أبو جعفر محمّد بن يعقوب الكليني الرازي
المحقق: مركز بحوث دار الحديث
الموضوع : الحديث وعلومه
الناشر: دار الحديث للطباعة والنشر
المطبعة: دار الحديث
الطبعة: ٠
ISBN: 978-964-493-415-5
ISBN الدورة:
الصفحات: ٧٦٦
يَفْلِقُ (١) الْهَامَ (٢) ، وَيُطِيحُ (٣) الْعِظَامَ ، وَيَسْقُطُ (٤) مِنْهُ الْمَعَاصِمُ (٥) وَالْأَكُفُّ حَتّى (٦) تَصَدَّعَ (٧) جِبَاهُهُمْ (٨) بِعَمْدِ الْحَدِيدِ ، وَتَنَثَّرَ حَوَاجِبُهُمْ (٩) عَلَى الصُّدُورِ وَالْأَذْقَانِ (١٠) ، أَيْنَ أَهْلُ الصَّبْرِ وَطُلاَّبُ الْأَجْرِ؟ ».
فَسَارَتْ (١١) إِلَيْهِ عِصَابَةٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ، فَعَادَتْ مَيْمَنَتُهُ (١٢) إِلى مَوْقِفِهَا وَمَصَافِّهَا (١٣) ، وَكَشَفَتْ (١٤) مَنْ بِإِزَائِهَا (١٥) ، فَأَقْبَلَ حَتّى انْتَهى إِلَيْهِمْ ، وَقَالَ (١٦) عليهالسلام : « إِنِّي قَدْ (١٧) رَأَيْتُ جَوْلَتَكُمْ (١٨) وَانْحِيَازَكُمْ (١٩) عَنْ صُفُوفِكُمْ
__________________
(١) الفَلْق : الشقّ. لسان العرب ، ج ١٠ ، ص ٣٠٩ ( فلق ).
(٢) « الهام » جمع الهامة : الرأس. راجع : الصحاح ، ج ٥ ، ص ٢٠٦٣ ( هوم ).
(٣) في « بس » : « ويطحن ». ويقال : أطاح شَعْرَه ، أي أسقطه ، والشيءَ ، أي أفناه ، وأذهبه. القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٣٥٠ ( طوح ).
(٤) في « بث ، بس ، جد » والبحار : « وتسقط ». وفي « جت » بالتاء والياء معاً.
(٥) « المَعاصم » جمع المِعْصَم : موضع السِّوار من الساعد. راجع : الصحاح ، ج ٥ ، ص ١٩٨٦ ( عصم ).
(٦) في « ى ، بث ، بح ، جت » والبحار : « وحتّى ».
(٧) في « بث ، بح ، بف ، جت ، جن » : « يصدّع ». « وتصدّع » : تشقّق ، من الصدع بمعنى الشقّ. راجع : لسان العرب ، ج ٨ ، ص ١٩٤ ( صدع ).
(٨) جِباه ، جمع الجَبهة : موضع السجود. قال الخليل : « هي مستوى ما بين الحاجبين إلى الناصية ». ترتيب كتابالعين ، ج ١ ، ص ٢٦١ ؛ لسان العرب ، ج ١٣ ، ص ٤٨٣ ( جبه ).
(٩) الحاجِبان : العَظْمان فوقَ العَيْنَين بالشَّعر واللحم. والجمع : الحواجب. المصباح المنير ، ص ١٢١ ( حجب ).
(١٠) الذَّقَن والذِّقْن : مجتمع اللحيين من أسفلها. والجمع : أذقان. لسان العرب ، ج ١٣ ، ص ١٧٣ ( ذقن ).
(١١) في « جت » : « فصارت ». وفي البحار : « وصارت ».
(١٢) في « بث ، بف » : « فقال عليهالسلام حين رأى ميمنته قد عادت » بدل « فعادت ميمنته ».
(١٣) المَصَفّ ، بفتح الميم : موقف الحرب. والجمع : المصافّ. المصباح المنير ، ص ٣٤٣ ( صفف ).
(١٤) في « جد » وحاشية « جت ، جد » : « وكشف ».
(١٥) في حاشية « بث » : « من آرائها ».
(١٦) في « بح » : « فقال ».
(١٧) في « جت ، جد ، جن » والبحار : ـ « قد ».
(١٨) في الوافي : « جَوْلَتَكم ؛ يعني هزيمتكم ، فأجمل في اللفظ وكنّى عن اللفظ المنفّر عادة منه إلى لفظ لا تنفير فيه ، كما قال تعالى : ( كانا يَأْكُلانِ الطَّعامَ ) ، قالوا : هو كناية عن إتيان الغائط ». وفي المرآة : « إنّما عبّر عليهالسلام عن هزيمتهم بهذه الألفاظ تكرّماً وحياء ».
(١٩) انحازَ عنه : عدل. وانحاز القوم : تركوا مركزهم إلى آخر. الصحاح ، ج ٣ ، ص ٨٧٦ ( حوز ). وفي الوافي :
تَحُوزُكُمُ (١) الْجُفَاةُ (٢) الطُّغَاةُ (٣) وَأَعْرَابُ أَهْلِ الشَّامِ وَأَنْتُمْ لَهَامِيمُ (٤) الْعَرَبِ وَالسَّنَامُ الْأَعْظَمُ (٥) وَعُمَّارُ اللَّيْلِ بِتِلَاوَةِ الْقُرْآنِ وَدَعْوَةِ أَهْلِ الْحَقِّ إِذْ ضَلَّ الْخَاطِئُونَ ، فَلَوْلَا إِقْبَالُكُمْ بَعْدَ إِدْبَارِكُمْ ، وَكَرُّكُمْ (٦) بَعْدَ انْحِيَازِكُمْ ، لَوَجَبَ (٧) عَلَيْكُمْ مَا يَجِبُ عَلَى الْمُوَلِّي يَوْمَ الزَّحْفِ (٨) دُبُرَهُ ، وَكُنْتُمْ فِيمَا أَرى مِنَ الْهَالِكِينَ ، وَلَقَدْ (٩) هَوَّنَ عَلَيَّ بَعْضَ وَجْدِي (١٠) ، وَشَفى بَعْضَ حَاجِ صَدْرِي (١١) ، إِذَا (١٢) رَأَيْتُكُمْ حُزْتُمُوهُمْ (١٣) كَمَا حَازُوكُمْ (١٤) ، فَأَزَلْتُمُوهُمْ عَنْ مَصَافِّهِمْ كَمَا أَزَالُوكُمْ ، وَأَنْتُمْ (١٥) تَضْرِبُونَهُمْ بِالسُّيُوفِ (١٦) حَتّى رَكِبَ (١٧) أَوَّلُهُمْ آخِرَهُمْ كَالْإِبِلِ الْمَطْرُودَةِ
__________________
« قوله : وانحيازكم عن صفوفكم ، كناية عن الهرب أيضاً ، وهو من قوله تعالى : ( إِلاّ مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلى فِئَةٍ ) ، وهذا باب من أبواب البيان لطيف ، وهو حسن التوصّل بإيراد كلام غير مزعج عوضاً عن لفظ يتضمّن جبناً وتقريعاً.
(١) في « بف » : « يحوزكم ». وفي الوافي : « تحوزكم : تعدل بكم عن مراكزكم ».
(٢) في الوافي : « الجُفاة ، جمع جاف ، وهو الفظّ الغليظ ». وراجع : المصباح المنير ، ص ١٠٤ ( جفا ).
(٣) هكذا في « ى ، بس ، بف ، جت ، جد ، جن » والوافي والمرآة. وفي « بح » وحاشية « بث ، جت » : « والطغام » ، أي الأوغاد من الناس والأراذل. وفي « بث » والمطبوع : « والطغاة » مع الواو.
(٤) اللَهاميم ، جمع لُهْموم : الجواد من الناس والخيل. الصحاح ، ج ٥ ، ص ٢٠٣٦ ( لهم ).
(٥) في الوافي : « أراد بالسنام الأعظم شرفهم وعلوّ أنسابهم ؛ لأنّ السنام أعلى أعضاء البعير ». وفي المرآة : « استعارلهم لفظ السنام لمشاركتهم إيّاه في العلوّ والرفعة ».
(٦) الكَرّ : الرجوع. يقال : كرّ الفارس كَرّاً من باب قتل ، إذا فرّ للجولان ، ثمّ عاد للقتال. راجع : الصحاح ، ج ٢ ، ص ٨٠٥ ؛ المصباح المنير ، ص ٥٣٠ ( كرر ). (٧) في « بف » : « وجب ».
(٨) « يومُ الزحف » : يوم الجهاد ، أو يوم الحرب. يقال : فرّ من الزحف ، أي من الجهاد ولقاء العدوّ في الحرب. راجع : النهاية ، ج ٢ ، ص ٢٩٧ ( زحف ). (٩) في الوافي : « وقد ».
(١٠) في الوافي : « الوَجْد : تغيّر الحال من غضب أو حُبّ أو حزن ». وراجع : لسان العرب ، ج ٣ ، ص ٤٤٥ ( وجد ).
(١١) الحاج : ضرب من الشوك. يقال : ما في صدري حوجاء ولا لوجاء ، أي لا مرية ولا شكّ. وقد نقل في الوافي والمرآة عن نهج البلاغة : « وحاوح صدري » أي حرقها وحرارتها. وراجع : الصحاح ، ج ١ ، ص ٣٠٨ ( حوج ).
(١٢) في « بح ، بس ، بف ، جت ، جد » : « إذ ».
(١٣) الحَوْز : الجمع ، وكلّ من ضمّ إلى نفسه شيئاً فقد حازه حَوْزاً وحيازة واحتازه أيضاً. والحَوْز والحيز : السوق الليّن. الصحاح ، ج ٣ ، ص ٨٧٥ ( حوز ). (١٤) في « بث » : « جزتموهم كما جاوزوكم ».
(١٥) في « بف » : ـ « وأنتم ».
(١٦) في « جن » : « بالسيف ».
(١٧) في الوافي : « ليركب » بدل « حتّى ركب ».
الْهِيمِ (١) الْآنِّ (٢) ، فَاصْبِرُوا نَزَلَتْ (٣) عَلَيْكُمُ السَّكِينَةُ ، وَثَبَّتَكُمُ (٤) اللهُ بِالْيَقِينِ ، وَلْيَعْلَمِ الْمُنْهَزِمُ بِأَنَّهُ مُسْخِطُ رَبِّهِ ، وَمُوبِقُ (٥) نَفْسِهِ ؛ إِنَّ (٦) فِي الْفِرَارِ مَوْجِدَةَ (٧) اللهِ (٨) وَالذُّلَّ اللاَّزِمَ (٩) وَالْعَارَ الْبَاقِيَ (١٠) وَفَسَادَ الْعَيْشِ عَلَيْهِ (١١) ، وَإِنَّ الْفَارَّ (١٢) لَغَيْرُ مَزِيدٍ (١٣) فِي عُمُرِهِ ، وَلَا مَحْجُوزٍ (١٤) بَيْنَهُ وَبَيْنَ يَوْمِهِ (١٥) ، وَلَا يَرْضى رَبُّهُ ، وَلَمَوْتُ (١٦) الرَّجُلِ مَحْقاً (١٧) قَبْلَ إِتْيَانِ هذِهِ الْخِصَالِ خَيْرٌ مِنَ الرِّضَا بِالتَّلَبُّسِ (١٨) بِهَا وَالْإِقْرَارِ عَلَيْهَا ». (١٩)
__________________
(١) « الهِيم » : العِطاش. والهَيْمان : العَطشان. وفي القرآن : ( فَشارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ ) ، وهي الإبل العطاش. راجع : الصحاح ، ج ٥ ، ص ٢٠٦٣ ( هيم ).
(٢) « الآنّ » من الأنين والأنان. يقال : أَنَّ الرجلُ من الوجع يَئِنُّ أنيناً. راجع : لسان العرب ، ج ١٣ ، ص ٣٨ ( أنن ).
وفي المرآة : « قوله عليهالسلام : كالإبل المطرودة ، شبّههم في ركوب بعضهم لبعض مُولّين بالإبل العِطاش ، التي اجتمعت على الحياض لتشرب ، ثمّ طردت ورميت عنها بالسهام ؛ فإنّ طردها على ذلك الاجتماع يوجب لها أن يركب بعضها بعضاً ويقع بعضها على بعض ».
(٣) في « بف » : « وانزلت ».
(٤) في « جت » : « ثبّتكم » بدون الواو.
(٥) في « بث » : « وموثق ».
(٦) في « بث ، بف » والوافي : « وإنّ ».
(٧) المَوْجِدَةُ : الغضب ؛ يقال : وَجَدْتُ عليه ، أي غَضِبْتُ. راجع : لسان العرب ، ج ٣ ، ص ٤٤٦ ( وجد ).
(٨) في « بث ، بس » والوافي : + « عليه ».
(٩) في « بف » : + « وفساد العيش عليه ».
(١٠) في الوافي : ـ « والعار الباقي ». وفي المرآة : « أي في الأعقاب ، أو له بين الناس ، ويوم أجله المقدّر لموته ».
(١١) في « ى ، بح ، بس ، بف ، جت ، جد ، جن » والبحار : ـ « وفساد العيش عليه ».
(١٢) في « بس » : « الفرار ».
(١٣) في « بث ، بف » والوافي : « وإنّ الفارّ منه لا يزيد ».
(١٤) في « جت » : « محجوب ».
(١٥) في الوافي : ـ « ولا محجوز بينه وبين يومه ».
(١٦) في « بث » والوافي : « فلموت ».
(١٧) المَحْق : النَقص ، والمَحو ، والإبطال ، وذهاب البركة. راجع : النهاية ، ج ٤ ، ص ٣٠٣ ( محق ).
(١٨) هكذا في « ى ، بس ، جد » وحاشية « بث » والوافي والبحار. وفي حاشية « ى » : « التلبيس ». وفي سائر النسخ والمطبوع : « بالتلبيس ».
(١٩) نهج البلاغة : ص ١٥٥ ، الخطبة ١٠٧ ، من قوله : « إنّي قد رأيت جولتكم وانحيازكم » إلى قوله : « كالإبل المطرودة الهيم » مع اختلاف. الإرشاد ، ج ١ ، ص ٢٦٥ ، مرسلاً عن عليّ عليهالسلام ، إلى قوله : « فعادت ميمنته إلى موقفها ومصافّها وكشفت من بإزائها » مع اختلاف يسير. راجع : نهج البلاغة ، ص ١٨١ ، الخطبة ١٢٤ الوافي ، ج ١٥ ، ص ١١١ ، ح ١٤٧٦١ ؛ البحار ، ج ٣٢ ، ص ٤٩٤ ، ح ٤٢٦.
وَفِي كَلَامٍ لَهُ (١) آخَرَ (٢) : « وَإِذَا لَقِيتُمْ هؤُلَاءِ الْقَوْمَ غَداً ، فَلَا تُقَاتِلُوهُمْ حَتّى يُقَاتِلُوكُمْ ، فَإِذَا بَدَؤُوا بِكُمْ (٣) فَانْهُدُوا (٤) إِلَيْهِمْ ، وَعَلَيْكُمُ السَّكِينَةَ وَالْوَقَارَ ، وَعَضُّوا (٥) عَلَى الْأَضْرَاسِ ؛ فَإِنَّهُ أَنْبَأُ لِلسُّيُوفِ عَنِ الْهَامِ ، وَغُضُّوا الْأَبْصَارَ ، وَمُدُّوا جِبَاهَ الْخُيُولِ وَوُجُوهَ الرِّجَالِ (٦) ، وَأَقِلُّوا الْكَلَامَ ؛ فَإِنَّهُ أَطْرَدُ لِلْفَشَلِ ، وَأَذْهَبُ بِالْوَهَلِ (٧) ، وَوَطِّنُوا أَنْفُسَكُمْ عَلَى الْمُبَارَزَةِ وَالْمُنَازَلَةِ (٨) وَالْمُجَاوَلَةِ (٩) ، وَاثْبُتُوا (١٠) ، وَاذْكُرُوا اللهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ كَثِيراً ؛ فَإِنَّ الْمَانِعَ لِلذِّمَارِ عِنْدَ نُزُولِ الْحَقَائِقِ هُمْ أَهْلُ الْحِفَاظِ الَّذِينَ يَحُفُّونَ بِرَايَاتِهِمْ ، وَيَضْرِبُونَ حَافَتَيْهَا (١١) وَأَمَامَهَا ، وَإِذَا (١٢) حَمَلْتُمْ فَافْعَلُوا فِعْلَ رَجُلٍ وَاحِدٍ (١٣) ، وَعَلَيْكُمْ بِالتَّحَامِي ؛ فَإِنَّ الْحَرْبَ سِجَالٌ (١٤) لَايَشُدُّونَ (١٥) عَلَيْكُمْ كَرَّةً بَعْدَ فَرَّةٍ ،
__________________
(١) في « بس » : ـ « له ».
(٢) في الوسائل : « في كلام آخر له ». وفي البحار : « وفي كلام آخر له قال عليهالسلام ».
(٣) في الوافي : « فإذا بدؤوكم ». وفي الوسائل : « فإن بدؤوكم » كلاهما بدل « فإذا بدؤوا بكم ».
(٤) نَهَدَ القومُ لعدوّهم ، إذا صمدوا له وشرعوا في قتاله ، ونَهَدَ الرجل لعدوّه ، أي نهض وصمد له. وفي الوافي : « فانهدوا إليهم ، أي انهضوا واقصدوا واصمدوا واشرعوا في قتالهم ». وراجع : لسان العرب ، ج ٣ ، ص ٤٣٠ ( نهد ).
(٥) في « بح » : « وسنّوا ».
(٦) في الوافي : « لعلّ المراد بمدّ جباه الخيول ووجوه الرجال إقامة الصفّ وتسويته ركباناً ورجالاً ». وفي المرآة : « لعلّ المراد بهما تسوية الصفوف وإقامتها راكبين وراجلين ، أو كناية عن تحريكها وتوجيهها إلى جانب العدوّ ».
(٧) في الوسائل : « للويل ». والوَهَل : الضعف ، والفزع ، والجبن. راجع : لسان العرب ، ج ١١ ، ص ٧٣٧ ( وهل ).
(٨) المنازلة والنِّزال في الحرب ، أن يتنازل الفريقان من إبلهما إلى خيلهما فيتعاركوا. راجع : لسان العرب ، ج ١١ ، ص ٦٥٧ ( نزل ).
(٩) هكذا في « ى ، بث ، بس ، بف ، جن » وحاشية « جت » والوافي والوسائل. وفي سائر النسخ والمطبوع : « والمجادلة ». وقد تقدّم معنى المجاولة ذيل ح ٨٢٦١.
(١٠) في « جد » : « فاثبتوا ».
(١١) في حاشية « بث » : « حفائفها ».
(١٢) في « بس » والوافي : « فإذا ».
(١٣) في « ى » : + « واحذروا ».
(١٤) « السجال » : جمع السَّجْل ، وهي الدلو الضخمة المملوءة ماء ، والمعنى أنّ الحرب مرّة لكم ومرّة عليكم ، وأصله أنّ المستقين بالسجل يكون لكلّ واحد منهم سجل. راجع : النهاية ، ج ٢ ، ص ٣٤٤ ؛ لسان العرب ، ج ١١ ، ص ٣٢٥ ( سجل ).
(١٥) في الوسائل والبحار : « لا يشتدنّ ».
وَلَا حَمْلَةً بَعْدَ جَوْلَةٍ ، وَمَنْ أَلْقى إِلَيْكُمُ السَّلَمَ (١) ، فَاقْبَلُوا مِنْهُ ، وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ ؛ فَإِنَّ بَعْدَ الصَّبْرِ النَّصْرَ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ( إِنَّ الْأَرْضَ لِلّهِ يُورِثُها مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ ) (٢) ». (٣)
٨٢٦٤ / ٥. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكُوفِيُّ ، عَنِ ابْنِ جُمْهُورٍ (٤) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ مُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليهالسلام ؛ وَ (٥) عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ الْأَصَمِّ ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ـ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ ـ لِأَصْحَابِهِ : إِذَا لَقِيتُمْ عَدُوَّكُمْ فِي الْحَرْبِ ، فَأَقِلُّوا الْكَلَامَ ، وَاذْكُرُوا اللهَ (٦) عَزَّ وَجَلَّ ، وَلَا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ ، فَتُسْخِطُوا (٧) اللهَ تَبَارَكَ وَتَعَالى ، وَتَسْتَوْجِبُوا غَضَبَهُ ، وَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْ إِخْوَانِكُمُ الْمَجْرُوحَ ، وَمَنْ قَدْ نُكِّلَ بِهِ (٨) ، أَوْ مَنْ (٩) قَدْ طَمِعَ عَدُوُّكُمْ فِيهِ (١٠) ، فَقُوهُ بِأَنْفُسِكُمْ ». (١١)
__________________
(١) في الوافي عن بعض النسخ والبحار : « السلام ». وفي المرآة : « أي الاستسلام والانقياد ».
(٢) الأعراف (٧) : ١٢٨.
(٣) الوافي ، ج ١٥ ، ص ١١٢ ، ح ١٤٧٦٢ ؛ الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٩٦ ، ح ٢٠٠٥٨ ؛ البحار ، ج ٣٢ ، ص ٥٦٢ ، ح ٤٦٩.
(٤) في الوافي : « بن جعفر ». وهو سهو ؛ فقد ورد في الكافي ، ح ٤٣٥٩ و ٤٦٣٧ و ٤٦٨٥ رواية أحمد بن محمّدالكوفي ، عن ابن جمهور ، عن أبيه ، عن محمّد بن سنان ، عن مفضّل بن عمر.
(٥) في السند تحويل بعطف « عبد الله بن عبد الرحمن الأصمّ ، عن حريز ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبي عبدالله عليهالسلام » على « محمّد بن سنان ، عن مفضّل بن عمر ، عن أبي عبد الله عليهالسلام ». فيكون الراوي عن عبد الله بن عبد الرحمن الأصمّ هو والد ابن جمهور كما أوضحناه في الكافي ، ذيل ح ٤٣٥٩ ، فلاحظ.
(٦) في الخصال والتحف : « وأكثروا ذكر الله ».
(٧) في « بث » : « فيسخطوا ».
(٨) التنكيل : المنع ، والتحنية عمّا يريد. ويقال : نكّل به ، مبالغة في نكل به ، أي أصابه بنازلة. راجع : النهاية ، ج ٥ ، ص ١١٦ ؛ المصباح المنير ، ص ٦٢٥ ( نكل ).
(٩) في الوافي : « ومن ».
(١٠) في الوسائل : « فيه عدوّكم ».
(١١) الخصال ، ص ٦١٦ ، أبواب الثمانين وما فوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٠ ، بسنده عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم ، عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهمالسلام. تحف العقول ، ص ١٠٧ ، ضمن الحديث الطويل ، عن
١٦ ـ بَابٌ
٨٢٦٥ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ (١) عِيسى ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :
عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليهالسلام : عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليهالسلام فِي السَّبِيِّ يَأْخُذُهُ (٢) الْعَدُوُّ مِنَ الْمُسْلِمِينَ فِي الْقِتَالِ مِنْ أَوْلَادِ الْمُسْلِمِينَ ، أَوْ مِنْ مَمَالِيكِهِمْ فَيَحُوزُونَهُمْ (٣) ، ثُمَّ إِنَّ الْمُسْلِمِينَ بَعْدُ قَاتَلُوهُمْ (٤) ، فَظَفِرُوا بِهِمْ وَسَبَوْهُمْ ، وَأَخَذُوا مِنْهُمْ (٥) مَا أَخَذُوا مِنْ مَمَالِيكِ الْمُسْلِمِينَ وَأَوْلَادِهِمُ الَّذِينَ كَانُوا أَخَذُوهُ (٦) مِنَ (٧) الْمُسْلِمِينَ ، كَيْفَ يُصْنَعُ بِمَا كَانُوا أَخَذُوهُ مِنْ أَوْلَادِ الْمُسْلِمِينَ (٨) وَمَمَالِيكِهِمْ؟
قَالَ : فَقَالَ : « أَمَّا أَوْلَادُ الْمُسْلِمِينَ ، فَلَا يُقَامُونَ (٩) فِي سِهَامِ الْمُسْلِمِينَ ، وَلكِنْ
__________________
أمير المؤمنين عليهالسلام الوافي ، ج ١٥ ، ص ١١٣ ، ح ١٤٧٦٣ ؛ الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٩٧ ، ح ٢٠٠٥٩ ؛ البحار ، ج ٣٣ ، ص ٤٥٢ ، ح ٦٦٣.
(١) في « بث » : ـ « محمّد بن ».
(٢) في « ى ، بث ، بح ، بس ، بف ، جت » والمرآة والوسائل والتهذيب والاستبصار : « يأخذ ».
(٣) في « ى ، بس ، بف » والوافي والوسائل والتهذيب والاستبصار : « فيحوزونه ». وفي « جن » : « فيجوزونهم ». وفي « بث ، بح » : « فيجوزونه ».
(٤) في « بح » والاستبصار : « بعد أن قاتلوهم ». وفي « جن » : « بعد ما قتلوهم ».
(٥) في « بف » : ـ « منهم ».
(٦) في الوافي والوسائل والتهذيب والاستبصار : « أخذوهم ».
(٧) في « بح ، بف » : + « أولاد ».
(٨) في « بف ، جن » : ـ « كيف يصنع بما كانوا أخذوه من أولاد المسلمين ».
(٩) في « جن » : « فلا يقومون ».
وفي مرآة العقول ، ج ١٨ ، ص ٣٧٨ : « قوله عليهالسلام : فلا يُقامون ، لعلّه محمول على ما بعد القسمة ، والمراد بالإقامة في سهامهم إبقاؤها على القسمة ، والمراد بالبيع : التقويم ، أي يقوّمون ويعطى مواليهم قيمتهم من بيت المال ولا ينقص القسمة. ويمكن حمله على ما قبل القسمة ، فالمراد بالموالي أرباب الغنيمة. وعلى المشهور حمل ما بعد القسمة عليه ، بأن يكون المراد ردّ العبيد على الموالي السابقة وإعطاء الثمن الموالي اللاحقة ، ولو كان المراد بالموالي الموالي السابقة يمكن أن يقرأ يعطي ، على بناء المعلوم ، فلا ينافي خبر الحلبي ».
يُرَدُّونَ إِلى أَبِيهِمْ ، أَوْ أَخِيهِمْ (١) ، أَوْ إِلى وَلِيِّهِمْ (٢) بِشُهُودٍ (٣) ، وَأَمَّا الْمَمَالِيكُ ، فَإِنَّهُمْ يُقَامُونَ فِي سِهَامِ الْمُسْلِمِينَ ، فَيُبَاعُونَ ، وَيُعْطى (٤) مَوَالِيهِمْ قِيمَةَ أَثْمَانِهِمْ مِنْ بَيْتِ مَالِ الْمُسْلِمِينَ ». (٥)
٨٢٦٦ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليهالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ لَقِيَهُ الْعَدُوُّ ، وَأَصَابَ مِنْهُ مَالاً ، أَوْ مَتَاعاً ، ثُمَّ إِنَّ الْمُسْلِمِينَ أَصَابُوا ذلِكَ ، كَيْفَ يُصْنَعُ بِمَتَاعِ الرَّجُلِ؟
فَقَالَ : « إِذَا كَانَ (٦) أَصَابُوهُ قَبْلَ أَنْ يَحُوزُوا (٧) مَتَاعَ الرَّجُلِ ، رُدَّ عَلَيْهِ ؛ وَإِنْ كَانَ (٨) أَصَابُوهُ بَعْدَ مَا حَازُوهُ ، فَهُوَ فَيْءٌ لِلْمُسْلِمِينَ (٩) ، وَهُوَ (١٠) أَحَقُّ بِالشُّفْعَةِ (١١) ». (١٢)
__________________
(١) في « ى ، جن » والوسائل : « وأخيهم ». وفي « بح ، بس » والوافي : « أو إلى أخيهم ».
(٢) في الوسائل : « وإلى وليّهم ».
(٣) في المرآة : « أي مع ثبوت كونهم أحراراً بالشهود ؛ لأنّها في أيدي الغانمين ، لا يؤخذ منهم إلاّبعد الثبوت ، أو المراد أنّه لا يردّون إلى وليّهم إلاّبعد الإشهاد عليهم ؛ لئلاّ يبيعوهم ».
(٤) في « بث » وحاشية « بح » : « ويعطون ». وفي الوافي : « فيعطى ». وفي الوسائل : « وتعطى ».
(٥) التهذيب ، ج ٦ ، ص ١٥٩ ، ح ٢٨٧ ؛ والاستبصار ، ج ٣ ، ص ٤ ، ح ٨ ، بسندهما عن أحمد بن محمّد ، عن ابن محبوب الوافي ، ج ١٥ ، ص ١٣٧ ، ح ١٤٨٠١ ؛ الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٩٧ ، ح ٢٠٠٦٠.
(٦) في الوسائل والتهذيب : « كانوا ».
(٧) في « بح » : « أن يجوزوا ». والحَوْز : الجمع ، وكلّ من ضمّ إلى نفسه شيئاً فقد حازه حَوزاً وحيازة واحتازه أيضاً. الصحاح ، ج ٣ ، ص ٨٧٥ ( حوز ).
(٨) في الوسائل : « كانوا ».
(٩) في « بح ، جت ، جد » : « المسلمين ». وفي المرآة : « قوله عليهالسلام : فيء للمسلمين ، قال الوالد العلاّمة قدسسره : أي لو باعه الغانم ، فيأخذه بالثمن ، ويرجع بالثمن على بيت المال ، وإن أراد أن يأخذ العين أخذها ، ورجع الغانم بقيمتها على بيت المال ، وإن شاء أخذ قيمتها من بيت المال ».
(١٠) في « بف » والوسائل : « فهو ».
(١١) في حاشية « ى » : « بالشفقة ». وفي حاشية اخرى لها : « بالسبقة ». وفي الوافي : « يعني : أحقّ بتملّك ما له بشرط أن يعطي ثمنه من أصابه ».
(١٢) التهذيب ، ج ٦ ، ص ١٦٠ ، ح ٢٨٩ ؛ والاستبصار ، ج ٣ ، ص ٥ ، ح ١٠ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم الوافي ،
١٧ ـ بَابُ أَنَّهُ لَايَحِلُّ لِلْمُسْلِمِ أَنْ يَنْزِلَ دَارَ الْحَرْبِ
٨٢٦٧ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليهالسلام ، قَالَ : « بَعَثَ رَسُولُ اللهِ صلىاللهعليهوآلهوسلم جَيْشاً إِلى خَثْعَمٍ (١) ، فَلَمَّا غَشِيَهُمُ ، اسْتَعْصَمُوا بِالسُّجُودِ (٢) ، فَقُتِلَ بَعْضُهُمْ (٣) ، فَبَلَغَ ذلِكَ النَّبِيَّ صلىاللهعليهوآلهوسلم ، فَقَالَ (٤) : أَعْطُوا الْوَرَثَةَ نِصْفَ الْعَقْلِ (٥) بِصَلَاتِهِمْ (٦) ، وَقَالَ النَّبِيُّ صلىاللهعليهوآلهوسلم : أَلَا إِنِّي بَرِيءٌ مِنْ كُلِّ مُسْلِمٍ نَزَلَ مَعَ مُشْرِكٍ فِي دَارِ الْحَرْبِ ». (٧)
١٨ ـ بَابُ قِسْمَةِ الْغَنِيمَةِ
٨٢٦٨ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ ، قَالَ :
__________________
ج ١٥ ، ص ١٣٧ ، ح ١٤٨٠٢ ؛ الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٩٨ ، ح ٢٠٠٦١.
(١) قال الجوهرى : « خَثْعَم : أبو قبيلة ، وهو خثعم بن أنمار من اليمن ، ويقال : هم من معد ، وصاروا باليمن ». الصحاح ، ج ٥ ، ص ١٩٠٩. وراجع أيضاً : لسان العرب ، ج ١٢ ، ص ١٦٦ ( خثعم ).
(٢) قال المحقّق الشعراني في هامش الوافي : « استعصموا بالسجود ، أي سجدوا ليعلم الغزاة أنّهم مسلمون ، فقتلبعضهم ؛ لأنّ بعض الغزاة غفل ، أو لم يعبأوا بسجودهم. وهذا الحديث مرويّ عن طريق العامّة أيضاً ، رواه أبو داود والترمذي ».
(٣) في الجعفريّات ، ص ٧٩ : + « بعضاً ».
(٤) في « بف » : « فقالوا ».
(٥) « العَقْل » : الدية. قال الأصمعي : وإنّما سمّيت بذلك لأنّ الإبل كانت تعقل بفناء وليّ المقتول ، ثمّ كثر استعمالهمهذا الحرف ، حتّى قالوا : عقلت المقتول ، إذا أعطيت ديته دراهم أو دنانير. الصحاح ، ج ٥ ، ص ١٧٦٩ ( عقل ).
(٦) في مرآة العقول ، ج ١٨ ، ص ٣٧٩ : « لم أر من أصحابنا من تعرّض لهذا الحكم ، وهذا الخبر مرويّ من طرق المخالفين ». ثمّ قال : « فبلغ ذلك النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم فأمر لهم بنصف العقل ، وإنّما أمر لهم بالنصف بعد علمه بإسلامهم ؛ لأنّهم قد أعانوا على أنفسهم بمقامهم بين ظهراني الكفّار ، فكانوا كمن هلك بجناية نفسه وجناية غيره ، فتسقط حصّة جنايته من الدية ».
(٧) التهذيب ، ج ٦ ، ص ١٥٢ ، ح ٢٦٣ ، معلّقاً عن الكليني. الجعفريّات ، ص ٧٩ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهمالسلام. الجعفريّات ، ص ٨٢ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهمالسلام عن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، من قوله : « ألا إنّي بريء » الوافي ، ج ١٥ ، ص ١٥٧ ، ح ١٤٨٣٤ ؛ الوسائل ، ج ١٥ ، ص ١٠٠ ، ح ٢٠٠٦٨ ؛ البحار ، ج ١٩ ، ص ١٦٦ ، ح ١٠.
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِ عليهالسلام : السَّرِيَّةُ يَبْعَثُهَا الْإِمَامُ ، فَيُصِيبُونَ غَنَائِمَ ، كَيْفَ تُقْسَمُ؟
قَالَ : « إِنْ قَاتَلُوا عَلَيْهَا مَعَ أَمِيرٍ أَمَّرَهُ الْإِمَامُ عَلَيْهِمْ ، أُخْرِجَ (١) مِنْهَا (٢) الْخُمُسُ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ (٣) ، وَقُسِمَ بَيْنَهُمْ ثَلَاثَةَ أَخْمَاسٍ (٤) ؛ وَإِنْ لَمْ يَكُونُوا (٥) قَاتَلُوا عَلَيْهَا الْمُشْرِكِينَ ، كَانَ كُلُّ مَا غَنِمُوا لِلْإِمَامِ يَجْعَلُهُ حَيْثُ أَحَبَّ ». (٦)
٨٢٦٩ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ وَعَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ ، عَنْ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ ، قَالَ :
كَتَبَ إِلَيَّ بَعْضُ إِخْوَانِي أَنْ أَسْأَلَ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليهالسلام عَنْ مَسَائِلَ مِنَ السُّنَنِ (٧) ، فَسَأَلْتُهُ ، أَوْ كَتَبْتُ (٨) بِهَا إِلَيْهِ ، فَكَانَ (٩) فِيمَا سَأَلْتُهُ (١٠) : أَخْبِرْنِي عَنِ الْجَيْشِ إِذَا غَزَا (١١) أَرْضَ الْحَرْبِ فَغَنِمُوا (١٢) غَنِيمَةً ، ثُمَّ لَحِقَهُمْ جَيْشٌ آخَرُ قَبْلَ أَنْ يَخْرُجُوا إِلى دَارِ الإِسْلَامِ (١٣) وَلَمْ يَلْقَوْا عَدُوّاً حَتّى خَرَجُوا إِلى دَارِ الإِسْلَامِ (١٤) ، هَلْ (١٥) يُشَارِكُونَهُمْ (١٦)؟
فَقَالَ : « نَعَمْ ».
__________________
(١) في « جد » : « خرج ».
(٢) في « بس » : « منهم ».
(٣) في « جن » : « الرسول ».
(٤) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والمرآة والوسائل ، ح ١٢٦٢٧. وفي المطبوع : « أربعة أخماس ». وفي مرآة العقول ، ج ١٨ ، ص ٣٨٠ ، قال : « هذا نادر لم يقل به أحد ، ولعلّه كان مذهب بعض المخالفين صدر ذلك تقيّة منهم ، ورواية الكليني له غريب ».
(٥) في « جن » : « لم يكن ». وفي « جت » : « لم تكن ».
(٦) الوافي ، ج ١٥ ، ص ١٢٦ ، ح ١٤٧٨٠ ؛ الوسائل ، ج ٩ ، ص ٥٢٤ ، ح ١٢٦٢٧ ؛ وج ١٥ ، ص ١١٠ ، ح ٢٠٠٨٨.
(٧) في التهذيب : « السيرة ». وفي الوافي عن نسخة والاستبصار : « السير ».
(٨) في « بث ، بس ، بف ، جت ، جد » والوافي : « وكتبت ».
(٩) في الوافي : « وكان ».
(١٠) في الوافي : « سألت ».
(١١) في الوافي : « غزوا ».
(١٢) في « بف » : « وغنموا ».
(١٣) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والتهذيب والاستبصار. وفي المطبوع : « السلام ».
(١٤) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والتهذيب والاستبصار. وفي المطبوع : « السلام ».
(١٥) في « بث ، بف » : « فهل ».
(١٦) في الوافي : + « فيها ».
وَعَنْ سَرِيَّةٍ كَانُوا فِي سَفِينَةٍ (١) ، وَلَمْ يَرْكَبْ صَاحِبُ الْفَرَسِ فَرَسَهُ ، كَيْفَ تُقْسَمُ (٢) الْغَنِيمَةُ (٣) بَيْنَهُمْ؟
فَقَالَ : « لِلْفَارِسِ سَهْمَانِ ، وَلِلرَّاجِلِ سَهْمٌ ».
فَقُلْتُ : وَإِنْ لَمْ يَرْكَبُوا ، وَلَمْ يُقَاتِلُوا عَلى أَفْرَاسِهِمْ؟
فَقَالَ : « أَرَأَيْتَ ، لَوْ كَانُوا فِي عَسْكَرٍ ، فَتُقَدَّمُ (٤) الرُّجَّالُ (٥) فَقَاتَلُوا وَغَنِمُوا (٦) ، كَيْفَ كَانَ يُقْسَمُ (٧) بَيْنَهُمْ؟ أَلَمْ أَجْعَلْ لِلْفَارِسِ سَهْمَيْنِ وَلِلرَّاجِلِ سَهْماً؟ وَهُمُ الَّذِينَ غَنِمُوا دُونَ الْفُرْسَانِ ». (٨)
٨٢٧٠ / ٣. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ ، عَنْ حُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، قَالَ :
قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليهالسلام : « إِذَا كَانَ مَعَ الرَّجُلِ أَفْرَاسٌ فِي الْغَزْوِ (٩) ، لَمْ يُسْهَمْ لَهُ (١٠) إِلاَّ لِفَرَسَيْنِ مِنْهَا ». (١١)
__________________
(١) في الوافي والتهذيب : + « فقاتلوا ، وغنموا ، وفيهم من معه الفرس ، وإنّما قاتلوهم في السفينة ».
(٢) في « ى ، بث ، بف » : « يقسم ». وفي « جن » : « تقسيم ». وفي المطبوع : « تقسّم » بتضعيف السين. ويجوز فيه التضعيف والتخفيف.
(٣) في « بف » : « القسمة ».
(٤) في « بس » : « فيقدّم ».
(٥) في الوافي عن نسخة : « الرجالة ».
(٦) في « بف » : « أو غنموا ». وفي الوافي : « فغنموا ».
(٧) في الوافي : « أقسمه ».
(٨) التهذيب ، ج ٦ ، ص ١٤٥ ، ح ٢٥٣ ؛ الاستبصار ، ج ٣ ، ص ٣ ، ح ٣ ، من قوله : « وعن سريّة كانوا في سفينة » وفيهما بسند آخر ، عن عليّ بن محمّد ، عن القاسم بن محمّد ، عن سليمان بن داود المنقري ، عن أبي أيّوب ، عن حفص بن غياث ، مع زيادة في آخره. الاستبصار ، ج ٣ ، ص ٢ ، ح ١ ، بسنده عن عليّ بن محمّد ، عن القاسم بن محمّد ، عن سليمان بن داود المنقري أبي أيّوب ، عن حفص بن غياث ، إلى قوله : « هل يشاركونهم؟ فقال : نعم ». وراجع : قرب الإسناد ، ص ٨٧ ، ح ٢٨٨ الوافي ، ج ١٥ ، ص ١٢٨ ، ح ١٤٧٨٥ ؛ الوسائل ، ج ١٥ ، ص ١٠٢ ، ذيل ح ٢٠٠٧٢ ؛ وص ١٠٣ ، ذيل ح ٢٠٠٧٤.
(٩) في « جن » : « غزو ».
(١٠) في « ى ، بح ، بس ، بف ، جد ، جن » والوافي والوسائل والتهذيب والاستبصار : ـ « له ».
(١١) التهذيب ، ج ٦ ، ص ١٤٧ ، ح ٢٥٦ ؛ والاستبصار ، ج ٣ ، ص ٤ ، ح ٦ ، بسندهما عن أحمد بن النضر الوافي ،
٨٢٧١ / ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عليهالسلام (١) ، قَالَ : « يُؤْخَذُ الْخُمُسُ مِنَ الْغَنَائِمِ ، فَيُجْعَلُ لِمَنْ جَعَلَهُ (٢) اللهُ عَزَّ وَجَلَّ (٣) ، وَيُقْسَمُ (٤) أَرْبَعَةَ أَخْمَاسٍ بَيْنَ مَنْ قَاتَلَ عَلَيْهِ (٥) وَوَلِيَ ذلِكَ ».
قَالَ : « وَلِلْإِمَامِ صَفْوُ الْمَالِ (٦) أَنْ يَأْخُذَ (٧) الْجَارِيَةَ الْفَارِهَةَ (٨) ، وَالدَّابَّةَ الْفَارِهَةَ ، وَالثَّوْبَ ، وَالْمَتَاعَ (٩) مِمَّا (١٠) يُحِبُّ وَيَشْتَهِي (١١) ؛ فَذلِكَ لَهُ قَبْلَ قِسْمَةِ الْمَالِ (١٢) وَقَبْلَ إِخْرَاجِ الْخُمُسِ (١٣) ».
قَالَ (١٤) : « وَلَيْسَ لِمَنْ قَاتَلَ شَيْءٌ مِنَ الْأَرَضِينَ ، وَلَا مَا غَلَبُوا عَلَيْهِ إِلاَّ مَا احْتَوى عَلَيْهِ الْعَسْكَرُ ، وَلَيْسَ لِلْأَعْرَابِ مِنَ الْغَنِيمَةِ (١٥) شَيْءٌ وَإِنْ قَاتَلُوا مَعَ الْإِمَامِ (١٦) ؛ لِأَنَّ
__________________
ج ١٥ ، ص ١٢٩ ، ح ١٤٧٨٦ ؛ الوسائل ، ج ١٥ ، ص ١١٥ ، ح ٢٠١٠٢.
(١) في الكافي ، ح ١٤٢٤ : « عن بعض أصحابنا عن العبد الصالح عليهالسلام » بدل « عن بعض أصحابه عن أبي الحسن عليهالسلام ».
(٢) في « بس » : « جعل ».
(٣) في « ى ، بث ، بح ، بف ، جد » والوافي والوسائل : + « له ».
(٤) في « بف » : « وتقسم ».
(٥) في « بف » : + « من بين من قاتل عليه ».
(٦) في المرآة : « لا خلاف في أنّ للإمام أن يصطفي من الغنيمة ما شاء ، وإنّما الخلاف في أنّه قبل الحكم وهذا الخبريدلّ على الأوّل ».
(٧) في الكافي ، ح ١٤٢٤ والتهذيب : + « من هذه الأموال صفوها ».
(٨) « الفارهة » من الجارية ، أي الحسناء. ومن الدوابّ ، أي نشيطة حادّة قويّة. راجع : النهاية ، ج ٣ ، ص ٤٤١ ( فره ).
(٩) في « بث ، بف » : « أو المتاع ».
(١٠) في الكافي ، ح ١٤٢٤ ؛ « بما ».
(١١) في « بث ، بف ، جت » والوسائل والكافي ، ح ١٤٢٤ والتهذيب : « أو يشتهي ».
(١٢) في الكافي ، ح ١٤٢٤ والتهذيب : « القسمة » بدل « قسمة المال ».
(١٣) في الكافي ، ح ١٤٢٤ والتهذيب : + « وله أن يسدّ بذلك المال جميع ما ينوبه من مثل ( التهذيب : قبل ) إعطاء المؤلّفة قلوبهم وغير ذلك ممّا ( التهذيب : من صنوف ما ) ينوبه ، فإن بقي بعد ذلك شيء أخرج الخمس منه ، فقسّمه في أهله ، وقسّم الباقي على من ولي ذلك ، وإن ( التهذيب : فإن ) لم يبق بعد سدّ النوائب شيء فلا شيء لهم ».
(١٤) في الكافي ، ح ١٤٢٤ والتهذيب : ـ « قال ».
(١٥) في الكافي ، ح ١٤٢٤ والتهذيب : « القسمة ».
(١٦) في الكافي ، ح ١٤٢٤ والتهذيب : « الوالي ». والحكم كما قال العلاّمة المجلسي رحمهالله في المرآة ، مشهور بين
رَسُولَ اللهِ صلىاللهعليهوآلهوسلم صَالَحَ الْأَعْرَابَ أَنْ يَدَعَهُمْ فِي دِيَارِهِمْ ، وَلَا يُهَاجِرُوا (١) ، عَلى أَنَّهُ (٢) إِنْ دَهِمَ (٣) رَسُولَ اللهِ صلىاللهعليهوآلهوسلم مِنْ عَدُوِّهِ دَهْمٌ أَنْ يَسْتَفِزَّهُمْ (٤) ، فَيُقَاتِلَ بِهِمْ ، وَلَيْسَ لَهُمْ فِي الْغَنِيمَةِ نَصِيبٌ ، وَسُنَّةٌ (٥) جَارِيَةٌ (٦) فِيهِمْ وَفِي غَيْرِهِمْ.
وَالْأَرْضُ (٧) الَّتِي أُخِذَتْ عَنْوَةً (٨) بِخَيْلٍ أَوْ رِكَابٍ (٩) ، فَهِيَ مَوْقُوفَةٌ (١٠) مَتْرُوكَةٌ فِي يَدَيْ (١١) مَنْ يَعْمُرُهَا وَيُحْيِيهَا (١٢) ، وَيَقُومُ عَلَيْهَا عَلى مَا يُصَالِحُهُمُ (١٣) الْوَالِي عَلى قَدْرِ طَاقَتِهِمْ مِنَ الْحَقِّ (١٤) : النِّصْفِ ، وَالثُّلُثِ (١٥) ، وَالثُّلُثَيْنِ (١٦) ، عَلى (١٧) قَدْرِ مَا يَكُونُ لَهُمْ صَالِحاً (١٨)
__________________
الأصحاب ، وخالف فيه ابن إدريس. راجع : النهاية ، ص ٢٩٩ ؛ السرائر ، ج ١ ، ص ٢١ ؛ مختلف الشيعة ، ج ٤ ، ص ٤٠٩ ؛ مسالك الأفهام ، ج ٣ ، ص ٦٥.
(١) في « ى » : + « معهم ».
(٢) في الوافي : ـ « أنّه ».
(٣) « دَهِمَ » أي غشي. القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٤٦٢ ( دهم ).
(٤) في « بح ، بف ، جت » والوسائل والكافي ، ح ١٤٢٤ : « أن يستنفرهم ». و « يستفزّهم » ، أي يستخفّهم ويزعجهمويخرجهم عن مقرّهم وديارهم. راجع : القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٧١٦ ( فزز ).
(٥) في الوسائل والكافي ، ح ١٤٢٤ والتهذيب : « وسنّته ».
(٦) في « جن » : « وجارية ».
(٧) في الوسائل والكافي ، ح ١٤٢٤ : « والأرضون ».
(٨) « عَنْوَةً » ، أي قهراً وغلبة ، وهو من عَنا يَعْنو : إذا ذلّ وخضع. والعنوة : المرّة الواحدة منه ، كأنّ المأخوذ بها يخضع ويذلّ. راجع : النهاية ، ج ٣ ، ص ٣١٥ ( عنا ).
(٩) في الكافي ، ح ١٤٢٤ : « ورجال » بدل « أو ركاب ».
(١٠) في حاشية « بث ، بح » : « موقفة ». وفي المرآة : « قوله عليهالسلام : موقوفة ، لا خلاف فيه بين الأصحاب ، لكنّهم قيّدوها بما كانت محياة وقت الفتح ، وما كانت مواتاً فهو للإمام عليهالسلام ». وراجع : المختصر النافع ، ص ١١٤ ؛ شرائع الإسلام ، ج ١ ، ص ٢٤٦ ؛ كشف الرموز ، ج ١ ، ص ٤٣١ ؛ مسالك الأفهام ، ج ١٢ ، ص ٣٩٣.
(١١) في « جت » : « أيدي ». وفي حاشية « جت » والكافي ، ح ١٤٢٤ والتهذيب : « يد ».
(١٢) في « بس » : « أو يحييها ».
(١٣) في الوسائل : « صالحهم ».
(١٤) في التهذيب : « الخراج ».
(١٥) في « بث » والوسائل والكافي ، ح ١٤٢٤ والتهذيب : « أو الثلث ».
(١٦) في « بث ، بح » والوسائل والكافي ، ح ١٤٢٤ : « أو الثلثين ». وفي التهذيب « أو الثلثان ».
(١٧) في الكافي ، ح ١٤٢٤ والتهذيب : « وعلى ».
(١٨) في الكافي ، ح ١٤٢٤ والوسائل : « صلاحاً ».
وَلَا يَضُرُّهُمْ ». (١)
٨٢٧٢ / ٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى (٢) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى (٣) ، عَنْ مَنْصُورٍ (٤) ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليهالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الْأَعْرَابِ : (٥) عَلَيْهِمْ جِهَادٌ؟
قَالَ : « لَا ، إِلاَّ أَنْ يُخَافَ عَلَى الْإِسْلَامِ ، فَيُسْتَعَانَ بِهِمْ ».
قُلْتُ : فَلَهُمْ مِنَ الْجِزْيَةِ شَيْءٌ؟ قَالَ : « لَا (٦) ». (٧)
٨٢٧٣ / ٦. عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ (٨) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيى (٩) ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ زَيْدٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ آبَائِهِ عليهمالسلام ، عَنْ عَلِيٍّ عليهالسلام فِي الرَّجُلِ يَأْتِي الْقَوْمَ وَقَدْ غَنِمُوا ،
__________________
(١) الكافي ، كتاب الحجّة ، باب الفيء والأنفال ... ، ضمن الحديث الطويل ١٤٢٤. وفي التهذيب ، ج ٤ ، ص ١٢٨ ، ضمن الحديث الطويل ٣٦٦ ، بسنده عن حمّاد بن عيسى ، عن بعض أصحابنا ، عن العبد الصالح أبي الحسن الأوّل عليهالسلام ، وفيهما مع زيادة الوافي ، ج ١٥ ، ص ١٢٥ ، ح ١٤٧٧٧ ؛ الوسائل ، ج ١٥ ، ص ١١٠ ، صدر ح ٢٠٠٨٩.
(٢) في « بح » وحاشية « جت » : ـ « بن عيسى ».
(٣) في الوافي : ـ « عن محمّد بن عيسى ». وهو سهو أوجبه جواز النظر من « محمّد بن عيسى » في « أحمد بن محمّد بن عيسى » إلى « محمّد بن عيسى » قبل « عن منصور » ؛ فإنّ عمدة رواة منصور ـ وهو ابن حازم ـ إمّا في طبقة مشايخ أحمد بن محمّد بن عيسى كصفوان بن يحيى ، أو في طبقة مشايخ مشايخه كسيف بن عميرة.
ويؤيّد ذلك ما ورد في بعض الأسناد من رواية أحمد بن محمّد [ بن عيسى ] عن محمّد بن عيسى ، عن منصور [ بن حازم ]. راجع : معجم رجال الحديث ، ج ١٧ ، ص ٣٧٨ ـ ٣٧٩.
(٤) في « بس » : + « بن حازم ».
(٥) في « بس » : + « هل ».
(٦) في المرآة : « يدلّ أنّ الجزية للمجاهدين الذين لهم نصيب في الغنيمة ، كما هو ظاهر التحرير ». وراجع : تحرير الأحكام ، ج ١ ، ص ١٤٦.
(٧) الفقيه ، ج ٢ ، ص ٥٣ ، ح ١٦٧٦ ، بسند آخر الوافي ، ج ١٥ ، ص ٧٥ ، ح ١٤٧١٩ ؛ الوسائل ، ج ١٥ ، ص ١١٢ ، ح ٢٠٠٩١.
(٨) في « بس » : ـ « بن محمّد ».
(٩) في « ى ، بث ، بف » : « أحمد بن محمّد بن يحيى » بدل « أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن يحيى » وهو سهو ناشٍ إمّا من جواز النظر من « محمّد » في « أحمد بن محمّد » إلى « محمّد » في « محمّد بن يحيى ». أو من تبديل « عن » بـ « بن » بناءً على نسخة « أحمد عن محمّد بن يحيى ». ولعلّ الاحتمال الأوّل أولى.
وَلَمْ يَكُنْ (١) شَهِدَ الْقِتَالَ ، فَقَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليهالسلام (٢) : « هؤُلَاءِ الْمَحْرُومُونَ (٣) » وَأَمَرَ (٤) أَنْ يُقْسَمَ لَهُمْ. (٥)
٨٢٧٤ / ٧. مُحَمَّدٌ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى (٦) ، عَنْ مَنْصُورٍ (٧) ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليهالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الْغَنِيمَةِ؟
فَقَالَ : « يُخْرَجُ مِنْهَا خُمُسٌ لِلّهِ ، وَخُمُسٌ لِلرَّسُولِ ، وَمَا بَقِيَ قُسِمَ بَيْنَ مَنْ قَاتَلَ عَلَيْهِ وَوَلِيَ ذلِكَ ». (٨)
٨٢٧٥ / ٨. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ جَمِيعاً ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَمَاعَةَ :
عَنْ أَحَدِهِمَا عليهماالسلام ، قَالَ : « إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلىاللهعليهوآلهوسلم خَرَجَ بِالنِّسَاءِ فِي الْحَرْبِ حَتّى (٩) يُدَاوِينَ
__________________
(١) في الوافي : + « ممنّ ».
(٢) في الوافي : « قال : فقال » بدل « فقال أميرالمؤمنين عليهالسلام ».
(٣) في المرآة : « أي من الثواب ».
(٤) في الوافي : « فأمر ».
(٥) التهذيب ، ج ٦ ، ص ١٤٦ ، ح ٢٥٤ ؛ والاستبصار ، ج ٣ ، ص ٢ ، ح ٢ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد الوافي ، ج ١٥ ، ص ١٢٧ ، ح ١٤٧٨١ ؛ الوسائل ، ج ١٥ ، ص ١٠٣ ، ذيل ح ٢٠٠٧٣.
(٦) روى أحمد بن محمّد [ بن عيسى ] عن محمّد بن عيسى عن منصور [ بن حازم ] في بعض الأسناد ، كما تقدّم في ذيل الحديث الخامس من الباب. والظاهر وقوع السقط في سندنا هذا.
ويؤيّد ذلك ما ورد في الوسائل ، ح ٢٠٠٩٢ ، بعد نقل الحديث الخامس من الباب ؛ حيث قال : « وبهذا الإسناد عن أبي عبد الله عليهالسلام ».
(٧) هكذا في « ى ، بث ، بح ، بس ، بف ، جت ، جد ، جن ». وفي المطبوع : + « بن حازم ».
(٨) التهذيب ، ج ٤ ، ص ١٣٢ ، ح ٣٦٩ ، بسند آخر ، مع زيادة في آخره. الكافي ، كتاب الحجّة ، باب الفيء والأنفال ... ، ضمن الحديث الطويل ١٤٢٤ ، بسند آخر عن العبد الصالح عليهالسلام ؛ التهذيب ، ج ٣ ، ص ١٢٨ ، ضمن الحديث الطويل ٣٦٦ ، بسند آخر عن العبد الصالح أبي الحسن الأوّل عليهالسلام. تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ٦١ ، ح ٥١ ، عن ابن سنان ، عن أبي عبد الله عليهالسلام ، مع زيادة في آخره ، وفي كلّ المصادر مع اختلاف الوافي ، ج ١٥ ، ص ١٢٦ ، ح ١٤٧٧٩ ؛ الوسائل ، ج ١٥ ، ص ١١٢ ، ح ٢٠٠٩٢.
(٩) في « بث ، بس ، بف ، جت ، جد ، جن » والوافي والوسائل والتهذيب : ـ « حتّى ».
الْجَرْحى ، وَلَمْ يَقْسِمْ لَهُنَّ مِنَ الْفَيْءِ شَيْئاً (١) ، وَلكِنَّهُ (٢) نَفَّلَهُنَّ (٣) ». (٤)
١٩ ـ بَابٌ
٨٢٧٦ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مِهْرَانَ بْنِ مُحَمَّدٍ (٥) ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليهالسلام يَقُولُ : « خَيْرُ الرُّفَقَاءِ أَرْبَعَةٌ ، وَخَيْرُ السَّرَايَا أَرْبَعُمِائَةٍ ، وَخَيْرُ الْعَسَاكِرِ (٦) أَرْبَعَةُ آلَافٍ ، وَلَا يُغْلَبُ (٧) عَشَرَةُ (٨) آلَافٍ مِنْ قِلَّةٍ ». (٩)
__________________
(١) في البحار : ـ « شيئاً ».
(٢) في « ى ، بف » والتهذيب : « ولكن ».
(٣) « نفّلهنّ » أي أعطاهنّ نَفَلاً وغُنْماً. والنَفَل ـ بالتحريك ـ : الغنيمة والهبة. أو سوّغ وجعل لهنّ ما غنمن ؛ يقال : نفّلته ، أي سوّلت له ما غنم. ونفّل الإمام الجند ، أي جعل لهم ما غنموا. راجع : لسان العرب ، ج ١١ ، ص ٦٧٠ ـ ٦٧١ ( نفل ).
(٤) التهذيب ، ج ٦ ، ص ١٤٨ ، ح ٢٦٠ ، بسنده عن عثمان بن عيسى الوافي ، ج ١٥ ، ص ١٢٧ ، ح ١٤٧٨٢ ؛ الوسائل ، ج ١٥ ، ص ١١٢ ، ح ٢٠٠٩٣ ؛ البحار ، ج ١٩ ، ص ١٨٤ ، ح ٣٧.
(٥) مهران بن محمّد في رواتنا هو مهران بن محمّد بن أبي نصر السكوني ، وله كتاب رواه أحمد بن محمّد بنعيسى عن محمّد بن أبي عمير عنه. وقد روى ابن أبي عمير ـ وهو من مشايخ أحمد بن محمّد بن عيسى ـ عن مهران بن محمّد في بعض الأسناد. راجع : رجال النجاشي ، ص ٤٢٣ ، الرقم ١١٣٥ ؛ معجم رجال الحديث ، ج ١٩ ، ص ٣٧٢.
فعليه ، المظنون سقوط الواسطة بين أحمد بن محمّد بن عيسى ومهران بن محمّد.
ويؤيّد ذلك ما ورد في الكافي ، ح ٤٦٧٣ من رواية عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد ، عن عثمان بن عيسى ، عن مهران بن محمّد.
(٦) في « بح » وحاشية « جت » : « العسكر ».
(٧) في « ى ، بث ، بف » والوافي والتهذيب : « ولا تغلب ». وفي الوسائل ، ح ٢٠١٥٤ : « ولن تغلب ».
(٨) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل ، ح ٢٠١٥٤ والتهذيب. وفي المطبوع : « عشر ».
(٩) التهذيب ، ج ٦ ، ص ١٧٤ ، ح ٣٤٦ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد ، عن مهران بن محمّد. الخصال ، ص ٢٠١ ، باب الأربعة ، ح ١٥ ، بسند آخر عن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، مع اختلاف الوافي ، ج ١٥ ، ص ١٥٩ ، ح ١٤٨٣٨ ؛ الوسائل ، ج ١١ ، ص ٤١٦ ، ح ١٥١٤٤ ، وتمام الرواية فيه : « خير الرفقاء أربعة » ؛ وج ١٥ ، ص ١٣٥ ، ح ٢٠١٥٤.
٨٢٧٧ / ٢. مُحَمَّدٌ (١) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ فُضَيْلِ بْنِ خَيْثَمٍ (٢) :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِ صلىاللهعليهوآلهوسلم : لَايُهْزَمُ (٣) جَيْشُ عَشَرَةِ آلَافٍ مِنْ قِلَّةٍ ». (٤)
٨٢٧٨ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ وَعَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ الْمِنْقَرِيِّ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي النَّضْرُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْبَلْخِيُّ (٥) ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ ، قَالَ :
قَالَ لِيَ الْحَجَّاجُ (٦) ، وَسَأَلَنِي عَنْ خُرُوجِ النَّبِيِّ صلىاللهعليهوآلهوسلم إِلى مَشَاهِدِهِ ، فَقُلْتُ : شَهِدَ رَسُولُ اللهِ صلىاللهعليهوآلهوسلم بَدْراً فِي ثَلَاثِمِائَةٍ وَثَلَاثَةَ عَشَرَ ، وَشَهِدَ أُحُداً فِي سِتِّمِائَةٍ ، وَشَهِدَ الْخَنْدَقَ فِي تِسْعِمِائَةٍ.
فَقَالَ : عَمَّنْ (٧)؟
قُلْتُ : عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عليهماالسلام ، فَقَالَ : ضَلَّ ـ وَاللهِ ـ مَنْ سَلَكَ غَيْرَ سَبِيلِهِ. (٨)
__________________
(١) في حاشية « بح » : + « بن يحيى ».
(٢) في الوافي : « هيم ».
(٣) في « جد » : « لا يلزم ».
(٤) الوافي ، ج ١٥ ، ص ١٥٩ ، ح ١٤٨٣٩ ؛ الوسائل ، ج ١٥ ، ص ١٣٥ ، ح ٢٠١٥٥.
(٥) عدّ في تهذيب الكمال ، ج ٤ ، ص ٣٥٨ النضر بن إسماعيل البجلي من رواة أبي حمزة الثمالي. والنضر هذا هوالنضر بن إسماعيل بن حازم أبو المغيرة البجلي المترجم في تهذيب الكمال ، ج ٢٩ ، ص ٣٧٢ ، الرقم ٦٤١٦. فعليه ، الظاهر أنّ الصواب في لقبه هو البجلي لا البلخي.
(٦) في مرآة العقول ، ج ١٨ ، ص ٣٨٣ : « وفيه إشكال من جهة التاريخ ؛ إذ المشهور في التواريخ هو أنّ الحجّاج ـ لعنه الله ـ مات سنة خمس وتسعين من الهجرة ، وفي هذه السنة توفّي سيّد الساجدين ـ صلوات الله عليه ـ وكان ولادة الصادق ـ صلوات الله عليه ـ سنة ثلاث وثمانين ، وكان بدء إمامته سنة أربع عشرة ومائة ، وكان وفاة شهر بن حوشب أيضاً قبل إمامته ؛ لأنّه مات سنة مائة أو قبلها بسنة ، ويحتمل على بعد أن يكون سمع ذلك منه عليهالسلام في صغره في زمان جدّه عليهماالسلام ، والأظهر أنّه كان جدّه أو أباه عليهمالسلام ، فاشتبه على أحد الرواة ». ونحوه عن المحقّق الشعراني في هامش الوافي.
(٧) في « بف ، جت » والوافي : + « قلت ».
(٨) الوافي ، ج ١٥ ، ص ١٥٩ ، ح ١٤٨٤٠ ؛ الوسائل ، ج ١٥ ، ص ١٣٥ ، ح ٢٠١٥٦ ؛ البحار ، ج ١٩ ، ص ١٨٠ ، ح ٢٨ ؛ وج ٢٠ ، ص ١١٢ ، ح ٤٠.
٢٠ ـ بَابٌ (١)
٨٢٧٩ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ ، عَنْ أَبِيهِ مَيْمُونٍ (٢) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليهالسلام : « أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عليهالسلام كَانَ إِذَا أَرَادَ الْقِتَالَ قَالَ هذِهِ الدَّعَوَاتِ : اللهُمَّ إِنَّكَ أَعْلَمْتَ (٣) سَبِيلاً مِنْ سُبُلِكَ (٤) ، جَعَلْتَ فِيهِ رِضَاكَ ، وَنَدَبْتَ إِلَيْهِ أَوْلِيَاءَكَ ، وَجَعَلْتَهُ أَشْرَفَ سُبُلِكَ عِنْدَكَ ثَوَاباً ، وَأَكْرَمَهَا لَدَيْكَ (٥) مَآباً ، وَأَحَبَّهَا إِلَيْكَ (٦) مَسْلَكاً ، ثُمَّ اشْتَرَيْتَ فِيهِ (٧) ( مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ ) (٨) وَعْداً عَلَيْكَ (٩) حَقّاً ، فَاجْعَلْنِي مِمَّنْ اشْتَرى (١٠) فِيهِ مِنْكَ نَفْسَهُ ، ثُمَّ وَفى لَكَ بِبَيْعِهِ (١١) الَّذِي بَايَعَكَ عَلَيْهِ غَيْرَ نَاكِثٍ وَلَا نَاقِضٍ عَهْداً (١٢) ، وَلَا مُبَدِّلاً (١٣) تَبْدِيلاً ، بَلِ (١٤) اسْتِيجَاباً لِمَحَبَّتِكَ ، وَتَقَرُّباً بِهِ إِلَيْكَ (١٥) ، فَاجْعَلْهُ خَاتِمَةَ عَمَلِي ، وَصَيِّرْ فِيهِ فَنَاءَ عُمُرِي ، وَارْزُقْنِي فِيهِ (١٦) لَكَ وَبِهِ مَشْهَداً (١٧)
__________________
(١) في « بف » : + « الدعاء عند القتال ».
(٢) في « ى ، بح ، بس ، جت ، جد ، جن » والوسائل والبحار : « الميمون ». واستعمال ميمون بالألف واللام غريب.
(٣) في « بف » : « علمت ».
(٤) في الوسائل : « سبيلك ».
(٥) في تفسير العيّاشي : « إليك ».
(٦) في « بس » : « لديك ».
(٧) في « بس » : ـ « فيه ».
(٨) التوبة (٩) : ١١١.
(٩) في « بف ، جت » : « عليه ».
(١٠) في الوسائل : « يشتري ».
(١١) في « بث ، جت » وتفسير العيّاشي : « ببيعته ». وفي « بس » : « ببيعة ».
(١٢) في البحار : « عهد ».
(١٣) في « بح » وحاشية « جت » والوافي والوسائل والبحار والتهذيب وتفسير العيّاشي : « ولا مبدّل ».
(١٤) في التهذيب : + « إلاّ استنجازاً لموعودك و».
(١٥) في التهذيب : + « فصلّ على محمّد وآله ».
(١٦) في « جن » : « منه ».
(١٧) في مرآة العقول ، ج ١٨ ، ص ٣٨٤ : « قوله عليهالسلام : وبه مشهداً ، عطف على « فيه » ، ولعلّه زيد من النسّاخ ، أو صحّف ».
تُوجِبُ (١) لِي بِهِ مِنْكَ الرِّضَا ، وَتَحُطُّ (٢) بِهِ (٣) عَنِّي الْخَطَايَا ، وَتَجْعَلُنِي فِي الْأَحْيَاءِ الْمَرْزُوقِينَ بِأَيْدِي الْعُدَاةِ وَالْعُصَاةِ تَحْتَ لِوَاءِ الْحَقِّ وَرَايَةِ الْهُدى ، مَاضِياً عَلى نُصْرَتِهِمْ قُدُماً (٤) ، غَيْرَ مُوَلٍّ (٥) دُبُراً ، وَلَا مُحْدِثٍ شَكّاً ، اللهُمَّ وَ (٦) أَعُوذُ بِكَ عِنْدَ ذلِكَ مِنَ الْجُبْنِ عِنْدَ مَوَارِدِ الْأَهْوَالِ ، وَمِنَ الضَّعْفِ عِنْدَ مُسَاوَرَةِ (٧) الْأَبْطَالِ (٨) ، وَ (٩) مِنَ الذَّنْبِ الْمُحْبِطِ لِلْأَعْمَالِ ، فَأَحْجُمَ (١٠) مَنْ شَكَّ أَوْ أَمْضِي (١١) بِغَيْرِ يَقِينٍ ، فَيَكُونَ سَعْيِي فِي تَبَابٍ (١٢) ، وَعَمَلِي غَيْرَ مَقْبُولٍ ». (١٣)
__________________
(١) في « جن » : « يوجب ». وفي « جت » بالتاء والياء معاً.
(٢) في « جن » بالتاء والياء معاً.
(٣) في « جن » : « الله ».
(٤) قال الجوهري : « مضى قُدُماً ـ بضمّ الدال ـ : لم يعرّج ولم ينثن ». وقال ابن منظور : « القُدُم : المُضيّ أمامَ أمامَ ، وهو يمشي القُدُم والقُدَميّة واليَقْدُميّة والتقدّميّة ، إذا مضى في الحرب. ورجل قُدُم وقَدَم : شجاع. والانثى : قَدَمة. ورجل قُدُم : مقتحم للأشياء يتقدّم الناس ويمضي في الحرب قدماً ». الصحاح ، ج ٥ ، ص ٢٠٠٧ ؛ لسان العرب ، ج ١٢ ، ص ٤٦٦ ( قدم ).
(٥) في الوافي : « مولّى ».
(٦) في « جت » : « إنّي » بدل « و».
(٧) في « جن » : « مساواة ». والمُساورة : المواثبة والمغالبة. يقال : ساوَرَه ، أي واثبه وأخذ برأسه. راجع : الصحاح ، ج ٢ ، ص ٦٩٠ ؛ القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٥٧٨ ؛ المصباح المنير ، ص ٢٩٤ ( سور ).
(٨) في « بف » والوافي : « الأقران ».
(٩) في التهذيب : ـ « من الجبن عند موارد الأهوال ومن الضعف عند مساورة الأبطال و».
(١٠) « فأحجم » أي أكفّ. يقال : حجمته عن الشيء فأحجم ، وهذا من النوادر. وقرأه العلاّمة الفيض بضمّ الهمزةمن الإحجام ، حيث قال في الوافي : « الإحجام ، بتقديم المهملة على الجيم : ضدّ الإقدام ». وراجع : لسان العرب ، ج ١٢ ، ص ١١٦ ( حجم ).
(١١) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والبحار. وفي المطبوع : « أو مضى ».
(١٢) التَّباب : الخُسران ، والهلاك. تقول منه : تبّ تَباباً ، وتبّت يداه. الصحاح ، ج ١ ، ص ٩٠ ( تبب ).
(١٣) التهذيب ، ج ٣ ، ص ٨١ ، ح ٢٣٧ ، بسنده عن عبد الله بن ميمون ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن عليّ بن الحسين ، عن أمير المؤمنين عليهمالسلام ، ضمن أدعية شهر رمضان ، من قوله : « اللهمّ إنّك أعلمت سبيلاً ». تفسير
٢١ ـ بَابُ الشِّعَارِ (١)
٨٢٨٠ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليهالسلام ، قَالَ : « شِعَارُنَا : يَا مُحَمَّدُ يَا مُحَمَّدُ (٢) ؛ وَشِعَارُنَا يَوْمَ بَدْرٍ : يَا نَصْرَ اللهِ اقْتَرِبْ اقْتَرِبْ (٣) ؛ وَشِعَارُ الْمُسْلِمِينَ يَوْمَ أُحُدٍ : يَا نَصْرَ اللهِ اقْتَرِبْ (٤) ؛ وَيَوْمَ بَنِي النَّضِيرِ (٥) : يَا رُوحَ الْقُدُسِ أَرِحْ ؛ وَيَوْمَ بَنِي قَيْنُقَاعَ : يَا رَبَّنَا لَايَغْلِبَنَّكَ ؛ وَيَوْمَ الطَّائِفِ : يَا رِضْوَانُ ؛ وَشِعَارُ يَوْمِ حُنَيْنٍ : يَا بَنِي عَبْدِ اللهِ يَا بَنِي عَبْدِ اللهِ ؛ وَيَوْمِ الْأَحْزَابِ : حم لَا يُبْصِرُونَ ؛ وَيَوْمِ بَنِي قُرَيْظَةَ : يَا سَلَامُ أَسْلِمْهُمْ ؛ وَيَوْمِ الْمُرَيْسِيعِ (٦) ـ وَهُوَ يَوْمُ (٧) بَنِي الْمُصْطَلِقِ ـ : أَلَا إِلَى اللهِ الْأَمْرُ ؛ وَيَوْمِ الْحُدَيْبِيَةِ : أَلَا لَعْنَةُ اللهِ عَلَى الظَّالِمِينَ ؛ وَيَوْمِ خَيْبَرَ يَوْمِ الْقَمُوصِ (٨) : يَا عَلِيُّ ، آتِهِمْ مِنْ عَلُ (٩) ؛ وَيَوْمِ الْفَتْحِ : نَحْنُ عِبَادُ اللهِ حَقّاً حَقّاً ؛
__________________
العيّاشي ، ج ٢ ، ص ١١٣ ، ح ١٤٣ ، عن عبد الله بن ميمون القدّاح ، عن أبي عبد الله عليهالسلام ، إلى قوله : « ولا مبدّلاً تبديلاً » الوافي ، ج ١٥ ، ص ١١٥ ، ح ١٤٧٦٤ ؛ الوسائل ، ج ١٥ ، ص ١٣٦ ، ح ٢٠١٥٨ ؛ البحار ، ج ٣٣ ، ص ٤٥٢ ، ح ٦٦٤.
(١) في « بث ، بح ، جد » : ـ « الشعار ». وفي « بف » : « باب شعار الغزاة ». وشِعار الناس في الحرب : علامتهم ؛ ليعرف بعضهم بعضاً. الصحاح ، ج ٢ ، ص ٦٩٩ ( شعر ).
(٢) في « جن » : + « يا محمّد ».
(٣) في « بف » والوسائل : ـ « اقترب ».
(٤) في « بح » : + « اقترب ».
(٥) بنو نضير وبنو قَينُقاع ، بَطنان من يهود المدينة. راجع : النهاية ، ج ٤ ، ص ١٣٦ ( قينقاع ) ؛ لسان العرب ، ج ٥ ، ص ٢١٤ ( نضر ).
(٦) في الوافي : « المريسع ». و « المُرَيْسيع » مصغّر مرسوع : بئر أو ماء لخزاعة على يوم من الفرع ، وإليه تضافغزوة بني المصطلق. القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ٩٦٨ ( رسع ).
(٧) في « بف » : + « على ».
(٨) « القَموص » : جبل بخيبر ، عليه حصن أبي الحقيق اليهودي. القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٨٥٢ ( قمص ).
(٩) يقال : أتَيْتُه من عل ـ بكسر اللام وضمّها ـ أي من عال وفوق. راجع : القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٧٢٣ ( علو ).
وَيَوْمِ تَبُوكَ : يَا أَحَدُ يَا صَمَدُ ؛ وَيَوْمِ بَنِي الْمَلُوحِ : أَمِتْ أَمِتْ ؛ وَيَوْمِ صِفِّينَ : يَا نَصْرَ اللهِ ؛ وَشِعَارُ الْحُسَيْنِ عليهالسلام : يَا مُحَمَّدُ ؛ وَشِعَارُنَا (١) : يَا مُحَمَّدُ ». (٢)
٨٢٨١ / ٢. عَلِيٌّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليهالسلام ، قَالَ : « قَدِمَ أُنَاسٌ (٣) مِنْ مُزَيْنَةَ (٤) عَلَى النَّبِيِّ صلىاللهعليهوآلهوسلم ، فَقَالَ : مَا شِعَارُكُمْ؟ قَالُوا : حَرَامٌ ، قَالَ : بَلْ شِعَارُكُمْ : حَلَالٌ ». (٥)
٨٢٨٢ / ٣. وَرُوِيَ أَيْضاً : أَنَّ شِعَارَ الْمُسْلِمِينَ يَوْمَ بَدْرٍ : يَا مَنْصُورُ أَمِتْ ؛ وَشِعَارَ (٦) يَوْمِ (٧) أُحُدٍ لِلْمُهَاجِرِينَ (٨) : يَا بَنِي عَبْدِ اللهِ يَا بَنِي عَبْدِ الرَّحْمنِ ؛ وَلِلْأَوْسِ (٩) : يَا بَنِي عَبْدِ اللهِ. (١٠)
٢٢ ـ بَابُ فَضْلِ ارْتِبَاطِ الْخَيْلِ وَإِجْرَائِهَا وَالرَّمْيِ
٨٢٨٣ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :
__________________
(١) في « ى » : « وشعار ».
(٢) راجع : الجعفريّات ، ص ٨٤ الوافي ، ج ١٥ ، ص ١١٧ ، ح ١٤٧٦٥ ؛ الوسائل ، ج ١٥ ، ص ١٣٨ ، ح ٢٠١٦٠ ؛ البحار ، ج ١٩ ، ص ١٦٣ ، ح ١. وفيه ، ج ٣٣ ، ص ٤٥٣ ، ح ٦٦٥ ، تمام الرواية هكذا : « قال : كان شعارنا يوم صفّين يا نصر الله ».
(٣) في الوسائل والجعفريّات : « ناس ».
(٤) « مزينة » : قبيلة من مضر ، وهو مزينة بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر ، والنسبة إليهم مُزَني. الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٢٠٤ ( مزن ).
(٥) الجعفريّات ، ص ٨٤ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّ عليهمالسلام الوافي ، ج ١٥ ، ص ١١٨ ، ح ١٤٧٦٧ ؛ الوسائل ، ج ١٥ ، ص ١٣٨ ، ح ٢٠١٦١ ؛ البحار ، ج ١٩ ، ص ١٦٤ ، ح ٢.
(٦) في الوافي : ـ « شعار ».
(٧) في « جد ، جن » : ـ « يوم ».
(٨) في « ى ، بف » : « المهاجرين ».
(٩) في « ى ، بث ، بف » والوسائل والجعفريّات : « والأوس ».
(١٠) الجعفريّات ، ص ٨٤ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّ عليهمالسلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ١٥ ، ص ١١٨ ، ح ١٤٧٦٦ ؛ الوسائل ، ج ١٥ ، ص ١٣٨ ، ح ٢٠١٦٢ ؛ البحار ، ج ١٩ ، ص ١٦٤ ، ح ٣.