السيّدة سكينة

بِسْمِ الله الرّحمٰن الرَّحيم

دأبت دار الأضواء منذ تأسيسها عام ١٩٨٠ على نشر التراث الإسلامي فكراً وعقيدةً وتاريخاً ، فقدمت سلسلة من الكتب والموسوعات القيّمة في هذا المجال ، ويأتي كتاب « السيدة سكينة » ضمن هذه السلسلة التزاماً من الدار بنهجها السامي لخدمة هذا التراث وشخوصه ، آملين توفيقه سبحانه وتعالى لما يحب ويرضى .

غرة ذي الحجة ١٤١٩

آذار ١٩٩٩

جعفر الدجيلي

بسم الله الرّحمٰن الرّحيم

﴿ سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ * وَلَقَدْ جِئْنَاهُم بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَىٰ عِلْمٍ هُدًى وَرَحْمَةً * وَمَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ * ذَٰلِكَ مَبْلَغُهُم مِّنَ الْعِلْمِ * فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ ﴾ .

( القرآن الكريم )

المدخل ذرية الرسول صلى الله عليه وﺁله وسلم :

عترة المصطفى (ص) هم عنصر الشرف عنصر الشرف وآصرة كل فضيلة رابية وقد ثبتت لهم الرفعة والجلالة بانتمائهم إلى المنبت الزاكي والشجرة الطيبة التي أصلها ثابت وفرعها في السماء ، ولا تنكر جهود أبيهم الأقدس ومساعيه الجبارة في انتشال الأمة إلى ساحل النجاة والسعادة ، على حين كانت تترامى بهم أمواج الضلال وتلتطم بهم الفتن وهم لا ينقذون من هوة الهوان إلا ويسفون على أعمق منها ، وكانوا يرسفون في أسر مهانة مخزية بين أصنام منحوتة ونواميس مهتوكة ودماء مهدورة وغارت متواصلة وعادت خرافية وبنات موءودة إلى أمثالها مما يقهقر سير الإنسانية ويعرقل مسعى البشر عما فيه الخير والصلاح .

فباغتهم ( نبي الإسلام ) بتعاليمه الناصعة وطقوسه الراقية فأسس لهم بها كياناً خالداً وعزاً باقياً ودولة مرعية الجانب خضعت لها الدول ودانت لها الأمم وبطل مسعى الإلحاد ، وأعلن في أنحاء المعمورة دين التوحيد والسلام والوئام .

إذاً فمن واجب شكره تعظيم ذريته الطاهرة ( فإن المرء يحفظ في ولده ) على أن أولئك النفر البيض دعاة إلى مبدأ الحق سبحانه المهيمن على البشر بوجودهم ، دعاة إليه بألسنتهم ، دعاة بأقلامهم ، دعاة بنظمهم ونثرهم ، دعاة بخطبهم ، دعاة بفواضلهم وفضائلهم ، دعاة بأخلاقهم وأعمالهم ، وإذا فات البعض منهم بعض الفواضل والدعوات فلا يفقد الآخر مجموعها فأي أحد من الأمة يلتفت إلى أن المشرف لهم هو نبي الرحمة المنتشل للبشر عن مهاوي السقوط والضعة فلا يذعن بأن الواجب في شريعة الحفاظ الخضوع لذريته كرامة لذلك الجذم الأقدس والشجرة الطيبة التي أظلت العالم بفيئها الوارف .

ومن ذا الذي يجد في آحاد منهم ما يتناسب مع منبتهم الكريم من الخلق الطيب فلا يعتقد أن هذا مما عرقه فيه ذلك المنقذ الأكبر (ص) ولا يروقه إلا التحلي بما استحسنه منهم ، وأما الذين حصلوا على أصلهم الطاهر بشيء من دعوة اللسان والسنان فغناؤهم أوفر ، واستفادة الأمة بهم أكثر .

____________________

(١) من قصيدة ملا محمد كاظم الأزري البغدادي التميمي ، المولود في بغداد سنة ١١٤٣ ، والمتوفى ببغداد غرة جمادى الاول سنة ١٢١١ هـ ، تبلغ ألف بيت من غرر الشعر تضمنت كرامات النبي (ص) ومغازيه ومواقف الوصي علي (ع) ، فيها طبعت مع تخميسها للشيخ جابر الكاظمي في النجف المطبعة الحيدرية .

فهم على كل حال أدلاء على الخير ومسالك النجاة يحملون فضيلة الشرف والسؤدد ، فضيلة الدعوة إلى السلام والوئام ، فضيلة الإصلاح والرشاد ، وليس لسائر الأمة إلا الإحسان إلى ذرية الرسول المودة لهم التي هي أجر الرسالة بنص الكتاب العزيز .

( قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ ) (١) .

والقربى هنا بمعنى الأقارب قطعاً ، وليس المراد منه قرب النبي من قريش ولا تقرب الأمة إلى الله تعالى بالطاعة ، لأن الأول يصح استعماله (٢) أولاً وهو المتبادر إلى الفهم من الإطلاق ثانياً ، وأما المعنيان الآخرين فيحتاج إرادتهما من الإطلاق إلى قرينة وهي مفقودة .

على أن الأخبار المتواترة دلت على أن قرابته المعنيين بالآية هم : علي وفاطمة والحسن والحسين (ع) (٣) وذريتهم ، وقد استشهد عليه الأئمة المعصومون فيقول سيد الوصيين (ع) : فينا آية في حمۤ لا يحفظ مودتنا إلا كل مؤمن ، ثم قرأ آية المودة . ويوم خطب الحسن (ع) بعد وفاة أبيه قال : أنا من أهل البيت الذين افترض الله مودتهم ، ثم قرأ آية المودة (٤) . ولما وقف الإمام السجاد (ع) مع حرم النبوة على درج مسجد الشام ، قال له شامي : الحمد لله الذي استأصلكم ، فقال (ع) : أما قرأت ( قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا

____________________

(١) سورة الشورى ، الآية ٢٣ : مدنية .

(٢) أساس البلاغة للزمخشري .

(٣) نص على بعض هذه الأخبار الزمخشري في الكشاف : « ج ٣ ، ص ٤٠٢ » ، في تفسير الآية ، والرازي في تفسيره : ج ٧ ، ص ٣٩٠ ، ومجمع الزوائد : ج ٧ ، ص ١٠٣ .

(٤) الصواعق المحرقة ص : ١٠١ الآية الرابعة عشر .

الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ ) قال الشامي : نعم وأنتم هم ؟ فقال الإمام (ع) : نعم ، فبكى واستغفر (١) .

فدل هذا على معروفية المعنى المتبادر من لفظ القربى بين الناس في ذلك الزمن القريب من عهد النزول ، ولو كان لغير هذا المعنى نصيب من الواقع لما صدر من المعصومين الاستشهاد بالآية على كونها فيهم ، ولما سكت من سمع الخطاب عن النقاش .

وفي هذا يقول محيي الدين العربي :

وحينئذ فلا موقع للإشكال على الآية بأنَّ طلب النَّبي الأجر على تبليغ الوحي لا يليق بمقام الأنبياء ، مع أنهم صارحوا بنفي الأجرة على التبليغ ففي الحكاية عن نوح (ع) ( فَمَا سَأَلْتُكُم مِّنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ ) (٣) وعن هود وصالح ولوط وشعيب (٤) (ع) ( مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَىٰ رَبِّ الْعَالَمِينَ ) وفي الحكاية عن نبينا الأعظم (ص) : ( قُلْ مَا سَأَلْتُكُم مِّنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ ) (٥) وقوله : ( قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَىٰ لِلْعَالَمِينَ ) (٦) .

____________________

(١) تفسير روح المعاني للألوسي : ج ٢٥ ، ص ٣١ ، والصواعق المحرقة : ص ١٠١ ، ومقتل الخوارزمي : ج ٢ ، ص ٦١ ، وتفسير ابن كثير : ج ٤ ، ص ١١٢ .

(٢) شرح الزرقاني على المواهب اللدينة : ج ٧ ، ص ٩ ، والصواعق المحرقة : ص ١٠١ .

(٣) سورة يونس ، الآية ٧٢ .

(٤) سورة الشعراء ، الآيات ١٠٩ و ١٢٧ و ١٤٥ و ١٦٤ و ١٨٠ .

(٥) سورة سبأ ، الآية ٤٧ .

(٦) سورة الأنعام ، الآية ٩٠ .

فإن التدبر في هذه الآيات الشريفة يفيدنا عدم المنافات بينها وبين آية المودة لأن الأجر المنفي في هذه الآيات هو المال ، والأنبياء أرقى من أن يأخذوا المال على تبليغ الدعوة الإلهية مع ما فيه من المشقة على البأس التي أشار الكتاب العزيز إلى ثقلها على الطباع فقال تعالى : ( أمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُم مِّن مَّغْرَمٍ مُّثْقَلُونَ ) (١) وقال : ( أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجًا فَخَرَاجُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ ) (٢) .

والأجر المطلوب في آية المودة لم يكن من سنخ المال حتى يثقل على الطباع البشرية تحمله ، لأن المقصود منه موالاة آل الرسول وهذا من سنخ الدعوة الإلهية فيليق بمقام النبوة الدعوة إليه والتعريف به ومن المناسب جداً لرسول المشرع الأقدس إعلام الأمة بما تستفيد منه السعادة الخالدة والزلفى إلى المهيمن سبحانه .

فإذاً يكون طلب النبي (ص) من أمته مودة آله الأقربين لطفاً منه وحناناً عليهم لإنارته لهم سبيل الخير ، وتعريفهم بالطريق اللاحب وهكذا المصلحون يتحرون بمن يريدون إصلاحهم كل وسيلة تأخذ بهم إلى أسمى الغايات .

على أن المحبة لآل الرسول تستوجب مودة النبي (ص) المسلتزمة لمحبة الله تعالى وطاعته كما جاء في المأثور عنه (ص) « أحبوا الله لما يغذوكم به من نعمه وأحبوني لحب الله وأحبوا أهل بيتي لحبي » (٣) وإني أخاصمكم عنهم غداً ومن أكن خصيمه خصمه الله

____________________

(١) سورة الطور ، الآية ٤٠ .

(٢) سورة المؤمنون ، الآية ٧٢ .

(٣) مستدرك الحاكم على صحيح البخاري ومسلم ، ولم يتعقبه الذهبي « ج ٣ ، ص ١٥٠ » .

ومن خصمه الله أدخله النار (١) .

وبهذه العناية يكون المعنى الثالث للفظ القربى في آية المودة وهو تقرب الأمة إلى الله تعالى بالطاعة لازماً لمودة أهل البيت لكونها محبوبة للرسول ومحبوبة لله سبحانه ، وهذا عين الطاعة إليه جل شأنه .

فالرسول الأعظم لم يسال الأمة مالاً عوض تحمله المشاق في سبيل هدايتهم وإنقاذهم من مخالب الضلال والعمى ، والإرشاد إلى ما فيه حياتهم وجمع شملهم حتى يشكل عليه بعدم المناسبة لمقام النبوة والرسالة ، وإنما طلب منهم ما يعود نفعه إليهم ، وبه يستوجبون شمول العطف الإلٰهي ألا وهو مودة أهل بيته وقرباه وهم : ( علي وفاطمة والحسن والحسين وذريتهم ) وتفسير القربى بأهل البيت رواه الألوسي عن زاذان عن علي (ع) قال وإليه يشير الكميت الأسدي :

ولله در السيد عمر الهيتي أحد الأقارب المعاصرين حيث يقول :

وأي أحد يتخيل طلب النبي (ص) من الأمة التعويض بالمال عن تلك المتاعب التي لم يلاقها نبي غيره ولم يؤذ في سبيل نشر

____________________

(١) إسعاف الراغبين بهامش نور الأبصار ص ١١٤ ، عن ابن سعد .

(٢) تفسير روح المعاني ج ٢٥ ص ٣١ ، آية المودة .