بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الحمدُ لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على سيّد المرسلين ، وعلى الأئمة من آله المعصومين ، وعلى أوليائهم أجمعين إلى يوم الدين.

الإِهْدٰاءْ

دليل الكتاب

١ ـ المقدمة :

١ ـ تقديم                              ١١

٢ ـ أهميّة الكتاب                       ١٣

٣ ـ المؤلّفات في الموضوع                                         ١٥

٤ ـ أسانيد الكتاب                                        ٢٨ ـ ٣٧

٥ ـ نسخ الكتاب                              ٣٨ ـ ٤٨

٦ ـ اسم الكتاب                                     ٤٩

٧ ـ مؤلّف الكتاب                                         ٥١ ـ ٥٨

٨ ـ ملحق الكتاب                                   ٥٩

٩ ـ توثيق الكتاب                                    ٦١

١٠ ـ عملُنا في الكتاب                              ٦٢

٢ ـ المتن :                             ٦٥ ـ ١٥١

٣ ـ الفهارس :                               ١٥٣

١ ـ المُقَدَّمَةُ

١ ـ تقديم

في سفرتي الثانية الى تركيا سنة ( ١٣٩٦ هـ ) كانت همّتي مدينة اسلامبول العامرة بالآثار الإسلامية ، التي تدلّ على ما كان للمسلمين من أمجاد ، ومنها خزائن الكتب الزاخرة بالتراث الإسلامي.

وكانت وجهتي هي المكتباتُ العامة ، تلك ، وأنا أحمل معي قائمةً ببعض ما هنالك من كتبٍ تهمّني ، أسعىٰ في أن أراها ، أو أجدَ ما أتحفُ به المعرفةَ منها.

ولقد قمتُ بتجوال واسعٍ ممتعٍ ، رغم المشاكل ، والعراقيل الرسميّة ، التي كانت تعترض الطريق ، لأني كنتُ أقومُ بذلك الجهد بصفةٍ شخصيّةٍ ، ولوحدي ، من دون أيّة مساعدةٍ من أحدٍ ، إلّا أنّ الله جلّ شأنه كانَ نعم العون على تجاوز كلّ العقبات.

وقد اخترتُ أعمالاً لها قيمتُها مثل « طبقات ابن سعد » ترجمة الإمامين الحسن والحسين عليهما السلام ، وهو القسمُ الذي لم يُطْبع من ذي قبل ، في طبعة ليدن ، ولا في طبعة بيروت ، فتمكّنتُ من الحصول على مايكروفلم لذلك القسم ، بسعي إدارة مكتبة طوبقبوسراي ـ آنذاك ـ حيثُ أصدرَتْ لي بطاقةً مؤقّتة ، تمكّنْتُ بها من التردُّد على المكتبة طوالَ مُدّة إقامتي هناك ، كما أمرتْ بإعْداد الفلم عن ذلك الكتاب ، وغيره.

وقد قامتْ لي بذلك كلّه في سماح وعطف ، قلّما يُعْهد مثله في المكتبات العامة ، في بلدان إسلامية !

وممّا قمتُ به في تلك السفرة العلميّة زيارتي للمكتبة السليمانية العامرة حيث رأيتُ نسخة كتابنا هذا.

فقابلتُها ، بما عندي من النسخ ، وكان ذلك من أسباب قيامي بتحقيقه

الكامل ، وتقديمه بما يراه الإخوة هنا.

والغريبُ في ذلك البلد ، البعيد جغرافياً ، والذي لم أملك فيه مقومات التعامل مع أهله بشكلٍ كاملٍ ـ لأني لم أتكلّم بلغتهم بطلاقة ـ تمكّنتُ من تحصيل كلّ مآربي العلميّة ، وحقّقتُ كلّ أهدافي الثقافية.

لكنّي لم أتمكّن من الوقوف على بعض ما ذكر في الفهارس من نسخ هذا الكتاب ، في البلاد الاسلامية التي أتكلّم بلغتها.

ولا أنسىٰ ـ وأنا في آخر حديثي عن سفرتي تلك ـ أن أذكر الأخ الحبيب الشيخ الحافظ عاشق پاموق ، صاحب مكتبة پاموق ، بإسلامبول ، الذي كنتُ آنسُ به في مكتبه ، وأكرمني في داره ، وأتحفني ببعض مطبوعاته ، وببعض المخطوطات الثمينة ، حفظه الله وأيده.

وقد وفقني الله تعالى في فتراتٍ لاحقة ، للعمل في هذا الكتاب بما يجده الأعزاء هنا ، محتوياً على :

١ ـ هذه المقدّمة.

٢ ـ النصّ المضبوط ، بما فيه من التعاليق.

وذلك من فضل الله ، والله واسعٌ عليمٌ.

وأسألُ الله أن ينفعَ بعملي ، ويتقبَّله بقبولٍ حَسَنٍ ، إنّه رؤوفٌ رحيمٌ.

٢ ـ أهمّية الكتاب :

إنّ هذا الكتاب ـ كما هو واضح من عنوانه ـ يبحثُ عن « تاريخ أهْل البَيْت عليهم السلام ».

والمراد بهم النبيّ الأعظم صلّى الله عليه وآله وسلّم ، وابنتُه فاطمة الزهراء عليها السلام ، والأئمة الاِثْنا عشر عليّ وأولاده الأحد عشر عليهم السلام.

وقد تعدّدتْ الأسانيد الى هذا الكتاب ، واختلف علماء الفهرسة والببليوغرافيا في نسبته الى مؤلِّفٍ معيّن.

لكنّ ذلك التعدّد ، وهذا الاختلاف ، لم يؤثّرا في وحدة النصّ شيئاً ، فنجدُ مقاطعَ بعَيْنها تردُ في الروايات ، عدا ما يوجد مثله من الاختلاف بين النسخ المتعددّة ـ تلك الاختلافات الضئيلة التي لا يخلو منها كتابٌ ـ ممّا لا يخرجُ النصّ معها عن « الوحدة ».

واذا جمعنا بين تلك الاُمور :

١ ـ تعدّد الأسانيد وانتهاءها الى الأئمة الأربعة الباقِر والصادِق والرِضا والعسكريّ عليهم السلام.

٢ ـ الاختلاف في نسبة الكتاب الى مؤلّفٍ معيّن.

٣ ـ وحدة النصّ.

أمكننا أنْ نقطعَ بحقيقةٍ مهمّةٍ ، وهي : أنّ هذا النصّ كان ـ على مدى الزمن ، منذ إنشائه وتأليفه ، وحتى الآن ـ نصّاً متّحداً ، متوارثاً ، محفوظاً ، متداوَلاً ، تلقّاهُ إمامٌ عن إمام ، وألقاهُ الأئمّة عليهم السلام الى أصْحابهم ، وتداوَلَتْه الۤاُمّة ، وتناقلهُ أعلام المؤرّخين ، كما هو من دون تبديل.

وهذه الحقيقة ، نجدُها ملموسةً في الكتاب ، في فصله الأوّل : ما يرتبطُ

بأعمار النبيّ والأئمّة عليهم السلام.

ولقد تلافَيْنا ما عرض على النصّ من التصحيف على أثَر بُعْد الزمن ، وتطاول الأيّام ، وضَعْف الهمَم ، وقلّة الاهتمام ، فحقّقنا النصّ بأفضل ما باستطاعتنا ، وقدّمنا ما يمكن الاعتماد عليه من النصّ المضبوط ، بما يتلاءم والحقيقة المذكورة ، نصّاً ، متوارثاً ، كان الأئمّة يَحْفظونَه ، ويُحافِظونَ عليه ، ويُزاولونَ تعليمه ، وتداوَلهُ أصحابهم ، واحتفظ به خصّيصو التاريخ الإسلاميّ ، كنصٍّ مقدّسٍ.

ويكتسبُ هذا النصّ قُدْسيّته من « أهْل البَيْت عليهم السلام » خَيْر أئمّةٍ لهذه الاُمّة.

ولا يخفى على المسلم ما لأهْل البَيْت عليهم السلام من مقامٍ مقدّسٍ سامٍ في الإسلام ، حيثُ جعل الله مودّتهم أجْراً للنبوّة ، في قوله تعالى ( قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ ) [ الآية ( ٣٩ ) من سورة الشُورىٰ ( ٤٢ ) ].

فإذا وجبتْ مودّتُهم ، فتجبُ ـ بالضرورة ـ معرفة ما يخصُّهم من الهويّات الشخصيّة ، حيثُ تكون مِفتاحاً للتعرُّف على شَخْصيّاتهم المعنويّة والذاتيّة ، وسجاياهُم النفسيّة والروحيّة ، وسَبَباً للاتّصال بهم ، والتزوُّد من نَمير علمِهم ومعارفهم ، وطريقاً للاهْتداء بهم ، والتمسُّك بعُرْوتهم الوُثْقى.

وأعتقِدُ : أنّ كلّ مُسلم إذا حَاولَ استظْهار هذا النَصّ المُقدَّس ـ على ظهر خاطره ـ فإنّه سوفَ يملكُ هذا المفتاحَ الذي هو مفتاحُ السعادة الدينية ، والدُنيوية ، وينتهي الى الفلاح والنجاح في العاجِل والآجل.

وإنّ من العار لمن ينتمي الى دين الإسلام ، أنْ لا يعرفَ عن تاريخ نبيّه وآل بيته الكرام هذه الأوّليّات.

ولئن عَرَضَه الخَوَرُ والضعفُ في زَمَنٍ بعيدٍ ، عن احْتواء ذلك ، على أثَر الدعايات المُغْرضة ، المُبعدة له عن دينه وتُراثه ، فتأخّر عن هذا اللون الزاهي من المعرفة ، فإنّا بتقديمنا لهذا النصّ مضبوطاً ، كاملاً نُمهّدُ السبيلَ الى ذلك وُنيسّرُ المؤونةَ للحصول عليه.

٣ ـ المؤلفات في الموضوع :

وممّا يدلّ على أهميّة هذا الموضوع ، لدى أعْلام الاُمّة ، كثرة ما اُلّف فيه فإنّا نجدُ مجموعةً كبيرةً من المؤلّفات القيّمة دبجَتْها يراعةُ علماء مهتمّين بتاريخ الاسلام وأئمّته الكرام ، وتصدّى مؤلّفوها لذكر خصوص ما يرتبطُ بتاريخ الأئمّة عليهم السلام نرتّبها على حروف المعجم حسب أوائل أسمائها :

ـ أخبار الأئمة ومواليدهم :

لجعفر بن محمد بن مالك بن عيسى بن سابُور ، أبي عَبد الله الفزاريّ ، الكوفيّ الشيعيّ.

* ذكره النجاشيّ في رجاله ( رقم ٣١٣ ص ١٢٢ )

وذكره في إيضاح المكنون ( ١ / ٤٠ ) وسمّىٰ مؤلّفة : سعد بن مالك.

ـ اُرجوزة في تواريخ المعصومين عليهم السلام :

للشيخ محمّد بن الحَسن ، الحُرّ ، العاملي ( ت ١١٠٤ )

* ذكره في الذريعة ( ج ١ ص ٥ ـ ٤٦٦ ) و ( ج ٩ ق ١ ص ٢٣٤ )

وسيأتي له : منظومة في تواريخ المعصومين ، والنظام في تواريخ المعصومين عليهم السلام.

ـ اُرجوزة في تاريخ المعصومين الاربعة عشر عليهم السلام :

للسيد محمد بن الحسين ، ابن امير الحاج ، في مكتبة آل العطار ببغداد ، أولها :

* الذريعة ( ١ / ٤٦٦ )

ـ اُرجوزة في تاريخ المعصومين الاربعة عشر عليهم السلام :

للشيخ محمد مهدي بن محمد ، الملقب بالصالح الفُتُوني العاملي الغروي.

* قال في الذريعة ( ١ / ٤٦٧ ) رأيت منها نسخاً عديدة.

ـ اُرجوزة في تواريخ المعصومين عليهم السلام :

للشيخ محمّد بن طاهر السماوي النجفي.

* ذكره في الذريعة ( ج ٩ ق ٢ ص ٤٦٩ )

وياتي باسم : ملحة الأئمة ، والمُلِمّة في تواريخ الأئمّة ، ولمحة الأئمّة.

ـ الإرشاد الى أئمّة العباد :

للشيخ المفيد ، أبي عبد الله ، محمّد بن محمّد بن النُعمان ، العُكْبَريّ ، البغداديّ ( ت ٤١٣ ).

طبع مكرراً في إيران ، والنجف ، وبيروت.

وقد حقّقته مؤسّسة آل البيت عليهم السلام العامرة ، تحقيقاً رائعاً ، اعتماداً على أفضل النسخ المتوفرة.

ـ أسماء النبيّ والأئمة عليهم السلام :

للحُسين بن حَمْدان الخصيبيّ ، الجُنْبلائيّ ( ت ٣٥٨ ).

* ذكره في معالم العلماء ( ص ٣٩ ) والذريعة ( ج ١١ ص ٧٦ ) وسيأتي له : تاريخ الأئمّة ، والهداية.

ـ إعلام الورى بأعلام الهُدىٰ :

للشيخ الطبرسي ، الفضل بن الحسن ( ت ٥٤٨ ).

* الذريعة ( ٢ / ٢٤٠ ) وهو مطبوع متداول.

ـ ألقاب الرسول وعترته :

لبعض القدماء

* طبع في ( المجموعة النفيسة ) ( ص ٢٠٤ ـ ٢٩٠ ) عن نسخة مؤرّخة بسنة ( ١١١٩ ).

ـ أنساب الأئمة ومواليدهم الى صاحب الأمر عليهم السلام :

للحسن بن عليّ بن عمر بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب ،

أبي محمّد الاُطْروش ، المعروف بالناصِر الكبير ( ت ٣٠٤ ).

* ذكره النجاشي في رجاله برقم ( ١٣٥ ) ص ( ٥٨ ) ونقله في الذريعة ( ٢ / ٣٨٠ و ٣٨٢ ).

وذكره باسم مواليد الأئمة وأنسابهم الى صاحب الأمر ، في الذريعة ( ٢٢ / ٢٣٦ ).

ـ الأنوار البهّية في تواريخ الحُجج الإلهيّة :

للشيخ عبّاس بن محمّد رضا القميّ ( ت ١٣٥٩ ) مرتباً على أربعة عشر نوراً بعدد المعصومين عليهم السلام.

* طبع سنة ١٣٤٤.

ـ الأنوار في تواريخ الأئمة الأطْهار :

للشيخ عليّ بن هبة الله بن عثمان بن أحمد بن إبراهيم بن الرائِقة ، أبي الحسن الموصليّ.

* ذكره منتجب الدين في الفهرست ( رقم ٢٢٤ ) ص ( ١١٠ ).

ونقله في الذريعة ( ٢ / ٤١٢ ).

ـ الأنوار في تاريخ الأئمة الأطْهار :

للشيخ محمّد بن همّام بن سُهيل ، أبي علي ، الكاتب ، الاسكافيّ ( ت ٣٣٦ ) [ وهو من رواة كتابنا هذا ].

* ذكره في الذريعة ( ٢ / ٢ ـ ٤١٣ ) وإيضاح المكنون ( ٢ / ٢٧٥ ).

ـ الأنوار في تواريخ الأئمة :

لابن نوبخت

* ذكره في معالم العلماء ( ص ٨ ) وإيضاح المكنون ( ٢ / ٢٧٥ ).

ـ تاج المواليد :

للشيخ الفضل بن الحسن ، أبي عليّ الطبرسيّ ، آمين الإِسلام ( ت ٥٤٨ )

* طبع في ( المجموعة النفيسة ).

ـ تاريخ آل الرسول :

للشيخ نصر بن عليّ بن نصر بن عليّ ، أبي عمرو ، الجهضميّ ، البصريّ ( ت ٢٥٠ ).

ويقال له : تواريخ الأئمة ، والمواليد.

* وهو كتابنا هذا الذي نقدّم له ، وقد تحدّثنا بتفصيل عن طبعاته السابقة ، ونسخه ، ورواته ، في هذه المقدّمة. وراجع الذريعة ( ٣ / ٢١٢ ).

ـ تاريخ الأئمّة :

للشيخ عبد الله بن أحمد بن الخشّاب ، أبي محمّد ، النحويّ ( ت ٥٦٧ ).

ويقال له : مواليد أهْل البيت ، ومواليد الأئمة.

* طبع في المجموعة النفيسة ، وراجع الذريعة ( ٣ / ٢١٧ ).

وقد تحدّثنا عنه في مقدّمة كتابنا هذا.

ـ تاريخ الأئمّة :

لأحمد بن عليّ ، أبي منصور الطبرسيّ.

* ذكره في معالم العلماء ( ص ٢٥ ) وإيضاح المكنون ( ١ / ٢١٣ ).

ـ تاريخ الأئمّة :

لاۤقا أحمد بن آقا محمّد علي ، البهبهاني ، الكرمانشاهي.

فارسيّ ، مختصر ، يعبّر عنه بتواريخ المعصومين.

* ذكره في الذريعة ( ٣ / ٣ ـ ٢١٤ ) وانظر ( ٢٣ / ٢٣٦ ) باسم : رسالة في مواليد الأئمة عليهم السلام.

ـ تاريخ الأئمّة :

لإسماعيل بن عليّ بن عليّ بن رزين ، الخُزاعيّ ، ابن أخي دِعْبل ، الواسطيّ.

* ذكره الطوسيّ في الفهرست ( رقم ٣٧ ص ٣٦ ) والنجاشي في الرجال ( رقم ٦٩ ص ٣٢ ).

ـ تاريخ الأئمّة :

للشيخ محمّد بن أحمد بن محمّد بن عبد الله ، أبي الثلج ، بن إسماعيل ،

أبي بكر البغداديّ ، الكاتب ، المعروف بابن أبي الثلج ( ت ٣٢٥ ) [ من رواة كتابنا ويرويه عنه أبو الفضل الشيبانيّ ].

* ذكره النجاشيّ برقم ( ١٠٣٧ ) ص ( ٣٨١ ) والذريعة ( ٣ / ٢١٨ ) وإيضاح المكنون ( ١ / ٢١٤ ).

ـ تاريخ الأئمّة :

لصالح بن محمّد الصراميّ شيخ أبي الحسن ابن الجُنديّ.

* ذكره النجاشي في رجاله ( رقم ٥٢٨ ) ( ص ١٩٩ ).

ـ تاريخ الأئمّة :

للسيّد محمّد الطباطبائيّ ، فرغ منه سنة ( ١١٢٦ ) ويُسمّى : رسالة في مواليد النبيّ والأئمة ، يوجدُ عند السيّد جعفر بحر العلوم في النجف.

* ذكره في الذريعة ( ٣ / ٢١٨ ) و ( ٢٣ / ٢٣٧ ).

ـ تاريخ الأئمّة المعصومين :

لبعض الأصحاب.

فارسيّ ، توجد نسخة منه في موقوفات نادر شاه سنة ( ١١٤٥ ) في ( ٤٤ ) ورقة ، في المكتبة ( الرضوية ).

ـ تاريخ مواليد الأئمّة وأعمارهم :

لمحمد بن الحسن بن جُمهور العَمّيّ البصريّ [ من رواة كتابنا ].

* معالم العلماء لابن شَهْر آشوب ( ص ١٠٤ ) رقم ( ٦٨٩ ).

* ذكره في الذريعة ( ٣ / ٢١٥ ).

ـ التاريخيّة في أعْمار سادات البريّة :

للمولى محمّد كاظم بن محمّد شفيع الهزار جريبيّ ، الحائريّ ، تلميذ الوحيد البهبهانيّ.

نسخة منه عند الاُوردباديّ في النجف.

* ذكره في الذريعة ( ١١ / ١٣٤ ).

ـ التتمّة في تواريخ الأئمّة :

للسيّد عليّ بن أحمد ، تاج الدين ، الحَسنيّ ، العامليّ ، ألَّفه سنة ( ١٠١٨ ).

منه نسخة في المكتبة ( الرضوية ) برقم ( ١٩٣٥ ) كُتبت سنة ( ١٣٢٣ ) بخط عماد المحققين مفهرس المكتبة.

* ذكره في أمل الآمل ( ١ / ٤٤ ) والذريعة ( ١٢ / ٢٣٠ ).

ـ التواريخ الشرعيّة عن الأئمّة المهديّة :

للشيخ أحمد بن فَهْد ، أبي العبّاس الحليّ ( ت ٨٤١ ).

يوجد بخط تلميذه عليّ بن فضل بن هيكل ، في خزانة ( الصدر ) في الكاظمية.

وسمّاه أيضاً : تواريخ الأئمة.

* الذريعة ( ٤ / ٤٧٥ ) وانظر : ٣ / ٢١٣ و ٤ / ٤٧٤.

ـ تواريخ الأئمّة :

هو تاريخ آل الرسول ، المنسوب الى نصر الجهضمي [ وهو كتابنا هذا ] ويسمّى : المواليد.

* الذريعة ( ٤ / ٤٧٣ ).

ـ الدوحة المهديّة ، اُرجوزة في تواريخ المعصومين :

للشيخ حسين بن عليّ الفتونيّ ، الهمدانيّ ، العامليّ ، الحائري ، نظمها سنة ( ١٢٧٨ ) في آخرها :

* الذريعة ( ٨ / ٤ ـ ٢٧٥ )

ـ الذكريّة :

في ذكر تواريخ المعصومين في أربعة عشر باباً بعددهم.

للسيد محسن الحُسينيّ السبزواريّ.

في مكتبة سلطان المتكلّمين في طهران.

* ذكرها في الذريعة ( ١٠ / ٤١ ).

ـ رسالة في مواليد النبيّ والأئمة :

مَرَّ باسم : تاريخ الأئمة ، للسيّد محمّد الطباطبائي.

* الذريعة ( ٢٣ / ٢٣٧ ).

ـ زبدة الأخبار في تواريخ الأئمة الأطْهار :

للسيّد محمّد بن الحسين ، جمال الدين الطباطبائيّ ، الواعظ ، اليزديّ ، الحائريّ ( ت حوالي ١٣١٣ ).

* الذريعة ( ١٢ / ١٧ ).

ـ زهرة الأنوار في نسب الأئمة الأطْهار :

للسيّد ضامن بن شدقم.

توجد في مكتبة سپه سالار ( مدرسة الشهيد مطهري ) في طهران برقم ( ١٦٣٤ ).

* الذريعة ( ١٢ / ٧٢ ).

ـ سمط اللآل في تاريخ النبيّ والآل :

للشيخ حسن بن كاظم السبتي ( ت ١٣٧٤ ).

قصيدة بائية طويلة في ( ١٥٠٠ ) بيت ، وتسمّى : أنفع زاد.

* الذريعة ( ١٢ / ٢٣١ ).

ـ الشذرات الذهبيّة في تراجم الأئمّة الإثْنَيْ عشر عند الإماميّة :

لمحمد بن طُوْلُون ، شمس الدين ، الدمشقيّ ، المؤرّخ ( ت ٩٥٣ ).

* طبع بتحقيق الدكتور صلاح الدين المنجّد في دار صادر وبيروت سنة ١٩٥٨ باسم : الأئمة الإثْنا عشر.

ـ شرح النظام في تواريخ النبيّ والمعصومين عليهم السلام :

للمولى محمّد إسماعيل.

شرح فيه النظام للحُرّ العاملي.

* الذريعة ( ١٤ / ١٠٨ ).

ـ الصفاء في تاريخ الأئمّة :

لأحمد بن إبراهيم بن أبي رافع ، الأنصاريّ ، الكوفيّ ، البغداديّ ، رواه الغضائري :

* ذكره النجاشيّ في رجاله ( رقم ٢٠٣ ص ٨٤ ) ونقله في الذريعة

* الذريعة ( ١٥ / ٤٣ ) وسمّاه في معالم العلماء ( ص ١٩ ) بـ « الضياء ... ».

ـ الفصول المهمّة :

لابن الصبّاغ المالكيّ عليّ بن محمد بن أحمد ( ت ٨٥٥ )

* مطبوع مع تقديم توفيق الفكيكي ، في النجف ، المطبعة الحيدرية ١٣٨١ هـ.

ـ كاشف الغُمّة في تواريخ الأئمّة :

للشيخ محمّد بن محمّد رضا ، المشهديّ ، القمي ، صاحب تفسير ( كنز الدقائق وبحر الغرائب ).

مخطوط في مكتبة مجلس الشورىٰ الإسلاميّ في طهران برقم ( ٢٠٠٠ ).

يقوم باعداده الشيخ أحمد المحموديّ.

ـ كشف الغُمّة في معرفة الأئمة :

للشيخ علي بن عيسىٰ بن ابي الفتح ، أبي الحسن الاربلي ( ت ٦٩٣ ).

طبع في قم ، بالمطبعة العلمية سنة ١٣٨١.

ـ لجج الحقائق في تواريخ الحجج على الخلائق :

للحاج مولى أحمد ، اليزدي ، المشهدي

* الذريعة ( ١٨ / ٢٩٦ ).

ـ لمحة الأئمة :

اُرجوزة في تواريخ الأئمة.

للشيخ محمد بن طاهر ، السماويّ ، النجفي.

فرغ من نظمه سنة ( ١٣١٥ ) واسمه التاريخي : بلوغ الاُمة لمحبة الأئمة.

* الذريعة ( ١٨ / ٣٤١ ).

ـ المستجاد من الإرشاد :

للشيخ الحسن بن المطهر الحليّ ، الشهير بالعلّامة ( ت ٧٢٦ )

* مطبوع في المجموعة النفيسة ( ص ٢٩٢ ـ ٥٥٨ ).

ـ مجموعة الشيخ جمال العراقي الميثميّ ( ت ١٣٦٠ ).

في تواريخ المعصومين عليهم السلام.

* الذريعة ( ٢٠ / ١١٠ ).

ـ المختصر في أحوالات الأربعة عشر :

للشيخ راشد بن إبراهيم بن إسحاق ، البحراني ( ت ٦٠٥ ).

نسخة منه عند السيّد محمد علي الروضاني ، في اصفهان.

* الذريعة ( ٢٠ / ١٧٤ ).

ـ مشكاة الأنوار في تواريخ الأطهار :

للمولى محمّد إبراهيم بن علي.

نسخة عند الشيخ محمد علي ، الحائري ، السُنْقري ، تاريخها ( ١٢٩٢ ).

* الذريعة ( ٢١ / ٥٣ ).

ـ مطارح الأنظار في تواريخ الرسول والأئمة الأطهار :

للميرزا محمّد بن محمّد كاظم المازندراني.

* فارسي طبع سنة ( ١٢٨٧ ).

ـ مفاتيح الدرر في أحوال الأنوار الأربعة عشر :

للشيخ حسين بن عليّ من أحفاد الشيخ البهائيّ ، العاملي.

* طبع في تبريز سنة ١٣٧٠ هـ.

ـ ملحة الاُمة الى لمحة الأئمة :

اُرجوزة في تواريخ مواليدهم ووفياتهم

للشيخ الفضلي السماوي ، صاحب الملتقطات.

* الذريعة ( ٢٢ / ١٩٧ ).

ـ الملمة في تواريخ الأئمة :

للشيخ محمّد بن طاهر ، السماوي ، العقيلي.

* الذريعة ( ٢٢ / ٢٢٠ )

ومرّ له : لمحة الأئمة : واُرجوزة في تواريخ المعصومين.

ـ منتخب « الأنوار في تاريخ الأئمة الأطهار » :

ـ والأنوار ، لابن همّام الإسكافي ، قد مضى ذكره ـ

كان المنتخب عند المجلسيّ صاحب البحار.

* الذريعة ( ٢٢ / ٣٧٥ ).

ـ منتهى الآمال في تواريخ النبيّ والآل :

للشيخ عباس القمي ( ت ١٣٥٩ )

* بالفارسية مطبوع مكرراً.

ـ منظومة في تواريخ النبيّ والأئمة عليهم السلام :

للسيّد محمّد ، أبي جعفر الحسينيّ ، ابن أمير الحاج الحسين.

* الذريعة ( ٢٢ / ٩٨ ) مرّت بعنوان « اُرجوزة في تاريخ المعصومين عليهم السلام ».

ـ مواليد الائمة عليهم السلام :

لمحمّد بن عبد الله بن مُمْلك : الاصبهانيّ ، الجرجاني ، أبي عبد الله.

* ذكره النجاشيّ رقم ( ١٠٣٣ ) ( ص ٣٨١ ) ، الذريعة ( ٢٣ / ٢٣٦ ).

ـ المواليد :

لابن شهر آشوب.

* الذريعة ( ٢٣ / ٢٣٣ ).

ـ المواليد :

لنصر الجهضمي.

ذكره ابن طاوس بهذا الاسم [ وهو كتابنا هذا ] وقد مرّ باسم : تاريخ آل الرسول.

* الذريعة ( ٢٣ / ٢٣٥ ).

ـ مواليد الأئمّة :

للشيخ الميرزا حسين بن محمّد تقي النوري ( ت ١٣٢٠ ) صاحب المستدرك.

مختصر بالفارسية.

نسخة منه عند محمّد خان نواب الكابلي ، نزيل كرمانشاه.

* الذريعة ( ٢٣ / ٢٣٥ ).

ـ مواليد الأئمة وأعمارهم :

لأحمد بن محمّد بن أحمد بن طلحة ، العاصمي ، الكوفي ، البغدادي.

* ذكره النجاشي في رجاله ( ص ٩٣ ) ( رقم ٢٣٢ ) ونقله في الذريعة ( ٢٣ / ٢٣٦ ).

ـ مواليد الأئمة وأنسابهم ووفياتهم من النبيّ الى الحجّة :

للشيخ عبد الله بن أحمد بن محمّد ، أبي محمد ، ابن الخشّاب.

مرّ باسم : تاريخ الأئمّة ، ويسمّى : المواليد ، ومواليد أهل البيت.

نسخة منه استنسخها النوري ، وعن خطّه كتب السيّد علي بن عبد الله في ( ١٣٠٣ ) عند السيّد مهدي الخرسان ، في النجف.

واُخرى في مجموعة وقف عليّ الإيرواني في تبريز ، وعنه استنسخ الخيابانيّ بعنوان : تاريخ الأئمّة.

* الذريعة ( ج ٢٣ ص ٢٣٣ ) رقم ( ٨٧٧٨ ) باسم المواليد.

ـ مواليد الأئمة وفضائلهم :

للشيخ رجب بن محمد ، البرسيّ ، الحليّ رضيّ الدين ، صاحب « مشارق انوار اليقين » فرغ منه سنة ( ٨٠١ ).

* الذريعة ( ٢٣ / ٢٣٦ ).

ـ مواليد الصادقين :

لمحمد بن إبراهيم الطالقانيّ

نقل عنه الطبرسي في ( مكارم الأخلاق )

* الذريعة ( ٢٣ / ٢٣٦ ).

ـ مواليد النبيّ والأئمّة :

للشيخ محمّد بن محمّد بن النُعمان المفيد ، أبي عبد الله ، العُكْبَريّ ( ت ٤١٣ ).

يروي عنه السيّد ابن طاوُس في ( اللهوف والإقبال ).

* الذريعة ( ٢٢ / ٢٧٧ ).

ـ النظام في تواريخ المعصومين :

للشيخ محمّد بن الحسن ، الحُرّ العاملي ( ت ١١٠٤ ).

اُرجوزته التي ذكرناها سابقاً باسم : الاُرجوزة ، والمنظومة.

ـ نور الأخبار في تاريخ النبيّ وآله الأطهار :

لعلي نقي الكشميري.

* فارسي ، طبع في الهند ، كما في الذريعة ( ٢٤ / ٣٥٨ ).

ـ نور الأبصار في تاريخ النبيّ وآله الأطهار :

لعلي نقي الجابرزي بن ميرزا محمّد علي الرضوي ، المعروف بخوشنويس.

فارسى ، موجود في ( الرضوية ).

* الذريعة ( ٢٤ / ٣٥٧ ).

ـ الوفيات :

للجهضميّ

مرّ باسم : تاريخ آل الرسول [ وهو كتابنا هذا الذي نقدّم له ].

ـ وفيات أعلام الحق :

جُمِعَ مما كتبه الشيخ شريف بن عبد الحسين بن محمّد حسن صاحب الجواهر.

* طبع مع مثير الأحزان سنة ( ١٣٢٩ ) كما في الذريعة ( ٢٥ / ١٢٣ ).

ـ وفيات الأئمّة :

لميرزا حسن بن علي ، الموسوي ، القزويني ، النجفي ، نزيل جسر الكوفة ( ت

١٣٥٨ ) فزغ منه سنة ( ١٣٥٠ ).

* الذريعة ( ٢٥ / ١٢٥ ).

ـ وفيات المعصومين :

للسيّد رضا بن أبي القاسم ، الطبيب ، الاسترابادي ، نزيل الحلّة.

نسخة عند المخطيب محمّد عليّ اليعقوبيّ.

* الذريعة ( ٢ / ١٢٦ ).

ـ وفيات المعصومين :

لبعض الأصحاب

نسخة منه عند عبد الرزق الحلو ، بخطّ محمد علي بن محمّد قفطان سنة ( ١٢٦٧ ).

* الذريعة ( ٢٥ / ١٢٦ ).

ـ وقائع الأئمة الإثني عشر :

توجد نسخة بهذا العنوان في مكتبة شيخ الاسلام أفندي في اسلامبول.

* الذريعة ( ٢٥ / ١٢٧ ).

ـ الهداية في تاريخ النبيّ والأئمة :

للحسين بن حمدان ، الخصيبي ، الجنبلائي ( ت ٣٥٨ )

منه نسخة ، في مكتبة السيّد المرعشي ، في قم ، برقم ( ٢٩٧٣ )

وقطعة من أواخره ، في خزانة شيخ الإسلام الزنجاني مؤرخة بسنة ( ١٢٨٠ ) عن نسخة المجلسيّ الثاني ، وفي آخره : رسالة مختصرة في أحوال المؤلّف.

* الذريعة ( ٢٥ / ١٦٥ ).

*       *      *

٤ ـ أسانيد الكتاب

لقد رُويّ هذا الكتاب ـ كلّه تارةً ، وبعضه اُخرى ـ بأسانيد عديدة ، وفي استعراضها فوائد عدّة :

١ ـ الاطلاع عليها ، وعلى عناصرها.

٢ ـ الاستفادة منها في تعضيد الكتاب ، وتوثيقه.

٣ ـ التوصّل بها الى تَعْيين المؤلّف.

وهي :

أ ـ أسانيد المطبوعة :

( السند الأول ) ـ سند بداية المطبوعة :

أَخبرنا الإمام ، الفاضل ، العلّامة ، مُحبّ الدين ، أبو عبد الله ، محمّد بن محمود بن الحسن بن النجّار ، البغداديّ ، المحدّث بالمدرسة الشريفة المستنصرية قال :

أخبرنا المشايخ الثلاثة :

أبو عبد الله ، محمّد بن معمر بن عبد الواحد بن الفاخر ، القريشيّ.

وأبو ماجد ، محمّد بن حامد بن عبد المُنعم بن عزيز ، الواعظ.

وأبو محمّد ، أسعد بن أحمد بن حامد ، الثقفيّ ، إجازةً.

قالوا جميعاً :

أخبرنا أبو منصور ، عبد الرحيم بن محمّد بن أحمد بن الشرابيّ ، الشيرازيّ ، إذنْاً ، قال :

أخبرنا أبو مسعود ، أحمد بن محمد بن عبد العزيز بن شاذان ، النسويّ ، بنَسا ،

قِراءةً عليه :

أخبرنا أبو العباس ، أحمد بن إبراهيم بن عليّ ، الكنديّ ، بمكّة ، سنة خمسين وثلاثمائة.

أخبرنا أبو بكر ، محمّد بن أحمد بن محمّد بن عبد الله بن إسماعيل ، المعروف بابن أبي الثلج :

حدّثني عتبة بن سعد بن كنانة ،

عن أحمد بن محمّد ، الفاريابيّ ،

عن نَصْر بن عليّ ، الجهضميّ ،

عن الإمام عليّ بن موسى الرضا عليه السلام ،

عن آبائه عليهم السلام.

ويرد الكلام موقوفاً على أَحد رجال هذا السند ، في مواضع :

ـ في عُمُر أمير المؤمنين عليه السلام ، جاء : « قال عبد الله بن سليمان بن وهب ».

ـ في عُمُر فاطمة الزهراء عليها السلام ، وعُمُر محمد بن علي الباقِر عليه السلام ، وعُمُر موسى بن جعفر الكاظم عليه السلام جاء : « قال نصر في حديثه ».

ـ وقال ـ في موضع ـ : « قال الفريابيّ : وقيل ».

ـ وفي آخر عُمُر علي بن الحسين عليه السلام ، جاء : « قال أبو بكر : ويُروىٰ في غير هذا الحديث ».

ـ وفي عُمُر عليّ بن موسىٰ الرضا عليه السلام ، جاء : « قال الفريابيّ : قال نصر بن علي : مضىٰ أَبو الحسن ... »

( السند الثاني ) : في عُمُر محمّد بن علي الجواد عليه السلام ، جاء :

قال الفريابيّ : وحدّثني أبي ... قال مضىٰ محمّد بن علي.

( السند الثالث ) : في عُمُر علي بن محمّد الهادي عليه السلام ، جاء :

قال الفريابي :

حدّثني أخي ، قال : حدّثني أبي ، قال :

سمعتُ أبا إسماعيل (١) سهل بن زياد الآدمي.

وفي عُمُر الحَسن بن علي عليه السلام ، جاء الحديث موقوفاً هكذا :

قال الفريابيّ ، قال لي أَخي ، عبد الله بن محمّد : ولد أبو محمّد الحَسن.

( السند الرابع ) : في أول الفصل الثاني ، جاء :

قال الفريابيّ :

حدّثني أخي ، عبد الله بن محمد :

حدّثني أبي :

حدّثني ابن سنان :

عن أبي بصير

عن أبي عبد الله [ الصادق ] عليه السلام.

( السند الخامس ) : في ولد الحسن العسكري عليه السلام ، جاء :

قال ابن أبي الثلج : وذهب على الفريابيّ.

( السند السادس ) : في اُمّ القائم عليه السلام ، جاء :

قال ابن أبي الثلج :

سألتُ أبا عليّ ، محمّد بن هَمّام ، قال :

حدّثَتني ماجن مولاةُ أبي محمّد

وجمانة الحاثية.

ـ وجاء ـ أيضاً ـ موقوفاً على ابن هَمّام.

ب ـ أسانيد الخصيبيّ (٢) :

( السند الأول ) : قال أبو عبد الله ، الحُسين بن حَمْدان ، الخصيبي :

________________________

(١) كذا في النسخ ، لكن الصواب ( أبا سعيد ) كما جاء في نسخه ابن الخشاب ، لأنّ سهل بن زياد الآدمي يُكّنى بأبي سعيد.

(٢) نقلاً عن كتابه ( الهداية ) في المخطوطة ( ص ١٢ ) والمطبوعة ( ص ٣٧ ـ ٣٨ ).

حدّثني جعفر بن محمّد بن مالِك ، البزّاز ، الفزاري ، الكوفي ، قال :

حدّثني عبد الله بن يُونُس ، السبيعي ، قال :

حدّثني المفضل بن عمر ، الجُعْفي ،

عن سيّدنا أبي عبد الله ، جعفر بن محمّد ، الصادِق عليه السلام.

( السند الثاني ) : قال الحُسين بن حَمْدان :

حدّثني محمّد بن إسماعيل الحسني كذا في المطبوعة من الهداية.

لكن في المخطوطة ( ص ١٢ ) ( محمّد بن موسى الحسني ) تارةً و ( محمّد بن المفضل بن الحُسين ) اخرى.

عن أبي محمّد ، الحَسن بن علي الحادي عشر [ العسكريّ ] عليه السلام.

( السند الثالث ) : قال الحُسين بن حَمْدان :

حدّثني ( المنصور بن ظفر ) كذا في المخطوطة ( ص ١٢ ) وفي المطبوعة : ( منصور بن جعفر ) قال :

حدّثني أبو بكر ، أحمد بن محمد ، القربانيّ [ كذا ] المتطبّب [ كذا ] ببيت المقدس ، لِعَشْرٍ خلونَ من شهر شعبان سنة اثنتين وثلاثمائة ، قال : وفي المخطوطة ( احمد بن محمد العريضي [ كذا ] )

قال حدّثني نصر بن عليّ الجهضميّ ، قال :

سألتُ سيّدنا ابا الحسن ، الرضا عليه السلام.

عن آبائه عليهم السلام.

ج ـ أسانيد ابن الخشّاب :

( السند الأول ) : سند المطبوعة : (١)

أَخبرنا السيّد ، العالم ، الفقيه ، صفيّ الدين ، أبو جعفر محمد بن معد ، الموسويّ ، في العشر الأخير من صفر سَنَة سِتّة عشر وستمائة ، قال :

________________________

(١) هي النسخة الوحيدة المعتمدة من كتاب ابن الخشاب ، طبعت ضمن المجموعة النفيسة ( ص ١٥٨ ـ ٢١٦ ).

أخبرنا الأجل ، العالم ، زين الدين ، أبو العِزّ ، أحمد بن أبي المظفّر محمّد بن عبد الله بن محمّد بن جعفر ، قِراءةً عليه ، فأقرّ به ، وذلك في آخر نهار يوم الخميس ، ثامن صفر ، من السنة المذكورة ، بمدينة السلام ، بدرب الدوابّ ، قال :

أخبرنا الشيخ ، الإمام ، العالم ، الأوحد ، حُجّة الإسلام ، أبو محمد ، عبد الله ابن أحمد بن أحمد بن الخَشّاب.

كذا جاء اسمه في صدر النسخة ، وفي كشف الغُمّة ( ١ / ١٢ ) لكن صاحب الذريعة ذكره باسم : عبد الله بن أحمد بن محمد بن الخَشّاب ، في الذريعة ( ٢٣ / ٢٣٣ ) نقلاً عن ( إقبال ) السيّد ابن طاوُس ، في أعمال ثامن ربيع الأول ، وكذلك نقلاً عن ( اليقين ) له وفي النسخ بعد ذلك : قال :

قرأت على الشيخ ، أبي منصور ، محمّد بن عبد الملك بن الحسن بن خَيْرون المقرىء ، يومَ السبت ، الخامس والعشرين من محرّم ، سنة إحدى وثلاثين وخمسمائة من أصْله ، بخطّ عمّه ، أبي الفضل ، أحمد بن الحَسن.

وسماعه فيه ، بخطّ عمّه ، في يوم الجُمعة ، سادس عشر شعبان ، من سنة أربع وثمانين وأربعمائة :

أخبركم أبو الفضل ، أحمد بن الحَسن ، فأقرّ به ، قال :

أخبرنا أبو عليّ ، الحَسن بن الحُسين بن العبّاس بن الفضل بن دوما ، قِراءةً عليه ـ وأنا أسمعُ ـ في رجب ، سنة ثمانٍ وعشرين وأربعمائة ، قال :

أخبرنا أبو بكر ، أحمد بن نصر بن عبد الله بن الفتح ، الذارع ، النهروانيّ ، بها ، قِراءةً عليه ـ وأنا أسمعُ ـ في سنة خمسٍ وستّين وثلاثمائة ، قال :

حدّثنا حَرْب بن أحمد ، المؤدّب ، قال :

حدّثنا الحسن بن محمّد ، القمّي (١) البصريّ ، قال :

حدّثني أبي ، قال :

حدّثنا محمّد بن الحسين :

________________________

(١) في المطبوعة ( القمي ) وهو غلط شائع في هذا اللقب ، وانظر ترجمة الرجل في كتب رجال الحديث.

عن ابن سنان :

عن ابن مسكان :

عن أبي بصير :

عن أبي عبد الله ، جعفر بن محمّد الصادق عليهما السلام.

( السند الثاني ) : بالسند المذكور ، قال : وأخبرنا الذارع ، قال :

حدّثنا صَدَقةُ بن موسىٰ ، أبو العباس ، قال :

حدّثنا أبي :

عن الحَسن بن محبوب :

عن هِشام بن سالم :

عن حبيب السِجسْتانيّ :

عن أبي جعفر الباقِر ، محمّد بن عليّ عليه السلام.

وقد أورد ابن الخشّاب بهذين السندين جميع ما يتعلّق بالنبي والزهْراء وأمير المؤمنين والحَسن عليهم السلام ، ممّا وَرَدَ في الفصول الستّة من كتابنا هذا ، عدا فصل « الأبواب » وهو الفصل السابع.

وذكر بالإسناد الأول عن الصادق عليه السلام ما يتعلّق بالحُسين والسجاد والباقر عليهم السلام من الامور المذكورة في الفصول الستة.

وذكر بالسند الأول الى محمّد بن سنان أَحوال الصادق والكاظم والرضا والجواد عليهم السلام.

وقد روى الكليني في ( الكافي ) بالسند الثاني بعض ما يتعلق بتاريخ الزهراء عليها السلام. وروى بالسند الأول عن محمد بن سنان ، عن عبد الله بن مسكان تواريخ الحسين وما بعده من الأئمّة عليهم السلام.

( السند الثالث ) : في أحوال الباقر عليه السلام أورد رواية جابر عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم في إبلاغه السلامَ الى الباقر ، بهذا السند :

حدّثنا صَدَقة بن موسىٰ بن تميم بن ربيعة بن ضمرة :

حدّثنا أبي :

عن أبيه :

عن أبي الزُبَيْر :

عن جابر.

( السند الرابع ) : في أحوال الهادي : عليه السلام قال :

حدّثنا حَرْب بن محمد :

حدّثنا الحَسن بن محمّد ، العمّي ، البصريّ :

حدّثنا أبو سعيد ، الآدمي (١) سَهْل بن زياد.

وقال في آخر أحوال العسكري عليه السلام : آخر رواية حرب.

ثم ذكر في أحوال الخلف الصالح القائم المنتظر عليه السلام عدّة رواياتٍ ، بأسانيد ، هي :

( السند الخامس ) : حدّثنا صَدَقة بن موسى :

حدّثنا أبي :

عن الرضا عليه السلام.

( السند السادس ) : حدّثني الجراح بن سفيان ، قال :

حدّثني أبو القاسم ، طاهر بن هارون بن موسى ، العلوي.

عن أبيه هارون :

عن أبيه موسى ، قال :

قال سيّدي جعفر بن محمّد ، الصادق عليهما السلام.

( السند السابع ) : في الحديث عن اُمّ القائم المنتظَر ، قال :

حدّثني محمّد بن موسى الطوسيّ ، قال :

حدّثني أبو السكين (٢).

عن بعض أصحاب التاريخ.

________________________

(١) أضاف في المصدر هُنا كلمة ( حدّثنا ) وهو غَلَط ، لأنّ سَهْل بن زياد هو المكنّى بأبي سعيد الآدمي ، كما صرّحتْ به كتبُ الرجال.

(٢) في بعض المنقولات ( ابو مسكين ) انظر كشف الغمّة ( ج ٢ ص ٤٧٥ ).

وفي نفس الباب :

قال لنا أبو بكر الذارعُ : وفي رواية اُخرى ... وفي روايةٍ ثالثة ... ويقال :

( السند الثامن ) : في الحديث عن كُنية الإمام المنتظر عليه السلام ، قال :

حدّثني عُبيد الله بن محمّد

عن الهَيْثم بن عديّ ، قال : يقال : كنيةُ الخَلَف الصالح : « أبو القاسم » وهو ذو الإسمين.

وهذه نهاية الكتاب.

*       *      *

٥ ـ نسخ الكتاب :

لقد وقفنا لهذا الكتاب على نسخٍ عديدة :

أ ـ النسخة التركيّة :

المحفوظة بمكتبة عبد الله چلبي ، بالخزانة السليمانية ، في إسلامبول ، ضمن مجموعة برقم ( ٣٩ ) وكتابُنا هو الخامس منها.

وقد جاء اسم الكتاب ، في فهرس المكتبة ما هكذا ترجمته :

نصر بن علي

تاريخ أهل البَيْت من آل الرسول

كتب ( ١٠٧١ ) هجرية

وقد راجعتُ النسخة في مكتبة السليمانية ، وقابلتُها بالمطبوعة القميّة ورمزتُ لها في هذا التحقيق بـ « إس ».

وجاء ذكر هذه النسخة عند سزگين باسم « رسالة في أعمار الأئمّة » منسوباً الى « الفريابي » كما سيجيء.

ولم يرد فيها شيء آخر من اسم الناسخ ، او الأصل المنقول عنه ، وبالرغم من النقص من هذه الجهة فيها ، فإنّها من أقدم ما وقفنا عليه من النسخ ، كما أنها أحسنها أيضا.

وهي تحتوي على جميع ما في الكتاب ، من دون نقيصةٍ ، حتى ما جاء في سائر النسخ من الملحق ، كما سيأتي توضيح ذلك.

وهناك مخطوطات اُخر لهذا الكتاب ، لم أتمكّن من رؤيتها.

١ ـ في مكتبة جامعة طهران ، ضمن المجموعة ( ٢١١٩ ) كما في فهرسها ( ٨ / ٨٥٨ ).

٢ ـ في مشهد ، في مدرسة السبزواري ، من وقف المدرسة السميعيّة ، كما في الذريعة ( ٢٠ / ١١٠ ).

٣ ـ في المدرسة الحجتيّة في قم.

*       *      *

ب ـ مطبوعة القاضي :

طبع السيّدُ الشهيدُ القاضي الطباطبائيّ ، إمام جمعة تبريز الأسْبق ، هذا الكتابَ ، في قم المقدّسة ، سنة ( ١٣٦٨ ) بعنوان ( تاريخ الأئمّة عليهم السلام ) منسوباً الى : الشيخ الثقة الأقْدم ، ابن أبي الثلج ، البغداديّ ، المتوفى ( ٣٢٥ ) ، ويقع كلّه في ( ٢٤ ) صفحة ، بقطع الكفّ.

وقدّم السيّدُ القاضي له بمقدّمةٍ ضافيةٍ ، كما علّق عليه بتعاليق جيّدة ، وطبع بعناية السيّد ناصر الدين القميّ ، وناشره مكتبة مصطفوي بقُم.

وفصّل السيّد في المقدّمة الحديثَ عن الكتاب ونسبته الى نصر الجهضميّ في المصادر المختلفة كالذريعة ، ثم ذكر أَنه وجدَ في تبريز نسخةً بخط السيّد الجليل الميرزا مهدي خان الطباطبائيّ الوكيلي رحمه الله ، وأَنه استنسخ منها نسخةً ، واتضح لديه أنها كتاب « تاريخ الأئمّة لابن أبي الثلج » نفسه ، وانه كتب بما اتضح له الى الشيخ العلّامة الطهراني فصدَّقه على ما تحقق عنده ، فأعاد ذكر الكتاب في الذريعة بعنوان « تاريخ الأئمّة » ونسبه الى ابن أبي الثلج واستدرك بذلك على ما كان كتبه في الذريعة سابقا ناسباً له الى نصر.

ثم أورد القاضي في مقدّمته جميع ما ذكره الطهراني في الذريعة.

ثم ترجمَ لابن أبي الثلج ، نقلاً عن مختلف الكتب الرجاليّة.

وقد رمزتُ الى هذه النسخة هُنا ، بكلمة « قم ».

وهي كاملة ، وتحتوى على الملحق أيضاً.

ج ـ مطبوعة النجف :

وطبع هذا الكتاب في النجف الأشرف ، سنة ( ١٣٧٠ ) بالمطبعة

الحيدرية ، في ذيل كتاب « الفصول العشرة في الغَيْبة ، للشيخ المفيد » بعنوان : « مواليد الأئمّة عليهم السلام » ومن دون ذكر اسم المؤلف.

وجاء في آخرها ـ بعد الزيادة ـ : يقول الفقير الى الله الغنيّ ، شير محمّد بن صفر عليّ الهمدانيّ الجورقاني : هذا تمامُ ما في النسخة التى نسختُ هذه النسخة منها ، واتفق لي الفراغُ ـ بعون الله تعالى ـ في الخامس من شهر ذي القعدة ، من سنة إحدى وستّين بعد الثلاثمائة والألف من الهجرة المقدّسة ، بمشهد سيّدي ومولاي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه أفضلُ الصلاة والسلام.

وأما أولها ، فتبدأ بالسند الوارد في سائر النسخ المطبوعة ، وهو رواية ابن النجّار عن مشايخه ، كما سيأتى تفصيلُه.

تقع هذه النسخة في ( ١٤ ) صفحة ، بقطع الربع.

ويبدو أنّ هذه الطبعة ، لا ترتبط بطبعة قم ، حيث لم يُشَرْ فيها الى تلك الطبعة أصْلاً ، مع سبق تاريخ كتابة هذه على طبع تلك.

وقد رمزنا اليها هنا بـ « طف ».

وهي أيضاً كاملة ، وتحتوي على الملحق.

د ـ طبعة مكتبة المرعشيّ :

أمر السيّد المرعشي دام ظلّه ، بطبع هذا الكتاب بعنوان « تاريخ الأئمّة » منسوباً الى « الشيخ الثقة الأقدم ابن أبي الثلج ، البغداديّ ، المتوفى سنة ٣٢٥ ».

ضمن مجموعة من مؤلّفات القُدماء باسم « مجموعة نفيسة » وقد طبعت سنة ( ١٣٩٦ ) وأعيد طبعها بعد ذلك.

وهي نسخة كاملة وتحتوى على الملحق أيضاً.

وقدّم لها السيّد نفسُه بمقدّمة موجزة ، جاء فيها ـ عن كتابنا هذا ـ ما نصّه :

تاريخ الأئمة عليهم السلام ، تاليف الحافظ ، الثقة ، الأقْدم ، أبي بكر ، محمّد ابن أحمد بن عبد الله بن إسماعيل ، بن أبي الثلج ، الكاتب البغداديّ ، المولود سنة ( ٢٣٧ ) والمتوفىٰ سنة ( ٣٢٥ ) أو سنة ( ٣٢٣ ) أو سنة ( ٣٢٢ ).

كتب السيّد المرعشي هذه المقدمة سنة ( ١٤٠٦ ).

ولم تجئ في هذه الطبعة الاشارة الى أيّة نسخة مخطوطة ، أو مطبوعة والظاهر أنّها مأخوذة ـ بحذافيرها ـ من مطبوعة قم ، التي قام بالتقديم لها والتعليق عليها الشهيد السيّد القاضي الطباطبائيّ ، بما فيها من أخطاء مطبعيّة ، وبما علّق عليها السيّد الشهيد من تعاليق ، من دون أنْ ينبّه ـ او يتنبَّه ـ طابعُ هذه النسخة الى ذلك.

ولم يعمل الطابع في هذه النسخة شيئاً سوى حذف المقدمة النفيسة التي كتبها السيّد الشهيد القاضي رحمه الله.

والغريب أنّ بعض التعاليق وردَ فيها الإرجاع الى مؤلّفات القاضي نفسه ، وبما أنّ هذا الطابع لم يذكر اسم المعلّق ، فقد بقيتْ التعليقة مجملةَ المعنى ، سائبةً.

مثل قوله في التعليق على اسم « الحَسن المُثنّىٰ » في فصل أولاد الإمام الحَسن المجتبىٰ عليه السلام ، ما نصّه :

« هو الحَسن المُثنّىٰ ، واليه ينتهي نسب السادة الطباطبائيّين ، فإنهم من أولاد السيّد الجليل إبراهيم ...

وأمّ إبراهيم الغَمْر : فاطمة بنت الحُسين عليه السلام ، وقد ذكرنا ترجمتها في كتاب ( حديقة الصالحين ) مفصّلَة.

انظر مجموعة نفيسة ( ص ١٨ ).

والتعليقة بعينها في مطبوعة القاضي ( ص ١١ ) مع توقيعه : « م ع قاضي ».

وكتاب ( حديقة الصالحين في تراجم السادة العبد الوهابيّين من شُعَب الطباطبائيّين ، الماضين منهم والمعاصرين ) من مؤلّفات السيّد القاضي الطباطبائي ، كما ذكره الشيخ الطهراني في الذريعة ( ج ٦ / ٣٨٧ ) برقم ( ٢٤١٣ ).

*       *      *

هـ ـ نسخة ابن الخشّاب :

قد ظهر لنا ـ بعد التتبع الكثير ، والدقّة التامّة ـ : أنّ كتاب ابن الخشّاب ليس إلّا نسخةً من كتابنا هذا ، من دون فارق سوى شيء يسير ، يُعْتَبر بسيطاً بالمقارنة الى ما بينهما من الاتحاد والاتفاق والتقارب.

فالفارق ينحصر بزيادة بعض الروايات ، وسقوط فَصْل واحد ، في كتاب ابن الخشاب ، كما سيأتي بيان ذلك.

اما فيما يوجد في النسختين ، وهو ما عدا ما ذكرنا ، فهما متّفقان فيه اتفاقا كبيراً ، ومتقاربان بشكل يؤدّي الى القطع باتحادهما ، كما سياتي أيضاً.

أما من حيث الأسانيد :

فالملاحظ تعدُّد الأسانيد ، واختلافها في النسختين ، مع أنها تلتقي ـ أحياناً ـ عند بعض الرواة ، كما يلاحظ بوضوح في الجدول الذي أَعددناه لذلك.

وليس هذا التعدُّد في الأسانيد ، وهذا الاختلاف في أسماء الرواة ، مؤثّراً الالتزام بتعدّد الكتابين ، بل على العكس ـ فإنّ ذلك يؤثّر الجزم بوحدة الكتابين ، إذا لوحظ جانب الاتفاق بينهما ، فإنّ الأسانيد ، على الرَغْم من تعدّدها واختلافها ـ تنتهي الى الأئمّة المعصومين عليهم السلام ، وهم إنّما ينقلون ما في الكتاب بنصٍّ واحد.

وأما ما يُشاهَدُ من الاختلاف الضئيل في المتن فهو إنّما يَنْشأُ من اختلافات النسخ ، ومثل ذلك غير عزيزٍ في نسختين من كتاب واحد.

كما أنّ لتدخّل الرواة المتأخِرين ، بزيادة النقول او الاحتمالات ، ما لا يخفى من الأثر الواضح في حصول مثل ذلك الاختلاف ، خاصةً بعد قُصور الهِمَم عن المحافظة على النصوص ، وفي مثل هذه الرسائل الصغيرة ، وبعد تَدَهْوُر الرعاية الثقافية ، وفي مثل هذه المواضيع التاريخيّة ، ممّا قد يتداوله غير أهْل الضبط والدقّة ، فإنّ عروض التصحيفات فيه غير بعيد.

المقارنة بين النسختين :

أولاً : في الترتيب :

إنّ كتابنا مقسّم على فصول سبعة : ١ ـ في الأعمار. ٢ ـ في الأولاد. ٣ ـ في الامّهات. ٤ ـ في الألقاب. ٥ ـ في الكُنىٰ. ٦ ـ في القُبور. ٧ ـ في الأبواب.

وقد ذكر في كلّ فصل ما يرتبط بأهْل البيت عليهم السلام واحداً بعد واحدٍ ، إبتداءً بالنبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم ، وانتهاء بالمهديّ عليه السلام.

لكن ابن الخشاب جمعَ كلّ ما يرتبط بكلّ واحدٍ من أهل البيت عليهم السلام في فصلٍ مستقلٍّ ، ذكر فيه جميع ما في تلك الأبواب مما يرتبط بذلك المعصوم ، في موضعٍ واحدٍ.

مثلا : عَنْونَ للنبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم ، فذكر عمره ، وأولاده ، واُمّه ، ولقبه ، وكُنيته ، وقبره ، كل ذلك متعاقباً.

ثم ذكر ما يرتبط بسائر أهْل البيت عليهم السلام ، حتى المهديّ عليه السلام ، كلّاً في فصل خاصّ يجمع ما يرتبط به في موضعٍ واحدٍ ، كذلك.

وأعتقد أنّ الترتيب الذي عليه كتابُنا هو الأصل في وضع الكتاب ، إلّا أنّ الرواة المتأخّرين عَمَدوا الى الترتيب الثاني ، لأنّه يجمع ما يرتبط بكل واحد من المعصومين ، في مكان واحد ، وهو ما عليه دأب المؤرخين في الكتب المتأخّرة.

ونظرة واحدة في الكتابين ، وسائر الروايات تُثْبت ذلك.

ثانياً : في المحتوى :

إنّ محتوى النسختين واحدٌ ، فهما يحتويان على تاريخ أهل البيت عليهم السلام بدءاً بالنبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم ، وانتهاءً بالمهديّ عليه السلام.

وما عدا ما ذكرنا من الترتيب ، فإنّ المطالب الواردة التي ذكرناها في الأبواب السبعة ، واجدة تقريباً ، إلّا في بعض المطالب ، زيادة ونقصاناً ، وهذه لا تمسّ جوهَر ما يحتويه الكتاب ، وإنّما هي روايات إضافية ، نقلت عن بعض

المؤرّخين ، او تفصيلٌ جاء في نسخة لما وردَ مجملا في أُخرىٰ ، أو بأسانيد اُخرىٰ ، أو روايات إضافية في الفضائل ، ممّا لا يرتبط بالتأريخ ، ممّا يدلّ على أنّها مدرجة ، واليك التفصيل :

أما الزيادة :

فقد وردَ في نسخة كتابنا نقل عن ابن أبي الثلج عن ابن همّام ، حول اسم امّ المهديّ عليه السلام.

ولا يوجد لابن ابي الثلج ، ولا لابن همّام ذكر في نسخة ابن الخشّاب إلّا أنّ المطلب واردٌ فيه ، بعنوان « حكي » و « روي ».

وقد احتوى كتاب ابن الخشاب على زيادة من طريق موسى أبي صدقة ، وبسنده الى جابر ، في حديث عن النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم يحتوي على إبلاغ السلام الى الامام الباقر عليه السلام.

وهو حديث مفصّل ذكره ابن الخشاب بطوله.

لكنّه لم يرد في نسخة كتابنا إلّا مجملاً ، قال في الفصل الأول ، في عمر الباقر « وأدركه جابر ... وهو كان في الكُتّاب ، فأقرأهُ عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم السلامَ ، وقال : هكذا أمرني رسولُ الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ».

وبعض الروايات ، اشتركتا في إيراده ، مع اختلاف الطريق ، وهو ما رواه سهل بن زياد ، الآدميّ ، فقد ورد في نسخة كتابنا عن الفريابي عن أبيه عن سهل.

ووردَ في نسخة ابن الخشّاب عن الذارع ، بسنده ، عن الحسن بن محمد العمّي ، عن سهل.

وأما النقيصة :

فإنّ ابن الخشّاب روى في فصل المهديّ عليه السلام من نسخة كتابه

رواياتٍ مسنده الى الرضا والصادق عليهما السلام تتحدّثُ عن وجوده وولادته.

وروى أيضاً اختلافاً أوسع ممّا يوجد في نسخة كتابنا ، نقلاً عن الذارع احد رواة نسخته.

كما أنّ ما يرتبط بالفصل السابع من نسخة كتابنا ، وهو فصل أبواب النبيّ والأئمّة عليهم السلام ، لم يرد في نسخة ابن الخشاب أَصلاً.

وأعتقدُ أنّ هذا الاختلاف الملاحَظ في خصوص ما يتعلق بالمهديّ عليه السلام ناشئ من أنّ النقلة أكثرهم من العامّة وقد هالَهُم أمْر انطباق المهديّ عليه السلام على خُصوص ابن الحسن العسكريّ ، الذي يعتقد الشيعة الإثنا عشرية فيه الإمامةَ ، فلمّا رَوَوْا هذا الكتاب دَعَمُوه ببعض الروايات العامّة في المهديّ عليه السلام تخفيفاً لما هالَهُم من ذلك.

واما فصل الأبواب : فإنّه ممّا تختصّ به الطائفة الشيعيّة بكلّ فرقها ، بل إنّ هذا المصطلح لم نجده في سائر الفرق ، فلذا لم يَرُقْ بعضَ اُولئك الرواة حذفوه !

ومن خلال هذه المقارنة نتمكن من القول بأنّ كتاب ابن الخشّاب ليس إلّا نسخةً من كتابنا هذا ، وإنْ عراها بعضُ التَغْيير في الترتيب والتقديم والتأخير ، وبعض الإضافات او الاختلافات التي لم تقدَحْ في وَحْدة الكتاب ، ولم تؤثّر على هويّته.

وعلى هذا الأساس ، نعتبر كتاب ابن الخشاب نسخةً لكتابنا ، هذا.

ولقد اعتمدَ المؤلّفون على كتاب ابن الخشّاب :

فذكره ابن طاوُس في ( الإقبال ) في أعمال اليوم ( التاسع من شهر ربيع الأول ) وسمّاه في ( اليقين ) باسم : ( مواليد أهْل البَيْت ).

وذكر سنده الى الكتاب ، وهو عَيْن السند المذكور في نسخته المطبوعة ، كما سيجيء.

واعتمدَ الاربليّ في ( كشف الغُمّة ) على نسخة منه وسمّاه : ( مواليد ووفيات أهْل البيت عليهم السلام ) وقال : النسخة التي نقلتُ منها بخطّ الشيخ علي بن محمد بن وضاح الشهراباني رحمه الله ، وكان من أعيان الحنابلة في زماني ،

رأيته وأجاز لي ، وتُوفّي سنة ( ٦٧٢ ) (١). وسمّاه ـ في موضعٍ آخر ـ بـ ( مواليد الأئمّة ) (٢). ونقل نهايته في باب ما رُوي من أمر المهديّ عليه السلام ، وقال : آخر كتاب التاريخ (٣).

واعتمده الشيخ المجلسي وذكره في مصادر « بحار الأنوار » باسم « تاريخ الأئمّة ».

وذكره شيخنا الطهراني باسم : ( المواليد ـ أو ـ مواليد أهل البَيْت ) (٤).

وطبع الكتاب باسم ( تاريخ مواليد الأئمّة عليهم السلام ووفياتهم ) منسوباً تأليفه الى الحافِظ الشيخ ، أبي محمّد ، عبد الله بن النصر ، ابن الخشّاب ، البغداديّ ، المُتوفّىٰ سنة ( ٥٦٧ ) كذا في مجموعة نفيسة ( ص ١٥٧ ـ ٢٠٢ ).

وذكر في أول المطبوعة ما نصّه : بسم الله الرحمن الرحيم ، وبه نستعين.

أخبرنا السيّد العالم الفقيه ، صفيّ الدين ، أبو جعفر ، محمّد بن معد الموسويّ ، في العَشْر الأخير من صفر ، سنة ستّة عشر وستمائة ، قال : أخبرنا الأجل ، العالم ، زين الدين ، أبو الفرج ، أحمد بن أبي المظفّر محمّد بن عبد الله بن محمّد بن جعفر ، قِراءةً عليه ، فأقرَّ به ، وذلك في آخر نهار يوم الخميس ، ثامن صفر من السنة المذكورة ، بمدينة السلام ، بدرب الدوابّ ، قال :

أخبرنا الشيخ ، أبو محمّد ، عبد الله بن أحمد بن أحمد ، ابن الخشّاب ، قال : قرأتُ على الشيخ ، أبي منصور ، محمّد بن عبد الملك بن الحَسن ، ابن خَيْرون ، المقرئ ، يوم السبت ، الخامس والعشرين من محرّم ، سنة إحدىٰ وثلاثين وخمسمائة ، من أصْله بخطّ عمّه : أبي الفضل ، أحمد بن الحسن ، وسماعه منه فيه بخط عمّه ، في يوم الجمعة سادس عشر شعبان ، من سنة أربع وثمانين وأربعمائة :

أخبركم أبو الفضل ، أحمد بن الحَسن ، فأقرّ به ، قال :

________________________

(١) كشف الغمّة ١ / ١٤ و ٤٤٩.

(٢) أيضاً ١ / ٦٥.

(٣) أيضاً ٢ / ٤٧٥.

(٤) الذريعة ٢٣ / ٢٣٣.

أخبرنا أبو عليّ ، الحَسن بن الحُسين بن العبّاس بن الفَضل بن دوما ، قِراءةً عليه ، وأنا أسمع ، في رجب سنة ثمانٍ وعشرين وأربعمائة ، قال :

أخبرنا أبو بكر ، أحمد بن نصر بن عَبد الله بن الفتح ، الذارع ، النهروانيّ بها ، قِراءةً عليه ، وأنا أسمع ، في سنة خمس وستين وثلاثمائة ، قال (٥).

وقد ذكرنا سند الذارع سابقاً في فصل ( أسانيد الكتاب ) برقم ( ج ١ ).

وفي آخر النسخة : تَمَّ ، وبالخير عَمَّ ، بقلم الفقير الى الله الغنيّ ، علي بن عبد الله الجزائريّ ، ١٧ صفر أحَد شهور سنة ( ١٠٢٩ ) من الهجرة النبوية ، على مشرفها أفضل الصلاة والتحية ، بقرية ( خلف آباد ) في زمن الشاه عبّاس الحُسينيّ (٦).

وقد اعتمدنا على هذه النسخة المطبوعة في تحقيقنا هذا ، وذكرناها باسم ( تاريخ ابن الخشاب ).

ولهذا الكتاب نسخ مخطوطة ، لم نقف عليها ، ذكرت في الفهارس ، واليك أَوصافها :

قال الطهراني : هو من مآخذ البحار ، قال المجلسي : إنّ ابن الخشّاب تاريخه مشهور ، أخرج عنه صاحب كشف الغمة ، المتوفّىٰ ( ٦٩٢ ) وأخباره معتبرة.

ويعبّر عنه بـ « مواليد أهل البَيْت » كما في حرف الميم من ( كشف الظنون ).

ثم ذكر أنّ ابن طاوُس نقل في كتبه عنه ، وقال : نسخة منه عند النوريّ ، وعن خطّه كتب السيّد عليّ بن عبد الله في سنة ( ١٣١٣ ) في سامراء ، والنسخة في مجموعة عند السيّد مهدي الخرسان بالنجف.

ونسخة اُخرى في مجموعة من وقف الحاج علي الايرواني في تبريز ، وعنه استنسخ الحاج المولى عليّ الخيابانيّ ، وذكره بعنوان ( تاريخ الأئمّة ) في آخر الثالث من ( وقائع الأيام ).

________________________

(٥) مجموعة نفيسة : ١٥٨ ـ ١٦٠.

(٦) مجموعة نفيسة : ٢٠٢.

٦ ـ اسم الكتاب :

لقد رأينا عند الحديث عن النسخ أنّ اسم الكتاب يختلف من نسخةٍ الى اُخرى :

ففي التركية : تاريخ أهل البَيْت من آل الرسول.

وفي القميّة : تاريخ الأئمّة عليهم السلام ، وكذلك في نسخة جامعة طهران ، ونسخة مشهد.

وفي النجفية : مواليد الأئمة.

وسمّاها سزگين برسالة في أعمار الأئمة.

وفي نسخة ابن الخشّاب ، ذكر بأسماء عديدة.

المواليد.

ومواليد أهل البيت.

وتاريخ الأئمّة.

وتاريخ أهل البَيْت.

وتاريخ المواليد ووفيات أهل البَيْت.

وتاريخ مواليد أهل البَيْت ووفياتهم.

وهذا الأخير جاء في مطبوعة ابن الخشاب المعتمدة.

وقد لاحظت :

أ ـ أنّ كتابنا لا يختصّ بالمواليد ، أو حتّى مع الوفيات أيضاً ، بل يعمُّ جميع الشُؤون الخاصّة لكل واحدٍ من المعصومين من أهل البَيْت عليهم السلام ، حتى الأولاد ، والاُمّهات ، والأبواب.

والعنوان الجامع لكل هذه الشُؤون في الأشخاص هو عبارة « التاريخ ».

ب ـ أنّ الكتاب لا يختصُّ بالأئمّة ، وهو عند الإطلاق يعني الائمّة الإثني عشر عليهم السلام فقط بل يحتوي على تاريخ الرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم ، وابنته فاطمة الزهراء عليها السلام.

والكلمة الجامعة لكل من الرسول والزهراء والأئمّة عليهم السلام هو عبارة « أهل البَيْت ».

وقد اُطلقتْ هذه الكلمةُ على ما يشمل الرسولَ صلّى الله عليه وآله وسلّم في بعض النصوص التي وردتْ في تفسير آيه التطهير (٧).

وعلى أساسِ هاتين الملاحظتين اخترتُ اسم « تاريخ أهل البَيْت عليهم السلام » اسماً لهذا الكتاب.

مع أنّه هو الإسم الذي وردَ في المخطوطة الوحيدة التي اعتمدناها ، وهي التركيّة.

مضافاً الى دلالته الواضحة على محتوى الكتاب ، وجمعه لكل ما فيه.

________________________

(٧) هي الآية ( ٣٣ من سورة الأَحزاب ٣٣ ) وانظر الحديث من رواية ابي سعيد الخدري مرفوعاً عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم قال : نزلت في خمسة : فيّ وفي عليّ وفاطمة وحسن وحسين. اورده في مجمع الزوائد ( ٩ / ١٦٧ ـ ١٦٨ ) عن البزار والطبراني.

٧ ـ مؤلّف الكتاب :

نُسبَ هذا الكتاب الى عدّة أشخاص ، وهم :

نصر بن عليّ الجهضمي.

الإمام الرضا عليه السلام.

أحمد بن محمّد الفاريابيّ.

ابن أبي الثلج البغداديّ.

ابن الخشّاب.

ونضيف نحن الى هذه الفروض :

أنّ النقول الواردة في الكتاب ينتهي أهمّها الى أئمّة أهل البيت عليهم السلام أنفسهم ، فتنتهي الى الأئمّة : العسكريّ ، والرضا ، والصادق ، والباقر عليهم السلام ، وكل إمامٍ يذكر ما يتعلّق بمن سبقه من الأئمّة ، او يرويه عن آبائه عليهم السلام.

أليس في هذا دلالةٌ على أنّ لهذا الكتاب ـ ولو في أكثر نصوصه ـ أصلاً متّحداً ، متوارَثاً عن الأئمّة ، كانوا يتناقلونه ؟

وإنْ لم يكن مكتوباً عندهم ، فهو لا شكّ كان محفوظاً لديهم ؟!

ويتأكّد فرضنا هذا بالنسبة الى ما يتعلّق بتاريخ الرسول ، والزهراء ، وعليّ ، والحسن ، والحسين ، والسجاد عليهم السلام ، حيث تجتمع عليها روايات الأئمّة الباقر والصادق والرضا والعسكريّ عليهم السلام ، أمّا سائر الأئمّة ، فإنّ كلّ إمام يروي أحوال من سبقه ، كما أشرنا الى ذلك سابقاً ، وفي هامش المتن ، الفصل الأول.

وأما ما يتعلق بعصر ما بعد الأئمّة ، فلا بدّ أن يكون من إضافات بعض الرواة المذكورين في الكتاب ، كما سيأتي.

وهذا الاحتمال لم يسبقنا الى افتراضه أحدٌ فيما نعلم.

وأما سائر ما قيل في مؤلّف هذا الكتاب ، فكما يلي :

نسبة الكتاب الى نصر الجهضميّ

نسبه اليه السيّد ابن طاوس ، فقال : ذكر نصر بن عليّ الجهضميّ ، وهو من ثقات رجال المخالفين ـ فيما صنّفه من مواليد الأئمّة عليهم السلام (٨).

ونسب الى نصر في نسخة جامعة طهران ضمن المجموعة ( ٢١١٩ ) باسم ( تاريخ الأئمّة ) (٩).

وكذلك في ضمن مجموعة في مدرسة السبزواريّ من وقف المدرسة السميعيّة (١٠).

ونَسَبَ الكتاب الى نصر الشيخُ حسن ابن المحقّق الكركيّ في كتاب عمدة المقال (١١) ..

ويظهر كذلك من مفهرس النسخة التركيّة (١٢).

لكن هذا الاحتمال غير صحيح ، لأنّ الكتاب إنّما يُروى عن نصر فيما يرتبط بأعمار الأئمّة ، والى حدّ عُمُر الإمام الرضا عليه السلام ، وأما ما بعده فقد رُوي عن طريق الفريابي في نسختنا.

وأما في نسخة ابن الخشّاب ، فلم يرد ذكر لنصر الجهضمي أصلاً مع إيراده لنصّ الكتاب ، بل روايته تنتهي الى الصادق والباقر عليهما السلام ، فكيف

________________________

(٨) مهج الدعوات : ٦ ـ ٢٧٧ ولاحظ الطرائف ( ص ١٧٥ ).

(٩) فهرس نسخه‌هاى خطي كتابخانه مركزى دانشگاه طهران ( ٨ / ٨٥٨ ).

(١٠) الذريعة ( ٢٠ / ١١٠ ).

(١١) الذريعة ( ج ٣ / ٢١٢ ).

(١٢) كما نقلناه عن النسخة ، في ( ٢٣ ) عند حديثنا عن نسخ الكتاب.

يكون تأليفاً لنصر ، الذي يَروي الحديث عن الرضا عليه السلام فقط ؟

مضافاً الى وجود عبارة « قال نصر في حديثه » في الكتاب ، وهو يدلّ على أنّ مؤلّفاً آخر قد ضمّ رواية نصر الى سائر الروايات وجمعها في الكتاب (١٣).

من تأليف الإمام الرضا عليه السلام :

جاء على ظهر النسخة التركية ، ما نصّه :

فيه تاريخ أهل البَيْت من آل الرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم ، وأنسابهم ، وكُناهم ، وألقابهم ، وقُبورهم ، لعلي بن موسى الرضا صلوات الله عليه ، سأله عنه نصر بن عليّ الجهضمي رحمه الله (١٤).

فظاهره أنّ تأليفه منسوب الى الإمام الرضا عليه السلام.

لكنّ الالتزام به لا يتمّ.

لأنّ الإمام الرضا عليه السلام إنّما يروي ذلك النصّ عن آبائه عليهم السلام.

وأن رواية النصّ من طرق اُخرى ، لا يتوسّط فيها الإمام الرضا عليه السلام فتنتهي الى الصادق والباقر عليهما السلام ، لدليل واضحٌ على أنّ ذلك النصّ لا يختص بالإمام الرضا عليه السلام.

وكذا وجود ما يرتبط بوفاة الامام الرضا عليه السلام نفسه ، وشُؤون من تأخّر عنه من الأئمّة ، خصوصاً الرواية في الكتاب عن العسكريّ عليه السلام دليل واضح على أنّ الإمام الرضا عليه السلام ليس هو المؤلّف.

الفريابي :

وقد نسب فؤاد سزگين التركيّ هذا الكتاب الى أحمد بن محمّد الفريابيّ ، الراوي عن نصر ، فقال :

________________________

(١٣) الذريعة ( ٤ / ٤٧٤ ).

(١٤) النسخة التركية ( ص ظ ٣٠٤ ).

أحمد بن محمّد ، الفريابيّ : عاش في القرن الثالث الهجريّ ، ومن شيوخه نصر بن عليّ الجهضميّ ( المتوفىٰ ٢٥٠ ) ، انظر تذكرة الحفاظ ( ٥١٩ ) والتهذيب لابن حجر ( ١٠ / ٤٢٩ ).

وله رسالة في أعمار الأئمّة :

چلبي عبد الله : ٣٩ / ٤ ( ٣٠٤ ب ـ ٣٠٦ أ ) (١٥).

وبالرغم من انفراد سزگين بهذه النسبة ، كما أنه انفرد في تسمية الرسالة بذلك الاسم ، حيث لم يرد شيء من الأمرين في تلك النسخة ولا في أَيّ مصدرٍ آخر ، فان هذه النسبة ليست صحيحة قطعاً ، وذلك :

١ ـ لأنّ النصّ قد ذكر عند الخصبي وابن الخشّاب بطرقٍ ليس فيها للفريابيّ ذكر أصلاً.

فلاحظ الطريق ( ب ١ ) و ( ب ٢ ) و ( ج ١ ) و ( ج ٦ ) فيما سبق.

٢ ـ أنّ الكتاب يحتوي على رواياتٍ لمن تأخّر عن الفريابي طبقةً ، كأبي بكر ابن أبي الثلج ، وأبي بكر الذارع ، وغيرهما.

قال الشيخ الطهراني : في أثناء الكتاب ، كثيراً ما يقول : ( قال أَبو بكر ـ أو ـ ابن أبي الثلج ) من غير رواية عن أحدٍ (١٦).

فكيف يكون الكتاب من تأليف الفريابي المتقدّم ؟

ابن أبي الثلج :

ونسب الكتاب الى ابن أبي الثلج ، البغداديّ.

جزم بذلك جمع من الأعلام ، منهم شيخنا الطهرانيّ ، استناداً الى الجهد البليغ الذي بذله في الكتاب ، وهو الظاهر من تكرّر ذكره فيه ، فإنه كثيراً ما يستدرك على الفريابي وغيره ، ما فاتهم (١٧).

________________________

(١٥) تاريخ التراث العربي ١ / ٤١٦.

(١٦) الذريعة ٤ / ٤٧٤.

(١٧) انظر ( ص      ).

وكذلك جزم السيّد الشهيد القاضي الطباطبائي بأنّ المؤلّف هو ابن أبي الثلج ، فطبعه منسوباً اليه (١٨).

وكذلك جاءتْ هذه النسبة ـ من غير ترديد ـ في ما كتبه السيّد المرعشي دام ظله في مقدّمة طبعته للكتاب (١٩).

لكن :

اولا : إنّ كثيراً من الطرق لم يرد فيها ذكر لابن أبي الثلج أصلاً ، وهي الطرق التالية ( ب ١ ) و ( ب ٢ ) و ( ب ٣ ) و ( ج ١ ) و ( ج ٢ ) و ( ج ٥ ) و ( ج ٦ ).

وثانياً : إن الكتاب يحتوي على ما يتأخّر عن عهد ابن أبي الثلج ، كما في فصل الأبواب والكلام عن وفاة السمري وسدّ باب النيابة في سنة ( ٣٢٩ ).

بينما ابن أبي الثلج ، قد توفي سنة ( ٣٢٥ ) على أبعد تقديرٍ (٢٠).

ابن الخشّاب :

وقد نسب الكتاب الى ابن الخشّاب في النسخ المختلفة التي جاءت بسنده والمرتبة على ترتيبه.

فقد جاء كذلك في النسخة المطبوعة منه (٢١).

وكذلك نسبه اليه السيّد ابن طاوُس في ( الإقبال ) (٢٢) والاربلي (٢٣) وكذلك نقله عنه المتأخِّرون (٢٤).

لكنا ـ بعد أنْ أثبتنا في فصل سابق : أنّ كتاب ابن الخشّاب ليس إلا

________________________

(١٨) تاريخ الأئمّة ، طبع قم سنة ( ١٣٦٨ ) ( ص : ب ـ ر ) من المقدمة.

(١٩) مجموعة نفيسة ( ص : د ).

(٢٠) لاحظ ترجمته.

(٢١) مجموعة نفيسه : ١٥٧.

(٢٢) اقبال الاعمال.

(٢٣) كشف الغمة ١ / ١٤.

(٢٤) الذريعة ٢٣ / ٢٣٣.

نسخةً من كتابنا ـ نقول : ليس ابن الخشّاب إلّا راوياً لهذا الكتاب.

والدليل على ذلك :

أولاً : أنّ النصّ قد رُوي بطرقٍ لا ترتبط بابن الخشّاب أصلاً ، بل رُوي بطرق رواة سبقوا ابن الخشّاب بقرُون ، كابن أبي الثلج والخصيبيّ.

فانظر الطرق ( أ ١ ) و ( أ ٤ ) و ( ب ١ و ٢ و ٣ ).

فكيف يمكن فرض ابن الخشّاب مؤلّفاً للكتاب ؟

وثانياً : أنّا لا نجدُ في ثنايا الكتاب ذكراً لابن الخشّاب يدلّ على بذله جهداً في النصّ ، بزيادةٍ او استدراكٍ ، فليس عملهُ في الكتاب أكثرَ من روايته له بأسانيده.

الخصيبيّ :

وهل الكتاب من تأليف الحُسين بن حَمْدان الخصيبيّ المتوفّى ( ٣٥٨ ) ؟

قد يحتملُ ذلك باعتبار تصدّيه للتأليف في تاريخ الأئمّة عليهم السلام بعنوان ( الهداية ) وقد أدرج فيه قسماً كبيراً من هذا الكتاب ، بأسانيد عديدة.

مع أنّ هذا الكتاب يحتوي على ذكر ( محمّد بن نصير النُمَيْريّ ) الذي تعتبره الفرقة النصيرية من الوكلاء والأبواب للحجّة المنتظر ، والخصيبي يُعَدُّ من علماء هذه الفرقة ومنظّري عقائدها.

نقول : لكن هذا الاحتمال مرفوضٌ قطعياً ، وذلك :

أولاً : لأنّ الخصيبي قد ألّف في تاريخ الأئمّة كتابه الكبير ( الهداية ) ، وليس ما رواه عن هذا الكتاب إلا بعض ما أورده فيه ، مع ذكر أسانيده اليه ، وهذا في نفسه دليل على عدم كونه مؤلّفاً لهذا النصّ ، وإنّما ينقل عنه بالأسانيد المعنعنة.

وثانياً : أنّ لهذا النصّ طرقاً عديدةً لم يَرِد فيها ذكر للخصيبي أصلاً ، وهي طرق المطبوعة ، وابن الخشّاب.

لاحظ الطرق ( أ ١ و ٤ ) و ( ج ١ و ٢ و ٥ و ٦ ).

وإنّما يتّصل الحسين الخصيبيّ بالطريق ( أ ١ ) في ( ب ٣ ) فقط ، ومثل ذلك لا يحتمل فيه أن يكون من تأليفه.

وثالثاً : أنّ الخصيبي ـ كما ذكر ـ من كبار الفرقة النُصَيْريّة ، بل يظهر من كتاب ( الهداية ) أنّه من المتعصّبين لهذا المذهب.

وما وردَ في كتابنا هذا ، إنّما يذكر النُصَيْريّة بعبارةٍ لا تدلّ على الاهتمام الأكثر ، فإنّه يقول : في فصل الأبواب :

عليّ بن محمّد عليه السلام :

بابُه عثمان بن سعيد العَمْريّ.

وقال قومٌ : إنّ محمّد بن نُصَيْر النُمَيْريّ البابُ ، وإنّ عثمان بن سعيد للبابِ ، ومحمّد بن نصير للعلم.

الحسن بن عليّ عليه السلام :

بابُه عثمان بن سعيد ، ومحمّد بن نُصَيْر ، كما قالوا في أبيه ، وهم « النُصَيْريّة ».

وهذا يدلّ على أَنّ المؤلّف ذكر ( النُصَيْريّة ) كفرقةٍ فقط ، لا الجزم بما تقول ، وليس مثل هذا الكلام مقبولاً عند النُصَيْريّة قطعاً.

مع أنّ ما يليه من العبارة ، وهي ذكر نواب المهديّ عليه السلام ، يدلّ على أنّ مؤلّف الكتاب لم يكن من النُصَيْريّة ، حيث أَقّر بالنوّاب الأربعة على الترتيب المعترف به عند كافّة الإماميّة ، دون الفِرَق الاُخرى ، والمعروف أنّ النُصَيْريّة لا تعترف بالنّواب بهذا الشكل.

فَمَنْ هُوَ مؤلّف الكتاب ؟

لقد عرفَت من رأينا أنّ هذا الكتاب إنّما هو نصٌّ ثابتٌ منذ عُصور الأئمّة

عليهم السلام وأنّهم كانوا يحفظونه ويتناقلونه ، وقد رواه المحدِّثون كذلك ، محفوظاً ، مضبوطاً ، محافظاً على وحدته.

فليس الكتابُ ـ في عمدة نصوصه ـ إلّا من تأليف الأئمّة أنفسهم عليهم السلام ، سوىٰ ما يتأخّر عن عَهْدهم.

وإنْ شكَكْنا في ذلك ، وقدِرَ أنْ يُنْسَبَ الكتابُ الى مَنْ تأخّر عنهم من الرواة فمع إمكان نسبة تاليفه الى بعض المتقدّمين ، لم يبق مجال الى نسبته الى المتأخّرين.

والأنسب للمباحث المحقّق أن يُتابع تراجم المذكورين في هذا الكتاب ، ليقف على مَنْ يُمكن نسبة الإضافات على الروايات المذكورة اليه فيكونَ هو الجامع بينَ شتات تلك الروايات ، والمؤلّف لكل الأقوال المعروضة في الكتاب.

لكن لا بُدَّ من ملاحظة اُمور :

١ ـ أنْ يكون المؤلّف شيعيّاً ، معتقداً بالإمام المهديّ كما يعترف به الإماميّة الإثنا عشريّة.

لأنّ ما وردَ في الكتاب من ذكر الغَيْبة والسُفَراء يستدعي ذلك بوضوح.

٢ ـ أنْ تكون وفاة المؤلّف متأخِرةً عن زمان الغَيْبة الصغرىٰ سنة ( ٣٢٩ ) كي يكون جميع ما جاء في الكتاب منسوباً اليه.

٣ ـ أنْ يكون من المؤلّفين لكتاب في تاريخ أهل البَيْت عليهم السلام.

*       *      *

٨ ـ ملحق الكتاب :

قد ذكرنا أنّ أكثر النسخ تحتوي على ملحق بعد نهاية الكتاب ورأينا من المناسب إيراده هُنا ، تعميماً للفائدة ، وحفاظاً على الأمانة التامة في نقل ما وُجِدَ فيها ، وهو :

أخبرنا ابو علي العماديّ ، قال :

حدّثنا أبو العباس الكندي ،

أخبرنا ابو جعفر محمد بن جرير ، حدّثنا عيسى بن مِهْران ، حدّثنا مِخْوَل ابن إبراهيم ، حدّثنا عبد الرحمن بن الأسود ، عن محمد بن عبيد [ الله ] (١) عن أبي جعفر محمد بن علي ، وعون بن عبيد الله عن ابي جعفر.

عن آبائه صلوات الله وسلامه عليهم ، قال :

قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم : إنّ الله تبارك وتعالى عهد اليّ عهداً.

قال : قلتُ : رَبّ ، بَيِّنْهُ لي !

قال : اسمع.

قلتُ : قد سمعتُ.

قال : يا محمّد ، إنَّ عليّاً عليه السلام راية الهدى بعدك وإمام أوليائي ، ونور من أطاعني ،

وهي الكلمة التي ألْزمها الله [ المتقين ] (٢).

________________________

(١) اسم الجلالة لم يرد في نسخ كتابنا ، لكن الراوي هو محمد بن عبيد الله بن أبي رافع كما في سائر الاسانيد لاحظ تاريخ دمشق لابن عساكر ـ ترجمة علي عليه السلام ـ رقم ( ٣٣٥ ).

(٢) لاحظ قوله تعالى : « ... وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَىٰ وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا ... » سورة الفتح ( ٤٨ )

=

فمن أحبه فقد أحبَّني ، ومَنْ أَبْغَضَهُ فقد أَبغضني ، فبشره بذلك (١).

وعلّق السيّد القاضي على هذه الرواية بقوله : هذه الرواية ألْحقها بعض الرواة بآخر الكتاب ، والظاهر أن قائل ( وأخبرنا ) هو ( ابو مسعود ، أحمد بن محمد ابن عبد العزيز بن شاذان ، البجليّ ) المذكور في سند أول الكتاب ، الراوي عن أَبي علي العمادي (٢).

ولا ريب في إلحاق هذه الرواية بكتابنا على الرغم من وجودها في كل النسخ المخطوطة والمطبوعة ـ سوى نسخة ابن الخشاب ـ وذلك :

١ ـ لورودها بعد تماميّة الكتاب ، بقول الناسخين : « تمَّ الكتاب ... ».

٢ ـ لعدم انتهاء سندها الى واحدٍ ممن ورد ذكره في أسانيد الكتاب ، وخاصّة من نسب تأليف الكتاب اليهم.

أقول : والحديث المذكور قد روي :

ـ برواية أَبي بَرْزَة الأَسْلمي.

نقله انسْ بن مالك ، في رواية ابن عساكر ( تاريخ دمشق ج ٢ ص ٣٣٩ ح ٨٤٩ ) بطرقه عن ابي نعيم الاصفهاني الذي اورد الحديث في ( حلية الأَولياء ج ١ ص ٦٦ ).

وانظر الحديث في مناقب الخوارزمي ( ص ٢٢٠ ) الفصل ( ١٩ ) وفرائد السمطين للحموي ( ج ١ ص ١٤٤ ) الباب ( ٢٦ ) ح ( ١٠٨ ).

ورواه عنه سلام الجعفي بلفظ قريب مما ورد في كتابنا هذا وفيه تتمة ، كما في ( حلية الأَولياء ، لأبي نعيم ج ١ ص ٦٦ ) ورواه بسنده في تاريخ دمشق ( ج ٢ ص ٢٢٩ ـ ٢٣٠ ) ح ( ٧٤٢ ) وفرائد السمطين ( ج ١ ص ١٥١ ) ب ( ٣٠ ) واللآلي المصنوعة ( ج ١ ص ١٨٨ ).

________________________

= الآية ( ٢٦ ) ، وكلمة ( المتقين ) جاءت في رواية الأسلمي ، فلاحظ مصادر الحديث فيما يلي.

(١) جاء هذا الملحق في المطبوعة بقم ( ص ٢٣ ) وفي المطبوعة في النجف ( ص ١٤ ).

(٢) تاريخ الأَئمّة ( ص ٢٢ ).

٩ ـ توثيق الكتاب :

لقد بذلنا جهداً في توثيق الكتاب من خلال عرض أسانيده المتعدّدة بما يملأُ الفراغَ الناشئ من فقدان أهمّ عناصر تصحيح النسبة ، حيثُ أنّ شيئاً من نسخ الكتاب لم يتمتّع بما يجب أنْ يتمتّع به الكتاب التامّ النسبة.

كالخطوط المعروفة.

أو الإجازات المعتبرة.

او البلاغات والإنهاءات.

إلّا أنّ موضوع الكتاب ـ في نفسه ـ مُحاطٌ بالوضُوح والشُهْرة ممّا يُمكنُ تأكيد ما جاء فيه ، وما احتوتْه النسخ من مواضيع.

مضافاً الى أنّ تعدُّد النسخ ، من هذا القبيل ، يؤكّد بعضُها البعضَ ، بالرغم من عدم قيام كلّ واحدٍ واحدٍ منها بالمهمة المطبوعة ، إلّا أنّ اجتماعها على شيء ، يدلُّ على وجود أَصلٍ للكتاب ، مثل ما ذكره علماء الدراية ، في دلالة ورود الحديث الضعيف بطرقٍ متعدّدة يؤكّد بعضُها بعضاً ، وبنفس المِلاك والاعتبار.

مع أنّ في تركيز المصادر المتنوعة ، على النقل لهذه النصوص ، وبصورة قريبة في العبارة مما جاء في كتابنا ، دليل يعضُد ما جاء في هذه النسخ.

وقد عُرِفَ من خلال عملنا في التقديم والمتن ، ما يتمتّع به هذا النصّ من عناية كبار المحدّثين والمؤرخين ، حيثُ جعلوا هذا الكتاب على صِغَرِ حجمه من همّهم ، وتصدّوا لنقله وروايته ، وإجازته وقراءته ، وفيهم مؤرّخون قد ألّفوا في نفس الموضوع كتباً كبيرة.

*       *      *

١٠ ـ عملُنا في الكتاب :

أ ـ التحقيق :

لقد حاولنا إبراز النصّ مضبوطاً بأفضل ما بالإمكان ، معتمِدين الأساليب القويمة المتّبعة في ذلك.

وأقدمنا على تنقيط النصّ ، وتقطيعه ، بما يُبْرزُ معالمَه ، ويؤدّي دَوْراً أفضلَ في وُضوحه ، وَجماله ، وقيمته العلميّة.

أما معاملتنا مع النسخ : فقد اعتمدنا اُسلوب التلفيق بينَها مُختارين ما نراه أنّه الصحيح ، فجعلناه في المتن ، وأشرنا الى ما سواه في الهوامش.

ولم نتجاوز شيئاً ممّا وردَ في النسخ إلّا أنّا صحّحنا ما وردَ في النصّ من أسماء الأعداد ، فإنّ اضطراباً غريباً وقعَ في ذلك بين النسخ ، وقد اعتمدنا فيها وتيرةً واحدةً ، على طبق القواعد المقررة في علوم الأدب ، من دون إشارة الى ما وردَ في النسخ من اختلافات في ذلك.

وكذلك كلمات التحية المتفاوتة من نسخةٍ الى اُخرى ، ذكراً وحَذْفاً ، وزيادةً ونقصاناً ، فقد التزمنا بتوحيدها على نسق واحد في الموارد كلّها ، حسب ما يناسبها ، من دون إشارة الى ما ورد في النسخ ، أيضاً.

واستعنّا في عملنا بجميع المصادر المرتبطة بالموضوع ، وخاصّةً تلك المحتوية على قطع من نصّ كتابنا.

ب ـ التعليق :

وتصدّينا للموارد التي ارتبكت فيها النسخ ، للتصحيح ، استناداً الى المناقشات العلمية المتحررة عن النسخ والمؤدّية الى اختيار قولٍ معيّن ، فنثبته في

المتن ، مدعوماً في الهامش بأدلته ، مع إثبات ما جاء في النسخ في الهوامش.

ولم أتوسّع في البحث إلّا بما يؤدّي المهمّة المطلوبة في ذلك ، من تصحيح المتن.

وأرجعت الى مزيد من المصادر ، لمن أراد التوسّع.

ج ـ الفَهْرسة :

وأعددْتُ للكتاب فهارس متنوّعة ، مناسبة لموضوعه سعياً في إبْراز معالمه القيّمة ، وتسهيلاً لأمر مراجعته والتزوّد منه من أقرب الطرق والسُبُل ، وتوصّلاً الى الهدف المنشود من التصدّي لتحقيقه ، وهو :

خدمة أهل البَيْت عليهم السلام ، بعرض تاريخهم.

وخدمة الاُمّة الإسلاميّة ، بتقديم هذا اللون الشيّق من المعرفة اليهم.

وخدمة التراث المجيد بإحياء واحدٍ من أهمّ آثاره ، وأوْغلها في القِدَم.

*       *      *

٢ المَتْنُ

[ بسم الله الرحمن الرحيم ]

[ الفَصْلُ الأوّل ] [ أعمارُ النَبيّ صلّىٰ اللهُ عليهِ وآلهِ والأئمَّة علَيْهم السلامُ ]

عن نَصْر بن عليّ الجهضميّ (١) قال :

سألْتُ أبا الحَسن ؛ عليّ بن مُوسىٰ الرِضا عليه السلامُ ، عن أعْمار الأئِمّة صلواتُ الله عليهم ؟ (٢).

قالَ :

حدَّثني أبي ؛ مُوسىٰ بن جَعْفَر ، قالَ :

حدَّثني أبي ؛ جَعْفَرُ بن محمّدٍ ،

عن أبيه محمّد بن عليٍ ،

عن أبيه عليّ بن الحُسين ،

عن أبيه الحُسين بن عليٍّ ،

عن أبيه أمير المُؤْمنينَ ، عليّ بن أبي طالبٍ صلواتُ الله عليه ، قالَ : (٣)

________________________

(١) في ( اس ) : النصر بن علي الجهني.

(٢) حديث نصر الجهضميّ يختصّ بأعْمار الأئمّة عليهم السلام حتى الإمام الرضا عليه السلام ، ولذلك ذكرنا اسمه في بداية هذا الفصل ، فلاحظ ما كتبناه في المقدّمة عن أسانيد الكتاب.

(٣) هذا السند المنتهي الى الإمام أمير المُؤْمنين عليه السلام يتخصُّ بما يرتبط بعُمُر النبيّ صلّى الله عليه وآله ، دونَ ما بعدَه ، كما هو واضح ، فإنّ من المحتمل أنّ كل إمام يتحّدثُ عن عُمُر الإمام الذي قبله ، وسيأتي بيان ذلك في التعليقة

=

[ رَسُولُ الله صلّى اللهُ عليهِ وآلهِ وسلّمَ ]

مُضىٰ رَسوُلُ الله صلّى الله عليهِ وآلهِ ، وهُوَ ابنُ ثلاثٍ وسِتّينَ سَنَةً ، في سَنَةِ عَشْرٍ (٤) منَ الهِجْرة.

وكانَ مقامُهُ بِمكّةَ أرْبعينَ سَنَةً.

ثُمَّ هَبَطَ عليه الوَحْي في عامِ الأرْبعين.

وكان بِمكّةَ ثلاثَ عَشْرةَ سَنَةً.

ثُمَّ هاجَرَ الى المدينةِ وهوَ ابنُ ثلاث وخمسينَ سَنَةً ، فأقام بها عَشْرَ سِنيْنَ.

وقُبِضَ صلّى الله عليه وآله ، في شَهْرِ رَبيع الأوّل ، يومَ الإثْنَيْنِ ، لِلَيْلَتيْنِ خَلَتا مِنْه (٥).

________________________

= رقم (٦) في هذا الفصل.

(٤) لاحظ نهاية التعليقة التالية.

(٥) وردتْ هذه الفقرةُ في تاريخ ابن الخشّاب ( ص ١٦١ ـ ١٦٢ ) ونقله عنه الاربليّ في كشف الغمة ( ١ / ١٤ ) وفيه : « تمام الأربعين » بدل « عام الاربعين ». وكذلك أوردها الخصيبيّ في الهداية ـ وهو أول حديثٍ فيه ـ إلّا أنّ في المطبوعة ( ص ٣٨ ) : وقبض يومَ الاثنين ، لليلتين خلتا من شهر ربيع الاول ، من إحدى عشرة سنة من سنيّ الهجرة.

وفي المخطوطة ( ص ٢ ب ) : وقبض يوم الاثنين ، لليلتين بقيتا من صفر من آخر سنيّ الهجرة.

=

أميرُ المُؤْمنين عليُّ بن أبي طالِبٍ عليه السلامُ

قالَ (٦) :

ومَضَىٰ أميرُ المُؤْمنين ، عليُّ بن أبي طالِب عليه السلامُ ، وهو ابنُ ثلاثٍ وستين سنةً ، في عام أربعين من الهِجْرة.

قال (٧) : قالَ عَبد الله بن سُلَيْمان بن وَهب : مَضىٰ ، وله خَمْسٌ وستّونَ سَنَةً.

قالَ نَصْرُ بن عليّ ـ في حديثه ـ :

وَنَزَل الوحْيُ على النبيّ صلّى الله عليه وآله ، وهو ابنُ اثْنَتَيْ عَشْرةَ سَنَةً.

ومضىٰ ، وهو ابنُ ثلاثٍ وستينَ سَنَةً (٨).

________________________

= وهذا الموجود في المخطوطة هو المعروف في وقت وفاة النبيّ صلّى الله عليه وآله ، ولعلّ كاتبها صحَّحَ ما جاء في أصل الكتاب ، فلاحظ.

(٦) القائل هنا ليس هو الإمام أمير المؤمنين عليه السلام ، كما هو واضح ، فإمّا أنْ يكونَ هو الإمام الحُسين عليه السلام الراوي عن أبيه في السند السابق ، وهكذا يكون كل إمام هو المتحدّث عن عُمُر الامام الذي قبله.

او يكون القائل في جميع الفقرات التالية هو الإمام الرضا عليه السلام ، الذي يروي عنه الجهضميّ حديث أعمار الأئمّة عليهم السلام ، فلاحظ.

(٧) لعلّ القائل هنا هو الفريابي ، او ابن ابي الثلج.

(٨) كذا وردت هذه الجملة في النسخ ، وهي تكرار للفقرة الاُولى ، فلاحظ.

وكان بمكة اثْنَتَيْ عَشْرةَ سَنَةً ، مع النبيّ صلّى الله عليه وآله ، قَبْلَ أنْ يُظْهِرَ الله نُبُوَّتَهُ.

وأقامَ مع النبيّ صلّى الله عليه وآله بمكَّةَ ثَلاثَ عَشْرةَ سَنَةً.

ثُمَّ هاجَرَ الى المدينةِ ، فأقامَ بها مَعَ النبيّ صلّى الله عليه وآله عَشْرَ سِنيْنَ.

ثُمَّ أقامَ بعدَ أَنْ مضىٰ رَسُولُ الله صلّى الله عليه وآله وثلاثيْنَ سَنَة (٩).

وَمضىٰ في شَهْر رَمَضانَ من الأرْبعيْن ، مِنْ ضَرْبَةِ ابن مُلْجَمٍ المُراديّ لَعَنَةُ الله عليه (١٠) ، وكانَ ضَرَبَهُ في ليلةِ تِسْعَ عَشْرةَ خَلَتْ من شَهْرِ رمضانَ.

________________________

(٩) الى هنا أورده ابن الخشاب في تاريخه ( ص ١٦٧ ) وعنه في كشف الغمة ( ١ / ٦٥ ).

لكن مجموع السنوات : ( ١٢ ) قبل النبوّة ، و ( ١٣ ) بعدها بمكة ، و ( ١٠ ) بالمدينة ، و ( ٣٠ ) بعد النبي ( ص ) ، يقتضى ان يكون عمر الامام عليه السلام : خمساً وستين سنة ، وهو القول المنقول عن عبد الله بن سليمان المذكور.

والسنوات ( ١٣ و ١٠ و ٣٠ ) لا يمكن اختلافها ، والقابل لتغيير هي المدة التي كانت قبل النبوّة ، فلو كانت ( ٨ ) لكان عمر الامام ( ٦٣ ) عاماً. فلاحظ.

(١٠) كذا في النسخ ، وكان في ( طف ) : بضربة ابن ملجم لعنهُ الله.

( فاطمة الزهراء عليها السلام ) (١١)

قال :

وُلدتْ فاطِمةٌ بعدَ ما أظْهَرَ الله نُبُوّتَهُ بِخمْس سِنيْنَ ، وقُرَيْشٌ تَبني البَيْتَ (١٢).

وَتُوُفَّيَتْ ولها ثمانيَ عَشْرةَ سَنَةً ، وخَمْسَة وسَبْعُونَ

________________________

(١١) ما بين القوسين ليس في ( اس ).

(١٢) كذا جاءتْ هذه الجملةُ هُنا ، في النسخ كلّها ، والمعروف أن بناء قريشٍ للبيت كان قبل المبعث النبويّ بخمس سنين ، فتكون هذه الجملة منافية لكون ولادة الزهراء عليها السلام بعد المبعث بخمس سنين.

وكذلك هي منافية لكون عمرها عند الوفاة ( ١٨ ) عاماً.

والمحتمل لحلّ هذه المشكلة أمران :

١ ـ أن قريشاً عادت الى بناء الكعبة مرة ثانية بعد المبعث النبويّ ، ولعلّه كان بناءاً طفيفاً فلم يعرف حتى يسجّل في التاريخ ، أو أنها كانت في نهايات بناءها الأول.

٢ ـ ان تكون هذه الجملة مُدْرَجةً في المتن ، أضافها بعض الرواة او الكتّاب ، معارضاً لما في المتن ، وهذا هو الأقوى ، لأنّ أكثر مؤرّخي العامة على أن ولادتها كانت قبل المبعث بخمس سنين ، واستعملوا نفس هذه الجملة ، فلاحظ : طبقات ابن سعد ( ٨ / ١٢ ) وأنساب الأشراف للبلاذري ( ٢ ـ ٤٠٣ ).

يوماً (١٣).

وكانَ عُمُرها ، معَ النبيّ صلّى الله عليه وآله ، بِمكَّةَ ، ثَمانِيَ سِنيْنَ.

وهاجَرَتْ معَ النبيّ صلّى الله عليه وآله ، الى المدِيْنة ، وأقامَتْ بالمدينةِ عَشْرَ سِنيْنَ.

وأقامَتْ معَ أمير المُؤْمنينَ عليه السلامُ ـ من بَعْدِ وَفاة رَسُولِ الله صلّى الله عليه وآله ـ خَمْسَةً وسبعيْنَ يَوْماً (١٤).

قالَ الفريابيّ : وقد قيلَ « أربعُونَ يوماً » (١٥).

________________________

(١٣) روى الكليني في الكافي ( ١ / ٣٨٠ ) عن الحميري ، وسعد ، جميعاً ، عن ابراهيم بن مهزيار ، عن أخيه علي بن مهزيار ، عن ابن محبوب ، عن هشام بن سالم ، عن حبيب السجستاني ، قال : سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول : ولدت فاطمة بنت محمد صلّى الله عليه وآله وسلّم ، بعد مبعث رسول الله بخمس سنين ، وتوفّيَتْ ولها ثماني عَشْرة سنةً وخمسة وسبعون يوماً.

وانظر التعليق التالي ، ولاحظ أن سند الكليني يتفق مع السند ( ج ٢ ) الذي ذكرناه في أسانيد كتابنا.

(١٤) وقد روى الكُلَينيّ في الكافي ( ٤ / ٥٦١ ) بسنده الى هِشام بن سالم عن الصادِق عليه السلامُ قولَه : عاشَتْ فاطمةٌ عليها السلام بعدَ رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم خمسةً وسبعيْنَ يوماً ، ...

ورواه بسند آخر الى هِشام في الكافي ( ٣ / ٢٢٨ ).

(١٥) هذا السطر لم يرد في ( اس ).

وجاءتْ في رواية الخصيبي ، هكذا : « وبرواية الغار [ كذا ] أربعين يوماً ، وهو الصحيح » جاء ذلك في الهداية ( ص ١٧٦ ) من المطبوعة.

أما تاريخُ ابن الخشّاب فقد جاء فيه النصّ هكذا : « وفي روايةٍ أربعين

=

ووَلَدَتْ الحَسنَ بن عليّ ، ولها إحْدى عَشْرةَ سَنَةً ، بعدَ الهِجْرة (١٦).

*       *      *

________________________

= يوماً ، حدّثني بذلك محمّد بن مُوسى الطوسي ، قال : حدَّثنا أبو السكين ، قال : حدَّثنا الهيْثم بن عديّ.

قال الذارع : أنا أقول : فعُمُرها ـ على هذه الروايةِ ـ ثمانيَ عَشْرة سَنَةً وشَهْرٌ وعشرةُ أيّام » لاحظ تاريخ ابن الخشّاب ( ص ١٦٦ ).

(١٦) ما يرتبطُ بِعُمُر الزهْراء عليها السلامُ ، أورده ابن الخشّاب ( ص ٥ ـ ١٦٦ ) وعنه في كشف الغمة ( ١ / ٤٤٦ ) ، وأما الخصيبي فقد ذكر ذلك في المطبوعة من الهداية ( ص ١٧٦ ) في الباب الثالث ، وهو باب سيّدة النساء عليها السلامُ ، وأضاف : « ولم تَحِضْ كما تَحيْضُ النِساء ».

وأما المخطوطة ، فقد أوردت ذلك في الباب الأوّل الخاصّ بالنبيّ صلّى الله عليه وآله ، قبل ذكر معاجزه ودلائله ( ص ٣ أ ـ ٣ ب ) وأعاده مشوَّشاً في ( ص ٣٦ أ ).

( الحَسنُ بنُ عليٍّ عليه السلام ) (١٧)

وَمضى الحَسنُ بن عليٍّ عليه السلامُ ، وهوَ ابنُ سَبْعٍ وأربعينَ سَنَةً.

وكانَ بينَ أَبي محمّد الحسن عليه السلامُ ، و [ بين ] أبي عَبد الله الحُسين عليه السلامُ طُهْرٌ وحَمْلٌ (١٨).

وكانَ حَمْلُ أبي عَبد الله عليه السلامُ سِتَّةَ أشْهُرٍ ، ولم يُولَدْ لِسِتَّةِ أشْهُرٍ غيرُ الحُسين ، وعيسى بن مَرْيَمٍ ، عليهما السلامُ (١٩).

وأقامَ أبو محمّد ؛ الحَسن ، معَ جَدّهِ رَسُولِ الله صلّى الله عليه

________________________

(١٧) ما بين القوسين ليس في ( اس ).

(١٨) وكذلك جاء ذكر « طهر وحمل » في الهداية ( المخطوطة ص ٣ ب ) ولاحظ التعليقة التالية.

(١٩) هذه الفقرة المرتبطة بمدة حمل الحُسين عليه السلام ، وردتْ كذلك في تاريخ ابن الخشّاب ( ص ١٧٣ ) لكن الاربلي في كشف الغُمة ( ١ / ٥١٤ ) نقله عن ابن الخشاب بلفظ : إلّا الحَسن وعيسى ، فلاحظ.

وكذلك في الهداية ( المخطوطة ص ٤٢ أ ) والمطبوعة ( ص ٢٠١ ) إلّا أنّ الخصبي أوردَ ـ أيضا ـ ما نصّه : روى زُرارة ، ويُونسُ ، وأصحابُهما : أنّها [ اي الزهراء عليها السلامُ ] ولدتْ الحَسن بن عليّ بالمدينة ، ولها إحدى عَشْرَةَ سَنَةً وأشهُرٌ ، وولدتْ الحُسين بعدَ الحَسن بعَشَرةِ [ كذا ] أشْهُر ، وبينَهما طُهْرٌ وحَمل ، أبو عليّ ابنُ همّام [ كذا ] فقالَ : إنّه لم يُولَد لِثَمانِية [ كذا ] أشْهُرٍ إلّا الحُسين بن عليّ ، وعيسىٰ بن مَرْيَمٍ عليهما السلام. الهداية المخطوطة ( ص ٣ ب ).

وآله ، سَبْعَ سِنيْنَ.

وأقامَ مَع أمير المُؤْمنينَ ثلاثِيْنَ سَنَةً.

وكانَ عُمُره سَبْعاً وأرْبعينَ سَنَةً (٢٠).

*       *      *

________________________

(٢٠) اوردَ النصَّ ابنُ الخشّاب والخصيبيّ كما ذكرنا في التعليقة السابقة.

( الحُسين بن عليٍّ عليهما السلامُ ) (٢١)

ومضَى أبو عَبد الله عليه السلامُ ، وهوَ ابنُ سَبْعٍ وخمسينَ سَنَةً في عام ( أَحَد و ) (٢٢) سِتّيْنَ من الهِجْرة ، يومَ عاشوراء.

وكانَ مقامُهُ معَ جَدّهِ صلّى الله عليه وآله سَبْعَ سِنيْنَ ، إلّا ما كانَ بينَه وبَيْنَ أبي محمّد ، وهو ستّةُ أشْهُرٍ وعَشَرةُ أيّامٍ.

وأقامَ معَ أمير المُؤْمنينَ ثلاثيْنَ سَنَةً.

ومعَ أبي محمّد عَشْرُ سِنيْنَ.

وبعدَ أبي محمّد عَشْرةَ سِنيْنَ وأشْهُراً (٢٣).

فكانَ عُمُرُهُ سَبْعاً وخَمْسِيْنَ سَنةً ، إلّا ما كانَ بينَه وبَيْنَ أخيه من حَمْلٍ وطُهْرٍ (٢٤).

________________________

(٢١) ما بين القوسين لم يرد في ( اس ).

(٢٢) ما بين القوسين وردَ في تاريخ ابن الخشّاب ، وهو ضروريّ لإجماع العُلماء على أنّ مقتلَ الحسين عليه السلام كانَ يومَ عاشوراء سنة ( ٦١ ) لكن النسخ متّفقةٌ على حذف ذلك ، وإثبات « عام ستّين » ولعلّ ذلك من أجْل إغفالهم للأيام العَشرة من بداية سنة ( ٦١ ) فلاحظ.

(٢٣) هذا السطر لم يرد في ( طف ) وكلمة « أشْهراً » لم ترد في ( اس ) وجاء في ( قم ) : وأشْهُرٌ ، وفي الهداية : وستّة أشْهُرٍ.

(٢٤) أورده ابن الخشّاب في التاريخ ( ص ٥ ب ١٧٦ ) بصورة مشوّشة.

( عليُّ بنُ الحُسينِ عليهما السلامُ ) (٢٥)

ومضَىٰ عليُّ بنُ الحُسينِ عليه السلامُ ، وهو ابنُ سِتٍّ وخَمْسيْنَ سَنَةً ، في عامِ خَمْسةٍ وتِسْعيْنَ من الهِجْرةِ.

وكانَ مَوْلِدُهُ سَنَةَ ثمانٍ وثلاثِيْنَ من الهِجْرة ، وقبلَ وفاة أمير المُؤْمنينَ بِسَنَتَيْن.

وأقامَ معَ أبي محمّد عَشْرَة سِنيْنَ.

ومعَ أبي عبد الله عَشْرَة سِنيْنَ (٢٦).

وبعدَهُم ( أرْبعاً و ) (٢٧) ثلاثِيْنَ سَنَةً.

قالَ أبو بكر : ويُرْوى في غير هذا الحديث : أنّه كانَ يُكَنّى

________________________

(٢٥) ما بين القوسين ليس في ( اس ).

(٢٦) الى هُنا أورده ابن الخشّاب في تاريخه ( ص ١٧٨ ) وذكر بعدَه اختلافاً واسعاً في ولادة الإمام عليه السلام ومدّة عُمُره.

(٢٧) ما بين القوسين وردَ في ( طف ) فقطْ ، وهو ضروريّ كما يُعْلم من ملاحَظة تاريخ شهادة الحُسين عليه السلام سنة ( ٦١ ) ووفاة السجّاد عليه السلام سَنَة ( ٩٥ ).

وأوردَ الخصيبي في الهداية : « خمساً وثلاثينَ سَنَة » ولعلّه على ما في النُسخ من أنَّ شهادة الحسين عليه السلام مؤرّخة بـ « عام ستّين » فلاحظ التعليقة ( ٣٢ ) التالية.

وانظر الهداية ( المطبوعة ص ٢١٣ ) والمخطوطة ( ص ١٤٥ أ ).

بأبي الحُسين ، وبأبي الحَسن (٢٨) وبأبي بَكْرٍ (٢٩).

*       *      *

________________________

(٢٨) أضاف في ( طف ) و ( اس ) هنا كلمة « الباقِر ».

(٢٩) من قوله : قالَ أبو بكر ، الى هُنا ، جاء في النسخ كما أثبتنا ، وهو زيادةٌ مُدْرجَةٌ هنا ، إذ أنّ كتابنا هذا يشتمل على فصل خاصّ بكنى الأئمّة ، وسياتي نقل هذه الرواية هناك أيضا من كلام أبي بكر ـ وهو ابن أبي الثلج ـ نفسه ، فلاحظ ( الفصل الخامس ) التالي.

( محمّدُ بن عليّ عليهما السلام ) (٣٠)

قالَ (٣١).

وَمضىٰ أبو جَعْفَر ، وهو ابنُ سِتٍّ وخَمْسِيْنَ سَنَةً ، في عام مائةٍ وأربعةَ عَشَر من الهِجْرة.

وكانَ مَوْلِدُهُ قبلَ مُضِيّ الحُسين بثلاثِ سِنيْنَ.

ومقامُهُ ، معَ أبيهِ خَمْساً (٣٢) وثلاثِيْنَ سَنَةً ، إلا شَهْريْن.

وبَعْدَ أنْ مَضى أبوهُ تِسْعَ (٣٣) عَشْرةَ سَنَةً.

قالَ الفريابيّ : وقَدْ قيلَ : إنَّه قامَ (٣٤) وهو ابنُ ثمانٍ

________________________

(٣٠) ما بين القوسين ليس في ( اس ).

(٣١) انظر التعليقة رقم ( ٦ ) في هذا الفصل.

(٣٢) كذا في النسخ ، وهو يُنافي ما جاءَ في عُمُر الإمام عليّ بن الحُسين السجّاد عليه السلامُ من أَنّه أقام بعدَ أبيه « أربعاً وثلاثين سَنَة » إلّا أنّه يُوافق ما جاءَ في نسخة الهداية ، هُناك من أنه أقام « خمساً وثلاثين سنة » فلاحظ التعليقة رقم ( ٢٧ ).

(٣٣) كذا في ( قم ) وهو المناسب للتواريخ المذكورة هُنا ، لكن في ( اس ، وطف ) : « سَبْعَ عَشْرةَ سَنة » ، وهذا يُوافق الرواية التالية التي ينقلها الفريابي ، فانظر موضع التعليقة رقم ( ٣٧ ).

(٣٤) كذا في ( اس ) وهو الصوابُ ، والمرادُ قيامُه بالإمامة ، وكانَ في النسخ « أقام ».

وثلاثِيْنَ سَنَةً.

وكان مَوْلِدُهُ سَنَةَ ثمانٍ وخَمْسِيْنَ.

وأدْرَكَهُ جابِرُ بنُ عَبد الله الأَنْصاريّ ، وهُوَ كانَ في الكتَّاب ، فأقْرأ ( هُ عن رَسُول صلّى الله عليه وآله السلامَ ) (٣٥) وقالَ : هكذا أمرني رَسَوُلُ الله صلّى الله عليه وآله (٣٦).

وقُبِضَ في شَهْرِ رَبِيْعٍ الآخِر ، سَنَةَ أرْبعَ عَشْرةَ مائَةٍ.

وكان مقامُه بَعْدَ أبيه سَبْعَ عَشْرةَ سَنَةً (٣٧).

________________________

(٣٥) ما بين القوسين ساقط من ( اس ).

(٣٦) الى هُنا تنتهي رواية ابن الخشّاب في تاريخه ، وقد أوردَ بعد ذلك نصَّاً طويلاً لحديث جابرٍ ، ثم قالَ : حدَّثنا بذلك صَدَقةُ بن موسى بن تَميم بن ربيعة بن ضمرة : حدَّثنا أبي ، عن أبيه ، عن أبي الزُبير ، عن جابر ، بذلك. تاريخ ابن الخشّاب : ٢ ـ ١٨٤.

وقد أسند حديثَ جابِر بلفظ آخر الكشيُّ في رجاله ( ص ٤١ ) رقم ( ٨٨ ) عن ابني نصير قالا : حدّثنا محمّد بن عِيسىٰ ، عن محمّد بن سِنان ، عن حَرِيز ، عن أَبان بن تَغْلب ، قال : حدّثني أبو عَبد الله عليه السلام ...

وأورده بهذا اللفظ ، وبلفظٍ آخر بسندٍ آخر ـ أيضا ـ المفيدُ في الاختصاص ( ص ٦٢ ) ، وانظر الكافي ، للكُلَينيّ ( ١ / ٤٦٩ ).

وأرسل حديثَ جابر في الهداية للخصيبي ( ص ٢٣٧ ) من المطبوعة ( و ٥٠ أ ) من المخطوطة ، وقال البغداديّ في الفَرْق بين الفِرَق ( ص ٣٦٠ ) : محمّد بن عليّ ابن الحسين المعروف بالباقِر ، وهو الذي بلّغه جابر بن عبد الله الأنصاريّ سلام رَسُول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم.

(٣٧) الى هُنا ينتهي نقل الفريابيّ للرواية الاُخرى ، وهي تعارض الرواية الاُولى في جهات ، وانظر الهامش رقم ( ٣٣ ).

( جَعْفَرُ بنُ محمّد الصادِق عليهما السلام ) (٣٨)

قالَ (٣٩) :

ومَضىٰ أبو عَبد الله ؛ جَعْفَر بنُ محمّد ، الصادِق عليه السلامُ ، وهوَ ابنُ خمْسٍ وسِتّيْنَ سَنَةً ، في عامِ ثَمانِيَةٍ وأرْبعينَ ومائَةٍ.

وكان موْلِدُهُ سَنَةَ ثلاثٍ وثَمانِيْنَ من الهجْرةِ.

( وكانَ مقامُهُ معَ جَدّهِ اثنَتي عَشْرَةَ سَنَةً.

ومعَ أبيه ـ بَعْد مُضِيِّ جَدّهِ ـ تِسْعَ عَشْرةَ سَنَةً.

وبَعْدَ أبيهِ أرْبعَاً وثلاثِيْنَ سَنَةً ) (٤٠).

________________________

(٣٨) ما بين القوسين ليس في ( اس ).

(٣٩) انظر التعليقة رقم ( ٦ ) في هذا الفصل.

(٤٠) ما بين القوسين ، وهي الفِقَرُ الثلاث الأخيرة ، لم ترد في النسخ ، إلّا في الهداية ( المطبوعة ص ٢٤٧ ) و ( المخطوطة ص ٥٢ ب ) بتقديم وتأخير ، وقريبٌ منه ما في تاريخ ابن الخشّاب ( ص ٥ ـ ١٨٦ ) لكن في النسخ هكذا : « وكان مقامُه مع أبيه ثماني سنين بعدَ مُضيّ جدّه علي بن الحُسين عليه السلام اثني عَشْرة سَنَةً ، ومعَ أبيه أربعَ عَشْرة سَنَةً ، وأقامَ بَعْدَ أبيه إحدى وثلاثِيْنَ سَنَةً ».

وهذا مع تشويشه لفظاً ومعنىً ، لا يُوافق شيئاً ممّا ورد في رواية نصر من التواريخ ، وقد جاء ما أثبتنا ـ بعينه ـ في كتاب إعلام الورى للطبرسيّ ( ص ٢٦٦ ).

( مُوسىٰ بنُ جَعْفَر عليهما السلامُ ) (٤١)

وَمضىٰ أبو الحَسن ؛ مُوسىٰ بنُ جَعْفَر عليه السلامُ ، وهو ابنُ أربَعٍ وخَمْسِيْنَ سَنَةً ، في عامِ مائَةٍ وثلاثَةٍ وثمانِيْنَ (٤٢).

وكانَ مَوْلدُهُ في عام مائَةٍ وتسعَةٍ وعِشْرينَ (٤٣) من الهِجْرَةِ.

وكانَ مقامُهُ معَ أبيهِ تِسْعَ عَشْرةَ سَنَةً.

وبَعْدَ أبيهِ خَمْساً وثلاثِيْنَ سَنَةً.

وَمضىٰ وله أرْبَعٌ وخَمْسونَ سَنَةً.

قالَ الفريابيّ : وقيلَ « أقامَ أبو الحَسن ، وهوَ ابنُ عِشْرينَ سَنَةً » يعني (٤٤) مَع أبيهِ (٤٥).

________________________

(٤١) ما بين القوسين ليس في ( اس ).

(٤٢) أضافَ في ( اس ) هُنا كلمة « سَنَةً ».

(٤٣) في النسخ هُنا إضافة كلمةً « سَنَة ».

(٤٤) كلمة ( يعني ) لم ترد في ( اس ).

(٤٥) أورد ابن الخشّاب هذه التواريخ في تاريخ ( ص ٨ ـ ١٨٩ ) مخلوطاً بالرواية الاُخرى ، فلاحظ.

( عليّ بن موسى الرضا عليهما السلامُ ) (٤٦)

قال الفريابي : قالَ نصر بن عليّ (٤٧).

مَضىٰ أبو الحَسن الرِضا عليه السلامُ ولَهُ تِسْعٌ (٤٨) وأربَعُونَ سَنَةً وأشْهُرٌ ، في عام مائَتَيْنِ واثْنَيْنِ مِنَ الهِجْرةِ.

[ وُلِدَ ] بَعْدَ أنْ مَضىٰ أبو عَبد الله بِخَمْسِ سِنيْنَ (٤٩).

وأقامَ معَ أبيه تِسْعاً وعِشْرينَ سَنَةً وأشْهُراً.

وبعدَ أنْ مَضىٰ أبو الحَسن مُوسىٰ (٥٠) عِشْرينَ سَنَةً إلّا شَهْرينِ (٥١).

________________________

(٤٦) ما بين القوسين ليس في ( اس ).

(٤٧) الى هُنا ينتهي النقلُ عن الإمام الرضا عليه السلام ، وهذه الفقرة من حديث نَصْرٍ نفسِه ، كما هو واضح ، وقد رواه في تاريخ ابن الخشّاب عن « محمّد بن سنان ».

(٤٨)كذا في ( اس ) وهو الصوابُ ، وفي النسخ « سَبْعٌ » وهو لا يُوافق التواريخَ المذكورةَ فيما بعد.

(٤٩) في تاريخ ابن الخشّاب ما نصّه : وكانَ مولدُهُ سنةَ مائةٍ وثلاث وخمسينَ من الهجرة بعد مُضيّ أبي عَبد الله بخمس سنينَ ( ص ١٩٢ ) وفي ( قم وعش ) : « بخمسين سنةَ » وهو غلطٌ.

(٥٠) كذا في ( اس ) وكانَ في النسخ بدلَ كلمة « مُوسى » لفظُ : « مِنْ سِنيّ » وهو تصحيفٌ ظاهر.

(٥١) كذا الصوابُ الموافقُ للتواريخ المذكورة ، وجاء كذلك في الهداية ( المخطوطة

=

( محمّد بن عليّ عليهما السلامُ ) (٥٢)

قالَ الفريابي : وحدَّثني أبي ـ وكانَ في الوقتِ الذي حدّثني بهذا الحديثِ ابنَ أربعٍ وتِسْعينَ سَنَةً ـ قالَ :

مَضى (٥٣) محمّد بنُ عليّ عليه السلامُ ، وهو ابنُ خَمْسٍ وعشرينِ (٥٤) سنةً ، وثلاثة اَشْهُرٍ ، ( وعشرينَ يوماً ، في عام

________________________

= ص ٥٧ ب ) والمطبوعة ( ص ٢٧٩ ) ، لكن كان في النسخ : « خمس ـ كذا ـ وعشرين سنة » ، وكذلك جاء في تاريخ ابن الخشّاب ( ص ١٩٣ ) ، وهو غير صحيح ، لعدم موافقته للتواريخ المذكورة سابقاً ، كما ذكرنا ، ولأنّه غلطٌ من حيث الاعراب ، كما هو واضح.

ولعلّ كلمة ( خمس ) تصحيف لكلمة ( مُوسى ) ، أو انها زائدة هُنا سهواً ، ولاحظ التعليقة رقم ( ٥٤ ) التالية.

(١) ما بين القوسين ليس في ( اس ).

(٢) كانَ في النسخ : « حدّثني » بدلَ كلمة « مَضىٰ » ولا معنى لكلمة ( حدّثني ) هنا ، إذ ليس من المعتاد ذكر مقدار العمر بهذه الدقّة عند نقل الحديث ، كما أنّ نسق الكتاب يقتضي كلمة « مَضى » كما هو ظاهر ، ولاحظ الهداية ( المطبوعة ص ٢٩٥ ).

(٣) كانَ في النسخ : « وهو ابن عشرين سنة » والصواب ما أثبتنا ، لأنّ ولادة الإمام الجواد عليه السلام في سنة ( ١٩٥ ) فيكون في سنة ( ٢٢٠ ) ابن « خمس وعشرين ».

وقد تنبّه السيّد القاضي الى ذلك وأشار الى الصواب في تعليقته على طبعته بقم ، وقد جاءت تلك التعليقة بعينها في هامش ( عش ) من دون نسبة الى

=

مائَتَيْنِ ) (٥٥) وعشرين من الهِجْرة.

وكان مولدهُ سنةَ مائةٍ وخمسٍ وتسعينَ.

وكان مقامُه مَع أبيه سَبْعَ سنينَ وثلاثةَ أشْهُرٍ.

وقُبِضَ يومَ الثلاثاء ، لِسِتّ لِيالٍ خَلَوْنَ من ذي الحِجَّة سنةَ عِشْرينَ ومائتيْنِ (٥٦)

________________________

=

المعلق السيّد القاضي !

وقد تكونُ كلمة « خمس و » ساقطةً من هُنا ، ومضافةً الى موضع التعليقة السابقة برقم ( ٥١ ).

(٥٥) ما بين القوسين ساقط من ( اس ) وفيه بدله كلمة « واثنتين ».

(٥٦) أورده ابنُ الخشّاب ( ص ٤ ـ ١٩٥ ) باختلافٍ يسير.

( عليُّ بن محمد عليهما السلامُ ) (٥٧)

قال الفريابي : حدّثني أبي ، قالَ : سمعتُ أبا إسماعيل (٥٨) سَهْلَ بنَ زيادٍ ، الآدميّ ، قالَ :

مَوْلِدُ أبي الحَسن ؛ عليّ بن محمّد ، في رَجَبٍ ، سَنَةَ مائتينِ وأربع عَشْرَة من الهِجْرة.

وكانَ مقامُه معَ أبيه سِتَّ سِنينَ وخمسةَ أشْهُرٍ.

وَمضىٰ يومَ الإثنين ، لخمس لِيالٍ بقِيْن من جُمادىٰ الآخِرة ، سَنَةَ مائتينِ وأربعٍ وخَمْسينَ من الهِجْرة.

وكانَ مقامُه بعدَ وفاةِ أبيه ثلاثاً وثلاثين سَنَةً ، وسَبْعَةَ (٥٩) أشْهُرٍ إلا أيّاماً.

( وكانَ عُمُره أربعِيْنَ سَنَةً إلّا أيّاماً ) (٦٠).

________________________

(٥٧) ما بين القوسين ليس في ( اس ).

(٥٨) كذا وردت هذه الكنية هنا ، لكن سَهْلَ بن زياد يُكَنّىٰ في الحديث بـ « أبي سعيد » كما جاء في تاريخ ابن الخشّاب أيضاً ( ص ١٩٧ ) وانظر مجمع الرجال ( ٧ / ٣٧ ).

(٥٩) كذا في النسخ ، لكن في ( اس ) : « ستة » وفي الهداية ( ص ٣١٣ ) : « خمسة ».

(٦٠) ما بين القوسين لم يرد في ( اس ).

وأورد ابن الخشّاب هذه الفقره بقوله : حدّثنا حرب بن محمّد : حدّثنا

=

( الحسن بن علي عليهما السلامُ ) (٦١)

قال الفريابي : قالَ لي أخي ؛ عبدُ الله بن محمّد :

وُلِدَ أبو محمّد ، الحَسن بن عليّ بن محمّد ، سَنَة إحدى وثلاثينَ ومائتينِ.

وَمضى يومَ الجُمُعة ـ وقال بعضُ أَصحابِنا : يومَ الأربعاء ـ لثمان ليالٍ خَلَوْنَ من رَبيع الأوّل ، سَنَةَ مائتينِ وستِينَ.

وكان عُمُره تِسْعاً وعشرينَ سَنَةً.

منها ـ بعد أبيه ـ خمسُ سنين وثمانيةَ أشْهُرٍ ( وثلاثةَ عَشَر يوماً ) (٦٢).

________________________

= الحَسن بن محمّد العَمّي البصريّ : حدّثنا أبو سعيد الآدمي ـ وهو سهل بن زياد ـ فلاحظ تاريخ ابن الخشّاب ( ص ٦ ـ ١٩٧ ) وبعدها.

(٦١) ما بين القوسين ليس في ( اس ).

(٦٢) ما بين القوسين زيادة من ابن الخشّاب.

وقد وردت هذه الفقرة بعينها في تاريخ ابن الخشاب ( ص ٨ ـ ١٩٩ ).

( القائِمُ صلواتُ اللهِ عليه ) (٦٣)

قالَ (٦٤) :

ووُلِدَ الخَلَفُ ، سَنَةَ ثمانٍ وخَمْسينَ ومائتين (٦٥).

ومضىٰ أبو محمّد ، وللخَلَف سَنَتانِ وأربعةُ أشْهُرٍ (٦٦).

________________________

(٦٣) ما بين القوسين ليس في ( اس ).

(٦٤) القائل ـ على ظاهر كتابنا ـ هو « عَبد الله بن محمّد » أخُ الفريابي ، فلاحظ ، فإنّ هذه الفقرة لم ترد في كتاب ابن الخشاب ، رأساً.

(٦٥) كذا ورد تاريخ ولادة الإمام المهديّ عليه السلام قولاً واحداً ، لكن المشهور أنّ ولادته كانت في الخامِس عَشَر من شَعْبان سنة مائتين وخمسٍ وخمسين.

وفي بعض الروايات أنّه عليه السلام وُلِدَ سَنَة ( ٢٥٦ ).

وفي بعضها أنّه ولدَ سَنَةَ ( ٢٥٧ ) وعليها رواية الهداية المطبوعة ( ص ٣٢٧ ).

وفي بعضها أَنه ولدَ سَنَةَ ( ٢٥٩ ) وعليها رواية الهداية المخطوطة ( ص ٦٥ ب ).

(٦٦) وعلى المشهور ، فإنّ عُمُر المهديّ عليه السلام عندَ مُضِيّ أبيه : أربُع سنواتٍ وستةُ أشْهُر ، وثلاثة وعشرونَ يوماً.

وقال في الهداية المخطوطة ( ص ٦٥ ب ) : إنّه ولدَ سَنَةَ ( تسع وخمسين ) قبل مُضيّ أبيه بسنتين وسبعة أشْهُرِ ، فلاحظ.

[ الفصل الثاني ]

ذكر أولاد النبيّ صلّى الله عليهِ وآلِهِ ( والأئمّةِ عليهم السلامُ ) (١)

________________________

(١) ما بين القوسين إضافةٌ من ( قم ).

وُلْدُ النَبِيّ صلّى الله عليه وآله

قال الفريابيّ : حدّثني أخي؛ عَبد الله بن محمّد ـ وكانَ عالِماً بأمْر أهْل البَيْت ـ : حدّثني أبي : حدّثني ابنُ سنان ، عن أبي بَصِيْر : (٢).

عن أبي عَبد الله عليه السلامُ ، قالَ :

وُلِدَ لِرسُول الله صلّى الله عليه وآلِهِ ، من خديجة :

القاسِمُ

وعبد الله ، وَ [ هُوَ ] الطاهِرُ (٣).

________________________

(٢) كذا في ( اس ) وفي النسخ « أبي نصر » لكنّ السند جاء في الهداية ـ للخصيبيّ الراوي عن الفريابي ـ هكذا : حدّثني أبو بكر أحمد بن عَبد الله ، عن أبيه ، عن عَبد الله بن محمّد الأهْوازي وكانَ عالِما بأخبار أهل البَيْت عليهم السلامُ قالَ : حدّثني محمد بن سنان الزاهري ، عن أبي بصير ـ وهو القاسم الأسدي ، لا الثقفي ـ عن أبي عبد الله جَعْفر الصادِق عليه السلام ـ الهداية المطبوعة ( ص ٣٩ ) والمخطوطة ( ص ٢ ب ).

والظاهر أنّ كلمة ( عن أبيه ) مقدّمةٌ عن موضعها قبل ( محمّد بن سنان ) كما هو في سائر النسخ ، وهو الأنسب للطبقة.

(٣) أضاف في تاريخ ابن الخشّاب « والطيّب » وكلمة « هو » زيادةٌ منّا ، لأنّ « الطاهر » و « الطيّب » لقبان لـ « عَبد الله » كما صرّح بذلك الكلبيّ في الجَمهرة ( ص ٣٠ ) والطبرسيّ في تاج المواليد ( ص ٨٤ ) وانظر الاشتقاق

=

وزَيْنَبُ

ورُقَيَّةُ

واُمّ كُلْثُوم

وفاطِمَةُ عليها السلامُ

ومن مارية القِبْطِيّة ـ أهْداها الى النَبي صلّى الله عليه وآله ، مَلِكُ الإسْكَنْدَرِيَّة المُقَوْقَسُ ـ :

إبراهيمُ.

فأمّا رُقَيَّة : فزُوِّجتْ من ( عُتْبَة بن أبي لَهَب ، فماتَ عنها.

وأمّا زَيْنَب : فزُوّجَتْ من ) (٤) أبي العاص بن الربيع ، فولدت منهُ ابْنَةً ، سَمَّاها « اُمامة » تَزوَّجَها أميرُ المُؤْمنين عليه السلامُ بَعْدَ وفاة فاطِمَة صلواتُ الله عليها (٥).

________________________

= لابن دريد ( ص ٣٩ ).

(٤) ما بين القوسين ساقط من ( اس ).

(٥) هذه الفقرة بكاملها أوردها ابن الخشّاب في تاريخه ( ص ٣ ـ ١٦٤ ). والخصيبي في الهداية ( المطبوعة ص ٣٩ ) والمخطوطة ( ص ٢ ب ).

( وُلْدُ أَميرِ المُؤْمِنينَ عليه السلامُ ) (٦)

وُلِدَ لأمير المُؤْمنينَ عليه السلامُ ، من فاطِمة :

الحَسَنُ [ عليه السلام ]

والحُسَيْنُ [ عليه السلام ].

والمُحَسِّنُ ، سِقْطٌ (٧).

واُمُّ كُلْثُومٍ.

وزَيْنَبُ.

وُولِدَ له من خَوْلَه الحَنَفِيّة :

محمّدُ ابنُ الحَنَفِيّة.

________________________

(٦) ما بين القوسين ليس في ( اس ). وقد فصّل الشيخ المظفر الحديث عن اولاد الإمام عليه السلام في كتاب بطل العلقمي ( ٣ / ٤٧٦ ـ ٥٣١ ).

(٧) ذَكَرَ المُحسن السقط أولاد امير المؤمنين عليه السلام : المفيدُ في الإرشاد ( ص ١٨٠ ) وابن طولون في الأئمة الإثنا عشر ( ص ٥٨ ) ، وأنساب الأشراف للبلاذريّ ( ص ٢ ـ ٤٠٤ ) وجمهرة أنساب العرب للأندلسي ( ص ١٦ ) والملل والنحل للشهرستاني ( ١ / ٧٧ ) وقد حرّف في طبعة لاحقة ، والتبيين للمقدسي ( ص ٩٢ و ١٣٣ ) ولسان العرب ( ٦ / ٦٠ ) مادة ( شبر ).

واقرأ عنه تقصيلاً في كتاب ( بطل العلقمي ) للمظفر ( ٣ / ٤٧٣ ) وبعدها.

وُولِدَ له من امّ البَنين بنت خالِد بن يَزيد (٨) الكِلابِيّة :

( العَبّاسُ و ) (٩).

عَبد الله.

وجَعْفَرُ.

وعُثْمانُ.

ووُلِدَ له من اُمّ حَبِيْب التَغْلِبِيّة (١٠) ـ من سَبْي خالِد ابن الوليد ـ :

عُمَرُ.

________________________

(٨) كذا جاء في الكتاب نسب أمّ البنين ، لكن العلماء أثبتوا نسبها هكذا : « بنت حزام بن خالد بن ربيعة بن الوحيد ... » انظر تسمية من قُتِلَ مع الحسين عليه السلام ( ص ١٤٩ ) والجمهرة للكلبي ( ص ٣١ ) ومقاتل الطالبيين ( ص ٨١ ) ، وجاء نسبها في الإرشاد للمفيد ( ص ١٨٦ ) هكذا : بنت حزام بن خالد بن دارم.

(٩) ما بين القوسين ، وهو اسم أبي الفضل العبّاس ابن أمير المُؤْمنين عليهما السلام وردَ في الهداية وتاريخ ابن الخشّاب ، ولم يرد في سائر النسخ ، أجمع أهل النسب والتاريخ على أنه أكبر إخوته الأربعة من اُمّ البنين ، فانظر المصادر المذكورة في التعليقة السابقة ( رقم ٨ ) وسيأتي في نهاية هذه الفقرة ذكر اثنين من اولاد أمير المُؤْمنين عليه السلام ، باسم « العباس » مع وصف أَحدهما بالأصغر ، وأَبو الفضل ابن أُمّ البنين هو العبّاس الأكبر ، وصف بذلك في المصادر التالية ـ التي ذكرها القاضي في تعليقته ـ وهي : « المجدي » للنسابة العمري ، و ( ذخائر العقبىٰ ) للطبري ، و ( المناقب ) لابن شهر آشوب.

أَقول وانظر كتاب : بطل العلقمي للشيخ عبد الواحد المظفر ( ٣ / ٥٠٧ ).

(١٠) كلمة « التغلبية » وردت في ( اس ) فقط.

والعَبّاسُ (١١).

ورُقَيةٌ.

ووُلِدَ له من أسماء بنتِ عُمَيْس الخَثْعَمِيّة :

يَحْيىٰ.

ووُلِدَ له من لَيْلىٰ (١٢) بنتِ مَسْعُودٍ :

أبو بَكْرٍ.

وعُبَيْد الله (١٣)‌.

ووُلِدَ له من اُمّ وَلَدٍ (١٤) :

محمّد الأصْغَرُ.

ووُلِدَ له من إمْراةٍ ـ اسمُها الخَيْرُ (١٥) ويُقال : رَمْلَةٌ :

سِقطٌ (١٦).

________________________

(١١) هذا هو العبّاس الأَصغر ، وانظر كتاب ( بطل العلقمي ) للمظفر ص ٥٠٧.

(١٢) هذا هو المعروف في اسمها وهي النهشلية ، وانظر مقاتل الطالبيين ( ص ٨٦ و ١٢٥ ) وبطل العلقمي ( ص ٤٩٩ ـ ٥٠١ ) وقد جاء اسمها في ( اس ) : الميلاد ، وفي الهداية ( المهلا ) في المخطوطة ( ص ١١ ب ) لكن في المطبوعة ( ص ٩٥ ) كما في المتن ـ وجاء في تاريخ ابن الخشاب (ص) بلفظ : « الميلاد » فلاحظ.

(١٣) في الجمهرة للكلبي : عبد الله.

(١٤) كذا في الهداية ، وتاريخ ابن الخشاب ، وكتب النسب ، لكن في النسخ « ام زيد » ولاحظ جمهرة الكلبي ( ص ٣١ ) وبطل العلقمي ( ص ٢ ـ ٤٩٥ ).

(١٥) كذا في ( اس ) وكان في النسخ : « الخبز ».

(١٦) ما بين القوسين لم يرد في الهداية ولا تاريخ ابن الخشاب ، لكن جاء في

مَنْ أعْقَبَ من وُلْدِ أميرِ المُؤْمنين عليه السلامُ :

الحَسَنُ

والحُسَيْنُ

ومحمّدُ ابنُ الحَنَفِيّة

والعَبَاسُ

وعُمَرُ (١٧).

وَمضىٰ أميرُ المُؤْمنينَ عليه السلامُ ، وخَلّفَ أربعَ حَرائر منهنَّ :

اُمامة بنتُ زينب بنتِ رَسُولِ الله صلّى الله عليه وآله.

ولَيلىٰ التَميميّة (١٨).

وأسْماء بنت عُمَيْس الخَثْعميّة.

واُمّ البنين الكِلابيّة.

وتسع عَشْرة اُمّ وَلَدٍ (١٩).

________________________

a الهداية المطبوعة ( ص ٩٥ ) والمخطوطة ( ص ١١ ب ) ـ في هذا الموضع ـ ما يلي : « وكانَ له : الحَسن ( وفي المخطوطة : الحُسين ) ، ورَمْلَة ، واُمّهما اُمّ شُعَيْب المَخْزُوميّة ».

وفي تاريخ الخشّاب ( ص ١٧١ ) : وكانَ له اُمّ الحسين ، ورَمْلَة ، من اُمّ شُعَيْب المَخْزُوميّة ».

(١٧) انظر في أعقب من أولاد أمير المؤمنين عليه السلام ، عمدةَ الطالب ( ص ٦٤ ).

(١٨) كذا في النسخ ، ولعلّ التميمية تصحيف : « النهشلية » فلاحظ.

(١٩) كذا في النسخ ، وفي الهداية ( المخطوطة ص ١١ ب ) : ثمان عَشْرةَ اُمّ ولد ،

(٢٠) [ ولِدَ لأميرِ المُؤْمنينَ عليه السلامُ ، من غَيْرِ فاطِمة :

محمّدٌ.

العَبّاسُ.

عُثْمانُ.

جَعْفَرٌ.

عَبدُ الله.

عُبَيْدُ الله.

أبُو بَكْرٍ.

عُمَرُ.

يَحْيَىٰ.

عَوْنٌ.

عَبْدُ الرحْمٰنِ.

محمّدٌ [ الاوسط ] (٢١).

حَمْزَة.

________________________

a ومثله في تاريخ ابن الخشاب ( ص ١٧٢ ) ، لكن في الهداية ( المطبوعة ص ٩٥ ) : ثمانية عَشَرَ ولداً ( كذا ).

(٢٠) من هنا الى محل التعليقة رقم ( ٢٨ ) ورد في آخر نسخ كتابنا ، فراجع.

(٢١) أضفناه بملاحظة ما سنذكره في التعليقة التالية.

الأصاغِرُ :

عُمَرُ الأصْغَرُ.

مُحمّدٌ الأصْغَرُ (٢٢)

العَبّاسُ الأصْغَرُ.

جَعْفَرُ الأصْغَرُ.

قُتِلَ العَبَّاسُ ، وعُثْمانُ ، وجَعْفَرٌ ، وعَبدُ الله الأكْبرُ (٢٣) معَ الحُسَيْن صلواتُ الله عليه (٢٤).

وعُبَيدُ الله : قُتِلَ يومَ المُخْتار ، لَيْلَةَ المذار (٢٥) ، وكانَ

________________________

(٢٢) كذا الصواب ظاهراً ، وكان في النسخ هنا « محمد الأوْسط » وهو غير مناسب لعنوان « الأصاغر ». مع أن « محمداً » هذا ثالث الاولاد المسمَّيْنَ بـ « محمد » وقد سبق ذكر الاثنين ، فلعل كلمة « الاوسط » كانت مذكورة مع ثانيهما المذكور قبيل هذا بسطرين.

هذا ، وقد سبق ذكر محمد الأصغر ، وان اُمّه ام ولد ، فلاحظ.

والظاهر أن محمداً الاكبر هو ابن الحنفية ، وأن الاوسط هو ابن اُمامة ، وهذا هو الأصغر.

(٢٣) كذا في النسخ ، والظاهر أنّ كلمةَ « الأكبر » محرفة عن « الأكابر » ، والمراد ان المقتولين مع الحسين عليه السلام هم العباس الاكبر وجعفر الاكبر ، او تكون الكلمة مؤخّرةً عن موضعها مع أحد هذين الاسمين أو كليهما ، وإلّا فليس المسمى بعبد الله اثنين حتى يوصف أحدهما هنا بالاكبر ، فلاحظ.

(٢٤) ذكر ابن الكلبيّ في أولاد أمير المُؤْمنينَ عليه السلام. محمداً ، لاُمّ وَلَدِ ، قُتِلَ معَ الحُسَيْن عليه السلامُ. الجمهرة ( ص ٣١ ) وبطل العلقمي ( ٢ ـ ٤٩٥ ).

(٢٥) كذا الصواب ، وكان في النسخ « ليلة الدار » وهو غلط.

مَعَ مُصْعَبِ بن الزبير ، فقالَ مُصْعَبٌ : « يا لَهُ فَتْحاً (٢٦) لولا قَتْلُ عُبَيْدِ اللهِ ».

وفي رواية اُخْرى « قُتِلَ يوم َصِفّيْن ».

ولَيْسَ بشيء (٢٧)] (٢٨).

________________________

a والمَذار : موضع بينَ واسط والبصرة ، وهي قصبة ميسان ، وبها مَشْهَدٌ ، عامِر ، كبير ، جليل ، عظيم ، وهو قبر « عبيد الله بن عليّ بن أبي طالِب » كذا في معجم البلدان ( ٧ / ٤٣٣ ) وقال المظفر : في قبة عالية بين الكسّارة وقلعة صالح ، في لواء العمارة ، كتاب ( بطل العلقمي ) ( ٣ / ٥٠٦ ).

وقد نقله الفقيه ابنُ إدريس الحليّ عن الشيخ الطوسيّ في ( المسائل الحائريات ) في السرائر ، كتاب الحجّ ، فصل المزار ، ( ص ١٥٤ ) لكن مطبوعة ( الحائريات ) خالية عن ذلك ، كما اشار اليه محقّقُها الشيخُ رضا اُستادي حفظه الله ، راجع الرسائل العشر ( ص ٢٨٧ ) وانظر مقاتل الطالبيّين ( ص ١٢٥ ) وراجع : بطل العلقمي ، للمظفر ( ٣ / ٥٠١ ـ ٥٠٧ ) ففيه تفصيل مفيد ، واقرأ عن يوم المذار كتاب أيام العرب في الإسلام ( ص ٤٦٥ ).

(٢٦) كذا في ( اس ) وكان في النسخ : « فتح » بالرفع.

(٢٧) لم أجد من ذكر قتل عبيد الله هذا في صفّين ، وإنما نُسِبَ الى الشيخ المفيد قوله في الإرشاد ( ص ١٨٦ ) بأنّه قتل بكربلاء مع الحسين عليه السلام ، لكن الفقيه ابن ادريس عارض ذلك بشدّة ، وذكر معارضته في السرائر ( ص ١٥٥ ) كما عرفت ، ودافع الشيخ المظفّر في كتاب بطل العلقمي ( ٣ / ٤ ـ ٥٠٥ ) عن الشيخ المفيد ، فراجعه.

(٢٨) ما بين المعقوفين من بداية التعليقة رقم ( ٢٠ ) الى هُنا ، وردَ في النسخ بشكلٍ مستقلّ في نهاية الكتاب ، بعد الفصل السابع ، وواضح أنّ موضعه المناسب هو هُنا ، لأنّه كلامٌ عن أولاد أمير المُؤْمنين عليه السلام ، إلّا أنْ يكون من زيادات الكُتّاب وإضافاتهم ، وعلى كل حال فإيراده هنا أنسب ، ولذلك أشرنا.

وُلْدُ الحَسَنِ بن عليّ بن أبي طالِبٍ عليه السلامُ

وُلِدَ للحَسَن بن عليّ عليهما السلامُ :

عَبْدُ الله.

والقاسِمُ.

والحَسَنُ.

وَزيدٌ.

وعُمَرُ.

وعُبَيْدُ الله.

وأحْمَدُ.

وعَبْدُ الله (٢٩).

وَعبدُ الرحْمٰنِ.

وإسْماعيلُ.

وبِشْرٌ (٣٠).

________________________

(٢٩) اسم « عبد الله » ورد في ( قم ، وعش ) ولم يرد في ( طف ) وذكره ابن الخشاب وعلماء الأنساب ، بينما لم يذكروا « عُبيد الله » فلاحظ أنساب الأشراف ( ترجمة الإمام الحسن عليه السلام ) ( ص ٧٣ ) والإرشاد للمفيد ( ص ١٩٤ ) وعمدة الطالب ( ص ٦٨ ).

(٣٠) لم يذكر هذا الإسم في تاريخ ابن الخشاب ( ص ١٧٤ ) وذكر بدله :

واُمُّ الحَسَن ) (٣١).

________________________

« عقيل » ولكنّه في الهداية للخصيبي « بشر » بدون تاء في المطبوعة ( ص ١٨٣ ) والمخطوطة ( ص ٣٧ ب ) وفيها : ومن البنات أمّ الحسن فقط ، وهذا يناسب ما ذكره ابن الخشاب وكان في النسخ « بشرة » بالتاء.

في تاريخه ( ص ١٧٤ ) من أهله أحد عشر ابنا ، وبنتاً واحدة ، فلاحظ.

(٣١) ما بين القوسين ، وهو تمام أولاد الحسن عليه السلام لم يرد في ( إس ).

وُلْدُ الحُسَيْنِ بن عليّ عليهما السلام

وُلِدَ للحُسَيْنِ بن عليّ عليه السلامُ :

عليٌّ الأكْبَرُ ، الشهيدُ مع أبيه.

وعليٌّ سيّدُ العابدينَ [ عليه السلام ].

( وعليٌّ الأصْغَرُ ) (٣٢).

ومحمّدٌ.

وعَبْدُ الله ، الشَهيدُ معَ أبيه.

وجَعْفَرٌ.

وزَيْنَبُ.

وسُكَيْنَةٌ.

وفاطِمَةٌ (٣٣).

________________________

(٣٢) هذا الإسم وردَ في تاريخ ابن الخشاب فقط.

(٣٣) ذكر أولاد الحُسين عليه السلام ابن الخشاب في تاريخه ( ص ١٧٧ ) وقال : « وله ستة بنين ، وثلاث بنات » وهذا العدد يتمّ بإثبات « علي الأَصغر ».

( وُلْدُ عليّ بنِ الحُسَيْنِ عليه السلامُ ) (٣٤)

وُلِدَ لعليّ بن الحُسَيْن :

محمّدٌ [ عليه السلام ].

وَزيْدُ الشَهيدُ.

وعَبدُ الله.

وعُبَيْدُ الله.

والحَسَنُ.

والحُسَيْنُ.

وعليٌّ.

وعُمَرُ (٣٥).

________________________

(٣٤) ما بين القوسين ليس في ( إس ).

(٣٥) أورد ابن الخشّاب هذه الفقرة ، وقال وُلِدَ له ثمانيةُ بنينَ ، ولم يكن له اُنثى ، تاريخ ابن الخشّاب ( ص ١٨٠ ).

( وُلْد محمّد بن علي عليه السلامُ ) (٣٦)

وُلِدَ لمحمّد بن علي ، وهو الباقِر :

جَعْفَرُ الصادِق [ عليه السلام ].

وعليٌّ.

وعَبدُ الله.

وإبْراهِيمُ.

واُمُّ سَلَمَة (٣٧).

وزَيْنبٌ.

________________________

(٣٦) ما بين القوسين لم يرد في ( إس ).

(٣٧) كذا في ( إس ) وهو الذي ذكره المفيد في الإرشاد ( ص ٢٧٠ ) ونقله الخصيبي في الهداية ( ص ٢٣٨ ) وابن الخشّاب في التاريخ ( ص ١٨٤ ) لكن كان في سائر النّسخ : « اُمّ سُلَيْمان ».

( وُلْدُ جَعفَر بن محّمد عليه السلامُ ) (٣٨)

وُلِدَ لجَعْفَر بن محمّد عليه السلامُ :

إسماعيلُ.

ومُوسىٰ عليه السلامُ.

ومحمّد.

وعَبْدُ الله.

وعليٌ.

وإسحاقُ.

واُمُّ فَرْوة ، وهي التي زوَّجَها من ابن عمِّهِ الخارج مَعَ زَيْد (٣٩).

________________________

(٣٨) ما بين القوسين ليس في ( إس ).

(٣٩) أورد هذه الفقره الخصيبيّ في الهداية ( ص ٢٤٧ ) وابن الخشّاب في التاريخ ( ص ١٨٧ ) وفيه : ... ابن عمّه الخارج الحُسين بن زيد بن علي بن الحُسين عليهما السلام.

( وُلْدُ مُوسى بن جَعْفَر عليهما السلامُ ) (٤٠)

وُلِدَ لِمُوسىٰ بن جَعْفَر عليه السلامُ : (٤١).

عليٌّ الرضا عليه السلام.

وزَيْدٌ.

وإبراهيمُ.

وعقيلٌ.

وهارونُ.

والحَسَنُ.

والحُسَيْنُ.

وعَبد الله.

وإسْماعيلُ.

وعُبَيْدُ الله.

ومحمّدٌ (٤٢).

________________________

(٤٠) ما بين القوسين ليس في ( إس ).

(٤١) قال ابن الخشّاب في التاريخ ( ص ١٩٠ ) : ولد له عشرون ابنا ، وثماني عَشْرة بنتاً ، ثم عدّدَ له عشرين ابناً ، وعشرين بنتاً (!) كما سنذكر.

(٤٢) في تاريخ ابن الخشّاب ، ذكر « عمر » بدل « محمد » وقال : يقالُ موضع عمر : « محمّد ».

وأحْمدُ.

ويَحْيىٰ.

وإسْحاقُ.

وحَمْزةٌ.

وعَبْدُ الرحْمٰنِ.

والقاسِمُ.

وجَعْفرٌ (٤٣).

ومن البنات :

خَديجةُ

واُمُّ فَرْوَة.

واُمُّ سَلَمة.

وعليّةُ.

وفاطمةُ.

واُمُّ كلْثُوم.

وآمِنة.

وَزينَبُ.

واُمُّ عَبدِ الله.

واُمُّ القاسِم.

________________________

(٤٣) أضاف ابنُ الخَشّاب :

العبّاسِ.

وجَعْفَر الأصْغر.

وَحليمةُ (٤٤).

واسْماءُ.

ومَحْمُودةٌ.

واُمامةٌ.

وَميمُونةٌ (٤٥).

________________________

(٤٤) كذا في النّسخ ، لكن في تاريخ ابن الخشّاب ( ص ١٩١ ) والهداية المخطوطة ( ص ٥٥ أ ) : « حكيمة » بدل : حليمة ، وأمّا في الهداية المطبوعة ( ص ٢٦٤ ) كما هُنا. باضافة اسم آخر ، وهو :

صَرْخَة.

(٤٥) أَضاف ابن الخشّاب الأسماء التالية :

فاطِمة

وفاطِمة

واُمّ كُلْثوم

واُم كُلْثوم

[ هكذا ، فتكونُ الفواطِمُ مع التي في المتن ثلاثاً ، واُمّهات كُلْثوم كذلك ]

وأضاف أيضاً :

زَيْنَب الصُغْرىٰ

وأَسْماء الصُغْرىٰ

لكنّه لم يذكر « اُمَّ سَلَمةَ » ، فمجموع أسماء البنات عنده ( ٢٠ ) بينما ذكر في العنوان أن عددهُنّ ثماني عَشْرة بنتاً ، فلاحظ.

( وُلْدُ عليّ بن مُوسى عليه السلامُ ) (٤٦)

وُلِدَ لعليّ بن مُوْسىٰ ، الرِضا عليه السلامُ :

محمّدٌ عليه السلامُ.

ومُوْسىٰ (٤٧)

________________________

(٤٦) ما بين القوسين لم يرد في ( إس ).

(٤٧) قال ابن الخشّاب في التاريخ ( ص ١٩٣ ) : ولد له خَمْس بَنين ، وابنةٌ واحدةٌ ، أسْماء بنيه :

محمّد الإمام أبو جَعْفر الثاني [ عليه السلام ].

وابو محمّد ، الحَسَنُ.

وجَعْفَرٌ.

وإبراهيمُ.

والحَسَنُ.

وعائشةٌ ، فقط.

( وُلْدُ محمّد بن عليّ عليه السلامُ ) (٤٨)

وُلِدَ لمحمّد بن عليّ عليه السلامُ :

عليُّ بن محمّد ؛ العَسْكريُّ عليه السلامُ.

ومُوْسىٰ.

واُمُّ كُلْثُوم (٤٩).

________________________

(٤٨) ما بين القوسين ساقط من ( إس ).

(٤٩) أضاف في الهداية ( ص ٢٩٥ ) في أسماء البنات :

خديجة.

وحليمة.

( وُلْدُ عليّ بن محمّد عليه السلامُ ) :

وُلِدَ لعليّ بن محمّد ؛ العسكري عليهما السلام :

الحَسَنُ عليه السلامُ.

وَجْعَفرٌ.

ومحمّدٌ ) (٥٠).

________________________

(٥٠) ما بين القوسين ، وهو أولاد الإمام الهادي عليه السلام ساقط من ( إس ).

( وُلْدُ الحَسَنِ بنِ عليّ العَسْكريّ عليه السلامُ ) (٥١)

وُلِدَ للحَسنِ بن عليّ العَسْكريّ عليهما السلام

محمّد عليه السلامُ.

ومُوْسى (٥٢).

وفاطِمةٌ.

وعائِشةُ (٥٣).

________________________

(٥١) ما بين القوسين ليس في ( إس ).

(٥٢) علّق السيّد القاضي رحمه الله هنا بما ملخّصه : أنّ المستفاد من بعض الأخبار أن للإمام الخلف المهديّ ابن العسكري عليه السلام أخاً اسمه « موسىٰ » ولكن المجلسيّ قال : إنّ الخبر بذلك غريب ، البحار ( ١٣ / ١١٦ ) من طبعة امين الضرب ، الحجرية ، وقال الشيخ المفيد في الإرشاد ( ص ٣٤٦ ) : وكان الإمام ـ بعد أبي محمّد العسكريّ عليه السلام ـ ابنه ... ولم يخلّف أَبوه ولداً ظاهراً ولا باطناً غيره.

أقول : ولعلّ من ذكر ـ في كتابنا ـ من أولاد العسكري ـ غير الامام المهدي عليه السلام ـ قد درجوا ، فلاحظ التعليقة التالية.

(٥٣) في الهداية المخطوطة ( ص ٦٥ ب ) : وكان له من الولد :

موسى ،

والحسين ،

والخَلَف عليه السلام ،

ومن البنات : ودحلاله [ كذا ].

قال ابن أَبي الثلج : وذَهَبَ على الفريابيّ « فاطمة » من وُلْد الحَسَن بن عليّ العَسْكريّ عليه السلامُ.

( ومن الدلائل ما جاء عن الحَسَن بن عليّ العسكريّ عليه السلامُ ) (٥٤) عِنْدَ وِلادة محمّد بن الحَسَن عليه السلامُ ـ في كلامٍ كثيرٍ ـ : « زَعَمَت الظَلَمةُ أنّهم يقتلونني ، ليَقْطَعُوا هذا النَسْلَ ، كيفَ رأوْا قُدْرَةَ القادِر ؟ ».

وسَمّاهُ « المُؤَمَّلَ » (٥٥).

________________________

ولم يذكر في المطبوعة الأولاد ، وقال : وله من البنات :

فاطمة

ودلالة

فلاحظ التعليقة السابقة ، وسيأتي في المتن كلمة « من الدلائل ».

(٥٤) ما بين القوسين ساقط من ( إس ، وطف ) ، لكن الكلام منقطع بدونه.

(٥٥) هذا النصّ ، من قوله : « ومن الدلائل ... » الى هُنا ، نقله ابن طاوُس في مهج الدعوات ( ص ٦ ـ ٣٧٧ ) عن كتابنا هذا بعنوان « ذكر نَصْرُ بن علي الجهضميّ في مواليد الأئمّة عليهم السلامُ ».

والحديثُ المرويّ عن الإمام العَسْكريّ الى قوله : « وسمّاهُ المُؤَمَّل » رواه بلفظ الشيخ الطوسيّ في الغَيْبة ( ص ١٣٤ ) عن الكُلَيْني رفعه قالَ : قالَ أبو محمّد عليه السلامُ ، ومرسلاً في ( ص ١٣٨ ) ، وفيه : « قُدْرَة الله » بدل « قُدْرَة القادِر ».

وروى الصدوقُ في إكمال الدين ( ص ٤٠٧ ح ٣ ب ٣٨ ) بسنده : خَرَجَ عن أبي محمّد عليه السلامُ : « زَعَمُوا أنّهم يُريدُونَ قَتْلي ، لِيَقْطَعُوا هذا النَسْلَ ، وقد كذَّبَ اللهُ عزّ وجلّ قولَهم ، والحمدُ لله » ، وأخْرج هذا ـ ايضا ـ الخَزَازُ في كفاية الأثر ( ص ٢٨٩ ) ح ( ١ ) عن الصدوق بسنده.

ووَرَدَ مثلُ هذا الحديث عن الإمام العسكريّ عليه السلامُ ، في الزُبَيْريّ

=

وقالَ (٥٦) عليُّ بن محمّد عليه السلام : « في (٥٧) أبي جَعْفَر خَلَفٌ مِنْ أَبي جَعْفَر » (٥٨).

________________________

= المقتول ، روى الكلينيّ في الكافي ( ج ١ ص ٢٦٤ ) في كتاب الحجّة ، باب النصّ على صاحب الدار عليه السلامُ ، الحديث ( ٥ ) ، أنّه خَرَجَ عن أبي محمد عليه السلامُ في قتل الزبيريّ : « هذا جزاءُ من اجْتَرَأ على الله ، يزعَمُ أنّه يقتلني وليسَ لي عَقَبٌ ، فكيفَ رأىٰ قُدْرَةَ الله ِفيه ؟ » وأضاف في مصدر الرواية : « ووُلِدَ له وَلَدٌ سمّاه محمّداً ».

ونحوه في أكمال الدين للصدوق ( ب ٤٢ ح ٣ ص ٤٣٠ ) والإرشاد للمفيد ( ص ٣٤٩ ) وأخرجه الطوسي في الغَيْبة ( ص ٨ ـ ١٣٩ ) عن الكليني بسنده.

وأمّا وصف المهديّ عليه السلام بـ « المُؤَمَّل » فقد وَرَدَ في الهداية للخصيبي ( ص ٣٧٥ ) أنّ الصادقَ عليه السلامُ وصفَهُ بذلك ، ورواه الصدوق في إكمال الدين ( ص ٣٣٤ ) كما وُصِفَ بذلك في دعاء الافتتاح الذي يدعى به في ليالي شهْر رمضان.

وذكر الطبريُّ له ألقاباً كثيرةً ، ولم يذكر فيها هذا اللقب ، بل ذكر « المأمُول » فلاحظ دلائل الإمامة ( ص ٢٧١ ).

(٥٦) كذا في ( قم ) لكنّ في ( إس ، وطف ، وعش ) : « وقول ».

(٥٧) كلمة « في » وردت في ( إس ) فقط ، لكن جاء الحديث في ( قم وعش ) هكذا : « أبي جَعْفر خَلَفٌ من أبي جَعْفَر » وفي ( طف ) هكذا : « وأبي جَعْفَر خَلَفٌ من أبي جَعْفَر » ولاحظ التعليقة التالية.

(٥٨) السيّد ابن طاوُس لم يُورد هذا الحديثَ في نقله لهذه الفقرة من كتابنا في مهج الدعوات ، بل ذكر الحديث السابق كما ذكرنا ، واللاحق كما سياتي.

ولم أجد لهذا الحديث ذكراً في ما توفَّر لديّ من المراجع والمصادر.

ولو كانَ الكلامُ المذكورُ حديثاً ، فالمراد ـ ظاهراً ـ من ( أبي جَعْفر ) الاول هو الإمام محمّد بن الحَسن المهديّ ، حفيدُ الإمام الهادي عليه السلام ـ الذي ذكر هذا الكلام ـ والمراد ( بأبي جعفر ) الثاني هو السيّد محمّد بن الامام الهادي

=

..........................................................

________________________

=

عليه السلام ، الذي كانَ مرشّحاً للإمامة قبل موته في زمان أبيه.

فمعنى الكلام : أنّ في المهديّ خَلَفاً من أبي جَعْفَر السيّد محمّد.

ولو كان قولُه « أبي جَعْفَر » الثاني ، مصحّفاً عن قوله « ابني جَعْفر » لدلّ الكلام على أنّ المهديّ عليه السلام يكفي في الإمامة ، عن جعفر بن الامام الهادي الذي ادّعى الإمامة بعدَ أخيه الحَسَن العَسْكري عليه السلام ، فيكونُ الامامُ الهادي عليه السلام قد أَخبر ودَلَّ على إمامة المهدي عليه السلام.

وهذا المعنى يناسبُ جَعْلَ هذا الكلام ( من الدلائل ) على المهديّ عليه السلام ، فلاحظ.

يبقىٰ موضوع تكنية الإمام المهديّ عليه السلام ( بأبي جَعْفر ) معَ أنّ المعروف تكنيتُه ( بأبي القاسِم ) :

أقولُ : قد وردتْ تكنيتُه بأبي جَعْفَر في إكمال الدين للصدوق و ( ب ٣٠ ح ٥ ص ٣١٨ ) ( ب ٤٢ ح ١١ ص ٤٣٢ ) و ( ب ٤٣ ح ٢٥ ص ٤٧٤ ).

وكذلك كنّاهُ الخصيبيّ به في الهداية المطبوعة ( ص ٣٢٨ ) والمخطوطة ( ص ٦٥ ب ).

وقالَ في كتاب ( الْقاب الرسول وعترته ) ( ص ٨٤ ) : « يُكنى : أبا القاسم وأبا جعفر ، ويقال : له كُنى الأحد عشر إماما ».

وفي ( دلائل الإمامة ) للطبريّ ( ص ٢٧١ ) : وكناه أبو القاسم وأبو جعفر ، وله كنى أحد عشر إماماً.

وفي حديث رواه النعمانيّ في الغَيْبة ( ص ٨٦ ) عن الامام أبي جَعْفَر الباقر عليه السلام يذكر قيام القائم ، ثمّ قالَ : بأبي واُمي المسمّى بأسمي والمكنّىٰ بكنيتي.

وانظر إثبات الهداة ، للحرّ العاملي ( ج ٣ ص ٤٦٦ و ٤٨٤ رقم ١٢٣ و ١٩٩ ) والمجالس السنيّة للسيّد محسن الأمين ( ج ٥ ص ١٩ ـ ٤٢٠ ).

هذا ، مع أنّ المسمّىٰ بـ محمّد ، يكنّى غالباً بأبي جعفر ، ولاحظ ما كتبناه ـ مستقلاً ـ عن الكنية ، في نشرة « تراثنا » العدد ( ١٧ ) السنة الرابعة ( ١٤٠٩ ).

وقالَ (٥٩) « لَوْ أذِنَ الله لَنا في الكَلام ، لَزَالَتْ الشُكُوكُ ، يَفْعَلُ الله ما يَشاءُ » (٦٠)

________________________

(٥٩) كذا في ( قم ، وعش ) ، وكانَ في ( طف ) : وقالوا ، وفي ( إس ) : فقال.

والظاهر أنّه من كلام الإمام عليّ بن محمّد الهادي عليه السلام ، وهكذا فهمه السيّد ابن طاوُس فيما نقله عن كتابنا ، فلاحظ التعليقة التالية.

(٦٠) نقل السيّد ابن طاوُس هذا الحديث عن كتابنا هذا بعد قوله : وسمّاهُ المُؤَمَّل ، فقال : ورَوى عن عليّ بن محمّد أنّه قالَ : « لو أذِنَ اللهُ ... ».

ولم أجِدْ هذا الحديثَ في شيءٍ من المصادر المتوفّرة ، إلّا أنّ الصدوقَ رَوىٰ بسنده عن السيّاريّ ، عن نَسيم ومارية ، قالَتا : إنّه لمّا خَرَجَ صاحبُ الزمان عليه السلامُ من بَطْن أُمِّهَ سَقَطَ جاثِياً على رُكْبَتيْهِ ، ... ثم جَلَسَ فقالَ : « الحَمْدُ للهِ ربّ العالَمينَ ، وصلّى اللهُ على محمّد وآله ، زَعَمَتْ الظَلَمَةُ أنّ حُجَّةَ اللهِ داحِضةٌ ، وَلَوْ أذِنَ اللهُ لَنا في الكلامِ لَزَالَ الشّكُ ».

في إكمال الدين ( ب ٤٢ ح ٥ ص ٤٣٠ ) وانظر كشف الغُمَّة ( ج ٢ / ٨ ـ ٤٩٩ ) عن الخرائج والجرائح ، للراوندي ، الباب الثاني عشر.

ورواه الخصيبي في الهداية ( ص ٧ ـ ٣٥٨ ) عن إبراهيم بن محمّد بن عَبد الله بن مُوسىٰ بن جَعْفَر عليه السلامُ ، عن نَسيم ومارية.

وكذلك جاء في كتاب ( ألْقاب الرسول وعترته ) المطبوع في المجموعة النفيسة ( ص ٢٨٧ ).

( وُلْدُ محمّد بن الحَسَن عليه السلام :

وذلِكَ عِلمُهُ عندَ الله ) (٦١).

________________________

(١) ما بين القوسين لم يرد في ( إس ) ولا ( طف ) ، بل ورد في ( قم ، وعش ) بلفظ : « وذلك علمٌ ... ».

[ الفَصْلُ الثالِثُ ]

( أسْماء اُمّهاتِ النّبيّ صلّى الله عليه وآلِهِ والأئمة عليهم السلامُ ) (١)

________________________

(١) هذا العنوان جاء في ( قم ، وعش ) ، وهو ساقط من ( إس ) وفي ( طف ) : أسماءُ الأئمة عليهم السلام.

اُمّ النَبيّ صلّى الله عليه وآله :

آمِنةُ بنتُ وَهْب بن عَبد مَناف بن زُهْرة بن كِلاب بن مُرَّة.

اُمّ أمير المُؤْمنينَ عليه السلامُ :

فاطِمةُ بنتُ أسَد بن هاشِم بن عَبد مَناف.

ولم يكن في زمانه هاشِميٌّ ابنُ هاشِميَّيْن ، إلّا هُوَ ، وإخْوتُه (٢).

اُمّ الحَسن والحُسين عليهما السلامُ :

فاطِمةُ الزَهرْاءُ (٣) بنتُ رَسول الله صلّى الله عليه وآله.

اُمّ عليّ بن الحُسين عليه السلامُ :

خلوه (٤) بنتُ يَزْدجرْد (٥).

________________________

(٢) زادَ في ( قم ، وعش ) : وأولاده ، وانظر الهداية للخصيبي ( ص ٩٣ ).

(٣) كلمة « الزَهْراء » لم ترد في ( إس ).

(٤) كذا وردَ الاسم بالخاء المعجمة في النسخ ، إلّا أنّه في الهداية ( حلوة ) بالحاء المهملة ، وأضاف : وروي « حلولاء » بنت سيّد الناس يَزْدِ جِرْد ، ملك فارس ، وسمّاها أمير المُؤْمنين عليه السلام « شَاهِ زَنان » بالفارسيّة ، ومعناه ( سيّدة النساء ) كذا في الهداية المخطوطة ( ص ٤٥ ب ) وهو مشوّش في المطبوعة ( ص ٢١٤ ).

وقال ابن الخشّاب في تاريخه ( ص ١٧٩ ـ ١٨٠ ) : واُمُّهُ « خَولة » بنت يزدجرد ، ملك فارس ، وهي التي سمّاها أمير المُؤْمنين « شَهِ زَنان ».

(٥) أَضاف في ( قم ، وعش ) قوله : ماتَتْ اُمّ عليّ بن الحُسين بنفاسِها به.

وقال ابنُ أبي الثلج : أحسبُ أنّ اسمَها « شَهِ زَنان ».

( في قول الفريابيّ : وأحسبُها خلوه ) (٦).

وكان يقالُ له : « ابن الخِيرَتَيْن ».

ويقالُ : اُمّهُ « برة » (٧) ابنةُ النوشجان (٨).

ويقالُ : « شَهْر بانُوْيَهْ » (٩) بنت يَزْدجِرْد (١٠).

( اُمّ محمّد بن عليّ ، الباقِر عليه السلامُ :

(*) فاطِمةٌ بنتُ الحَسن بن عليّ عليهما السلامُ ) (١١).

اُمّ جَعْفَر بن محمّد الصادِق عليه السلامُ :

اُمُّ القاسِم ( بنتُ القاسِم ) (١٢) بن محمّد بن أبي بكر ، وهيَ

________________________

(٥) هكذا وردَ ما بين القوسين ، وهو غير واضح.

(٦) قوله : « اُمُّهُ برة » ليس في النسخ ، وإنّما وردَ في الهداية وتاريخ ابن الخشّاب.

(٧) كذا بالشين والجيم المعجمتين في تاريخ ابن الخشّاب وكانَ بالحاء المهملة في ( قم ، وعش ، وطف ) لكن في ( إس ) : النولخان ، وفي الهداية المطبوعة : النوسحان ، بالسين والحاء المهملتين ، وفي المخطوطة : البولخان.

(٨) كذا في النسخ ، لكن في تاريخ ابن الخشاب « شَهْر بانُو ».

(٩) أضاف في الهداية هُنا قوله : وهو الصحيح.

اقول : لكن السيّد ابن عِنَبة منع أنْ تكون ام الامام عليه السلام من ولد يزدجرد ، فلاحظ عمدة الطالب ( ص ٢ ـ ١٩٣ ).

(١٠) زيد في بعض النسخ هنا كلمة « امّه ».

(١١) ما بين القوسين ، وهو اسم ام الباقر عليه السلام لم يرد في ( إس ).

(١٢) كذا في النسخ وما بين القوسين لم يرد في ( إس ).

« اُمُّ فَرْوَة ».

اُمّ مُوسىٰ بن جَعْفَر عليه السلام :

حَمِيْدةُ البَرْبَرِية ،

ويقالُ : الأندُلُسِيّة ، وهي اُمّ إسحاق وفاطِمة.

اُمُّ عليّ بن مُوسىٰ الرِضا عليه السلامُ :

الَخيْزُران ؛ المربية (١٣) اُمُّ وَلَدٍ ،

ويقالُ النوبية (١٤).

وتُسمى « أرْوىٰ » اُمُّ البَنين ، رضي الله عنها.

اُمُّ محمّد بن علي عليه السلامُ :

سكينة ، مربية ، اُمُّ وَلَدٍ

ويقالُ : خورنان (١٥).

اُمُّ عليّ بن محمّد عليه السلامُ :

مدنب (١٦).

________________________

(١٣) كذا في ( قم ، اس ) ، ولكن في ( طف ) : الموتية ، وفي ابن الخشاب : المريسية.

(١٤) كذا في الهداية للخصيبي ( المخطوطة ٥٧ ب ) لكن كان في ( اس ) : صعر البوبية ، وفي تاريخ ابن الخشاب : شقراء النوبية ، وفي ( قم ، وعش ، وطف ) البوتية ، وفي هامش ( قم ) : بتية.

(١٥) في تاريخ ابن الخشاب ( ص ١٩٦ ) جاء اسم أمّ الامام الجواد عليه السلام هكذا : أمّه أمّ سكينة ، مريسية ، أمّ ولد ، ويقال « حربان » والله اعلم.

(١٦) كذا في النسخ بالدال المهملة ، لكن في ( اس ) : مذنب ، بالذال المعجمة.

ويقال : غزال ، المغْربيّة ، اُمُّ وَلَدٍ.

قالَ ابن أبي الثلج : سألْت أبا عليّ ؛ محمّد بن هَمّام ، عن اسمها ؟

فقال : حدَّثني ماجن ، مولاة أبي محمّد ، وجماعة الحاثية (١٧) أنَّ اسمَها « حديث » (١٨).

اُمُّ الحَسن بن عليّ العَسْكَريّ عليه السلامُ :

سمانة ، مولَّدة

ويقالُ : أسماء.

شَكَّ ابن ابي الثلج ( والله اعلم ) (١٩).

اُمُّ الخَلَفِ (٢٠) القائِم عليه السلامُ :

صقيلة (٢١).

________________________

(١٧) كذا في ( اس ، وطف ) لكن في ( قم ، وعش ) : الحانية ، بالنون بدل الثاء.

(١٨) كذا في ( طف ) والإسم في ( قم ، وعش ) : حويث ، بالواو بدل الدال ، وفي ( اس ) : حريث ، بالراء بدل الدال.

وفي تاريخ ابن الخشّاب ( ص ١٩٨ ) : اُمُّهُ سمانة ، ويقالُ منفرشة المغربية.

(١٩) ما بين القوسين ليس في ( طف ) وجاء اسمُ اُمّ العَسْكريّ عليه السلامُ في تاريخ ابن الخشّاب ( ص ١٩٩ ) هكذا : « اُمُّهُ : سوسن » وقالَ بعدَه : هذا آخر رواية حرب . والحظ المقدّمة.

(٢٠) كلمة « الخلف » جاءت في ( اس ) فقط.

(٢١) كذا في ( اس ) ولكن في ( طف ) : صغير بدل « صقيلة » وفي ( قم وعش ) : صغيرة.

=

ويقالُ : حكيمة (٢٢).

ويقالُ : نَرْجِس.

ويقالُ : سوسن.

قال : ابن هَمَّام : « حكيمة » هي عَمَّةُ أبي محمّد ، ولها حديث بولاد (٢٣) صاحِبِ الزّمان ، وهي رَوَتْ أنّ اُمُّ الخَلَف اسمُها « نَرْجِس ».

________________________

= المشهور في اسم اُمّ القائِم عليه السلام : « صقيل » كما في اكمال الدين للصدوق ( ب ٤٢ ح ١٢ ص ٤٣٢ ) والهداية للخصيبي ( ص ٣٢٨ ) وفي كشف الغمة ( ح ٢ ص ٤٧٥ ) نقلاً عن تاريخ ابن الخشّاب ، لكن المطبوع في تاريخ ابن الخشاب ( ص ٢٠١ ) : « يقالُ لاُمِّهِ صيقل » ثم ذكر الأَسماء المذكورة في المتن باعتبارها روايات اُخَر.

(٢٢) في تاريخ ابن الخشاب ( ص ٢٠٢ ) : حدّثني محمّد بن موسىٰ الطوسيّ ، قال : حدّثنا أبو مسكين ، أو أبو السكين ، عن بعض أصحاب التاريخ : أنّ أمَّ المنتظر يقالُ لها : « حكيمة » ، وانظر كشف الغمة ( ٢ / ٤٧٥ ).

(٢٣) كذا في ( طف ) وكان في ( قم وعش ) : بولود ، وفي ( اس ) : وهي حدثت بولود.

[ الفَصْلُ الرابع ]

( ألْقابُ النبيّ صلّى الله عليه وآله والأئمة عليهم السلام ) (١)

________________________

(١) ما بين القوسين لم يرد في ( اس ) واسمُ ( النبيّ صلّى الله عليه وآله ) ليس في ( طف ).

لقب النبيّ صلّى الله عليه وآله :

حَبِيْبُ الله

خاتَمُ النَبِيّيْن

سَيِّدُ المُرْسَلِيْن.

[ لَقَبُ ] فاطِمة عليها السلامُ :

البَتُوْلُ

الزَهْراءُ

الحَصٰانُ

السَيِّدةُ

اُمُّ الأئِمَّة.

لَقَبُ عليّ بن أبي طالِب عليه السلامُ :

سَيِّدُ الأوْصيٰاء

قائِدُ الغُرِّ المُحَجَّلِيْن.

الصِدّيْقُ الأكْبَرُ.

الفارُوْقُ الأعْظَمُ.

قَسِيْم (٢) الجَنَّةِ والنٰارِ.

الوَصِيُّ.

________________________

(٢) في ( اس ) : « قيم » بدل « قسيم ».

لَقَبُ الحَسن والحُسين عليهما السلامُ :

سِبْطا رَسُولِ الله صلّى الله عليه وآله ،

وسَيِّدا شَبٰابِ أهْلِ الجَنَّةِ.

الحَسنُ بن عليّ عليه السلامُ ، منهما :

الأمِيْرُ ،

الحُجَّةُ ،

الكَفِيُّ ،

السِبْطُ ،

الوَليُّ (٣).

الحُسَيْن بن عليّ عليه السلامُ :

السَيِّدُ ،

الطَيِّبُ.

الوَفِيُّ (٤).

المُبٰارَكُ ،

النافِعُ ،

الدَلِيْلُ علىٰ ذَاتِ اللهِ جَلَّ وعَزَّ (٥).

لَقَبُ عليّ بن الحُسين عليه السلامُ :

زَيْنُ العابِديْن.

________________________

(٣) لقب ( الوليّ ) لم يرد في ( اس ) هنا.

(٤) وردّ في ( اس ) لقب ( الولي ) بدل ( الوفي ).

(٥) ذكر ابن الخشّاب في تاريخه ( ص ١٧٧ ) ألْقاب الإمام الحسين عليه السلام هكذا :

وسَيِّدُ السٰاجدين (٦).

وسَيّدِ العٰابِديْنَ ،

ذُو الثَفَنٰاتِ.

لَقَبُ محمّد بن عليّ عليه السلامُ :

الشٰاكِرُ

الهٰادِي

الأمِيْنُ.

لَقَبُ جَعْفَر بن محمّد عليه السلامُ :

الفاضل ،

الطاهر

لَقَبُ مُوسىٰ بن جَعْفر عليه السلام :

الكاظِمُ ،

الصابِرُ ،

________________________

= الرَشِيْدُ ،

والطيْبُ ،

والوَفيُّ ،

والسيّد ،

والمُبارَكُ ،

والتابعُ لمرضاة الله ،

والدليلُ على ذاتِ الله عزّ وجلّ ،

والسِبْطُ.

(٦) هذا اللقب لم يرد في ( اس ).

الصالِحُ (٧).

لَقَبُ عليّ بن مُوسىٰ عليه السلامُ :

الرِضٰا (٨).

الصٰابِرُ ،

الوَفيُّ.

لَقَبُ محمّد بن عليّ عليه السلامُ :

المُرْتضَىٰ.

القانِعُ (٩).

الوَصِيُّ.

( [ لَقَبُ ] عليّ بن محمّد عليه السلامُ :

المُرْتضى.

النقيُّ (١٠).

المتَوكِّلُ.

[ لَقَبُ ] الحَسن بن عليّ عليه السلامُ :

التقيُّ.

النقيُّ.

________________________

(٧) هذا اللقب ورد في ( اس ) فقط.

(٨) هذا اللقب وردَ في ( قم وعش ) فقط.

(٩) في ( طف ) : القانِعُ ، المُرتضىٰ.

(١٠) كذا في ( عش ) لكنْ في النسخ : التقيّ.

[ لَقَبُ ] القائِم عليه السلامُ :

الهٰادِي

المَهْديُّ ) (١١).

________________________

(١١) ما بين القوسين ، وهي ألقاب الأئمّة الهادي ، والعَسْكريّ ، والمَهْديُّ عليهم السلامُ ، لم يرد في ( اس ).

[ الفَصْلُ الخامِس ]

( كُنىٰ النَبيّ صلّى الله عليه وآله والأئمّة عليهم السلامُ ) (١)

________________________

(١) هذا العنوان لم يرد في ( اس ) واسم ( النبيّ صلّى الله عليه وآله ) ليس في ( طف ).

كُنْيَةُ (٢) النَبِيّ صلّى الله عليه وآله :

أبُو القاسم ،

( وأبو إبراهِيْم ) (٣).

كُنْيَةُ عليّ بن أبي طالِب عليه السلامُ :

أبُو الحَسنِ.

وأبُو الحُسينِ.

وأبو تُراب.

كُنْيَةُ الحَسن بن عليّ عليه السلامُ :

أبُو محمّد.

كُنْيَةُ الحُسين بن عليّ عليه السلامُ :

أَبُو عَبد الله.

كُنْيَةُ عليّ بن الحُسين عليه السلامُ :

أبُو الحَسن ،

وأَبُو محمّد ،

________________________

(٢) كلمة « كُنْيَةُ » لم ترد مع َ بعض الأسْماء ، وقد أثبتناها في الجميع توحيداً للنسق.

(٣) الكُنْيَةُ ( أبو إبْراهِيم ) وردت في تاريخ ابن الخشّاب ( ص ١٦٣ ).

وأبُو بَكْر.

قالَ ابنُ أبي الثلج : وعِنْدَنا في روايةٍ اُخْرىٰ : « أبو الحُسين » (٤).

كُنْيَةُ محمّد بن عليّ عليه السلامُ :

أبو جَعْفَر.

كُنْيَةُ جَعْفَر بن محمّد عليه السلامُ :

أبو عَبد الله ،

( وأبو إسماعيل ) (٥).

كُنْيَةُ مُوسى بن جَعْفَر عليه السلامُ :

أبُو الحَسن ،

وأبُو إبراهيم.

كُنْيَةُ عليّ بن مُوسى عليه السلامُ :

أبُو الحَسن.

كُنْيَةُ محمّد بن عليّ عليه السلامُ :

ابُو جَعْفَر.

كُنْيَةُ عليّ بن محمّد عليه السلام :

أبُو الحَسن.

________________________

(٤) قد مر في ( الفصل الأول ) عند ذكر عُمُر الإمام السجاد عليه السلام نقل هذه الرواية في كُنْيَة الإمام ، فلاحظ.

(٥) هذه الكُنْيَةُ وردتْ في تاريخ ابن الخشّاب ( ص ١٨٨ ).

كُنْيَةُ الحَسن بن عليّ عليه السلامُ :

أَبو محمّد.

كُنْيَةُ القائِم صلواتُ الله عليه :

أبُو القاسِم (٦).

________________________

(٦) هذه الفِقْرَة وهيَ ( كُنْيَةُ القائِم ... الى هُنا ) لم ترد في ( طف ) وانظر ما ذكرناه عن تَكْنيَة الإمام المهديّ عليه السلام بـ « أبي جَعْفر » في الفصل الثاني ، الهامش ( ٥٣ ) وللمعصومين عليهم السلام كُنىٰ يستعملها المحدّثون وترد في الأخبار خاصة ، انظرها في مجمع الرجال القهپائي ( ٧ / ١٩٢ ـ ٤ ).

[ الفَصْلُ السادِسُ ]

قُبُور النَبيّ صلّى الله عليه وآله والأئمّة عليهم السلام (١)

________________________

(١) جاء العنوان في ( طف ) هكذا : قُبور الأئمِة عليهم السلام.

النَبِيُّ صلّى الله عليه وآله :

قَبْرُهُ بالمدينة المُشَرَّفة.

عليٌّ بن أبي طالِب عليه السلامُ :

قَبْرُهُ بالغَريّ.

( فاطِمةُ عليها السلامُ :

[ قَبْرُها ] بالمدينة المُشَرَّفة ، في الروضة.

أو بيتها ،

او بالبقِيْع.

« المَجْهُوْلَةُ قَبْراً ، المَدْفُونة سِراً ، المَغْصُوْبَةُ جَهْراً » (٢).

الحَسن بن عليّ عليه السلامُ :

قَبْرُهُ بالبقِيْع.

الحُسين بن عليّ عليه السلامُ :

قَبْرُهُ بِكَرْبلاء.

عليّ بن الحُسين عليه السلامُ :

________________________

(٢) ما بين القوسين ، وهو ما يتعلّق بقَبْر فاطمة عليها السلام لم يرد في ( طف ).

قَبْرُهُ بالبَقيْع (٣).

محمّد بن عليّ عليه السلامُ :

قبْرُهُ بالبَقِيْع.

جَعْفَر بن محمّد عليه السلامُ :

قَبْرُهُ بالبَقِيْع.

مُوسىٰ بن جَعْفَر عليه السلامُ :

قَبْرُهُ بِبَغْداد ، في مَقابِر قُرَيْش.

عليُّ بن مُوسىٰ عليه السلامُ :

قَبْرَهُ بِطُوْس ، بِنَوْقان (٤) مدينة من بَلَدِ طُوْس.

محمّد بن عليّ عليه السلامُ :

قَبْرُهُ بِبَغَداد ، في مقابِر قُرَيْش.

عليّ بن محمّد عليه السلامُ :

قَبْرُهُ بِسُرَّ مَنْ رَأى.

( الحَسن بن عليّ العَسْكريّ عليه السلام :

قَبْرُهُ بِسُرَّ مَنْ رَأى.

القائِمُ المُنْتَظَر صلواتُ الله وسلامُه عليه :

قَبْرُهُ : ذلِكَ لا يَعْلَمُهُ إلّا الله ) (٥).

________________________

(٣) أضيف في غير ( طف ) هُنا كلمة « الغَرْقَد ».

(٤) في ( قم وعش ) أثبت الكلمة « بنوغان » بالغين.

(٥) ما بين القوسين ، وهو ما يرتبط بقَبْر العَسْكري والقائِم عليهما السلام ، لم يرد في ( طف ).

[ الفَصْلُ السابِعُ ] (١)

( أبوابُ النَبِيّ صلّى الله عليه وآله والأئمَّةِ عليهم السلامُ ) (٢)

________________________

(١) هذا الفصل بكامله لم يذكر في تاريخ ابن الخشّاب ، ولم نقِف عليه بهذا الاختصار في كتاب الهداية للخصيبيّ ، إلّا أنّ الخصيبيّ عقدَ هُناك باباً بعنوان :

« باب ما جاء عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وجميع الأئمة الراشِدين عليهم السلامُ وعلى [ كذا ] ابوابهم الذين يخرج العلم الى أَهل توحيد الله ومعرفته ، وهم اثنا عشر باباً لاثنَيْ عشر إماماً ».

ثم عدَّد أسماء الأبواب في موضعٍ واحد ، وبعدَ ذلك بدأ بتفصيل أحوالهم وما قيل فيهم وما صَدَرَ منهم ، جاء ذلك في الهداية المخطوطة ( ص ١١٧ ) الى آخر الكتاب ، ولم يرد في المطبوعة.

(٢) العنوان لم يرد في ( اس ) ، وكلمة ( النَبيّ و ) لم ترد في ( طف ).

أمّا النَبِيّ صلّى الله عليه وآله :

بابُهُ أميرُ المُؤْمنينَ عليه السلامُ (٣).

عليُّ بنُ أبي طالِب عليه السلامُ :

بابُهُ سَلْمٰانُ الفارسيُّ (٤)

( فلمّا مَضىٰ سَلْمانُ ) (٥) كانَ البابَ : سَفِيْنَةُ ذُو اليَدَيْن ، صاحِبُ النَبِيّ صلّى الله عليه وآله.

الحَسَنُ بنُ علي عليه السلامُ :

بابُهُ سَفِيْنَةُ

وقَيْس بن عَبد الرحْمٰن.

الحُسَيْن بنُ علي عليه السلامُ :

بابُهُ رُشَيْدُ الهَجَرِيّ.

________________________

(٣) كذا في ( عش ) ، وتَصَوَّر طابعُ نُسخة ( قم ) أنّ فيها نقصاً فعلّق بعدَ كلمة بابهُ ، بقوله « بياصٌ بالأَصل » وجعل قوله : « أمير المُؤْمنين » متصلاً بما بعده ، فلاحظ ، وباقي النسخ خالية من ذكر هذه الفقرة بكاملها.

(٤) كلمة ( الفارسيّ ) وردت في ( قم وعش ) فقط.

(٥) ما بين القوسين وردَ في ( اس ) فقط.

عليُّ بنُ الحُسين عليه السلامُ :

بابُهُ أَبو خالِد الكابُليّ

ويَحْيىٰ بنُ اُمّ طويل ، قَتَلَهُ الحَجَّاج بِواسِطٍ.

محمّدُ بن عليّ عليه السلامُ :

بابُهُ جابِرُ بنُ يزيد الجُعْفِيُّ.

جَعْفَرُ بنُ محمّد عليه السلامُ :

بابُهُ المُفَضَّلُ بنُ عُمَر.

مُوسى بنُ جَعْفَر عليه السلامُ :

بابُهُ محمّد بن المُفَضَّل (٦).

عليُّ بنُ موسى عليه السلامُ :

بابُهُ محمّد (٧) بن الفُرات.

محمّدُ بنُ عليّ عليه السلامُ :

بابُهُ عُمَرُ بنُ الفُرات.

________________________

(٦) كذا الصواب ، وكان في النسخ « ... بن الفضل » ولم يذكر ( محمد بن الفضل ) في الرجال من أَصحاب الكاظم عليه السلام ، والمذكور هو ( محمّد بن المفضل بن عمر ) وقد عدَّه الخصيبي من الأبواب أيضاً في فصل « الأَبواب » من كتاب الهداية ( ص ١٢٨ ـ أ ـ ب ) وكذلك جاء في الجدول الذي رتّبه الكفعميّ في المصباح ( ص ٥٢٣ ).

(٧) كذا في النسخ ، لكن الذي جاء في الجدول الذي رتبه الكفعميّ في المصباح ( ص ٥٢٣ ) ذكر ( عمر بن الفرات ). ولاحظ باب الامام الجواد عليه السلام فيما يلي

عليُّ بنُ محمّد عليه السلامُ :

بابُهُ عُثْمان بنُ سَعِيْد العَمْرِيّ.

وقالَ قَوْمٌ : إنَّ محمّد بن نُصَيْر النُمَيْريّ البابُ.

وإنّ عُثْمان بن سَعِيْد البابُ (٨) ومحمّد بن نُصَيْر للعِلْم (٩).

الحَسنُ بنُ عليّ عليه السلامُ :

بابُهُ عُثْمان بن سَعِيْد.

ومحمد بن نُصَيْر ، كما قالوا في أَبيه ، وهُمْ « النُصَيْرِيّة » (١٠).

________________________

(٨) كذا في النسخ ، وفي ( طف ) : « للباب ».

(٩) كذا في ( اس ، وطف ) وكانَ في ( قم ، وعش ) : المعلّم.

(١٠) هكذا ورد اسم هذه الفرقة هُنا ، بعنوان القائلين ببابية محمّد بن نُصَيْر.

والظاهر في وَجْه تسميتها وهو أن اسم والده « ... نُصَيْر » ، لكن هذه التسمية لم ترد في شيءٍ من كتب الفرق القديمة ، وإنما ذكرت جماعة ( محمّد بن نُصَيْر ) باسم « النُمَيْريّة » لأنّه هو نُمَيْريّ من بني نُمَيْر ( انظر الهداية المخطوطة « ص ١٢٩ ب » والمقالات والفرق للقميّ « ص ١٠٠ ـ ١٠١ رقم ١٩٥ ـ ١٩٨ » ).

فإنْ لم يقع في كتابنا تصحيف النُصَيْرِيّة من النُمَيْريّة ، فهذا أقدم مصدر جاء النصّ فيه باسم « النُصَيْريّة ».

والمتأخِّرون من كتاب العَلَويّين ـ الذين يُعْرَفُون باسم « النُصَيْريّة » يُنْكِرون أنْ تكونَ النسبة الى محمّد بن نُصَيْر.

بل ينسبُها بعضُهم الى « نُصَيْر » غُلام الإمام عليّ عليه السلام ( الإمامةُ

القائِم ( الحُجَّةُ المُنْتَظَرُ ) (١١) صلواتُ الله عليه (١٢) :

بابُهُ عُثْمانُ بن سَعِيْد.

فلمّا حَضَرَتْه الوفاةُ أوصى الى ابنِهِ أبي جَعْفَر ؛ محمّد بن عُثْمان ، بِعَهْدٍ عَهَدَهُ اليه أبو محمّد ؛ الحَسن بن عليّ عليه السلامُ روى عنه ثقات الشيعة أنّه قالَ : « هذا وكيلي ، وابنُهُ وكيلُ ابني » (١٣)

يعني أبا جَعْفر ، محمّد بن عُثْمان العَمْرِيّ.

وحَضَرَتْهُ الوَفاة (١٤) فأوْصى الى أبي القاسِم ؛

________________________

في الإسلام ) عارف تامر ( ص ١٨٧ ).

ويجعلُها بعضُهم اسماً حصلَ متأخِراً نِسْبةً جَبَل « النُصَيْرة » في سوريّاً ( تاريخ العَلَويّين للطويل ( ص ٣ ـ ٣٩٤ ) والعَلَويّون لهاشِم عُثْمان ( ص ٣ ـ ٣٦ ).

ومهما يكن فإنَّ النُصَيْريّة ـ اليومَ ـ يَعْتَقِدون بمحمّد بن نُصَيْر النُمَيْريّ ويُدافعونَ عنه ، كما يَبْدُو من خلال أهَمّ مصَادرهم ، ككتب الشيخ الحُسين بن حَمْدان الخصيبيّ الذي يُعَظِّم ـ هو بدوره ـ النُمَيريَّ ويَعُدُّهُ من الأبواب وقد توسَّعَ في ترجمه في الهداية ( المخطوطة ( ص ١٢٩ ب ـ ١٣٢ أ ).

(١١) ما بين القوسين ليس في ( اس ).

(١٢) جاء العنوان في ( طف ) هكذا : القائِم عليه السلام.

(١٣) نقل ذلك عن الإمام أبي محمّد عليه السلامُ ، الخصيبيُّ في الهداية ( ص ١٣٢ أ ) في الباب (١٢) من فصل الأبواب.

(١٤) كذا في ( اس ) وكان في النسخ : « ولمّا حضرته الوفاة ... ».

الحُسين (١٥) بن رُوْحٍ النُمَيْرِيّ.

ثمَّ اُمِرَ (١٦) أبو القاسم ابنُ رُوْحٍ أنْ يَعْقِدَ لأبي الحَسن السَمَرِيّ.

ثُمَّ بَطَنَ (١٧) البابُ.

والله أعْلَمُ (١٨).

تَمَّ الكتابُ بِحَمْد الله ، وقُوَّته ، وَمنِّهِ (١٩).

________________________

(١٥) اسم ( الحسين ) ليس في ( اس ).

(١٦) في ( اس ) : امره.

(١٧) كذا في ( اس ) وهو بمعنى خفيَ واستتر ، وفي النسخ « بطى » ولا معنى له.

(١٨) قوله ( والله أعلم ) لم ترد في ( طف ).

وقد وردَ هُنا في النسخ ذكر أولاد الإمام عليّ عليه السلام من غير فاطمة عليها السلامُ ، وقد نقلناه الى الفصل الثاني ، في موضع ذكر أولاده عليه السلامُ لمناسبته لذلك الموضع ، كما أشرنا اليه.

(١٩) كذا في ( اس ) وكان في ( قم وعش ) : بحول الله و ... وفي ( طف ) بحمد الله ومَنِّهِ.

وقد اُلْحِقَتْ بالنسخ ـ في هذا الموضع ـ روايةٌ مُسْنَدةٌ عن أبي جَعْفر عليه السلام عن آبائه عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم في فضل الإمام عليّ عليه السلام وقَدْ ذكرناها في المقدّمة بعنوان « مُلْحقَ الكتاب » فراجع.

تَمَّ تَبْييضُه والتَعْليقُ عليه ظُهْرَ الجُمُعَة ، الْحادي عشر من شَهْر شَوّال سَنَة ثمانٍ وأَربعمائة وألْف ، بقمُ المقدّسة.

٣

الْفَهَٰارِسُ (*)

١ ـ الآيٰاتُ

٢ ـ الأحاديث

٣ ـ الأعلام

٤ ـ الرواة

٥ ـ المؤلّفات والكتب

٦ ـ البلدان

٧ ـ الأيّام

٨ ـ الكُنىٰ

٩ ـ الألقاب والأنساب

١٠ ـ الفِرَقُ والمذاهِب

١١ ـ المُصْطَلحات والألْفاظ الخاصّة.

١٢ ـ المصادِرُ والمراجِعُ.

١٣ ـ المُحْتوى.

________________________

(*) الأرقام للصفحات ، وما وقع في الهوامش يوضع رقمه بين القوسين.

منهج الفهرسة

١ ـ نُظّمت الفهارس على ترتيب أرقام الصفحات.

٢ ـ الحرف ( هـ ) يشير إلى هامش الصفحات ، فإن وقع قبل الرقم فالمراد هامش صفحة ذلك الرقم ، وإن وقع بعد الرقم معطوفاً عليه فالمراد ورود الموضوع في الصفحة المرقمة وفي هامشها أيضاً.

٣ ـ في فهرس الحديث وضعنا أسماء المروي عنهم الحديث بين قوسين في نهاية مع بعض التوضيحات.

٤ ـ في فهرس الأعلام وما يليه من الفهارس ، وضّحنا المراد منها بما وضعناه بين القوسين بعد كل علم.

٥ ـ لم نعتبر كلمات التكنية من ( أب ، ابن ، اُم ، أخ ، عمّ ) والمعتبر بداية ما اُضيفت هذه الكلمات اليه.

٦ ـ بما أنّ بعض الأعلام وقع فيها اختلاف واسع بين النسخ ، فلذلك كررنا ذكر تلك الأعلام بجميع محتملاتها الواردة.

٧ ـ لم نفهرس ما ورد من اسماء المصادر ومؤلّفيها في صفحات الكتاب ، اكتفاء بذكرها في فهرس المصادر والمراجع.

٨ ـ الشريط ( ـ ) الموضوع قبل الأسماء يعني ارتباطها بالاسم السابق ، واكتفينا به ، عن اعادة ذلك الاسم.

والله مستعان وعليه التكلان

١ ـ فهرس الآيات القرآنية

*       *      *

٢ ـ فهرس الأحاديث الشريفة

٣ ـ الأعلام

ألف ـ أعلام المقدّمة

*       *      *

ب ـ أعلام المتن

*       *      *

٤ ـ فهرس أسماء الرواة

٥ ـ فهرس المؤلفات

*       *      *

*       *      *

٦ ـ فهرس المواضع والبلدان

*       *      *

٧ ـ فهرس الأيام والمناسبات

*       *      *

٨ ـ فهرس الكنى

*       *      *

*       *      *

*       *      *

٩ ـ فهرس الألقاب والأنساب

*       *      *

*       *      *

١٠ ـ فهرس الفرق والمذاهب والقبائل

١١ ـ فهرس المصطلحات والألفاظ الخاصة

*       *      *

١٢ ـ فهرس المصادر والمراجع

ـ الأئمة الإثنا عشر ، لابن طولون

تحقيق صلاح الدين المنجّد ـ دار صادر وبيروت ـ بيروت ١٩٥٨.

ـ الاختصاص ، للشيخ المُفيد محمّد بن محمّد بن النُعمان ( ت ٤١٣ ).

تصحيح على أكبر الغفاريّ جماعة المدرسين ـ قم.

ـ الإرشاد ، للشيخ المُفيد.

المطبعة الحيدرية ـ النجف ١٣٨١.

ـ الاشتقاق ، لأبي بكر محمّد بن الحَسن بن دُرَيْد ( ت ٣٢١ ).

تحقيق عبد السلام هارون مكتبة الخانجي ـ مصر.

ـ إعلام الورى ، للطبرسي.

ـ إقبال الأعمال ، لابن طاووس عليّ بن مُوسى بن جَعْفر الحلّي ( ت ٦٦٤ )

ـ إكمال الدين وإتمام النعمة ، للشيخ الصدوق محمّد بن عليّ القميّ ( ت ٣٨١ ) دار الكتب الإسلامية ـ طهران ١٣٩٥.

ـ ألقاب الرسول ( صلّى الله عليه وآله ) وعترته ، لبعض القدماء طبع مع ( مجموعة نفيسة ).

ـ الإمامة في الإسلام ، تأليف عارف تامر.

دار الكتب العربيّ ـ بيروت ، مكتبة النهضة ـ بغداد.

انساب الاشراف

ـ أيّام العَرَب في الإسلام تأليف محمّد أبو الفضل إبراهيم ، وعليّ محمّد البجاويّ الطبعة الرابعة ـ مطبعة البابيّ الحلبيّ ـ القاهرة ١٣٩٤.

ـ إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون ، تأليف إسماعيل پاشا.

ـ بحار الأنوار ، للعلّامة المجلسي محمّد باقِر بن محمّد تقي الإصفهاني ( ت ١١١٠ ) الطبعة الحجرية ـ إيران.

ـ بطل العلقميّ في حياة العبّاس بن عليّ عليه السلام ، للشيخ عَبد الواحد المظفر المطبعة العلمية ـ النجف ١٣٧٤.

ـ تاجُ المواليد ، للطبرسي الفَضل بن الحَسن بن الفضل ( ت ٥٤٨ ) مطبوع مع ( مجموعة نفيسة ).

ـ تاريخ الأئمة ، لابن ابي الثلج البغداديّ ( ت ٣٢٥ ).

طبعة السيّد القاضي الطباطبائي ـ مطبعة مصطفوي ـ قم ١٣٦٧.

ـ تاريخ التُراث العربي ، لفؤاد سزگين التركيّ.

ترجمة فهمي ـ القاهرة.

ـ تاريخ ابن الخشّاب.

مطبوع مع ( مجموعة نفيسة )

ـ تاريخ دمشق ترجمة الامام علي عليه السلام.

لابن عساكر ، عليّ بن الحسن الشافعي ( ت ٥٧١ ) تحقيق الشيخ محمد باقر المحمودي الطبعة الثانية ـ بيروت ١٤٠٠ هـ.

ـ تاريخ العلويّين ، لمحمّد أمين غالب الطويل ، ط. الثانية ـ دار الأندلس ـ بيروت ١٣٨٦.

ـ تسمية من قُتِلَ معَ الحُسين عليه السلام ، للفُضَيل بن الزُبَير الأسديّ تحقيق السيّد محمّد رضا الحُسيني ، نشرة تراثنا الصادرة عن مؤسّسة آل البيت (ع) ـ قم ـ السنة الاولى العدد الثاني.

ـ تفسير الحِبَريّ ، للحُسين بن الحكم بن مسلم الحِبَريّ ( ت ٢٨٦ ).

تحقيق السيّد محمّد رضا الحُسينيّ ، مؤسسة آل البيت (ع) ـ بيروت ١٤٠٧.

ـ جَمْهرة النسب لهشام بن محمد بن السائِب الكلبيّ ( ت ٢٠٤ ).

تحقيق د. ناجي حسن ، عالم الكتب بيروت ١٤٠٧.

ـ حلية الأَولياء لابي نعيم الاصبهاني.

مكتبة الخانجي ـ القاهرة ١٣٥٢.

ـ دلائل الإِمامة ، للطبريّ محمد بن جُرير بن رُسْتم أبي جعفر ، المطبعة الحيدرية ـ النجف ١٣٨٣.

ـ الذريعة الى تصانيف الشيعة للشيخ آغا بُزُرك الطهرانيّ الطبعة الاولى ـ النجف وطهران.

ـ رجال الكشيّ ، للشيخ الطوسيّ محمّد بن الحَسن ( ت ٤٦٠ ) تحقيق الشيخ حَسن

المصطفويّ ـ دانشگاه مشهد ١٣٤٨.

ـ الرسائل العشر ، للشيخ الطوسيّ محمد بن الحَسن ( ت ٤٦٠ ) جامعة المدرسين ـ قم ( بلا تاريخ ).

ـ السرائر ، لابن إدريس.

ـ الطبقات الكبير.

ـ العلويون بين الاُسطورة والحقيقة ، لهاشم عثمان مؤسّسة الأعلميّ ـ بيروت ١٤٠٠.

ـ عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب ، لابن عِنَبة السيّد أحمد بن علي الحَسني ( ت ٨٢٨ ) الطبعة الثانية ـ المطبعة الحيدرية ـ النجف ١٣٨٠.

ـ الغيبة ، للشيخ الطوسيّ ( ت ٤٦٠ ) مكتبة الصادق ـ النجف ١٣٨٥.

ـ الغية ، للشيخ النُعْماني ، محمّد بن أبي زَيْنَب البغداديّ مكتبة الصدوق ـ طهران تحقيق على أكبر الغفاري.

ـ فرائد السمطين ، للمحمودي.

ـ الفرق بين الفِرَق ، للبغداديّ عبد القاهر ( ت ٤٢١ ) حققه محمّد محيي الدين عبد الحميد ، مطبعة صبيح القاهرة ( بلا تاريخ ).

ـ فضائل القدس ، لابن الجوزي البغدادي تحقيق : د. جبرائيل سليمان. دار الآفاق ـ بيروت ١٩٧٩.

ـ الكافي ، للشيخ الكليني ، محمّد بن يعقوب أبي جعفر ( ت ٣٢٩ ).

دار الكتب الإسلامية ـ طهران ـ الطبعة الثانية ١٤٠٣.

ـ كشف الغُمة في معرفة الأئمة ، للاربلي ، علي بن عيسى بن أبي الفتح ، علّق عليه السيّد هاشم الرسولي ، مكتبة بني هاشمي ـ تبريز ١٣٨١.

ـ كفاية الأثر في النصّ على الأئمة الإثني عشر ، للخزّاز علي بن محمّد القُمي ، الرازي ، انتشارات بيدار ـ قم ١٤٠١.

ـ الكُنية حقيقتُها وأثرها في العلوم والحضارة الاسلامية.

للسيّد محمّد رضا الحُسيني ـ مخطوط لدى المؤلّف.

الللآلى المصنوعة في الأحاديث الموضوعة ، للسيوطي عبد الرحمن بن ابي بكر ( ت ٩١١ ) طبع بولاق.

ـ المجالس السنيّة ، للسيّد الأمين ، محسن بن عبد الكريم العامليّ.

ـ مجمع الرجال ، للقهپائي ، عناية الله بن علي الاصفهاني صحّحه السيّد ضياء الدين العلّامة ـ مطبعة رباني ـ اصفهان ١٣٨٧.

ـ مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ، للهيثمي.

ـ مجموعة نفيسة ، تضم عدّة كتب لجماعة من الأعلام ، قدم لها السيّد المرعشي دام ظله ، مكتبة السيّد المرعشي قم ـ ١٤٠٦.

ـ المصباح للكفعمي تقي الدين إبراهيم بن علي العاملي منشورات الرضي ـ قم ١٤٠٥.

ـ معجم البلدان ، للحموي ، طبع دار صادر ، بيروت.

ـ مقاتل الطالبيّين ، لأبي الفرج الإصفهاني ، عليّ بن الحُسين ( ت ٣٥٨ ).

تحقيق السيّد أحمد صقر. الطبعة الاولى القاهرة ١٣٦٨.

ـ المقالات والفرق ، للشيخ سعد بن عبد الله الأشعري القمي ( ت ٣٠١ ).

تحقيق د. محمد جواد مشكور ، مطبعة حيدريّ ، طهران ١٩٦٣.

ـ مناقب الخوارزمي ، ط النجف.

ـ مهج الدعوات ، للسيّد ابن طاوس علي بن موسى ( ت ٦٦٤ ) مؤسّسة الأعلمي ـ بيروت.

ـ الهداية الكُبرى ، للحُسين بن حمدان الخصيبي ( ت ٣٥٨ ) مؤسّسة البلاغ ـ بيروت ، الطبعة الاولى ١٤٠٦ ومنه مخطوطة بمكتبة السيّد المرعشي ـ قم برقم ( ٢٩٧٣ ).

ـ أنساب الأشراف ، للبلاذري أحمد بن يحيى ، تحقيق محمد حميد الدين ـ دار المعارف القاهرة ١٩٥٩.

ـ الطبقات الكبير ، لمحمد بن سعد كاتب الواقدي تحقيق سخاو ، ليدن ، ١٣٣٢.

ـ الملل والنحل لمحمد بن عبد الكريم الشهرستاني تحقيق أحمد فهمي ، مكتبة الحسين ـ القاهرة ١٣١٨.

جمهرة أنساب العرب ، للاندلسي.

ـ التبيين في أنساب القرشيّين ، لابن قدامة المقدسي تحقيق الديلمي ، عالم الكتب ـ بيروت ١٤٠٧.

ـ لسان العرب لابن منصور الانصاري ، طبعة بولاق ـ مصر ١٣٠٠.

ـ أنساب الاشراف ، للبلاذري ـ ترجمة الامام الحسن عليه السلام ـ تحقيق المحمودي ـ بيروت.

ـ معالم العلماء ، لابن شهر آشوب ( ت ٥٨٨ ) تحقيق السيّد محمد صادق بحر العلوم ـ المطبعة الحيدرية ـ النجف ١٣٨٠.

*       *      *

١٣ ـ فهرس المحتوى

الإِهداء                           ٧

دليل الكتاب                      ٩

المقدمة                    ١١ ـ ٦٣

١ ـ تقديم                ١١

٢ ـ أهميّة الكتاب         ١٣

٣ ـ المؤلّفات في الموضوع                                         ١٥

٤ ـ أسانيد الكتاب :                                      ٢٨ ـ ٣٧

أ ـ أسانيد المطبوعة                                       ٢٨

ب ـ أسانيد الخصيبيّ                                     ٣٠

ج ـ أسانيد ابن الخشّاب                                 ٣١

د ـ جدول الأسانيد                                ٣٦ ـ ٣٧

٥ ـ نسخ الكتاب :                                        ٣٨ ـ ٤٨

أ ـ النسخة التركية                                        ٣٨

ب ـ مطبوعة القاضي                                    ٤٠

ج ـ مطبوعة النجف                                     ٤٠

د ـ طبعة مكتبة المرعشي                                  ٤١

هـ ـ نسخة ابن الخشّاب                                  ٤٣

المقارنة بين النسختين                                    ٤٤

٦ ـ اسم الكتاب         ٤٩

٧ ـ مؤلّف الكتاب :                                       ٥١ ـ ٥٨

أ ـ رأينا          ٥١

ب ـ نسبة الكتاب الى نصر                              ٥٢

ج ـ من تأليف الإِمام الرضا عليه السلام                   ٥٣

د ـ الفاريابي      ٥٣

هـ ـ ابن أبي الثلج                                        ٥٤

و ـ ابن الخشّاب                                         ٥٥

ز ـ الخصيبي      ٥٦

ح ـ فمن هو مؤلف ؟                                    ٥٧

٨ ـ ملحق الكتاب       ٥٩

٩ ـ توثيق الكتاب        ٦١

١٠ ـ عملنا في الكتاب :                                        ٦٢

أ ـ التحقيق       ٦٢

ب ـ التعليق      ٦٢

ج ـ الفهرسة      ٦٣

المتن                     ٦٥ ـ ١٥١

الفصل الأوّل : أعمار النبيّ ( صلّى الله عليه وآله ) والأئمّة ( عليهم السلام )                         ٦٥ ـ ٨٨

رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم                       ٦٨

أمير المؤمنين عليه السلام                                 ٦٩

فاطمة الزهراء عليها السلام                               ٧١

الحسن عليه السلام                                      ٧٤

الحسين عليه السلام                                     ٧٦

عليّ بن الحسين عليهما السلام                           ٧٧

محمّد بن عليّ عليهما السلام                             ٧٩

جعفر بن محمّد الصادق عليهما السلام                   ٨١

موسى بن جعفر عليهما السلام                          ٨٢

عليّ بن موسى عليهما السلام                            ٨٣

محمّد بن عليّ عليهما السلام                             ٨٤

عليّ بن محمّد عليهما السلام                             ٨٦

الحسن بن عليّ عليهما السلام                           ٨٧

القائم المهديّ صلوات الله عليه                           ٨٨

الفصل الثاني : ذكر أولاد النبي والأئمة عليهم السلام       ٨٩ ـ ١١٧

ولد النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم                        ٩١

ولد أمير المؤمنين عليه السلام من فاطمة عليها السلام وغيرها                                 ٩٣ ـ ٩٥

مَنْ أعقب من ولد أمير المؤمنين عليه السلام               ٩٦

من خلّف أمير المؤمنين عليه السلام من أزواجه            ٩٦

ولد أمير المؤمنين عليه السلام من غير فاطمة عليها السلام                                         ٩٧

ولد الحسن عليه السلام                                ١٠٠

ولد الحسين عليه السلام                               ١٠٢

ولد عليّ بن الحسين عليهما السلام                     ١٠٣

ولد محمّد بن عليّ الباقر عليهما السلام                 ١٠٤

ولد جعفر بن محمّد الصادق عليهما السلام             ١٠٥

ولد موسى بن جعفر عليهما السلام                    ١٠٦

ولد عليّ بن موسى الرضا عليهما السلام                ١٠٩

ولد محمّد بن عليّ عليهما السلام                       ١١٠

ولد عليّ بن محمّد عليهما السلام                       ١١١

ولد الحسن بن عليّ عليهما السلام                      ١١٢

ولد محمد بن الحسن القائم المهدي عليه السلام          ١١٧

الفصل الثالث : أسماء اُمهات النبيّ والأئمة عليهم السلام                                        ١١٩ ـ ١٢٥

الفصل الرابع : ألقاب النبيّ والأئمة عليهم السلام         ١٢٧ ـ ١٣٣

الفصل الخامس : كُنى النبيّ والأئمة عليهم السلام         ١٣٥ ـ ١٣٩

الفصل السادس : قبور النبيّ والأئمة عليهم السلام        ١٤١ ـ ١٤٤

الفصل السابع : أبواب النبيّ والأئمّة عليهم السلام        ١٤٥ ـ ١٥١

الفهارس :             ١٥٣ ـ ٢٢٧

١ ـ فهرس الآيات الكريمة                                      ١٥٦

٢ ـ فهرس الأحاديث الشريفة                                  ١٥٧

٣ ـ فهرس الأعلام      ١٥٨

الف ـ أعلام المقدّمة                                    ١٥٨

باء ـ أعلام المتن                                        ١٦٦

٤ ـ فهرس اسماء الرواة  ١٨٢

٥ ـ فهرس المؤلفات     ١٩٠

٦ ـ فهرس المواضع والبلدان                                     ١٩٦

٧ ـ فهرس الأيام والمناسبات                                    ٢٠٠

٨ ـ فهرس الكنى       ٢٠١

٩ ـ فهرس الألقاب والأنساب                                  ٢٠٦

١٠ ـ فهرس الفرق والمذاهب والقبائل                            ٢١٤

١١ ـ فهرس المصطلحات والألفاظ الخاصة                      ٢١٥

١٢ ـ فهرس المصادر والمراجع                                   ٢١٩

١٣ ـ فهرس المحتوى     ٢٢٤

« وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ »

من أعمال مؤسسة آل البيت ـ عليهم السلام ـ لإحياء التراث

كتب صدرت محقّقة

مستدرك الوسائل ( صدر منه ١٨ جزءاً ) ........  الشيخ النوري

جامع المقاصد ( صدر منه ٥ أجزاء ) ............  المحقّق الكركي

نهاية الأحكام ( صدر في جزءين ) ...........  العلّامة الحلّي

اختيار معرفة الناقلين ( رجال الكشّي ـ صدر في جزءين ) .....  العلّامة الحلّي

تفسير الحبري .................  الحبري

تعليقات على الصحيفة السجّادية ..........  الفيض الكاشاني

تسهيل السبيل ..............  الفيض الكاشاني

قاعدة لا ضرر ولا ضرار ........  شيخ الشريعة الأصفهاني

بداية الهداية ( صدر في جزءين ) ..........  الحرّ العاملي

نهاية الدراية ( صدر منه جزءان ) .........  الشيخ الأصفهاني

عُدّة الاُصول ...............  الشيخ الطوسي

معارج الاُصول .............  المحقّق الحلّي

كفاية الاُصول .............  الآخوند الخراساني

كشف الأستار عن وجه الكتب والأسفار ........  السيد الخونساري

تقريرات الميرزا الشيرازي في الاُصول ...........  الروزدري

وسائل الشيعة ................  الحرّ العاملي

مدارك الأحكام .............  السيد العاملي

تقوم مؤسسة آل البيت ( عليهم السلام ) لإحياء التراث بتحقيق جملة من الكتب التراثية القيّمة التي تهمّ العلماء والطلّاب العلم والتي تبيّن الوجه المشرق لتراثنا العلمي الضخم ومنها :

كتب الحديث

الإرشاد ......................................  الشيخ المفيد

قرب الإسناد ................................  الحميري

استقصاء الاعتبار ............................  الشيخ العاملي

عدة رسائل .................................  الشيخ المفيد

مصباح الزائر ..........................  السيد ابن طاووس

معالم الزلفى .............................  السيد هاشم البحراني

كتب الفقه

تذكرة الفقهاء ..................................  العلّامة الحلّي

مستند الشيعة ................................  المحقّق النراقي

ذكرى الشيعة ................................  الشهيد الأول

غُنية النزوع .................................  السيد ابن زهرة

نكت النهاية ................................  المحقّق الحلّي

منتهى المطلب ...............................  العلّامة الحلّي

حاشية المدارك .............................  الوحيد البهبهاني

كتب الرجال

نقد الرجال ....................................  التفريشي

كتب التفسير

التبيان ...................................  الشيخ الطوسي

مجمع البيان ...........................  الشيخ الطبرسي

سلسلة مصادر « بحار الأنوار »

قامت مؤسسة آل البيت ـ عليهم السلام ـ لإحياء التراث بتحقيق جملة من المصادر التي اعتمدها العلّامة المجلسي في تصنيف كتابه « بحار الأنوار » وقد صدر منها :

الفقه المنسوب للإمام الرضا عليه السلام

مسكّن الفؤاد ................................  الشهيد الثّاني

أعلام الدين .................................  الديلمي

الإمامة والتبصرة .............................  ابن بابويه القمّي

الأمان من أخطار الأسفار والأزمان ....................  السيد ابن طاووس

فتح الأبواب ............................  السيد ابن طاووس

قضاء حقوق المؤمنين ...........................  الصوري

مسائل علي بن جعفر

الحديقة الهلالية .............................  الشيخ البهائي

تاريخ أهل البيت عليهم السلام

استدراك

يحذف السطر الأخير من ص ٦٩ « ومضى وهو ابن ثلاث وستين سنة » (٨)

ويحذف الهامش رقم (٨) أيضاً ، ويحلّ محلّه :

(٨) جاءت في النسخ ـ هنا ـ زيادة : « ومضى ، وهو ابن ثلاث وستين سنة » وعدم وجودها هو الصواب :

١ ـ لانها تكرر لما ورد في صدر هذه الصفحة.

٢ ـ لمنافاتها لقوله : « ونزل الوحي على النبي صلّى الله عليه وآله وسلم وهو ابن اثنتي عشرة سنة ».

إذ ان عمر الإمام عليه السلام على هذا يكون ( ٦٥ ) سنة ، وهو القول المروي في النص عن عبد الله ابن سليمان بن وهب وقد ذكر الشيخ المفيد رحمه الله : أنّ الحكم في سن الامام عليه السلام على ( خمس وستين ) هو ما تواترت به الأخبار ، واليك نص كلامه : إن جمهور الروايات جاءت بأنه عليه السلام قُبضَ وله ( خمسون وستون ) سنة ، وجاء في بعضها : أن سنة كانت عند وفاته ( ثلاثاً وستين سنة ).

واما ما سوى هاتين الروايتين فشاذٌ مطروح لا يعرف من صحيح النقل ، ولا يقبله أحد من أهل الرواية والعقل.

وقد علمنا أن أمير المؤمنين عليه السلام صحب الرسول صلّى الله عليه وآله وسلم ( ثلاثاً وعشرين ) سنة ، منها ( ثلاثة عشر ) قبل الهجرة ، و ( عشرة ) بعدها ، وعاش بعده ( ثلاثين ) سنة وكانت وفاته في سنة أربعين من الهجرة.

فاذا حكمنا في سنه على ( خمس وستين ) بما تواترت به الأخبار كانت سنه عند مبعث النبي صلّى الله علي وآله وسلم ( اثنتي عشرة ) سنة.

وان حكمنا على ( ثلاث وستين ) كانت سنه عند المبعث ( عشر ) سنين. الفصول المختارة ( ص ٢١٩ ).

تصويبات