(الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَياةَ الدُّنْيا عَلَى الْآخِرَةِ) : يختارونها عليها ، فإنّ المختار للشّيء يطلب من نفسه أن يكون أحبّ إليها من غيره (١).

(وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ) : بتعويق النّاس عن الإيمان.

وقرئ (٢) : «ويصدّون» ، من أصدّه ، وهو منقول صدّ صدودا ، إذا تنكّب (٣).

وليس فصيحا (٤) ، لأنّ في صدّه مندوحة عن تكلّف التّعدية [بالهمزة] (٥).

(وَيَبْغُونَها عِوَجاً) : ويبغون لها زيغا ونكوبا عن الحقّ ، ليقدحوا فيه. فحذف الجارّ ، وأوصل الفعل إلى الضّمير.

والموصول بصلته يحتمل الجرّ صفة «للكافرين» ، والنّصب على الذّم ، والرّفع عليه (٦). أو على أنّه مبتدأ خبره (أُولئِكَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ) (٣) ، أي : ضلّوا عن الحقّ ووقعوا عنه بمراحل.

و «البعد» في الحقيقة للضّالّ ، فوصف به فعله للمبالغة. أو للأمر الّذي به الضّلال ، فوصف به لملابسته.

(وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ) : الّذي هو منهم وبعث فيهم.

(لِيُبَيِّنَ لَهُمْ) : ما أمروا به ، فيفقهوه عنه بيسر وسرعة.

وقرئ (٧) : «بلسن» وهو لغة فيه ، كريش ورياش. و «لسن» بضمّتين ، وضمة وسكون ، على الجمع ، كعمد وعمد.

وفي كتاب الخصّال (٨) : عن النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ في حديث : ومنّ عليّ ربّي ، وقال : يا محمّد ، قد أرسلت كلّ رسول إلى أمّته (٩) بلسانها ، وأرسلتك إلى كلّ أحمر

__________________

(١) فيكون «يستحبّون» مجازا مرسلا من باب إطلاق اسم اللازم على ملزومه.

(٢) أنوار التنزيل ١ / ٥٢٤.

(٣) تنكّب ، أي : مال عن الحقّ.

(٤) لأنّ الفعل المتعدّي إذا وجد لا حاجة إلى تعدية اللّازم ، لأنّه تكلّف. وتبع في هذا صاحب الكشّاف ، وفيه : أنّ القراءات تؤخذ من الرّواية لا من الدّراية ، فلا وجه للقول بأنّ في صدّه مندوحة عن تكلّف التّعدية.

(٥) من المصدر.

(٦) فعلى الأوّل : أذمّ الذين يستحبّون الحياة الدنيا. وعلى الثاني : بئس الّذين يستحبّون.

(٧) أنوار التنزيل ١ / ٥٢٤.

(٨) الخصال ١ / ٤٢٥ ، ح ١.

(٩) كذا في المصدر. وفي النسخ : امّة.