رسوله الاخير الافضل واهل

__________________

(١) سورة فصلت ، آية : ٣٤.

١٢٦

بيته بعده ليمثلوا دوره وينشروا نوره عبر القرون والاجيال كلها الى ان يرث الله الارض ومن وما عليها ـ وذلك هو مقتضى الحديث القائل :

حلال محمد حلال الى يوم القيامة وحرامه حرام الى يوم القيامة وهذا وذاك هو السر في تفوق اهل البيت عليهم‌السلام على سائر افراد الامة بكل الصفات الكمالية كما كان جدهم الاعظم الرسول الاكرم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كذلك من اجل ان تتم الحجة وتتحقق غاية البعثة وهدف الرسالة.

ومن الصفات الكمالية التي برزت في حياة كل واحد منهم وتفوق بها على غيره ـ صفة الحلم التي تجمل بها الرسول الاعظم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مع قومه الذين آذوه نفسيا وجسميا بما لم يؤذ به نبي قبله ـ كما قال. وخصوصا في معركة أُحد حيث حصل له ما حصل من قبلهم ـ وطلب البعض منه ان يدعو عليهم لينتقم الله له منهم فأبى ودعا لهم قائلا :

« اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون » بدل ان يدعو عليهم بالهلاك وقصته مع جاره اليهودي الذي كان يسبب له الاذى كلما مر امام باب داره ورد رسول الرحمة على ذلك بعيادته له حال مرضه الامر الذي سبب دخول هذا اليهودي في الإسلام ـ هذه القصة مشهورة معروفة عنه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في التاريخ وكذلك عفوه عن قومه يوم فتح مكة وقوله لهم : « اذهبوا فأنتم الطلقاء ».

وانطلاقا من نفس هذا المبدأ الإنسان ي النبيل والإسلامي الرفيع ـ كان عفو الإمام علي عليه‌السلام عن خصومه في معركة الجمل رغم تمكنه من اتخاذ الاجراء القاسي والمستحق بالنسبة اليهم وكذلك عفوه عن خصومه يوم صفين حيث سمح لمعاوية وجيشه بورود المشرعة واخذ حاجتهم منها رغم منع معاوية وجماعته الإمام وجيشه من ذلك عندما سبقوا اليها وسيطروا عليها وعندما سمع سباً من بعض اصحابه لمعاوية واصحابه ـ ردعه عن ذلك قائلا له :

إني أكره لكم ان تكونوا سبابين ولم يقف حلم علي عند هذا الحد بل

١٢٧

امتد واتسع بسعة الإسلام وصدر هذا الإمام عليه‌السلام حتى شمل عدوه اللئيم وقاتله اللعين حيث اوصى به اولاده طالبا منهم ان يطعموه مما يأكلون ويسقون مما يشربون وان يعاملوه برفق ولين وان يتركوا الامر اليه ليتخذ القرار المناسب اذا عوفي من ضربته واذا قتل بها يقتصرون على ضربة واحدة قاتلة له قصاصا ولا يمثلون به لمنع الإسلام ورسوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من التمثيل ولو بالكلب العقور وعلى نفس هذا النهج القويم سار الإمام الحسن عليه‌السلام الحليم مع ذلك الشامي الذي اخذ يسبه متأثرا بالشبهات التي كان معاوية يثيرها ضد الإمام علي واولاده عليهم‌السلام وفيما يلي نص هذه القصة على ما ورد في الجزء الاول من كتاب أئمتنا صفحة ١١٤.

عن المبرد وابن عائشة قالا : إن شاميا رأه راكبا فجعل يلعنه والحسن لا يرد فلما فرغ اقبل الحسن وضحك وقال : ايها الشيخ اظنك غريبا ولعلك شبهت فلو استعتبتنا اعتبناك ولو سألتنا اعطيناك ولو استرشدتنا ارشدناك ولو استحملتنا حملناك وان كنت محتاجا اغنيناك وان كنت طريدا أويناك وان كانت لك حاجة قضيناها لك فلو حركت رحلك الينا وكنت ضيفنا الى وقت ارتحالك كان اعود عليك لان لنا موضعا رحبا وجاها عريضا ومالاً كثيراً.

فلما سمع الرجل كلامه بكى ثم قال : اشهد انك خليفة الله في ارضه. الله اعلم حيث يجعل رسالته وكنت انت وابوك ابغض خلق الله الي والان انت احب خلق الله الي وحول رحله اليه وكان ضيفه الى ان ارتحل وصار معتقداً لمحبتهم عليه‌السلام.

١٢٨

كرم الإمام الحسن ( ع )

الكرم من الصفات النبيلة التي لمعت في حياة كل واحد من اهل البيت عليهم‌السلام واذا لاحظنا مصدر هذه الصفة وغيرها من الصفات الحميدة والاخلاق الرفيعة وادركنا انه هو الايمان الصادق.

نعرف ان اتصاف اهل البيت عليهم‌السلام بالكرم امر طبيعي جدا لان كل واحد منهم بلغ ارقى درجة واعلى مرتبة من الايمان الراسخ.

والوجه في ترتب صفة الكرم ونحوها من الصفات السامية وارتباطها بالايمان الصادق هو ان المؤمن معتقد بحب الله للكرم والكريم وانه يجازيه على ذلك معجلا بسعة الرزق وطول العمر ودوام النعمة ودفع البلاء وقد ابرم ابراما ـ مضافا الى ما يناله غدا من النعيم الدائم والسعادة الخالدة يوم الجزاء فيكون تعامله مع الله سبحانه على ضوء هذه العقيدة الصحيحة بتجمله بصفة الكرم النبيلة وغيرها من الصفات المجيدة مع قيامه بالاعمال الصالحة المقربة منه تعالى والنافعة لخلقه. نظير تعامل التاجر مع غيره بتجارة يعتقد بترتب الربح الكثير عليها ـ وقد اشار الإمام علي عليه‌السلام الى هذا المضمون بقوله :

« من ايقن بالخلف جاد بالعطية » كما يستفاد ما ذكرته من ترتب الفوائد الكثيرة على صرف نعمة الله سبحانه كالمال ونحوه ـ في سبيل مرضاته من صريح قوله تعالى :

( لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد ) (١).

__________________

(١) سورة إبراهيم ، آية : ٧.

١٢٩

وذلك باعتبار ان الاتصاف بصفة الكرم ونحوها من المزايا الحميدة مع القيام بالاعمال الصالحة المقربة من الله سبحانه والنافعة لعباده من اوضح مصاديق الشكر العملي كما هو واضح.

وقد تناولت هذا الموضوع ـ وهو صفة الكرم والسخاء ـ بحديث تفصيلي في الجزء الاول من كتابنا ( من وحي الإسلام ).

ولذلك سأقتصر على ذكر بعض القصص المتعلقة بشخصية الإمام الحسن عليه‌السلام وهي تدل على تجمله بصفة الكرم مع بعض الصفات الاخرى الحميدة ـ وهي منقولة عن الجزء الاول من كتاب (١) ( أئمتنا ) منها ما روي عنه عليه من انه مر على فقراء قد وضعوا على وجه الارض كسيرات من الخبز كانوا قد التقطوها وهم يأكلون منها فدعوه الى مشاركتهم فأجابهم الى ذلك وهو يقول : « ان الله لا يحب المتكبرين ». ولم فرغوا من الطعام دعاهم الى ضيافته فأطعمهم وكساهم.

وهذه القصة تدل على كرم الإمام عليه‌السلام مع تواضعه كما هو واضح وقيل له : « لاي شيء نراك لا ترد سائلاً وان كنت على فاقة؟.

فقال : « إني لله سائل وفيه راغب وانا استحي ان اكون سائلا وارد سائلا وان الله عودني عادة ان يفيض نِعَمَهُ عليّ وعودته ان افيض نعمه على الناس فأخشى ان قطعت العادة ان يمنعني العادة وانشد يقول :

إذا ما أتاني سائل قلت مرحبا

بمن فضله فرض علي معجل

وروي عنه انه اشتري عليه‌السلام حائطا ـ اي بستانا ـ من قوم من الانصار بأربعمائة الف درهم فبلغه انهم احتاجوا ما في ايدي الناس فرده اليهم.

وروي ايضا انه جاءه بعض الاعراب فقال : اعطوه ما في الخزانة فوجد

__________________

(١) للمؤمن الصالح والمؤلف الناجح الحاج علي محمد علي دخيل.

١٣٠

فيها عشرون الف درهم فدفعها اليه فقال الاعرابي :

« يا مولاي الا تركتني ابوح بحاجتي وانشر مدحتي »؟. فأنشأ الحسن يقول :

نحن أناس نوالنا خضــل

يرتع فيه الرجاء والامـــل

تجود قبل السؤال انفســنا

خوفا على ماء وجه من يسـل

واما شجاعة الإمام الحسن عليه‌السلام وغيرها من الصفات الكمالية فلا اراني بحاجة الى ذكرها تفصيلا وتكفي الاشارة اليها اجمالا بعد ملاحظة ان الإمام الحسن عليه‌السلام وبقية افراد بيت النبوة والإمامة الطاهرين المعصومين ـ ملتقى لجميع الصفات النبيلة والاخلاق الجميلة ـ كما هو المعلوم الواضح لدى جميع العارفين بحقهم الإلهي والمطلعين على مقامهم السامي واذا اقتضت المصلحة ان يؤتى على ذكر بعض مزاياهم الغراء كما حصل بالنسبة الى ما تقدم ذكره من فضائل هذا الإمام العظيم.

فذلك من اجل التبرك بذكر فضائلهم الميمونة واستحياء بعض الدروس التربوية من سيرتهم العاطرة.

١٣١

صلح الإمام الحسن أسبابه ونتائجه

والدروس المستفادة منه

قد حان وقت الوفاء بما وعدت به في صدر الحديث عن شخصية الإمام الحسن عليه‌السلام ـ من الكلام حول مصالحة هذا الإمام العظيم الحكيم لعدوه معاوية ـ بذكر الاسباب التي ادت اليه والنتائج الايجابية التي ترتبت عليه والدروس التربوية التي يمكن ان تستلهم منه.

وقبل الشروع بذلك احب ان امهد بمقدمة مختصرة تلقى الضوء على الموضوع وتميزه بوضوح وجلاء فأقول : ان الاصل الاولي والقاعدة الاساسية في الإسلام هي السلم والسلام واما الحرب التي شرع من اجلها نظام الجهاد العسكري فهي حالة استثنائية تفرضها المصلحة العامة للمجتمع البشري كالدواء المر والعملية الجراحية اللذين يصفهما الطبيب الحكيم الرحيم للمريض عندما يتوقف شفاؤه من عارضه عليهما فهو يريد ان ينقله بمرارة الدواء الى حلاوة الشفاء كما يريد ان ينقله بواسطة الالم القليل ـ بسبب العملية ـ الى الشفاء الطويل.

وعلى هذا تكون الحرب والجهاد العسكري بكلا قسميه الابتدائي والدفاعي لخدمة المجتمع الإنسان ي ومصلحته عندما يكون الهدف من البدء بالقتال ـ قتل الكفر واخطاره ـ ومن الدفاع دفع العدوان واضراره ـ وقد اشار الله سبحانه الى حكمة الجهاد الدفاعي بقوله تعالى :

١٣٢

( ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل على العالمين (٢٥١) ) (١).

وقوله سبحانه :

( ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز (٤٠) ) (٢).

وبعد هذا المقدمة الموجزه ندخل في الحديث حول الموضوع الاساسي وهو الصلح الذي وقع في التاريخ بين الإمام الحسن عليه‌السلام ومعاوية ويسرني في المقام ان انقل نص الكلمة التي كتبتها سابقا حول شخصية الإمام الحسن عليه‌السلام بمناسبة ولادته الميمونة في النصف من شهر رمضان المبارك سنة ١٤٠٧ هـ وذلك لاشتمالها على الحديث حول موضوع الصلح المشار اليه مع الاشارة الى شخصية اخيه الحسين عليه‌السلام وبيان السبب الذي اقتضى اختلاف موقفه الابي عن موقف اخيه الحسن الزكي أخيراً حيث وافق على ترك الاستمرار على محاربة معاوية والمصالحة معه بينما رفض الحسين ذلك من البداية واستمر على ثورته ضد حاكم عصره حتى النهاية التي تمخضت عن استشهاده مع من كان معه من ابنائه الاعزاء ـ باستثناء الإمام زين العابدين عليه‌السلام ـ واخوانه الاحباء واصحابه الاوفياء مع حصول ما حصل بعد ذلك من السبي والتجول بالنساء الطاهرات والاطفال الابرياء وشمول ذلك للإمام السجاد عليه‌السلام وفيما يلي نص هذه الكلمة :

من وحي مناسبة ولادة الإمام الحسن عليه‌السلام نقدم لمحة موجزة عن حياته المباركة والحديث عن حياة هذا الإمام العظيم يعتبر في واقعه حديثا عن القرآن الناطق الذي تجسمت مفاهيم الإسلام السامية وتعاليمه المربية ـ في حياته الشريفة المعطاء وذلك لان سيرة كل واحد من اهل البيت عليهم‌السلام تعتبر

__________________

(١) سورة البقرة ، آية : ٢٥١.

(٢) سورة الحج ، آية : ٤٠.

١٣٣

في واقعها تجسيداً حياً وتطبيقاً عملياً لكل ما جاء في الرسالة المحمدية من عقائد حقة وتعاليم سامية ونظم حكيمة عادلة تنطلق بالإنسان فردا ومجتمعا على درب الفضيلة والكمال الى هدف السعادة والمجد والخلود ـ وقد اكد النص القرآني هذه الحقيقة بقوله تعالى :

( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيراً ) (١).

وقوله تعالى :

( يايها الذين آمنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول وأُولي الامر منكم ) (٢).

بعد ملاحظة النصوص المعتبرة التي فسرت كلمة أُولي الامر ـ بالأئمة المعصومين عليهم‌السلام ـ ويؤكد ذلك ورود الامر باطاعتهم في سياق الامر باطاعة الله سبحانه ورسوله الاعظم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ـ مضافا الى ورود النصوص المعتبرة عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بهذا الشأن ومنها حديثا السفينة والثقلين المنقولان في كتب الفريقين بشهرة بلغت حد التواتر.

وهناك نصوص خاصة وردت في حق الإمام الحسن عليه‌السلام وحده ونصوص اخرى وردت في فضله وفضل اخيه الحسين عليهم‌السلام.

من الاولى قول النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :

من احبني فليحب ولدي هذا واشار الى الحسن عليه‌السلام ومن الثانية قوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إبناي هذان إمامان قاما أو قعدا إنهما ريحانتاي من الدنيا.

وإذا أدركنا أن حب النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لولديه هذين لم يكن بدافع عاطفي محض وانما كان من خلال ما توسمه فيهما وادركه في شخصيهما المباركين من القابلية والاستعداد الذاتي الذي اودعه الله فيهما لغرض نهوضهما بالدور

__________________

(١) سورة الاحزاب ، آية : ٣٣.

(٢) سورة النساء ، آية : ٥٩.

١٣٤

الطليعي المعدين له في مجال حفظ الرسالة من الانهيار وصون المسيرة الإسلامية من الانحراف عن جادة الحق.

اذا ادركنا ذلك جيدا فإننا ندرك عظمة هذين السبطين بصورة خاصة وعظمة الأئمة من ذرية الحسين المعصومين عليهم‌السلام بصورة عامة.

واذا كان لا بد من تجلية نقطة خاصة تتعلق بصاحب الذكرى فإن اهم نقطة تستحق البحث الموضوعي والقاء الضوء الكاشف هي نقطة صلحه مع النظام الجائر المعاصر له بعد ثورته عليه ومحاربته له أول الامر.

وذلك لان عدول الإمام عليه‌السلام عن موقفه الاول الرافض الى موقفه الثاني المهادن اقتضى الحيرة والتساؤل من قبل الكثيرين قديما وحديثا بعد ملاحظة موقف اخيه الحسين الصلب الذي انطلق به ضد الحاكم الجديد وبقي عليه حتى استشهد ومن معه من الاعزاء الذين جاهدوا معه ـ دون ان يقدم له ويعطيه شيئا من المصالحة والمهادنة مرددا شعاره الابي المشهور :

« والله لا اعطيكم بيدي اعطاء الذليل ولا اقر لكم اقرار العبيد » وقبل ان اجيب على هذا السؤال وادفع الشبهة التي ثارت او اثيرت حول هذا الموضوع لا بد من الاشارة الى المبدأ العام المشترك بين الأئمة الذي ينطلقون منه في مقام التعامل مع الاخرين والحوادث التي تجري على صعيد هذه الحياة فأقول :

ان اهل البيت عليهم‌السلام بحكم مسؤليتهم الهامة وقيادته الشرعية العامة التي اعطيت لهم بالتعيين الإلهي المبلغ من قبل النبي صلى الله عليه وعلى آله الطاهرين ـ عبر النصوص الكثيرة المعتبرة لغرض حفظ الرسالة وصون الامة كما سلف فهم لا يتجاوزون الدور المحدد لكل واحد منهم ـ من قبل الله تعالى ولا يصدر عنهم الا ما تقتضيه المصلحة العامة في الحاضر او المستقبل.

وهذا يختلف من شخص لاخر باختلاف العوامل الموضوعية التي

١٣٥

تحكم الساحة وتملي الموقف المعين الذي تقتضيه طبيعة المرحلة وتحتمه المقتضيات الراهنة.

وحيث اقتضت المصلحة الإسلامية العليا موافقة الإمام الحسن عليه‌السلام ـ على الصلح مع معاوية بعد محاربته له اولا لتوفر العدد القابل لان يعتمد عليه من افراد جيشه بحسب الظاهر وتبين عدم اخلاص الكثيرين منهم للقيادة الشرعية بدليل التحاق البعض منهم بجيش العدو واستعداد غيرهم لذلك بل لاكثر واخطر منه وهو تسليم الإمام عليه‌السلام لعدوه اذا اراد.

اجل : بعد ملاحظة الإمام الحسن عليه‌السلام عدم جدوى الاستمرار على محاربة عدوه وان نتيجتها ستكون سلبية على الإسلام والمسلمين في الحاضر والمستقبل ـ نظرا لما كان متوقعا حصوله على فرض الاستمرار وعدم المصالحة ـ من القضاء على حياته وحياة اخيه الحسين عليه‌السلام ومن كان باقيا معهما من الانصار ـ في ظل ظروف غامضة وتعتيم اعلامي متعمد من قبل النظام الجائر واعوانه حيث كان الكثيرون وخصوصا الشاميين معتقدين بشرعية حكم العدو ولازم ذلك تفسير محاربته بأنها خروج على الشرعية التي كان متوقعا لها ان تنتقل بالوراثة الى الحاكم الجديد ـ كما حصل بالفعل ـ بدون وجود ما يقتضي الثورة عليه والاطاحة بنظامه الجائر ـ ما دام الحاكم الاول كان منصبه شرعيا والثاني مثل سابقه وان الحسنين تجاوزا حدهما فقتلا بسيف جدهما ـ كما ورد على لسان بعض وعاظ السلاطين مبررا قتل يزيد الظلم والجور لحسين العدل والحق.

ونتيجة ذلك ان تذهب تلك الدماء الطاهرة هدراً من دون ان يترتب على بذلها بسخاء في ساحة النضال ـ اي اثر ايجابي بل كان المتوقع ترتب الكثير من المضاعفات السلبية والآثار السئية المتمثلة بالقضاء على الدين من خلال القضاء على رموزه الحافظة له فكراً وعقيدة ومنهجاً ونظام حياة.

ولذلك اضطر الإمام الحسن عليه‌السلام للموافقة على الصلح ضمن شروط

١٣٦

أملاها على خصمه مدخلاً في حسابه ترتب احدى الحسنين اما الوفاء بها وفي ذلك مصلحة للإسلام والمسلمين بلحاظ المستقبل او النكث بالعهد ومخالفة تلك الشروط كما كان الإمام عليه‌السلام متوقعا ـ وفي ذلك مصلحة ايضا حيث يتعرى معاوية ويبدو على واقعه وانه حاكم جائر ينكث بالعهد ولا يفي بالشرط ـ وهذا يسلب عنه شرعية الحكم ويبرزه على واقعه ـ وهو واقع الظلم والغصب للمنصب الشرعي من اهله ـ وهم اهل البيت عليهم‌السلام وبذلك يتهيأ الجو المناسب للإمام الحسين ليثور على الحاكم الجديد الغاصب للمنصب الشرعي من الحسين بعد ان غصبه ابوه سابقا من الحسن عليه‌السلام.

ويزيد الموقف وضوحا والثورة واقعية وسدادا تجرد يزيد من كل الشعائر الدينية ومحاربته بصراحة للرسالة المحمدية بإنكاره نزول الوحي على الرسول الاعظم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وهذا منه كفر صريح غير قابل للتأويل والحمل على وجه صحيح ـ وذلك بما نقل عنه من قوله المتحلل :

لعبت هاشم بالملك فلا

خبر جاء ولا وحي نزل

وهذا مضافا الى تجاهره بالفسق والفجور بتركه اهم الواجبات وارتكابه اكبر المنكرات مثل الزنا وشرب الخمر بكل وقاحة واستخفاف بأهم الاركان الدينية وهي الصلاة وذلك بما نقل عنه من قوله :

دع المساجد للعباد تســـكنها

ومل الى دكة الخمار واسقينا

ما قال ربك ويل للألى شربوا

بل قال ربك ويل للمـصلينا

ومن المعلوم انه بعد تردي الوضع الديني الى هذا الحد وبلوغ الجمود والركود في الامة الى هذه المرحلة التي تنذر بالخطر على الدين وجهود وتضحيات سيد المرسلين ـ لا يبقى مجال للمهادنة والسكوت عن كلمة الحق امام السلطان الجائر ـ مع علم الإمام الحسين عليه‌السلام بأن سكوته لا يكفي لسلامته ومن يتعلق به لو اراد السلامة المادية الدنيوية الزائلة ـ على حساب المبدأ والرسالة ـ بل لابد ان يبايع الحاكم الجديد وينزل على حكمه ـ كما

١٣٧

طلب منه ـ وحاشا لحسين البطولة والشمم ولرجل المبدأ والفضيلة ان يضع يده الطاهرة في تلك اليد النجسة ليتعاون مع صاحبها على هدم صرح الشريعة المحمدية لتعود الامة الى ما كانت عليه من الضلال والجاهلية.

أجل : بعد تحقق ما اراد الإمام الحسن عليه‌السلام ـ ان يتحقق ببركة مصالحته لعدوه الجائر ـ من ظهور واقع النظام الاموي على واقعه وانه نظام جاهلي يحمل في طيه كل احقاد التاريخ وانحراف الجاهلية وان الثورة ضده تكون صادرة من اهلها وواقعة في محلها ـ الامر الذي يحرك الرأي العام ضد ذلك النظام ويحوله الى صف الحق والشرعية من اجل ان ينقلب عليه ويطيح به ويقضي على رموز اعداء الحق والفضيلة.

١٣٨

اشارة الى سبب الثورة الحسينية

بعد تحقق ذلك كله وادراك الإمام الحسين عليه‌السلام ان دمه الطاهر وبقية الدماء الزكية ـ اذا بذلت في سبيل نصرة الدين سوف لا تذهب هدراً بل لا بد ان تتحول الى مشاعل تضيء درب الحرية والثورة على اولئك الظالمين ليقضى على وجودهم مادياً بعد ان فقدوا وجودهم المعنوي بتجردهم من روح الرسالة وقلب الفضيلة واصبحوا اشباحا بلا ارواح ـ فاقدين لحياة العزة والكرامة والشرف والفضيلة بعد هذا التحول في الاوضاع والتغير في المعادلة وحصول الجو المناسب للجهاد المثمر المعطاء والهادم البناء.

كانت الثورة الحسينية المجيدة التي اطاحت بعرش بني امية بعد ذلك ببركة تلك الثورات المباركة التي انطلقت بقصد نصرة الحق والاخذ بالثأر من اولئك الذي تعاونوا على الاثم والعدوان بمحاربتهم لاهل البيت الطاهر وارتكابهم في حقهم ابشع المجازر.

وقد اشار الشاعر الى ما حصل لاعداء الحق وخصوم المبدأ من تحول نصرهم المادي الزائف الى هزيمة عسكرية منكرة بعد انهزامهم من الاول معنويا بقوله مخاطبا الحسين عليه‌السلام.

قتلوك للدنيا ولكن لم تــدم

لبني امية بعد قتلك جــيلا

ولرب نصر عاد شر هزيمة

تركت بيوت الظالمين طلولا

وتحصل مما تقدم ان الظرف في عهد الإمام الحسن لم يكن صالحا

١٣٩

للإستمرا على الحرب لذلك آثر ان يصالح ويقعد عنها وقعد معه اخوه الحسين منتظراً سنوح الفرصة وحصول الظرف الملائم وقد تحقق ذلك ببركة الصلح الذي اظهر العدو على حقيقته وحفظ للحسين حياته ليثور في الوقت الملائم وينال الشهادة المحققة لهدفين كبيرين احدهما نصره الحق بعد ذلك على ايدي الابطال الحسينيين الذين تخرجوا من مدرسة كربلاء النضالية ـ والثاني نيل شرف الشهادة في الدنيا مع السعادة الخالدة ورضوان الله سبحانه في الاخرة وذلك هو الفوز المبين وقد ظهر من مجموع ما تقدم الجواب الواضح على السؤال الذي طرح سابقا ولا يزال يطرح لاحقا وهو : لماذا صالح الحسن معاوية وحارب الحسين يزيد وهناك جواب اجمالي عام يستفاد من العلم بعصمة كل واحد من اهل البيت عليهم‌السلام وان تصرف اي واحد منهم يصدر منسجما مع الحكم الشرعي الذي يتوجه اليه على ضوء ظروفه الحاكمة ولذلك قد يختلف تكليف احدهم عن غيره من ابناء هذا البيت الطاهر تبعا لاختلاف ظرفه عن ظرف الغير ـ وهذا ما تحقق بالفعل وبشكل واضح بالنسبة الى هذين الإمامين المعصومين حيث حتم على الحسن عليه‌السلام ظرفه ووضعه الخاص ان يصالح ويقعد عن الحرب بانتظار سنوح الفرصة ومساعدة الظرف لاخيه الحسين عليه‌السلام ليقوم بعد ذلك بالاصالة عن نفسه والنيابة عنه ( اي عن الحسن عليه‌السلام ) بواجب الثورة على الحاكم الجائر.

وخلاصة الحديث : ان الظرف الحسني حتم عليه وعلى اخيه الحسين معه ان يقعدا عن الحرب فقعدا عملا بوظيفتهما الشرعية والظرف الحسيني حتم عليه ان يثور فثار قياما بواجبه الشرعي ولو كان اخوه الحسن باقيا الى زمانه لثار معه لنفس السبب والى ذلك اشار النبي الاعظم بقوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الحسن والحسين امامان قاما او قعدا.

واما الدروس التي يمكن استفادتها من صلح الإمام الحسن عليه‌السلام فكثيرة واهمها وابرزها ما يلي :

١٤٠