رسائل الشهيد الأوّل

دليل الكتاب

مقدمة التحقيق

القسم الأول الحديث

١ ـ الأربعون حديثاً (١)

٢ ـ الأربعون حديثاً (٢)

القسم الثاني : الكلام

٣ ـ المقالة التكليفيّة

٤ ـ تفسير الباقيات الصالحات

٥ ـ الأربعينية

٦ ـ العقيدة الكافية

القسم الثالث : الفقه

٧ ـ الرسالة الألفية

٨ ـ الرسالة النفلية

٩ ـ المنسك الكبير

١٠ ـ المنسك الصغير

١١ ـ جواز إبداع السفر في شهر رمضان

١٢ ـ أجوبة بأربع وعشرين خصلة (١)

القسم الرابع : الأخلاق

١٣ ـ الوصية بأربع وعشرين خصلة (١)

١٤ ـ الوصية (٢)

١٥ ـ الوصية (٣)

القسم الخامس : التراجم والرجال

١٦ – إجازة الشهيد لابن الخازن

١٧ ـ إجازة الشهيد لابن نجدة

تصدير

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

الحمد لله ربّ العالمين وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله الطاهرين.

وبعد ، فإنّ الفقيه المحقّق والمجدّد الورع أبا عبد الله شمس الدين محمّد بن مكّي المعروف بالشهيد الأوّل ( تغمّده الله بغفرانه وأسكنه فراديس جنانه ) من أكبر فقهاء الشيعة على مرّ التاريخ ، ولا تزال آثاره القيّمة محطّا لاستفادة الخلف ومسندا وملاذا للعلماء والفقهاء.

ولمّا حقّق محقّقونا في قسم إحياء التراث الإسلامي كتابه القيّم « غاية المراد في شرح نكت الإرشاد » في مدّة عشر سنوات ، وعرّف محقّق « غاية المراد » في مقدّمة الجزء الأوّل بآثاره الموجودة وأوصافها وأماكن وجودها ، وصار التعرّف على آثاره وتحصيلها أمرا يسيرا ، عزمنا على نشر جميع رسائل الشهيد الموجودة وأدرجناها في مجلّد واحد ، وقسّمناها إلى خمسة أقسام.

فليست رسالة موجودة من رسائله قدس‌سره إلّا وهي مندرجة في هذا المجلّد.

والجدير بالذكر أنّ آثار الشهيد ومؤلّفاته الموجودة حقّقت ونشرت حتّى الآن إلّا ثلاثة كتب وهي :

١. حاشية القواعد.

٢. جامع البين من فوائد الشرحين.

٣. مجموعة الشهيد.

ولعلّ الله يقيّض الفرصة لتحقيق هذه الكتب ونشرها ، حتّى يكتمل نشر جميع آثاره الموجودة ، ومن الجدير بالذكر أنّ آثار الشهيد الثاني لم يبق منها أثر موجود إلّا وقد حقّق ونشر. ونشكره سبحانه على أن وفّق محقّقي قسم إحياء التراث الإسلامي للقيام بهذه المهمّة ونشر أكثر آثاره في أربعة عشر مجلّدا ضخما.

والحمد لله ربّ العالمين وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله الطاهرين.

مركز الأبحاث والدراسات الإسلاميّة

مقدّمة التحقيق

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

الحمد لله ربّ العالمين ، والصلاة والسلام على محمّد وآله الطيّبين الطاهرين ، واللعنة على أعدائهم أجمعين.

المؤلّف

هو الشيخ أبو عبد الله شمس الدين محمّد بن مكّي. ولد في جزّين من بلاد جبل لبنان بعد سنة ٧٢٠. وقتل رحمه‌الله بالسيف مظلوما شهيدا ، ثمّ صلب ، ثمّ رجم ، ثمّ أحرق جسده بالنار في التاسع من جمادى الأولى سنة ٧٨٦ برحبة القلعة في سوق الجمال بدمشق بعد أن سجن عاما. ويلقّب بالشهيد على الإطلاق والشهيد الأوّل.

ومن أسباب استشهاده ، اهتمامه رحمه‌الله بترويج مذهب الشيعة الإماميّة ، وسعيه لإقامة مركز ثقل وقوّة للشيعة في الشام ؛ فقد كان كثير التردّد إلى دمشق لتعليم وإرشاد الشيعة المقيمين فيها. وارتباطه ب « علي بن مؤيّد » السلطان الشيعي العلوي ، وقد ألّف كتاب « اللمعة الدمشقيّة » له بمقصد تفقيهه في المذهب الإمامي وتنظيم دولته على أساس فقه شيعي.

قد ألّف رحمه‌الله كتبا ورسائل كثيرة في موضوعات مختلفة من الفقه والحديث والكلام وغيرها.

من أراد الاطّلاع على حياة الشهيد ومؤلّفاته فليراجع « غاية المراد » ، ج ١ ، ص ٦٩ ـ ٢٥٩ ، مقدّمة التحقيق ، فقد استوفى الكلام في هذا المجال الشيخ رضا المختاري جزاه الله خير الجزاء.

المجموعة التي بين يديك

تحتوي هذه المجموعة على سبع عشرة رسالة في خمسة أقسام :

القسم الأوّل : الحديث

الأربعون حديثا [١]

الأربعون حديثا [٢]

القسم الثاني : الكلام

المقالة التكليفيّة

تفسير الباقيات الصالحات

الأربعينيّة

العقيدة الكافية

القسم الثالث : الفقه

الرسالة الألفيّة

الرسالة النفليّة

المنسك الكبير

المنسك الصغير

أجوبة مسائل الفاضل المقداد

جواز إبداع السفر في شهر رمضان

القسم الرابع : الأخلاق

الوصيّة بأربع وعشرين خصلة [١]

الوصيّة [٢]

الوصيّة [٣]

القسم الخامس : التراجم والرجال

إجازة الشهيد لابن الخازن

إجازة الشهيد لابن نجدة

وإليك تفصيلها

١ ـ الأربعون حديثا [١]

وهي رسالة تشتمل على أربعين حديثا في موضوعات مختلفة ، أوردها مسندا إلى المعصوم عليه‌السلام ، مجرّدا عن الشرح والتوضيح في أكثرها.

قال المحقّق الشيخ رضا المختاري في تاريخ الفراغ من تأليفها :

جاء في آخر بعض مخطوطاته ـ وفي آخر نسخته المطبوعة أيضا ـ : « قد تمّ الأربعين في يوم الأحد ثمانية عشر [ كذا ] من شهر ذي الحجّة الحرام من سنة ٧٨٢ ( اثنتين وثمانين وسبعمائة ) من الهجرة النبويّة المصطفويّة ؛ وعلى آله وأولاده وعلى أصحابه ألف ألف من التحيّة ».

وظاهر أنّ هذه العبارة ليس من إنشاء الشهيد ، وأنّ هذا التاريخ ، أعني ٧٨٢ تاريخ كتابة نسخة من هذا الكتاب وليس تاريخ الفراغ من تأليفه ؛ لأنّ الشهيد قال في سند الحديث ٣٩ : « قرأت على شيخنا الشيخ الإمام فخر الدين بن المطهر دام فضله بداره بالحلّة ».

وظاهر هذه العبارة أنّ الشهيد حرّرها في زمن حياة شيخه فخر الدين ومن المعلوم أنّ فخر الدين توفّي في أواخر جمادى الآخرة عام ٧٧١ ، كما صرّح به الشهيد. (١)

طبعت هذه الرسالة مرارا ، منها :

أ : في طهران عام ١٣١٨ ، مع غيبة النعماني.

ب : في قم المقدّسة مؤخّرا بالأوفست عن تلك الطبعة مجرّدا دون غيبة النعماني.

__________________

(١) غاية المراد ، ج ١ ، ص ١١٥ ـ ١١٦ مقدّمة التحقيق.

ج : في قم المقدّسة عام ١٤٠٧ ، بإعداد ونشر مدرسة الإمام المهديّ عليه‌السلام (١).

واعتمدنا في تحقيقها على مخطوطات ثلاث :

أ : مخطوطة مكتبة آية الله المرعشي المرقّمة ٩٠٠٦.

ب : مخطوطة مكتبة مجلس الشورى الإسلامي ، ضمن المجموعة المرقّمة ٨٥٥٧٣.

ج : مخطوطة مكتبة العلّامة المحقّق السيّد محمد علي الروضاتي ( دام عزّه ) في أصفهان.

٢ ـ الأربعون حديثا [٢]

هي رسالة وجيزة صغيرة تحتوي على حديث واحد بسند واحد ، رواه الشهيد بسنده إلى الصدوق من غير توضيح.

طبعت في إيران عام ١٣١٤ في ستّ صفحات بالقطع الجيبي مع رسائل أخرى ، واعتمدنا عليه في تحقيقها.

قال المحقّق المدقّق الشيخ رضا المختاري : ومن المحتمل جدّا أنّه جزء من مجموعة الشهيد ولا يعدّ تأليفا مستقلّا له (٢).

٣ ـ المقالة التكليفيّة

رسالة وجيزة صغيرة في حجمها كبيرة في محتواها ، في العقائد والكلام مرتّبة على خمسة فصول : ثلاثة منها في ماهيّة التكليف ومتعلّقه وغايته ، وفصلان في الترغيب والترهيب. سمّاها الشهيد في مقدّمتها ب « المقالة التكليفيّة » ، وعبّر عنها في إجازته لابن نجدة وإجازته لابن الخازن ب « رسالة التكليف ».

وقع الفراغ من تأليفها سنة ٧٦٧ ؛ حيث جاء في آخر مخطوطة مكتبة الروضة الرضويّة في مشهد ، المرقّمة ٨٢٨٩ : تمّت الرسالة ... وذلك هزيع ليلة السبت لإحدى عشرة ليلة خلت من جمادى الأولى سنة سبع وستّين وسبعمائة.

وأشار الشهيد في رسالته المنسك الكبير ، حيث قال :

__________________

(١) غاية المراد ، ج ١ ، ص ١١٦ ، مقدّمة التحقيق.

(٢) غاية المراد ، ج ١ ، ص ١١٨ ، مقدّمة التحقيق.

السادس : لوجوب الجميع. وبه يمتاز عن الندب ، ووجه الوجوب هو اللطف في التكليف العقلي أو شكر النعمة ، على اختلاف الرأيين ، كما بيّنّاه في رسالة التكليف. (١)

وشرح هذه الرسالة الشيخ علي بن يونس البياضي ( م ٨٧٧ ).

وقد طبعت هذه الرسالة لأوّل مرّة مع شرحها الرسالة اليونسيّة في أربع رسائل كلاميّة في قسم إحياء التراث الإسلامي مركز الأبحاث والدراسات الإسلاميّة عام ١٣٨٠ ش / ١٤٢٢ ه‍.

واعتمدنا في تحقيقها على ثلاث مخطوطات :

أ : مخطوطة مكتبة آية الله المرعشي النجفي ، المرقّمة ٢ / ١١٧٦.

ب : مخطوطة مكتبة الروضة الرضويّة في مشهد المقدّسة ، المرقّمة ٨٢٨٩.

ج : مخطوطة مكتبة العلّامة المحقّق السيّد محمّد علي الروضاتي في أصفهان ضمن الرسالة اليونسيّة في شرح المقالة التكليفيّة. وتميّزت المقالة ب « قال » واليونسيّة ب « أقول ».

٤ ـ تفسير الباقيات الصالحات

هي رسالة صغيرة في حجمها كبيرة في محتواها ، شرح فيها الشهيد التسبيحات الأربع :

سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلّا الله ، والله أكبر.

أوردها الشيخ الكفعمي بتمامها في حاشية الفصل الثامن والعشرين من مصباحه الكبير الموسوم ب « جنّة الآمال الوافية ». وطبعت معه على الحجر عام ١٣٢١.

قام بشرحها الشيخ علي بن يونس البياضي ( م ٨٧٧ ) ، وسمّاها باسم : « الكلمات النافعات في شرح الباقيات الصالحات ».

طبعت هذه الرسالة مع شرحها الكلمات النافعات في أربع رسائل كلاميّة في مركز الأبحاث والدراسات الإسلاميّة عام ١٣٨٠ ه‍ ـ ش.

وأوردها أيضا الشيخ رضا المختاري في مقدّمة غاية المراد ، ج ١ ، ص ١٢٣ ، بعد ما حقّقها اعتمادا على مخطوطة مكتبة آية الله المرعشي النجفي ، المرقّمة ٧ / ٣٦٩٤ ؛

__________________

(١) نفس الكتاب ، الرسالة التاسعة : المنسك الكبير ، وانظر غاية المراد ، ج ٤ ، ص ٩ ، مقدمة التحقيق.

ومخطوطة مكتبة فخر الدين النصيري الخاصّة ؛ ومخطوطة مكتبة المركزيّة بجامعة طهران ، ضمن المجموعة المرقّمة ٢١٤٤ ؛ والمطبوعة على الحجر ضمن المصباح للكفعمي.

واعتمدنا في تحقيقها على ما حقّقها الشيخ رضا المختاري ، ومخطوطة مكتبة العلّامة السيّد محمّد علي الروضاتي ، وهي في مجموعة معها الكلمات النافعات في شرح الباقيات الصالحات للبياضي.

٥ ـ الأربعينيّة

هي رسالة موجزة في علم الكلام ، ذكر فيها أربعين مسألة من المسائل الكلاميّة على ترتيب المعارف الخمسة. قال الشهيد في مقدّمتها : « فهذه رسالة في المسائل الكلامية ، وضعتها تقرّبا إلى بارئ البريّة ، وحصرتها في أربعين مسألة » (١).

تكلّم الشهيد فيها في إثبات الصانع وصفات جماله وجلاله وبيان أفعاله في ثمان وعشرين مسألة ، من المسألة الأولى إلى المسألة الثامنة والعشرين. ومسألتان في معنى التكليف والأعواض عن الآلام ، هما المسألة التاسعة والعشرين والثلاثين. وفي النبوّة العامّة والخاصّة في ثلاث مسائل من المسألة الحادية والثلاثين إلى المسألة الثالثة والثلاثين. وفي الإمامة في خمسة مسائل ، من المسألة الرابعة والثلاثين إلى الثامنة والثلاثين. وفي التاسعة والثلاثين : أنّ هذه المسائل نظريّة لا يجوز التقليد فيها. وفي الأربعين : في معنى الإيمان.

وفي ختامها أشار إلى أنّه لا بدّ من المعاد البدني والروحاني.

لم نجد لهذه الرسالة نسخة ولم تطبع مستقلّة حتى الآن ولكن أوردها بتمامها الفاضل أحمد عارف الزين في كتابه « مختصر تاريخ الشيعة ». وطبعه بمطبعة العرفان بصيدا.

واعتمدنا عليه في تحقيقها.

٦ ـ العقيدة الكافية

هي رسالة موجزة صغيرة في الاعتقادات ، استدلّ فيها الشهيد على وجود الله وصفات

__________________

(١) نفس الكتاب ، الرسالة الخامسة : الأربعينيّة.

جماله وجلاله ، وعلى نبوّة محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله وعصمته وخاتميّته ، وعلى إمامة علي عليه‌السلام وأولاده وبقاء المهديّ عليه‌السلام ، وعلى المعاد. وبيّن فيها اعتقاده بجميع ما جاء به النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله. ومع صغر حجمها كبيرة في محتواها جدّا.

عبّر عنها ب « العقيدة الكافية » في المجموعة المرقّمة ١٩٩٥ في مكتبة مدرسة الفيضيّة بقم المقدّسة.

لم تطبع هذه الرسالة حتى الآن ، وتوجد منها مخطوطات كثيرة من أراد الاطّلاع عليها فليراجع غاية المراد ، ج ١ ، ص ١٥٥ ـ ١٥٦ ، مقدّمة التحقيق.

اعتمدنا في تحقيقها على ما أوردها الشيخ رضا المختاري في مقدّمة غاية المراد ، ج ١ ، ص ١٥٦ ـ ١٥٨ ، اعتمادا على مخطوطة مكتبة آية الله الگلپايگاني رحمه‌الله ضمن المجموعة المرقّمة ٤٣.

لم تطبع هذه الرسالة مستقلّة حتّى الآن وأوردها بتمامها الشيخ رضا المختاري في مقدّمة غاية المراد كما عرفت.

٧ ـ الرسالة الألفيّة

رسالة وجيزة تشتمل على ألف واجب من واجبات الصلاة ، مرتّبة على مقدّمة وثلاثة فصول وخاتمة.

لم يذكر الشهيد لهذه الرسالة في مقدّمتها ولا في آخرها اسم ، ولكنّه سمّاها في أوّل الرسالة الألفيّة وفي إجازته لابن نجدة ب « الرسالة الألفيّة » ؛ حيث قال في مقدّمة الرسالة النفليّة عند ذكر سبب تأليفها للرسالتين :

أمّا بعد ، فإنّي لما وقفت على الحديثين المشهورين عن أهل بيت النبوّة أعظم البيوتات ، أحدهما عن الإمام الصادق أبي عبد الله جعفر بن محمّد عليه وعلى آبائه وابنائه أكمل التحيّات : « للصلاة أربعة آلاف حدّ ». والثاني عن الإمام الرضا أبي الحسن عليّ بن موسى عليهما الصلوات المباركات : « الصلاة لها أربعة آلاف باب » ؛ ووفّق الله سبحانه لإملاء « الرسالة الألفيّة » في الواجبات ، ألحقت بها بيان المستحبّات ، تيمّنا بالعدد تقريبا (١).

__________________

(١) نفس الكتاب ، الرسالة الثامنة : النفلية.

توجد لهذه الرسالة مخطوطات كثيرة منها ثماني عشرة مخطوطة في مكتبة آية الله المرعشي النجفي (١).

وبما أنّه لم يذكر الشهيد تاريخ تأليفها في آخر الألفيّة قال الشيخ رضا المختاري :

لم يذكر الشهيد في آخر الألفيّة تاريخ تأليفها ؛ ولكنّه ذكرها في إجازته لابن نجدة في عاشر شهر رمضان ٧٧٠ بقوله : « فممّا سمعه عليّ من مصنّفاتي ... الرسالة الألفيّة في فقه الصلاة ». فيعلم منه أنّ الشهيد ألّفها قبل عاشر رمضان عام ٧٧٠. وقال الشهيد الثاني بشأن الألفيّة : « هي من أوّل ما صنّفه » (٢).

طبعت الألفيّة مكرّرا ، منها :

عام ١٣٠٨ في طهران طبعة حجريّة.

وعام ١٤٠٨ في قم بإعداد الشيخ علي الفاضل القائيني بمعيّة النفليّة للشهيد.

وعام ١٣٧٨ ش في قم بتحقيق مركز الأبحاث والدراسات الإسلاميّة مع شرحها المقاصد العليّة مزجيّا ومع الحاشيتين عليها للشهيد الثاني الوسطى والصغرى.

اعتمدنا في تحقيق هذه الرسالة على ثلاث مخطوطات :

أ : مخطوطة مكتبة آية الله المرعشي رحمه‌الله المرقّمة ٢ / ٦٨٠.

ب : مخطوطة مكتبة آية الله المرعشي رحمه‌الله المرقّمة ٦ / ٦٧.

ج : مخطوطة مكتبة آية الله المرعشي رحمه‌الله المرقّمة ١ / ٢٠٧٤.

٨ ـ الرسالة النفليّة

رسالة كبيرة في سنن الصلاة ومستحبّاتها ، قام الشهيد فيها ببيان المستحبّات المتعلّقة بالصلاة ، وتشتمل على ثلاثة آلاف نافلة تقريبا في الصلاة ، ألّفه الشهيد بعد رسالته الألفيّة في واجبات الصلاة لتكون الرسالتان معا جامعة لواجبات الصلاة ومستحبّاتها.

وهي مرتّبة على مقدّمة في معنى الصلاة النافلة وأقسامها ، وثلاثة فصول ، الأوّل : في سنن المقدّمات ، والثاني : في سنن المقارنات ، والثالث : في منافيات الأفضل ، والخاتمة : في

__________________

(١) التراث العربي في خزانة مخطوطات مكتبة آية الله المرعشي ، ج ١ ، ص ٣٠١ ـ ٣٠٢.

(٢) غاية المراد ، ج ١ ، ص ١٥٠ ، مقدّمة التحقيق.

التعقيب وخصوصيّات باقي الصلوات.

لم يذكر الشهيد تاريخ تأليفها ، ولكن ذكرها في إجازته لابن الخازن في ثاني عشر رمضان ٧٨٤ ؛ حيث قال : « فممّا صنّفته ... ومن ذلك رسالتان في الصلاة تشتملان على حصر فرضها ونفلها في أربعة آلاف مسألة ». (١)

طبعت الرسالة النفليّة مكرّرا طبعة حجريّة وغيرها ، منها : عام ١٤٠٨ في قم بمعيّة أختها الرسالة الألفيّة بإعداد الشيخ علي الفاضل القائيني النجفي.

وقام بشرحها الشهيد الثاني شرحا مزجيّا سمّاه : « الفوائد المليّة لشرح الرسالة النفليّة » طبع في مركز الأبحاث والدراسات الإسلاميّة عام ١٤٢٠ ه‍ ، ١٣٧٨ ش.

لها مخطوطات كثيرة ، منها : ثلاث عشرة مخطوطة في مكتبة آية الله المرعشي النجفي. (٢)

واعتمدنا في تحقيقها على ثلاث مخطوطات :

أ : مخطوطة مكتبة آية الله المرعشي رحمه‌الله المرقّمة ٣ / ١١٢٦.

ب : مخطوطة مكتبة آية الله المرعشي رحمه‌الله المرقّمة ١٣٨٠.

ج : مخطوطة مكتبة آية الله المرعشي رحمه‌الله المرقّمة ٦ / ٦٨٠.

٩ ـ المنسك الكبير

هي رسالة في مناسك الحجّ والعمرة ، ألّفها الشهيد بعد رسالته : « خلاصة الاعتبار في الحجّ والاعتمار » المسمّاة : « بالمنسك الصغير ». وسيأتي البحث عنها.

جاء في آخر الرسالة تاريخ تأليفها : « كتب بالحلّة في شهر شوّال سنة خمس وستّين وسبعمائة ».

نقل الشهيد الثاني قدس‌سره عن المنسك الكبير في الروضة البهيّة ، ج ٢ ، ص ٢٨٣ ؛ حيث قال :

« وفي رسالة الحجّ اعتبر كونه [ الرمي ] مع ذلك باليد ».

طبعت الرسالة في عام ١٤١٦ في مجلّة ميقات الحجّ ، العدد الرابع.

__________________

(١) نفس الكتاب ، الرسالة الثامنة : النفلية.

(٢) التراث العربي في خزانة مخطوطات مكتبة آية الله المرعشي ، ج ٥ ، ص ٣٨٥ ـ ٣٨٦.

اعتمدنا في تحقيقها على ثلاث مخطوطات :

أ : مخطوطة مكتبة فخر الدين النصيري الخاصّة.

ب : مخطوطة مكتبة آية الله المرعشي ، المرقّمة ٣ / ٣٣٠٧.

ج : مخطوطة مكتبة ملك الوطنيّة ، المرقّمة ١٤ / ٢١٤٧.

١٠ ـ المنسك الصغير

هي رسالة مختصرة في مناسك الحجّ والعمرة ، سمّاها الشهيد ب « خلاصة الاعتبار في الحجّ والاعتمار ».

ذكرها في إجازته لابن نجدة ؛ حيث قال : « فممّا سمعه عليّ من مصنّفاتي ... وخلاصة الاعتبار في الحجّ والاعتمار » (١).

لم يذكر الشهيد تاريخ تأليفها في آخر الرسالة ، ولكن حيث ذكرها في إجازته لابن نجدة عام ٧٧٠ يدلّ على أنّ الشهيد ألّفها قبل عام ٧٧٠ وقبل رسالته السابقة « المنسك الكبير ».

طبعت هذه الرسالة في عام ١٤١٦ في مجلّة ميقات الحجّ ، العدد السادس.

وأوردها العلّامة الأمين في معادن الجواهر ، ج ١ ، ص ٢٩٦ ـ ٣٠٣.

واعتمدنا في تحقيقها مضافا إلى ما أوردها العلّامة الأمين في معادن الجواهر على مخطوطات ثلاث :

أ : مخطوطة مكتبة آية الله المرعشي النجفي رحمه‌الله ضمن المجموعة المرقّمة ٣٣٠٧.

ب : مخطوطة مكتبة ملك الوطنيّة ، المرقّمة ١٤ / ٢١٤٧.

ج : مخطوطة مكتبة المجلس الشورى الإسلامي ، المرقّمة ٤١٧.

١١ ـ جواز إبداع السفر في شهر رمضان

قام الشهيد في هذه الرسالة ببيان جواز السفر في شهر رمضان بقصد الإفطار والتقصير ، وبسط الكلام فيها واستدلّ على جوازه بعشرين طريقا. وذكر أيضا أدلّة القائلين بالحرمة

__________________

(١) نفس الكتاب ، الرسالة العاشرة : المنسك الصغير.

وأجاب عنها.

لم يذكر الشهيد تاريخ تأليفها في آخر الرسالة ولم يذكرها في إجازته لابن الخازن ولا في إجازته لابن نجدة ، ولا في غيرهما من مصنّفاته. ولذا لا يعلم تاريخ تأليفها.

عبّر عن هذه الرسالة الشيخ الحرّ العاملي ب « رسالة في قصر من سافر » (١).

لم تطبع الرسالة حتى الآن ، واعتمدنا في تحقيقها على مخطوطتين من نسخها :

أ : مخطوطة مكتبة الرضويّة في مشهد المقدّسة ، المرقّمة ٧٧٣٥.

ب : مخطوطة مكتبة مجلس الشورى الإسلامي ( رقم ١ ) ، المرقّمة ١١ / ٤٥٦٦.

وتوجد لها مخطوطات أخر ، منها : مخطوطة مكتبة إمام الجمعة في زنجان.

١٢ ـ أجوبة مسائل الفاضل المقداد

أجاب الشهيد في هذه الرسالة عن سبع وعشرين مسألة فقهيّة للفاضل المقداد.

عبّر الشيخ آغا بزرگ الطهراني عن هذه الرسالة بتعبيرات مختلفة ، مثل : « جوابات الفاضل المقداد بن عبد الله السيوري للشيخ السعيد محمّد بن مكّي » (٢). و : « جوابات المسائل المقداديّة ». (٣)

ونحن نسمّيه ب « أجوبة مسائل الفاضل المقداد ».

لم يذكر الشهيد تاريخ تأليفها في آخر الرسالة ، ولكن حيث ذكر فيها اسم كتابه الذكرى بقوله في المسألة الخامسة : « وقد بسطت المسألة في الذكرى » (٤). يعلم أنّ الشهيد قدس‌سره ألّفها في أواخر عمره ؛ لأنّ الشهيد فرغ من تأليف الجزء الأوّل من الذكرى عام ٧٨٤.

واعتمدنا في تحقيقها على مخطوطتين من نسخها :

أ : مخطوطة مكتبة ملك الوطنيّة في طهران ، المرقّمة ٢١٤٧.

ب : مخطوطة مكتبة مركز إحياء التراث الإسلامي ، المرقّمة ٦ / ١٨٦.

__________________

(١) أمل الآمل ، ج ١ ، ص ١٨١.

(٢) الذريعة ، ج ٥ ، ص ٢١٢ / ٩٢٢.

(٣) الذريعة ، ج ٥ ، ص ٢٣٤ ـ ٢٣٥ / ١١٢٩.

(٤) نفس الكتاب ، الرسالة الثانية عشرة : أجوبة مسائل الفاضل المقداد.