(م)

( ١ : المآب في شرح الآداب ) أي آداب البحث والمناظرة تأليف الفاضل شمس الدين محمد بن أشرف الحسيني السمرقندي المتوفى حدود ٦٠٠ كما في كشف الظنون ويقال له آداب السمرقندي وعليه شروح منها هذا الشرح وهو تأليف علاء الدين محمد بن أحمد البهشتي الأسفرايني ، المعروف بالفخر الخراساني ، أوله : [ الحمد لله المتوحد بوجوب الوجود والقدم .. ] نسخه كتابتها ١٠٨٨ في ( مكتبة قوله ) كما ذكر في ( فهرسها ٢ : ٣١٤ ) راجعه. ومرت شروح آداب البحث في حرف الشين ..

( ٢ : مائة العاملة ) أو عوامل منظوم لكمال الدين بن جمال الدين المشهور بابن حسام ، نظمه باسم معز الدين حسين بن ملك غياث الدين بن فخر الدين كرت ، حاكم هرات وسيستان وغور ( ٧٣٢ ـ ٧٧١ ) ذكره ولده نظام الدين في رياض الفتيان [ كما قال والدي ع في نظم له تسمى بـ « مائة العاملة » ] وذكره ولدي في فرهنگ نامه هاى عربي بفارسى : ١٥٦ رأيته في ( الملك : ٥٧٨٠ ) من القرن الثاني عشر أوله :

ونسخه في ( دهخدا : ٥٩ ) كتابتها ٢٢ شوال ١٠٩١.

( ٣ : المائتا كلمة ) من كلمات أمير المؤمنين (ع) في الحكم والمواعظ مرتبا على حروف الهجاء ، لبعض الأصحاب منضما إلى كنز المطالب للسيد

ولي الله بن نعمة الله الذي ألفه ٩٨١ ، رأيته في كتب السيد الميرزا علي الشهرستاني في كربلاء.

( ٤ : مائة كلمة ) وترجمتها إلى ( الفارسية ) نظما ، لأشرف المراغي ، أبي علي الحسين المتوفى ٨٤٦ المذكور في ( ٩ : ٧٨ ).

( ٥ : مائة كلمة ) لعبد الرحمن الجامي ، مر بعنوان صد كلمة ١٥ : ٣٠.

( ٦ : مائة كلمة ) من كلمات أمير المؤمنين (ع) التي أصلها جمع أبو عثمان علي بن بحر الجاحظ العامي ، أولها : لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا ، وثانيها حسن الخط مفتاح الرزق إلخ. وقد طبعت بهامش كتاب الشهاب للشيخ يحيى البحراني ١٣٢٢ قد مر بعنوان صد كلمة ومر شرحها بالنظم الفارسي كما يأتي شرحها الموسوم بـ « منهاج العارفين » ومر صد كلمة أمير المؤمنين والحكمة البالغة في شرحها أيضا.

( ٧ : المائة كلمة وكلمة ) للشيخ عبد الرضا ابن الشيخ عبد الحسين ابن الشيخ محمد ابن الشيخ علي ابن الشيخ الأكبر كاشف الغطاء ، ذكره في آخر كتابه الأنوار الحسينية المطبوع. وطبع ببمبئي.

( ٨ : المائتين ) في الإمامة ، للميرزا محمد حسن بن محمد كريم الزنوزي التبريزي الرئيس المرجع بها ، المتوفى ليلة السبت ٢٦ شوال ١٣١٠ هو نظير الألفين للعلامة أقام فيه مائتي دليل على إمامة أمير المؤمنين (ع) ، ولولده الميرزا عبد الحسين مطرح الأنظار الآتي ذكره.

( ٩ : كتاب المائتين ) في مقتل الحسين (ع) في مجلدين ، للسيد غلام حسنين الموسوي الكنتوري اللكهنوي ، المتوفى حدود ١٣٣٩ ذكره السيد علي نقي النقوي اللكهنوي.

( ١٠ : المائة منقبة ) من مناقب أمير المؤمنين (ع) للشيخ الفقيه أبي الحسن محمد بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان القمي ، أستاذ الكراچكي والنجاشي ، أوله : [ الحمد لله الأول في ديمومته والآخر في أزليته العدل في قضيته .. أما بعد فقد

جمعت لك أيها الشيخ ما التمست وفيه رغبت من فضائل أمير المؤمنين والأئمة من ولده (ع) من طريق العامة ، وهي مائة منقبة وفضيلة فتمسك بها راشدا وعها حافظا وصبرت الإيجاز وقصدت الاختصار لئلا تمل منه وتضجر. أول منقبته ما حدثني بها الحسين بن أحمد بن سختويه بالكوفة في ٣٧٤ بإسناده عن حبة العوني .. ] وهكذا يذكر المناقب ثانيتها وثالثتها إلى تمام المائة منقبة ، ويسمى بـ « الفضائل لابن شاذان » ، كما ينقل عنه في البحار والمناقب للخوارزمي وكما في الدمعة الساكبة وذكر الكراچكي في كتبه أنه سمعه عن شيخه المؤلف في مكة في مسجد الحرام ٤١٢ وقال : إنه جمع فيه أخبار أخرجها من أحاديث العامة وآثار استخرجها من طرقهم في فضائل أهل البيت ، منها ما يتضمن النص على إمامة الأئمة الاثني عشر ، وذكر أنه إيضاح دفائن النواصب لكن في ( ج ٢ ص ٤٩٤ ) مر أن الإيضاح في أعمال الرؤساء المتقدمين ولا سيما الأولين ومخالفة عهدهم وبيان نفاقهم وبدعهم وتكذيب ما رووه من الموضوعات في حقهم وليست فيه رواية في المناقب ولو واحدة ، وتوجد نسخه منه عند فخر الدين النصيري بطهران ( رقم ٨٨٢ ) كتابتها ١٠٧٨ وعند الميرزا هادي الخراساني في النجف ونسخه أخرى عند الشيخ محمد علي الحائري المعروف بالسنقري وألحق بآخر نسخته أحاديث في المناقب من الطريقين ما عرفت جامعها ، وعند السيد شهاب الدين نسخه عتيقة منه عليها خط السيد حسين بن حيدر بن قمر الكركي تاريخ خطه ١١ ج ٢ / ٩٨٤ وذكرنا هناك أنه غير مائة منقبة من مناقب علي بن أبي طالب (ع) الذي يسمى بـ « الفضائل » أيضا وقد أخرج عنه السيد ابن طاوس في كتاب اليقين عدة أحاديث بعنوان المائة حديث في المنقبة وهو مؤيد لكون إيضاح الدفائن غير المائة منقبة. ومر الفضائل متعددا.

( ١١ : كتاب المأتم ) لأبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي ، ذكره النجاشي.

( ١٢ : المأتم الحسينية في الروضات العلوية ) كما ذكره في ديباجة

الكتاب أو الروضات في المأتم الحسينية كما سماه بذلك في آخر الكتاب الذي ختم به المؤلف أيضا ، وصرح به في أول الكتاب بأنه هو المجلد السادس من كتاب فراديس الممتحنين ١٦ : ١٥١ تأليف الميرزا محمد باقر بن زين العابدين بن حسين بن علي اليزدي الحائري مؤلف أنيس النفوس ٢ : ٢٦٧ وتذكره الألباب ٤ : ٢٨ ويحتمل أن يكون تحرير آخر لكتابه عدة الذاكرين ١٥ : ٢٢٩.

( ١٣ : مآثر آباء خاتم الأنبياء ) للسيد محمد بن الحسين الحسيني النجفي المعروف بابن أمير الحاج ، المتوفى في نيف وثمانين ومائة وألف ، أورد في ديوانه الموسوم بـ « تاريخ نور » الباري ما قرظ به كتابه هذا وهو قوله :

( ١٤ : مآثر الأمراء ) فارسي ، لنواب صمصام الدولة شاهنواز خان مير عبد الرزاق الأورنگ آبادي المقتول في ١١٧١ ، وهو في تاريخ وأحوال أمراء التيمورية بالهند ، ألفه أوان عزلته بأورنگ آباد ، وطبع في ثلاث مجلدات في كلكتة في ١٣٠٩ جمعا في ٢٦٠٩ ص.

( ١٥ : المآثر الباقرية ) في سوانح الإمام أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين (ع) بلغة الأردو ، للسيد أولاد حيدر البلگرامي ، المعاصر ، مطبوع.

( ١٦ : مآثر رحيمي ) في أحوال الأمير عبد الرحيم خان المعروف بخان خانان الهندي ، المذكور في ( ٩ : ٣٥٧ ) وأحوال شعراء عصره. من مآخذ شعر العجم المترجم إلى ( الفارسية ) ، وهو للمولى عبد الباقي النهاوندي الخطاط ، المتوفى ١٠٤٥ وقد طلبه الأمير عبد الرحيم هذا إلى الهند فألف له الكتاب كما في دانشمندان آذربايجان : ١٤٥ ، وفيه ذكر ملوك غزنين وبنگاله وسائر بلاد الهند ، طبع بكلكتة في مجلدين ( ١٩٢٤ ـ ١٩٢٥ م ).

( ١٧ : مآثر السلطان ) لصنيع الدولة محمد حسن خان إعتماد السلطنة. ذكر في أول المجلد الثالث من المنتظم الناصري أنه فصل أحوال السلطان

ناصر الدين شاه في المجلدين الذين سماهما بـ « مآثر السلطان » وفرغ من المنتظم ١٢٩٩ وليس هو المآثر والآثار الآتي قريبا لأنه قال فيه في ص ١٤٦ في ترجمه السيد محمد باقر القزويني المتوفى ١٢٨٦ إني ذكرت تاريخ فوته فيما ألفته وسميته مآثر السلطان فيظهر أنه ألفه بعد هذا التاريخ وقبل المنتظم. وليس مآثر السلطان من مجلدات مرآة البلدان أيضا كما سنذكره.

( ١٨ : مآثر سلطانى ) للميرزا إبراهيم بن عبد الجليل ( سپهسالار ) التبريزي في تواريخ السلطان محمد شاه القاجار ووقايعه ، كتبه بأمره وبدأ بواقعة فتح قندهار له ، كما في دانشمندان آذربايجان أوله : [ الحمد لله الذي خلق الإصباح من مشرق الأزل وخلق الأرواح من مشرع لم يزل ] ويوجد نسخه خط المؤلف في مكتبة ( فخر الدين النصيري ) بطهران تاريخ كتابتها تاريخ التأليف وهي ١٢٥١ ونسخه في ( الملية : ٦ ف ) غير مؤرخة.

( ١٩ : مآثر سلطانى ) أو مآثر سلطانية للميرزا عبد الرزاق بيك بن نجف قلي الدنبلي ، المؤرخ الشاعر المتخلص بـ ( مفتون ) ، والمتوفى ١٢٤٣ فارسي في تواريخ القاجارية من بدو أمرهم إلى ١٢٤١ ألفه بأمر عباس ميرزا ابن فتح علي شاه وترجمه السر هارفورد وطبع مع مقدمه له ، وإضافات ليس في طبع إيران وحوادث التي يختم إلى سنة ١٢٤٦ وأما طبع تبريز ١٢٤١ المعروف بالمعتمدي وفيه تمام تواريخ فتح علي شاه من ( ١٢١٢ إلى ١٢٤١ ) سنة سنة وهذا الكتاب ثاني كتبه.

( المآثر السلطانية ) تاريخ فارسي مطبوع لزين العابدين التبريزي ، كما في فهرس مكتبة راجه الفيض آبادي فراجعه ، ولعله عين ما قبله لأن المطبوع في تبريز كان بمباشرة المولى محمد باقر التبريزي ، وذكر في آخره : أنه طبع بعض كتب الحديث في طهران بالطبع المعتمدي بمباشرة الميرزا زين العابدين التبريزي فتوهم كاتب الفهرس أنه تأليف الميرزا زين العابدين التبريزي.

( ٢٠ : المآثر العباسية ) في مآثر الشاه عباس الصفوي ، لبعض فضلاء ذلك

العصر ، ذكر الفاضل الأردوبادي في مجموعة زهر الرياض أن فيه ذكرا لأردوباد وما يتعلق بها في العهد الصفوي.

( ٢١ : مآثر الكبراء ) أو تاريخ سامراء للشيخ ذبيح الله بن محمد علي المحلاتي المعاصر ، خرج منه سبع مجلدات. أوله : [ الحمد لمن له الملك والملكوت .. ] فرغ من مجلده الأول ١٣٥٤ وفرغ من تبييضه ثانيا في ٢٥ ـ ج ٢ ـ ١٣٦٠ وهو في ص ٣٧٥ بدأ بأسماء سامراء ووجه تسميتها وأول بنائها وسائر أحوالها. والمجلد السابع هو الجزء الثالث من الأجزاء الثلاثة المتعلقة بأحوال العباسيين ، أوله أحوال الحادي والعشرين منهم ، وهو الراضي بالله إلى آخرهم المعتصم وهو الثامن والثلاثون ، وعدد صفحاته ٢١٥ ويليه الثامن في من حل به من الشعراء والأدباء وهو بعد لم يتم. وقد طبعت أجزاؤه الثلاثة الأول المنتهية إلى آخر أحوال الإمام الهادي (ع) وفقه الله لطبع الرابع في أحوال الإمام أبي محمد العسكري والخامس والسادس والسابع في أحوال العباسيين.

( ٢٢ : مآثر الكرام ) في تاريخ بلگرام ، فارسي مطبوع بالهند ، للميرزا غلام علي المتخلص بـ ( آزاد ) ابن السيد نوح الحسيني البلگرامي السندي ، كما وصف نفسه كذلك في خزانة عامرة حكى عنه في نجوم السماء في ترجمه الشيخ محمد علي الحزين وذكر أنهما تلاقيا في بلدة بهكر من بلاد الهند في ١١٤٧ وحكى عنه أيضا ترجمه معاصره السيد رضي بن نور الدين الجزائري التستري وأنهما تلاقيا مستوفاة في ١١٦٠ ثم تلاقيا في حيدرآباد أيضا في ١١٦٥ ـ إلى قوله : إن المير رضي اليوم لا نظير له في زمانه وممتاز عن جميع أقرانه. ويظهر أن هذا الكلام منه في أواخر عمر سيد رضي الذي كان منزويا عن الناس وتوفي ١١٩٤ وله سبحة المرجان في تاريخ هندوستان وسند السعادات في حسن خاتمة السادات المطبوع الذي يظهر منه أنه شيعي لكن الصديق حسن خان عده من علماء العامة وعد من تصانيفه ضوء الدراري في شرح صحيح البخاري فراجعه. وطبع المآثر في مجلدين في آكرة ١٩١٠ م وحيدرآباد ١٩١٣ م.

( ٢٣ : مآثر محمدي ) لمحمود ميرزا بن فتح علي شاه القاجار ، في الأحاديث ، طبع في آخر ديوان المؤلف في ١٢٦٤ على الحجر.

( ٢٤ : مآثر الملوك ) فارسي في تاريخ ومآثر الملوك والسلاطين والخلفاء الراشدين والأئمة الطاهرين والوزراء وبعض العلماء والحكماء وذكر مخترعاتهم وآثارهم ، بدأ بملوك العجم مبتدأ منهم بكيومرث ومن بعده وختم بتواريخ سلطان حسين ميرزا بايقرا المتوفى ٩١١ وكان ملكه ثلاثين سنة ، وذكر آثاره وآثار ابنه السلطان بديع الزمان وألفه باسم الأمير علي شيرو بأمره. أوله : [ زيب صفحات اثرات ذات فائض البركات سلاطين كامكار وزينت كلمات فصاحت صفات خواتين رفيع مقدار حمد وثناى حكيمى است كه بنون قلم قدرت ] وختمه بثلاثة أبيات في الدعاء للسلطان حسين ميرزا بايقرا ، آخرها قوله :

وهو تأليف صاحب حبيب السير غياث الدين محمد بن محمد خواند مير البلخي وينقل فيه عن روضة الصفا وعن تاريخ الجعفري ورأيت النسخة عند السيد جعفر آل بحر العلوم في النجف وهو من مآخذ شاهنامه لنوبخت ، ويوجد منه نسخه في ( المجلس : ٦١٩ ) كتابتها حدود ٩٣١.

( ٢٥ : مآثر المهدوية ) في تواريخ إيران وغيره من معاهدات الدولية ، في مقدمه وجزءين وكل في أبواب وكل باب في فصول بالفارسية لممتحن الدولة الميرزا مهدي خان مهندس بن الميرزا رضا قلي خان تاريخ نويس ابن الحاج مهدي قلي خان التبريزي السرابي نزيل طهران ، والمتوفى بعد ١٣١١ كما يظهر من مقدمه طبع لجة الأمم لوالده الذي توفي ١٢٨٣. أوله : [ پس از حمد وثنا أجابت كننده دعوات وعطا ] وباشر طبع اللجة ولده مؤلف المآثر هذا وفرغ من طبعه ١٣١١ يوجد المآثر في ( المجلس : ٧٨٠ ) كتابتها ١٣١٠ ونسخه أخرى عليها حواشي من المؤلف كتابتها ١٣١٢ عند فخر الدين النصيري بطهران.

( ٢٦ : المآثر والآثار ) طبع باسم وزير الانطباعات محمد حسن خان الملقب

أولا بصنيع الدولة ثم باعتماد السلطنة ابن علي خان المراغي ، المتوفى شوال ١٣١٣ وهو في ترجمه ناصر الدين شاه وذكر أحواله من شمائله وأخلاقه ، وذكر ذراريه وأحفاده وزوجاته ووزرائه وأمرائه وحكام بلاده وسفرائه وحروبه وأسفاره وأبنيته وآثاره وما حدث في عصره من العادات والصنائع والعلوم ومن أدرك عصره أو نشا فيه من العلماء والمشاهير ومن صدر لقب منه له ، ومن عاصره من سائر الملوك وسلاطين الأرض ، ومن دخل في بلاده من سفراء سائر الدول والوقائع الحادثة في عصره من سنة ١٢٦٤ وهي سنة جلوسه إلى سنة ١٣٠٦ وهي سنة تصنيف الكتاب ، المرتب على ستة عشر بابا وقد طبع بطهران في ١٣٠٧. وذكر بقية نسبه في كشف الخبية هكذا محمد حسن خان إعتماد السلطنة ابن الحاج علي خان حاجب الدولة ابن حسين بن محمد رسول بن عبد الله بن جعفر المغولي المراغي ، وذكر أن والده علي خان توفي ( سلخ ع ١ ـ ١٢٨٥ ). وتوفي هو في شوال ١٣١٣ ولكن هو نفسه في ترجمه الشيخ صالح التستري في المآثر والآثار هذا عبر عن والده بالحاج علي خان إعتماد السلطنة وقد ترجمنا له في القسم الأول من نقباء البشر : ٤١٧ ـ ٤١٨ ونقلنا عن كتابه هذا معتمدا عليه في ج ١ وج ٢ من طبقات أعلام الشيعة كثيرا حيث إن مؤلفه الحقيقي هو العلامة الشيخ محمد مهدي العبد الرب آبادي العضو الأعظم لتأليف نامه دانشوران وهو المتبحر في التاريخ والرجال وقد صرح بذلك العلامة محمد خان القزويني في بعض مكتوباته الذي أرسل إلينا.

( ٢٧ : المآثر والأنساب ) لأبي جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقي المتوفى ٢٨٠ أو ٢٧٤ ذكره الشيخ في الفهرس.

( ٢٨ : مآثر يا واقعات عالمگيري ) لمستعد خان محمد ساقي. أوله : [ جبهة اندايى بر آستان سپاس آرايى وجبين سايى بر زمين نيايش آرايى در والا ] يوجد منه نسخه ضمن مجموعة في ( دانشگاه : ٢ / ٢٥٥٥ ) فرغ منه في محرم ١١٥٤ ٣ محمد شاهى ، وهذا غير واقعات عالمگير لنعمت خان عالي الآتي ذكره.

( ٢٩ : مآخذ البداء ) بلغة أردو ، للسيد راحت حسين الرضوي الهندي

الكوپال پوري ، المولود سنة ١٢٩٧ ألفه ١٣٤٨ وطبع بالهند.

( ٣٠ : مآخذ العلم ) لأبي الحسين أحمد بن فارس اللغوي ذكره في كشف الظنون.

( ٣١ : مآخذ قصص وتمثيلات مثنوي ) لبديع الزمان فروزانفر ، محمد حسن بن علي أستاذ جامعة طهران. طبع ضمن انتشارات جامعة طهران في ١٣٣٣ ش في ٢٦٥ ص.

( ٣٢ : مائدة الأسحار لخلص المؤمنين الأخيار ) شرح على دعاء السحر : اللهم إني أسألك من بهائك بأبهاه. في مقدمه وثلاثة وعشرين فصلا لكل عقد بابا وخاتمة ، منظوما ومنثورا. ذكر في المقدمة الملا حسين علي التويسركاني المتوفى بأصفهان في ٢٨ صفر ١٢٨٦ ومدح فيه ناصر الدين شاه القاجار. يوجد منه نسخه بأصفهان عند السيد الروضاتي ، واحتمل في فهرسه ( ١ : ٦١ ) أنه بخط المؤلف غير أنه سقطت من أول المقدمة ولم يعرف.

( ٣٣ : مائدة الزائرين ) للمولى محمد جعفر الأسترآبادي الشريعتمدار المتوفى ١٢٦٣ وهو كبير جامع لأنواع الزيارات على ما يظهر من المائدة الصغيرة الآتية.

( ٣٤ : مائدة الزائرين ) الصغيرة ، أيضا للأسترآبادي المذكور ، وكأنه مختصر من كتابه المائدة المبسوطة ، اقتصر فيه على خصوص الزيارات التي يمكن الإتيان بها على الوجه المأثور ، يعني ليس فيها التقييد بالانكباب على القبر أو وضع الوجه به أو تقبيله ونحوها مما لا يمكن الآن الإتيان بها في هذه الأعصار لمكان الصندوق المحاط بالشباك بل الشباكين والشبابيك. أوله : [ الحمد لله الذي كرمنا بخاتم الأنبياء ] قال فيه بعد كلام طويل : وأردت أن انتخب منها زيارات يمكن الإتيان بها إلى قوله : بعد جمع زيارات في كتاب أكبر منها وأردت أن أسميها به مائدة الزائرين أيضا كالمائدة الكبيرة رجاء من الله أن يعد بها موائد المستطعمين ، وهي مرتبة على مقدمه وأبواب ثمانية ، بعدد أبواب الجنان وخاتمة. المقدمة في آداب

السفر والأبواب في زيارة المدينة والنجف وكربلاء والكاظمين وسامراء والمشهد بطوس والجوامع وزيارة قبور المؤمنين والخاتمة في التوسلات ويظهر من كتابه أنيس الزاهدين الذي فرغ منه ١٢٣٨ أنه كتب المائدة قبل التاريخ حيث أحال فيه الزيارات إلى المائدة ولعل ما كتبه قبلها هي الكبيرة ورأيت الصغيرة هذا في كتب حفيد المصنف وهو آقا محمود بن الشيخ محمد حسن ابن المصنف ونسخه أخرى كانت عند الشيخ علي القمي في النجف.

( ٣٥ : مائدة محمدية ) للشيخ هادي البيرجندي المتوفى ج ٢ / ١٣٦٦ مر ذكره في ( ٩ : ١٢٨٥ ).

( المائدة السماوية ) في المطاعم والمشارب والصيد والذباحة ، للفقيه الآقا محمد رضي الدين بن المحقق الخوانساري متمم شرح الدروس لوالده والمتوفى قبل أخيه الآقا جمال ، وهو فارسي ألفه للشاه سليمان ، رأيته في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين ، مر بعنوان الأطعمة والأشربة ٢ : ٢١٨ وصرح الشيخ عبد النبي القزويني في تتميم الأمل أن اسمه المائدة السماوية وكذا معاصره صاحب الرياض وهو مبسوط كبير مرتب على مقدمه وخمسة فصول وخاتمة. أوله : [ نمك خوان حق شناسى شور انگيزى سپاس بى قياس منعم جهان آفرين است كه. ] وآخره : [ ختم مى كنيم كلام را باسم أعظم ملك علام واز أو است آغاز وبسوى اوست انجام والله الموفق وبه الاعتصام ]. والنسخة المذكورة ضمن مجموعة بخط السيد محمد بن السيد حسين همايون الحسيني الگلپايگاني فرغ منه في ١٦ ذق ١١٥٠ ونسخه في ( المجلس : ١٠٤٨ ) كتابتها شعبان ١١٠٠ وأخرى كتابتها ١١٠٦ في ( مكتبة محمد آغا النخجواني ) بتبريز وفخر الدين النصيري بطهران كتابتها ١١٢٠.

( ٣٦ : المائدة العائدة أو الفائدة ) في النوادر والفرائد ، للشيخ الإمام رشيد الدين أبي عبد الله محمد بن علي بن شهرآشوب السروي المازندراني ، المتوفى ٥٨٨ عن مائة سنة الا عشرة أشهر ، ذكره مع بقية تصانيفه في معالمه وكذا في بعض إجازاته بخطه كما في الرياض ولعله المحكي عنه في البلغة للفيروزآبادي بعنوان

كتاب الجديدة فيه الفوائد والفرائد الجمة.

( ٣٧ : المائدة العرشية ) رسالة عملية فارسية ، للسيد حسين علم الهدى الكاشي مؤلف بهجة التنزيل المذكور في ( ٣ : ١٦١ ).

( ٣٨ : مائدة محمدية ) للشيخ محمد هادي بن المولى محمد حسين القائني البيرجندي ، المولود ١٢٧٧ ( ٩ : ١٢٨٥ ) في أن جميع المعارف تنتهي إلى سلسلة الأنبياء العظام كما ذكره في ترجمه نفسه في أول ديوانه المطبوع ١٣٥٤ وذكر في ديوانه بعض ما أدرجه في المائدة من أشعاره منها ترجمه مقدمه خطبة الزهراء (ع).

( ٣٩ : مائده هاى زمينى ) أصله لآندره ژيد ، والترجمة لجلال الدين آل أحمد ، طبع الترجمة بطهران ١٣٣٤ ش في ٢٠١ ص. وترجمه أخرى له لحسن هنرمندي طبع أيضا في تلك السنة.

( ٤٠ : كتاب المآكل ) لأبي إسحاق إبراهيم بن إسحاق الأحمر النهاوندي الذي سمع منه الحديث القاسم بن محمد الهمداني في ٢٦٩ ذكره النجاشي.

( ٤١ : ماء الحياة ) لصدر الدين الدزفولي ابن السيد محمد باقر ، المذكور في ( ٩ : ٦٠٢ ) وهو قسم من ديوانه كما مر.

( ٤٢ : ماء الحياة ) وصافي الفرات في رفع التوهمات ودفع واهي الشبهات للمولى لطف الله بن الشيخ عبد الكريم بن الشيخ إبراهيم بن العلامة الشيخ علي بن عبد العالي الميسي العاملي الأصفهاني المتوفى بها ١٠٣٢ أو ١٠٣٣. أوله : [ بسم الله الرحمن الرحيم الجواد الكريم وبه نستعين على كل ظنين الحمد لله الذي جعلني من المهتدين إلى الصراط المستقيم من الدين .. ] كتبه في آداب الاعتكاف وأحكامه ولذا يعبر عنه بـ « الاعتكافية » كما في نسخه المكتبة ( الرضوية ) من وقف ابن خواتون كما مر في ( ٢ : ٢٣٠ ) وتوجد نسخه خط المصنف في ضمن مجموعة نفيسة من رسائل المصنف نفسه ، ذكر سبب تأليفه أنه بلغه عن بعض معاصريه من علماء أصفهان اعتراضات عليه في إقامته للاعتكاف في المسجد الذي بناه له شاه الصفوي في أصفهان وكما يظهر من تعبيره عنه بالشعوبية الرطانية كان المعاصر من علماء العجم وقد

استعمل السجع والقافية كثيرا كما يظهر مما كتبه بخطه على ظهر النسخة [ هذه رسالة صدرت في بيان الاعتكاف ، جوابا عن شبه واعتراضات صدرت من أقصر القاصرين بالاكتشاف ليعلم ما احتوت عليه من التحقيقات من تتبع وتصفح كتب القوم والمصنفين بالإنصاف ، وجانب التعسف ومراعاة الجوانب والأطراف ، وحام حول الحق وطاف وتتبع آثار بني عبد مناف ] ، وفي المجموعة رسالة أخرى له في جواز فسخ البنت بعد كبرها عقد الولي عليها في حال الصغر مع عدم المصلحة الظاهرة ، سماها الوثاق والعقال للعشواء في ليلة الظلماء يقوي الحبال انتصر فيها قول المحقق الداماد وغيره من القائلين بالجواز ، ورد على المعاصر القائل بعدم الجواز ردا مسجعا كتب على ظهرها [ هذه رسالة صدرت جوابا عن بعض مزخرفات وتخيلات واهية من بعض القاصرين اشتملت على تحقيقات وتدقيقات تسر الناظرين وتصم الجاحدين أردت بها نصرة الحق المبين وأن أساعد لأهله من القاصرين فانظر إليها بعين اليقين ولا تكن من الغافلين ].

( ٤٣ : الماء القليل ) رسالة في .. لآقا محمد علي ابن الوحيد البهبهاني المتوفى بكرمانشاه ١٢١٦ ، توجد عند الميرزا عبد الرزاق الواعظ الهمداني.

( الماء القليل ) رسالة في .. للسيد الميرزا محمد الفقيه الرضوي المشهدي المتوفى ١٢٩٤ عن أربع وستين سنة ، ذكرها السيد محمد باقر المدرس الرضوي في الشجرة الطيبة.

( الماء المستعمل في رفع الأخباث ) رسالة في .. للسيد محمد بن عبد الكريم الموسوي التبريزي ، المعروف بمولانا ، المولود ١٢٩٤.

( ٤٤ : الماء المسكوب ) يشبه الكشكول في فوائد متفرقة ، للمفتي مير عباس الموسوي الجزائري اللكهنوي ، المتوفى ١٣٠٦ ذكره في التجليات.

( ٤٥ : الماء المعين ) في شرح الأربعين حديثا ، للمولى المعاصر كوثر علي شاه الميرزا محمد رضا بن شعبان علي الواعظ الطهراني ، المتوفى بالمشهد الرضوي في حدود ١٣٢٤ فارسي طبع في ١٣٢٣ على نفقة الحاج محمد علي شال چي الطهراني في ٤١٢ ص.

( ٤٦ : ماء معين يا مباحث دين ) للشيخ محمد علي صفوت التبريزي المعاصر وله دانش وپرورش المطبوع. عده مما لم يطبع من تصانيفه ، ثم طبع بقم في ١٣٢٥ ش في ٢٠٦ ص.

( ٤٧ : الماء المعين ) في شرح الأربعين ، للمولى مهدي بن الحاج علي أصغر القزويني ، أوله : [ أصح حديث توشح به الاخبار وأوثق خبر تشرح منه صدور الأخيار .. ] والنسخة عند السيد جلال المحدث الأرومي بخط سعيد بن محمد زمان الإسحاق آبادي كتبها في المشهد الرضوي للسيد محمد التاجر في ١١٤٩ وصححها وقابلها السيد محمد المذكور مع الشيخ محمد نبي الدماوندي في ١١٦٠ توفي المؤلف حدود ١١٢٩ وبيعت كتبه في هذا التاريخ.

( ٤٨ : رسالة في ماء النيسان وما يتعلق به ) مما ورد في الأحاديث المروية للسيد محمد باقر بن الأمير إسماعيل المدرس الخاتون آبادي ، كتبها بأمر شاه سلطان حسين الصفوي ، رأيتها عند الأردوبادي بالنجف.

( ٤٩ : الماء والخضراء والوجه الحسن ) تأليف عائس بن أحمد ، كما ذكر كذلك في أول الصراط المستقيم للبياضي الذي توفي ٨٧٧ وذكر أنه من مآخذه الموجودة عنده وقت التأليف.

( ٥٠ : كتاب ما أبيح قتله في الحرم ) لأبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي ، ذكره النجاشي.

( ٥١ : ما اتفق لفظه واختلف معناه ) لإمام النحو واللغة أبي العباس المبرد ، محمد بن يزيد بن عبد الأكبر الثمالي الأزدي البصري ، توفي كما ذكره الصيرافي في طبقات النحويين في ٢٨٥.

( ٥٢ : ما اتفق لفظه واختلف معناه ) للسيد الشريف النقيب أبي السعادات هبة الله بن علي بن محمد بن حمزة الحسني ، المعروف بابن الشجري ، لسكنى جده الشجرة وهي القرية التي فيها مسجد الشجرة من أعمال مدينة الرسول (ص) ، وهو الإمام الأديب من وجوه السادات في بغداد ولي النقابة بالكرخ أيام الطاهر ، وتوفي

أيام المقتفي ٥٤٢ قال الشيخ منتجب الدين بعد ذكر تصانيفه : وشاهدت غير واحد يقرأها عليه ، وترجمه تلميذه عبد الرحمن بن الأنباري في كتابه نزهة الألباء.

( ٥٣ : ما اتفق لفظه واختلف معناه ) لأبي يوسف يعقوب بن إسحاق بن السكيت الأديب النحوي اللغوي الدورقي الأهوازي صاحب إصلاح المنطق الشهيد للتشيع في ٢٤٢ ذكره النجاشي. ومن هذا الباب كتاب ما تشابهت مبانيه وتخالفت معانيه كما يأتي.

( ٥٤ : ما اتفق من الاخبار في فضل الأئمة الأطهار (ع) ) للشيخ محمد بن جعفر الحائري ، ذكره المحدث الحر العاملي في أمل الآمل. أقول : وهو المشهدي الحائري مؤلف المزار المشهور بمزار محمد بن المشهدي ينقل عن كتابه المذكور في كتاب الحجج القوية المؤلف بعد ٩٠٠ تقريبا.

( ٥٥ : ما اتفق عليه العامة بخلاف الشيعة من أصول الفرائض ) لأبي عبد الله إسماعيل بن علي العمي البصري ، ذكره الشيخ الطوسي والنجاشي. وللشيخ المفيد في هذا الباب كتاب الأعلام وللمرتضى كتاب الانتصار ذكرناهما في حرف الألف.

( ٥٦ : ما اختلف وائتلف ) في أنساب العرب ، للإمام النسابة اللغوي أبي المظفر محمد بن أحمد بن محمد الأبيوردي الخراساني ، المتوفى مسموما بأصفهان في ٢٠ ع ١ ـ ٥٠٧ ذكر بعض تصانيفه في أمل الآمل وذكره في معجم الأدباء ١٧ : ٢٤٣ ويأتي له كتاب المختلف والمؤتلف أيضا ذكره الياقوت.

( ٥٧ : ما أخذ على المتنبي من اللحن والغلط ) كما في الياقوت ، لأبي عبد الله محمد بن جعفر القزاز النحوي القيرواني التميمي ، المتوفى ٤١٢ صاحب أدب السلطان والجامع في اللغة ذكره السيوطي في طبقات النحاة وصاحب نسمة السحر فيمن تشيع وشعر.

( ٥٨ : كتاب ما افترض الله على الجوارح من الإيمان ) لأبي عبد الله مفضل بن عمر الجعفي الكوفي ، صاحب كتاب فكر الموسوم بـ « توحيد المفضل ».

( ٥٩ : ما انفردت به الإمامية من المسائل الفقهية ) للسيد موسى بن عبد السلام بن زين العابدين الموسوي العاملي ، المتوفى بالنجف يوم عاشوراء ١٢٥٣ ذكرها في بغية الطالبين في آل شرف الدين.

( ٦٠ : المائية ) منظومة في تمام أبواب علم النحو في مائة بيت ، وتسمى بـ « الخلاصة » أيضا للسيد باقر بن السيد حيدر ابن إبراهيم الحسني الحسيني الكاظمي المتوفى ١٢٩٠ وقد ناهز السبعين. تلمذ عليه سيدنا الحسن الصدر في علوم الأدب. وتأتي نهاية الإيجاز في النحو أرجوزة في مائة بيت أيضا.

( ٦١ : المائية ) أرجوزة في المعاني والبيان مرت في الأراجيز ( ١ : ٤٩٦ ).

( ٦٢ : ما بعد الطبيعة ) المرتب على ست مقالات ، المقالة الأولى : في الموجود فيها فصول : الأول في الوجود. لأبي نصر الفارابي. نسخه منه ضمن مجموعة في موقوفة مدرسة السيد البروجردي وطبع ضمن مجموعة من رسائل الفارابي بمطبعة السعادة بمصر ١٣٢٥ كما في معجم المطبوعات ص ١٤٢٦ ومر ( في ج ١ ص ٥٦ ) بعنوان الإبانة عن غرض أرسطاطاليس في كتاب ما بعد الطبيعة.

( ٦٣ : ماترياليسم ديالكتيك وماترياليسم تاريخي ) أصله لإستالين ، والترجمة ( الفارسية ) لإبراهيم گلستان. طبع بطهران.

( ٦٤ : ما تشابهت مبانيه وتخالف معانيه ) في اللغة ، للعلامة المؤرخ الأديب النحوي أبي الحسن علي بن محمد العدوي الشمشاطي ، الذي كان حيا في ٣٧٧ كما صرح به ابن النديم. وقد مر آنفا ما اتفق لفظه واختلف معناه متعددا.

( ٦٥ : ما تشابه من ألفاظ القرآن ) وتناظر من كلمات الفرقان ، للإمام أبي الحسن علي بن حمزة بن عبد الله بن بهمن ( ميهن ) بن فيروز ( فراز ) المعروف بالكسائي ، المتوفى ١٨٩ أيام الرشيد أو ١٨٥. أوله : [ الحمد لله ذي المنة والإفضال .. ] يوجد ضمن مجموعة (١٥) في ( مكتبة قوله ) كما في فهرسها ( ١ : ٢٨ ).

( ٦٦ : كتاب ما تفرد به أمير المؤمنين (ع) من الفضائل ) للشريف أبي القاسم علي بن أحمد العلوي الكوفي ، المتوفى بكرمي من نواحي شيراز ٣٥٢ ذكره النجاشي.

( ٦٧ : كتاب ما تفعله الجاهلية ويوافق حكمة الإسلام ) لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة ، المتوفى ٢٠٥ ذكره ابن النديم.

( ٦٨ : ماتم حسين (ع) ) مراثي له (ع) بلسان الأردو ، مطبوع ، لبعض فضلاء الهند.

( ٦٩ : ماتم شهيد أعظم ) في فلسفة عزاء الحسين (ع) بلغة أردو ، مطبوع للسيد محمد بن السيد أحمد حسين الأمروهي المولود حدود ١٣١٠.

( ٧٠ : ماتمكده ) للعلامة الشيخ الميرزا محمد تقي بن الميرزا علي محمد النوري الطبرسي ، والد شيخنا العلامة النوري ، المتوفى ١٢٦٣ وهو مقتل فارسي منظوم ومنثور ، كان في خزانة ولده المذكور وذكره في دار السلام. أوله : [ ستايش سزاى كيهان خداييست كه هر ذره بر كمال صنعش خورشيديست ] ويوجد في ( دانشگاه : ٢٦٤٣ ) بخط من القرن الثالث عشر في ٣٥٥ ورق تخلص فيه به ( وحيد ) في عشرة ( انجمن ) كما في فهرسها.

( ٧١ : ماتمكده ) لملا قربان بن رمضان القزويني الرودباري ، المتخلص بـ ( بى دل ) المذكور في ( ٩ : ١٥٣ ) في المراثي فرغ منه في ١٢٦٦ طبع بطهران في ١٢٦٦ أيضا وبعدها مكررا.

( ٧٢ : ماتمكده ) فارسي في مصائب أهل البيت (ع) للمولى محمد بن علي أكبر الخراساني المشهور بفرشته وكان متخلصا بـ ( فرشته ) مرتب على أربعة عشر ( ماتمكده ) بعدد المعصومين (ع) وفي كل منها مجالس متعددة ، المجلد الأول في مصائب الرسول والوصي والبتول والحسن (ع) شرع فيه ١٢٦١ وهو مطبوع في كلكتة ١٢٧٠ وفي إيران ١٣٠١ التزم كما في أوله بنقل الأحاديث المعتبرة والتحرز عن نقل الغث والسمين كما هو داب جملة من الذاكرين ، ويذكر غالبا أشعار نفسه أو

الوصال أو الجوهري أو بى دل أو ناجي أو هادي وغيرها.

( ٧٣ : المأثور في ملح الخدور ) للوزير المغربي ، أبي القاسم الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن الحسين بن محمد بن يوسف ، المتوفى ٤١٨ ذكر في أعداد تصانيفه.

( ٧٤ : المأثور من الدين في تحذير نساء المسلمين ) للسيد عبد الله بن أبي القاسم الموسوي البلادي البهبهاني البوشهري المعاصر ، المتوفى حدود ١٣٧٣ طبع بإيران ظاهرا.

( ٧٥ : ما جاء في أخلاق المؤمنين ) لأحمد بن فارس بن زكريا اللغوي صاحب مجمل اللغة المتوفى ٣٧٥.

( ٧٦ : ما جرى به القلم ) للشيخ محمد علي بن الشيخ أبي طالب الزاهدي الجيلاني الأصفهاني ، المتوفى ببنارس الهند ١١٨١ حكاه في نجوم السماء عن فهرس كتبه ولعله اسم فهرس كتبه سماه نفسه بهذا الاسم ولم يلتفت إليه صاحب النجوم.

( ٧٧ : ما جرى بينه وبين بعض الفضلاء من المكاتبات والمطائبات ) للسيد أبي إبراهيم ناصر بن الرضا بن محمد بن عبد الله العلوي الفقيه ، تلميذ شيخ الطائفة ذكره الشيخ منتجب الدين في الفهرست.

( ٧٨ : ماحية الزور ودامغة الكفور ) لحسين بن علي بن محمد بن الوليد الإسماعيلي ، في الرد على المعتزلي صاحب حصن كحلان ذكر في فهرست مجدوع : ٩٨ والكحلان بالمهملة من أشهر مخاليف اليمن .. بينها وبين ذمار ثمانية فراسخ كما في معجم البلدان.

( ٧٩ : ماحي الضلالة والغواية ) في رد كتاب شمس الهداية وقالع الضلالة الذي لفقه الملا شمس مفتي الهرات في رد الشيعة في ١٢٤٧ الملقب بـ « خان ملا خان » ، والموسوم بمحمد بن إبراهيم أو عبد الرحيم الهروي ، فرده السيد أبو طالب بن السيد أبي تراب الحسيني القائني المتوفى ١٢٩٣ على نحو التعليق على هوامش الكتاب المذكور ، وفرغ منه في الأربعاء ١٦ ـ ع ١ ـ ١٢٩٠ والرسالة

والرد كلاهما فارسيان ، أول الرد : [ ثناى بى عدد خداوندى را سزد .. ] وتاريخ كتابة النسخة التي رأيتها في مدرسة الصدر ١٢٩٧ وقد أورد بعض كلماته الفاضل البسطامي في فردوس التواريخ بعد نقل مناظرة ابن أبي جمهور وترجمناه مفصلا في أعلام الشيعة ـ الكرام البررة : ٤٠ ويوجد شمس الهداية في ( الرضوية : ٨٧٩ حكمت ) كما في فهرسها.

( ٨٠ : ما خالف شيخ الطائفة إجماعات نفسه ) للشيخ السعيد زين الدين بن علي بن أحمد العاملي الشهيد ٩٦٦ طبعت مع الألفية والنفلية.

( ٨١ : المأخذ المتبع ) لجلال الدين حسين بن إياس النحوي ، المتوفى ٦٨١ كذا في كشف الظنون أقول : الظاهر أنه الشيخ جمال الدين حسين بن أبان من مشايخ العلامة الحلي كما في إجازته لبني زهرة ، بل لعله متحد مع الحسين بن بدر بن أياز الذي ترجمه السيوطي وذكر أنه أخذ عن أبي جعفر أحمد بن محمد بن أحمد بن خلف بن يحيى الهاشمي البلنسي الذي مات بغتة في ٦٢٠ لأن في إجازة العلامة ذكر أن شيخه المذكور يروي عن سعد الدين أحمد بن محمد بن المغربي البلنسائي.

( ٨٢ : المأخوذات لأرشميدس ) ترجمه ثابت بن قرة ، وتفسير أبو الحسن علي بن أحمد النسوي ، وتحرير الخواجة نصير الدين محمد الطوسي المتوفى ٦٧٢. طبع ضمن الجزء الثاني من تحريراته بحيدرآباد دكن ١٣٥٩ في ١٧ ص.

( ٨٣ : ما دار بينه وبين أبي إسحاق الصابي من الرسائل ) للسيد الشريف الرضي أبي الحسن محمد بن الحسين الموسوي ، المتوفى ٤٠٦ وهو في ثلاث مجلدات كما ذكره النجاشي في فهرس تصانيفه.

( ٨٤ : مادة الابتهاج في تاريخ الإخراج ) للمفتي المير عباس التستري الموسوي الجزائري اللكهنوي ، المتوفى ١٣٠٦ ذكره في التجليات.

( ٨٥ : مادة البقاء بإصلاح فساد الهواء والتحرز من ضرر الأوباء ) كتاب كبير في عدة مجلدات ، لأبي عبد الله التميمي الطبيب ، محمد بن أحمد بن سعيد

المقدسي ، المتوفى بمصر حدود ٣٨٠ ألفه لأجل الوزير يعقوب بن كلس وزير المعز والعزيز الفاطميين المتوفى أخيرهما ٣٨٢ ترجمه القفطي بعنوان لقبه المشهور بـ ( التميمي ) ص ٧٤ وله جيب العروس كما مر مفصلا في ( ٥ : ٣٠٣ ).

( ٨٦ : مادة الحياة ) مرموزات مختصرة في علم الصنعة بخط السيد عبد الله بن السيد حسين الطبيب ابن السيد علي الجزائري التستري ، وصي الشيخ الأنصاري توفي ١٣٣٩ ولعله من تأليفه.

( ٨٧ : مادة الحياة ) في تأويل بعض الآيات والأحاديث وحل بعض العبائر المشكلة مع إيراد قصص لطيفة وأشعار ، للعارف المولى محمد مؤمن بن محمد قاسم بن محمد ناصر بن محمد الجزائري ، معاصر العلامة المجلسي ، وتلميذ المولى شاه محمد الشيرازي ، وصاحب تصانيف كثيره ذكر فهرسها في طيف الخيال.

( ٨٨ : مادة الحياة ) لنور الله آشپزباشي لشاه إسماعيل الصفوي. في الطباخة في خمسة فصول ، ألفه في ١٠٠٣ وطبع بإيران. أوله : [ شكر وسپاس وحمد بى قياس مر آن منعم حقيقى را كه ]. يوجد منه في ( دانشگاه : ٢٥٩١ ) ضمن جنگ من جمع آقا محمد معينا شرع في جمعها من ١١٠٩ ونسخه عند ( فرهاد معتمد : ٥ ) غير مؤرخة من القرن الثاني عشر أيضا. كما في فهرسهما.

( ٨٩ : مادة منوي وانعقاد نطفة ) لنظام الدين أحمد الگيلاني ، ألفه باسم السلطان عبد الله قطب شاه في فصلين ، يوجد في ( دانشگاه : ٤ / ٣٢٢٣ ) بخط من القرن الحادي عشر وذكر صاحب الفهرس أنه كترجمة لـ « ماهية المني ١٩ : ٣٣ » له.

( ٩٠ : مادر ووظائف خاصة زن در إسلام ) للحاج ميرزا خليل بن أبي طالب الكمره إي الصيمري ، طبع بطهران في ٣٢ ص.

( ٩١ : مادر وخانه دارى ) لعبد الله مشكوفي ، فارسي في وظائف الأم في الإسلام ، طبع بطهران في ٣١ ص كما في فهرست كتابهاى طبي ٦٨٣.

( ٩٢ : مادر ) أصله لماكسيم گوركي الكاتب الروسي والترجمة لعلي أصغر سروش ، طبع أولا في ١٣٢٣ ش وبعدها مكررا بإيران.

( ٩٣ : ما رواه ابن عباس من رأي الصحابة ) لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى بن أحمد بن عيسى الجلودي ، شيخ جعفر بن قولويه الذي توفي ٣٦٧ ذكره النجاشي. وقال السيد رضي الدين علي بن طاوس في محاسبة النفس إنه توفي الجلودي ١٨ ذي الحجة ٣٣٢.

( ٩٤ : ما روته العامة مما يوافق الشيعة ) خمسة كتب : كتاب الوضوء كتاب الصلاة ، كتاب الصيام ، كتاب الزكاة ، كتاب الحج ، لشيخ الطائفة أبي القاسم سعد بن عبد الله بن أبي خلف الأشعري القمي ، المتوفى ٣٠١ أو ٢٩٩ ذكره النجاشي ومر كتاب الرحمة له وهو أيضا خمسة كتب من روايات الشيعة.

( ٩٥ : ما روي في أبي الخطاب محمد بن أبي زينب ) لأبي الحسن السواق علي بن محمد بن علي بن عمر بن رباح القلا ، يرويه النجاشي بواسطتين عنه.

( ٩٦ : ما روي في أن المرء مع من أحب ) لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى بن أحمد الجلودي ذكره النجاشي ، وتوفي ١٨ ذي الحجة ٣٣٢.

( ٩٧ : ما روي في أولاد الأئمة ع ) لأبي جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار القمي ، المتوفى بقم ٢٩٠.

( ٩٨ : ما روي في أيام الأسبوع ) لأبي جعفر محمد بن موسى بن عيسى الهمداني السمان ، ذكره النجاشي وأسند إليه.

( ٩٩ : ما روي في الحمام ) لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي ، شيخ جعفر بن قولويه ، قاله النجاشي ، وتوفي ١٨ ذي حجة ٣٣٢.

( ١٠٠ : ما روي في الحمام ) لأبي الحسن علي بن الحسن بن علي بن فضال ، الثقة الكوفي الفطحي ، ذكره النجاشي مع إسناده.

( ١٠١ : ما روي في الشطرنج ) لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى بن أحمد الجلودي ، ذكره النجاشي.

( ١٠٢ : ما روي في شعبان ) لأبي جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار القمي ، المتوفى بقم ٢٩٠.

( ١٠٣ : ما روي في عدد الأئمة ع ) لأبي جعفر محمد بن علي بن فضل بن تمام بن سكين ، شيخ مشايخ النجاشي.

( ١٠٤ : كتاب ما سئل عن الصادق (ع) من الملاحم ) لأبي الحسن علي بن يقطين ، المتوفى ١٨٢ ذكره الشيخ في الفهرست.

( ١٠٥ : مازندران ) في أوضاعها ، لعباس شايان ابن ملا أحمد روضه خوان طبع في مجلدين بطهران في ١٣٢٦ ـ ١٢٢٧ ش جمعا في ٤٩٨ ص.

( ١٠٦ : مازيار ) لصادق هدايت بن هدايت قلي ( ١٢٨١ ـ ١٣٣٠ ش ) وهو في أحواله ، طبع مع مقدمه مجتبى مينوي أستاذ جامعة طهران في ١٣٣٣ ش في ١٤٠ ص وبعدها.

( ١٠٧ : ما السبب ) لتاج العلماء السيد علي محمد بن محمد النقوي المتوفى ١٣١٢ ذكره السيد علي نقي.

( ماسه بلوجية ) رسالة في عمل الماسة وصنعتها ، يشبه علم الرمل في استكشاف آثار عن اختلاف أشكال تحصل للوبر المغزول ، ونوع من القرعة والفال واسمه أسرار الغيب أو غيوب كما مر مفصلا في ج ٢ ص ٥٣ وسمي بهذا الاسم أيضا لأنه عمله المؤلف في بلوچستان بأمر حاكمها ومرت رسالات في عمل الماسة وكذا أسرار القلوب ويوجد منه في ( دانشگاه : ٨٦٦ ) ضمن مجموعة كتب ( المشكاة ) و ( سپهسالار : ٢٨٧٥ ) كتابتها شوال ١٢٦٧ و ( أدبيات : ٣٤٥ جوادي ) من القرن الثالث عشر كما في فهارسها.

( ١٠٨ : كتاب ما صنفه من شعر الشعراء ) للشيخ الإمام في اللغة والأدب أبي يوسف يعقوب بن إسحاق بن السكيت الدورقي الأهوازي ، الشهيد لأجل تشيعه ٢٤٣ ذكره النجاشي بهذا التفصيل : شعر إمرئ القيس ، شعر زهير ، شعر النابغة ، شعر الأعشى ، شعر أبي داود ، شعر بشر بن أبي حازم ، شعر أوس بن حجر ، شعر علقمة الفحل

شعر طرفة ، شعر عنترة ، شعر عمرو بن كلثوم ، شعر حارث بن جلزة اليشكري ، شعر الفرزدق ، شعر الأخطل ، شعر جرير ، شعر عامر بن الطفيل ، شعر السليك بن السلكة ، شعر جامع بن مرحبة ، شعر عمرو بن أحمد ، شعر حسان بن ثابت ثم ذكر إسناده إليه.

( ١٠٩ : ماضي القطيف وحاضرها ) قصيدة عينية تزيد على مائة بيت ذكر فيها تراجم بعض علماء القطيف وشعرائها ، مختصرا ، تزيد على مائة رجل من الأحياء والأموات ، نظمها الفاضل المعاصر والخطاط الماهر الملا علي بن محمد بن علي بن محمد بن أحمد بن رمضان القطيفي الكويكبي المولد ٥ شعبان ـ ١٣١٤ أولها :

وعليه تعليقات كثيره للشيخ فرج بن الحسن بن أحمد بن الحسين من آل عمران القطيفي المعاصر المولود ١٣٢١ عين فيها تاريخ ولادة هؤلاء ووفياتهم ، والنسخة بقلم الشيخ الفاضل المحدث الماهر الشيخ حسين القديحي ابن العلامة الشيخ علي القطيفي مؤلف أنوار البدرين في علماء الأحساء والقطيف والبحرين وقد جعلها القديحي من أجزاء كتابه الأنوار البهية الذي أهداه إلى مكتبتي في سفر زيارته للنجف في ١٣٧٣ وذكرنا ترجمته في النقباء ٢ : ١٦ وفاتنا عد الأنوار البهية في تصانيفه.

( ١١٠ : ماضي النجف وحاضرها ) في تاريخ النجف ، للشيخ جعفر بن باقر بن جواد بن الشيخ محمد علي محبوبه النجفي المعاصر ، المولود في حدود ١٣١٤ جزؤه الأول محتو على جملة مما يتعلق بالنجف قديما وحديثا حتى العلماء المعاصرين مع تصاويرهم ، وقد طبع في صيداء ١٣٥٣ وله أجزاء أخر في البيوت والأسر النجفية طبع الأول منها في غير العلويين وهو المجلد الثاني من أصل الكتاب في النجف ١٣٧٤ وفقه الله لطبع البقية في العلويين.

( ١١١ : ما ظهر لأمير المؤمنين ع من الفضائل يوم خيبر ) للمعاصر السيد ناصر حسين ابن السيد مير حامد حسين اللكهنوي المتوفى ١٣٦١ ، يوجد في مكتبته بلكهنو.

( ١١٢ : كتاب ما قالته العرب ما كذا بأفعل من كذا ) للشيخ الأديب النحوي أبي الحسن علي بن محمد بن العباس بن فسابخش ، المنعوت بأنه ما رئي في عصره مثله في العلم بالأخبار والنسب والآثار ، ذكره النجاشي.

( ١١٣ : كتاب ما قيل من الشعر في أبي طالب ) جمعه الخطيب المعاصر السيد علي بن الحسين الهاشمي الموسوي النجفي ، المولود ١٣٢٨ يقرب من مائة صفحة بخطه عنده.

( ١١٤ : كتاب ما قيل من الشعر في الأئمة (ع) ) لثقة الإسلام الشيخ أبي جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق الكليني الرازي ، المتوفى سنة تناثر النجوم وهي ٣٢٩ ذكره النجاشي.

( ١١٥ : كتاب ما قيل من الشعر في علي ع ) لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي ، ذكره النجاشي.

( ١١٦ : كتاب ما كان بين علي وعثمان من الكلام ) لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى بن أحمد الجلودي المذكور قبلا ، شيخ جعفر بن قولويه ، ذكره النجاشي ، وتوفي ١٨ ذي حجة ٣٣٢ كما ذكره ابن طاوس في محاسبة النفس.

( ١١٧ : كتاب ما كانت الجاهلية تفعله ويوافق الإسلام ) لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة ، المتوفى ٢٠٦ ذكره النجاشي.

( ١١٨ : مأكول ومشروب ) كتاب طبي فارسي مجدول ، وجاء في المقدمة أنه ألفه على طراز تقويم الصحة لابن عبدون أوله : [ الحمد لله الذي خلق الأفلاك والعناصر ] يوجد منه نسخه في ( المجلس : ٢١٨٢ ) غير مؤرخة ، من القرن العاشر في ٨٢٠ ص ، وذكر النفيسي في فهرسها أنه ألف حدود القرن الثامن.

( ١١٩ : مأكول ومشروب ) في تدبيرهما لحفظ الصحة ، منظوم فارسي ، للطبيب الميرزا يوسف بن محمد بن يوسف المذكور في ( ٩ : ١٣٢١ ) صاحب جامع الفوائد وغيره طبع مع علاج الأمراض أوله :

نسخه شايعة في ( دانشگاه : ٥ / ٢٥٩٦ ) كتابتها ١٠٨٦ بخط عناية الله ومنه في ( أدبيات : ١٦٨ حكمت ) من القرن الحادي عشر أيضا و ( الملك : ٤٤١٤ ) بخط عبد الله ضمن مجموعة مؤرخة ١٢٣٥ و ( دانشگاه : ٤٣٦ ) ضمن كتب ( المشكاة : ٤٣٦ ) تاريخ كتابة المجموعة ١٢٣٧ و ( دهخدا : ١٢٤ ) بخط خدا بخش بن آقا رجب ٢٥ شعبان ١٢٤٩ وغيرها كما في فهارسها.

( ١٢٠ : ما لا بد منه في مذهب الإمامية ) لتاج الدين حسن بن سليمان المتخلص بـ ( سليمي ) المتوفى ٨٥٤ المذكور في ( ٩ : ٤٦٧ ) منظومة في أصول الدين وفروعه ، في مقدمه منثورة و ٢٠٠ بيتا واسمه حرز النجاة في نظم الواجبات فاتنا ذكره غير أنه جاء في نسخه ( دانشگاه : ١٠١٥ ) ما لا بد منه في مذهب الإمامية أوله : [ حمد له جمعى از دوستان كه طالبان

ويوجد نسخه أخرى منه في ( المجلس : ١١٨٤ ) كما في فهرسها.

( ١٢١ : ما لا بد منه في النجوم ) فارسي في خمسة وعشرين بابا ، أوله : [ سپاس خداى را جل جلاله كه آفريننده آسمان وزمين است ، وروزى دهنده بندگان ] يوجد منه نسخه في تبريز ( ثقة الإسلام ) كتابتها ١٠٥٠ مع مفاتيح النجوم كما حكاه لي السيد عبد العزيز الطباطبائي.

( ١٢٢ : كتاب ما لا بد من معرفته ) للشيخ المفيد أبي سعيد محمد بن أحمد بن الحسين الخزاعي النيسابوري ، جد الشيخ أبي الفتوح الرازي المفسر ، وصاحب الأربعين عن الأربعين وروضة الزهراء وغيرهما كان معاصرا لشيخ الطائفة الطوسي ، ذكره ابن شهرآشوب في معالم العلماء.

( ١٢٣ : ما لا تتم الصلاة فيه ) رسالة في للمولى إسماعيل بن محمد حسين بن محمد

رضا بن علاء الدين محمد المازندراني الخواجوئي ، المتوفى ١١٧٣ ذكرها في الروضات.

( ١٢٤ : ما لا تتم الصلاة فيه من الحرير ) رسالة في للشيخ زين الدين بن عين علي الخوانساري ، فرغ منها ١١٥٠ رد فيها على المولى محمد شفيع التبريزي ، كما ذكره السيد مهدي بحر العلوم في رجاله ، والشيخ عبد النبي في تتميم الأمل.

( ١٢٥ : ما لا تتم الصلاة فيه من الحرير ) رسالة في للشيخ البهائي محمد بن الحسين بن عبد الصمد الحارثي العاملي ، المتوفى ١٠٣٠ مختصرة طبعت في مجموعة كلمات المحققين في ١٣١٥.

( ١٢٦ : ما لا يسع المحدث جهله ) رسالة في علم دراية الحديث ، نقل في بعض المجاميع عن باب اللحن منه ، بأنه إذا لحن المحدث فهل يجب النقل عنه ملحونا أو يجوز تصحيحه ، اختلف فيه المحدثون ونقل عنه بعنوان كتاب الميانسيني ولعله بعينه المذكور في كشف الظنون ٢ : ٣٦٩ بعنوان الميانشي وإنه ألف بمكة ٥٧٩ والميانش في إفريقا كما في معجم البلدان راجعه.

( ١٢٧ : ما لا يسع المكلف الإخلال به ) لشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي ، المتوفى ٤٦٠ ذكره الفهرست والنجاشي أقول : توجد في ( مكتبة الشيخ هادي كاشف الغطاء ) مجموعة بخط جده الشيخ الأكبر جعفر كاشف الغطاء وفي أولها كتاب في أصول الدين وفروعه لكنه ليس خط الشيخ المذكور ، أوله : [ الحمد لله كما هو اهله ومستحقه وصلى الله على سيد الأنبياء محمد وعترته الأبرار الأخيار صلاة لا انقطاع لمددها ولا انتهاء لعددها وسلم وكرم أما بعد فقد أجبت إلى ما سألنيه الأستاد أدام الله تأييده من إملاء مختصر محيط بما يجب اعتقاده في جميع أصول الدين ، ثم ما يجب علمه من الشرعيات ، لا يكاد المؤلف ( المكلف ظ ) من وجوبها عليه لعموم البلوى ، ولم أخل شيئا مما يجب اعتقاده من إشارة إلى دليله وجهة علمه على صغر الحجم وشده الاختصار ولن يستغني من هذا الكتاب مبتدئ تعليما وتبصرة ومنية تنبها وتذكره ]

وعنوان شروعه في المطلب هكذا بلفظه : ما يجب اعتقاده في أبواب التوحيد ، الأجسام محدثة لأنها لم تسبق الحوادث فلها حكمها في الحدوث إلى آخر كلامه وأظنه ما لا يسع المكلف هذا المنسوب إلى شيخ الطائفة في الفهرست والنجاشي.

( ١٢٨ : ما لا يسع المكلف إهماله ) للشيخ أبي عبد الله محمد بن هبة الله الطرابلسي ، تلميذ الشيخ الطوسي ، ذكره ابن شهرآشوب في باب الكنى من المعالم.

( ١٢٩ : ما لا يسع المكلف جهله من الأصول والفروع ) مختصر في مائة وخمسين بيتا ، للشيخ السعيد زين الدين بن علي بن أحمد الشامي الشهيد ٩٦٦ أوله : [ الحمد لله رب ] رأيته في ( مكتبة الميرزا محمد الطهراني ) بسامراء.

( مالك الأشتر ) للسيد محمد تقي بن السيد سعيد الحكيم الطباطبائي النجفي المولود ١٣٤١ طبع في النجف ١٣٦٥ وقد مر في ( ٧ : ١٢٣ ) بعنوان حياة مالك وله شاعر العقيدة دراسة عن السيد الحميري طبع أيضا في سلسلة حديث الشهر وهو الحلقة الحادية عشرة ، ومن آثاره المخطوطة دراستان عن أبي فراس وابن عباس ذكرناهما في ترجمته في طبقات أعلام الشيعة ـ النقباء : ٢٥٧.

( مالك الأشتر ) للسيد محمد رضا بن السيد جعفر بن السيد حسين الحكيم النجفي ، المولود من ابنه العلامة الشاعر السيد مهدي الطالقاني النجفي في حدود ١٣٣٨ طبع في طهران عام ١٣٦٥ أيضا وقد ذكرناه في ( ٧ : ١٢٣ ) بعنوان حياة مالك أيضا وفيه تصدير للمغفور له الحجة محمد الحسين آل كاشف الغطاء ومقدمه للشيخ محمد طاهر آل الشيخ راضي وألحقت به في الطبع رسالة مختصرة للشيخ محمد علي الأردوبادي في حياة إبراهيم بن مالك.

( مالك الأشتر ) للشيخ عبد الواحد آل مظفر ، اسمه قائد القوات العلوية مر في القاف.

( ١٣٠ : كتاب ما للشيعة بعد علي ع ) لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى بن أحمد الجلودي المتوفى ٣٣٢ كما في محاسبة النفس للسيد ابن طاوس.

( ١٣١ : كتاب المألوف ) لأبي محمد أحمد بن أعثم الكوفي الأخبارى المؤرخ

المتوفى حدود ٣١٤ ذكره ياقوت في معجم الأدباء وقال : كان شيعيا.

( ١٣٢ : مالكيت از نظر أديان وأحزاب ) لكمال الدين بخت آور طبع بطهران في ١٣٣١ ش في ١١٦ ص.

( ١٣٣ : مالكيت محدود ) تأليف السيد كاظم روانبخش مؤلف شخصيت وزندگانى خواجه نصير المذكور يبحث فيه عن تعارض الأصلين فيها طبع بتبريز في ١٣٢٨ ش في ١١٧ ص.

( ١٣٤ : المال لا ينزع من المتصرف الشرعي الا بالبينة ) رسالة في للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي ، المتوفى ١١٣٥.

( ١٣٥ : مال الميت إذا كان عليه دين مستوعب ) رسالة في للمحقق الميرزا أبي القاسم بن الحسن الجيلاني ، نزيل قم ، المتوفى ١٢٣١ فرغ منها ١٢٠٥ وطبعت في آخر الغنائم ١٣١٩.

( ١٣٦ : مال الناصب ) رسالة في في خمسين بيتا للعلامة المجلسي ، المولى محمد باقر بن محمد تقي المتوفى ١١١٠ كما في الفيض القدسي وإجازة السماهيجي وغيرهما.

( ١٣٧ : مال الناصب ) رسالة في فارسية تقرب من أربعمائة بيت ، أيضا للعلامة المجلسي ، أولها : [ الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى محمد وآله خيرة الورى شيخ طوسي 2 در تهذيب بسند مختلف فيه از معلى بن خنيس ] رأيتها في خزانة ( الطهراني بسامراء ) تاريخ كتابتها ١١٢٨ وفي ( دانشگاه : ٢٤٧٩ ) من القرن الثاني عشر ، واحتمل صاحب الفهرس أنه تأليف محمد طاهر الأخبارى.

( ١٣٨ : مال الناصب وإنه ليس كل مخالف ناصبا ) رسالة في للسيد الأجل عبد الله بن نور الدين ابن المحدث الجزائري المتوفى في ١١٧٣.

( ١٣٩ : ماليات ) فارسي في مقدمه في لزوم وجود سلطان عادل وبابين ١ ـ الشرائط وكيفيت أخذ الماليات ٢ ـ في عدل السلطان فيها رأيته في ( الملك : ٦١٩٧ ) ألف باسم ناصر الدين شاه قاجار أوله [ يكى از چاكران آستان آسمان ساى ].

( ١٤٠ : مأموريت جنرال گاردن ) لميرزا علي خان مترجم ، أحد المترجمين في دار

الترجمة في عهد الناصري ، وهو ترجمه أسناد جنرال گاردن سفير ناپلئون في إيران فرغ منها قبل ١٥ رمضان ١٢٩٨ يوجد منه نسخه في مكتبة وزارة الخارجية بطهران ( ٨٤ ر ٦٢٠٣ ) مذهبة ، كتب عليها محمد حسن خان إعتضاد السلطنة أنه عرضها على ناصر الدين شاه في التاريخ المذكور.

( ١٤١ : مأموريت رجاء ) للعلامة المجلسي محمد باقر بن محمد تقي ١١١٠ ترجمه قسم من عيون أخبار الرضا في حديث مأمورية رجاء بن أبي ضحاك لدعوة الرضا (ع) إلى خراسان ، فرغ منه في ع ١ ر ١٠٧٨ يوجد منه نسخه في ( إلهيات : ٧٨ آل آقا ) ضمن مجموعة مؤرخة ١٢٢٤ كما في فهرسها.

( ١٤٢ : ما نزل من القرآن في أعداء آل محمد ع ) عده ابن شهرآشوب من الكتب المجهولة المؤلف.

( ١٤٣ : كتاب ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين ع ) لأبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي ، المتوفى ٢٨٣ ذكره النجاشي ، وقال الشيخ ما أنزل كما مر.

( ١٤٤ : ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين ع ) لأبي نعيم أحمد بن عبد الله بن إسحاق بن موسى بن مهران الحافظ الأصفهاني ، المتوفى ٤٣٠ ذكره ابن شهرآشوب في معالم العلماء وينقل عنه ابن بطريق في أول كتابه المستدرك المختار.

( ١٤٥ : كتاب ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين ع ) لأبي أحمد عبد العزيز الجلودي المذكور ، المتوفى ٣٣٢ ذكره النجاشي ومر في الألف آيات الأئمة وآيات الولاية.

( ١٤٦ : كتاب ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين ع ) لأبي الفرج علي بن الحسين الأصفهاني الزيدي ، صاحب الأغاني المتوفى ٣٥٦.

( ١٤٧ : كتاب ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين ع ) لأبي بكر محمد بن أحمد بن محمد بن أبي الثلج عبد الله بن إسماعيل الكاتب ، المتوفى ٣٢٥ قاله النجاشي قال السيد علي بن طاوس في كتاب اليقين إنه وجدنا منه نسخه عتيقة عسى أن

يكون كتابتها في حياة مؤلفها بأسانيده إلى أبي الجارود في عدة أحاديث ، أورد منها في كتاب اليقين أربعة في تسمية علي بأمير المؤمنين معبرا عن الكتاب بـ « كتاب التنزيل ».

( ١٤٨ : كتاب ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين ع ) لأبي جعفر محمد بن أورمة القمي ، ذكره النجاشي.

( ١٤٩ : كتاب ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين ع ) لأبي عبد الله المرزباني ، محمد بن عمران بن موسى الخراساني البغدادي ، أول من وضع علم البيان وصنف فيه كتاب المفصل وله كتاب أخبار أبي تمام كما مر ذكره ابن شهر آشوب في معالم العلماء وقال ابن النديم : ص ١٩٠ هو آخر من رأيناه من الأخباريين المصنفين راوية صادق اللهجة ولد في ج ٢ ـ ٢٩٧ وتوفي ٣٧٨.

( ١٥٠ : كتاب ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين ع ) لأبي موسى هارون بن عمر بن عبد العزيز بن محمد المجاشعي ، من أصحاب الرضا (ع) ذكره الكشي.

( ١٥١ : ما نزل من القرآن في أهل البيت ع ) لمحمد بن العباس بن علي بن مروان ، المعروف بابن الجحام ( بالجيم ثم الحاء ) والمعاصر لثقة الإسلام الكليني وسمع منه التلعكبري في ٣٢٨ حكى النجاشي عن جماعة من أصحابنا أنه كتاب لم يصنف في معناه مثله ، وقيل إنه ألف ورقة ، انتهى ينقل فيه كثيرا عن تفسير عيسى بن داود النجار الكوفي من أصحاب الكاظم (ع) وينقل عنه السيد شرف الدين في كتابه تأويل الآيات الظاهرة كما مر في ( ج ٣ : ص ٣٠٤ ) أنه من أهل القرن العاشر وتلميذ المحقق الكركي الذي توفي سنة ٩٤٠ وكذا ينقل في منتخبه الموسوم بـ « جامع الفوائد » كما مر في ( ٥ : ٦٦ ) فيظهر بقاء الكتاب إلى هذا العصر والله العالم بما بعده ، قال في أوائل تأويل الآيات : ورأيت للشيخ الثقة المجمع على عدالته محمد بن العباس بن علي بن مروان بن الماهيار أبو عبد الله البزاز المعروف بابن الجحام ، الذي هو من أجلاء مشايخ التلعكبري ومن في طبقته ، كتاب ما نزل من القرآن في أهل البيت (ع) وهو كتاب لم يصنف مثله في معناه ولم نطلع الا على نصفه

من قوله تعالى في سورة الإسراء : وَإِنْ كادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ إلى آخر القرآن وينقل عنه الشيخ حسن بن سليمان الحلي أيضا في مختصر بصائر الدرجات وهو تلميذ الشهيد الأول عن نسخه من هذا الكتاب عليها خط ابن طاوس كتب السيد عليها ترجمه المؤلف بخطه نقلا من النجاشي ، وذكر طريق روايته للكتاب قال : رواية علي بن موسى بن طاوس عن فخار بن معد العلوي وغيره عن شاذان بن جبرئيل عن رجاله أقول : وينقل عنه السيد جمال السالكين علي بن طاوس في رسالة محاسبة النفس وكان عنده تاما كما صرح به في كتاب اليقين قال : إنه عشرة أجزاء في مجلدين ضخمين ، نسخ من أصل عليه خط أحمد بن الحاجب الخراساني في إجازة تاريخها صفر ٣٣٨ وإجازة الشيخ الطوسي في ٤٣٣ قال ابن طاوس : وقد روى أحاديثه من رجال العامة لتكون أبلغ في الحجة ، ونقل في اليقين عن كلا المجلدين عدة روايات.

( ١٥٢ : ما نزل من القرآن في الخمسة ع ) لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى بن أحمد الجلودي ، المتوفى ١٨ ذي حجة ٣٣٢.

( ١٥٣ : ما أنزل من القرآن في صاحب الزمان ع ) لأبي عبد الله الجوهري أحمد بن محمد بن عبيد الله بن الحسن بن عياش ، صاحب مقتضب الأثر وكتاب الاشتمال وكتاب الأغسال وغيرها المتوفى ٤٠١.

( ١٥٤ : المانعات من دخول الجنة ) ذكر فيه كل ما ورد أنه مانع من دخول الجنة ، أوله باب من لا يأمن جاره ، للشيخ الأقدم أبي محمد جعفر بن أحمد بن علي القمي ، صاحب الغايات وجامع الأحاديث والمسلسلات وغيرها إلى تمام العشرين ومائتين كتابا على ما حكاه السيد ابن طاوس في الدروع عن الكراچكي ، يروي عنه الشيخ الصدوق في معاني الاخبار وهو يروي عن الصدوق وعن الصاحب بن عباد والكتاب هذا ينقل عنه في البحار بعنوان الأعمال المانعة وهو بحمده تعالى موجود ، نقل عنه أحاديثه شيخنا النوري في مستدرك الوسائل ونسخه منه كانت عند مولانا ( الميرزا محمد الطهراني ) ونسخه عليها تملك العلامة

المجلسي عند السيد محمد رضا التبريزي في النجف ونسخه بخط العلامة النوري مع العروس والغايات والمسلسلات كتبها في النجف ١٢٧٩ توجد عند حفيده الميرزا علي بن محمد بن العلامة النوري المعروف بعلي بهزادي.

( ١٥٥ : المأنوس من لغة القاموس ) للعلامة الشيخ محمد رضا بن الشيخ جواد الشبيبي النجفي ، المولود في ١٣٠٦ ذكره في الأدب العصري ( ج ١ ص ١١٤ ) ضمن مؤلفات الشبيبي وقد نشرت نماذج منه تباعا في مجلة الدليل النجفية ويقصد بالمأنوس ما كان مألوفا عند فصحاء العرب وفي المختار من كلامهم ، ويقابله الغريب الذي يستهجن استعماله ويعد من عيوب فصاحة الكلام.

( ١٥٦ : مانيتيسم ) ترجمه عن أصله الإفرنجي تأليف افيل باتر ، للشاه زاده محسن ميرزا الظلي ، طبع بمطبعة أرمغان بطهران.

( ١٥٧ : ماني نقاش ) فارسي في أحواله لصنعتي زاده الكرماني ، طبع بطهران.

( ١٥٨ : ماني ودين أو ) للسيد حسن تقي زاده المعاصر ، ومعاضدت ( أحمد أفشار ) ، طبع مع ضمائم وفهرست ٢٧٠ كتاب ومقالة من مراجع الغربية حول ماني والمانوية وما يتعلق بها وفهرست المنابع العربية والفارسية فيها لأحمد أفشار في ١٣٣٥ ش في ٢٠+ ٦٠٢ ص بطهران.

( ١٥٩ : ماني ومينو ) منظومة لناصر المظفر ، المذكور في ( ٩ : ١١٥٧ ).

( ١٦٠ : ما وراء الستار أو ذكرى أولي الألباب ) في رد العامة ، للسيد هادي بن السيد حمد الحسيني آل كمال الدين الحلي ، في جزءين ألفها ١٣٥٤ ويتلوهما الجزء الثالث في الإمامة.

( ١٦١ : ما وراء مدرسة ) فارسي لحبيب الله نوبخت بن محمد حسن الشيرازي النوري نزيل طهران ، وناظم شاهنامه پهلوي وهو مطبوع.

( ١٦٢ : ماه فروردين روز خرداد ) المتن من الپهلوية وترجمتها ( بالفارسية ) وفهرست لغاتها للدكتور صادق كيا بن أحمد مقتدر الدولة ، أستاذ جامعة طهران

طبع بطهران ١٣٣٢ ش في ٦٢ ص.

( ١٦٣ : ماه كامل ) في مراثي المعصومين الأربعة عشر من نظم الأديب السيد فراصت حسين الزيدي پوري ، طبع في دهلي قبل ١٣٣٤.

( ١٦٤ : ماه نخشب ) مجموعة قصص للمرحوم سعيد النفيسي ، أستاذ جامعة طهران ، طبع بطهران في ١٣٣٤ ش في ٢٨٠ ص.

( ١٦٥ : ما هو نهج البلاغة ) في بيان ما يتعلق به للمرحوم السيد محمد علي هبة الدين الحسيني المشهور بالشهرستاني ، طبع سنة تأليفه وهي ١٣٥٢ واستعان بالذريعة في ذكر جملة مما يتعلق بالنهج ، ثم ترجم إلى ( الفارسية ) باسم ( نهج البلاغة چيست ) والمترجم هو الشيخ ضياء الدين بن صديقنا العالم الجليل الشيخ يوسف الشيرازي آل صاحب الحدائق الشهير بابن يوسف الحدائقي.

( ١٦٦ : ماهيت دمكراسي ونقش افراد در آن ) لمحمود أسدي الدامغاني طبع بطهران ١٣٣٣ ش في ٢٣ ص.

( ١٦٧ : الماهوتية ) في اللباس المشكوك ، للميرزا محمد حسين بن محمد علي المرعشي الشهرستاني الحائري ، المتوفى بها ١٣١٥ رأيتها في خزانة كتبه بكربلاء.

( ١٦٨ : ماهوتية ) رسالة في استعمال المنسوج الموسوم بماهوت ، للمولى لطف الله الأسكي اللاريجاني النجفي ، المتوفى ١٣١١ رأيتها في كتب المرحوم السيد محمد بن إبراهيم اللواساني منضمة إلى حاشية القوانين له أيضا في النجف.

( ١٦٩ : ماه ومهر ) في تاريخ بوشهر ، للسيد جمال الدين محمد بن الحسين بن مرتضى الواعظ المعاصر اليزدي الحائري الطباطبائي ، ذكره في فهرس كتبه.

( ١٧٠ : ماهية الحزن ) للشيخ الرئيس أبو علي سينا ، وعبر عنه في بعض النسخ به الحزن وأسبابه أوله : [ قال الشيخ نبين ما الحزن وأسبابه لتكون أشفيته معلومة ، فنقول الحزن : ألم نفساني يعرض لفقد المحبوبات وفوت المطلوبات لا يكاد يعري أحد من هذه الأسباب ] وهذا التعبير عن الحزن ، يوجد في رسالة منسوبة إلى أفلاطون في حقيقة نفي الغم والهم وإثبات الزهد ( ص ٦٥

أربع رسائل طبع بيروت ) وفي كتاب تهذيب الأخلاق لأبي علي مسكويه بابها الأخيرة طبع بأستانبول في ١٩٣٧ م وترجم إلى ( التركية ) وذكره المهدوي في فهرست نسخه هاى مصنفات ابن سينا.

( ماهية الصلاة ) للشيخ أبي علي ابن سينا ، رسالة الموجودة ضمن مجموعة فيها فواتح الجمال في ( مكتبة المجلس ) وأما في انتسابها ترديد ، مر في ( ٢ : ٤٨ ) بعنوان أسرار الصلاة أقول : وهو المطبوعة في مصر ضمن مؤلفاته وفي طهران ضمن مجموعة كلمات المحققين بعنوان سر الصلاة أوله : [ الحمد لله الذي خص الإنسان بشرف الخطاب ].

( ١٧١ : ماهية العصمة ) لأبي جعفر محمد بن علي الشلمغاني ، صاحب كتاب التكليف المعروف بابن أبي العزاقر الملعون بعد استقامته ، ذكره النجاشي.

( ١٧٢ : ماهية معاوية ) بلغة الأردو ، للميرزا أحمد علي الأمرتسري الهندي ، طبع بالهند.

( ١٧٣ : ماهية المني وكيفية انعقاد النطفة وتولد الجنين وحقيقة الحرارة الغريزية ) لنظام الدين أحمد الگيلاني ، ألفه باسم السلطان عبد الله القطب شاهي ، يوجد في ( دانشگاه : ٣ / ٣٢٢٣ ) مذهبة من القرن الحادي عشر مع اثني عشر رسالة أكثرها طبية ، منها مادة منوي وانعقاد نطفة كترجمة لهذا ولقب المؤلف ضمن المجموعة ( ص ٨٩ و ١٠١ ) بـ ( فلك ) و ( حكيم الملك ) كما في فهرس دانشگاه.

( ١٧٤ : ماهية النفس ) للشريف أبي القاسم علي بن أحمد الكوفي العلوي صاحب كتاب الاستغاثة المتوفى بكرمي من نواحي شيراز ٣٥٢ وهو غير كتابه في النفس على ما يظهر من النجاشي.

( ١٧٥ : ماهية النفس ) لأبي نصر الفارابي ، محمد بن أحمد بن طرخان المتوفى ٣٣٩ ذكر في فهرس تصانيفه. وذكره أركين ضمن تأليفات الشيخ الرئيس أبو علي سينا برقم ١١ ، وأيد القنواتي ( ص ١٤٣ ) انتسابها إلى الفارابي ، يوجد منه نسخه في

( أحمد ثالث. طوپقاپو : ٣٢٨٦ ) كتب عليها بخط من غير كاتب النسخة : الرئيس سلمه الله وأبقاه. أوله : [ فكلهم قد أثبتوا النفس ثم اختلفوا فيما بينهم وانما اختلفوا من سوء النظر وقلة المعرفة .. ] وذكر بعنوان أحوال النفس أيضا.

( الماهية والوجود ) رسالة في تحقيق .. للشيخ هادي بن محمد أمين الطهراني ، المتوفى ١٣٢١ أولها : [ الحمد لله رب العالمين ، الذي جعل في كل شيء آيات على وحدانيته .. هذه رسالة وجيزة في تحقيق الماهية والوجود .. ] أنكر فيها الوجود الذهني وأثبت وجود الكلي الطبيعي في الخارج ، رأيت منها بخط الشيخ عبد الرسول بن الشيخ شريف الجواهري ، كتبها عن خط المؤلف في ١٣٢٨ ومنها نسخه بخط المولى علي محمد النجف آبادي كتبها ١٣٢٩ مع الحق اليقين الذي هو أيضا له في مسألة الماهية والوجود كما مر وأولها : [ الحمد لله الذي دل على ذاته .. ] ورأيت نسخه أصلها بخط المؤلف عند السيد هادي الإشكوري ، أولها : [ الحمد لله الذي جعل في كل شيء آيات على وحدانيته .. ] وهي رسالة في تحقيق الماهية والوجود فلاحظ وبما أن عمدة نظره في حق اليقين إلى إثبات اتحاد الوجود مع الماهية يقال له اتحاد الوجود والماهية كما ذكرناه بهذا العنوان في ( ١ : ٨١ ).

( ١٧٦ : ما يترتب على من لا يحل نكاحها ) رسالة في .. للشيخ محمد بن أحمد بن إبراهيم الدرازي ، أخ الشيخ يوسف ، رأيتها ضمن مجموعة أربعة عشرة رسالة بخط السيد خليفة كتبها ١٢٢١.

( ما يتعلق بالصحاح الست ) رسالة في .. لشيخنا الميرزا فتح الله بن محمد جواد المدعو بشيخ الشريعة الأصفهاني النجفي ، رأيتها في خزانة كتبه واستنسخت منها لنفسي ، وبما أنه لم يسمها باسم سميتها بـ « القول الصراح » حول الصحاح ١٧ : ٢١١ واستنسخه ولده الشيخ حسن فكتب الاسم على نسخه الأصل.

( ١٧٧ : ما يجب على الإنسان ) رسالة في .. للسيد عبد الله بن السيد نور الدين ابن المحدث الجزائري مذكور في فهرس تصانيفه.

( ١٧٨ : ما يجب على الإنسان ) رسالة مختصرة في .. للسيد المحدث

عبد الله بن محمد رضا الشبر الحلي الكاظمي الحسيني ، المتوفى ١٢٤٢ كما ذكر في فهرست كتبه.

( ١٧٩ : ما يجب علي العبد عند مضي الإمام (ع) ) لأبي جعفر محمد بن أحمد بن أبي قتادة ، مولى السائب بن مالك الأشعري ، ذكره النجاشي. ويأتي ما يفعل الناس حين يفقدون الإمام. ١٩ : ٣٦.

( ١٨٠ : ما يجب على المكلف ) للشيخ فخر الدين أحمد بن عبد الله بن المتوج البحراني ، صاحب الوسيلة وشيخ أبي العباس أحمد بن فهد الحلي كما ذكره في الروضات : ١٩.

( ١٨١ : ما يجب على المكلف عمله ولا يسعه جهله من المسائل الفقهية ) للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي ، المتوفى ١١٣٥ كتبه للسيد علوي عتيق الحسين أوان عزمه للتشرف إلى زيارة الإمام الرضا (ع). أوله : [ الحمد لله فاتح الأبواب وكاشف الحجاب .. ] انتهى إلى أواخر الصلاة بخط الملا عبد الحسين بن عبد الرحيم البغدادي في ١٣٤٥ رأيته في كتب السيد محمد المعروف بپيغمبر الخامنئي وهو اليوم في ( مكتبة التسترية ) ضمن مجموعة من رسائل المؤلف ، وهو مرتب على تسعة أبواب ، من أول الطهارة إلى آخر صلاة المسافر ، وفي أكثر أبوابه عدة فصول والمسائل كلها فتوائية ، وقد يشير في بعضها إلى الدليل.

( ١٨٢ : ما يجوز بيعه من الأوقاف وما لا يجوز ) رسالة في .. للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي ، المتوفى ١١٣٥.

( ١٨٣ : ما يحرم الزوجة منه من إرث زوجها ) رسالة في .. للشيخ زين الدين الشهيد في ٩٦٦ قال في آخرها : [ واعلم أنه لخص في هذه المسألة أقوال وعد منها ستة .. وهي في ( مكتبة الطهراني ) بسامراء.

( ما يصح وما لا يصح من أحكام النجوم ) مر بعنوان إبطال أحكام النجوم ١ : ٦٦.

( ١٨٤ : ما يضع الناس في غير موضعه ) لنظام الدين أحمد الگيلاني ،

مؤلف ماهية المني ١٩ : ٣٣ رسالة مختصرة في الأغلاط العامية ، كذيل لـ « منتخب درة الغواص » له ، ضمن مجموعة ثلاثة عشر رسالة من المؤلف في ( دانشگاه : ٨ / ٣٢٢٣ ) مذهبة من القرن الحادي عشر.

( ١٨٥ : ما يعلل وما لا يعلل ) لشيخ الطائفة ، أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي ، المتوفى ٤٦٠ ذكره النجاشي والفهرست.

( ١٨٦ : ما يعم به البلوى ) رسالة في .. لابن المتوج ، جمال الدين أحمد بن عبد الله بن محمد ، كما ذكره الشيخ سليمان البحراني ، لكن المحتمل أنه بعينه ما يجب على المكلف المذكور في الروضات : ١٩.

( ١٨٧ : ما يفعل الناس حين يفقدون الإمام ) لأبي جعفر أحمد بن أبي زاهر الأشعري القمي ، ومر آنفا ما يجب على العبد عند مضي الإمام (ع).

( ١٨٨ : ما يلحن فيه العامة ) لأبي حنيفة الدينوري ، صاحب الاخبار الطوال ذكره ابن النديم ص ١١٦.

( ١٨٩ : ما يلحن فيه العامة ) للإمام أبي عثمان بكر بن محمد بن حبيب المازني سيد أهل العلم بالبصرة ، المتوفى ٢٤٨ ذكره النجاشي.

( ١٩٠ : ما يعرض مزاج الإنسان ) من السن الثالث إلى آخر العمر وبيان كيفية حفظه رسالة في .. للشيخ داود بن عمر الأنطاكي الضرير نزيل القاهرة المتوفى بمكة ١٠٠٥ موجودة في ( الخزانة الخديوية ) منضمة إلى كتابه النزهة المبهجة في تشحيذ الأذهان وتعديل الأمزجة.

( ١٩١ : ما يعم به البلوى ) رسالة في .. للشيخ جمال الدين أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن الحسن بن متوج البحراني ، ذكر الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي ، في رسالته في تاريخ علماء البحرين : أن الشيخ جمال الدين المذكور قال في مبحث القبلة من رسالته هذه : إن قبلة البحرين جعل الجدي محاذيا لطرف الأذن اليمنى وليست كقبلة البصرة على ما يقوله متفقهة العصر ، ثم قال الشيخ سليمان ومن غريب ما اتفق أن محمد سلطان ابن الفريدون خان حاكم البحرين في ١١٠٨

كانت عنده الآلة الموسومة بـ ( قبله نما ) فساعدت الآلة لقول جمال الدين المذكور وكان هو شيخ الإمامية في وقته وتلميذ فخر المحققين وكثير المناظرة مع الشيخ الشهيد محمد بن مكي ، وله آيات الأحكام الموسوم بـ « منهاج الهداية » ودفن بجزيرة أكل في مشهد النبي صالح (ع).

( ١٩٢ : ما ينبغي أن يقدم قبل تعلم فلسفة أرسطو ) لأبي نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابي ، المتوفى ٣٣٩. طبع مع عيون المسائل له مكررا منها في مطبعة المؤيد ١٣٢٧ وذكر عدة من مصنفاته في معجم المطبوعات : ١٤٢٥.

( ١٩٣ : ما يورث ازدياد قوة الحافظة ) رسالة في .. من الأدعية والعلاجات للشيخ إسماعيل الآتي ذكره.

( ١٩٤ : ما يورث الحب ) رسالة في .. من الأدعية والأذكار ، أيضا للشيخ إسماعيل بن الحسن بن محمد علي البوشهري آل عبد الجبار ، المتوفى بها ١٣٢٨ رأيتها بخطه وفرغ من بعضها ١٣١٨.

( ١٩٥ : مايه ايمان ) موجود في ( الخزانة الرضوية ) كما في فهرسها المطبوع في آخر مطلع الشمس ولعله سرمايه ايمان.

( ١٩٦ : مايه دانش ) في المنطق والطبيعي والهيئة ، فارسي مطبوع ، للشيخ الرئيس أبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا ، المتوفى ٤٢٧.

( ١٩٧ : مايه سعادت ) لصنعي الكليبولي ، المذكور في ( ٩ : ٦١٩ ) مأخوذ عن حديقة السعداء ٦ : ٣٨٤ التركي للفضولي ، الذي هو نظم روضة الشهداء للكاشفي المتوفى ٩١٠.

( ١٩٨ : المباحث ) أربعون مسألة كلامية ، للعلامة الحلي ، رأيته في ( مكتبة السماوي ) ويأتي المباحثات السنية له.

( ١٩٩ : مباحث الأدلة العقلية ) من أصول الفقه ، للسيد علي أصغر بن السيد شفيع الجابلقي أوله : [ الباب الثالث في الأدلة العقلية وتنقيح الكلام

فيها يقتضي إيراد مقدمات خمس الأولى في بيان معنى العقل والدليل العقلي ] يوجد عند السيد شهاب الدين كما كتبه إلينا قال : ومعه كتاب الحجج الاستدلالي له أيضا. أقول : الظاهر أنه من أجزاء جامع المقاصد في الأصول له ، كما مر في ( ٥ : ٧٣ ).

( ٢٠٠ : مباحث الألفاظ ) من أصول الفقه ، للسيد أبي القاسم بن معصوم الحسيني الجيلاني الإشكوري النجفي ، المتوفى ١٧ شوال ١٣٢٥ وهو وأخوه السيد جعفر المتوفى قبله مذكوران في أعلام الشيعة ـ النقباء : ٧٦ و ٣٠٣.

( مباحث الألفاظ ) في عدة رسائل مستقلة : ١ ـ الصحيح والأعم ٢ ـ مقدمه الواجب ٣ ـ الضد ٤ ـ الأمر مع انتفاء الشرط ٥ ـ الاجتماع ٦ ـ النهي في العبادة ٧ ـ مفهوم الشرط ٨ ـ الوصف ٩ ـ الغاية ١٠ ـ الحصر ، كلها للشيخ أحمد بن محمد باقر بن إبراهيم التبريزي ، ألفها في النجف من ١٢٦٨ إلى ١٢٧١ والنسخة بخطه في ( مكتبة الشيخ قاسم محيي الدين ) في النجف وذكرته في ( ٢ : ٢٠٣ ) بعنوان أصول الفقه وإنه ثلاث مجلدات وهذا أول مجلداته.

( ٢٠١ : مباحث الألفاظ ) من بحث الضد والاجتماع والإجزاء والمفهوم والمنطوق والعام والخاص ، لبعض المتأخرين عن صاحب الفصول ولعله من تلاميذ صاحب الجواهر رأيتها عند السيد محمد تقي البوشهري اشتراه من كتب الشيخ أبي القاسم الكازروني.

( ٢٠٢ : مباحث الألفاظ ) تاما إلى الأدلة العقلية في مجلد ، للميرزا محمد حسن بن الميرزا آقاسي القمي إمام مسجد العسكري بقم المتوفى بها ( ٨ ـ ع ١ ـ ١٣٠٤ كان عند ولده الآقا أحمد وقد ترجمنا المؤلف في القسم الأول من النقباء : ٣٨٦.

( ٢٠٣ : مباحث الألفاظ ) من أصول الفقه ، للمولى نور محمد البسطامي تلميذ السيد حجة الإسلام الشفتي الأصفهاني ، المجاز منه بخطه على ظهر النسخة الموجودة ، ذكر السيد شهاب الدين التبريزي أنه فرغ منه ١٢٥٦ وله ذرية باقية من نسل ولده الشيخ محمد حسن ولذا يعرفون بالحسنيين.

( ٢٠٤ : رسالة المباحث التسعة عن العالم ) وهي في مبحث قاطيغورياس من المنطق ، ذكر في فهرست مجدوع : ١٣١ ضمن كتب الإسماعيلية.

( المباحث المشرقية في المسائل الحكمية ) بعنوان السؤال والجواب للشيخ أبي علي بن سينا ، يأتي بعنوان المسائل والجوابات والمباحثات وسمي بهذا العنوان في فهرس ( مدرسة فاضل خان ).

( ٢٠٥ : المباحث المشرقية ) للإمام فخر الدين الرازي ، محمد بن عمر بن الحسين ، ألفه باسم سهل بن عبد العزيز أو سهيل بن عبد العزيز المستوفي ، في ثلاث كتب : ١ ـ الوجود وخواصه وأحكامه ٢ ـ أقسام الممكنات ٣ ـ الإلهيات. طبع في مجلدين بحيدرآباد دكن ١٣٤٣. ونسخه شايعة منه في ( دانشگاه : ٣٧١١ ) بخط محمد بن إبراهيم بن يحيى كتابته السبت ٤ ع ٢ / ٨٩٢ ناقص الآخر. راجعه.

( ٢٠٦ : المباحثات ) للشيخ الرئيس أبي علي سينا ، المتوفى ٤٢٧. كتبها تدريجا في جواب مراسلات أرسل إليه ، وغالبها في جواب تلميذه بهمنيار ، وفي حل مشكلات الشفاء وغيره من تأليفاته. وجاء في بعض النسخ أنه في جواب أبو منصور والمقصود ( أبو منصور ) ابن الزيلة. ويحتمل أن بعضها جواب إلى بهمنيار وبعضها إلى ابن زيلة. ونسخها تختلف في الترتيب والتنظيم ، ذكر تفصيلها المهدوي في فهرسه. ويوجد منه نسخه في ( مدرسة فاضل خان ) بمشهد خراسان ، ( ودانشگاه : ١ / ٢٤٤١ ) ضمن رسائل من المؤلف كتب أحدها في ٢٩ / ع ١ / ١٠٥٢ كما في فهرسها. وطبع له بعنوان المباحث بقاهرة ١٩٤٧ م.

( المباحثات ) للقاضي زاده الكرهرودي ، المذكور في ( ٩ : ٨٧٠ ). مباحثات ومناظرات له في الإمامة ، تختلف نسخها في الكمية والكيفية من العبارات والفصول والعنوان : الرشحات والإمامة والمباحثات وتحفه شاهى. والأبسط منهم ما مر بعنوان تحفه شاهى ٣ : ٤٤٣.

( ٢٠٧ : المباحثات السنية والمعارضات النصيرية ) للعلامة الحلي جمال الدين أبي منصور الحسن بن يوسف بن المطهر ، المتوفى ٧٢٦ ذكره في

« الخلاصة » ولعله ما مر بعنوان « المباحث ».

( ٢٠٨ : مباحث الفرقة السليمانية ) للقمان بن حبيب الله ، أستاذ المجدوع والمتوفى ٨ ج ٢ / ١١٧٣ وله عبرت والمجموع الوجهي الآتي ذكره ، ذكره تلميذه في فهرسته ص ١٠١. وقال فأولها مكتوب إلى المسمى بالطيب. مطلعه [ الحمد لله الذي جعل أهل الحق ] ثم حجج من الإسماعيلية.

( ٢٠٩ : رسالة مباحث الفرقة الهجومية ) مجموع حجج إسماعيلية ذكر في فهرست مجدوع : ١٠٢ وذكر أن أوله حجة في النص ، مطلعها [ الحمد لله رب العالمين .. أما بعد ، فإن الذي خلق الخلق ] وهو تأليف لقمان بن حبيب الإسماعيلي مؤلف مباحث الفرقة السليمانية المذكورة آنفا. فرغ منه في ٢٨ رمضان ١١٥٧.

( ٢١٠ : رسالة في المباحث اللغوية ) للشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي المتوفى ١٢٤١ وإليه ينتسب الشيخية.

( ٢١١ : مباحثة الجعفري والأشعري ) في تفضيل فاطمة الزهراء على مريم بنت عمران ، للشيخ ميرزا نجم الدين جعفر بن محمد الطهراني العسكري ، رأيته عند مؤلفه المترجم في أعلام الشيعة ـ النقباء : ٢٩٩.

( ٢١٢ : مباحثة العلوي والأموي ) في المسألة المذكورة ببيانات أخرى وأوجز من السابقة ، للشيخ نجم الدين المذكور.

( ٢١٣ : مباحثة النفس ) فارسي للشيخ إبراهيم بن محسن ، الكاشي المعاصر ، المعارض ، كتبه بعد طرده عن النجف في طهران ، وطبع مع كتاب إيقاظ له ١٣١٧.

( ٢١٤ : مباحثة النفس ) فارسي للحاج المولى أحمد الكوزكناني. طبع بطهران في ١٣١٧ كما في الفهارس.

( ٢١٥ : مباحثة النفس ) في المواعظ مخاطبا للنفس الأمارة ومعترضا عليها مختصر في ثلاثمائة بيت تقريبا ، للمولى محمد طاهر أوله : [ الحمد لله رب چون اين محتاج الله قادر محمد طاهر ديد كه أكثر أهل زمان در قافله گاه جهان رحل أقامت انداخته وسفر پر خطر خويشتن فراموش ساخته ونفس اماره را دوست داشته

وخير خواه خويش دانسته اند ] إلى آخر كلامه في بيان عداوة النفس الأمارة والتحذير عن موافقتها والحث على مراقبتها ومحاسبتها وزجرها ومخالفتها ، وهو غير تنبيه الراقدين له ، وترجمته ( بالفارسية ) المعبر عنها بـ ( موعظة النفس ) كلاهما للمولى محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي القمي الأخبارى ، من مشايخ العلامة المجلسي المتوفى ١٠٩٨ يوجد في ( مكتبة السيد هادي الخراساني ) بكربلاء و ( مكتبة الشيخ هادي كاشف الغطاء ) في النجف وعند الشيخ علي أكبر النهاوندي بمشهد خراسان وعند الميرزا محمود الكلباسي بها أيضا وعند الشيخ مهدي شرف الدين في تستر وفي آخره رباعية ذكرت في آخر شفاء الصدور وآخرها [ شايد كه كنم باوج مهرت پرواز ] ونسخه عند السيد محمد الجزائري في النجف و ( المجلس : ٤٨٠٥ ) كتابتها ١٠٨٢ و ( پزشكى : ٢٧٧ ) من القرن الحادي عشر و ( جامع كبير يزد ) كتابتها ١١٨٥ وأخرى عند السيد محمد علي الإمام الدزفولي وهي بخط السيد محمد حسين بن نور الدين الموسوي في ١٢٤٢ و ( الرضوية : ٢٥١ ) كتابته ١٠٨٤ وطبع مع مقدمه السيد جلال الدين الأرموي بطهران.

( مبادئ آراء أهل المدينة الفاضلة ) للفارابي ، شرع فيها ببغداد وفرغ منها بدمشق في ٣٣١ ، ثم حررها ثانيا وأضاف فيها بمصر في ٣٣٧ ويشير إليه ابن رشد [ رئاسة الأخيار وهذه تعرف بالإمامية ويقال إنها كانت موجودة في الفرس الأول فيما حكاه أبو نصر ] أوله : [ الموجود الأول هو السبب الأول لوجود سائر الموجودات ] ومر بعنوان آراء مدينة الفاضلة ١ : ٣٣ وطبع بمباشرة ديتريسي في ليدن ١٨٩٥ م وبعدها بمصر مكررا ويوجد منه في ( دانشگاه : ٢ / ٢١١٠ ) ضمن مجموعة رسائل تاريخ كتابتها ١٠٥٠ وأخرى بخط علي قلي بن قرچغاي من القرن الحادي عشر أيضا في ( دانشگاه : ٢٥٧٩ ).

( ٢١٦ : مبادئ الإنسانية ) لأبي نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابي المذكور آنفا ذكر في فهرس تصانيفه.

( ٢١٧ : مبادئ تاريخ زمان ) تاريخ فارسي ، للسيد الأمير محمد حسين الحسيني

التفريشي ، والنسخة في ( مكتبة وينة ) بدار الملك النمسا كما في فهرسها.

( ٢١٨ : مبادئ الإيمان ) للمرحوم الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء ، المذكور في أعلام الشيعة ـ النقباء : ٦١٢ طبع بالنجف.

( ٢١٩ : مبادئ تكوين أشياء ) رسالة فارسية في الطبيعيات ، يوجد في ( الرضوية : ٦٩٢ حكمت ) وقال صاحب الفهرس إنه من رجال قرن الثالث عشر أوله : [ ابتداى پيدايش أجسام پس از استكشافات علمية بسيار ].

( ٢٢٠ : مبادئ السالكين ) في التوبة والصبر والزهد والخوف والرجاء للشيخ العارف المتكلم المفسر الفقيه عبد الوحيد بن نعمة الله بن يحيى الجيلاني أو الأسترآبادي ، ذكره صاحب الرياض وهو تلميذ الشيخ البهائي كما صرح به في آخر الاثني عشرية الحجية لأستاده الذي استنسخه في ذي حجة ١٠٢٥.

( ٢٢١ : مبادئ الطب ) لمحمد المهدي الحسيني الشيرازي ، طبع بالنجف في ٢١٩ ص.

( ٢٢٢ : مبادئ العامة للفقه الجعفري ) لهاشم معروف الحسيني ، طبع ببغداد في ٤٢٧ ص.

( ٢٢٣ : مبادئ علم تربيت ) لمحمد دشتي ، في مقدمه وقسمين طبع بطهران في ١٣٠٧ ش في ١٣٦ ص.

( ٢٢٤ : مبادئ الفلسفة القديمة ) اسم لمجموعة ضم فيها رسالتان لمحمد بن أحمد بن طرخان الفارابي ، المتوفى ٣٣٩ : ١ ـ ما ينبغي أن يقدم قبل تعلم فلسفة أرسطو ٢ ـ عيون المسائل في المنطق ومبادئ الفلسفة طبع بمطبعة السلفية بمصر وطبع بمطبعة المؤيد أيضا في ١٣٢٨ وذكر في معجم المطبوعات : ١٤٢٦.

( ٢٢٥ : مبادئ قياسات ) رسالة فارسية في المنطق ، يوجد ضمن مجموعة في كتب ( المشكاة ) المهداة إلى ( دانشگاه : ٣٧٤ ) تاريخ كتابتها ١٠٨٥ واحتمل صاحب الفهرس أنه لقوام الدين الرازي ، تلميذ الملا رجب علي التبريزي أوله : [ تعليق : مبادئ قياسات پانزده صنف است ].

( ٢٢٦ : مبادئ موجودات نفساني ) لأفضل الدين بابا الكاشاني ، محمد بن حسن المرقي ، المذكور في ( ٩ : ١١٦ ) في خمسة فصول : ١ ـ أقسام الموجودات ٢ ـ اختلاف الأسماء ٣ ـ أقسام معاني الكليات ٤ ـ الأجناس العشرة ٥ ـ فيما هو أعم من هذه العشرة طبع ضمن مصنفات بابا أفضل ص ٥٨٣ ـ ٥٩٧ بمباشرة المينوي والمهدوي بطهران أوله [ سپاس وستايش نگارنده جان را بخرد ، وبپاى دارنده خرد را بخود ] رأيت نسخه منه عند السيد نصر الله التقوي ، انتقلت إلى ( المجلس ٥٦٣٦ ) من القرن الثامن ويوجد نسخه أخرى في ( الرضوية : ٩٧٠ حكمت ) كتابتها ١٠٦٠ و ( المجلس : ٦٥٩٤ ) ضمن مجموعة كتابتها ١٠٦٩ و ( دانشگاه : ٤٢٨ ) كتابته ١٠٨٣ و ( المجلس : ٥٧٨٨ ) كتابته ١٠٨٦ و ( الملك : ٤١٩١ ) غير مؤرخة من القرن الحادي عشر ، وغيرها من النسخ الشائعة منها في ( مكتبة الشيرازي ) بسامراء كتابتها ١٢٣٠.

( ٢٢٧ : مبادئ الموجودات والسياسات المدنية ) لأبي نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابي ، المتوفى ٣٣٩ أوله : [ قال المبادىء التي بها قوام الأجسام والأعراض التي لها ستة أصناف ] رأيته بخط الميرزا حسن ابن المولى محمد علي الخبوشاني كتبه ١٢٣٠ وكانت نسخته ضمن المجموعة المذكورة في مكتبة ( الشيرازي بسامراء ) وعبر عنه القفطي بكتاب السياسات المدنية ويظهر من هذه المجموعة الحكمية التي دونها الميرزا حسن المذكور أنه كان مولعا بعلم الحكمة وفاتنا ذكره في القسم الأول من الكرام وذكرنا والده في القسم الثاني وكذا ذكرنا والده المولى محمد علي بن محمد طاهر المتوفى ١٢٣٦ الخبوشاني في مصفى المقال حيث دون مجموعة رجالية بخطه.

( ٢٢٨ : المبادىء والتراكيب ) للإمام المسعودي المتوفى ٣٤٦ أحال إليه في مروج الذهب.

( ٢٢٩ : مبادئ الوصول إلى علم الأصول ) للعلامة الحلي ، جمال الدين أبي منصور الحسن بن سديد الدين يوسف بن المطهر المتوفى ٧٢٦ ومر شرحه

الموسوم بـ « غاية المبادىء » والموسوم بـ « خلاصة الأصول » وشرح السيد عميد الدين وشرح الشيخ فخر الدين الطريحي وغيرها ، وهو مشتمل على ما لا بد منه من مسائل أصول الفقه ، ومرتب على فصول وكل فصل على مباحث ، ألفه بالتماس تقي الدين إبراهيم بن محمد البصري أوله : [ الحمد لله المتفرد بالأزلية والدوام والمتوحد بالجلال والإكرام ] وقد طبع بطهران وفي نسخه ( الرضوية ) كتابتها ٧٠٢ وعليها إجازة الشيخ فخر الدين للشيخ شمس الدين محمد بن أبي طالب في ٧٥٠ ونسخه بخط الشيخ علي بن هلال بن أحمد من قرية شقرة فرغ من الكتابة آخر نهار ١٨ ـ ج ١ ـ ٨٤٩ رأيته عند الشيخ قاسم محيي الدين بالنجف.

( ٢٣٠ : المباراة ) رسالة صغيرة في أصول الدين ، للشيخ أحمد بن عبد السلام البحراني ، المدفون بشيراز في جوار علاء الدين حسين ، وكان معاصر المولى محمد تقي المجلسي ، ذكره الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي في رسالته في علماء البحرين.

( مبارق الأزهار في شرح مشارق الأنوار ) لعبد اللطيف بن العزيز بن فرشته ، المعروف بـ عز الدين ابن مالك ، من العامة ، المتوفى ٨٨٥ يوجد منها نسخه ثمينة بخط عبد الله بن حاج محمد الطرطوسي ، كتبت في بلدة بكملجنة في مملكت عثمان في ٨٦٠ عند ( النصيري : ٧٩٦ ) بطهران.

( ٢٣١ : مباسم البشارات ) لحميد الدين أحمد بن عبد الله الكرماني الإسماعيلي المذكور في ( ٩ : ١١٢٩ الهامش ) ومؤلف راحة العقل المطبوعة برقم ٩ في سلسلة المخطوطات الفاطميين بالقاهرة ، وفي هذا ذكر فهرس بعض كتبه وقال : [ المصابيح في الإمامة ، مباسم البشارات ، الرسالة الكافية ، تنبيه الهادي والمهتدي .. ] ذكره في فهرست مجدوع : ١٤٧ مع اثني عشر رسالة أخرى من تأليفاته ، وأضاف أنه صنفه لابنه لما رأى أهل الدعوة في الحيرة والفتن وذكر في هامش الفهرسة أنه في بعض النسخ مباسم البشارة.

( ٢٣٢ : مباني آموزش وپرورش نوين ) للدكتور محمد تعليمي ، طبع بطهران في ١٣٣٦ ش في ٢٣٤ ص.

( ٢٣٣ : مباني إسلام ) فارسي فيما يتعلق بالصلاة وأجزائها والزكاة وأحكامها وما يتعلق بهما حسب ما ورد به النصوص ، للسيد حسين بن المير محمد رضي الدين الحسيني الكاشاني ، المولود ١٢١٥ والمتوفى ١٢٨٥ تلميذ السيد محمد تقي بن عبد الحي الپشت مشهدي. رأيته عند ولده السيد محمد الكاشاني الحائري يقرب من ستة عشر ألف بيت. ومر له الفقه الأصيل ورسالة في الطهارة والصلاة فارسية وغيرهما.

( ٢٣٤ : مباني الأصول ) للمولى الميرزا جعفر ابن الشيخ محمد النوچه دهي التبريزي ، المولود ١٢٩٠ وهو إلى المبادىء اللغوية ، كما ذكره الأردوبادي في مجموعته.

( ٢٣٥ : مباني الأصول ) للسيد الميرزا محمد هاشم بن الميرزا زين العابدين الموسوي الخوانساري الأصفهاني المعروف بچهار سوقي صاحب أصل الأصول الموسوم بـ « أصول آل الرسول » وشيخ مشايخنا الذي أدركناه في أواخر عمره الشريف ، توفي في شهر رمضان ١٣١٨ في النجف ودفن بوادي السلام. طبع جزؤه الأول منضما مع رسائله في الفقه والأصول ، المجموعة المطبوعة بإيران قبل وفاته بسنة الموسومة بـ « معدن الفوائد ومخزن الفرائد ». أوله : [ الحمد لله الذي شيد مباني أصول الأحكام .. ].

( ٢٣٦ : مباني جامعه شناسى ) للدكتور علي أكبر ترابي ، طبع بطهران ١٣٤١ ش في ٢١٥ ص.

( ٢٣٧ : المباني الجعفرية ) في شرح الشرائع خرج منه الطهارة في خمس مجلدات تقريبا ، للشيخ جعفر بن الشيخ عبد الحسن ابن الشيخ راضي النجفي المتوفى ١٤ ذي القعدة ١٣٤٤ يوجد عند ولده في النجف ١ ـ من أول الطهارة إلى آخر نواقض الوضوء فرغ منه في حياة والده ٢ ـ في الوضوء فرغ منه في ١٣٢٩

٣ ـ في الغسل فرغ منه ١٣٣٠ ٤ ـ في التيمم فرغ منه ١٣٣٩ رأيت الجميع عند ولده الأكبر الشيخ عبد الرزاق وابنه الأصغر أبكم اسمه عبد الغني وذكرت المؤلف في أعلام الشيعة ـ النقباء : ٢٩٠.

( ٢٣٨ : مباني الفقه ) للشيخ إبراهيم الشيرواني ، وهو في مجلدين ، فرغ من أولهما ١٢٧٢ مرتب على مقدمه ذات مناهج : ١ ـ في أحوال أصول الفقه ٢ ـ مباديه المنطقية ٣ ـ مباديه اللغوية ٤ ـ مباديه الأحكامية ، ثم مطالب أربعة : ١ ـ في الأحوال المشتركة بين الأدلة ٢ ـ في الأحوال المختصة بكل واحد منها ٣ ـ في الاجتهاد والتقليد ٤ ـ في التعادل والتراجيح ، موجود في مكتبات النجف.

( ٢٣٩ : مباني فلسفة ) للدكتور علي أكبر سياسي ، أستاذ جامعة طهران طبع بطهران في ١٣٣٦ ش في ٥٤٧ ص وبعدها مكررا.

( ٢٤٠ : مباني اللغة ) لميرزا مهدي خان المنشي لنادر شاه مؤلف درة نادري وغيرها ألف سنگلاخ لحل مشكلات التركية الجغتائية المستعملة في أشعار الأمير علي شير النوائي بالفارسية ، وقبل درج اللغات كتب مقدمه في أصول اللغة التركية وسماها بهذا الاسم ، وطبع بكلكتة ١٩١٠ م ثم تبريز مستقلا. أوله : [ الحمد لله الذي لا يستقصي حمده بلغات مختلفة والسنة شتى .. ] يوجد منه في ( سپهسالار : ٣٨ ) غير مؤرخة من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر ، كما في فهرسها.

( ٢٤١ : مباهج المهج في مناهج الحجج ) للشيخ أبي الحسن محمد بن الحسين بن الحسن البيهقي النيسابوري ، الشهير بقطب الدين الكيدري ، شارح نهج البلاغة فرغ من شرحه الموسوم بـ « حدائق الحقائق » في ٥٧٦ ومر منتخبه الفارسي الموجود الموسوم بـ « بهجة المباهج » في فضائل النبي والأئمة (ع) ومعجزاتهم.

( ٢٤٢ : المباهلة ) للعلامة الشيخ عبد الله بن محمد بن الحسن بن محمد السبيتي العاملي المعاصر ، مؤلف تحت راية الحق وحياة سلمان وحياة أبي ذر وحجر بن عدي وغيرها. طبع.

( ٢٤٣ : كتاب المباهلة ) لأبي المفضل محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد المطلب الشيباني ، ينقل عنه السيد رضي الدين علي بن طاوس في الإقبال خبرا طويلا في يوم المباهلة يقرب من خمس وعشرين صفحة كبار.

( ٢٤٤ : كتاب المباهلة ) لأبي جعفر محمد بن علي الشلمغاني ، المعروف بابن أبي العزاقر ، صاحب كتاب التكليف ذكره النجاشي.

( ٢٤٥ : رسالة في المباهلة مع المخالفين للحق ) للمولى محمد كاظم بن المولى محمد شفيع الهزارجريبي ، عدها من تصانيفه في مجموعة من رسائله كانت بخطه في ( مكتبة الشيخ عبد الحسين الطهراني ) بكربلاء.

( ٢٤٦ : المباهلات على الفرقة السليمانية ) ذكر في فهرست المجدوع : ١٠١.

( ٢٤٧ : كتاب المبتدا ) لأبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي ، المتوفى ٢٨٣ وهو من ولد عم المختار بن أبي عبيد الثقفي ، ذكره النجاشي.

( ٢٤٨ : كتاب المبتدا والمغازي والوفاة والردة ) وهو كتاب كبير حسن جامع لها كما ذكره النجاشي ، وفي الفهرست : المبتدا والمبعث والمغازي والوفاة والسقيفة والردة لأبي عبد الله أبان بن عثمان الأحمر البصري الكوفي ، من أصحاب الصادق (ع) والمتوفى بعد ١٤٠ وترجمه في معجم الأدباء بعنوان أبان بن عثمان بن يحيى بن زكريا اللؤلئي يعرف بالأحمر البجلي أبو عبد الله مولاهم ذكره أبو جعفر الطوسي في كتاب أخبار مصنفي الإمامية وقال : أصله الكوفة وكان يسكنها تارة والبصرة أخرى ، وقد أخذ عنه من أهل البصرة أبو عبيدة معمر بن المثنى الذي مات ٢٠٩ إلى آخر كلامه. أقول : وأبان هذا من أصحاب الإجماع الذين ذكرهم الكشي في رجاله أيضا.

( ٢٤٩ : كتاب المبتدىء ) لأبي عبد الله الحسين بن أحمد بن خالويه النحوي المتوفى بحلب ٣٧٠ ذكره ابن النديم ص ١٢٤.

( ٢٥٠ : كتاب المبتدىء ) لوهب بن منبه اليماني الصنعاني المتوفى ١١٤

التابعي ، الراوي عن جابر بن عبد الله الأنصاري وابن عباس وابن عمر كما عن مختصر الذهبي ، وأخ همام بن منبه ، نسبه إليه في أول تاريخ بيهق وذكر أن أول من كتب في التاريخ هو محمد بن إسحاق القرشي وبعده وهب هذا ألف المبتدىء أقول : وقد استثناه القميون من رجال نوادر الحكمة.

( ٢٥١ : كتاب مبتدأ الخلق ) لأبي الفضل الصابوني ، محمد بن أحمد بن إبراهيم بن سليم الجعفي الكوفي ، صاحب كتاب الفاخر وشيخ جعفر بن قولويه ، ذكره النجاشي.

( مبحث عن القوى النفسانية ) للشيخ الرئيس ، يأتي بعنوان النفس وهدية.

( ٢٥٢ : مبحث القدم والحدوث ) فارسي للشيخ محمد علي ابن أبي طالب الزاهدي الجيلاني الأصفهاني ، المتوفى ببنارس الهند ١١٨١ وهو غير هداية الأمم العربي كما ظهر من فهرست كتبه.

( ٢٥٣ : مبدأ الآمال ) في قواعد علوم الحديث والدراية والرجال ، للشيخ علي بن شريعتمدار المولى محمد جعفر الأسترآبادي المتوفى ١٣١٥ ذكره في كتابه غاية الآمال.

( ٢٥٤ : مبدأ الإسلام ) للشيخ قاسم الواعظ الچرندابي ، فارسي في أصول الدين ، طبع بخوي في ١٣٤٦.

( ٢٥٥ : مبدأ ترقى ) للسيد حسن الشيرازي الحائري ، المعروف بصدر المعالي ، فارسي طبع بطهران في ١٣٤١.

( مبدأ فياض ) مثنوي لفيضي ، يأتي بعنوان مثنوي ...

( ٢٥٦ : المبدأ والمال ) كالشرح على نقد الرجال ، أيضا للعلامة المعاصر الشيخ علي بن شريعتمدار المذكور ، ذكره أيضا في غاية الآمال وله كتب أخرى في الرجال منه رموز الأقوال ومنتخب الأقوال ومبدأ الآمال المذكور آنفا.

( ٢٥٧ : مبدأ موجودات ) لبابا أفضل الكاشاني ، وهذا غير مبادئ موجودات نفساني ١٩ : ٤٣ له ، رسالة فلسفية عرفانية يبحث عن ذات المبدأ وعلة الموجودات ، طبع ضمن مصنفات بابا ٢ : ٦٢٥ المذكورة آنفا بعنوان ذات وحقيقت مبدأ وهستيها ويوجد منه في ( المجلس : ٦٣٣١ ) بخط فريد الدين محمد بن محمد كتابة المجموعة ١٠٥٦ ونسخه أخرى ضمن مجموعة كتب ( المشكاة ) المهداة إلى ( دانشگاه : ٤٣١ ).

( مبدأ ومعاد ) فارسي ، مر بعنوان كلمات عشرة ١٨ : ١١٧.

( ٢٥٨ : مبدأ ومعاد ) فارسي في ثلاثة أقسام. أوله : [ جوامع آحاد حمد وثنا واحدي را كه قطرات كثرت أشياء .. ] يوجد في ( المجلس : ٦٤٠ ) ضمن مجموعة غير مؤرخة ، كما في فهرسها.

( ٢٥٩ : المبدأ والمعاد ) لابن زهرة ، ذكر في فهرست مجدوع : ٣٤٠ نقلا عن فهرس أيوانف : ٧٨٦.

( ٢٦٠ : المبدأ والمعاد ) للشيخ الرئيس أبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا ، المتوفى ٤٢٧ مرتب على ثلاث مقالات : إثبات المبدأ الأول ، وترتيب فيض الموجود عن وجوده ، وبقاء النفس الإنسانية ، وكل مقالة في فصول في قرب ألف وخمسمائة بيت. أوله : [ الحمد لله رب العالمين وصلاته على خير خلقه محمد وآله الطاهرين قال الشيخ .. وبعد فإني أريد أن أدل في هذه المقالة .. ] كتبه للشيخ أبي أحمد محمد بن إبراهيم الفارسي ، وهو المراد بأبي محمد الشيرازي ، الذي ذكره أبو عبيد الجوزجاني تلميذ ابن سينا ، قال : وكتب له الأرصاد الكلية أيضا. رأيته ضمن مجموعة في خزانة ( الشيرازي بسامراء ) ونسخه بخط السيد أحمد بن زين العابدين العلوي العاملي ، تلميذ الشيخ البهائي والمير الداماد كتابتها ١٠٠٥ من وقف الحاج عماد للخزانة ( الرضوية ) وثالثة عند ( المشكاة ) في طهران ونسخه عند ( فخر الدين النصيري ) كتابتها ١١١٤ ، ونسب القنواتي رسالة فارسية ، في هذا الموضوع إلى الشيخ ، يوجد في ( بريطانيا : ٧ / ١٦٦٥٩ ).

أوله : [ الحمد لله .. اما بعد بدان كه غرض از علم الهى معرفت مبدأ ومعاد است .. ] وفي هذا الانتساب ترديد. وطبع ترجمه ( مبدأ ومعاد ) لضياء الدين الدري ضمن راهنماى حكمت مع خمسة رسائل منسوبة إلى الشيخ في ١٣٧٣ بطهران.

( ٢٦١ : مبدأ ومعاد ) أو آغاز وانجام لأثير الدين الأبهري ، المذكور في ( ٩ : ٣٤ ) وجاء في الفهارس بالعنوانين. وهو في قسمين : المبدأ والمعاد ، القسم الأول في ستة فصول ( وذكر في بعض الفهارس سبعة ) : ١ ـ في البرهان على واجب الوجود ٢ ـ في توحيد واجب الوجود ٣ ـ في تنزيه الواجب ٤ ـ في إثبات المعلول ٥ ـ الكثرة في العقول ٦ ـ إثبات النفوس الزكية. القسم الثاني في المعاد وهو في خمسة فصول : ١ ـ المعاد الجسماني ٢ ـ بطلان التناسخ ٣ ـ لا يفسد النفس بعد فساد البدن ٤ ـ المعاد الروحاني ٥ ـ المعجزة والوحى والإلهام. أوله : [ حمد له. والصلاة على محمد وآله أجمعين. بدان كه غرض از علم الهى معرفت مبدأ ومعاد است ، ومعرفت مبدأ آن باشد .. ] يوجد منه نسخا منه في ( دانشگاه : ٤٧٣٢ ) ضمن مجموعة كتابتها ٩٦٣ و ٩٦٢ و ( أصغر المهدوي : ٢٨١ ) بخط سلطان حسين ضمن مجموعة كتابه بعضها ١٠٤٦ و ( دانشگاه : ٢٤٠١ ) أيضا ضمن مجموعة كتابة بعضها ١٠٥٣ ورأيت منه ضمن جنگ ابن خاتون العاملي كتابة بعض أجزائها ١٠٥٧ انتقلت إلى ( المجلس ) و ( إلهيات : ٢٤٢ ب ) بخط فريد الدين محمد كتابة المجموعة ٥٧ ـ ١٠٦٨ ونسخا مؤخرة عن التواريخ المذكورة.

( ٢٦٢ : مبدأ ومعاد ) لمحمد باقر شرف الدين اللاهوري ، يوجد في ( المتحف البريطاني : ١٩٠٤٧ ) تاريخ كتابتها ١٢٥٥ كما في فهرسها نسخه هاى خطي ٤ : ٦٧٠.

( ٢٦٣ : المبدأ والمعاد ) لمحمد تقي بن عبد الحسين النصيري الطوسي ، شرع فيه سنة ١٠٥٧ وفرغ منه في ١٠٧٩. أوله [ الحمد لله الذي هو المبدأ والمعاد وعليه التوكل في كل الأمور والاعتماد .. فطر السماوات في سبع شداد .. ] يوجد منه نسخه بخط المؤلف كتبه في ١٠٨٠ في أصفهان في مقدمه في تعريف الحكمة

وأبحاث في الأمور العامة وعناوين : الإشراق ، المطلع ، اللمعة ، المسلك ، الباب والفصل في ٢٠٤ ورق في ( الرضوية : ٩٨١ حكمت ) كما في فهرسها.

( ٢٦٤ : المبدأ والمعاد ) لحسين بن الوليد الإسماعيلي ، طبع مع كتاب الينابيع وترجمتها لمسيو كربن في ١٩٦١ م بطهران.

( ٢٦٥ : مبدأ ومعاد ) فارسي ، لروح الدين الهندي ، طبع على الحجر بالهند كما في فهرست كتابهاى چاپي مشار وطبي ، راجعه.

( ٢٦٦ : مبدأ ومعاد ولكل قوم هاد ) لملا روح الله بن حبيب الله العالمي المازندراني ، طبع بطهران على الحجر كما في الفهارس.

( ٢٦٧ : المبدأ والمعاد ) للسجستاني ، من كتب الإسماعيلية ، ذكر في فهرست مجدوع : ٣٤٠ نقلا عن أيوانف : ٤٠.

( ٢٦٨ : مبدأ ومعاد ) لصائن الدين علي تركة ، المذكور في ( ٩ : ٥٧٠ ) ألفه في ٨٣٢ كما مر.

( ٢٦٩ : مبدأ ومعاد ) لكمال الدين عبد الرزاق الكاشاني ، أوله : [ الحمد لله الذي أبدأ الخلق ودبر الأمر كما أراد .. بعد ، دوستى كه توفيق گريبان دل أو را سوى تحقيق مى كشد .. ] يوجد منه نسخه في ( إلهيات : ١٤ ج ) ضمن مجموعة تاريخ كتابتها ١٠٣٧ كما في فهرسها.

( ٢٧٠ : المبدأ والمعاد ) للشيخ عزيز بن محمد النسفي ، من عرفاء القرن السابع ، المذكور في ( ١٨ : ٣٠ ) وذكر فيه تاريخ التأليف محرم ٦٨٩ ، أوله : [ حمد له .. چنين گويد .. عزيز بن محمد نسفي صوفى كه جماعتي درويشان .. از اين بيچاره درخواست كردند كه مى بايد در معرفت عالم كبير وصغير ودر معرفت مبدأ ومعاد رساله اى كنى .. ] يوجد منه نسخه بخط القرن الثامن أو التاسع ضمن مجموعة في ( المتحف البريطاني : ٥٩١ ) ونسخه في يزد عند ( العلومي ) ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر ، ذكر بعنوان زبدة الحقائق وعند ( فخر الدين النصيري : ١٣٣ ) ضمن مجموعة كتابتها ١٠٥٨ ـ ١٠٧٣ و ( الملية : ٥ / ١٠١ ف ) بخط من القرن

الثاني عشر ، كما في فهرسها.

( ٢٧١ : مبدأ ومعاد ) لمحمد علي بن محمد أمين الشيرازي السكاكي المتخلص بـ ( شكيب ) المذكور في ( ٩ : ٥٣٦ ) يوجد منه نسخه في ( أدبيات ) : ٢٤٩ حكمت ) ضمن مجموعة كتابتها ١٣٠٠ بخط أبي تراب بن أبو القاسم الحسيني الألماسي. كما في فهرسها.

( ٢٧٢ : مبدأ ومعاد ) الفارسي ، للمولى محمد علي بن محمد جعفر إمام الجمعة برشت ، المتوفى حدود ١٣٢٠ طبع مع إبطال التناسخ له.

( ٢٧٣ : المبدأ والمعاد ) لصدر الحكماء والمتألهين المولى صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي ، المتوفى ١٠٥٠ رأيته في مكتبة الخوانساري بالنجف أوله : [ سبحانك اللهم يا مبدع المبادىء والعلل وغاية الثواني والأول ] وقد طبع بطهران وطبع معه سر النقطة له أيضا في ١٣١٤ جعله في فنين : أولهما المبدأ والربوبيات في مقالات : أولها في مبدأ الوجود ، والفن الثاني المعاد في مقالات رابعها النبوات رأيت منه نسخه عند السيد نصر الله التقوي بطهران ضمن مجموعة أولها المشاعر له كتابتها ٢ شعبان ١٠٩٧.

( ٢٧٤ : مبدأ ومعاد ) لمحمد بن محمد جعفر الملقب بفقير في أربعة عشر مقصد ألفه باسم ميرزا محمد إسماعيل خان أمين الملك ، انتخبه من مبدأ ومعاد للمولى هادي السبزواري مع إضافات منه ، وذكر في المقدمة أن ناصر الدين شاه حين مسافرته إلى سبزوار التمس المولى هادي السبزواري تأليف رسالته في هذا الموضوع ، ولما كان مغلقا حررتها ثانية وأضفت عليها ما يليق يوجد مع منتخب الصفات للمؤلف مذهبة بديعة عند فخر الدين النصيري بطهران ( رقم ٢ / ٣١ ) يحتمل أنه كتبت للإهداء إلى الشاه المذكور.

( ٢٧٥ : المبدأ والمعاد ) للمعدل ، من كتب الإسماعيلية ، ذكر في فهرست مجدوع : ٣٤٠ ، نقلا عن أيوانف : ٤٠.

( المبدأ والمعاد ) الملقب بـ « الحقائق القدسية » لنور الدين الأخبارى مر

في ( ج ٧ ص ٣٥ ).

( ٢٧٦ : المبدأ والمعاد ) للسيد محمد مهدي بن محمد جعفر الموسوي ، ذكره في آخر كتابه خلاصة الاخبار الذي ألفه ١٢٥٠.

( ٢٧٧ : مبدأ ومعاد ) للخواجة نصير الدين الطوسي ، محمد بن محمد ، طبع بهذا العنوان مع مرصاد العباد على الحجر وهو غير آغاز وانجام له يوجد منه نسخه في ( دانشگاه : ٢٤٠١ ) ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر وعناوينه : كلمة ، كلمة أوله : [ شكر وسپاس وستايش مر خداى را كه بركشنده عقل وجانست ، وپديد آرنده زمين وآسمان است اما بعد اين كلمه اى چند است در معرفت مبدأ ومعاد كه بالتماس دوستى از دوستان تحرير افتاد ] وذكر في صدر النسخة المذكورة : قيل إنه من تصانيف أستاذ البشر كما في فهرسها.

( ٢٧٨ : مبرم البرهان ) في تحريف القرآن وفضائح أهل العدوان ، للشيخ محمد حسين بن محمد مهدي السلطان آبادي ، المتوفى بالكاظمية ١٣١٤ يوجد عند ولده الفاضل الشيخ علي.

( ٢٧٩ : المبسوط ) في عمل يوم وليلة ، للسيد الشريف أبي محمد الحسن بن حمزة بن عبد الله بن محمد بن الحسن بن الحسين الأصغر بن علي بن الحسين السجاد (ع) المعروف بالمرعش المتوفى ٣٥٨ وهو شيخ مشايخ النجاشي كما ذكره.

( ٢٨٠ : المبسوط ) في الإمامة ، للشيخ عبد النبي الجزائري مؤلف الحاوي والمتوفى ١٠٢١ يوجد عند الشيخ علي الخاقاني كتب عن نسخه بخط المؤلف وقد مر في ( ٢ : ٣٢٩ ) باسم الإمامة كما سماه بذلك في متن الكتاب وطبع بهذا العنوان بالنجف في ١٣٧٣ في ٢٠٦ ص.

( ٢٨١ : المبسوط ) في النسب ، للسيد الشريف نجم الدين أبي الحسن علي بن أبي الغنائم محمد بن علي العلوي العمري ، من ولد عمر الأطرف بن الأمير (ع) النسابة المعروف بابن الصوفي ، صاحب كتاب المجدي والشافي والمشجر كان ساكن البصرة فانتقل منها ٤٢٣ وسكن الموصل ودخل بغداد مرارا ، واجتمع

مع الشريفين الرضي والمرتضى وكان حيا إلى بعد ٤٤٣.

( ٢٨٢ : المبسوط ) في النسب ، للشريف أبي علي محمد بن إبراهيم بن عبد الله رأس المذري ابن جعفر الأعرج بن عبد الله بن جعفر ، قتيل الحرة ابن أبي القاسم محمد بن الحنفية (ع) نقل عنه في عمدة الطالب في أول مقدمته قال : وله مبسوط في النسب.

( ٢٨٣ : المبسوط ) في الفقه ، لأبي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي المتوفى ٤٦٠ طبع بإيران بخط محمد علي الخوانساري وتصحيح الحاج ميرزا مسيح ١٢٧٠ أوله : [ الحمد لله الذي أوضح لعباده دلائل معرفته وأنهج سبيل هدايته وأبان عن طريق توحيده وحكمته ] وهو من أجل كتب الفقه مشتمل على جميع أبوابه في نحو سبعين كتابا ، قال فيه : أذكر كل كتاب منه على غاية ما يمكن تلخيصه من الألفاظ ، واقتصر على مجرد الفقه دون الأدعية والآداب ، وأعقد فيه الأبواب ، وأقسم فيه المسائل ، وأجمع بين النظائر ، وأستوفيه غاية الاستيفاء ، وأذكر أكثر الفروع التي ذكرها المخالفون ، وأقول ما عندي على ما تقتضيه مذاهبنا وتوجبه أصولنا بعد أن أذكر أصول المسائل ، إلى آخر كلامه ، رأيت الجزء السادس من كتاب الطلاق إلى المكاتب والجزء السابع من المكاتب إلى آخر الديات كتابته في ٤ رجب ٦١٣ وقوبل بمدينة الرسول (ص) في سلخ رجب ٦١٤ وعليه تملك السيد سالم بن حمد ، وقبله الشيخ حسن بن علي بن سالم وتملكه في ٧٤٣ عند الشيخ علي بن المولى حسين قلي الطهراني الأخلاقي الشهير ، وفي ( الرضوية ) نسخه عليها إجازة الشيخ أحمد بن محمد لابن أبي هاشم العلوي الحسيني في ٦٥٩ ، ويوجد الجزء الرابع منه من أول كتاب الصداق وكتاب القسم إلى آخر كتاب الولاء في تسعة عشر كراسا ، بخط الشيخ مرشد الدين أبي الحسن علي بن الحسين بن أبي الحسين المكنى بأبي الحسن الواراني ، فرغ من الكتابة ضحوة يوم الجمعة ١٨ ع ٢ ـ ٥٨٦ وهذا الجزء منضم إلى الجزء الثالث من أول كتاب المساقات إلى آخر النكاح لكنه بخط آخر ، كان هذا المجلد من كتب السيد خليفة وعليه تملك السيد نصر الله المدرس

الحائري الشهيد ثم تملكه السيد محمد الصنديد في ١١٧٨ ثم تملكه الشيخ مبارك بن علي الجارودي في ١١٨٩ وبيعت مكتبة السيد خليفة في محرم ١٣٧١ فاشترى النسخة الشيخ محمد بن الشيخ عبد الحسين الرشتي النجفي ويظهر من كلام صاحب الرياض أن الواراني كتب من أول كتاب المبسوط إلى هذا الجزء قبل هذا التاريخ ، وكتب أستاذه الشيخ حسن بن الحسين بن علي الدوريستي نزيل قاسان إجازة له على ظهر المبسوط الذي كان بخط الواراني تاريخها ٥٨٤ رأى صاحب الرياض تلك الإجازة بخط المجيز.

( ٢٨٤ : المبسوط ) في النسب ، للشريف النسابة أبي جعفر محمد بن أبي القاسم علي بن الحسن بن الحسن بن إسماعيل بن إبراهيم ابن الحسن المثنى ابن الحسن السبط (ع) نقل عنه في عمدة الطالب قال المعروف بابن معية أقول ليس هو السيد تاج الدين محمد بن القاسم بن معية الديباجي صاحب تذييل الأعقاب لأنه شيخ صاحب العمدة ووالد زوجته وقد توفي ٧٧٦ وصاحب هذا المبسوط هو شيخ شيخ الشرف العبيدلي أبي الحسن محمد بن محمد الذي توفي ٤٣٥ أو ٤٣٧.

( ٢٨٥ : المبسوط ) في قراءات السبع والمضبوط من اضاءة الطبع ، فارسي لمحمد بن محمود بن محمد بن أحمد الشريف السمرقندي الهمداني في التجويد ، والقراءات السبع في ثلاث كتب على التفصيل المذكور في كشف الظنون أوله : [ الحمد لله الذي أذاق قلوب القارئين حلاوة تلاوة القرآن ] ويذكر في آخره : فمن أراد التفصيل فليراجع تأليفنا روح المريد في شرح العقد الفريد يوجد في ( المجلس : ٨١٧ ) مذهبة تاريخ كتابة القسم الأول ٨٦٥ والثاني والثالث ٨٦٩ و ( الرضوية : ٣٨ تجويد ) بخط محمد مؤمن ١٠١٩ و ( المجلس : ٢٠١٠ ) من القرن الثاني عشر كما في فهارسها راجعه.

( ٢٨٦ : المبشر المقنع ) للشيخ محمد حسين بن محمد مهدي السلطان آبادي المتوفى بالكاظمية ١٣١٤ ذكره في التكملة ولكن ذكر الشيخ علي بن المصنف أن اسمه السر المقنع.

( ٢٨٧ : مبشرات الفؤاد ) في الأمور المستكشف عنها وقت الظهور ، للسيد محمد الرضوي الخوانساري الأصفهاني المعاصر ، طبع بقطع صغير ١٣٥٩ في ص ٨٩.

( ٢٨٨ : المبصر ) في المناظرات بلغة أردو ، للمولوي غلام حيدر الجايسي الهندي ، مطبوع.

( ٢٨٩ : المبصر من العمى ) من كتب الإسماعيلية ذكر في فهرست مجدوع : ٣٤٠ نقلا عن فهرس أيوانف : ٥٠٠.

( ٢٩٠ : كتاب مبعث النبي (ص) وأخباره ) لعبد الله بن ميمون بن أسود القداح الثقة ، من أصحاب الصادق وأبوه من أصحاب الباقر والصادق (ع) ذكره النجاشي.

( ٢٩١ : مبكي العينين في مصيبة مولانا أبي عبد الله الحسين (ع) ) للمولوي علاء الدين محمد بن سليمان البسطامي ، من تلاميذ العلامة المجلسي ، كتبه في حياة أستاذه على ترتيب المجلد العاشر من البحار على نحو الاختصار بدأ بمصائب الصديقة الطاهرة ثم الحسن الزكي ثم شهيد الطف ثم أخذ الثأر على يد المختار أوله : [ الحمد لله الذي جعلنا من أمة صفية وحبيبه محمد المصطفى ] وفرغ منه في رجب ١٠٩٧ نسخه منه عند الشيخ إبراهيم الكلباسي في النجف ، وهي بخط عبد الرزاق بن نظام الدين البسطامي كتبها عن نسخه الأصل لمرتضى قلي خان قهوه چي باشي ، وفرغ منه في ٢٦ ـ ع ٢ ـ ١١٠٧.

( ٢٩٢ : مبلغ النظر ونتيجة الفكر ) في مسألة جرى فيها الكلام بين علماء العصر وغيرها من مسائل أخر ، وهي قاعدة من ملك شيئا ملك الإقرار به ، للشيخ أسد الله بن إسماعيل الدزفولي الكاظمي المتوفى ١٢٣٧ وعنوان مطلب الرسالة في حكم إقرار الزوج بطلاق زوجته وإنكارها فهل يسمع الإقرار بالنسبة إليها أيضا ، كما يسمع بالنسبة إلى نفسه بقاعدة من ملك شيئا ملك الإقرار به أم لا أولها : [ الحمد لله الذي جعل الرجال قوامين على النساء في محكم الكلام لمصالح عظام وفوض طلاقهن إليهم تكميلا للنظام ] رأيت منه نسخا عند سيدنا الحسن صدر الدين وفي كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني ، وفي آخر نسخه المقابس عند الشيخ هادي

كاشف الغطاء ، وفي آخر الخلل الكبير الموجود في كتب السيد محمد باقر الحجة بكربلاء ، وعند الشيخ عبد الحسين الحلي النجفي نسخه عليها حواش ( منه ره ) وعند السيد محمد الجزائري النجفي ضمن مجموعة ، وكذا في موقوفة مدرسة السيد البروجردي ، سمي في آخره بالرسالة الإقرارية ومر في ج ٨ ص ٢٠٦ دعوى الطلاق من الزوج وإنكار الزوجة للمحقق القمي والمطبوع في آخر الغنائم له.

( ٢٩٣ : مبلغ النظر ) في حكم قاصد الأربعة من مسائل السفر ، للعلامة السيد محمد مهدي بحر العلوم الطباطبائي البروجردي النجفي ، المتوفى ١٢١٢ أورده بتمامه في كتاب الصلاة من مفتاح الكرامة في بحث صلاة المسافر.

( ٢٩٤ : المبني ) أو المبتني مختصر في المنطق ، للفاضل علي قاسم بن محمد علي خان الهندي أوله : [ الحمد لله الذي هو أحد ].

( ٢٩٥ : مبوب كتاب المشيخة ) على أسماء الشيوخ ، لأبي جعفر أحمد بن الحسين بن عبد الملك الأزدي الكوفي الثقة ، ذكره النجاشي.

( ٢٩٦ : مبوب كتاب مشيخة الحسن بن محبوب السراء ) على معاني الفقه لأبي سليمان داود بن كورة القمي ، ذكره النجاشي.

( ٢٩٧ : مبوب نوادر أحمد بن محمد بن عيسى ) أيضا لداود بن كورة المذكور ، ذكره النجاشي أيضا.

( ٢٩٨ : المبهج ) في أسماء الشعراء المذكور شعرهم في الحماسة واشتقاق أسماء شعرائها ، لأبي الفتح عثمان بن جني المتوفى ٣٩٢ موجود في مكتبة شيخ الإسلام الزنجاني وهو بخط قديم ، وطبع بمصر أو بمبئي كما في تذكره النوادر لكن في فهرس مكتبة القدسي بمصر أنه طبع بها في ٧٣ ص.

( ٢٩٩ : مبير نامه ) من منظومات الشيخ فريد الدين العطار مؤلف تذكره الأولياء ذكره في تجلى عرفان لم أظفر به ، ويحتمل أنه تصحيف بى سر نامه.

( ٣٠٠ : مبيضة ) في أخبار مقاتل آل أبي طالب ، لأبي العباس أحمد بن

عبيد الله بن محمد بن عماد الثقفي الكاتب ، صاحب كتاب أخبار ابن الرومي توفي ٣١٩ ترجمه ابن النديم وذكر تصانيفه مفصلا والمبيضة هم المخالفون لبني العباس من آل أبي طالب سموا به للبسهم البياض واختصاص بني العباس بلبس السواد ، كما نقل في بعض كتب الفرق.

( ٣٠١ : كتاب المبيضة ) لأبي علي أحمد بن محمد بن عمار الكوفي ، شيخ من أصحابنا ، ثقة جليل القدر ، كثير الحديث والأصول ، يرويه عنه التلعكبري كما في الفهرست وقال الحسين بن عبيد الله يعني ابن الغضائري توفي أبو علي أحمد بن محمد بن عمار ٣٤٦.

( ٣٠٢ : المبين ) في شرح خلاصة الحساب البهائية ، يوجد ضمن مجموعة في ( جامع الكبير بيزد : ١٢ / ٤١٤ ) من القرن الرابع عشر ، وذكر في فهرسها أنه تأليف حاجي حسين اليزدي.

( ٣٠٣ : المبين ) لنور الدين محمد الكاشاني ، ابن أخ الفيض الكاشاني تفسير مختصر فارسي على حذو الترجمة أوله : [ بعد از اداى شكر نعماي بى متناهى الهى ] يوجد منه في ( الرضوية : ١٨٢ تفسير ) كتابتها ١٢٧٤.

( ٣٠٤ : مبين الحق ) للشيخ إبراهيم بن محسن الكاشاني ، طبع في هامش ترجمه بحار الأنوار لمجلده الثالث عشر على الحجر بطهران كما في فهرست كتابهاى چاپي ـ مشار.

( ٣٠٥ : مبين الحقائق ) للشيخ إبراهيم الكاشي المعاصر ، طبعه بإيران بعد طرده عن النجف.

( ٣٠٦ : مبين المنهج ) في حرمة اللعب بالشطرنج ، للشيخ يوسف الجيلاني الرشتي المعاصر ، ذكره في آخر طومار عفت له المطبوع في ١٣٤٦.

( ٣٠٧ : المتاجر ) للسيد أبي الحسن بن السيد حسين بن أبي الحسن بن موسى بن السيد حيدر بن أحمد العاملي ، خال السيد محمد الهندي ، ذكره في

كتابه نظم اللآل قال : إن والده السيد حسين بن أبي الحسن كان تلميذ بحر العلوم ومفضلا عنده على ابن عمه السيد جواد صاحب مفتاح الكرامة وتوفي السيد حسين ١٢٣٠.

( ٣٠٨ : المتاجر ) أو المعاملات رسالة فارسية عملية فتوائية للوحيد الآقا محمد باقر ابن المولى محمد أكمل البهبهاني المتوفى ١٢٠٥ وعليها حواشي فتوائية أيضا لجملة ، منهم العلامة الأنصاري ، والمجدد الشيرازي ، وبعدهما الميرزا حسين الخليلي الطهراني ، والشيخ محمد كاظم الخراساني ، والسيد محمد كاظم اليزدي والشيخ عبد الله المازندراني ، والسيد إسماعيل الأصفهاني الصدر العاملي ، والميرزا محمد تقي الشيرازي الحائري وغيرهم من الفقهاء.

( ٣٠٩ : المتاجر ) الفارسي لبعض المتأخرين ، أوله بعد الخطبة : [ بدان كه تجارت در اينجا بمعنى مطلق كسب است از بيع وشرا وإجارة واستجارة وزراعت ونجاري ] نسخه ناقصة الآخر في ( مكتبة التسترية ).

( ٣١٠ : المتاجر ) الاستدلالي ، لبعض المقاربين للعصر ، رأيتها في كتب الشيخ محمد علي الأردوبادي.

( ٣١١ : المتاجر ) المبسوط الاستدلالي ، للشيخ الأجل الشيخ محمد تقي الشهير ب آقا نجفي ابن الشيخ محمد باقر ابن العلامة صهر كاشف الغطاء وتلميذه الشيخ محمد تقي صاحب الحاشية الكبيرة على المعالم توفي أوائل شعبان ١٣٣٢ وطبع الكتاب في ١٢٩٤.

( ٣١٢ : المتاجر ) المعرب والمنتخب من متاجر الوحيد البهبهاني ، منطبقا على فتاوي المجدد الشيرازي ، للمولى الفقيه الورع الشيخ حسن علي الطهراني ، المشهدي المدفن ، وعليه حواشي الميرزا محمد تقي الشيرازي.

( ٣١٣ : المتاجر ) المبسوط الاستدلالي للعلامة المولى حسين بن محمد إسماعيل الأردكاني الحائري ، المتوفى بها ١٣٠٢ ، رأيت منه ما استنسخه بخطه مولانا الشيخ موسى ابن الحاج محمد جعفر كتاب فروش الكرمانشاهي الحائري المتوفى

١٣٤٣ عن خط المصنف ، وسمعت بعض المطلعين أن بحث الفضولي من هذا الكتاب من تقرير بحث شريف العلماء ، وترجمته في طبقات أعلام الشيعة ـ النقباء : ٥٣١.

( ٣١٤ : المتاجر ) للمولى زين العابدين الگلپايگاني ، المتوفى ١٢٨٩ وكانت ولادته ١٢١٨ وهو شيخ إجازة شيخنا ، الميرزا حسين الخليلي ، ذكره سيدنا الحسن الصدر.

( ٣١٥ : المتاجر ) المشهور بـ « المعاملات » كما يأتي للمولى علي القارپوزآبادي صاحب صيغ العقود ١٦ : ١٠٩.

( ٣١٦ : المتاجر ) للسيد محمد علي صاحب اليتيمة ابن أبي الحسن بن السيد صالح الذي هو والد السيد صدر الدين الموسوي العاملي الأصفهاني النجفي المدفن ولد ١٢٤٧ وتوفي ١٢٩٠ كما ذكره سيدنا أبو محمد الحسن صدر الدين في التكملة.

( ٣١٧ : المتاجر ) للمولى علي بن الميرزا محمد الرشتي ، قال بعد الحمد : [ بر رأي صواب نماى برادران ديني مخفى نماند ] نسخه منه كتابتها ١٢٢٢ عند السيد شهاب الدين التبريزي بقم كما كتبه إلينا.

( ٣١٨ : المتاجر ) للشيخ الفقيه الشيخ عيسى بن الحسين الشهير بالزاهد النجفي ، تلميذ الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر لكنه توفي قبل أستاذه ، وله عنه إجازة رأيتها بخط المجيز صرح فيها باجتهاده ، وله ابن خير صالح أدركته وهو الشيخ جعفر وابنه الآخر الشيخ محمد حسين أيضا كان من الأخيار وهو والد الشيخ علي الزاهد الكتاب فروش ابن الشيخ محمد حسين الذي كان من التجار ، رأيت عنده الكتاب المذكور ، قد صنف بعضه في النجف وبعضه في مشهد خراسان وبعضه بجوار المعصومة بقم ، وفرغ منه ١٢٥٦ وهو استدلالي كبير مبسوط وعليه الإجازة بخط أستاذه كما ذكرت.

( ٣١٩ : رسالة في المتاجر ) للميرزا محمد بن سليمان التنكابني ذكرها في قصصه.

( ٣٢٠ : المتاجر ) للمحقق الكاظمي ، السيد محسن بن الحسن الأعرجي صاحب الوسائل والمحصول والوافي المتوفى ١٢٢٧ رأيته في مخزن المولى محمد علي الخوانساري وعند الشيخ علي القمي.

( ٣٢١ : المتاجر ) للسيد محمد بن فضل الله الموسوي الپهنه كلاهي المعاصر الملقب بثقة الإسلام ، والمتوفى ١٣٤٢ رأيته بخطه في كتب الشيخ زين العابدين المهرباني السرابي النجفي.

( ٣٢٢ : المتاجر ) أو المكاسب للعلامة الأنصاري ، الشيخ المرتضى بن المولى محمد أمين الدزفولي ، المتوفى ١٢٨١ وهو كتاب جليل لم يكتب مثله في التحقيق والدقة ، وقد عكف عليه عامة من تأخر عنه من تلاميذه وتلاميذهم وعلقوا عليه الحواشي والتعليقات كما مرت في محالها.

( ٣٢٣ : متاع الوارثين ) للشيخ محمود النجم آبادي ، المذكور في ( ٩ : ١١٧٣ ) وهو في الإرث ، طبع بطهران في ١٣٢٣ مع مقدمه منظومة لولده عبد الحسين.

( ٣٢٤ : متخير الألفاظ ) للإمام أحمد بن فارس اللغوي ، المتوفى بالمحمدية في صفر ٣٧٥ ذكر في معجم الأدباء ٤ : ٨٤.

( ٣٢٥ : متد فرانسه بفارسى ) ليوسف خان مؤدب الملك بن رضا والمعروف بـ « ريشارد خان » ( ١٢٨٥ ـ ١٣٥٤ ) طبع بطهران في ١٣٢١.

( ٣٢٦ : متروك الأنظار ) لتحقيق الحال في سوانح الشهور والسنين للشيخ محمد محسن ابن العلامة الشيخ محمد رفيع الرشتي الجيلاني الأصفهاني المذكور في ( ٩ : ١٠٠٤ ) الظاهر أنه فارسي قد أحال إليه مؤلفه في كتابه سوانح السفر فيما وقع عليه في طريق سفره من أصفهان إلى رشت ١٢٦٧.

( ٣٢٧ : متشابه القرآن ) لإمام القراء أحد البدور السبعة ، أبي عمارة حمزة بن حبيب الزيات الكوفي ، من أصحاب الصادق (ع) والمتوفى أيام المنصور ١٥٨ ذكره مع سائر كتبه ابن النديم ص ٤٤.

( ٣٢٨ : متشابه القرآن ) لصدر المتألهين المولى محمد إبراهيم الشيرازي المتوفى ١٠٥٠ أوله : [ تباركت بالتقديس والتنزيه عن المثل والشبيه ] في أربعمائة وخمسين بيتا ، يوجد ضمن مجموعة في مكتبة ( المشكاة ) بطهران ورأيته ضمن مجموعة في كتب نصر الله الأخوي بطهران بخط من القرن الثاني عشر مع عدة رسائل أخر من المؤلف.

( ٣٢٩ : متشابه القرآن ) لأبي سعيد محمد بن أحمد بن محمد العميدي ، صاحب تنقيح البلاغة المتوفى ٤٣٣ المذكور في ( ٤ : ٤٦١ ) ذكر في معجم الأدباء.

( ٣٣٠ : متشابه القرآن ) للسيد الشريف الرضي ، أبي الحسن محمد بن الحسين بن موسى الموسوي ، المتوفى ٤٠٦ ذكروه في ترجمته وهو غير مجازات القرآن الموسوم بـ « تلخيص البيان » المطبوع أخيرا ومكررا ناقصا وتاما في طهران ومصر وبغداد وطبعت ترجمته ( بالفارسية ) أيضا.

( ٣٣١ : متشابه القرآن ) وما اختلف العلماء فيه من الآيات ، كما عبر به مؤلفه في معالم العلماء وكذا في بعض إجازاته بخطه كما في الرياض وهو للشيخ رشيد الدين أبو عبد الله محمد بن علي بن شهرآشوب السروي المازندراني ، المتوفى ٥٨٨ وهو كتاب عجيب ينبئ عن طول باعه ، وقد طبع بإيران أخيرا ، وتوجد نسخ مخطوطة منه في مكتبة ( التسترية ) ومكتبة الشيخ علي آل كاشف الغطاء وفي مكتبة مدرسة المولى محمد باقر السبزواري بمشهد خراسان نسخه كتابتها سلخ ج ١ ١٠٨٧ ومر بعنوان تأويل متشابهات القرآن ٣ : ٣٠٦ وأن النسخة منه التي أهداها المحدث الحر العاملي إلى العلامة المجلسي وعليها خط يديهما كانت عند شيخنا العلامة النوري ، أوله بعد الحمد وذكر اسمه : [ سألتم وفقكم الله للخيرات إملاء كتاب في بيان المشكلات من الآيات المتشابهات ، وما اختلف العلماء فيه من حكم الآيات ، لعمري أن لهذا التحقيق بحرا عميقا فاسأل الله المعونة على إتمامه ، وأن يوفقني لإتمام ما شرعت فيه من كتاب أسباب نزول القرآن فإن بانضمامهما يحصل جل علوم التفاسير باب ما يتعلق بأبواب التوحيد قوله تعالى ،

هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء ] وبعد إتمام هذا الباب باب ما يدخل في العدل ، ثم باب ما جاء في النبوات ، ثم باب ما يتعلق بالإمامة ، ثم باب المفردات من المعاد وغيره ، ثم باب ما يتعلق بأصول الفقه ، ثم باب ما يحكم به الفقهاء من آيات الأحكام ، ثم باب الناسخ والمنسوخ ، ثم باب ما جاء من طريق النحو ، ثم باب النوادر وهو آخر أبوابه يقرب من ثلاثة عشر ألف بيت ، وفي كل باب عدة فصول غير البابين الأخيرين ، وقد ذكر الفصول عند انتقاله من آيات الباب الموجودة في سورة إلى آية الموجودة في سورة أخرى من أول القرآن إلى آخره حتى تنتهي آيات هذا الباب ، ثم يشرع الآخر وطبع بطهران مع حواشي للشيخ حسن المصطفوي في مجلدين في ١٣٦٩.

( ٣٣٢ : متشابه القرآن ) للشيخ أبي عبد الله محمد بن هارون المعروف والده بالسكال ( الكال ) شيخ محمد بن المشهدي صاحب المزار المنسوب إليه ذكره المحدث الحر في أمل الآمل وكأنه أخذه من إجازة صاحب المعالم نقلا عن ابن نما.

( ٣٣٣ : كتاب المتعة ) لأبي إسحاق إبراهيم بن إسحاق الأحمر النهاوندي الذي سمع منه الحديث القاسم بن محمد الهمداني في ٢٦٩ ذكره النجاشي.

( ٣٣٤ : رسالة في المتعة ) وإثبات حليتها جوابا عن سؤالات بعض العامة المرسلة من بعض بلاد الهند إلى العلامة صاحب الجواهر فأحال الجواب إلى الشيخ إبراهيم بن الحسن قفطان النجفي ، وهو كتب الرسالة ، يذكر السؤال بتمامه بعنوان قال السائل ، ثم أقول الجواب. أولها : [ الحمد لله الحي الدائم الذي هو على كل نفس بما كسبت قائم .. ] فرغ منها في السبت ١٥ صفر ١٢٦٤ وعليها بعض الحواشي منه كلها بخطه عند الشيخ طاهر القاري النجفي ، تزيد على ألف وخمسمائة بيت.

( ٣٣٥ : كتاب المتعة ) والرجعة والمسح على الخفين وطلاق المتعة ، لأبي يحيى الجرجاني أحمد بن داود بن سعيد الفزاري ، المستبصر للإمامة ، حكاه الشيخ

في الفهرست عن الكشي كتابه معرفة الرجال وكذا النجاشي في باب الكنى بعنوان أبي يحيى.

( ٣٣٦ : كتاب المتعة ) لأحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دئل القمي المتوفى ٣٥٠ ذكره النجاشي.

( ٣٣٧ : كتاب المتعة ) لأبي جعفر أحمد بن محمد بن عيسى بن عبد الله بن سعد الأشعري القمي ، ذكره النجاشي.

( ٣٣٨ : رسالة في المتعة ) فارسية للعلامة المجلسي ، محمد باقر ، مرتبة على مقدمه وعقدين وخاتمة. أولها : [ الحمد لله الذي متع بأنواع نواله أرواح الإنسان .. ] طبعت في مجموعة من رسائله.

( ٣٣٩ : كتاب المتعة ) لبندار بن عبد الله الإمامي المتقدم ، كما وصفه النجاشي وحكى نسبة الكتاب إليه عن فهرست ابن النديم.

( ٣٤٠ : المتعة ) للمحامي توفيق الفكيكي ، ألفه يوم كان حاكم النجف وفيه الرد على موسى جار الله ، وطبع في ١٣٥٦ مع تقريظ محمد حسين كاشف الغطاء.

( ٣٤١ : كتاب المتعة ) للسيد الشريف أبي عبد الله جعفر بن عبد الله الرأس المذري العلوي ، الراوي عن الحسن بن محبوب ، وابن أبي عمير وأضرابهما ذكره النجاشي وقال إنه يرويه عنه جماعة.

( ٣٤٢ : كتاب المتعة ) للحسن بن خرزاد القمي المرمي بالغلو ، صاحب كتاب أسماء رسول الله (ص) ٢ : ٦٧ ذكره النجاشي.

( ٣٤٣ : كتاب المتعة ) للحسن بن علي بن أبي حمزة البطائني ، من وجوه الواقفة ، ذكره النجاشي.

( ٣٤٤ : كتاب المتعة ) لأبي محمد الحسن بن علي بن فضال الكوفي العائد إلى القول بالإمامة بعد فطحيته ، ذكره النجاشي مع إسناده إليه وكذا سوابقه.

( ٣٤٥ : كتاب المتعة ) لأبي عبد الله الحسين بن عبيد الله بن سهل السعدي القمي ، صاحب كتاب المؤمن والمسلم والراوي عن الحسن بن علي السجادة

الذي هو من أصحاب الجواد والهادي (ع) قال في الرياض : إن نسخه من كتاب المتعة هذا عندنا برواية الشريف أبي القاسم الحسين بن الحسن المعروف بابن أخي كوكب ، عن الشيخ أبي علي أحمد بن إسماعيل السليماني قراءة عليه عن أبي عمرو أحمد بن علي الفائدي ، عن مؤلفه السعدي ، ويروي النجاشي عن محمد بن علي بن شاذان ، عن أحمد بن محمد بن يحيى العطار ، عن أبيه محمد بن يحيى ، عن مؤلفه السعدي كتبه ، ويروي خصوص المتعة عن ابن شاذان ، عن علي بن حاتم ، عن أحمد بن علي الفائدي عن مؤلفه السعدي.

( ٣٤٦ : كتاب المتعة ) لأبي القاسم سعد بن عبد الله بن أبي خلف الأشعري القمي ، المتوفى ٢٩٩ أو بعدها بسنتين ، ذكره النجاشي.

( ٣٤٧ : كتاب المتعة ) للشيخ نظام الدين أبي الحسن سليمان بن الحسن الصهرشتي ، تلميذ شيخ الطائفة وصاحب إصباح الشيعة ذكره الشيخ منتجب الدين.

( ٣٤٨ : كتاب المتعة ) لأبي الفضل عباس بن موسى الوراق. من أصحاب يونس بن عبد الرحمن ، ذكره النجاشي.

( ٣٤٩ : كتاب المتعة ) اسمه النجعة في أحكام المتعة للسيد عبد الحسين شرف الدين العاملي ، أحال إليه في أجوبة موسى جار الله مكررا.

( ٣٥٠ : كتاب المتعة ) لعلي بن إسماعيل بن شعيب بن ميثم التمار الكوفي البصري ، معاصر هشام بن الحكم.

( ٣٥١ : كتاب المتعة ) لأبي الحسن علي بن بلال بن معاوية المهلبي الأزدي ، يروي عنه الشيخ المفيد كما ذكره النجاشي.

( ٣٥٢ : كتاب المتعة ) لأبي الحسن علي بن الحسن بن علي بن فضال الفطحي الثقة ، ذكره النجاشي.

( ٣٥٣ : كتاب المتعة ) لأبي الحسن علي بن الحسن بن محمد الطائي الطاطري ذكره النجاشي.

( ٣٥٤ : رسالة في المتعة ) والبحث فيها مع العامة ، للسيد علي بن السيد

دلدار علي الرضوي النصيرآبادي الهندي المتوفى ١٢٥٩ ذكرها في نجوم السماء.

( ٣٥٥ : رسالة في المتعة ) والبحث معهم أيضا ، للسيد علي المذكور ، ذكرها في نجوم السماء أيضا.

( ٣٥٦ : رسالة في المتعة ) وجوازها ، للشيخ علي بن عبد الله بن علي المهري البحراني ، المقلد بمسقط ، المتوفى ١٣١٨ صاحب لسان الصدق والإمامة وغيرهما ، ذكرها الشيخ محمد صالح البحراني.

( ٣٥٧ : رسالة في المتعة ) للسيد كلب باقر بن السيد كلب حسين النقوي الجايسي الحائري ، المتوفى ١٣٢٩.

( ٣٥٨ : كتاب المتعة ) لأبي أحمد محمد بن أبي عمير الأزدي البغدادي ، المتوفى ٢١٧ ذكره النجاشي.

( ٣٥٩ : كتاب المتعة ) لأبي الفضل الصابوني ، محمد بن أحمد بن إبراهيم بن سليم الجعفي الكوفي ساكن مصر ، وصاحب الفاخر كما ذكره النجاشي.

( ٣٦٠ : كتاب المتعة ) وتحليلها والرد على من حرمها ، لأبي عبد الله الصفواني ، محمد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعة ، من ولد صفوان بن مهران الجمال وتلميذ ثقة الإسلام الكليني ، وعديل النعماني صاحب كتاب الغيبة وهو من مشايخ الشيخ أبي عبد الله المفيد ، ذكره الشيخ في الفهرست.

( ٣٦١ : كتاب المتعة ) لأبي الحسين محمد بن بحر الرهني الشيباني ، ساكن ترماشير من أرض كرمان ، وشيخ أبي العباس بن نوح من مشايخ النجاشي.

( ٣٦٢ : كتاب المتعة ) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي ، المتوفى ٣٨١ ذكره النجاشي.

( ٣٦٣ : كتاب المتعة ) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثي المفيد ، المتوفى ٤١٣ وهو أحد كتبه الثلاثة في المتعة وله الموجز في المتعة أيضا كما أن له أيضا مختصر المتعة صرح بجميع الثلاثة النجاشي عند عد كتبه. وفي الرضوية رسالة المتعة للمفيد. أولها [ الحمد لله رب .. ] وآخرها :

وقد أمليت في هذا المعنى كتابا سميته الموضح في الوعد والوعيد إن وصل إلى السيد الشريف. وكانت إحدى رسائل المتعة للمفيد عند شيخنا العلامة النوري وأخرى في موقوفات السيد علي الإيرواني بتبريز كما في فهرسها المخطوط ، ونقل العلامة المجلسي في المجلد الثالث والعشرين من البحار مقدار من رسالة المتعة للشيخ أكثرها روايته عن شيخه ابن قولويه.

( ٣٦٤ : كتاب المتعة ) لأبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي ، ذكره النجاشي.

( ٣٦٥ : رسالة في المتعة ) وجواب بعض العامة ، للشيخ المرتضى الأنصاري ، أولها : [ الحمد لله رب .. ] وآخرها : [ والله على ما نقول وكيل .. ] بخط الشيخ علي بن الشيخ صالح بن الشيخ سميع من تلامذة الشيخ الأنصاري عند الشيخ مهدي شرف الدين لأن ابن الكاتب الشيخ محمد بن علي كان جد الشيخ مهدي المذكور لأمه.

( ٣٦٦ : كتاب المتعة ) لأبي الحسين يحيى بن زكريا الترماشيري ، ذكره النجاشي.

( ٣٦٧ : كتاب المتعة ) للشيخ الثقة الجليل ، يونس بن عبد الرحمن ، وهو غير كتابه في علل النكاح وتحليل المتعة ، كما ذكره النجاشي.

( ٣٦٨ : كتاب المتعتين ) متعة النساء ومتعة الحج ، لأبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي ، المتوفى ٢٨٣ ذكره النجاشي.

( ٣٦٩ : كتاب المتعتين ) متعة النساء ومتعة الحج ، للشيخ الجليل الفضل بن شاذان بن الخليل أبي محمد الأزدي النيسابوري ، روى عن الرضا (ع) وصنف مائة وثمانين كتابا ، حكاه النجاشي عن الكجي ، وكان من أصحاب يونس بن عبد الرحمن.

( ٣٧٠ : متفرقات نجفي ) للشيخ محمد حسن بن الشيخ أبي القاسم الكاشاني نزيل بمبئي ، المعروف بالنجفي كتب إلينا في فهرسه أنه في مجلدات.

( ٣٧١ : متقن السناد ) في شرح نجاه العباد للسيد الميرزا عبد الحسين بن الميرزا علي أصغر بن الميرزا أبي الفتح خان الحسيني المرعشي التستري ، نزيل زنگبار في ١٣٠٠ والمتوفى في مكة المعظمة ١٣٢٢ ودفن بالمعلى قرب جده عبد المطلب رأيت بخطه ثلاث مجلدات : ١ ـ من أول كتاب الصلاة إلى آخر الوضوء فرغ منه في الأربعاء ١٢ ج ١ ـ ١٣١١ وفي آخره تقريظ أستاذه الميرزا حسين الخليلي بخطه وإمضائه ٢ ـ من أول الأغسال إلى غسل الميت فرغ منه سلخ ج ١ ـ ١٣١٣ ٣ ـ من أول غسل الأموات لكنه شرح على كفاية السبزواري لخلو نجات العباد عن أحكام الأموات إلى آخر الأغسال ، وهو غسل المولود ، فرغ منه في جزيرة زنجبار ٦ رجب ١٣١٨ والجزء الرابع المنضم إلى المجلد الثالث من أول التيمم إلى آخره ، فرغ منه في جزيرة زنجبار ع ١ ـ ١٣١٩ قال : ويتلوه المجلد الخامس في شرح الخاتمة من كتاب الطهارة. رأيت الجميع عند السيد جعفر بن السيد محمد بن السيد سلطان علي المرعشي في النجف ، حملها معه من زنجبار إلى النجف أوان سفره إلى زنجبار ، وقد ترجم السيد مصطفى بن أبي القاسم الموسوي الجزائري المؤلف وفصل أحفاده في كتابه گلستان پيغمبر : ٦٦ وجاء اسمه في الطبع متقن السداد والصحيح ما ذكرناه.

( ٣٧٢ : متقن المقال ) في تلخيص جامع المقال الطريحية ، لحفيد المؤلف الشيخ عبد الحسين بن الشيخ نعمة بن الشيخ علاء الدين بن الشيخ صفي الدين بن الشيخ فخر الدين صاحب جامع المقال ابن الشيخ محمد علي بن طريح النجفي المتوفى ١٢٩٥. أوله : [ الحمد لله رب .. لما ظفرت بكتاب العلامة فخر الدين الطريحي الموسوم بجامع المقال .. وقع في فكري أن ألخصه وأشرح ما غمض من ضبط بعض الرجال .. ] وفرغ منه في شهر صفر ١٢٦٢ والشيخ علاء الدين هذا صاحب كتاب حياة الأرواح ٧ : ١١٦ الذي ألفه ١٢٣٥ فلا يمكن كونه ابن صفي الدين بن فخر الدين الذي كان حيا إلى ١١٠٠ وكان مجازا من والده ١٠٧٢ بل هو ابن أمين الدين بن محيي الدين الذي كتب بخطه أنه ابن محمود بن أحمد

بن محمد بن طريح الذي ترجمناه في الكواكب المنتثرة.

( ٣٧٣ : المتقن والمجرب ) من مسائل علم الصنعة ، كتاب مبسوط ، للشيخ الميرزا نجم الدين جعفر بن الحجة الميرزا محمد الطهراني العسكري ، المولود ١٣١٣ وهو ترتيب وتبويب للمجموعة المتفرقة المشوشة غير المرتبة التي كتبها بخطه العلامة الميرزا محمد علي بن محب علي الشيرازي المتوفى بها ١٣١٩ أخ المجاهد شيخنا الميرزا محمد تقي وقد أخذ ما أدرجه من النسخ في تلك المجموعة من مواضع متفرقة وجرب كثيرا منها ، فاستنسخ الميرزا نجم الدين تلك المجموعة عن خطه بعينها أولا ثم رتبها على كتب وبوبها من غير تغيير ، وكتبها بعين عباراتها الفارسية أو غيرها ، وكتب في أوله فهرس النسخ مبسوطا مع تعيين الصفحة المذكورة فيها ، وأنهى خصوص الشمسي منها إلى مائة وثمانين نسخه ، والقمري إلى مائة واثنتين وستين نسخه ، واثنتين وثلاثين نسخه للشنجرف ، وثمان وعشرين نسخه لسم الفار وإحدى وعشرة نسخه للزاج ، وثلاثين نسخه للشورة ، وسبع عشر نسخه للنشادر ، واثنتين وعشرين نسخه للكبريت ، وثلاث نسخ للزرنيخ ، كل منها في كتاب خاص به ، ومنها كتاب التيزاب والمياه المحللة للأجساد ، وهي المسماة بالمفتاح ، وألحق بها من بعض الكتب الأخرى بعض النسخ بعينها ، مع تعيين مواضعها ، وفي الخاتمة ذكر أمورا متفرقة راجعة إلى علم الصنعة وفرغ منه في ٩ ذي القعدة ١٣٦٠.

( ٣٧٤ : كتاب المتمسك بحبل آل الرسول (ص) ) للشيخ الأقدم أبي محمد الحسن بن علي بن أبي عقيل النعماني الحذاء ، الفقيه المتكلم المعاصر للكليني وعلي بن بابويه قال النجاشي وهو كتاب مشهور في الطائفة ، قيل ما ورد الحاج من خراسان الا طلب واشترى منه نسخا ، سمعت شيخنا أبا عبد الله (ره) يكثر الثناء على هذا الرجل ، انتهى. الشيخ أبو عبد الله هو المفيد ويظهر من الثناء عليه أنه أدركه أو أنه أخبره بحاله شيخه جعفر بن قولويه الذي طلب الإجازة من ابن أبي عقيل ، كما في النجاشي.

( ٣٧٥ : كتاب المتمسك بحبل آل الرسول (ص) ) للشيخ الحافظ

الورع أبي الحسن علي بن هبة الله بن عثمان بن أحمد بن إبراهيم بن الرائقة الموصلي ، وهو كبير كما ذكره الشيخ منتجب الدين ، وهو يروي عن الشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن بابويه المتوفى ٣٨١ وكان معاصر السيد المرتضى بل الشيخ المفيد ابن المعلم ، ويروي عنه الشيخ المفيد عبد الرحمن بن أحمد النيسابوري الذي هو من تلاميذ السيد المرتضى والشيخ الطوسي.

( ٣٧٦ : متمم تاريخ إيران از جهان دارى ساسانيان تا زمان حاضر ) لعبد الله بن إبراهيم الرازي الهمداني المولود ١٢٧٣ ش طبع بطهران في ٨٠٨ ص وله تاريخ مختصر ايران وتاريخ ايران از أزمنة باستانى تا سال ١٣١٦ ش. كلها مطبوعات.

( متمم روضة الصفا ) لهدايت ، مر باسمه روضة الصفاي ناصري ١١ : ٢٩٧ ).

( ٣٧٧ : المتنبئين ) لعلي قلي ميرزا إعتضاد السلطنة ابن فتح علي شاه القاجار ( حدود ١٢٣٤ ـ ١٢٩٨ ) صاحب المكتبة الثمينة التي انتقلت بعده إلى سپهسالار ورئيس دار الفنون القديمة ووزير العلوم ، المتخلص بـ ( فخري ). وهو في تراجم أحوال المدعين للنبوة مثل ماني ومزدك وغيرهم إلى معاصره السيد علي محمد الباب الشيرازي ، رأيته في ( المجلس ) ونقل عنه عبد الحسين النوائي في فتنة باب له المطبوعة. وطبع للمؤلف فلك السعادة في النجوم ، ورأيت له إكسير ـ التواريخ وجغرافياى مازندران ورصد خانه مراغة وشرح أحوال امام زادگان شهر ري وشرح أحوال عبد الله الأبيض وشرح أحوال امام زاده يحيى وسرگذشت دقيقي مختصرات في المجاميع.

( ٣٧٨ : متن اللغة العربية ) معجم لغوي عصري جامع ، للشيخ أحمد رضا النبطي العاملي ابن إبراهيم بن حسين بن يوسف بن محمد رضا المولود ١٢٩٠ والمتوفى ١٣٧٢ يدخل في ثلاثة مجلدات وزهاء ألفين ومائة صفحة من القطع المتوسط. ألفه باقتراح المجمع العلمي العربي بدمشق ـ وكان من أعضائه ـ

شرع فيه ١٣٥١ وفرغ منه في ١٣٦٠ وبقي قيد المراجعة والتدوين إلى حين وفاه مؤلفه ، وبما أنه سفر جليل ومهم للغاية نأسف لعدم طبعه ونوجه عتابنا إلى المجمع نفسه حيث كان وضعه باقتراحه ، وقد طبع قبل سنوات منهاج الاشتراك بطبعه لكن لم نر نتيجة من ذلك ، وصفه المؤلف : حرصت على أن لا تفوتني في معجمي هذا مادة ذكرت في لسان العرب وتاج العروس وهما أكثر كتب الأئمة المعروفة لدينا جميعا لمواد اللغة ، فكان معجمي هذا جامعا لكل ما يمكن أن يطلبه طالب اللغة فلا تمر به مادة من مواده الا ويكون لها تفسير فيه انتهى. أضف إلى هذه الناحية الجديرة بالاهتمام ، عنايته بالاصطلاحات الشرعية وغيرها مما كان في الجاهلية وصدر الإسلام واصطلاحات أئمة الفقه كالطسوج والدانق والقفيز والكر والوسق وغير ذلك. فقد ذكر أنه عثر على رسالة لنجم الأئمة رضي الدين الأسترآبادي في هذا الموضوع فاستعان بها. إلى غير ذلك. وقد بعث لنا ترجمه المؤلف زميله الشيخ سليمان ظاهر للدرج في طبقات أعلام الشيعة فوصلت متأخرة وكنا ترجمناه في القسم الأول من نقباء البشر : ١٢٦ ـ ١٢٧ بما كنا نعرفه به وله من قبل ولما كانت في الترجمة زيادة في نسبه وتحقيق في ولادته اعتمدنا على الترجمة هنا ومن مؤلفاته المذكورة فيها مما فاتنا ذكره شرح كفاية المتحفظ لابن الأجدابي الطرابلسي ونظمه المسمى بـ « العمدة » لمحمد بن أحمد الطبري سمي الاثنين بـ « الوافي بالكفاية والعمدة » ومنها العراقيات ألفه بالاشتراك مع زميليه الشيخ سليمان ظاهر والشيخ أحمد عارف الزين والتذكرة جمع فيه الكلمات المستجدة التي وضعها كل من مجمع مصر ودمشق اللغويين. وروضة الطائف مخطوط.

( ٣٧٩ : المتن المتين ) رسالة في إثبات عدم مفطرية الدخان ، لتاج العلماء السيد علي محمد ابن سلطان العلماء السيد محمد ابن السيد دلدار علي النقوي النصيرآبادي ، المتوفى ١٣١١ وأجاب عنه العلامة السيد الميرزا محمد حسين

الشهرستاني برسالة الشرح المبين ثم أجاب تاج العلماء عن الشرح المبين برسالته التعليق الأنيق والكل مطبوع في مجموعة واحدة ، ومر كشف الأوهام ١٨ : ٢٢ في عدم المفطرية لوالد شيخنا العلامة النوري ، ولبعض المعاصرين أيضا رسالة في عدم المفطرية ذكرناها مع غيرها في الرسائل.

( ٣٨٠ : المتوج ) لأبي عبد الله المرزباني محمد بن عمران بن موسى بن سعيد الخراساني البغدادي ، صاحب كتاب أخبار أبي تمام وغيره ، المتوفى ٣٧٨ وهو من مشايخ المفيد كما في شرح الثأر لجعفر بن نما ، وأول من وضع علم البيان وصنف فيه كتابه الموسوم بـ « المفصل » كما يأتي ، قال ابن النديم عند عد كتبه وكتاب المتوج في العدل وحسن السيرة أكثر من مائة ورقة.

( المتوسط ) هو الشرح الوسيط للكافية ، الموسوم بالوافية ، كما يأتي.

( ٣٨١ : متوسط الفتوح بين المتون والشروح ) في الهيئة ، للشيخ زين العابدين بن الحسن بن علي بن محمد الحر العاملي ، المتوفى ١٠٧٨ في صنعاء بعد رجوعه عن الحج ، وهو أخ الشيخ المحدث الحر العاملي ، ذكره في الأمل.

( المتوسطات بين الهندسة والهيئة ) للخواجة نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ، المتوفى ٦٧٢ مر بعنوان التحرير ٣ : ٣٨٩ موجود في ( مكتبة برلين ) كما في فهرستها.

( ٣٨٢ : متون الاخبار ) لبعض علمائنا ، نقل عنه في بعض المجاميع المتأخرة الحديث المروي عن أمير المؤمنين (ع) في بيان وجه تسمية ذي القرنين.

( ٣٨٣ : متون الفنون ) مجموعة متون وجيزة في العلوم المهمة نظما ونثرا للسيد هبة الدين محمد علي بن الحسين الحسيني الشهير بالشهرستاني. وفهرس هذه المتون المرسل إلينا مسردا الأوراق في التصريف والاشتقاق عقد الحباب في قواعد الإعراب السر العجيب في تهذيب منطق التهذيب نظم العقائد في العقائد الخمسة الأصولية الدر والمرجان في نظم المعاني والبيان قاضي الأمل في نظم أعلام لا تقبل أل فذلكة المحاسب في الأعمال الأربعة الحسابية قلادة النحور في

نظم البحور الأبيات الفاخرة في فن المناظرة الكلمات الظريفة في القيافة والتفرس النتيجة في المنطق. ذكر كل في محله.

( ٣٨٤ : كتاب المتهجد ) لأبي الفرج محمد بن علي بن محمد بن محمد بن أبي قرة ينقل عنه الشيخ إبراهيم الكفعمي ، وهو صاحب كتاب عمل شهر رمضان ١٦ : ٣٤٥ الذي ينقل عنه السيد بن طاوس في الإقبال.

( مثار السماع ) بالمثلثة وفي بعض النسخ منار بالنون نذكره في الميم بعده النون لكونه الأصح ظاهرا.

( ٣٨٥ : المثال في الأمثال ) للشيخ الأجل رشيد الدين أبي عبد الله محمد بن علي بن شهرآشوب السروي المازندراني ، المتوفى ٥٨٨ ذكره في ترجمه نفسه في معالم العلماء وكذا في بعض إجازاته بخطه.

( كتاب المثالب ) لأبي الجيش سماه قد فعلت فلا تلم مر.

( ٣٨٦ : كتاب المثالب ) لأبي جعفر أحمد بن الحسين بن سعيد الأهوازي الملقب بدندان ، روى عن جميع شيوخ أبيه الا حماد بن عيسى ، ذكره النجاشي.

( ٣٨٧ : كتاب المثالب ) لأبي عبد الله أحمد بن محمد بن أبي الجهم حذيفة العدوي المعروف بالجهمي ، ذكره ابن النديم ص ١٦٢ مر ذكره في كتابه الانتصار.

( ٣٨٨ : كتاب المثالب ) لأحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دئل القمي المتوفى ٢٥٠ ذكره النجاشي.

( ٣٨٩ : كتاب المثالب ) لأبي أحمد الحسن بن محمد بن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله بن الحسين الأصغر بن علي بن الحسين السجاد (ع) المعروف بابن أخي طاهر ، المتوفى ربيع الأول ٣٥٨ ودفن في منزله بسوق العطش ، ذكره النجاشي.

( كتاب المثالب ) الموسوم بكتاب خالدات فلان وفلان كما ذكره النجاشي ، لأبي الفضل الناشري ، مر في ( ٧ : ١٣٥ ).

( ٣٩٠ : كتاب المثالب ) لأبي العباس عبيد الله بن أحمد بن نهيك النخعي شيخ حميد بن زياد المتوفى ٣١٠ ذكره النجاشي.

( ٣٩١ : كتاب المثالب ) لأبي الحسن علي بن الحسن بن علي بن فضال الفطحي الثقة ، ذكره النجاشي.

( ٣٩٢ : كتاب المثالب ) لأبي الحسن علي بن مهزيار الدورقي الأهوازي وكيل الأئمة (ع) والراوي عن الرضا والجواد والهادي (ع) كما في النجاشي.

( ٣٩٣ : كتاب المثالب ) لأبي جعفر محمد بن أورمة القمي ، ذكره النجاشي.

( ٣٩٤ : كتاب المثالب ) لأبي جعفر محمد بن بندار بن عاصم الذهلي القمي الثقة العين ، ذكره النجاشي.

( ٣٩٥ : كتاب المثالب ) لأبي جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار القمي المتوفى بقم ٢٩٠ ذكره النجاشي.

( ٣٩٦ : كتاب المثالب ) لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب النسابة ، المتوفى ٢٠٥ ذكره ابن النديم ص ١٤١.

( ٣٩٧ : كتاب المثالب ) لأبي محمد يونس بن عبد الرحمن الثقة ، المأمور بالرجوع إليه من الإمام أبي الحسن الرضا (ع) ذكره النجاشي.

( ٣٩٨ : مثالب أبي خراش ) لأبي العباس أحمد بن عبيد الله بن محمد بن عماد الثقفي الكاتب ، صاحب كتاب أخبار ابن الرومي المتوفى ٣١٩ ذكره ابن النديم ص ٢١٢.

( مثالب أبي نواس ) لأبي العباس أحمد بن عبيد الله المذكور ، على ما نقله معجم الأدباء عن ابن النديم لكن في المطبوع منه أبي خراش كما ذكرناه.

( ٣٩٩ : مثالب الأدعياء ) للرئيس أبي عبد الله الحسين بن محمد الحلواني ، ذكره ابن شهرآشوب.

( ٤٠٠ : مثالب بني أمية ) لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة ، المتوفى ٢٠٥ ذكره النجاشي.

( ٤٠١ : مثالب ثقيف ) لأبي المنذر هشام النسابة الكلبي المذكور ، ذكره النجاشي أيضا.

( ٤٠٢ : مثالب الرجلين والمرأتين ) للسيد الشريف العقيقي الرجالي أحمد بن علي بن محمد بن جعفر بن عبد الله بن الحسين الأصغر بن زين العابدين السجاد (ع) المتوفى نيف وثمانين ومائتين ، ذكره النجاشي والفهرست.

( ٤٠٣ : مثالب رواه الحديث ) لشيخ الطائفة أبي القاسم سعد بن عبد الله بن أبي خلف الأشعري القمي ، المتوفى ٢٩٩ أو ٢٩٧ ذكره النجاشي.

( ٤٠٤ : مثالب الشيخين ) لأبي محمد عبد الرحمن بن يوسف بن سعيد بن خراش المروزي ثم البغدادي ، الرحالة المعروف بالحافظ بن خراش ، المتوفى ٢٨٣ ترجمه الذهبي في تذكره الحفاظ ٢ : ٢٥٤ حكى أنه حمله إلى بندار الرافضي فأجازه بألفي درهم.

( ٤٠٥ : مثالب الصحابة ) لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة ، المتوفى ٢٠٥ ينقل عنه في أنساب النواصب المؤلف ١٠٧٦ ويظهر منه وجود النسخة عنده ، ومن الغريب أنه نسبه إلى الشافعية مع أن النجاشي قال : كان يختص بمذهبنا.

( ٤٠٦ : مثالب العباسية ) في ذم العباسيين وأبو مسلم الخراساني ، ذكره محمد زمان بن محمد جعفر المشهدي ، في آخر صحيفة الرشاد ١٥ : ١٧ ضمن كتب المؤلفة في نصرة المير لوحي في هذا الباب والصحيفة يوجد ضمن ( مجموعة ٨٧٧ ) عند فخر الدين بن النصيري بطهران مع معيار الأنساب بخط ملا نظام الدين أحمد بن الميرزا أحمد القمي ، كتبت حوالي ١١٠٠ راجع الذريعة ٤ : ١٥١.

( ٤٠٧ : مثالب القبائل ) قال النجاشي : وهو حسن على ما حكى لم يجمع مثله ، لأبي بشر أحمد بن محمد بن إبراهيم البصري ، مستملي أبي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي ، وسمع منه كتبه سائرها ورواها ، فهو من طبقة جعفر بن قولويه لأن الجلودي من مشايخه أيضا.

( ٤٠٨ : مثالب معاوية ) لأبي العباس أحمد بن عبيد الله بن محمد بن عماد الثقفي الكاتب ، المتوفى ٣١٤ كما أرخه الخطيب أو ٣١٩ كما في ابن النديم حكاه معجم الأدباء عن ابن النديم لكن ليس في المطبوع منه.

( مثالب النواصب ) في الإمامة ورد أباطيلهم ، فارسي ينقل عنه القاضي نور الله التستري ، للشيخ عبد الجليل بن محمد القزويني المعاصر للشيخ أبي علي بن شيخ الطائفة ومر بعنوان بعض مثالب النواصب ٣ : ١٣٠.

( ٤٠٩ : مثالب النواصب ) للشيخ الإمام رشيد الدين أبي عبد الله محمد بن علي بن شهرآشوب السروي المازندراني ، المتوفى ٥٨٨ ذكره في كتابه معالم العلماء ووجد بخطه في بعض إجازاته كما في الرياض ولعله الذي ينقل عنه في بشارات الشيعة بعنوان الصوالب والقواصب لمحمد بن علي بن شهرآشوب قال : ويسمى منهاج الهداية ومعراج الدراية نقل عنه جملة من الأسماء التي يثني بها ويرمز بها عن المخالفين ، نظير العجل والسامري والنعثل وغيرها ، ونقل عن مثالب النواصب لابن شهرآشوب في أنساب النواصب المؤلف ١٠٧٦ بما يظهر وجوده عنده ، والنسخة موجودة بخط عتيق في خزانة السيد ناصر حسين وذكر هو أن المثالب هذا على كبر المناقب له المطبوع مكررا ، ونسخه أخرى عند السيد محمد المحيط بطهران.

( ٤١٠ : مثالب النواصب ) الموسوم بـ « مصائب النواصب » للسيد السعيد القاضي نور الله بن الشريف المرعشي التستري الشهيد ١٠١٩ وهو رد على نواقض الروافض تأليف الميرزا مخدوم الشريفي الناصبي.

( ٤١١ : مثالب هشام ويونس ) لشيخ الطائفة أبي القاسم سعد بن عبد الله بن أبي خلف الأشعري القمي ، المتوفى ٢٩٩ أو ٢٩٧ ومر له كتاب الرد على علي بن إبراهيم القمي في معنى هشام ويونس ، فيظهر أن القمي والأشعري كانا مخالفين في أمر هشام ويونس ، فالأشعري ألف في مثالبهما والقمي رده.

( ٤١٢ : مثال وخيال مقيدة ) رسالة عرفانية فارسية ، رأيتها به

عناوين مختلفة ، بعضها منسوبة إلى المير سيد علي الهمداني شهاب الدين محمد المتوفى ٧٨٦ وبعضها منسوبة إلى الشاه نعمة الله ولي ( حلب ٧٣٠ ـ ماهان ٨٣٤ ) أولها : [ الحمد لله حق حمده ، والصلاة على خير خلقه اما بعد اين عجاله اى است كه موجب التماس عزيزي از اخوان صفا در بيان حقيقت مثال وخيال مقيدة وكيفيت مراتب ومقامات رؤيا ] في ( الملك : ٤٢٥٠ ) بخط أبو ذر بن عبد الله السبزواري ضمن مجموعة ٢٧ رسالة كلها منسوبة إلى المير السيد علي كتابتها ٩٠٧ في المشهد ، ويوجد في ( الرضوية : ٦٩٨ حكمت ) كتابته ٨٦٥ بعنوان المنامية كتبت عليها أنه للسيد الهمداني ، ورأيتها أيضا في ( الملك : ٥٢٩٨ ) بخط شيخ السلام بن حسين الكاتب ضمن كليات الشاه ولي كتابتها غرة ذي حجة ٨٦٠ بعنوان خيالية وأيضا رأيته في ( الملك : ٤٢٦٢ ) ضمن أكبر مجموعة منسوبة إلى الشاه نعمة الله كتابتها ١١٠٩ أيضا بعنوان خيالية ، ونعلم أن اختلاط تأليفات السيد والشاه ليس محدودة بهذا وحده نسخها شايعة ، منها في ( دار الكتب بقاهرة : ٢٠ مجاميع طلعت ) ذكر في فهرسها بعنوان مثال وخيال وقيد وإطلاق منسوبة إلى المير الهمداني ونسخه أخرى فيها منسوبة إلى الشاه نعمة الله فهرس المخطوطات الفارسية ١ : ٢١١ و ٢٣٧ للطرازي ، ربما على ما في نسخهما.

( ٤١٣ : مثالى نامه ) نظم فارسي في بيان عالم المثال للسيد علي بن السيد عبد الله المجتهد ابن إسحاق بن حسين بن هاشم بن إسماعيل بن محمد بن أحمد بن رشيد الإسلام من أحفاد أحمد بن موسى المبرقع الرضوي القمي ، المذكور في ( ٩ : ٧٥١ ) طبع في بمبئي.

( ٤١٤ : المثالية ) ويقال له فانوس الخيال في تشريح عالم المثال ، للشيخ قطب الدين محمد بن الشيخ علي اللاهيجي الإشكوري ، مؤلف محبوب القلوب وينقل في المحبوب عنه.

( ٤١٥ : كتاب المثاني ) لأبي محمد الحسن بن أحمد بن محمد بن الهيثم العجلي الرازي الكوفي الثقة ، أدركه في أواخر عمره النجاشي بالكوفة.

( ٤١٦ : المثاني ) ديوان للسيد محمد الهاشمي البغدادي الأديب الفاضل ، كلها بيتين بيتين ( دو بيتي ) فيه الحكم والآداب والأخلاق إلى غير ذلك ، طبع في بغداد ١٣٨٢ بمساعدة المجمع العلمي العراقي مجلد كبير شامل لـ « ٤٨٣٤ بيتا كل بيتين » في غرض مستقل.

( ٤١٧ : المثل الأعلى ) في ترجمه الشريف أبي يعلى حمزة بن القاسم العلوي من ولد أبي الفضل العباس بن أمير المؤمنين (ع) المدفون في جنوب الحلة بمقربة من قرية المزيدية ، للشيخ البارع الميرزا محمد علي الأردوبادي المعاصر ، ألفه ١٣٦٠.

( ٤١٨ : المثل العقلية الأفلاطونية والمعلقة الخيالية ) لبعض العرفاء في القرن الثامن ألف في بلاد إيران لم يعرف مؤلفه واطلع على نسخه منه المستشرق الفرانسوي هانري كربن كما ذكره في كتابه الموسوم بـ « روابط حكمة » اشراق با فلسفة ايران باستان راجع مثال وخيال ١٩ : ٧٦.

( ٤١٩ : المثل العليا في الإسلام لا في بحمدون ) للحجة الشيخ محمد الحسين بن علي كاشف الغطاء النجفي ( ١٢٩٤ ـ ١٣٧٣ ) المذكور في طبقات أعلام الشيعة النقباء ٦١٢ رد به على دعوه الأمريكان له للاشتراك في مؤتمر عقد في بحمدون لبنان باسم الدين للأغراض السياسية ، وكانت وردته رسالة من جمعية أصدقاء الشرق الأوسط في الولايات المتحدة الأمريكية يدعوه فيها لحضور مؤتمر لرجال الدين من المسلمين والمسيحيين يعقد في لبنان لبحث القيم الروحية في الديانتين والأهداف المشتركة وموقف الديانتين من الشيوعية ، وقد رفض كاشف الغطاء حضور المؤتمر بحجة ضعف مزاجه وكثرة أشغاله ووعده بأن يرسل إليه كتابا يوضح فيه رأيه في الموضوع وأجابه بهذا الكتاب وقد نال حظا عظمى ولاقى إقبالا منقطع النظير في كافة البلاد الشرقية ، وطبع في النجف عدة طبعات ويقرب مجموع النسخ من مائة ألف ، وترجم إلى ( الفارسية ) وطبع عدة مرات أيضا.

( ٤٢٠ : المثلث ) لصدر الأفاضل المتخلص بـ ( دانش ) المذكور في ( ٩ : ٦٠١ ) أوله بعد الحمد : [ چون اين كتابچه براى تفنن طبع بشكل

جديدى سه گوشه اتفاق مى افتد خوبست مطالب متعلق بعدد ٣ وعربي آن ثلاث باشد در آن نوشته شود ] كتبه لتعليم أحمد شاه قاجار حين يحضر مجلسه فرغ منه يوم ميلاد الحسين (ع) في ١٣٣١ يوجد منه نسخه خط المؤلف عند حفيده ، كما كتب إلينا.

( المثلث ) في اللغة مر بعنوان الأبيات الخمسينية.

( ٤٢١ : المثلث ) في النسب للسيد النسابة أبي طالب إسماعيل بن الحسين بن محمد بن الحسين المروزي العلوي الحسيني ، المولود ٥٧٢ صاحب حظيرة القدس اجتمع به ياقوت في مرو ٦١٤ ذكره وتصانيفه مفصلا في معجم الأدباء ٦ : ١٤٢ ـ ١٥٠.

( ٤٢٢ : المثلث ) في اللغة مرتبا على حروف المعجم ، لشيخ أهل الجزيرة أبي الحسن علي بن محمد العدوي الشمشاطي النحوي الشاعر الأديب ، الذي كان حيا في ٣٧٧ كما صرح به ابن النديم.

( ٤٢٣ : المثلثات البسيطة ) للميرزا عبد الغفار الأصفهاني ، المعروف بالحاج نجم الدولة ، المتوفى ١٣٢٠ فارسي طبع بإيران ، علم مستقل من فروع علم الهندسة وألف فيه كتب كثيره.

( ٤٢٤ : مثلثات قطرب ) ترجمه المتن لأبي علي محمد بن المستنير بن أحمد البصري ، المتوفى ٢٠٦ تلميذ سيبويه ، أرجوزة في حدود ستين بيتا ، ذكر وذكر بعض شروحها في كشف الظنون ويوجد في ( سپهسالار : ١١٠ ) مثلثات منثورة مع ترجمه ( الفارسية ) لها نسب إلى قطر بن أحمد البصري ، ويحتمل أن يكون قطر تصحيف قطرب ، رتبها المترجم على ترتيب الحروف التهجي لأول الكلمات ، كما في فرهنگ نامه هاى عربي بفارسى : ٢٠٨ لولدي ، والنسخة بخط محمد بن عبد الكريم كتابتها ٩٢٨ ونسخه أخرى من الترجمة في ( المجلس : ٤٩٠٠ ) ضمن مجموعة تاريخ كتابتها رجب ١٠٧٢ كما في فهرسها.

( ٤٢٥ : مثلثات مستقيمة الخطوط ) لنجم الدولة حاج ميرزا عبد الغفار بن

ملا علي محمد الأصفهاني المذكور آنفا ، طبع مع كفاية الهندسة ١٨ : ١٠٣ له بطهران على الحجر.

( ٤٢٦ : مثلثات منظوم ) منظومة نونية في بحر الرمل في اللغة ، لشاعر يتخلص بـ ( بديعي ) من شعراء القرن العاشر ، ويحتمل أن يكون بديعي التبريزي المذكور في ( ٩ : ١٣١ ) طبع مكررا أوله :

راجع فرهنگ نامه هاى عربي بفارسى : ٢٠٨ وتوجد منها نسخه في ( دهخدا : ١٢٢ ) بخط حسين بن يعقوب شاه البيروني كتابتها ٢٠ شوال ١٠٦٢ و ( دهخدا : ١٢٩ ) أيضا ، من القرن الحادي عشر ، ورأيتها في ( الملك : ١١٥١ ) ضمن مجموعة كتبت بالهند ١١٥١ وغيرها كما في الفهارس ورأيت في جنگ بخط ابن خاتون انتقلت إلى ( المجلس ) مثلثات قطرب قصيدة بالعربية في ثلاثين بيتا لمحمد بن زريق في كل بيت منها نوع من أنواع اللغة ينقسم على ثلاثة أقسام.

( ٤٢٧ : مثنوي ) لآذر بيكدلى ، حاج لطف علي ، المتوفى ١١٩٥ المذكور في ( ٩ : ٣ ) سافر في ١١٥١ إلى مشهد خراسان ، وعند مصاحبته لصادق التفرشي واستماعه مثنوي آتشكده له ، نظم هذا المثنوي في بيان حاله في ١٨٠ بيت أوله :

نسخه شايعة ضمن المجموعات ، منها ما رأيته في ( الملك : ٦٢٤٧ ) بخط من القرن الثاني عشر.

( ٤٢٨ : مثنوي ) للآصفي الهروي ، المذكور في ( ٩ : ٨ ) وهو مثنوي نظير مخزن الأسرار ذكره هفت آسمان ١ : ٨٩ وفي آتشكده آذر أنه لم ير المثنوي.

( ٤٢٩ : مثنوي ) للاهي المشهدي ، المذكور في ( ٩ : ١٣ ) نقلا عن مجالس النفائس : ١٩١ أنه نظم خمسة مقابل الخمسة للنظامي ولكن لم يشتهر.

( ٤٣٠ : مثنوي ) لميرزا إبراهيم البدخشاني المتوفى بلكهنو ١١٦٠ ، المذكور في ( ٩ : ١٤ ) ذكر في رياض العارفين : ١١.

( ٤٣١ : مثنوي ) لميرزا إبراهيم صفا ، راجع ( ٩ : ٦٠٨ ) مثنوي غرامي في حدود ١١٥ بيت ، رأيتها ضمن مجموعة في ( الملك : ٤٩٣٢ ) من القرن الثاني عشر أولها :

ونسخه في الرضوية ( ٥ / ١٨٢ أدبيات ) في حدود ١٥١ بيت كما في فهرسها.

( مثنوي ) للسيد إبراهيم الكازروني ، وهو من سادات كازرون وسافر إلى الهند ورجع وسكن شيراز ، ترجمه رياض العارفين : ٥٦٧ وله مثنويات : گلستان خليل ، مشرق الإشراق ، أنفس وآفاق ، منهج العشاق ، شايق ومشتاق ، چهل صباح يأتي گل في محله.

( مثنوي ) لأبي شعيب ، ذكره هفت آسمان ١ : ١٥٩ فيمن نظم على زنة مخزن الأسرار وقال : لا نعلم عنه.

( ٤٣٢ : مثنوي ) السيد أحمد ميرزا ، المذكور في ( ٩ : ٦٠ ) مثنوياته مشهورة.

( ٤٣٣ : مثنوي ) لميرزا إبراهيم أدهم الصفوي ، المذكور في ( ٩ : ٦٤ ) ذكر في هفت آسمان ١ : ١٤٧ أن له مثنوي على زنة مخزن الأسرار للنظامي أوله :

ويوجد منه نسخه في ( مكتبة أوده ) واختلطه صاحب فهرس المكتبة مع رفيق السالكين له.

( ٤٣٤ : مثنوي ) لأديب الكرماني الحكيم قاسم بن زين العابدين ، المعروف بالسيستاني ، المتوفى ١٣٤٨ ، المذكور في ( ٩ : ٦٥ ) مثنوي عرفاني

على زنة خسرو وشيرين للنظامي ، توجد عند بنت الناظم بكرمان كما مر ويأتي له مثنوي نيستان.

( ٤٣٥ : مثنوي ) لأسير الأصفهاني الشهرستاني ، ميرزا جلال ، المذكور في ( ٩ : ٧٤ ) ذكر في هفت آسمان ١ : ١٥٥ وجود كلياته عنده وفيها مثنوي موجزة له على زنة مخزن الأسرار أوله :

وقال في رياض العارفين : ٦٧ إن له عشرة آلاف بيت على طراز بوستان.

( ٤٣٦ : مثنوي ) لأشرف المازندراني ، المذكور في ( ٩ : ٧٨ ) ذكره هفت آسمان : ١٥٨ فيمن نظم على زنة مخزن الأسرار.

( مثنوي ) لإكسير ، يأتي بعنوان مثنوي لمحمد عظيم الأصفهاني.

( ٤٣٧ : مثنوي ) لمير إلهي ابن حجة الدين السعدآبادي الهمداني ، المتوفى ١٠٦٠ أو ١٠٦٤ ( راجع ٩ : ٩٣ ) ذكره هفت آسمان ١ : ١٤٦ وقال : له مثنوي على زنة مخزن الأسرار للنظامي في مدح شاه جهان أوله :

( ٤٣٨ : مثنوي ) لبابا شوريده ، ذكر في مجالس النفائس ٣ : ٧٦ و ٢٦٠ وأورد مثنوية.

( مثنوي ) لباقر خرده الكاشاني ، يأتي بعنوان مثنوي خرده اى الكاشاني.

( ٤٣٩ : مثنوي ) لخواجه باقي الله النقش بندي ، طبع ضمن مجموعه گران مايه بحيدرآباد في ١٩١٠ م.

( ٤٤٠ : مثنوي ) للشيخ البهائي ، المذكور في ( ٩ : ١٤٣ ) وفي هفت آسمان ١ : ١٣٩ أنه تتبع مخزن الأسرار للنظامي.

( ٤٤١ : مثنوي ) لبى خودي الشيرازي ، المذكور في ( ٩ : ١٥٢ ) وهو على زنة شاهنامه كما في صبح گلشن : ٧٢.

( ٤٤٢ : مثنوي ) لبى دل الرودباري ، قربان بن رمضان ، المذكور في

( ٣ : ١٨٦ و ٩ : ١٥٣ ) مثنوي في التعزية أولها :

يوجد ضمن جنگ في ( المجلس : ٦٥٧٦ ) من القرن الثالث عشر.

( ٤٤٣ : مثنوي لتائب التبريزي ، إسماعيل بن حسين ، ) المذكور في ( ٩ : ١٦٣ ) وطبقات أعلام الشيعة ـ النقباء : ١٥٦ وتوفي بمشهد خراسان ٢٠ ع ١ / ١٣٧٤ ودفن بباغ رضوان من قتلگاه مثنوياته كثيره :

( أبله نامه ) في تأثير ذكر الله تعالى في الدنيا وإن صدر من البلهة والمجانين.

( اعتراف نامه ) في بيان مقدار مطلوبية الاعتراف بالتقصير عند الله تعالى.

( إنصاف نامه ) في بيان أن جميع ما يرى في العالم ، مبني على الحكم والمصالح.

( بلبل نامه ) في كيفية توجه الحجة عجل الله تعالى فرجه إلى المحبوسين في قصر قجر في عصر الپهلوي.

( برهان نامه ) في بيان طول عمر صاحب الزمان (ع).

( بوم نامه ) في التوكل والمناجاة.

( تحفه نامه ) في أحوال العارفة المجذوبة المعروفة بـ ( تحفه ). آخره :

( تخصيص نامه ) في تاريخ تأسيس اتحاد الشكل في إيران ، في آخره :

( تربيت نامه ) في حكاية أمور ثلاثة دالة على كمال قدرة الله تعالى ، تحيى بها القلوب الميتة ، فرغ منه ١٣٤٩.

( تزويج نامه ) في حكمة تعدد الزوجات ، واختصاص النبي (ص) بالزيادة.

( تسليت نامه ) رثاء لشاب توفي ، نظمه لتسلية متعلقيه ومتخلفيه.

( توحيد نامه ) في ترجمه ( توحيد المفضل ) مر في ( ج ٤ ص ٤٨٨ ) فرغ منه ١٣٥١.

( ثمرة فؤادية ) في المطالب الذوقية ، ضميمة للقصيدة الجوادية التي أنشأها في رثاء أستاذه الميرزا جواد الملكي المتوفى بقم يوم الأضحى ١٣٤٣.

( جبرئيل نامه ) في تفضيل النبي (ص) على جبرئيل ، فيه قوله :

( جواهر نامه ) في نظم بعض كلمات إنجيل برنابا ، يزيد على ألف وخمسمائة بيت ، تاريخه ( شد جواهر نامه تائب ) ١٣٥٩.

( حقوق نامه ) في لزوم الحجاب للنسوان في شرع الإسلام.

( حيرت نامه ) في الموعظة والاعتبار.

( خاك نامه ) في تأثير التراب.

( خدا نامه ) في بيان عقيدة النصارى في الإله.

خشخاش نامه ) في التوحيد ورد الطبيعيين ، قال في تاريخه :

( دختر نامه ) في حد تزويج البنات وعدم ضرر في أول البلوغ الشرعي.

( زندان نامه ) في مجلدين أنشأهما في محبس قصر قجر ، وفي أول الجلد الثاني ذكر التاريخ :

( سعادت نامه ) في السعادة والشقاء ، آخره :

( شفا نامه ) في أثر تربة سيد الشهداء (ع).

( صاحب نامه ) في التوسل إلى إمام العصر (ع) وبيان شمائله وأحواله.

( غفلت نامه ) في غفلت الإنسان عن الحضرة الربوبية ، مع تواتر نعمه ومراحمه ، فرغ منه ١٣٥٦.

( عقرب نامه ) في شرح دعاء يوسف بعد لسع العقرب إياه في السجن بأن لا يلسع أحدا من المسجونين.

( فضولي نامه ) في بيان ( إِنْ هِيَ إِلاَّ فِتْنَتُكَ ) في آخره.

( گدا نامه ) في التضرع والمناجاة والاعتراف بالفقر والعجز.

( كسروي نامه ) في كيفية قتل الكسروي وتاريخه ١٣٦٥.

( محبت نامه ) في محبت الله. أوله.

( مخزن غيب ) في منازعة العقل والعشق ، نظمه في ١٣٢٧.

( مذهب نامه ) ترجمه ( للرسالة المذهبة الرضوية ).

( مسكر نامه ) في مضار المسكرات وإمكان منعها.

( مسيو نامه ) في الجواب عن اعتراض النصارى على قوانين الإسلام ، من الطلاق وتعدد الزوجات وغيرهما ، فرغ منه ١٣٤٦.

( مضرت نامه ) فيه ما يقرب من مائتي ضرر يرد على شارب الخمر مبرهنا من آراء الأطباء.

( ناموس نامه ) في لزوم الحجاب ومفاسد السفور مع قطع النظر عن حكمه في الشرع.

( نماز نامه ) في العبادات وأسرارها.

( ٤٤٤ : مثنوي ) لتقي القمي ، المذكور في ( ٩ : ١٧٤ ) وهو مثنوي في قبال تحفه العراقين للخاقاني.

( ٤٤٥ : مثنوي ) لمحمد سعيد تنها القمي ، طبيب شاه عباس الثاني ( ١٠٥٢ ـ ١٠٧٧ ) المذكور في ( ٩ : ١٧٩ ) أورد قطعا من مثنوياته في صبح گلشن : ٩٥.

( ٤٤٦ : مثنوي ) لجلال الفراهاني ، السيد جلال الدين بن جعفر الهمداني المذكور في ( ٩ : ٢٠٠ ) ذكر في تذكره دولت شاه : ٤ وأورد قطعة من مثنوية

في تتبع مخزن الأسرار والذي أكبر منه بألف بيت ، وأيضا في هفت آسمان ١ : ٧٥.

( مثنوي ) للسيد حسن بن فتح الله ، مر في ( ٧ : ٢٥٧ ) أنه نظم الخمسة في ١٠٣٨ وتوجد نسخه منها في المتحف البريطاني ، كما في فهرسها.

( ٤٤٧ : مثنوي ) لملا حسن علي بن ملا شير علي كما في نسخه ( المجلس ) كتابتها ١١٨٢ ، وهو مثنوي في سبعة دفاتر تتبع مضامين وحكايات مثنوي معنوي ومدح فيها ناصر الدين شاه قاجار ، والسيد محمد تقي الذي كان مراد أباه الملا شير علي في حدود ٧٥٠٠ بيتا. أوله :

آخره :

هذا ملخص ما جاء في المجلد الثامن لفهرس مكتبة المجلس المخطوطة المهيأة للطبع للسيدة فخري رستگار.

( ٤٤٨ : مثنوي ) لخردة الكاشاني ، المذكور ( ٩ : ١٢١ ) ، ذكره هفت آسمان ١ : ١٤٣ نقلا عن داغستاني ، وقال : إنه معاصر الشاه عباس الصفوي وإنه أخ مقصود الكاشاني ( المذكور ٩ : ١٠٩٠ ) وأضاف أن : الدكتور إسپرنگر صاحب فهرست مكتبة أوده ذكر له مثنويا عرفانيا في الخلوة والغربة والخوف والرجاء والوحدانية ، تابع فيه مخزن الأسرار للنظامي. أوله :

( ٤٤٩ : مثنوي ) لخفاف ( ٩ : ٢٩٩ ) ذكره هفت آسمان ١ : ١٥٩ فيمن نظم على زنة مخزن الأسرار وقال : لا نعلم عنه.

( ٤٥٠ : مثنوي ) لخليل زرگر كما في فهرس دانشگاه ، وهو في غرام أنوشيروان ويحتمل أن يكون لخليل زرگر الرشتي المذكور في ( ٩ : ٤٠٢ ) ناظم جمشيد نامه. أوله :

آخره :

ضمن مجموعة ( دانشگاه : ٤٧٢٤ ) كتابته ١٢٥١.

( ٤٥١ : مثنوي ) خليل شيرازى ، يوجد ضمن مجموعة عبد الكريم نجارباشي الذي كتبها وجمعها في قندهار وكابل ١١٨٩ ـ ١١٩٥ في ( دانشگاه : ٢٤٤٤ ) كما في فهرسها.

( ٤٥٢ : مثنوي ) لداعي الشيرازي ، نظام الدين محمود ، المذكور في ( ٩ : ٣١٤ ) له مثنويات الست المعروفة ستة داعي المذكورة في ( ١٢ : ١٤٣ ) وله غيرها مثنويات موجزة ثلاثة باللهجة الشيرازية ، وأخرى مثنوي في ذيل شاهنامه مدح فيها السلطان أبي العز عبد الله ، يوجد الأربعة الأخيرة ضمن ديوانه في ( دانشگاه : ٢٥١٨ ) بخط احتمل دانش پژوه أنه كتب في حياة الناظم ، مذهبة ، كما في فهرسه.

( مثنوي ) لداود ، يوجد في ( المتحف البريطاني ) خمسة نسبت إلى داود ، مر ذكره في ( ٧ : ٢٥٨ ) مع احتمال كونه داود بن عبد الله الأصفهاني المذكور في ( ٩ : ٣١٨ ).

( ٤٥٣ : مثنوي ) لدليري الهندي ، المذكور في ( ٩ : ٣٢٨ ) ذكر له في صبح گلشن : ١٦٥ ـ ١٦٤ خمسة مثنويات بالأردوية.

( ٤٥٤ : مثنوي ) لرجاء الغزنوي شهاب الدين ، مر ذكره في ( ٩ : ٣٥٥ ).

( ٤٥٥ : مثنوي ) لرشيدي العباسي ، المذكور في ( ٩ : ٣٦٢ ) رأيته في ( الملك : ٥٢٦٦ ) في حدود ١٨٥ بيت ضمن كلياته من القرن الحادي عشر. أوله :

( ٤٥٦ : مثنوي ) لروشن ضمير ، مثنوي غرامي كما في فهرس ( دانشگاه ). أوله :

وهذا غير مثنوي گداي باخرزي له.

( ٤٥٧ : مثنوي ) لرونق اللكهنوي ، رام سهاي المنشي ، من قوم كايتة المتوفى ١٢٩٠ ذكر في أسماء المؤلفين ١ : ٣٦٤ أن له ديوان فارسي ومثنوي.

( ٤٥٨ : مثنوي ) لرهائي الخوافي ، سعد الدين المتوفى ٩٨٠ مر في ( ٩ : ٣٩٤ ) ذكر خمسته پنج گنج نقلا عن خوش گو.

( ٤٥٩ : مثنوي ) لرهي شاملو ، سلطان علي بيك التركمان ، المذكور في ( ٩ : ٣٩٥ ) مثنوي على زنة تحفه العراقين كما مر.

( ٤٦٠ : مثنوي ) مولانا زاهد المعاصر لبابا سودايى ، المذكور في ( ٩ : ٣٩٨ ) ذكر في مجالس النفائس : ١٩٣ وقال إن : له مثنوي تتبع المير خسرو في مثنوي درياى أبرار.

( ٤٦١ : مثنوي ) لزماني اليزدي ، المذكور في ( ٩ : ٤٠٧ ) وقد تتبع پنج گنج للنظامي ، كما مر.

( ٤٦٢ : مثنوي ) لساري الشيرازي ، علي أكبر ، من شعراء القرن الثالث عشر ، مثنوي عرفاني ، رأيتها ضمن كلياته في ( الملك : ٦٣١٨ ) أوله :

ومثنوي آخر منه أيضا في تلك المجموعة في ٨٥ بيت في وصف الحال وذكر الشباب ، أوله :

( ٤٦٣ : مثنوي ) لسالك التبريزي ، من القرن الثالث عشر ، المذكور في ( ٩ : ٤١٨ ) ذكر في دانشمندان آذربايجان : ١٧٢ وهو في وصف مرض الوباء الحادث في ١٢٣٨ مختصر ، نظمه في تلك السنة. كما مر.

( ٤٦٤ : مثنوي ) لسپهر الكاشاني ، محمد تقي ( ١٢١٦ ـ ١٢٩٧ ) المذكور في ( ٩ : ٤٢٩ ) مثنوي في زنة مخزن الأسرار للنظامي الگنجوي ، يوجد ضمن محمود القصائد له ( ص ٣٥٠ ـ ٣٧١ ) في ( المجلس : ١١٩١ ) كتابته ١٢٤١ كما في

فهرسها أوله :

وجاء في مقدمه محمود القصائد أنه نظم قبل ذاك مثنوي على طراز مثنوي معنوي في ثلاثة دفاتر.

( ٤٦٥ : مثنوي ) لسحابي الأسترآبادي ، المذكور في ( ٩ : ٤٣٣ ) ومر هناك ذكر نسخته في ٣٤٣ بيتا عند پارسا التويسركاني ، ووجود مجموعة في ( المجلس ) وفي ضمنها المثنوي لسحابي هذا. ويوجد أيضا في ( الرضوية : ٣ / ٦١٢ ) كلاهما بخط من القرن الحادي عشر. أوله :

( ٤٦٦ : مثنوي ) لميرزا محمد سعيد الحكيم. مثنوي في غرام البنارسية في حدود ١٣٠ بيت ، رأيته ( الملك : ٤٨٩٩ ) ضمن مجموعة كتابتها ١٢٦٢. أوله :

وذكر في فهرس كتب ( أصغر المهدوي : ٢٨٤ ) ضمن مجموعة كتابتها ١١٣٢ مثنوي لميرزا محمد سعيد حكيم ويحتمل اتحادهما.

( ٤٦٧ : مثنوي ) لسنجر الكاشاني ، المذكور في ( ٩ : ٤٧٢ ) ذكره هفت آسمان ١ : ١٥٣ فيمن تتبع مخزن الأسرار للنظامي.

( ٤٦٨ : مثنوي ) لسياف ، الحاج علي أصغر شمشيرگر ، المتوفى ١٢٦٢ طبع في ثلاث دفاتر كما مر في ( ٩ : ٧٤٩ ) ويأتي له مثنوي جنات وصال.

( ٤٦٩ : مثنوي ) لشاپور الرازي ، شرف الدين أرجاسب المتوفى ١٠٢٨ أو حدود ١٠٣٠ المذكور في ( ٩ : ٤٩٠ ). وهو مثنوي في قبال خسرو وشيرين كما مر.

( ٤٧٠ : مثنوي ) لشاني تكلو ، المتوفى ١٠٢٣ المذكور في ( ٩ : ٤٩٤ ) مثنوي تتبع فيه مخزن الأسرار كما مر ، وذكره بهذا المناسبة هفت آسمان ١ : ١٣٢ ومدح فيها الشاه عباس الماضي. أوله :

( ٤٧١ : مثنوي ) لشريف الورنوسفادراني ، الملا محمد ، من القرن الحادي عشر المذكور في ( ٩ : ٥٢٤ ) وهو على زنة مخزن الأسرار للنظامي كما مر ، وذكره بهذا المناسبة هفت آسمان ١ : ١٥٠.

( ٤٧٢ : مثنوي ) لشفائي النراقي ، الفقيه الأديب الملا محمد جواد بن أحمد ابن مهدي بن أبي ذر النراقي ، وهو تتميم مثنوي طاقديس لأبيه الآتي ذكره في حدود ألف بيت. أوله :

يوجد منه نسخه في ( دانشگاه : ٤٢٠١ ) كما في فهرسها ، ونسخه عند الفاضل حسن النراقي ، كما كتب إلينا.

( ٤٧٣ : مثنوي ) لشكيبي الأصفهاني ، محمد رضا الإمامي ، المولود ٩٦٤ المذكور في ( ٩ : ٥٣٧ ) وهو مثنوي على زنة خسرو وشيرين وهو غير مثنوي ساقي نامه أو عشرت آباد له.

( ٤٧٤ : مثنوي ) لشمسي البغدادي بن عبد الملك ، من القرن العاشر المذكور في ( ٩ : ٥٤٥ ) نظم ثلاثة دواوين على بحر المثنوي ، وله مثنوي منظر الأبرار أيضا كما مر.

( مثنوي ) لصاحب العلي آبادي ، يأتي بعنوان مثنوي ملالي.

( ٤٧٥ : مثنوي ) لصادق التفريشي ، المذكور في ( ٩ : ٥٧٨ ) ذكره هفت

آسمان ١ : ١٥٩ فيمن نظموا على زنة مخزن الأسرار.

( ٤٧٦ : مثنوي ) لصادقي الكتاب دار ، المذكور في ( ٩ : ٥٨١ ) وهو حكايات على زنة بوستان ومخزن الأسرار كما مر.

( ٤٧٧ : مثنوي ) لصبحي التويسركاني ، المذكور في ( ٩ : ٥٩٣ ) ونقل هفت آسمان ١ : ١٤٩ مثنوية على زنة مخزن الأسرار للنظامي.

( ٤٧٨ : مثنوي ) لصبوحي الخوانساري ، المذكور في ( ٩ : ٥٩٥ ) نظم سبعة مثنويات أورد بعضها من التي على زنة شاهنامه في تذكره نصرآبادي ٩ : ٣٥٧ كما مر.

( ٤٧٩ : مثنوي ) لصفا الدشتكي ، الميرزا إبراهيم ، المذكور في ( ٩ : ٦٠٨ ) مثنوي غرامي على زنة ليلى ومجنون للنظامي ورأيتها في ( الملك : ٧ / ٤٩٣٢ ) ضمن مجموعة من القرن الثاني عشر في حدود ١١٥ بيتا ويوجد في ( الرضوية ٥ / ١٨٢ أدبيات ) في ١٥١ بيتا كتابته ١٢٣٥ كما في فهرسها. أوله :

( ٤٨٠ : مثنوي ) لصفا النائيني ، محمد باقر المذكور في ( ٩ : ٦١٠ ) ذكر في هفت آسمان ١ : ١٤٩ أنه تتبع مخزن الأسرار للنظامي ، نقلا عن تذكره نصرآبادي وأورد أوله :

( ٤٨١ : مثنوي ) لصفي الدين الأصفهاني ، المذكور في ( ٩ : ٦١٣ ) مثنوي على زنة خسرو وشيرين.

( ٤٨٢ : مثنوي ) لميرزا طالب الأصفهاني التبريزي ، المذكور في ( ٩ : ٦٣٧ ) ذكر في تذكره نصرآبادي ٥ : ١٢٥ وأورد كثيرا من مثنوية في الجواب عن تحفه العراقين.

( ٤٨٣ : مثنوي ) لطاهر النصرآبادي ، الميرزا محمد ، المذكور في ( ٩ :

٦٤٣ ) مثنوي تتبع فيه مثنوي ذو البحرين لأهلي الشيرازي.

( ٤٨٤ : مثنوي ) لطلعت التبريزي ، المذكور ( ٩ : ٦٥٠ ) ، منظومة عارض فيها مثنوي عارف نامه لإيرج ميرزا ، وطبع بتبريز في ١٣٠٤ في ١٢٨ ص.

( ٤٨٥ : مثنوي ) لطوفان الهزارجريبي ، المذكور في ( ٩ : ٦٥٢ ) في وصف الحال وسوز وگداز. أوله :

وفي آخرها :

يوجد منه نسخه في ٥٦ بيتا في ( الرضوية : ٤ / ١٨٢ أدبيات ) ضمن مجموعة كتابتها ١١٣٥ كما في فهرسها.

( ٤٨٦ : مثنوي ) لظهوري الترشيزي ، نور الدين محمد ، المذكور في ( ٩ : ٦٥٦ ) ذكر في ميخانه أنه نظم بأمر عادل شاه ألف بيت في قبال مخزن الأسرار كما مر.

( ٤٨٧ : مثنوي ) لعاقل الهندي ، المير عسكر عاقل خان الرازي البلخي المذكور في ( ٩ : ٦٧٤ ) مثنوي تتبع فيه المولوي الرومي ، كما مر.

( ٤٨٨ : مثنوي ) لعالي الشيرازي ، الميرزا محمد خان ، المذكور في ( ٩ : ٦٧٦ ) حكايات وتماثيل عرفانية ، يوجد في ( الحقوق : ٣٥٩ ج ) كتابته من القرن الثالث عشر كما في فهرسها. أوله :

( ٤٨٩ : مثنوي ) لعبد الرحمن خالص الطالباني الكركوكي القادري ، نظمه في ١٢٥٠ في ٢٧١ بيتا مع مقدمه منثورة وهو شرح ١٨ بيتا لمثنوي المولوي يوجد في مكتبة ( المجلس : ٢٣٣١ ) ضمن جنگ كتابته ١٢٧٤. راجعه. كما في المجلد الثامن من فهرسها المخطوطة للسيدة رستگار. أوله : [ الحمد لله الذي له عقول الفحول ..

ويوجد في ( دانشگاه : ٣٠٩٥ ) مع ديوانه ، ذكر في فهرسها بعنوان شرح مثنوي كتابته ١٢٩٠.

( ٤٩٠ : مثنوي ) للشيخ عبد الكريم بن ملا مهدي الأصفهاني ، في الأخلاق العرفانية. طبع مع تذكره القبور بأصفهان ١٣٢٤ ش.

( ٤٩١ : مثنوي ) لعبدي اليزدي ، عبد علي المذكور في ( ٩ : ٧٠٥ ) مثنوي في قبال مخزن الأسرار كما في آتشكده آيتي : ٣٠٨.

( ٤٩٢ : مثنوي ) لعرفي الشيرازي ، الذي مر ذكره في ( ٩ : ٧١٢ ). طبع له مثنوي في بمبئي في ١٣٤٦ في ١٢٠ ص. ويأتي له خسرو وشيرين ومجمع الأبكار. وله مثنوي ترجيع بند مدح فيه أبو الفتح الگيلاني من رجال جلال الدين محمد أكبر پادشاه بالهند. لم يطبع الأخير منها. أوله :

يوجد ناقصة الآخر ضمن مجموعة من مثنوياته الثلاث في ( الرضوية : ٣ / ٩٠٠ ) كتابتها محرم ١٠٣٢ كما في فهرسها.

( ٤٩٣ : مثنوي ) لعزلتي الخلخالي ، المولى أدهم الواعظ ، من القرن الحادي عشر ، المذكور في ( ٩ : ٧١٧ ) مثنوي تتبع فيه بوستان السعدي في عشرة أبواب : شهوت ، حرص ، طول أمل ، شكر ، قناعت ، سخا ، يقين ، علم ، علاج صفات بد ، إخلاص وصدق وصفا ، تقوى وخوف ورجاء ، وفصول وحكايات مناسبة لكل باب ، أوله :

يوجد في ( دانشگاه : ٣٠١١ ) بخط من القرن الحادي عشر ، سقطت من بابها العاشر وجاء في فهرسها بعنوان ديوان.

( ٤٩٤ : مثنوي ) لمحمد عظيم الأصفهاني المتخلص في شعره بـ ( إكسير ) المذكور في ( ٩ : ٨٨ ) وقال في : صبح گلشن : ٣٢ إنه من تلاميذ فائض الأبهري

وله ( مثنويات ).

( ٤٩٥ : مثنوي ) للحاج سيد عظيم الشيرواني ، المذكور في ( ٩ : ٤٨٢ ) طبع بتبريز في ١٣١٥ على الحجر كما في فهرس كتابهاى فارسي مشار.

( ٤٩٦ : مثنوي ) لعلي قلي ميرزا إعتضاد السلطنة المذكور بتخلصه ( فخري ) في ( ٩ : ٨١٣ ) رأيت له مثنويا على زنة ليلى ومجنون في مجموعة كبيرة في كتب الطباطبائي ( المجلس : ١٢٩٣ ) يشكو فيه عن حبيبه أوله :

آخره :

كان فيها جل من الرسائل والمنظومات له منه جواهر منظومة الآتي ذكره كتابتها ٩٣ إلى ١٢٩٦.

( ٤٩٧ : مثنوي ) لغافل الطالقاني ، المذكور في ( ٩ : ٧٨٤ ) وأن له مثنوي على زنة مخزن الأسرار نقلا عن تذكره النصرآبادي.

( ٤٩٨ : مثنوي ) لغروي الشيرازي الأصفهاني ، المتوفى حدود ١٠٥١ المذكور في ( ٩ : ٧٨٦ ) وهو مثنوي على بحر تحفه العراقين وأورد بعضه في تذكره نصرآبادي ٩ : ٢٩٠.

( ٤٩٩ : مثنوي ) لغلام غوث صمداني ، المذكور في ( ٩ : ٧٩١ ) طبع بالهند ١٩٥٣ م في ٢٦٥ ص مع مقدمه إنگليزية.

( مثنوي ) غنيمت الپنجابي ، يأتي بعنوان مثنوي نيرنگ عشق.

( ٥٠٠ : مثنوي ) لغياث الدين الطبيب ، المذكور في ( ٩ : ٧٩٤ ) مر أنه تتبع پنج گنج للنظامي ، ونقلا عن لطائف نامه ٤ : ١٩٢ أنه تتبع مخزن الأسرار له.

( ٥٠١ : مثنوي ) لفايز الشهرستاني ، علاء الدين محمد صادق ، المذكور في ( ٩ : ٨٠٥ ) وذكره هفت آسمان ١ : ١٥٠ فيمن تتبع مخزن الأسرار

للنظامي ، ونقل عدة أبيات منه.

( ٥٠٢ : مثنوي ) لفخر الدين محمد ، مثنوي عرفاني وقصص في عدة دفاتر ، يوجد دفتر الثالث والرابع الذي نظمها باسم ناصر الدين شاه قاجار في ١٢٨١ في مجموعة كتب ( حسن علي غفاري ) في ( دانشگاه ) نسخه مذهبة وجاء في فهرسها أنه تاريخ النظم والكتابة أيضا ، وفي أول دفترها الثالث خاطب سراج الملة بقوله :

( ٥٠٣ : مثنوي ) لفدائي الطهراني ، المذكور في ( ٩ : ٨١٥ ) ذكره هفت آسمان ١ : ١٤٨ فيمن تتبع مخزن الأسرار للنظامي.

( ٥٠٤ : مثنوي ) لفروغي الكشميري ، الملا حسن ، المذكور ( ٩ : ٨٢٨ ) وفي خزانة عامرة أنه اتصل بشاه جهان الثاني في ١٠٦١ وقدم إليه مثنوياته وأورد عدة أبيات من كل واحد من المثنويتين له ، وتوفي ١٠٧٧.

( ٥٠٥ : مثنوي ) لشاعر يتخلص فصيح ، مثنوي ملمع بالفارسية والأردوية يوجد في ( المجلس : ٥ / ٦٥٧٦ ) من القرن الثالث عشر ويحتمل أن يكون الناظم فصيح اللكهنوي المذكور في ( ٩ : ٨٣٤ ).

( ٥٠٦ : مثنوي ) لفصيحي الهروي ، المذكور ( ٩ : ٨٣٥ ) ترجمه مجالس النفائس ٣ : ٣٢ و ٢٠٥ وقال نظم في جواب مخزن الأسرار ويوجد ضمن ديوانه في ( اشياتك سوسيتىء ـ كلكتة ) عدة مثنويات ، منه على زنة مخزن الأسرار كما في هفت آسمان ١ : ١٥٤ مدح فيه السيد محمد أمين أوله :

( ٥٠٧ : مثنوي ) لفنائي الأصفهاني الخوانساري ، المذكور في ( ٩ : ٨٤٧ ) مثنوي في عشرين ألف بيت ذكر في تذكره شعراي خوانسار ضمن ٤٨ تأليفا له.

( ٥٠٨ : مثنوي ) لقاآني الشيرازي ، المذكور في ( ٩ : ٨٥٧ ) له مثنوي على زنة مخزن الأسرار مختصرة في قصة ( بانو وسراوبره ) وذكره هفت آسمان ١ : ١٦٤ ضمن من تتبع النظامي.

( ٥٠٩ : مثنوي ) لقاضي زاده ، مر في ( ٩ : ٨٦٩ ) أنه ماهر في نظم المثنوي وإن له مثنوي جواب أمير خسرو.

( ٥١٠ : مثنوي ) لقدسي المشهدي ، المذكور ( ٩ : ٨٧٩ ) وذكر في هفت آسمان ١ : ١٤٣ أنه نظم مثنوي على زنة مخزن الأسرار للنظامي.

( مثنوي ) لقدسي المذكور ، يأتي بعنوان مثنوي وصف كشمير.

( ٥١١ : مثنوي ) لسرتيپ قريب ، في بعض حوادث الشنيعة التي جرت وراء الستار ، في حدود ٦٤٠ بيت ، رأيتها في إحدى مكتبات طهران بخط ناظمه أوله :

( ٥١٢ : مثنوي ) لمحمد قلي سليم ، المذكور ( ٩ : ٤٦٤ ) ذكر في هفت آسمان ١ : ١٤٤ أنه يوجد له ضمن كلياته في ( مكتبة اشياتك سوسيتىء ) عدة مثنويات ، ومنه على زنة مخزن الأسرار للنظامي أوله :

وله غير هذا مثنوي في ٥٢ بيتا رأيتها في ( الملك : ٦ / ٦٢٤٧ ) بخط من القرن الثاني عشر أوله :

( ٥١٣ : مثنوي ) لأبي القاسم محمد الكاهي الأكبرآبادي المذكور في ( ٩ : ٩٠٦ ) وهو مثنوي في قبال مخزن الأسرار للنظامي ، ذكره بهذا المناسبة هفت آسمان ١ : ١٠٧.

( ٥١٤ : مثنوي ) لكرمي البروجردي أو الكاشاني ، المذكور في ( ٩ : ٩٠٩ ) ذكر في روز روشن : ٥٧٤ أن له جواب خمسه نظامي في خمسين ألف بيت.

( ٥١٥ : مثنوي ) للحاج كريم خان القاجار ، المذكور في ( ٩ : ٩٠٩ ) مثنوي عرفاني في حدود ١٩٠٠ بيتا ، حكايات وتماثيل ، رأيتها في ( الملك : ٥٣٨٢ ) كتابتها ٢١ ع ٢ / ١٢٨٠ جاء في أواخرها :

وأما إرشاد العوام ١ : ٥١٥ طبع مكررا في أربعة مجلدات أول المثنوي :

ويوجد نسخه أخرى منه في ( الرضوية : ٤٩٤٢ ) كما في فهرسها.

( ٥١٦ : مثنوي ) لقاسم علي بن نصير بن محمد هارون الحسيني التبريزي القاسمي ، يوجد ضمن كلياته عند ( أصغر المهدوي : ٣٨ ) بخط نور الدين ( نورا ) محمد اللاهيجي ١٠٣٣ كما في فهرسها ، وهو مثنوي عرفاني مع مقدمه منثورة.

( ٥١٧ : مثنوي ) لكوثر الهمداني ، الحاج محمد رضا المتوفى ١٢٤٧ المذكور في ( ٩ : ٩٢٣ ) ذكر في رياض العارفين : ٤٨٨ وقال : إن مثنوية يقرب من ثمانية آلاف بيت ، ويأتي مثنوي ذوق وشوق.

( ٥١٨ : مثنوي ) لكوكب الشيرازي ، محمد صادق ، مر ذكره في ( ٩ : ٩٢٥ ) نقلا عن مجمع الفصحاء ٢ : ٤٢٦ نظمه على زنة هفت پيكر.

( ٥١٩ : مثنوي ) للايق ، المير محمد مراد الجونپوري ، سافر من الهند إلى أصفهان حافيا لزيارة صائب ، ذكره هفت آسمان ١ : ١٦٠ نقلا عن سرو آزاد أنه نظم خمسة مثنويات حسب إشارة المير عبد الجليل البلگرامي المذكور في ( ٩ : ٦٨٣ ) وصرح في آخر أحد مثنوياته المذكورة ، التي نظمها في قبال مخزن الأسرار اسمه واسم مراده :

( ٥٢٠ : مثنوي ) للطفي الهروي ، مر في ( ٩ : ٩٤٥ ) نقلا عن مجالس المؤمنين : ٢٢٣ أن له مثنوي في عشرة آلاف بيت.

( ٥٢١ : مثنوي ) لمثالي كاشاني ، المذكور في ( ٩ : ٩٥٩ ) ذكره سام ميرزا في تحفه سامي : ١٦٤ وقال : إنه نظم جواب خمسه نظامي ولكن لم يوفق لإتمامه

ومر له ليلى ومجنون ١٨ : ٣٩٦.

( ٥٢٢ : مثنوي ) لمجذوب التبريزي ، الميرزا محمد المذكور في ( ٩ : ٩٦٣ ) وهو مثنوي عرفاني في التوحيد وشرح الأحاديث ومدح الأئمة (ع) في حدود ثمانية آلاف بيت ، وهو غير شاه راه نجات له المذكور في ( ١٣ : ١٥ ) أوله :

يوجد في ( المجلس : ١١٧٣ ) كما في فهرسها.

( ٥٢٣ : مثنوي ) لمحمود الكاشاني ، المذكور في ( ٩ : ١٠١١ ) نقلا عن تذكره سامي ٥ : ١٥٥ وإنه تتبع مثنوي درياى أبرار لأمير خسرو.

( ٥٢٤ : مثنوي ) عرفاني وحكايات وتفسير الأحاديث على نحو مثنوي المعنوي للحاج ملا محمد ، على ما في نسخه ( المجلس ). أوله :

مثنوي في حدود ٢٤٧٠ كتابته ١٢٧٤ كما في المجلد الثامن من فهرس المجلس المخطوطة للسيدة فخري راستكار ، ورأيته في ( الملك : ٥٥٣٠ ) غير مؤرخة من أواخر القرن الثالث عشر ، كتب عليه بخط كاتب النسخة أنه لوقار الشيرازي ( ١٢٣٢ ـ ١٢٩٨ ) فهذا غير صحيح بل هو لشاعر يتخلص بـ « همام لأنه جاء » فيه حول رفع شبهة :

وأيضا :

أقول : فهو غير ملا محمد بن الآخوند ملا حسن المتخلص بـ « همامي الأصفهاني » ، المولود ١٢٨٢ ، المذكور في تذكره شعراء معاصر أصفهان : ٥٣٣ ـ ٥٣٥.

( ٥٢٥ : مثنوي ) لمحمد بن إيل طغان البردسيري الكرماني ، نسب إليه في لباب الألباب : ٧ مثنوي في العرفان ، ويوجد في ( دانشگاه ) نسخه من مصباح الأرواح الآتي ذكره له. راجع ( ٩ : ٩٨١ ).

( ٥٢٦ : مثنوي ) للمولى مراد الطسوجي بن ميرزا جان التبريزي ، ذكره دانشمندان آذربايجان : ٣٤٠ نقلا عن قصص الخاقان مع مثنويتين له : حسن وعشق وحصول المراد وأورد أبياتا من كل واحد من الثلاثة الذي جار بها پنج گنج النظامية وذكر من تصانيفه شرح زيج ألغ بيك. ومر له ليلى ومجنون ١٨ : ٣٩٦.

( ٥٢٧ : مثنوي ) لمشرف الأصفهاني الميرزا حسين ، المذكور تفصيل انتساب المثنويات إليه وإلى هدايت الله الرازي وإلى مقصود بيك في ( ٩ : ١٠٤٨ ).

( ٥٢٨ : مثنوي ) لمقبولي الأصفهاني ، المير عبد الباقي المذكور في ( ٩ : ١٠٨٨ ) نقلا عن تذكره سامي ٢ : ٣٤ أنه نظم في جواب سبحة الأبرار مثنوي في التصوف.

( ٥٢٩ : مثنوي ) لمقصود بيك الشيرازي ، مر انتساب المثنويات إليه في ( ٧ : ٢٦٥ و ٩ : ١٠٤٨ و ١٠٩٠ ).

( ٥٣٠ : مثنوي ) لمقيما الأصفهاني ، رأيته ناقص الآخر في حدود ٣٢٠ بيتا في ( الملك : ٤٧٠٩ ) ضمن مجموعة كتابتها من القرن الثاني عشر ، وهو مثنوي غرامي ويذكر فيه فتوحات شاه عباس. أوله :

( ٥٣١ : مثنوي ) لمكي الأصفهاني ، الحاج محمد المذكور في ( ٩ : ١٠٩٥ ) تتبع فيه مثنوي المعنوي للرومي ، وأورد بعضا منه في تذكره نصرآبادي ٩ : ٤٢٨.

( ٥٣٢ : مثنوي ) لملالي المازندراني ، الميرزا محمد تقي العلي آبادي المذكور في ( ٩ : ٥٧٥ و ١٠٩٧ ) ونقلنا عن مجمع الفصحاء ٢ : ٢٩٨ أن له غير الديوان مثنوي فيه تحقيقات ممتازة.

( ٥٣٣ : مثنوي ) لمهدي بن ميرزا غياث الدين الرازي ، المذكور في ( ٩ : ١١٣٤ ) نقلا عن تذكره نصرآبادي ٦ : ١٦٣ أنه كان يتتبع المثنوي المعنوي للرومي.

( ٥٣٤ : مثنوي ) لنازكي الهمداني ، مر كيفية نظمه المنظومات في ( ٩ : ١١٥١ ) نقلا عن تحفه سامي ٥ : ١٥٨.

( مثنوي ) لنشاء التبريزي ، الميرزا عبد الرزاق ، يأتي باسمه مثنوي يك دست.

( ٥٣٥ : مثنوي ) لنشاط الأصفهاني ، معتمد الدولة ، المذكور في ( ٩ : ١١٨٩ ) مثنوي عرفاني يظهر فيه عقائده العرفانية ، يوجد منتخب منه في ( الملية : ٣٤٨ ف ) كما في فهرسها. أوله :

( ٥٣٦ : مثنوي ) لنشاني الدهلوي ، علي أحمد المذكور في ( ٩ : ١١٩١ ) ذكر في هفت آسمان أنه تتبع مخزن الأسرار للنظامي.

( ٥٣٧ : مثنوي ) لنصرت الأردبيلي ، المتوفى ١٢٧١ المذكور في ( ٩ : ١١٩١ ) نقل دانشمندان آذربايجان : ٣٧٥ عن تذكره بهمن ميرزا أن له مثنوي وكذا في مجمع الفصحاء ٢ : ٥٠٢ وطرائق الحقائق ٣ : ١٠٨. ويوجد ديوانه عند ( فخر الدين النصيري ) بطهران.

( ٥٣٨ : مثنوي ) لنصيري الجوشن آبادي ، كما في نسخه الناقصة في ( الملك : ٤٧٠٩ ) في حدود ٢١٥ بيتا. أولها :

رأيتها ضمن مجموعة كتابتها من القرن الثاني عشر.

( ٥٣٩ : مثنوي ) لنعمتي الكاشاني ، المذكور في ( ٩ : ١٢١٦ ) نقلا عن تحفه سامي ٥ : ١٥٧ أن له مثنوي على زنة سبحة الأبرار للجامي.

( ٥٤٠ : مثنوي ) لواسطي البلگرامي المير عبد الجليل الحسيني ، المذكور في ( ٩ : ١٢٤٨ ). طبع في نولكشور على الحجر.

( ٥٤١ : مثنوي ) نسب إلى واصلي. راجع واصل اللاهيجي ( ٩ : ١٢٤٩ ) رأيتها في ( الملك : ٥٢٣١ ) نسخه مذهبة ناقصة الآخر من القرن الثاني عشر. أوله :

( ٥٤٢ : مثنوي ) لواقف الخلخالي ، المذكور في ( ٩ : ١٢٥٣ ) تتبع الخمسة للنظامي كما مر.

( ٥٤٣ : مثنوي ) لواله الهروي ، المذكور في ( ٩ : ١٢٥٦ ) ذكر في هفت آسمان ١ : ١٥٣ أن له مثنويات منه على زنة مخزن الأسرار.

( ٥٤٤ : مثنوي ) لوالهي القمي ( ٩ : ١٢٥٧ ) ذكره هفت آسمان ١ : ١٥٢ فيمن تتبع مخزن الأسرار للنظامي ، وقال يوجد مع مثنوي آخر له ضمن بياض في ( مكتبة اشياتك سيتىء ) وأورد نموذجا من أبياته :

( ٥٤٥ : مثنوي ) لميرزا محمد طاهر وحيد القزويني ، المذكور في ( ٩ : ١٢٦٦ ) له عدة مثنويات منه ما تتبع فيه مخزن الأسرار للنظامي ، وذكر بهذا المناسبة في هفت آسمان ١ : ١٥٢. أوله :

( ٥٤٦ : مثنوي ) لوصاف الشيرازي ، مؤلف تجزية الأمصار ٣ : ٣٥٨ المذكور في ( ٩ : ٥١٤ و ٩ : ١٢٦٨ ) له ثلاث مثنويات فارسية ، كما مر.

( ٥٤٧ : مثنوي ) لوصفي الكرماني ، الميرزا عبد الله الخطاط ( ١٠٠٠ ـ ١٠٦٣ ) المذكور في ( ٩ : ١٢٦٩ ) نقلا عن مجمع الفصحاء ٢ : ٥١ أن له خمسة مثنويات.

( مثنوي ) همامي ، راجع مثنوي حاج ملا محمد ( ١٩ : ٩٨ )

وموسى وخضر الآتي ذكره.

( ٥٤٨ : مثنوي ) لولي الدشت بياضي ، المقتول بيد الأزبك لتشيعه في ١٠١٥ المذكور في ( ٩ : ١٢٨٠ ) مثنوي غرامي على بحر خسرو وشيرين للنظامي يوجد ضمن ديوانه في ( الرضوية : ٦٠٥ أدبيات ) غير تامة في ٢٤٣ بيت بخط محمد نصير كتابته ١٠٢٦ كما في فهرسها.

( ٥٤٩ : مثنوي ) لويسي الهروي الخطاط ، المذكور في ( ٩ : ١٢٨٢ ) وإنه نظم شيئا في قبال ويس ورامين.

( ٥٥٠ : مثنوي ) لهجري التفرشي ، أبو القاسم بن محمد صادق ، المذكور في ( ٩ : ١٢٩٠ ) يوجد في ( الملية : ١٠١ ) مع ساقي نامه لرضي أرتيماني وأخرى ( دانشگاه : ١٩ / ٣٤٨٩ ).

( ٥٥١ : مثنوي ) لمير يحيى الكاشاني ، المذكور في ( ٩ : ١٣١٠ ) ذكره هفت آسمان ١ : ١٥٦ فيمن تتبع مخزن الأسرار للنظامي.

( ٥٥٢ : مثنوي ) لملا يحيى كافرا ، مثنوي عرفاني وعناوين : القول في المبدأ والمعاد ، القول في الهداية ، القول في السعادات ( القضاء والقدر ) القول في الجنة والنار ، القول في القلب وغيرها. رأيتها في ( الملك : ٥٣٩٥ ) في حدود ١٠٥٠ بيتا ذكر في المجموعة اسم الناظم وتاريخ نظمها ١٢١٨. أوله :

آخرها :

( ٥٥٣ : مثنوي ) ليوسفي الطبيب يوسف بن محمد ، المذكور في ( ٩ : ١٣٢١ ) له عدة مثنويات طبية ، يأتي كل في محله. وله مثنوي أخلاقي في مذمة البخل والبخيل رأيته في ( الملك ٣ / ٤٤١٤ ) كتابته ١٢٣٥ في ٣١ بيتا. أوله :

سماه الكاتب في آخره نصيحت نامه ويوجد منه في ( دانشگاه ٦ / ٢٥٦٩ )

بخط من القرن الحادي عشر كما في فهرسها.

( مثنوي آب حياة ) لصدر الإسلام الحاج ميرزا علي أكبر الهمداني ، ناظم مثنوي صدرية. مر ( ١ ـ ٢ ) وطبع بطهران ، ويوجد منه نسخه عند فخر الدين النصيري بطهران.

( مثنوي آب زلال ) للمفتي مير محمد عباس ، مر ( ١ : ٢ ).

( مثنوي آب زلال ) للمولى محسن الفيض ، المتوفى ١٠٩١ المذكور في ( ١ ـ ٢ و ٩ : ٨٥٣ ). أوله : فياض على الإطلاق را حمد وسپاس بى منتها ..

رتبه على جرعتين في كل جرعة ثلاثة أنفاس ، الجرعة الأولى في الخطاب مع الله والثانية في الخطاب إلى النفس. قال في هذه الستة أنفاس كافية لمن كان متعطشا للوصول. وآخره :

رأيت منه نسخا منها بخط غلام علي البهبهاني كتابتها ١١٢٢ كتبت بأمر مجتهد الزماني علامي فهامي السيد عبد الغني بن عبد الغفار الدهدشتي الحسيني عند السيد محمد الجزائري ، ويوجد نسخه أخرى عند فخر الدين النصيري بطهران كتابتها ١٢٥١.

( ٥٥٤ : مثنوي آب ودانه ) فارسي ملمع ، للسيد محمد بن جمال السالكين سيد مشايخي السيد المرتضى الرضوي الكشميري ، المولود في ذي الحجة ١٣١٢ في النجف الأشرف كبير يزيد عن سبعمائة بيت ، رأيت النسخة المكتوبة بخطه في النجف الأشرف في أول ربيع الأول ١٣٦٥. أوله : ( الحمد لله الملك الرحمن الذي خلق الإنسان علمه البيان ) وذكر آخره أسماء كثير من المثنويات من مثل نان وحلوا للبهائي وغيره إلى قوله متواضعا :

( مثنوي آب ونمك ) لولايت علي ، مر ( ١ : ٣ ).

( مثنوي آتشكده ) لصادق تفرشي ، والمتخلص بـ ( صادق ) المذكور في

( ٩ : ٥٧٨ ، ١٢٩٠ ). مثنوي في ٢٠٨ بيتا ٢٣ بيتا منها عربية والبقية فارسية. وهو الآتي بشهرته سوز وگداز.

( ٥٥٥ : مثنوي في آداب البحث ) لمنصور الدشتكي الحسيني ، المتوفى ٩٤٣ المذكور في ( ٩ : ٧٩٥ ) أورد تربيت بتمامها في دانشمندان آذربايجان : ٣٣١ وذكر أنه رأى له شرحا باسم جلاي خواطر لظهوري إسحاق زاده.

( ٥٥٦ : مثنوي في آداب الخط ) يوجد في ( دانشگاه ٤٢ / ٣٠١٠ ) ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر في ٤٢ بيتا في تعليم النسق والتعليق ، جاء فيه :

أوله :

راجع مثنوي في آداب الخط لمجنون چپ نويس.

( ٥٥٧ : مثنوي في آداب الخط ) لسلطان علي الكاتب المشهدي ، المذكور في ( ٩ : ٤٥٨ ) نظمه لابن بنته محمد هاشم الحسيني المتخلص بهاشمي ، وأسند الكتابة في أوله إلى الأمير (ع) ثم شرع بتعليم الخط وأدواتها وصناعة الورق. وهو مثنوي مع مقدمه منثورة رأيته في ( الملك : ٥٧٦٥ ) ضمن مجموعة كتابتها ١١٥١. [ بعد از اداى حمد خالق لوح وقلم ..

إلى قوله :

آخره :

ومر له صراط السطور ويوجد عند ( يحيى ذكاء : ١٣ ) بخط جمال الدين المشهدي الخطاط مذهبة تاريخ كتابته ٩٨٤ ونسخه في ( لنينگراد : ٤ CDL ( بخط

سلطان علي طبع فتوغرافيا ضمن مجموعة الشرقية ج ٢ بلنينگراد في ١٩٥٧ م ونسخه في ( دانشگاه : ٤٧٣٦ ) ضمن مجموعة كتابتها ١٠٦٠ كما في فهرسها.

( مثنوي في آداب الخط ) لمجنون چپ نويس ، المذكور في ( ١٧ : ١٨٣ ) نظمها باسم شاه طهماسب الصفوي ( ٩٣٠ ـ ٩٨٤ ) ، وبعد المقدمة ومدحه الأمير (ع) والشاه إسماعيل وطهماسب يشرع في تعليم الحبر وحل الذهب وتعريف الخطاطين وقواعد الخط والحبر والألوان. أوله :

يوجد منه نسخه في ( دانشگاه : ٤٧٣٦ ) بخط محمد قاسم الكرماني ضمن مجموعة مؤرخة ١٠٦٠ وذكر في فهرسها بعنوان آداب الخط وذكر في تذكره سامي ٤ : ٨٤ أن له منظومة قواعد الخط نظمه باسمي ، أي سماني في أوله. ومر آنفا مثنوي في آداب الخط نسخه ( دانشگاه : ٣٠١٠ ).

( ٥٥٨ : مثنوي في آداب الصلاة ) مثنوي في حدود ١٢٠ بيتا في ثمانية أبواب وكل باب في عدة فصول : ١ ـ الوضوء ٢ ـ المبطلات ٣ ـ الغسل ٤ ـ الأغسال الواجبة ٥ ـ التيمم ٦ ـ الصلاة ٧ ـ الصلاة اليومي ٨ ـ المستحبات ، الخاتمة ، رأيت منه في ( الملك : ٥٨٩٢ ) يتلوها الصوم أولها :

جاء في آخرها :

يوجد في ( هاروارد ـ فرانسيس هوفر ) بخط ممتاز علي الحسيني الخطاط بهراة ٩٣٣

و ( دار الكتاب : ٨ مجاميع فارسي ) بخط عبد الرسول ٢٤ صفر ١١٣٣ ونسخه في ( هاروارد ـ هوتن : ١٤. ) كتابتها ١٢٤٠ و ( الملك : ٥٣٩٦ ) بخط علي محمد من القرن الثالث عشر ، ونسخا مؤخرة عن هذا ، وفي ( دار الكتب ١٧ مجاميع فارسي ) كتابته ١٣١٣ و ( الملك : ١٣١٦ ) ذكر في الفهارس بعناوين مختلفة : آداب نماز منظوم ، طهارت ونماز ، طهارت وروزه ، مقدمه الصلاة ، واحتمل نصر الله الطرازي في فهرسه أنه من نظم فريد الدين عطار النيشابوري.

( ٥٥٩ : مثنوي آدم وپرى ) لعبدي الأصفهاني ، الميرزا عبد الله المذكور في ( ٩ : ٧٠٤ ) نظمه باسم الشاه طهماسب الصفوي ، كما في روز روشن : ٤٤٢.

( ٥٦٠ : مثنوي آذر وسمندر ) لزلالي الخوانساري ، المذكور في ( ٩ : ٤٠٤ ) وهو أحد مثنوياته السبعة في العرفان الذي كتب الطغرائي المشهدي لكل منها ديباجة منثورة ، رأيت منه نسخه في حدود ١٢٠ بيتا في ( الملك : ٥٤٠٣ ) أوله : [ آه از اين آية دلسوز أثر در جگرگدازى

تاريخ كتابتها ١١٠٠ ونسخه أخرى أيضا في ( الملك : ٤٨٤٣ ) وأخرى في ( دانشگاه : ٤٦٨٤ ) كلاهما من القرن الحادي عشر.

( ٥٦١ : مثنوي آرام جان ) لمحمد صالح الجبوئي الحسيني الصديقي ذكره ابنه نظام الدين أحمد بن محمد صالح في مجمع الصنائع في البديع الذي ألفه في ١٠٦٠ الآتي ذكره مع بهارية وحسينية كلاهما أيضا لأبيه المذكور.

( ٥٦٢ : مثنوي آرايش نگار ) لصائب التبريزي الأصفهاني ( ١٠١٦ ـ ١٠٨١ أو ١٠٧٧ ) المذكور في ( ٩ : ٥٦٧ ) مجموعة شعرية ، جمعها من أشعاره التي فيها كلمة آينه أو شانه أو عضو من الأعضاء الإنساني وسماها بهذا الاسم ، وهي في نسخه ( المجلس ١٠٠٧ ) ٢١٦ بيتا وهي بخط الشاعر نفسه وضمن ديوانه كما في فهرسها.

( ٥٦٣ : مثنوي آسمان هشتم ) لمير محمد أمين الشهرستاني الأصفهاني المتخلص بروح الأمين ( ٩٨١ ـ ١٠٤٧ ) المذكور في ( ٩ : ٣٨٦ ) وهي إحدى مثنوياته

الخمسة نظمها في ١٠٢١ في حدود ثلاثة آلاف بيت ذكر في فهرست ريو بعنوان فلك البروج ويسمى بهرام نامه أيضا لكن جاء فيها :

أوله :

نظمه في قبال هفت پيكر.

( ٥٦٤ : مثنوي آصف نامه ) لمفتون اليزدي ، الحاج فتح الله ، المذكور في ( ٩ : ١٠٨٥ ) في تواريخ ملوك الآصفية في حيدرآباد دكن ، من بدو أمرهم إلى سنة طبع المثنوي في ١٣٦٤ ، وهذا غير آينه دكن المنثورة له في تواريخها طبع على الحجر في ٢٤٤ ص.

( ٥٦٥ : مثنوي آغاز عشق ) لفريد الدين العطار النيشابوري ، كما في فهرس الآصفية.

( ٥٦٦ : مثنوي آگاه نامه ) لكيفي السيستاني السبزواري ، المذكور في ( ٩ : ٩٢٧ ) وهو مثنوي في قبال مثنوي المعنوي للرومي ، كما مر.

( ٥٦٧ : مثنوي آلات جنگ ) لوحيد القزويني ، محمد طاهر بن محمد حسين خان المتوفى ١١١٢ المذكور في ( ٩ : ١٢٦٦ ) في وصف آلات الحرب في حدود ثمانمائة بيت أوله :

يوجد منه نسخه في ( المجلس : ١١٦١ ) ضمن كلياته كتابتها ١٠٨١ ونسخه أيضا في ( المجلس : ١١٦٢ ) من القرن الثاني عشر ، كما في فهرسها ويوجد في ( دانشگاه : ١٢٥ / ٢٥٩١ ) ضمن مجموعة آقا محمد معينا الأردوبادي كتابتها ١١٠٩ منظومة لواقعه نويس وصفه دانش پژوه صاحب الفهرست بـ « تعريف أسباب واسلحه رزم » وقال : إنه بديع عذب.

( ٥٦٨ : مثنوي آينه اسكندرى ) لأمير خسرو الدهلوي ( آكرة ٦٥١ ـ

٧٢٥ ) المذكور في ( ١ : ٥٠ و ٩ : ٢٩٣ ) وهو أحد مثنوياته الخمسة ، طبع أوله :

وفي بعض النسخ :

يوجد منه نسختان في المتحف البريطاني (١١٣٢٦) و (١١٣٢٧) تاريخ كتابتهما ٩٠٣ وفي ( المجلس : ٣٣٦ ) كتابتها ٩٤٥ و ( أدبيات ٢٥٦ حكمت ) كتابتها ٩٦٨ و ( المجلس : ٣٣٥ ) كتابتها ٩٨٩ و ( پاريس : ٤٧٠٢ ) من القرن العاشر وغيرها كما في الفهارس.

( ٥٦٩ : مثنوي آينه اسكندرى ) لنويدي الشيرازي ، المتوفى ٩٨٨ المذكور في ( ٩ : ١٢٣٦ ) وهو مثنوية الخامسة من خمسته الأولى ، كما مر ، ويوجد في ٢٨٥٠ بيت في ( دانشگاه : ٢٤٢٥ ) من القرن الحادي عشر.

( ٥٧٠ : مثنوي آينه عبرت ) لألفت الأصفهاني ، محمد كاظم ( ١٢٥٣ ـ ١٢٩٩ إلى ١٣٠٦ ) المذكور في ( ٩ : ٩٠ ) مثنوي عرفاني ووصف الحال ، وذكر فيه بعض مسافراته رأيت منه نسخه في ( الملك : ٥١٥٢ ) بخط نسب إلى الناظم ضمن ديوانه تاريخ كتابته ١٣١٣ ( ؟ ) أوله :

( ٥٧١ : مثنوي ابتهال العاشقين ) لشاعر يتخلص بـ ( فدائي ) وتاريخ نظمه اسم الكتاب ١١٨٣ أوله :

آخره :

يوجد ضمن جنگ في ( دانشگاه : ٨ / ٢٨٩٦ ) بخط أحمد بن محمد طاهر كتابتها ١٢١٣ ـ ١٢١٨ بخوي كما في فهرسها.

( ٥٧٢ : مثنوي أبر گهربار ) لأرشدي الهروي ، من شعراء القرن الحادي عشر مثنوي في قبال مخزن الأسرار للنظامي ، فهو أيضا ممن لم يذكره هفت آسمان فيمن تتبعوه ، نظمه باسم عباس قلي شاملو الذي تولى مقام بيگلر بيگى بـ خراسان بعد وفاه أبيه حسن خان بن حسين خان شاملو في ١٠٤٩ وفي أوله ديباچة منظومة ومنثورة ، أول المثنوي :

آخره :

وبعد حمد الله ونعت النبي يمدح الأئمة الاثني عشر :

يوجد منه نسخه في ( الرضوية : ١٣٣ أدبيات ) تاريخ كتابته نصف شعبان ١٠٩١ فصل ذكره گل چين المعاني في فهرسه ، وقال : إنه نظمه قبل ١٠٤٩.

( ٥٧٣ : مثنوي أبله نامه ) لتائب التبريزي ، مر بعنوان مثنوي تائب التبريزي ( ١٩ : ٨٣ ).

( ٥٧٤ : مثنوي أبكار خيال ) لميرزا حبيب الله الدنبلي الخوئي ، المتخلص بـ حبيب وتنبل مولى ثم لسان ، المذكور في ( ٩ : ٩٤١ ) منظومة عرفانية في أربعة آلاف بيت ، يتضمن حوادث تاريخية عصر مظفر الدين ميرزا وليعهد بتبريز باستعارة ( حاجي نظر ) عن بعض الزعماء أوله :

يوجد منه نسختان في ( المجلس : ٨٨٧ و ٨٨٨ ) في أربعة آلاف بيت واحتمل

مؤلف الفهرست أنه غير تامة.

( مثنوي أحسن القصص ) بالأردوية ، مر في ( ١ : ٢٨٨ ).

( ٥٧٥ : مثنوي أحكام المحبين ) أو أحكام المحبين من بيان حقائق أحوال سيد المرسلين لپير جمال الأردستاني ، المتوفى ٨٧٩ المذكور في ( ٩ : ١٦١ ) مثنوي عرفاني وفيها بنود منثورة رأيت منه نسخا منه ( الملك : ٥٤٠١ ) ضمن كلياته من القرن العاشر أوله : [ قال الله تعالى لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلى جَبَلٍ ..

وأخرى ( الملك : ٥١١٠ ) أيضا ضمن كلياته ، كتابته ١٢٣٩ ونسخه في ( سپهسالار : ٢٢٩ ).

( ٥٧٦ : مثنوي أحمد ومهستي ) لجوهري زرگر ، البخارائي ، الأصل الذي تلمذ على الأديب صابر ( م ٥٤٦ ) المذكور في ( ٩ : ٢١١ ) وهو في قصة أحمد ومهستي وقيل : إنه للنظامي لا الجوهري.

( ٥٧٧ : مثنوي في أحوال فتح علي شاه ) لشاعر يتخلص بـ ( ناشي ) يوجد في ( الملية : ٢٨١ ) بخط من عصر الناظم.

( ٥٧٨ : مثنوي في أحوال الهند ) لسرخوش اللاهوري ، محمد أفضل المذكور في ( ٩ : ٤٣٩ ).

( ٥٧٩ : مثنوي في اختلاجات الأعضاء ) في حدود ٢٢٠ بيت ، رأيته في ( الملك : ٣٢٠٤ ) ضمن مجموعة كتابتها ١٢٩٤ جاء في أوله أنه كان منثورا فنظمه وجاء في آخره تاريخ النظم ٦٧٥ وتخلص بدر جاجرمي فيحتمل أن يكون بدر الدين الجاجرمي المذكور في ( ٩ : ١٢٨ ) ورأيته في ( الملك : ٣٦٥١ ) جاء فيها جرجاني بدلا عن جاجرمي أوله :

آخره :

رأيته أيضا في ( الملك : ٣٦٥١ ) كتابه المجموعة ١٢٤١ ويوجد عند ( أصغر المهدوي : ٤٨٢ ) اختلاجات أعضاء ضمن جنگ نسبت إلى بدر الدين الجاجرمي تاريخ كتابتها ١٢٥١ لم يذكر في فهرس المكتبة خصوصيتها من إنها منظومة أو منثورة.

( اختيارات مسير القمر ) أو اختيارات المهمات ١ : ٣٦٨ للخواجة نصير الدين الطوسي ، لكل برج من البروج ثلاثة أبيات نسبه الكاشفى إليه في اختيارات النجوم له وأوردها بعينه نجيب الدين الأصفهاني في أصول الملحمة المطبوع وذكرناه في ( ١ : ٣٦٨ ) بعنوان اختيارات المهمات وذكره الأستوري في ( ٢ : ٥٤ ) ونسخه شايعة منه ( سنا : ٢٣٢٨ ) من القرن التاسع ، ويوجد عند ( علي أصغر المهدوي : ٢٦٧ ) كتابتها ١٠٨٧ و ( دانشگاه : ٣٠٢ ) كتابتها ١١١١ كما في فهارسهم أوله :

( ٥٨٠ : مثنوي في الأخلاق ) لبعض الأدباء مرتب على أبواب ما فيها الإحسان رابعها في التواضع ٥ ـ الرضاء ٦ ـ القناعة ٧ ـ التوبة ٨ ـ الصبر والشكر ، رأيته عند الشيخ محمد صالح الجزائري فيما يقرب من ثلاثة آلاف بيت في كل باب حكايات لطيفة.

( مثنوي في الأخلاق ) لعزلتي الخلخالي ، مر في ( ١٩ : ٩٣ ).

( منظومة أخلاق الأولياء ) لأبي الحسن الجاجرمي ، مر في ( ١ : ٣٧٢ ) نظمه لولده في ٣٥٠ بيتا في ١٢٣٩ ، وهذا غير بركات القائم له في الأخلاق أوله بعد الخطبة

يوجد في ( دانشگاه : ٢٦٠٦ ) بخط الشاعر كتابتها ١٢٣٩ كما في فهرسها.

( ٥٨١ : مثنوي أخلاق شاهى ) لشاعر يتخلص بـ ( غباري ) وهو في السير والسلوك ، نظمه باسم أحد سلاطين آل عثمان ومصطفى پاشا صدر الأعظم ، يحثهم فيه على تسخير بغداد ، راجعه رأيته في ( الملك : ٢٥١٩ ) ضمن مجموعة كتابتها ١٠٣٦ ـ ١٠٣٧ مع حسن ودل التركية أوله :

وهو في حدود ألف وثلاثمائة بيت.

( ٥٨٢ : مثنوي أربعين ) للميرزا وصال الشيرازي ، أوله :

أورد بعضه رياض العارفين : ٦٢٢.

( ٥٨٣ : مثنوي في الإرث ) فارسية في ٧٣ بيتا ، رأيتها مستعجلا في ( الملك : ٧١٢ ) ضمن مجموعة تاريخ كتابتها ٩٧٤ أوله :

( ٥٨٤ : مثنوي أرديبهشت ) لسروش الأصفهاني ، الميرزا محمد علي المتوفى ١٢٨٥ المذكور في ( ٩ : ٤٤٣ ) نظمه في الأربعين من سنة في أحوال الرسول (ص) على ما في حياة القلوب للمجلسي وجاء فيه :

أوله :

يوجد منه نسخه في ( أدبيات : ٣٤ ب ) من القرن الثالث عشر كما في فهرسها وطبع مع روضة الأسرار له ضمن المجلد الثاني من ديوانه بمباشرة الدكتور محمد جعفر محجوب.

( ٥٨٥ : مثنوي ارفع نامه ) للسيد شرف الدين القزويني ، المشهور بـ نسيم شمال ( رشت ١٢٨٨ ـ طهران ١٣٥٣ ) المذكور في ( ٩ : ١١٨٦ ) طبع مع مثنوي طول عمر تقريظا عليه في ١٣١٢ ش و ١٣١٥ ش.

( ٥٨٦ : مثنوي أزهار گلشن ) لميرزا إبراهيم أدهم التويسركاني ابن الميرزا رضي الأرتيماني ، المذكور في ( ٩ : ٦٤ ) أو إبراهيم بن محمد بن إبراهيم البردعي التبريزي ( ٨٣٠ ـ ٩٤٠ ) المذكور في دانشمندان آذربايجان : ٣١٨ ) منظومة عرفانية في جواب مسائل سئل عنه على طراز گلشن راز للشبستري مع عناوين إشارة وتمثيل وتذكره وكان للناظم مراد باسم السيد أحمد ، واحتمل ابن يوسف أن يكون السيد أحمد هذا هو البخاري الحسيني المتوفى ٩٢٢ وجاء في اسمه :

ويوجد منها في ( دانشگاه : ٤٨٠٢ ) ذكر في فهرسها بعنوان درة التاج كما انتبهنا به گل چين المعاني ورأيت منه نسخه في ( المجلس : ٥٩٢٨ ) كتابتها ذي حجة ١٢٥٠ أوله :

ويوجد منه في ( المجلس : ) بخط من القرن العاشر ، كما في فهرس الخطية للسيدة راستكار ، وأخرى أيضا ( المجلس : ١١٥١ ) من القرن الثالث عشر في حدود ألف وأربعمائة بيت وفي ( الملية تبريز : ٣٣٣٢ ) غير مؤرخة ذكر في فهرسها أنه لإبراهيم غمگين.

( ٥٨٧ : مثنوي استقامت نامه ) لپير جمال الأردستاني المذكور آنفا ( ١٩ : ١١٠ ) أيضا عرفاني وعناوين منثورة أوله :

يوجد منه في ( المجلس : ١١٣٢ ) ضمن كلياته بخط علي أشرف بن علي كتابته

١٢٣٥ و ( دانشگاه : ٥١٢٤ ) كما في فهرسهما.

( ٥٨٨ : مثنوي أسرار الأنوار ) في مناقب الأئمة ، للشاعر المؤرخ الميرزا محمد تقي خان سپهر مؤلف ناسخ التواريخ نقل كثيرا عنه في مجمع الفصحاء ج ٢ : ١٧٧ ومر له مثنوي ١٩ : ٨٨.

( ٥٨٩ : مثنوي اسرار دل ) لابن همام الشيرازي ، الذي نظم تفسير سورة الياسين الموسومة بـ « روضة القلوب » في ٩٠٤ وهو منظومة عرفانية ، يوجد ضمن كلياته في ( دانشگاه : ٥ / ٢٦٥٤ ) من القرن العاشر ، ومعه : شرح حديث كميل روضة القلوب ، اسرار دل ، شهادت نامه ، تحفه الملوك ، مصابيح الهدى ، فتح نامه ترجمه الأربعين ضمن كلياته كما في فهرسها.

( ٥٩٠ : مثنوي أسرار الشهود ) لشمس الدين محمد بن يحيى النوربخشي اللاهيجي ( ٧٩٥ ـ ٨٦٩ ) المذكور في ( ٩ : ٧٦ ) مثنوي عرفاني في السير والسلوك وحكايات أخلاقية في حدود ثلاثة آلاف ومائتين بيت أوله :

لم يسم باسم وهذا ما انتخبه هدايت ويوجد منه في ( سپهسالار : ٧٠٧٦ ) بخط حضرت عالي ابن محمد عرب الخراساني تاريخها ١٠ شوال ١٠٤١ وأخرى في ( دار الكتب القاهرة : ٣ مجاميع الفارسي ) بخط محمد بن مصطفى الواعظ كتابته ١١١٣ وأيضا ( سپهسالار : ٢٤٦ ) عليها تاريخ ١١٨٢ و ( المجلس : ١١٨٧ ) بخط محمد بن فاضل السبزواري كتابتها ١٢١٨ كما في فهارسها.

( مثنوي أسرار نامه ) لفريد الدين عطار النيشابوري ( ٥١٢ ـ ٦٢٥ أو ٦٥٩ ) المذكور في ( ٢ : ٥٦ و ٩ : ٧٢٩ ) مثنوي عرفاني وحكايات أخلاقية ، عدد أبياتها بين ٢٤٠٠ ـ ٣٢٥٠ باختلاف النسخ وفي النسخ الجديدة الكتابة قسم إلى ثلاثة عشر مقالة وخاتمة ، وأما في النسخ القديمة فغير مبوبة طبع في ١٢٩٨ أوله :

رأيت نسخا منه في ( الملك : ٥٩٥٥ ) ضمن كلياته تاريخ كتابتها ٢٨ صفر ٨١٩ مذهبة

ويوجد في ( هاروارد ـ فرانسيس هوفر ) كتابتها ٨٢٧ و ( المجلس : ١١٤٧ ) بخط حسين بن محمود المشهور بخاصة ضمن كلياته المؤرخة ٨٣٧ ـ ٨٤٠ و ( أصغر المهدوي : ٨٨٤ ) ضمن كلياته المؤرخة شعبان ٨٤٤ مذهبة مصورة و ( المتحف البريطاني : ١٣٢٥ ) كتابتها ٨٦٢ و ( مهدي بياني ) بطهران بخط أمر الله بن حاج شيخ أويس النخجواني ٩٠١ و ( الملك : ٥٠٦٢ ) ضمن كلياته المؤرخة ٩٥٦ مذهبة وغيرها كما في الفهارس.

( ٥٩١ : مثنوي أسرار الولاية ) لحبيب ، المذكور في ( ٩ : ٢٢٩ ) يوجد في ( الملك ) كما مر.

( ٥٩٢ : مثنوي أسرار الولاية ) لبعض الأصحاب من القرن الثالث عشر وفيها حكايت عن هرات في زمن دولت محمد شاه عليه الرحمة وقعت في ١٢٦٠ مثنوي في السير والسلوك يشرح أولا حديث ما الحقيقة ثم ولاية علي (ع) وغزواته أوله :

رأيت منه في ( الملك : ٤٨٥٨ ) بخط آمحيى ضمن مجموعة مؤرخة ١٣٠٤.

( ٥٩٣ : منظومة في الأسطرلاب ) لشيخ محمد وسيم بن أحمد أوله :

يوجد منه نسخه في ( دانشگاه : ١٥٤٢ ) بخط أحمد أورامي نوتشتي ، كتابته رجب ١٢١٨ كما في فهرسها.

( ٥٩٤ : مثنوي إسكندر نامه ) لضميري الأصفهاني ، كمال الدين حسين وهو إحدى مثنوياته الخمسة المذكورة في ( ٧ : ٢٦٠ ).

( ٥٩٥ : مثنوي إسكندر نامه ) لفضل الله جاء في فهرست المتحف البريطاني ضمن الرسائل الحروفية الفارسية المنظومة المرقمة (١١٩٨٣).

( ٥٩٦ : مثنوي إسكندر نامه ) لناصري الكرماني ، المذكور في ( ٩ : ١١٥٨ ) نظمه باسم ظل السلطان بن ناصر الدين شاه حاكم أصفهان يوجد نسخه منه في ( أدبيات : ٢٨٢ حكمت ) من القرن الثالث عشر ونسخه عند ( فخر الدين النصيري : ٢٢٥ ) كتابتها ١٣٠٥ في ١٧ ورقة وكل منها تشتمل ٢٨ بيتا أوله :

( مثنوي إسكندر نامه ) لنظامي الگنجوي مر تفصيله في ( ٢ : ٦١ و ٩ : ١٢٠٧ ) ونسخه شايعة ضمن پنج گنج ومستقلا.

( ٥٩٧ : مثنوي في أسماء الله الحسني بالمعمى ) ) رأيته في ٦٢ بيتا عند السيد حسين الشهشهاني الأصفهاني بطهران ، يحتمل أن يكون للمير حسين المعمائي النيشابوري ، المتوفى ٩٠٤ المذكور في ( ٩ : ٥٣٣ ) بعنوان تخلصه شفيعي حيث جاء في آخر النسخة المذكورة

( ٥٩٨ : مثنوي إشارات حسينية ) لعنقا الطالقاني ، جلال الدين أبي الفضل علي ( ١٢٦٦ ـ ١٣٣٣ ) المذكور في ( ٩ ، ٧٧٤ ).

( مثنوي اشتر نامه ) لحسيني القزويني ، محمد حسين ( ١١٨٤ ـ ١٢٤٩ ) المذكور في ( ٢ : ١٠٠ و ٧ : ٢٥٧ و ٩ : ٢٥٤ ) مثنوي عرفاني ، وهو إحدى مثنوياته الخمسة في أربعين مقالة طبع ضمن خمسته في ١٣٢٤ بشيراز أوله :

رأيتها في ( الملك : ٥٢٩٣ ) بخط محمد إسماعيل الشيرازي ١٢٤٣ ضمن خمسته المؤرخة ١٢٤٣ ويوجد في ( المجلس : ٨٨٩ ) كتابتها ١٢٣٨ و ( سپهسالار : ١٣٦ ) مؤرخة ١٢٣٢ و ( الملك : ٥٢٩٥ ) و ( سپهسالار : ٣٨٥ ) كلاهما من القرن الثالث عشر ، كما في فهارسها.

( ٥٩٩ : اشتر نامه ) لفريد الدين عطار النيشابوري ( ٥١٢ ـ ٦٢٧ أو ٦٥٩ ) المذكور في ( ٩ : ٧٢٩ ) مثنوي عرفاني في حدود ثلاثة آلاف وستمائة بيت ، ووجه تسميته بأشتر ( جمل ) هي أن كما يصل الجمل الحاج إلى الكعبة فالمثنوي يهدي السالكين إلى الكعبة الحقيقي ، وفي نسخه المتحف البريطاني سمي بـ « خرد نامه » أوله :

ونسخه عند ( علي أصغر المهدوي : ٨ ) ضمن مجموعة المؤرخة ٢٧ شوال ٨٠٩ ورأيتها في ( الملك : ٤٩٣٧ ) من أوائل القرن الثاني عشر.

( ٦٠٠ : مثنوي أشعة شعاعية ) لشعاع الشيرازي ، الميرزا محمد حسين ( ١٢٩٨ ـ ١٣٦٤ ) المذكور في ( ٩ : ٥٢٦ ) نظمه في ١٣١٦ وطبع بإيران ، ويوجد منه في ( أدبيات : ٣٠٤ حكمت ) كما في فهرسها.

( مثنوي أشك نامه ) لشاه داعي الشيرازي ، يأتي بعنوان مثنوي عشق نامه.

( ٦٠١ : منظومة أصحاب بدر ) لصالحي أفندي ، شارح مثنوي المعنوي ذكر في فهرس المتحف البريطاني ضمن منظوماته الحروفية الفارسية برقم (٦٢٩٥) مع الشرح المذكورة بخط من القرن الثالث عشر راجعه.

( ٦٠٢ : مثنوي في أصول الدين ) لبعض الأصحاب في أبواب وفصول : ١ ـ في الواجب الوجود ( ١٢ فصلا ) ٢ ـ في العدل ( ٦ فصلا ) والخاتمة في مودت الآل (ع). أوله :

آخره :

رأيته عند ( النصيري : ٩ ) سقطت من أواسطها ومشوشة من حيث التصحيف مذهبة من القرن العاشر والموجود في حدود خمسمائة بيت.

( ٦٠٣ : مثنوي أصول شش قلم ) لمحمود السبزواري الخطاط المذكور في ( ٩ : ١٠١٠ ) وفصلنا هناك منظومته هذا الذي نظمه في ٨٦٦ ( ـ أصول شش قلم ).

( ٦٠٤ : مثنوي اعتراف نامه ) لتائب التبريزي ، مر ضمن مثنوي تائب ( ١٩ : ٨٣ ).

( ٦٠٥ : مثنوي افتخار نامه حيدري ) لميرزا مصطفى صهبا الآشتياني المقتول ١٣٢٧ المذكور في ( ٩ : ٦٢٢ ) وهو من المنظومات الحماسية الدينية الفارسية في مجلدين : الأول في ذكر غزوات النبي (ص) والثاني في الحروب التي وقعت بعد وفاته ، في ثمانية عشر ألف بيت ، فرغ منه في ١٣٠٤ وطبع في ١٣١٠ وثانيا بعنوان المجعول حمله حيدري.

( ٦٠٦ : مثنوي أفسوس ( افسون ) نگار ) لثاقب ، مثنوي في حدود ١٠٢ بيتا رأيتها في ( الملك : ٦٢٤٠ ) ضمن ديوانه من القرن الثالث عشر أو الرابع عشر. أوله :

آخره :

( مثنوي إقبال نامه ) للنظامي الگنجوي وهو القسم الثاني من إسكندر نامه ٩ : ١٢١٠ له.

( ٦٠٧ : مثنوي أكبر نامه ) الفيضي الهندي ، أبي الفيض بن مبارك ( ٩٥٤ ـ ١٠٠٤ ) المذكور في ( ٩ : ٨٥٥ ) وهو أحد مثنوياته الخمسة ولكنه لم تتم. ( ٧ : ٢٦٢ ) وذكر في هفت آسمان نقلا عن خاتمة المنثورة لأبي الفضل العلامي ، الذي أنشأه لـ « مركز الأدوار » له أنه في قبال هفت پيكر للنظامي في خمسة آلاف بيت.

( مثنوي إلهي نامه ) لحسيني القزويني الشيرازي ، محمد حسين ( ١١٨٤ ـ

١٢٤٩ ) المذكور ( ٢ : ٢٨٤ و ٩ : ١٥٤ ) وهو أحد مثنوياته الخمسة ، في حدود ٩١٢ بيت ، نظمها في ١٢٢٩. أوله :

رأيتها في ( الملك : ٥٢٩٣ ) بخط محمد إسماعيل الشيرازي ضمن خمسته المؤرخة ١٢٤٣ ويوجد في ( المجلس : ٨٩٠ ) أحتمل أنه بخط الناظم ، كما في فهرسها ، ومر للناظم اشتر نامه ١٩ : ١١٦.

( ٦٠٨ : مثنوي إلهي نامه ) لساقي الخراساني ، الحاج محمد زمان بن كلب علي خان جائر الكلاتي ، المتوفى ١٢٨٦ المذكور في ( ٩ : ٤١٦ ). وله مثنوي سلسله مشايخ طريقت الآتي ذكره. يوجد منه ضمن ديوانه في ( المجلس : ٩٩٠ ) كما في فهرسها.

( ٦٠٩ : مثنوي إلهي نامه ) لسنائي الغزنوي ( حدود ٤٦٤ ـ ٥٢٥ ) المذكور في ( ٩ : ٤٧١ ) وهو انتخاب من حديقة الحقيقة راجع ( ٦ : ٣٨٢ ) وطبع بعنوان لطيفة العرفان في ١٣١٦.

( ٦١٠ : مثنوي إلهي نامه ) لفريد الدين عطار النيشابوري ، المذكور في ( ١٩ : ٧٢٩ ) مثنوي في الحكايات العرفانية في ٢١ مقالة ، في حدود سبعة آلاف بيتا. ونسخه شايعة تختلف في أولها ، رأيت منه نسخا منه في ( الملك : ٥٩٥٥ ) ضمن كلياته المؤرخة صفر ٨١٩ مذهبة ويوجد عند ( أصغر المهدوي : ٨٨٤ ) ضمن مجموعة المؤرخة ٨٣٤ المذهبة و ( المجلس : ١١٤٧ ) بخط حسين بن محمود المشهور بخاصة تاريخها ٨٣٧ أول هذه النسخة :

و ( الملك : ٦٣٣٠ ) من أوائل القرن التاسع ـ وأول هذه النسخة :

ونسخه عند سلطانى البهبهاني تاريخ ٨٧٣ أولها يطابق ما ذكر آنفا. ورأيت منه أيضا في ( الملك : ٥٠٦٢ ) ضمن كلياته المؤرخة ٩٥٦. أوله :

( ٦١١ : مثنوي إلهي نامه ) أو محبوب القلوب لگل محمد صاحب عالى طبع بالهند في ١٨٩١ م.

( ألف ليلة وليلة ) يأتي بعنوان مثنوي في نظم ألف ليلة وليلة.

( ٦١٢ : مثنوي ألفية ) لحسين بن عبد الله الخوئي الحسيني ، الذي كان حيا في ١٢٦٠ وهو مثنوي عرفاني وعناوين مشروحة بالنثر العربي رأيته في ( الملك : ٥٢٣٢ ). أوله : [ في الافتتاح بحمدك المحمود وطلب العفو عن ..

آخره :

بخط الناظم كتابته ٢٠ رجب ١٢٦٠.

( ٦١٣ : مثنوي ألفية عينكي ) لحجة الإسلام الميرزا محمد تقي نير التبريزي المذكور في ( ٩ : ١٢٤١ ) وذكر في دانشمندان آذربايجان : ٣٥٩ أنه نظمه مشتركا مع ( ملاباشي الطسوجي ) المذكور في ( ٩ : ١٠٩٦ ) أي خمسمائة بيت منها لطسوجي هذا ونصفها الآخر لحجة الإسلام.

( ٦١٤ : مثنوي ألفية الفنون ) لمحمد صادق الطبيب الطهراني ، المذكور في ( ٩ : ٥٧٩ ).

( ٦١٥ : مثنوي أنبياء نامه ) للشيخ إبراهيم بن الحسن النقش بندي ، المذكور في ( ٩ : ٥٠٦ ) وذكر في فهرس المتحف البريطاني ضمن المثنويات الفارسية منظومة بهذا العنوان ونسبها إلى إبراهيم جبرتي برقم (٧٨٦١) من القرن الحادي عشر وذكر في فهرساته : ٦١ منظومة بهذا الاسم لأبي إسحاق إبراهيم بن عبد الله البالة الحسني الشبستري العياني ، في تاريخ الرسل قبل الإسلام.

( مثنوي أنبياء نامه ) للقاضي أنوي ، برهان الدين أبو نصر ، يأتي باسمه مثنوي أنيس القلوب.

( ٦١٦ : مثنوي انتقامية ) في قصة ضرير الخزاعي وقصص في الانتقام من قتله الحسين (ع) ، لطفان شاه بن نظام القمي الشاهرودي ، نظمها باسم أبو الغازي سلطان حسين ميرزا بايقرا ( ٨٧٨ ـ ٩١٢ ) في محرم ٨٨٤. أوله :

يوجد منه نسخه في ( إلهيات : ٨٧ د ) بخط محمد صالح المعلم الطالقاني ضمن مجموعة المؤرخة ٢ محرم ١٢٤٧ وفي ( أدبيات : ١١٣ ج ) بخط نور الله بن حبيب الله ما في بإيروند كتابتها ١٣٠٣ كما في فهارسها.

( ٦١٧ : مثنوي اندرز نامه ) لعارف إيكي ، سراج الدين حسن ايجه ٩٧٦ ـ بنگاله ١٠٢٨ ) مثنوي في ٢٣٠٠ بيتا في وصف وطنه شبانكاره وأيك ، كما مر تفصيله في ( ٩ : ٦٦٦ ) نقلا عن ميخانه : ٤٢١.

( ٦١٨ : مثنوي إنصاف نامه ) لتائب التبريزي ، مر ضمن مثنوي تائب ( ١٩ : ٨٣ ).

( ٦١٩ : مثنوي أنفس وآفاق ) للسيد إبراهيم الكازروني ، المذكور في ( ٩ : ١١٤٩ ) نقلا عن مجمع الفصحاء ٢ : ٤٩٨.

( مثنوي في نظم أنوار سهيلي ) لأمير خسرو دارائي ، يأتي بعنوان مثنوي شكرستان.

( ٦٢٠ : مثنوي في نظم أنوار سهيلي ) لسودائي الأصفهاني ، الآخوند ملا عبد الكريم ( ١٢٨١ ـ دستگرد ٣٥٢ ) المذكور في ( ٩ : ٤٧٥ ) وهو مثنوي في بحر الخفيف في اثني عشر ألف بيت.

( ٦٢١ : مثنوي أنوار قدسية ) موجود عند ( الملك ) راجع ( ٩ : ١٢٦٢ ).

( ٦٢٢ : مثنوي أنوار قلوب السالكين ) لعنقا الطالقاني ، جلال الدين أبي الفضل علي ( ١٢٦٦ ـ ١٣٣٣ ) المذكور في ( ٩ : ٧٧٤ ).

( ٦٢٣ : مثنوي أنوار الولاية ) للسيد قطب الدين محمد الحسيني الشيرازي التبريزي الذهبي ، المتوفى ١١٧٣ المذكور في ( ٩ : ٨٨٤ ) منظومة عرفانية أخلاقية يوجد في ( المجلس : ٦٥٦٨ ) بخط حسن بن ملا حسن علي خوشنويس ، كتابتها شعبان ١٣٣٢. أوله :

ونسخه أخرى ( المجلس : ٥٧١٥ ) كتابتها رجب ١٣٥٩.

( مثنوي أنوار الولاية ) لهدايت ، مر في ( ٢ : ٤٤٦ ) والمذكور في ( ٩ : ١٢٩٢ ) رأيتها في ( الملك : لهدايت ، مر في ( ٢ : ٤٤٦ ) والمذكور في ( ٩ : ١٢٩٢ ) رأيتها في ( الملك : ٥٥٤١ ) كتابتها رمضان ١٢٧٥. أوله :

( ٦٢٤ : مثنوي أنوشيروان نامه ) لرضائي ، وهو قصة ( دخمه أنوشيروان ) والكتب وألواح الذهبية التي وجدت فيها ، والمواعظ منها. نظمها في ٩٣٨. رأيت منها نسخه في ( الملك : ٥٥٧١ ) من القرن العاشر مذهبة. أوله :

جاء في آخره :

( ٦٢٥ : مثنوي أنور نامه ) لأبجدي الهندي ، المير محمد إسماعيل ملك الشعراء ، المتوفى ١١٩٢ ثاني مثنوي من مثنوياته الخمسة قابل فيها پنج گنج لنظامي في ١١٧٤. وذكر في مودت نامه له :

طبع مع مثنوي مودت نامه الآتي ذكره بـ « مدراس » في ١٩٤٤ م بمباشرة محرم حسين محوي اللكهنوي وبعدها مكررا.

( ٦٢٦ : مثنوي أنيس العارفين ) لقاسم أنوار ( ٧٥٧ ـ ٨٣٧ ) ناظم أنيس العاشقين الآتي ذكره ، المذكور في ( ٩ : ٨٦١ ) مثنوي عرفاني مع مقدمه

منثورة وحدود ستمائة بيت. أوله : [ منت خداى را جلت عظمته ..

يوجد في ( المتحف البريطاني : ١١٣٦٣ ) مع ديوانه وأنيس العاشقين له كتابته ٨٦١ مذهبة. و ( سپهسالار : ٢٦٦ ) مع ديوانه ومقامات العارفين له وفي ( الرضوية : ١٦٧ أدبيات ) بخط شاه قاسم الخطاط من القرن العاشر مذهبة كما في فهارسها.

( ٦٢٧ : مثنوي أنيس العارفين ) لقاسمي الأردستاني ، المذكور في ( ٩ : ٨٦٥ ) وذكره روز روشن : ٥٤٦ وقال : له مثنوي أنيس العارفين. ويحتمل اختلاطه مع قاسمي الأنوار.

( ٦٢٨ : مثنوي أنيس العارفين ) لناخدا الشيرازي ، محمد حسين المذكور في ( ٩ : ١١٤٧ ) طبع بلكهنو في ١٢٩٥ على الحجر.

( ٦٢٩ : مثنوي أنيس العاشقين ) للسيد الميرزا عبد الباقي التويسركاني المذكور في ( ٩ : ١٢٣ ) نظمه وقد جاوز عمره عند نظمه الخمسين ، يوجد منه نسخه بخط غلام رضا بن محمد مهدي التويسركاني في ١٢٢٧ مع ديوانه عند الشيخ محمد على الأصفهاني بالنجف ، كما مر في الدواوين.

( مثنوي أنيس العاشقين ) لهدايت مر في ( ٢ : ٤٦٢ ) ذكرت هنا أنه فرغ منها في ١٢٨٨ غير أنه رأيت نسخه خط الناظم في ( الملك : ٦٢٢٠ ) عليها ١٢٤٢. أوله :

( مثنوي أنيس العاشقين ) لقاسم أنوار ، مر في ( ٢ : ٤٦٢ ) والمذكور في ( ٩ : ٨٦١ ) يوجد في ( المتحف البريطاني : ١١٣٦٣ ) مع أنيس العارفين المذكور آنفا. كما في فهرسها.

( ٦٣٠ : مثنوي أنيس القلوب ) أنبياء نامه لقاضي أنوي ، برهان الدين أبو نصر ، وبما أنه في قبال شاهنامه فيحتمل أنه مثنوي مر تفصيله

في ( ٩ : ٨٦٧ ).

( ٦٣١ : مثنوي في أوقاف القرآن ) طبع بآخر متاع الوارثين المذكور آنفا ( ١٩ : ٦١ ) في ١٣٢٣.

( مثنوي بابا كوهي ودختر ملك ) لرامي ، يأتي بعنوان مثنوي قصة ..

( ٦٣٢ : مثنوي باده وحدت ) لمحمود ميرزا ابن فتح علي شاه القاجار ، المذكور في ( ٩ : ١٠١١ ) وهو انتخاب من مثنوي المعنوي مع مقدمه منثورة ، ذكر فيه سبب تأليفه وتاريخ فراغه جمعة ١٢٦١ ، جمعه لمحمد شاه القاجار. يوجد منه نسخه في ( الملية : ٨٩ ) من القرن الثالث عشر ، عليها خاتم ناصر الدين شاه. كما في نسخه هاى خطي ٤ : ٢١٤.

( ٦٣٣ : مثنوي باز نامه ) لأمير خسرو الدهلوي ( ٦٥١ ـ ٧٢٥ ) المذكور في ( ٩ : ٢٩٣ ) مثنوي في حدود ٢٢٠ بيتا يوجد في أكثر نسخ غرة الكمال من دواوينه. وأشار فيه إلى ملك زمانه ومدحه.

( ٦٣٤ : مثنوي باز نامه ) لأمير شكار ومربي أنواع الصقر ، نظمه باسم سلطان يعقوب بن سلطان حسين بهادر خان ، الذي كان من أحفاده مير سيد شريف الگرگاني في ستين بابا. أوله :

يوجد في ( دانشگاه ٤ / ٣٠٦٥ ) ضمن مجموعة كتابتها ١٢٧٥ ، كما في فهرسها.

( مثنوي باغ إرم ) ترجمه إلى ( الأردوية ) لـ ( مثنوي المعنوي ) مر في ( ٣ : ١٠ ).

( مثنوي باغ مؤمنين ) للسيد محمد ، المتخلص بـ ( وزير ) مر في ( ٣ : ١٠ و ٩ : ١٢٦٧ ).

( ٦٣٥ : مثنوي بتخانه سومنات ) لحكيم كوچك القمي ، القاضي محمد سعيد

المذكور في ( ٩ : ٤٥١ ) يوجد في ( دانشگاه : ٢٤٤٤ ) ضمن مجموعة كتابتها ١١٨٩ ـ ١١٩٥ كما في فهرسها.

( مثنوي بحر الأسرار ) لمظفر علي شاه الكرماني ، الميرزا محمد تقي المذكور في ( ٩ : ٦٤٨ ) مر في ( ٣ : ٢٩ و ١٢ : ١٢٩ ). مطبوع. أوله :

نسخها شايعة : ( إلهيات : ٢٧٦ د ) كتابتها ١٢٣٤ و ( الملية : ٣٦١ ف ) كتابتها ١٢٣٨ و ( دانشگاه : ١١٧٩ ) كتابتها ١٢٥٩ و ( الملك : ٥٢٧٨ ) ٤ رجب ١٢٧٤ و ( دانشگاه : ١٤٤٧ ) ١٨ شوال ١٢٧٨ و ( الرضوية : ٢٥٦ تفسير ) ٢٩ ذي قعدة ١٢٧٨ و ( الملك : ٥٤٦٥ ) ١٢٨٤ وغيرها. كما في فهارسهم.

( مثنوي بحر البكاء ) للتنكابني ، مر في ( ٣ : ٣٢ ).

( ٦٣٦ : مثنوي بحر الحقائق ) لرضا قلي خان هدايت ، المذكور في ( ٩ : ١٢٩٢ ) مر في ( ٣ : ٣٦ ). أوله :

رأيتها في ( الملك : ٥٤٦٣ ) كتابته ج ١ / ١٢٥٧.

( ٦٣٧ : مثنوي بحر الحقائق في كشف الدقائق ) لگلشني البردعي ، إبراهيم بن محمد بن إبراهيم ، المذكور في ( ٩ : ٩٣٤ ) يوجد في ( دار الكتب القاهرة : ٢ تصوف ) كتابته ٩٧٥ في ٣٨٣ ص ١٩ سطرا ، كما في فهرسها. أوله :

( ٦٣٨ : بحر الصنائع ) منظومة في الصنائع البديعة لحسن النيشابوري الساماني ، المتوفى ٧٧١ ، المذكور في ( ٩ : ٢٤٦ ) نظمه في ٧٣١ باسم الملك غياث الدين كرت ، وذكر في ديباجته حدائق السحر ومحمد شاه سلطان روم ذكره إقبال في مقدمه طبع الحدائق المذكور أوله :

يوجد منه نسخه في ( أدبيات : ٨١ ج ) من القرن الثاني عشر في ٤٦ ورق كما في فهرسها ونسخه في ( إلهيات : ٣٧٢ د ) ضمن مجموعة كتابتها ١٢٤٦.

( ٦٣٩ : مثنوي بحر مسجور ) لنويدي الشيرازي ، عبدي بيك المذكور في ( ٩ : ١٢٣٦ ) وهو ثالث مثنوياته من الخزائن السبعة يوجد نسخه منه في ( دانشگاه : ٢٤٢٥ ) من القرن الحادي عشر ضمن كلياته.

( ٦٤٠ : مثنوي بختيار نامه ) مثنوي غرامي ، رأيته في ( الملك : ٥٥٣٣ ) بخط ملا فتح الله الهمداني ابن حبيب الله من أواخر القرن الثاني عشر كتب عليها أنه لـ ( پناهي ). أوله :

( ٦٤١ : مثنوي بداية المحبة ) لپير جمال الأردستاني ، المذكور في ( ٩ : ١٦١ ) مثنوي عرفاني مع عناوين منثورة وهو قسم من كتابته حقائق أحوال المصطفى. قرينه إلى مثنوي هداية المحبة له. أوله : [ اى طالب أنوار اسرار معانى ، وجوياى تجليات ظاهر وباطن ومستسقى وتشنه زلال عشق ..

آخره :

رأيتها في ( الملك : ٥٤٠١ ) مذهبة ضمن كلياته من القرن العاشر وأخرى أيضا ( الملك : ٥١١٠ ) أيضا ضمن كلياته بخط محمد كريم بن محمد زمان كتابتها ٣٩ ـ ١٢٤١.

( ٦٤٢ : مثنوي بديع الزمان نامه ) مثنوي غرامي حماسي ، فيه محاربات ( شاه زاده ) مع تيمور ومسافرات الشاه زاده إلى الصين والهند ، رأيت منه نسخه ناقصة الأول في ( الملك : ٥١٣٥ ) فرغ منه في ١٠٠٧. أوله بعد الديباجة :

آخره :

بخط محمد معين الهمداني ج ٢ / ١٩ أو ١٢١٦.

( ٦٤٣ : مثنوي برهان نامه ) لتائب التبريزي مر آنفا ( ١٩ : ٨٣ ).

( ٦٤٤ : مثنوي بزم وصال ) لوصال الشيرازي ، محمد شفيع ( ١١٩٧ ـ ١٢٦٢ ) طبع بالهند ، يوجد منه في ( المجلس : ٢٣٠ ) مع ديوانه و ( المتحف البريطاني : ٤٩٦٣ ) كلاهما غير مؤرخة من القرن الثالث عشر. كما في فهرسهما.

( مثنوي بكتاش نامه ) لرضا قلي هدايت ، راجع مثنوي گلستان إرم.

( ٦٤٥ : مثنوي بلبل در قفس ) لمنزوي البيرجندي ، الآخوندي ملا إسماعيل ترجمه الآيتي في قهستان : ٢٩٢ وأورد مثنوية.

( بلبل نامه ) لتائب التبريزي ، مر آنفا ( ١٩ : ٨٣ ).

( ٦٤٦ : مثنوي بلبل نامه ) لعلي الگيلاني ، نظمه في ٩٥٧ بحلب. أوله :

يوجد في ( دار الكتب بقاهرة : ٦. م أدب الفارسي ) مذهبة غير مؤرخة ، كما في فهرسها.

( مثنوي بلبل نامه ) لفريد الدين عطار النيشابوري ، المذكور في ( ٩ : ٧٢٩ ) مر في ( ٣ : ١٤٢ ) مثنوي عرفاني في حدود ستمائة بيت. فيه حكايات سليمان النبي ومحاكمة الطيور في مجلسه. طبع مع نزهة الأحباب بطهران ومع مثنويات عطار بالهند. يختلف نسخ الخطية في عدد أبياتها وبيتها الأول. أول المطبوع :

يوجد في ( المجلس : ٤٤٣ ) ضمن كلياته ، ورأيته في ( الملك : ٥٠٦٢ ) ضمن كلياته المؤرخة ٩٥٦ أوله :

( مثنوي بلقيس نامه ) لنظام الدين الأسترآبادي ، المتوفى ٩٢١ مر في ( ٣ : ١٤٨ ).

( ٦٤٧ : مثنوي بلقيس وسليمان ) لأحمد خان صاحب المتخلص بـ ( صوفي ) طبع بـ « آكرة » في ١٢٩٦ في ٢٠٩ ص كما في مؤلفين كتب فارسي وذكر للمؤلف گلدسته سخن وجنگ نامه كلاهما مطبوعتان بالهند أيضا.

( مثنوي بلقيس وسليمان ) لنظام الدين الأسترآبادي ، مر بعنوان بلقيس نامه ٣ : ١٤٨.

( ٦٤٨ : مثنوي بنگ وباده ) لعميد اللويكي ، فخر الملك عميد الدين الديلمي ، المتوفى ٧٠٩. منظومة في المناظرة بينهما ، ذكر في تذكره الشعراء غني : ٩٣. أوله :

ومر في ( ٩ : ٧٧١ ) أن الفضولي تتبعه بالتركية.

( ٦٤٩ : مثنوي بنگ وباده ) للفضولي البغدادي ، المذكور في ( ٩ : ٨٣٨ ) مثنوي تركي تابع فيها مثنوي باده وبنگ لعميد اللويكي المذكور آنفا يوجد في ( سپهسالار ) كما في فهرسها ( ٣ : ٢٥٩ ) و ( دانشگاه : ١٤٢٧ ) ضمن مجموعة كتابتها ٧٤ ـ ١٠٧٩ كما في فهرسها.

( مثنوي بوستان ) منظومة في التجويد ، للشيخ علي شريعتمدار ، مر في ( ٣ : ١٥٥ ) يوجد في ( دانشگاه : ٢٥٢٠ ) ضمن المجموعة مؤرخة ١٨ صفر ١٢٩٠.

( مثنوي بوستان ) لقاسمي ، منظومة في قبال بوستان للسعدي يأتي بعنوان نيستان.

( ٦٥٠ : مثنوي بوم نامه ) لتائب التبريزي ، مر ( ١٩ : ٨٣ ).

( ٦٥١ : مثنوي بهار وخزان ) لأسد الله ابن الآخوند ملا زين العابدين المجتهد البروجردي ، رأيته في ( الملك : ٦١٩٦ ) بخط فضل الله الملقب بـ « شمس العلماء »

ابن الآخوند ملا زين العابدين ، ضمن مجموعة كتابتها ج ١ / ١٣١٤ في ٩٩ بيت. أوله :

( ٦٥٢ : مثنوي بهار وخزان ) لضميري الأصفهاني ، كمال الدين حسين. وهو إحدى مثنوياته الخمسة المذكور في ( ٧ : ٢٦٠ ).

( ٦٥٣ : مثنوي بهارية ) لعلي رضا تجلي ، المذكور في ( ٩ : ١٦٦ ) نسبه إليه گل چين في فهرسه ، وقال : يوجد في ( الرضوية : ٢٣٥ ) ضمن مجموعة كتابتها ١١١٦ ـ ١١٢٩ ( ص ٣١ ـ ٣٣ ). أقول : ويحتمل أن يكون وصف كشمير الآتي ذكره.

( ٦٥٤ : مثنوي بهارية ) لقاسم بن الأمير سيد الجنابذي ، كما في المجلس التاسع من ترجمه مجالس النفائس ٢ : ١٣٩.

( مثنوي بهارية ) لنصيرا ، يأتي بعنوان مثنوي پير وجوان.

( ٦٥٥ : مثنوي بهرام شاه ) لأشرف ، ( يأتي له مثنوي منهج الأبرار ) وقال الطرازي في فهرس المخطوطات الفارسية ١ : ١٣٣ تحت عنوان الخمسة له : لا نعرف اسم الناظم بالكامل ، هذا ما وجدنا في ثنايا المثنويات المدونة بالخمسة ، مع العلم بأنه من شعراء النصف الأول من القرن التاسع تدل على ذلك التواريخ الواردة في آخر بعض المثنويات (٨٤٢) وتاريخ انتهائه من نظم بهرام شاه شوال ٨٤٤ بهراة. انتهى. ( راجع أشرف المراغي الخياباني ٧ : ٢٥٩ و ٩ : ٧٨ ) المتوفى ٨٦٤ والنسخة منه الموجودة ضمن الخمسة المذكورة في ( دار الكتب القاهرة : ٤٣٢٠ س ) كتابتها سلخ ذي قعدة ٨٥٥.

( ٦٥٦ : مثنوي بهرام نامه ) أو آسمان هشتم لروح الأمين مير جملة ، المذكور في ( ٩ : ٣٨٦ ) وهو إحدى مثنوياته الخمسة المذكورة في ( ٧ : ٢٦٠ ) في قبال هفت پيكر للنظامي ، نظمه في ١٠٢١ في ٣٥٣٠ بيتا.

( ٦٥٧ : مثنوي بهرام نامه ) لشهاب الترشيزي ، الميرزا عبد الله خان المتوفى عن عمر طويل في ١٢١٥ المذكور في ( ٩ : ٥٥٣ ) مثنوي غرامي رأيتها في ( الملك : ٤٧٠٩ ) من القرن الثاني عشر ، سقطت من أوله وآخره أبيات والموجود في حدود ٢٣٥٠ بيت. ووصفه في فهرس تصانيفه بأنه أول وأكبر مثنوياته :

( مثنوي بهرام نامه ) لنويدي الشيرازي يأتي بعنوان مثنوي هفت أختر.

( ٦٥٨ : مثنوي بهرام وبهروز ) لبنائي الهروي ، الموسيقار الخطاط من شعراء القرن العاشر والمقتول ٩١٨ ، المذكور في ( ٩ : ١٤١ ) نظمه باسم السلطان يعقوب.

( مثنوي بهرام وبهروز ) لوقار الشيرازي ، المذكور في ( ٩ : ١٢٧٦ ) مثنوي في قبال خسرو وشيرين مر في ( ٣ : ١٦٥ ).

( مثنوي بهرام وگل أندام ) لكاتبي الترشيزي ، المتوفى ٨٣٩ المذكور في ( ٣ : ١٦٥ و ٩ : ٨٩٦ ) مثنوي غرامي في قبال خسرو وشيرين للنظامي في حدود ٢٤٥٠ بيتا ، ويذكر في المقدمة رؤياه ، يوجد منه في ( المجلس ) ضمن مجموعة كتابتها ١٢٧٦ كما في فهرس المخطوطة للسيدة راستكار للكتب الخطية لتلك المكتبة. أوله :

آخره :

ويوجد في ( دار الكتب بالقاهرة : ١٣٦ أدب ). أوله :

ابتدأ كردم به نام آن الهى.

( ٦٥٩ : مثنوي بهرام وناهيد ) لحيراني القمي الكاشاني الهمداني المذكور في ( ٩ : ٢٧٤ ).

( مثنوي بهروز وبهرام ) أو بهرام وبهروز لسنائي الغزنوي ( ٩ : ٤٧١ ) مر في ( ٣ : ١٦٥ ).

( ٦٦٠ : مثنوي بهمن نامه ) لآذري الأسفرايني ، نور الدين محمد ، المتوفى ٨٦٦ المذكور في ( ٩ : ٣ ) ذكره القاضي وذكر أن بعض من لم يتحل بفضيلة الإنصاف انتحل بهمن نامه له وغير أبياتا من أوله ونسبه إلى نفسه. ومر في ( ٩ : ٤٢٣ ) أن لسامعي الهندي ذيل عليه.

( ٦٦١ : مثنوي بهمن نامه ) لإيران شاه بن أبي الخير ، المذكور في تاريخ أدبيات ـ صفا ٢ : ٣٦٣. ويوجد مثنوي ناقص الأول والآخر في ( دانشگاه : ٢٤١٤ ) واحتمل صاحب الفهرس أنه لإيران شاه ، وهو بخط من القرن الحادي أو الثاني عشر.

( ٦٦٢ : مثنوي بهمن نامه ) لسامعي الهندي ، مر في ( ٩ : ٤٢٣ ) أن له ذيل لمثنوي بهمن نامه لآذري المذكور آنفا.

( ٦٦٣ : مثنوي بيت المعمور ) لتقي الدين الأوحدي البلياني ، مؤلف عرفات العاشقين. المذكور في ( ٩ : ١٧٣ ).

( ٦٦٤ : مثنوي بى سر نامه ) لفريد الدين عطار النيشابوري ، المذكور في ( ٩ : ٧٢٩ ) طبع مكررا بطهران والهند. أوله :

يوجد منه في ( پزشكى : ١٩٦ ) ضمن مجموعة من القرن العاشر أو الحادي عشر و ( المتحف البريطاني : ١٠٩٤٠ ) مع مخزن الأسرار تاريخها ١١٨١ وأيضا ( المتحف : ١٢١٧٩ ) كتابتها ١٢٣٣ و ( دانشگاه : ٤٦٠٤ ) من القرن الثالث عشر ، كما في فهارسها.

( ٦٦٥ : مثنوي في نظم بينوايان ) ترجمه أثر ويكتور هوگو ، لروحاني الشيرازي ، الميرزا علي المذكور في ( ٩ : ٣٨٦ ).

( ٦٦٦ : مثنوي پادشاه نامه ) لكليم الكاشاني ، أبو طالب الهمداني المذكور في ( ٩ : ٩١٥ ) وهو تتميم نظم فتوحات شاه جهان ، الآتي باسم ظفر نامه شاه جهاني.

( ٦٦٧ : مثنوي پنج فصل ) لوصال الرازي ، القاضي محمد الغفاري ، المذكور في ( ٩ : ١٢٦٩ ) وهو المثنوي الذي أجاب عنه الميرزا شاه حسين ، كما مر.

( ٦٦٨ : مثنوي پند نامه ) لفريد الدين العطار النيشابوري ، مثنوي في حدود ٨٥٠ بيت ، طبع مكررا. ذكر في كشف الظنون بعنوان پسر نامه وفي هفت إقليم بعنوان ولد نامه وجاء في بعض النسخ والفهارس نصيحت نامه وفي نسخه ( ٥٠٢٢ : الرضوية ) ولد نامه.

( ٦٦٩ : مثنوي پند نامه أنوشيروان ) أصله بالپهلوية والترجمة الفارسية المنثورة منسوبة إلى ابن سينا ، والنظم لمحمد بن محمود البلخي ، المعروف بالبدائعي المذكور في ( ٩ : ١٢٧ ) في ٢٠٠ بيت ، طبع مع مقدمه لسعيد النفيسي بطهران ١٣١٢ ش.

( ٦٧٠ : مثنوي پهلوان نامه ) لمؤيد الدين النسفي ، المذكور في ( ٩ : ١١٣٠ ) وهو على سياق المثنوي المعنوي للرومي.

( ٦٧١ : مثنوي پير وجوان ) لميرزا محمد نصير الطبيب الأصفهاني المتوفى ١١٩١ المذكور في ( ٩ : ٦٤٦ ). نسخه شايعة. وطبع مكررا. أوله :

( ٦٧٢ : مثنوي پيروزى نامه ) أصلها للشيخ الرئيس والترجمة ( الفارسية ) نثرا لبزرگمهر بختگان ، والنظم لكاظم رجوي. طبع بطهران في ١٣٧٣ في ٨٦ ص.

( ٦٧٣ : مثنوي تاج سخن ) لوحيد الكلكته اي ، المولوي أبو المعالي محمد عبد الرءوف ابن المنشي أحمد علي ، تلميذ ألفت حسين ، وهو على زنة مخزن الأسرار في أربعمائة بيت كما في هفت آسمان : ١٦٧ وقال إنه في المواعظ ولم يتمه بعد. أوله :

( مثنوي تاريخ أميري ) لكيوان ، يأتي بعنوان مثنوي كاخ كيواني.

( ٦٧٤ : منظومة تاريخ تلگرافي ) لأديب الكرماني المذكور ( ٩ : ٦٥ ) وهو تاريخ منظوم مختصر لإيران ، وسماه بالمناسبة بهذا الاسم.

( ٦٧٥ : مثنوي في تاريخ جلوس ) الشاه سلطان حسين الصفوي في ١١٠٥ لذبيحي اليزدي ناظم مثنوي نرگس دان والمذكور في ( ٩ : ٣٣٨ ) وفي كل بيت منه تاريخ الجلوس.

( ٦٧٦ : مثنوي في تاريخ زلزال تبريز ) لبقائي البدخشاني ، ذكر في تذكره نصرآبادي ومر في ( ٩ : ١٣٩ ) وهو في تاريخ زلزال العظيم الذي حدث في ١٠٦٠.

( ٦٧٧ : مثنوي في تاريخ سيستان ) لظهير ، كما في در باره نسخه هاى خطي ٢ : ٦٥ وذكر فيه أنه في تاريخ سيستان من القديم إلى يوم نظمه في ١٢٠٦ ويوجد عند ( أصغر المهدوي : ١١٩ ) كتابته من القرن الثالث عشر ، واحتمل صاحب الفهرس أنه بخط الناظم.

( ٦٧٨ : مثنوي تاريخ محمدي ) منظومة في ٣٢٤ بيت في تواريخ النبي والأئمة الاثني عشر من ذكر ولادتهم ولقبهم ومحل قبورهم. أوله :

وجاء فيه :

يوجد في ( دانشگاه : ١٠١٥ ) كتابتها ٩١٣ واحتمل صاحب الفهرس أنه تاريخ النظم أيضا ، راجع ما بعد هذا.

( ٦٧٩ : مثنوي تاريخ محمدي ) أو تاريخ رشيدي في تواريخ الأئمة الاثني عشر ، نظم في رمضان ٧٠٨ ( ـ ذال وحي ) باسم جهان محمد أولجايتو وكان الناظم في حين ذاك في عامة الستين ومارا بالواسط والحلة وبغداد كما جاء

في آخره :

ذكر فيها الشاهنامه ووامق وعذراء وويس ورامين وتواريخ الملحدين ومنع قراءتهم ودعا إلى قرائت تاريخ الأئمة أوله :

يوجد في مكتبة ( الملية : ٣٦٢٦ تبريز ) مع منظومة كلامية فارسية وأشعار من حسن كاشي واحتمل صاحب الفهرس أنه هو الناظم للتاريخ ، وجاء في آخر النسخة : تمت النسخة الموسومة بتاريخ الأولاد للحضرة المصطفوي إشارة للحضرة جلال الحق والدنيا والدين سلطان با يزيد حرره توران شاه بن أحمد بن توران شاه في عشرين ذي قعدة سنة (٨١٩) بمقام دار السلطنة هرات راجع ما قبل هذا.

( ٦٨٠ : مثنوي تاريخچه مشروطيت ) لصدر السلطنة يوجد في ( الرضوية : ٩٦٧ ) ضمن مجموعة كتابتها ١٣٢٠ ـ ١٣٤٣ وهو في تاريخ السنتين الأولتين من نظام الدستور في إيران ، كما في فهرسها.

( ٦٨١ : مثنوي تاريخ ملوك عجم ) للحكيم نزاري القهستاني الإسماعيلي المتوفى ٧٢١ مر تفصيله في ( ٩ : ١١٨٢ ).

( ٦٨٢ : مثنوي في تاريخ وزارة الثانية لخليفة السلطان ) لامينا اليزدي المعروف بدقاق ، المذكور في ( ٩ : ١٠٣ ).

( ٦٨٣ : مثنوي في تاريخ وقايع بدائع ) للقاضي سنجاني ، المذكور في ( ٩ : ٤٧٢ ) نظمه للشاه إسماعيل الصفوي الأول ( ٩٠٧ ـ ٩٣٠ ).

( مثنوي تجربة العلم ) للسنائي ، مر بعنوان عقل نامه ١٥ : ٣٠١.

( ٦٨٤ : مثنوي تجلى أنوار ) لنويدي الشيرازي ، المذكور ( ٩ : ١٢٣٦ ) وهذا رابع مثنوياته من الخمسة الثالثة له كما فصله دانش پژوه في فهرس أدبيات ٣ : ١٦.

( ٦٨٥ : مثنوي في التجويد ) للسيد أبي القاسم القاري ، المعاصر لشاه عباس الثاني ( ١٠٥٢ ـ ١٠٧٧ ) نظمه في ١٠٦١ أو ١٠٦٢ في ٨٩ بيت باسم لؤلؤية :

أوله :

يوجد في ( المجلس : ٨١٩ ) بخط حسين بن أحمد الحسيني الكاشاني ضمن مجموعة مع مختار القراء كتابته ١٢٧٤ كما في فهرسها.

( ٦٨٦ : مثنوي في التجويد ) للمولى عماد الدين علي القاري الأسترآبادي في ( ٣ : ٣٧١ ) نظمه في ٨٠٩ ( كذا ) أوله : اى به نام تو افتتاح هر كلام وآخره : ناظم اين رسالة ابن عماد يوجد في ( الرضوية : ١٢ تجويد ) كتابته ١٠١٧ من وقف نادر شاه أفشار كما في فهرسها.

( ٦٨٧ : مثنوي تحفه الأحرار ) لعبد الرحمن الجامي ( ٨١٧ ـ ٨٩٨ ) المذكور في ( ٩ : ١٨٨ ) وهو أحد منظوماته المعروفة بـ « هفت اورنگ ١٢ : ١٣١ » نظمها في بحر السريع قبال مخزن الأسرار للنظامي ومطلع الأنوار للدهلوي وفرغ منه في ٨٨٦ في ٢١ مقالة وديباچة منثورة مدح فيه ناصر الدين عبيد الله الأحرار أحد زعماء النقش بندية في ذلك الأيام أوله :

آخره :

طبع بطهران في ١٣١٤ ونسخه شايعة : ( مهدي بياني ) بطهران بخط مقصود المتخلص بـ الهروي ٩٢٨ و ( دانشگاه : ٢٢١١ ) ضمن مجموعة مذهبة كتابتها ٩٤٣ ورأيت خمسة نسخ منه في ( الملك ) أحدها ( رقم ٥٠١١ ) بخط حسين القاري كتابته شوال ٩٥٤ و ( الرضوية ١٩٤ أدبيات ) بخط شاه محمود الخطاط ٩٦٥ و ( المجلس : ٩٨٢ ) بخط بابا شاه الخطاط مذهبة كتابتها ٩٨٢ و ( الملك : ٥٩٥٣ ) بخط مير جملة الكاتب مذهبة كتابتها رجب ٩٨٣ وأيضا ( الملك : ٥٩٩٥ ) بخط محمد بن علاء الدين الباخرزي ٩٨٤ وغيره.

( مثنوي تحفه الأحرار ) لغزالي المشهدي ، رأيته بهذا العنوان عند ( النصيري : ١٠ ) كتابته ٨ ع ٢ / ٩٨٢ ، وهو مثنوي نقش بديع يأتي باسمه.

( ٦٨٨ : مثنوي تحفه البحرين ) لحكم صاحب روشن ضمير ، كما في نسخه ( دار الكتب : ١٩ تصوف فارسي طلعت ) أوله :

نسخه مذهبة ، جاء في الفهرست : تمت تأليفا وكتابة بخط المؤلف في بحيرة بقية يونان بتاريخ ٧ ذي حجة ١١٩١ في ١٠٦ ورقة ١٥ سطرا راجعه.

( ٦٨٩ : مثنوي تحفه الأقاليم ) لكاشف الأصفهاني ، إسماعيل بن حيدر علي المذكور في ( ٩ : ٨٩٧ ) المعاصر للشاه عباس الثاني ( ١٠٧٧ ـ ١٠٥٢ ) واستنتج من نسخه ديوانه دانش پژوه في فهرسه أنه كان عمره في ١٠٨٠ واحد وثمانين سنة ، فيكون ولادته في ٩٩٩ ، وكان في ١٠٤٥ في سفر بالنجف وهو مثنوي عرفاني أخلاقي غرامي ، فرغ من نظمه ١٠٧٠ مع مقدمه منثورة لعبد العالي ، وذكر فيها بعد الثناء على الناظم أنه نظم بالاحتمال سبعين ألف بيت يوجد المثنوي ضمن ديوانه المذكور ( ص ١١٦ ـ ٢٠٤ ) بخط من القرن الحادي عشر ، وتصحيحات أحتمل أنه من

الناظم في ( دانشگاه : ٢٩٣٤ ) كما في فهرسها.

( تحفه جعفري ) لحسن علي صاحب ، بالأردوية ، مر في ( ٣ : ٤٢٤ ).

( ٦٩٠ : مثنوي تحفه الحرمين ) لمحمد ميرزا القاجار ابن فتح علي شاه ، المذكور في ( ٩ : ٤٥٩ ) ذكر في مجمع الفصحاء ١ : ٣١.

( ٦٩١ : مثنوي تحفه الحرمين ) لخاوري الكوزة كناني التبريزي ، المذكور في ( ٩ : ٢٨٧ ) نظمه في سفره إلى الحجاز وأهداه إلى فتح علي شاه قاجار.

( مثنوي تحفه الحفاظ ) منظومة في التجويد ، مر في ( ٣ : ٤٣٠ ) ويوجد نسخه أخرى منه في ( المجلس : ٥١٠٧ ) بخط شمس الدين الحافظ كتابته ٩٦٢ أوله :

إلى قوله

آخره :

( ٦٩٢ : مثنوي تحفه الدلائل ) لشاعر يتخلص بـ « منزوي » من القرن الثاني عشر ، وهو منظومة في النجوم نظمه في ١١٥٠ ، يوجد مع منظومة نظم الوصول له في ( دانشگاه : ٣ / ٣٥٥٧ ) من القرن الرابع عشر أوله :

ويحتمل أن يكون الناظم هو سديد الدين ناظم پنج گنج وخزانة الأحكام ونظم الأصول ومنظومة حركت أفلاك كلها في النجوم والعلوم الغريبة.

( مثنوي تحفه الطهماسبية ) لحافظي ، في أصول الدين ، مر في ( ٣ : ٤٥٠ ).

( ٦٩٣ : مثنوي تحفه العراقين ) البهار الشيرواني ، الميرزا نصر الله المتوفى ١٣٠٠ عن أربع وخمسين سنة ، المذكور في ( ٩ : ١٤٦ ) ويأتي له مثنوي نرگس وگل.

( مثنوي تحفه العراقين ) لخاقاني الشيرواني ، مر في ( ٣ : ٤٥٤ ) مثنوي مع مقدمه منثورة ، مدح فيها جمال الدين محمد الوزير بن على الأصفهاني حاكم موصل ( ٥٤١ ـ ٥٥٨ ) ثم ستة مقالات : ١ ـ محاسن الفكر ومجالس الذكر ٢ ـ معراج العقول ومنهاج الفحول ٣ ـ سبحة الأوتاد وتحية الأوراد ٤ ـ أوصاف البلاد ( الكوفة مكة ، المدينة ) ٥ ـ وصف مدينة الرسول ٦ ـ الموصل والشام نظمه حين سفره إلى مكة في ٥٥١ وهو سفر نامه عرفانية له ، وتخلصه فيه ( حقايقي ) أوله : [ خير ما اعتصم المرء بحباله كلمة العجز ...

آخرها :

مطبوعة ونسخها شايعة رأيت ثلاثة منها في ( الملك ) ومنها ( مهدي بياني ) بخط مير علي الهروي الخطاط و ( دانشگاه : ٢٠٠٠ ) مذهبة و ( الملك : ٥٢٤٥ ) مذهبة و ( الملية ١٣٥ ف ) مذهبة و ( الملية : ٦٥ ) و ( كلية الآداب بأصفهان ) كلها بخطوط من القرن العاشر ، و ( الملك : ٥٩١٢ ) بخط شاه قاسم غرة ع ١ / ١٠٠٤ و ( سپهسالار : ٤١٠ ) مذهبة مؤرخة ١٠١٣ و ( أصغر مهدوي : ٢٧٤ ) بخط عبد الرزاق بن إبراهيم ، رمضان ١٠١٣ و ( سپهسالار : ٢٦٧ ) بخط قادرك هابيوردي ١٠٣٢ وغيرها كما في فهرسها.

( ٦٩٤ : تحفه العراقين ) لفتح علي خان صبا الكاشاني ، المذكور في ( ٩ : ٥٩٢ ) رأيتها في ( الملك : ٥١١٦ ) ضمن مجموعة كتابتها ١٢٨٨ أولها :

آخره :

وأخرى منه أيضا في ( الملك : ٥٣١٠ ) ضمن كلياته من القرن الثالث عشر ويوجد في ( الإلهيات : ٧٩٩ د ) مع ديوانه أيضا من القرن الثالث عشر كما في فهرسها.

( ٦٩٥ : تحفه العشاق ) لدرويش خليل خليلي مثنوي عرفاني رأيتها في ( الملك : ٥٨٩٣ ) ضمن مجموعة في حدود ٧٥٠ بيت ، كتابه المجموعة ١٣ ذي القعدة ١١٠٣ وعناوينها : در بيان جوهر أول ، مراتب عالم أرواح ، مراتب عالم أجسام ، خلاصه سخن ، تمثيل ، إثبات وحدانيت ، سؤال وجواب ، نصيحت ، هفت وادى وغيرها أوله :

آخره :

إلى قوله :

ومر في ( ٣ : ٤٥٤ ) مثنوي بهذا العنوان ، فرغ من نظمه في ٦٨٠ ونسخه في ( دار الكتب بقاهرة : ٣٦ مجاميع طلعت ) جاء في فهرسها أنه نظم في ٨٨٠ ويوجد مثنوي بهذا العنوان في ( المتحف البريطاني : ١١٥٢ ) ضمن مجموعة كتابتها ٩٧٣ نسب في فهرسها إلى الغزالي من غير توضيح آخر.

( تحفه العشاق ) لصائن الدين السمناني ، يأتي بعنوان مثنوي ده نامه.

( ٦٩٦ : مثنوي تحفه ميمونة ) لمحمد حسين الدهلوي من القرن الحادي عشر ذكره هفت آسمان نقلا عن الدكتور إسپرنگر أنه على زنة مخزن الأسرار للنظامي في مدح النبي أوله :

( ٦٩٧ : مثنوي تحفه نامه ) لتائب التبريزي مر في ( ١٩ : ٨٣ ).

( ٦٩٨ : مثنوي تحفه النجم ) لأبي سعيد بن رضا ، الذي كان يسكن شيراز ثم سافر إلى أكبرآباد الهند ، ونظم فيه المثنوي في خمسة أبواب في ألف ومائتين بيتا في النجوم وأحكامه ، رأيتها في ( الملك : ٣٤٥١ ) جاء في أوله :

إلى قوله :

أوله :

ضمن مجموعة من القرن الثاني عشر كتبت بالهند تاريخ أول رسالة من رسائلها ١١٥٦.

( ٦٩٩ : مثنوي تخصيص نامه ) لتائب التبريزي مر ( ١٩ : ٨٣ ).

( ٧٠٠ : مثنوي تذكره العاشقين ) للشيخ علي الحزين المذكور في ( ٩ : ٢٣٥ ) طبع مع تاريخ أحواله المعبر عنه بالسوانح وغيره بلكهنو في ١٢٩٣.

( ٧٠١ : مثنوي تربيت نامه ) لتائب التبريزي مر ( ١٩ : ٨٣ ).

( مثنوي في ترجمه ألف ليلة وليلة ) مر ذكره في ( ٢ : ٢٩٤ و ٩ : ٣٣٣ و ٩ : ٤٤٣ ).

( مثنوي في ترجمه عهد أمير المؤمنين ) لوقار الشيرازي ، الميرزا أحمد بن محمد شفيع ( ١٢٣٢ ـ ١٢٩٨ ) المذكور في ( ٩ : ١٢٧٦ ) مر بعنوان شرح عهد أمير المؤمنين ١٣ : ٣٧٤ مع مقدمه في التوحيد والبعثة النبوي وسبب النظم ومدح معتمد الدولة حاكم فارس واحتشام الدولة ثم يشرع في الشرح رأيت منه في ( الملك : ٦١٥٢ ) بخط علاء الدين حسين المتخلص بـ ( همتي ) كتابته

ع ١ / ١٢٩٨ أوله :

ونسخه في ( المجلس : ٤٩٠٤ ) يحتمل أنه بخط الناظم أوله :

آخر النسختين :

وطبع للناظم رموز الإشارة بشيراز ١٢٧٤ في هذا الموضوع ويحتمل اتحادهما.

( مثنوي في ترجمه مائة كلمة ) يأتي بعنوان مثنوي مائة كلمة.

( مثنوي في ترجمه مصباح الشريعة ومفتاح الحقيقة ) المنسوبة إلى جعفر الصادق (ع) لنظام علي شاه الكرماني ، المولى أحمد بن عبد الواحد العارف المتوفى ١٢٤٢ خليفة مجذوب علي شاه ، ترجمه معاصره في رياض العارفين : ٥٩٦ وهو الجنة السادسة في مائة لمعة من جنات الوصال المذكورة في ( ٥ : ١٥٢ وفي ١٩ : يأتي يوجد الجنة السادسة والسابعة الذي مدح فيه فتح علي شاه ونظمه في ١٢٢٨ في المجلس.

( ٧٠٢ : مثنوي في ترجمه نثر اللآلي ) لنديمي ، مع مقدمه منظومة في روى المثنوي ثم شرح الكلمات بترتيب الحروف التهجي ، وأهداه إلى بديع الزمان بهادر خان ووزيره مختار ، رأيت منه في ( الملك : ٤٣٧٩ ) ضمن مجموعة كتابتها ١٠٥٦ أوله :

آخره :

وأخرى ( الملك : ٤٢٧٥ ) بخط محمد سعيد بن محمد تقي الخاتون آبادي كتابتها ١٠٨١ وأخرى في ( دانشگاه : ٢٣٩٨ ) ضمن مجموعة كتابتها ٩٠٩ إلى ٩٢٠ وترجمه نظما أيضا يار علي بن عبد الله التبريزي ، كل كلمة في بيتين فارسيتين ، باسم السلطان سليم بن بايزيد خان رأيته أيضا في ( الملك : ٥١٢٨ ) ضمن مجموعة كتابتها ٩١٨ وعليها طغراء سلطان سليم ، وذكر في فهرس ( إلهيات : ٢٢٤ ) وجود ترجمه له بالنظم الفارسي لأبي علي الطبرسي ، ضمن مجموعة رقم ( ٥٥ د ) من القرن الحادي عشر.

( ٧٠٣ : مثنوي تزويج نامه ) لتائب التبريزي مر ( ١٩ : ٨٣ ).

( ٧٠٤ : مثنوي تزويج نامه ) لشاعر يتخلص بـ ( ناجي ) يشرح فيه كيفية ازدواجه وقصته من مراجعته الدلالة إلى ليلة الزفاف والآداب والرسوم فيه ، ومطالعته لا يخلو من الفائدة الاجتماعية. يوجد في ( دانشگاه : ٢٢٠٧ ) بخط شجاع الدين الحسيني المحلاتي كتابتها ع ٢ / ١٣١٦ وأخرى ( دانشگاه : ٢٢٤٧ ) من القرن الرابع عشر ، وذكر بهذا العنوان في فهرسها. ويحتمل أن يكون الناظم ناجي القزويني المذكور في ( ٩ : ١١٤٦ ).

أوله :

آخره :

( ٧٠٥ : مثنوي تسبيح كربلاء ) لنديم المشهدي ، زكي المتوفى ١١٦٣ المذكور في ( ٩ : ١١٨٠ ) مثنوي في ٤٥٧٠ بيت في واقعة كربلاء وعللها التاريخية شرع في نظمه بعد مراجعته من زيارته الأول إلى أصفهان ، وفرغ منه بالنجف في ١١٥٨ ( ـ فيض سحر ). أوله :

يوجد في ( المجلس : ١٠٨٠ ) ضمن مجموعة من أواخر القرن الثاني عشر ، كما في فهرسها.

( ٧٠٦ : مثنوي تسليت نامه ) لتائب التبريزي ، مر ( ١٩ : ٨٣ ).

( ٧٠٧ : مثنوي تسنيم ) للمحقق الفيض الكاشاني ، المتوفى ١٠٩١ ذكره في فهرس مصنفاته.

( ٧٠٨ : مثنوي تشويق السالكين ) للميرزا حبيب الله بن علي مدد الكاشان الساوجي المولود ١٢٦٢ والمتوفى بكاشان ١٣٤٠ فرغ منه في شوال ١٢٨٩ ترجمناه في طبقات أعلام الشيعة ـ النقباء : ٣٦٠.

( ٧٠٩ : مثنوي في التصوف ) لمقبولي الأصفهاني ، المذكور في ( ٩ : ١٠٨٨ ) نقلا عن تذكره سامي ٢ : ٣٤.

( ٧١٠ : مثنوي في تعريف البسملة ) لفايض الأبهري ، المولى محمد نصير المذكور في ( ٩ : ٨٠٥ ).

( مثنوي تعريف چهل ستون ) يأتي بعنوان مثنوي في وصف ...

( مثنوي تعريف كشمير ) يأتي بعنوان مثنوي في وصف كشمير.

( مثنوي تعريف كعبة ) للجامي ، يأتي بعنوان مثنوي وصف كعبة.

( ٧١١ : مثنوي تغلق نامه ) لأمير خسرو الدهلوي ، وهو في ذكر حياته وفتوحاته وقصص غرامية. أوله :

هذبه وطبعه السيد هاشمي فريدآبادي بدكن في ١٣٥٢ ضمن سلسلة مخطوطات فارسية رقم ١ ، والنسخة المطبوعة في ٢٩٢٠ بيت.

( ٧١٢ : مثنوي في تقريظ سالار نامه ) لميرزا مهدي آسوده الشيرازي المتوفى ١٣٢٠ المذكور في ( ٩ : ٦ ) طبع في ذيله في ١٣١٦. ويأتي له مثنوي عرفان الحكم.

( ٧١٣ : مثنوي تقي ) للسيد الأمير تقي الدين محمد الحسيني الأوحدي الأصفهاني ، المتوفى ١٠٣٠ والملقب في شعره بتقي يظهر من كتابه العرفات.

( مثنوي تمثال البديع ) لسلطاني الكرمانشاهي ، مر في ( ٤ : ٤٣٠

و ٩ : ٤٦١ ).

( ٧١٤ : مثنوي تمر نامه ) لملا عبد الله الهاتفي الخبوشاني الجامي ، المتوفى ٩٢٧ المذكور في ( ٩ : ١٢٨٤ ) مر بعنوان تيمور نامه ٤ : ٥٨ نسخه شايعة : ( الملية بتبريز : ٣٦٢٣ ) كتابته ٨٥٦ واحتمل صاحب الفهرس التلعب في التاريخ و ( المجلس : ٣٢٨ ) مذهبة كتابته ٩٤٧ و ( فرهاد معتمد : ٢١١ ) بخط شاه محمد ويردي ٧ ع ٢ / ٩٧٦ في قندهار ورأيت منه ستة نسخ في الملك إحداها ( الملك : ٥٢٥ ) مذهبة كتابته ٩٧٧ و ( سپهسالار : ١٥٠١ ) بخط زين العابدين الشريف ٩٨٠ و ( المجلس ) كتابته ٩٩٣ كما في فهرس السيدة راستكار وأيضا في ( الملك : ٤٩٥٩ ) كتابته ٨ ع ٢ / ٩٩٥ وغيرها.

( مثنوي توان روان ) لواله أفشار ، الميرزا علي ، مر ( ٤ : ٤٧٥ ).

( ٧١٥ : مثنوي توحيد نامه ) مختصرة نظم في رجب ١١٧٨. أوله :

آخره :

يوجد ضمن مجموعة في ( دانشگاه : ١٩٩٧ ) كما في فهرسها.

( ٧١٦ : مثنوي توحيد نامه ) لتائب التبريزي ، مر ( ١٩ : ٨٣ ).

( ٧١٧ : مثنوي في التهنئة ) لرفيع القزويني ، حسين بيگ ، المذكور في ( ٩ : ٣٧٩ ) ذكر في خزانة عامرة ٢٣٣.

( مثنوي تيمور نامه ) لهاتفي الجامي الخبوشاني ، مر بعنوان مثنوي تمر نامه آنفا.

( مثنوي ثعلبية ) التركية لميرزا محمد باقر ، مر في ( ٥ : ٧ ).

( مثنوي ثمرة الحجاب ) لتأثير التبريزي ، الميرزا محسن ( ١٠٦٠ ـ ١١٢٩ ) المذكور في ( ٩ : ١٦٤ ) مر في ( ٥ : ١٣ ) ويوجد منه نسخه أخرى في ( المجلس :

٩٥٧ ) كتبت في حياة الناظم وهذا في ١٤٨ بيت ، كما في فهرسها.

( ٧١٨ : مثنوي ثمرة الفؤادية ) لتائب مر ذكره في ( ١٩ : ٨٤ ).

( ٧١٩ : مثنوي ثواب المناقب ) لصداقت گنجاوي الهندي ، المذكور في ( ٩ : ٦٠٠ ) مثنوي في أحوال سلسلة القادرية الصوفية بالهند ، في خمسة آلاف بيت راجعه.

( مثنوي جام جم ) لأوحدي المراغي ، مر في ( ٥ : ٢٣ ) نسخه شايعة ، منه ( المتحف البريطاني : ١٠٩٩٦ ) كتابته ٨٥٥ وأيضا ( المتحف : ٨٣٦٥ ) كتابته ٨٨٦ و ( المجلس : ٩٠٦ ) من القرن العاشر وأيضا ( المجلس : ٣٨٦٣ ) صفر ٩١٧ ورأيتها في ( الملك : ٥٢٢٤ ) مذهبة من القرن الحادي عشر ، وغيرها.

( ٧٢٠ : مثنوي جام جمشيدي ) لنويدي الشيرازي ، عبدي بيك المذكور في ( ٩ : ١٢٣٦ ) وهو مثنوي الثاني من خمسته الأولى في ٣٦٠٠ بيت ، يوجد في ( دانشگاه : ٢٤٢٥ ) من القرن الحادي عشر ، كما في فهرسها.

( نظم جامع الصغير ) لأبي نصر الفراهى ، مر باسمه لمعة البدر ١٨ : ٣٥٠.

( ٧٢١ : مثنوي جام گيتي نما ) لمحمد علي الفروشاني ، كما مر في ( ٥ : ٢٥ ) ونسخه أخرى منه في ( سپهسالار : ١٨٠ ) كتابتها ٨ رمضان ١٢٣٥ أولها يطابق ما ذكرت ومنسوبة إلى الفروشاني المذكور ، ونسخه أخرى في ( دانشگاه : ٣٦٤٦ ) بخط ملا ندر محمد بن علي محمد بختياري جيحون إيلي كتابتها ١ صفر ١٢٥٨ وهو بهذا الاسم والموضوع وأولها يطابق النسختين المذكورتين غير أن صاحب الفهرست نسبها إلى واقفا وتابعه گل چين في فهرسه ويوجد نسخة أخرى بهذا الاسم والموضوع في أصفهان عند محمد حسن زفره اي بخط حسين بن إبراهيم النجف آبادي كتابته ذي حجة ١٢٣٦ في حدود ١٢٨٠٠ بيتا كما كتبه إلينا. وجاء في هذه النسخة أنه فرغ منها في رجب ١٢٠٠. آخرها :

ويأتي گيتي نما لمحمد حسن فقير الذي يقارن حياة ناظمه مع هذا التاريخ وموضعه معها.

( ٧٢٢ : مثنوي جبرئيل نامه ) مثنوي عرفاني في حدود ٥١٥ بيت. أوله :

آخره :

يوجد في ( المجلس : ٣٨٣١ ) ضمن مجموعة بخط من أوائل القرن الرابع عشر.

( ٧٢٣ : مثنوي جبرئيل نامه ) لتائب التبريزي ، مر ذكره في ( ١٩ : ٨٤ ).

( ٧٢٤ : مثنوي جذبه حيدري ) لعبد العلي خان أحسن البنگالي ، وهو تكملة آخر لـ « حمله حيدري ٧ : ٩١ و ٩ : ١١٨ » لباذل المشهدي ، شرع فيه ١١٤٤ وفرغ منه في ١١٥١ ( ـ به تو ( أحسن ) أحسنت مولا بود ) وصدره باسم ( أمير بنگاله أسد جنگ غازي ) أشار فيه إلى تكملة أبو طالب الفندرسكي الآتية ذكره وبعد الفراغ منه سماه أحد يسمى بـ « شاه كوثر » بهذا الاسم ونظم مادة تاريخه المذكور. أوله :

يوجد بطهران عند عبد الحسين بيات كتابته ١٢٠٢ كما ذكره گل چين المعاني في المنظومات الحماسية الدينية.

( ٧٢٥ : مثنوي جزائر ) مثنوي في الكيمياء في عدة فصول ، نسب في نسخه ( ٨٣١ دانشگاه ) إلى قطب الأقطاب نور علي شاه. أوله.

ويوجد نور الأنوار لمظفر علي شاه في ( الرضوية : ١٠٥٣ أدبيات ) في ثلاثة

أنوار في الكيمياء ، وثالثها موسومة بـ « جزائر » ويوجد منظومة بهذا العنوان والموضوع في ( المجلس : ٧٣٨ ) كما في فهارسها. راجع.

( مثنوي جلاير نامه ) لأبي القاسم الفراهاني ، مر في ( ٥ : ١٢٦ ).

( ٧٢٦ : مثنوي جمشيد نامه ) لزرگر الرشتي ، خليل الصراف المذكور في ( ٩ : ٤٠٢ ) ذكره مجمع الخواص ٨ : ٢٣٦ كما مر.

( مثنوي جمشيد وخورشيد ) لسلمان الساوجي ، مر في ( ٥ : ١٣٣ ) مثنوي غرامي وفيه بعض الغزل والقطعات ، نظمه باسم السلطان أويس وفرغ منه في ج ٢ / ٧٦٣ ويقال له خورشيد وجمشيد أيضا. رأيته في ( الملك : ٤١٢٩ ) ضمن كلياته المذهبة كتابتها ٧٧٣. أوله :

آخره :

ونسخه منه في ( المجلس : ٢٥٨٧ ) ضمن كلياته كتابته ٧٩٤ كما حدثني به السيدة راستكار وعند ( أصغر المهدوي : ٤٧ ) ضمن كلياته من القرن الثامن أو التاسع.

و ( دانشگاه : ٥٢٧٤ ) كتابته شعبان ٨٧٤ ، و ( المجلس : ٩٠٧ ـ ٩١٢ ) ضمن كلياته من القرن التاسع ، و ( الرضوية : ٧٦٢ أدبيات ) ضمن كلياته كتابته ٨٢٦ مذهبة ، كما في فهرسهما.

( مثنوي جمشيد وخورشيد ) لفرخ ، مر في ( ٥ : ١٣٣ ). قصة غرام جمشيد بن عباس شه ومحبوبته خورشيد القزوينية. أوله :

آخره :

يوجد منه في ( دانشگاه : ٤٨٧٤ ) بخط حجاب الشيرازي كتبه بدستور فرهاد ميرزا في ١٢٦١ مذهبة ونسخه النخجواني المذكورة في ( ٥ : ١٣٣ ) انتقلت إلى ( الملية بتبريز : ٢٧٠٩ ).

( ٧٢٧ : مثنوي جنات الوصال ) ذكر في فهرس ريو ( ١١٣٥ ألف ) وقال إنه لدرويش نعمة اللهي نظمه بين سنين ١١٣٥ ـ ١١٥٩.

( مثنوي جنات الوصال ) لعلي أصغر السياف الشيرازي ، المتوفى ١٢٦٢ ، المذكور في ( ٩ : ٤٨١ ) مثنوي عرفاني وحكايات أخلاقية ، نسخه تختلف في الكمية والاسم : يوجد في ( أدبيات : ١٨٥ حكمت ) كتابتها ١٣٠٧ في خمسة دفاتر ذكر في فهرسها بعنوان كشف الأسرار و ( دانشگاه : ٣٦٩ و ٣٧٠ ) في اثني عشر دفترا ذكر في الفهرس بعنوان جنات الوصال وگنج الأسرار في اثني عشر ألف بيت كتابته ١٣١١ ـ ١٣١٢ جاء فيه :

واحتمل صاحب الفهرست أن يكون لقب الناظم ( معصوم علي ) أول الدفتر الأول :

( ٧٢٨ : مثنوي جنات الوصال ) للميرزا محمد حسين رونق الكرماني المذكور في ( ٩ : ٣٩٢ ) وهو تتميم لـ « جنات نور علي شاه الآتي » ذكره.

( مثنوي جنات الوصال ) لمحمد علي نور علي شاه الطبسي و ( إخلافه ) ، المتوفى ١٢١٢ ، مر تفصيله في ( ٥ : ١٥٢ و ٩ : ١٢٣١ ) في سبعة جنات أول الأولى منه :

( مثنوي جنة الأثمار ) لنويدي الشيرازي ، عبدي بيگ المذكور في ( ٩ : ١٢٣٦ ) وهو مثنوي الثالث من الخمسة الثانية له على زنة ليلى ومجنون للنظامي. يوجد في ( دانشگاه : ٢٤٢٥ ) بخط من القرن الحادي عشر ضمن كلياته الحاوية ٣٧٦٠٠ بيت.

( مثنوي جنة الأخيار ) لضميري الأصفهاني ، يأتي بعنوان مثنوي حسنة الاخبار ١٩ : ١٥٩.

( ٧٢٩ : مثنوي جنته ) لعنقا الطهراني ، صادق بن محمد المولود ١٣٣٥ بطهران المذكور في ( ٩ : ٧٧٤ ).

( ٧٣٠ : مثنوي جنگ نامه خامس آل عبا ) حماسي ديني في وقايع الطف توجد نسخه منه في ( المجلس ) فرغ من نظمها ١١٧٠ وبيتها الأول يطابق

حمله حيدري لـ باذل المتوفى ١١٢٣ أو ١١٢٤ » ، وهو غيره وانما تابعه في الموضوع. أوله :

آخره :

وأما اسم المثنوي فهو بخط الكاتب في صفحة العنوان ، والنسخة في حدود ٢٠٠٠ بيتا وتاريخ كتابتها ١٢٠٧ ، كما في فهرس الخطية للسيدة راستكار.

( ٧٣١ : مثنوي جنگ خراسان ) مثنوي في بحر التقارب في حوادث الدامية التي وقعت في عهد الناصري بخراسان في واقعة سالار ، حين إعزام قواه المركزية بقيادة شاه زاده حسام السلطنة سلطان مراد إلى خراسان أوله :

آخره :

(! ) يوجد في ( الملية : ٣٧٠ ) في ٦٣ ورق ، كما في فهرسها.

( ٧٣٢ : مثنوي جنگ شاه إسماعيل وشيبك أزبك ) لملا محمد رفيع القزويني الواعظ ، المتوفى ١٠٨٩ المذكور في ( ٩ : ١٢٥٢ ) رأيتها في ( الملك : ٥٥٧٥ ) وهو مثنوي في بحر التقارب في حدود ٨٠٠ بيت أوله :

آخره :

يوجد منه في ( سپهسالار : ١٤٣ ) مذهبة من القرن الحادي عشر و ( فرخ ـ مشهد : ٢٣٨ ) ضمن ديوانه كتابته ١١٢٦ كما في فهرسهما.

( ٧٣٣ : مثنوي جنگ فيلان ) لساطع الكشميري ، الملا أبو الحسن بن ملا علي المذكور في ( ٩ : ٤١٥ ) نظمه لمحمد شاه وتوفي ١١٥٦ كما مر.

( مثنوي جنگ قندهار ) لقادر التوني ، راجع مثنوي حرب قندهار.

( مثنوي جنگ نامه ) لميرزا عبد الوهاب الچهارمحالي ، مر بعنوان الغزوات ١٦ : ٥٣.

( ٧٣٤ : مثنوي جنگ نامه ) لطوفان الهزارجريبي المازندراني المتوفى بالنجف ١١٩٠ المذكور في ( ٩ : ٦٥٢ ) يوجد ضمن ديوانه في ( سپهسالار : ٢٧٤٣ ) بخط من أوائل القرن الثالث عشر.

( ٧٣٥ : مثنوي جنگ نامه ) تركي لجنوني الآذربايجاني والمقيم بأردبيل ١١٠٧ المذكور في ( ٩ : ٢٠٦ ) بدأ بمدح النبي والوصي ومخاصمة الإخلاص والصدق ويمثله بحرب محمد پهلوان ، الموجود منه ٣٥٢ بيت مع ديوانه الفارسي المشتمل على ٣٦٥٤ بيت ضمن مجموعة عند الميرزا جعفر بن أبي القاسم سلطان القرائي التبريزي ، كما كتب إلينا فهرس مكتبته.

( ٧٣٦ : مثنوي في جواب ده نامه ابن عماد ) لتذروي القزويني ، المقتول ٩٧٥ المذكور في ( ٩ : ١٦٨ ) راجع مثنوي ده نامه لابن عماد.

( مثنوي جواهر الأسرار ) لآذري الأسفرايني ، مر في ( ٥ : ٢٦٠ ) لكن وقع هناك غلط فجاء عجائب الدنيا معطوفا على جواهر الأسرار والصحيح أنه مشتمل على أربعة كتب لكل منها أسماء خاصة : ١ ـ الطامة الكبرى ٢ ـ عجائب الدنيا ٣ ـ عجائب الأعلى ٤ ـ سعي الصفا ، فصلنا ذكره في ( ٩ : ٤ ) ونسخه موجودة.

( مثنوي جواهر ذات ) المنسوب إلى العطار النيشابوري و ( التوني ) يأتي بعنوان مثنوي جوهر ذات.

( ٧٣٧ : مثنوي جواهر الأسرار ) لرشيدا العباسي ، مثنوي في الأحجار الكريمة في ثمانية أبواب ، في أول كل فصل رباعية وفي ضمنها جداول في تعيين عياراتها وثمن كل واحد : ١ ـ اللؤلؤ ٢ ـ الياقوت ٣ ـ اللعل ٤ ـ الألماس ٥ ـ الزمرد ٦ ـ عين المهر ٧ ـ الفيروزة ٨ ـ أوله :

آخره :

رأيته في ( الملك : ٥٢٦٦ ) ضمن كلياته من القرن الحادي عشر.

( مثنوي جواهر نامه ) لمحمد أمين الشهرستاني ، روح الأمين ، مر ( ٥ : ٢٨٤ و ٧ : ٢٦٠ ).

( ٧٣٨ : مثنوي جواهر نامه ) لتائب التبريزي ، مر في ( ٩ : ٨٤ ).

( مثنوي جوهر الذات ) لعطار التوني من القرن التاسع والمنسوب إلى فريد الدين عطار النيشابوري سمي بالاسمين : جوهر الذات وجواهر الذات مثنوي في قسمين ، الثاني منها يسمى جواهر نامه قسم الأول في حدود ١٢٤٠٠ بيتا في قصة آدم ويوسف (ع) والثاني في ١١٦٠٠ بيتا طبع بطهران في ١٣٥٥ في مجلدين رأيت منه في ( الملك : ٥٠٦٢ ) ضمن كليات النيشابوري المؤرخة ٩٥٦ أوله :

ونسخه في ( المتحف البريطاني : ١١٣٢٥ ) ضمن مجموعة كتابتها ٨٦٢ وعند ( أصغر المهدوي : ٣٦ ) بخط عبد النبي المشهدي ٢٤ رجب ١١٢٥ ضمن كليات النيشابوري كما في فهرسهما ويوجد ديوان عطار التوني في ( دانشگاه : ٤٣٥٠ ) جاء فيه :

وجاء في هذه النسخة ( ص ١٢ ) أنه نظمت جوهر ذات وهيلاج كما ذكره دانش پژوه في فهرست.

( ٧٣٩ : مثنوي جوهر فرد ) لنويدي الشيرازي ، المتوفى ٩٨٨ ذكرنا له في ( ٩ : ١٢٣٧ ) خمستان وسبعة خزائن ، وعرف دانش پژوه في فهرس أدبيات ٣ : ١٧ خمسته الثالثة كما يلي : ١ ـ جوهر فرد ٢ ـ دفتر درد ٣ ـ طرب نامه ٤ ـ تجلى أنوار ٥ ـ سلسلة يوجد في ( أدبيات : ٣٦٢ جوادي ) ضمن كلياته المشوشة المؤرخة رمضان ٩٧٧.

( ٧٤٠ : مثنوي جهان آشوب ) أو شهرآشوب لأحمديار يكتا

اللاهوري ، المذكور ( ٩ : ١٣١٥ ) نظمه في مرثية عالمگير شاه.

( ٧٤١ : مثنوي جهانگير نامه ) لطالب الآملي ، المذكور في ( ٩ : ٦٣٦ ) مثنوي في ٣٢٤ بيتا وأكثر دواوينه الخطية فاقدة منه طبع في تذكره ميخانه بمباشرة وتعليقات گل چين المعاني ، وثم في كلياته في ١٣٤٦ ش أوله :

( مثنوي جهان نما ) لتأثير التبريزي ( ١٠٦٠ ـ ١١٢٩ ) المذكور في ( ٥ : ٣٠٠ و ٩ : ١٦٤ ) يوجد منه نسختان في ( المجلس : ٩٥٧ ) و ( سپهسالار : ٢٨٣ ) كتب كلاهما في حياة المؤلف ، و ( دانشگاه : ٣٦٢٨ ) ضمن كلياته من القرن ١١ أو ١٢ ، كما في فهرسها.

( ٧٤٢ : مثنوي چار مينو ) أو چهار مينو لفروغي الطهراني ، أبي الحسن بن محمد حسين ذكاء الملك ، المذكور في ( ٩ : ٨٢٨ ) طبع في ١٩٠ ص.

( ٧٤٣ : مثنوي چاره بيمار ) لأبي العاصم عبد الحليم ، المتخلص بـ ( عاصم ) الهندي ، ذكره معاصره وأستاذه في هفت آسمان ١ : ١٦٩ وقال : إنه على زنة مخزن الأسرار للنظامي ، نظمه حين كان مريضا أوله :

( ٧٤٤ : مثنوي چاه وصال ) رأيت بهذا العنوان عدة نسخ منه في ( الملك ) لم أظفر على ناظمها أوله :

آخره :

في ( الملك : ٤٧١٩ ) في حدود ٢٢٥ بيتا كتابته ١١٩٢ وأخرى ( الملك : ٥٠٨٥ ) من القرن الثاني أو الثالث عشر والثالث ( الملك : ٤٩٨٨ ) كتابته ١٢٠٢ وأخرى ( الملك : ٥١١٤ ) كتابته ١٢٥٠ ونسخه من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر

في ( دانشگاه : ٤٣٥١ ) نسبه دانش پژوه إلى ذرة حيث جاء فيه :

( ٧٤٥ : مثنوي چاه وصال ) لميرزا أحمد سند ، يوجد مع ليلى ومجنون ومثنوي نگارستان چين له في ( دانشگاه : ٢٣ / ٢٤٤٤ ) كتابة المجموعة ١١٨٩ ـ ١١٩٥ كما في فهرسها ونسخه آخر أيضا في ( دانشگاه : ٥ / ٣٨١٤ ) ضمن مجموعة كتابتها ١٣٠٠ أوله :

وآخر يطابق ما مر :

( مثنوي چاه وصال ) لشعلة الگلپايگاني ، مر في ( ٥ : ٣٠٥ ) ويوجد في ( أدبيات : ٦٢٧ حكمت ) ضمن مجموعة كتابته ١٣٠٧ ـ ١٣٠٩ ولم يذكر خصوصياته في فهرسها.

( مثنوي چشمه زندگانى ) لشاه داعي الشيرازي ، مر في ( ٥ : ٣٠٧ و ٩ : ٣١٤ و ١٢ : ١٤٣ ) يوجد منه في ( المجلس : ١٠٩٥ ) ضمن ستة داعي مذهبة من القرن التاسع ونسخه في ( اندايافيس : ١٢٩٨ ) كما مر.

( مثنوي چمن وانجمن ) للشيخ علي الحزين ، مر في ( ٥ : ٣٠٨ و ٩ : ٢٣٥ ) ذكر في آخره أنه نظمه في ٣٧ من عمره يوجد في ( المجلس : ٩٧١ ) ضمن كلياته كتابتها ١١٢٨.

( مثنوي چهار چمن ) لشاه داعي الشيرازي ، مر ذكره في ( ٥ : ٣١١ و ٩ : ٣١٤ و ١٢ : ١٤٣ ) أوله :

وجاء في تاريخ نظمه في آخره :

يوجد منه نسخه مع إخوتها في ( المجلس : ١٠٩٥ ) من القرن التاسع و ( اندياافيس : ١٢٩٨ ).

( مثنوي چهار صفه ) للنراقة ، راجع مثنوي طاقديس الآتية.

( ٧٤٥ : مثنوي چهار عنصر ) أو چار عنصر لأبي المعالي الميرزا عبد القادر بى دل الدهلوي ( ١٠٥٤ ـ ١١٣٠ ) المذكور في ( ٩ : ١٥٢ ) في أربع عناصر وعدة مقالات ، اشتغل به مدت عشرين سنة ( ١٠٩٥ ـ ١١١٦ ) طبع بلكهنو في ٢٧٦ ص. أوله : [ خداوندا از زبان معذور بى صرفه سراييست عذر هرزه درايان .. ] آخره :

وتبعه حيا الأكبرآبادي بـ « مثنوي » گلگشت بهار إرم يأتي. يوجد منه في ( أدبيات : ١٠٦ ب ) من القرن الحادي عشر وفي ( المتحف البريطاني : ٦٤٤٣ ) كتابته ١٢٦٨ كما في فهرسها.

( مثنوي چهار فصل ) لميرزا علي بن يوسف المستوفي الآشتياني ، المتخلص بـ ( ميكده ) المذكور في ( ٩ : ١١٤٣ ) في أربعة فصول وكل فصل في حكايات فرغ من نظمه في ١٢٩٧ ( يا غفور ) وطبع بطهران في ١٣٠٧ في ٢٢٣ ص على الحجر. أوله :

آخره :

يوجد منه في ( دانشگاه : ١ / ٣٦٦٧ ) بخط محمد حسين لشكرنويس كتابته ١٣١٠ كما في فهرسها.

( ٧٤٦ : مثنوي چهل حديث ) اسمه توان روان مطبوع.

( مثنوي چهل صباح ) لشاه داعي الشيرازي ، مر ذكره في ( ٥ : ٣١٦ و ٧ : ٢٥٨ و ٩ : ٣١٤ و ١٢ : ١٤٣ ) مثنوي عرفاني في السير والسلوك في

أربعين ( صباح ) وسمى كل واحد باسم خاص ، في ٨٤٣ بيتا ، فرغ منه في ٨٤٣. أوله :

آخره :

يوجد منه نسخه في ( المجلس : ١٠٩٥ ) مع أخواتها الستة من القرن التاسع وفي ( اندياافيس : ١٢٩٨ ) أيضا ضمن الستة.

( ٧٤٧ : مثنوي چهل صباح ) ) للسيد إبراهيم الكازروني مر ذكره في ( ١٩ : ٨١ ).

( ٧٤٨ : مثنوي حاتم نامه ) لمحمد قلي سليم الطهراني الطرشتي ، المتوفى ١٠٥٧ المذكور في ( ٩ : ٤٦٤ ) رأيته في ( الملك : ٥٦٠٤ ) في حدود ٨٨ بيت ضمن مجموعة كتابتها ١١١٧. أوله :

وهو في قصة حاتم الطائي وسمي في بعض الفهارس بـ « داستان حاتم طائي » وحاتمية ويوجد في ( دانشگاه : ١٤٢٧ ) ضمن مجموعة كتابتها ١٠٧٤ ـ ١٠٧٩ وأخرى أيضا في ( دانشگاه : ٢٤٤٤ ) ضمن جنگ كتابته ١١٨٩ ـ ١١٩٥.

( ٧٤٩ : مثنوي حاتمية ) لجويا التبريزي ، ناظم مثنوي حسن معنى والمذكور في ( ٩ : ٢١٢ ).

( مثنوي حال نامه ) لعارفي الهروي ، مر بعنوان گوي وچوگان ١٨ : ٢٥٣ ).

( ٧٥٠ : مثنوي حبيب ورباب ) لنظام وفا ابن الميرزا محمود المذكور في ( ٩ : ١٢٠٦ ) طبع في ١٣٤٦ على قطع صغير في ٤٦ ص.

( ٧٥١ : مثنوي حجاب نامه ) لعلي رضا صرام الأصفهاني المعاصر ، المذكور في ( ٩ : ٦٠٦ ).

( ٧٥٢ : منظومة حدائق الدقائق ) منظومة في ستة عشر أصلا : ١ ـ حساب الجمل ٢ ـ أرقام البروج ٣ ـ الكواكب ٤ ـ الأيام ٥ ـ الهندسة ٦ ـ السنين والشهور ٧ ـ اللغة ٨ ـ التجنيس والتصحيف ٩ ـ .. ١٠ ـ الأجزاء ١١ ـ التشبيهات ١٢ ـ التصغير ١٣ ـ الإسقاط ١٤ ـ الضد والنقيض ١٥ ـ الجذر والكعب ١٦ ـ الرعاية والترتيب. وبعد حل كل مسألة يذكر معميا فيها ، يوجد في ( أدبيات : ١٠٧ د ) بداء فيه بنعت الرسول ومدح جواد قنبر كيرنكي ، وأضاف صاحب الفهرس احتماله بأنه من نظم شاعر بسم قاسم أو بتخلص قاسم ، وفرغ منه في ٤ ذي حجة. ضمن مجموعة كتابتها ١٨ ع ١ / ٨٢٢. أوله :

آخره :

( ٧٥٣ : مثنوي حديقة ثاني ) أو حديقه دومين في قبال حديقة الحقيقة للسنائي ، وهو مثنوي عرفاني لحزين اللاهيجي ، محمد علي ( ١١٠٣ ـ ١١٨١ ) المذكور في ( ٩ : ٢٣٥ ) لم يذكر له اسم وهذا ما انتخبه ابن يوسف في فهرسه على قرينه :

ويذكر فيه عن عمره في السبعين :

يوجد ضمن كلياته في ( المجلس : ٩٧١ ) كتبت في مرادآباد الهند ١٢٢٨ كما في فهرسها.

( مثنوي حديقة الحقيقة ) للسنائي الغزنوي مر في ( ٦ : ٣٨٣ ) تفصيله. أوله :

نسخه شايعة : ( مهدي بياني ) بخط أحمد بن أسعد آقاجي كتابته ٦٩١ و ( المجلس : ٢٣٤٦ )

كتابته ٧٥٨ كما حدثني به السيدة راستكار ورأيت أربعة نسخ منه في ( الملك ) منها : ( الملك : ٥٥٧٠ ) كتابته ٣ ذي حجة ٩٩٩ و ( سپهسالار : ٣٤٥ ) و ( المجلس : ٩١٦ ) كلاهما من القرن التاسع و ( إلهيات : ١٤٢ ج ) و ( الملية : ٤١ ) وأيضا ( الملية : ٤٤ ) و ( المجلس : ٤٦٩٧ ) مذهبة و ( الملية : ٤٥ ) مذهبة كل هذه الخمسة من القرن العاشر ، كما في فهرسها.

( ٧٥٤ : مثنوي حديقة القلوب ) لعلي أكبر ساري الشيرازي ، رأيته في ( الملك : ٦٣١٨ ) ضمن كلياته من القرن الثالث عشر في ٦٢٠ بيت. أوله :

آخره :

( ٧٥٥ : مثنوي في حرب قندهار وإيران ) لقادر التوني ، الميرزا عبد القادر كما ذكر في صبح گلشن : ٣٢٥.

( ٧٥٦ : مثنوي حربه حيدري ) لأكرم ، في أحوالات الأمير (ع) ، ذكره گل چين ضمن المنظومات الحماسية الدينية الفارسية نقلا عن هرمان أته : ٦١ وإنه نظمه في ١١٣٥.

( ٧٥٧ : مثنوي في الحساب ) لشاعر يتخلص بـ ( خاوري ) كما في در باره نسخه هاى خطي ٢ : ٢١٥. أوله :

آخره :

يوجد في ( المتحف البريطاني : ٤٣٣٠ ) ضمن مجموعة كتابته في سلطانية ٩١٥ كما في فهرسها.

( مثنوي حسن اتفاق ) لتأثير التبريزي ، الميرزا محسن ( ١٠٦٠ ـ ١١٢٩ ) مر في ( ٧ : ١٤ ) ويوجد منه في ( المجلس : ٩٥٧ ) و ( سپهسالار : ٢٨٣ ) كتابه كلاهما في حياة المؤلف ، كما في فهرسهما.

( ٧٥٨ : مثنوي حسنة الاخبار ) أو جنة الأخيار لنصيري الأصفهاني كمال الدين حسين ، مر ذكره ضمن تفصيل الخمسة له في ( ٧ : ٢٦٠ ) وإن نسبوا إليه السادسة بهذا العنوان.

( ٧٥٩ : مثنوي حسن گلو سوز ) لرشيد العباسي ، المذكور في ( ٩ : ٣٦٢ ) مثنوي عرفاني نظمه في ١٠٤٠ ( گل نظم ). أوله :

( ؟ ) آخره :

رأيته في ( الملك : ٥٢٦٦ ) ضمن كلياته من القرن الحادي عشر ، ونسخه في ( دانشگاه : ٥ / ٣٢٩٤ ) وجاء في فهرسها أنه لرشيدي التبريزي ( ٩ : ٣٦٠ ).

( مثنوي حسن گلو سوز ) لزلالي الخوانساري ، مر في ( ٧ : ١٥ ).

( ٧٦٠ : مثنوي حسن معنى ) لجويا التبريزي ، ميرزا داراب بيك المذكور في ( ٩ : ٢١٢ ) مثنوي في توصيف كشمير ، ويأتي مثنوي في وصف كشمير متعددا.

( ٧٦١ : مثنوي حسن منظر ) لملول التويسركاني ، المذكور في ( ٩ : ١١٠١ ) وناظم باغ فردوس رأيتهما معا كما مر.

( مثنوي حسن نامه ) لإيزدي اليزدي ، محمد خان ، مر في ( ٧ : ١٦ ).

( حسن ودل ) لميرزا رضي الدين محمد بن محمد شفيع المتوفى ١٢٢٢ ، مر ذكره في ( ٧ : ١٦ وإصلاح الخطإ فيه ٩ : ٣٧٢ ) ، وأما حسن دل لفتاحي ( سيبك ) النيشابوري فهي منثورة ، وحسن ودل لسلمان التربتي ، الذي تابع الفتاحي فيها فهو نظم ونثر كما أن حسن وعشق لفضولي أيضا منثورة ويوجد نسخه في ( دانشگاه : ٥١٥٢ ) مثنوي بهذا العنوان من القرن الحادي أو الثاني عشر واحتمل دانش پژوه أنه لمير رضي المذكور أوله :

ويوجد منه نسخه في ( أدبيات : ٢٣٩ جوادي ) بخط محمد مهدي عرب ابن محمد أشرف

المتخلص بـ ( مشرب ) كتابته ٣ شعبان ١٢٠٨ وأخرى في ( المتحف البريطاني : ١٢٠٨٠ ) كتابته ١٢٦٤ و ( النخجواني بتبريز ) كتابته ١٢٨١ ، كما في فهرسها.

( مثنوي حسن وعشق ) لسرخوش اللاهوري ، محمد أفضل الدهلوي ، مر في ( ٧ : ١٧ و ٩ : ٤٣٩ ).

( مثنوي حسن وعشق ) لعلي دانشمند خان ، مر في ( ٧ : ١٧ ).

( ٧٦٢ : مثنوي حسن وعشق ) لفائبي الدهلوي ، المير شمس الدين المذكور في ( ٩ : ٧٩٨ ) كما مر.

( مثنوي حسن وعشق ) لكاتبي الترشيزي ، أو النيشابوري ، المذكور في ( ٧ : ١٧ و ٩ : ٨٩٦ ).

( ٧٦٣ : مثنوي حسن وعشق ) للمولى مراد الطسوجي ، المذكور في ( ٩ : ١٠٢٦ ) وهو على بحر يوسف وزليخا في أربعة آلاف بيت ، ويأتي له مثنوي حصول المراد ومر مثنوي ليلى ومجنون ١٨ : ٣٩٦.

( مثنوي حسن وناز ) أو ناز ونياز لنامي الترمذي البكري ، مر في ( ٧ : ٢٠ ).

( ٧٦٤ : مثنوي حسن يوسف ) لتذروي القزويني ، المقتول في ١٩٧٥ المذكور في ( ٩ : ١٦٨ ).

( ٧٦٥ : مثنوي حصول المراد ) للمولى مراد الطسوجي ، مر له آنفا حسن وعشق ، وهو على بحر مخزن في ثلاثة آلاف بيت.

( ٧٦٦ : مثنوي حفظ الصحة ) لعادل الشيرازي ، ترجمه من العربية ونسبها المترجم إلى [ ثياذوق الحكيم ] الذي كتبه وصية لأنوشيروان ، وللناظم هذا طب منظوم وستين عادلي أوله :

آخره :

يوجد مع ستين عادلي وطب المنظوم في ( دهخدا : ٢٩٦ ) ضمن مجموعة كتابتها ١٢٢٨.

( منظومة حفظ الصحة ) ليوسفي الطبيب مر في ( ٩ : ١٣٢١ و ١٧ : ١١٣ ).

( ٧٦٧ : مثنوي حقوق نامه ) لتائب التبريزي مر ذكره ( ١٩ : ٨٣ ـ ٨٤ ).

( ٧٦٨ : مثنوي حقيقة الحق ) للشيخ عبد اللطيف الچشتي ، راجع ( ٩ : ٦٩٣ ) مثنوي عرفاني في ثلاثة وتسعين لطيفة وديباچة منثورة أوله : [ بدان أرشدك الله تعالى إلى حقيقتك كه تمامي مشايخ حضرت خواجگان چشت

رأيته في ( الملك : ٥٤٤٨ ) مع فهرس ٩٣ لطيفة في أوله سقطت آخره في لطيفة ٢٩ بخط من القرن الحادي عشر حدود ١٠٨٢.

( ٧٦٩ : مثنوي حكايت شبلي ) في قصة شبلي والمريض في بغداد ، وهي عرفانية مختصرة ، توجد في ( إلهيات : ١٧٢ ب ) ضمن مجموعة من القرن ١٣ ـ ١٤ كما في فهرسها أوله :

آخره :

( مثنوي حلاج نامه ) لعطار ، راجع مثنوي هيلاج نامه.

( ٧٧٠ : مثنوي حمزة نامه ) يوجد في ( الملية بتبريز : ٢٨٥٠ ) كما في در باره نسخه هاى خطي ٤ : ٢٩٣ وهو من القصص الحماسية الدينية في روايات مختلفة.

( ٧٧١ : مثنوي حمله حسيني ) لعبد المجيد القمي الأوجي ، المذكور

في ( ٩ : ٦٩٩ ) منظومة في حدود ألفي بيت ، يوجد بخطه عند السيد مجيد سبط الناظم بطهران ، كما مر.

( مثنوي حمله حسيني ) لغلام علي الرضوي ، مر ( ٧ : ٩١ ).

( ٧٧٢ : مثنوي حمله حسيني ) لمحسن التتوي السندي ، من شعراء القرن الثاني عشر ، في اثني عشر ألف بيت ، ذكره گل چين المعاني ضمن منظومات الحماسية الدينية الفارسية ، نقلا عن مقالات الشعراء : ٧٠٢.

( ٧٧٣ : مثنوي حمله حيدري ) لميرزا أرجمند آزاد الكشميري ، ابن عبد الغني بيگ قبول ، المتوفى ١١٣٤ المذكور بتخلصه جنون في ( ٩ : ٢٠٦ ) وهو تكملة حمله حيدري ٧ : ٩١ لباذل المشهدي نظمه بعد دلگشا نامه له في حدود ١١٣١ إجابة لفخر الدين محمد خان ابن عم باذل المذكور وفاتنا ذكره في ( ٧ : ٩١ ) أوله :

يوجد نسخه ناقصة الآخر في ( الرضوية : ٢٨٨ أدبيات ) بخط من أوائل القرن الثالث عشر ، كما في فهرسها لگلچين المعاني ، وذكرنا صولت صفدري وجذبه حيدري ١٩ : ١٤٦ أيضا تكملتان لـ « حمله حيدري باذل ».

( مثنوي حمله حيدري ) لباذل المشهدي ، مر تفصيله في ( ٧ : ٩٠ ) يوجد منه نسخه في ( سپهسالار : ١٦٥ ) مذهبة مصورة من القرن الحادي عشر و ( جامع كبير يزد : ٥٤٨٦ ) كتابته شعبان ١١٥٤ و ( سريزدي يزد : ١٢١ ) بخط أبو طالب بن محمد أرشد شهر بابكي كتابته آخر رمضان ١١٩٦ و ( أصغر المهدوي : ٥٩ ) بخط أكبر بن أحمد الحسيني كتبه في كشمير ١٢٤٧ وأيضا ( المهدوي : ٥٨ ) و ( سپهسالار : ٧١٢٧ ) من القرن الثالث عشر ، كما في فهرسهما.

( مثنوي حمله حيدري ) لبمان علي راجي ، مر في ( ٧ : ٩١ و ٩ : ٣٤٥ ) يوجد في ( دانشگاه : ٢٠٥٠ ) من القرن الثاني عشر و ( المتحف البريطاني : ٨٣٦٩ ) كتابته ١٢٦٣ ذكر في فهرسها بعنوان وقايع فتوحات پيغمبر

إسلام لراجي الكرماني.

( ٧٧٤ : منظومة حمله حيدري ) لعاشق الهندي ، المذكور في ( ٩ : ٦٧٣ ) نقلا عن صبح گلشن : ٢٧٠ في غزوات الأمير (ع).

( ٧٧٥ : مثنوي حمله حيدري ) لمحمد حسن المتخلص بفقير ، المذكور في ( ١٢ : ١٥٧ ) له أربعة منظومات حماسية دينية : ١ ـ گيتي نما في أحوالات النبي (ص) ٢ ـ حمله حيدري في غزوات الأمير (ع) في حياة النبي (ص) ٣ ـ يعسوب نامه في أحوال الأمير إلى حرب الصفين ٤ ـ سراج الصدور في مجلدين الأول من حرب الصفين إلى وفاته ، والثاني من خلافة الحسن (ع) إلى الغيبة.

( ٧٧٦ : .. حمله حيدري ) لگل أحمد طبع على الحجر بلاهور في ١٣٣٤ كما في فهرست كتابهاى چاپي مشار.

( حيدر نامه ) لفريد الدين العطار ، مر في ( ٧ : ١٢٥ ).

( مثنوي حيرت الأبرار ) أحد المثنويات الخمسة التركية لأمير علي شير النوائي ، مر في ( ٧ : ١٢٥ ).

( ٧٧٧ : مثنوي حيرت نامه ) لتائب التبريزي مر ذكره ( ١٩ : ٨٤ ).

( ٧٧٨ : مثنوي خاك نامه ) لتائب التبريزي ، مر ذكره ( ١٩ : ٨٤ ).

( مثنوي خانقاه فقير ) لفقير الإصطهباناتي ، مر ( ٧ : ١٣٦ و ٩ : ٨٤٢ ).

( مثنوي خاور نامه ) لابن حسام ، مر تفصيله في ( ٧ : ١٣٧ ) ويوجد منه في تبريز عند الحاج آقا حسين النخجواني كتابته ٨٧٧. وأخرى في ( دانشگاه : ٤٩٩٢ ) من القرن الحادي عشر كما في فهرسها.

( مثنوي ختم الغرائب ) للخاقاني الشيرواني ، مر في ( ٧ : ١٤٠ ). وهذا غير ختم الغرائب الذي هو شرح لأبيات من قصيدة الخاقاني ، والذي فاتنا ذكره تأليف محمد بن خواجكي الگيلاني الأسترآبادي ، الموجود نسخته في ( الملية بتبريز : ٢٧٩٥ ) كتابته ١٠٢٣. والأشعار المشروحة فيه :

( ٧٧٩ : مثنوي خدا نامه ) لتائب التبريزي ، مر ذكره ( ١٩ : ٨٤ ).

( مثنوي خداوند نامه ) لفتح علي صبا ، مر في ( ٧ : ١٤٢ ).

( مثنوي خرابات ) لحزين اللاهيجي ، محمد علي ، مر في ( ٧ : ١٤٣ ) وطبع مع السوانح العمري له. أوله :

( مثنوي خرد نامه اسكندرى ) لعبد الرحمن الجامي ، مر في ( ٧ : ١٤٧ ) وهو خامس مثنوياته السبعة هفت اورنگ في قصة إسكندر بسياق عرفاني ، وقال فيه : [ كه افسانه خوانى نه كار منست ]. أوله :

نسخه شايعة رأيت منه خمسة نسخ في الملك : ( الملك : ٥٩٩٣ ) ضمن هفت اورنگ كتابته في حياة الناظم محرم ٩٨٣ بهرات و ( الملك : ٥٩٩٥ ) بخط محمد بن علاء الدين الباخرزي الزره اي ضمن هفت اورنگ رجب ٩٨٥ و ( الملك : ٥٩٧٠ ) أيضا ضمن هفت اورنگ من القرن العاشر وغيرها.

( مثنوي خرد نامه ) لعطار النيشابوري ، مر بعنوان مثنوي اشتر نامه.

( ٧٨٠ : مثنوي خرد نامه ) لكافي القائني ابن محتشم المذكور في ( ٩ : ٩٠٣ ) جاء بعضها في گنجينه گران مايه. أوله :

( مثنوي خرد نامه ) لمحمود التندري ، مر في ( ٧ : ١٤٧ ).

( مثنوي خرد نامه ) أو إقبال نامه للنظامي الگنجوي ، مر ذكره في ( ٩ : ١٢١٠ ).

( مثنوي خرم بهشت ) لرضا قلي هدايت ، مر تفصيله في ( ٧ : ١١٥ ). أوله :

( ٧٨١ : مثنوي الخروسية ) للمير حسن الأصفهاني ، صاحب الديوان المذكور في ( ٩ : ٢٤٠ ) وأخ الحاج عبد الله العطار.

( ٧٨٢ : مثنوي خزائن الفوائد ) لمجذوب التبريزي من علماء القرن الحادي عشر ، مر في ( ٧ : ١٥٥ ) ويوجد بهذا العنوان في ( المتحف البريطاني : ٦٣١٦ ) نسخه غير مؤرخة من القرن التاسع (! ) ، لم يذكر في فهرسها غير أنه في عقائد الشيعة. ونسخه في ( دانشگاه : ٣٠٠٦ ) ضمن كلياته المؤرخة ١١٠٧ ، كما في فهرسها.

( ٧٨٣ : مثنوي خسرو وشيرين ) لآصف خان ، يوجد في ( دانشگاه : ٤٨٦٤ ) ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر ، لن يشير في الفهرس أكثر من هذا وذكر في تذكره كلمات الشعراء ـ سرخوش : ٢٩ آصف خان الجيو الهندي من أمراء جهانگير پادشاه بالهند وقال : له ديوان ومثنوي خسرو وشيرين ، ورأيت منتخبة منه ناقصة الآخر نسبت إلى آصف خان في ( الملك : ٢٧ / ٣٨٤٤ ) ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر. أولها :

( ٧٨٤ : مثنوي خسرو شيرين ) لأكبر الدولت آبادي ، المير محمد أكبر المذكور في ( ٩ : ٨٨ ) ذكره تذكره نصرآبادي : ١٠٩ وأورد شطرا من مثنوية هذا.

( مثنوي خسرو وشيرين ) لأمير خسرو الدهلوي ، راجع مثنوي شيرين وخسرو.

( ٧٨٥ : مثنوي خسرو وشيرين ) لجرعة التبريزي ، الميرزا شمس الدين أبو الفتح المذكور في ( ٩ : ١٩٣ ) وهو في ١٥٠٠ بيت ولم يتم.

( ٧٨٦ : مثنوي خسرو وشيرين ) لجعفري القزويني ، الميرزا قوام الدين جعفر ، المذكور في ( ٩ : ١٩٨ ) ذكر في تذكره نصرآبادي : ٥٣ وقال : ظني أنه لم ينظم خسرو وشيرين أحسن من جعفري أحد الا النظامي.

( ٧٨٧ : مثنوي خسرو وشيرين ) لمحمد جعفر نيريزي. طبع مع مقدمه في أحوال الناظم لنوراني الشيرازي بشيراز ١٣٨٤ في ١٨٢ ص.

( مثنوي خسرو وشيرين ) لدشتي ، محمد خان ، المولود في ١٢٤٦ مر ذكره في ( ٧ : ١٦١ و ٩ : ٣٢٦ ) نظمه باسم ناصر الدين شاه قاجار ، يوجد منه نسخه عند ( مهدي بياني ) بطهران بخط حبيب الله الخوشنويس مصورة كتابته ١٢٨٧.

( مثنوي خسرو وشيرين ) لروح الأمين مير جملة ، مر ( ٧ : ٢٦٠ و ١٤ : ٢٦٩ ).

( ٧٨٨ : مثنوي خسرو وشيرين ) لسالك اليزدي. من القرن الحادي عشر ، المذكور في ( ٩ : ٤٢٠ ). يوجد ضمن ديوانه في ( دانشگاه : ٣٢٨٧ ) ( ص ٤٨٢ ـ ٥١١ ) مثنوي ناقص الأول والآخر ، في قصة خسرو وشيرين ، مدح فيه عبد الله قطب شاه ( ١٠٢٠ ـ ١٠٨٣ ) ، كما في فهرسها.

( ٧٨٩ : مثنوي خسرو وشيرين ) لسالم التبريزي المذكور في ( ٩ : ٤٢١ ) يوجد في ( المجلس : ٣٠٤٨ ) بخط عبد الحافظ بن القاضي يحيى بن القاضي وجيه الدين ( دهولقه اي ) كتابتها ١١ ع ١ / ١٠٢٦ ، كما في فهرسها.

( ٧٩٠ : مثنوي خسرو وشيرين ) لسنجر الكاشاني ، محمد هاشم المتوفى ١٠٢١ المذكور في ( ٩ : ٤٧٢ ) مثنوي عرفاني قصصي ، في بحر الهزج ، رأيته في ( الملك : ٥١٥٨ ) مذهبة ضمن كلياته من القرن الحادي عشر في حدود ستمائة بيت. أوله :

آخره :

ونسخه أخرى في ( دانشگاه : ٤٨٦٤ ) ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر أيضا كما في فهرسها. وذكر في فهرس اندياافيس : ١٤٨٨ ، مثنوي للناظم في هذا البحر وأوله يطابق ما ذكرت وسماه ساقي نامه يحتمل أن يكون غلطا. وذكر في فهرس ( الرضوية ٧ : ٥٩٥ ) مثنوي له أوله أيضا يطابق ما رأيت غير أنه ذكر بعنوان فرهاد

وشيرين يحتمل اتحاد الثلاث.

( ٧٩١ : مثنوي خسرو وشيرين ) لشاپور ، أوله :

رأيت ضمن مجموعة في ( الملك : ٣٨٤٤ ) من القرن الحادي عشر ، خمسين بيتا من أوله كتب عليه أنه لشاپور ، ويحتمل أن يكون شاپور الرازي ، المذكور في ( ٩ : ٤٩٠ ) الذي نسب إليه مثنوي في قبال خسرو وشيرين. ويوجد ديوان شاپور الرازي في ( دانشگاه : ٢٨٦٢ ) من القرن ١٠ ـ ١١ مذهبة وفيها مثنوي خسرو وشيرين له.كما في فهرسها.

( مثنوي خسرو وشيرين ) لشعلة التبريزي ، مر في ( ٧ : ١٦٠ و ٩ : ٥٢٨ ).

( مثنوي خسرو وشيرين ) لشهاب الدين بياني ، عبد الله مرواريد الكرماني مر في ( ٧ : ١٦١ و ٩ : ١٥٠ ).

( مثنوي خسرو وشيرين ) لشهاب الترشيزي ، الميرزا عبد الله خان ، مر في ( ٧ : ١٦١ و ٩ : ٥٥٣ ) وصفه في فهرس تصانيفه المذكور أنه نظمه على بحر هفت پيكر بعد بهرام نامه ١٩ : ١٣٠ ويوسف وزليخا :

( ٧٩٢ : مثنوي خسرو وشيرين ) لطالب آملي ، المذكور في ( ٩ : ٦٣٦ ) نظمه باسم حاكم مرو كما مر.

( مثنوي خسرو وشيرين ) لعرفي الشيرازي ، مر في ( ٧ : ١٦٠ و ٩ : ٧١٣ ) نسخه شايعة منه ( المجلس : ٦ / ٢٥٩٥ ) ضمن كلياته كتابتها ١٠٥٠ وأيضا ( المجلس : ٣ / ٢٥٩٤ و ٢٥٩٧ ) و ( الرضوية : ٤٩٣ أدبيات ) كلها من القرن الحادي عشر ، وأيضا في ( خانقاه صفي علي شاه ) ضمن ديوانه من القرن الحادي عشر كما حدثني به إبراهيم الديباجي.

( مثنوي خسرو وشيرين ) لعنصري البلخي ، مر في ( ٧ : ١٥٩ ).

( ٧٩٣ : مثنوي خسرو وشيرين ) لفاني الكشميري ، محمد محسن ، المذكور

في ( ٩ : ٨٠٣ ) نسب إليه في صبح گلشن : ٣٧٣.

( مثنوي خسرو وشيرين ) لقاسمي الگنابادي ، مر في ( ٧ : ١٦١ و ٩ : ٨٦٦ ) نظمه في ٩٥٠ في ثلاثة آلاف بيت حسب دستور سام ميرزا :

رأيت منتخب منه في ( الملك : ٢٨ / ٣٨٤٤ ) من القرن الحادي عشر في حدود ٩٣ بيتا. أوله :

ويوجد منه في ( دانشگاه : ٤٨٦٤ ) ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر و ( فرخ مشهد ) غير مؤرخة أيضا ، كما فهرسهما.

( ٧٩٤ : مثنوي خسرو وشيرين ) لقانع ، يوجد في ( دانشگاه ١٠٦ / ٢٩٥٩ ) ضمن مجموعة كتابتها ١٠٤٤ ـ ١٠٢٠ ، كما في فهرسها.

( ٧٩٥ : مثنوي خسرو وشيرين ) لكوثر الهمداني ، المير عقيل ، المذكور في ( ٩ : ٩٢٤ ) ذكر له في تذكره نصرآبادي : ٢٧٨ مثنوي باسم فرهاد وشيرين وفي آتشكده آذر : ٢٥٧ نسب إليه خسرو وشيرين وفي صبح گلشن : ٣٤٤ مثنوي شيرين وفرهاد. ويوجد في ( دانشگاه : ٢ / ٤٠٦٩ ) مثنوي خسرو وشيرين لكوثري القره باغي في حدود ٣٨٠٠ بيتا. كما في فهرسها. أوله :

( ٧٩٦ : مثنوي خسرو وشيرين ) لمسيحي الكاشاني وهو الحكيم ركنا ، المذكور في ( ٩ : ١٠٤١ و ١٠٤٣ ) ذكر في مجمع الخواص ٤ : ٥٣ وأورد ستين بيتا منه.

( ٧٩٧ : مثنوي خسرو وشيرين ) لمشرقي المشهدي ، المولى ملك المذكور في ( ٩ : ١٠٤٩ ) نظمه باسم الشاه صفي الصفوي ولم يتمه. يوجد ضمن ديوانه في ( الرضوية ٥٥٣ أدبيات ) بخط من القرن الحادي عشر ، كما في فهرسها.

( ٧٩٨ : مثنوي خسرو وشيرين ) لناصر نجف آبادي ، السيد ناصر الدين حجت ، المذكور في ( ٩ : ١١٥٧ ). جاء فيه :

( مثنوي خسرو وشيرين ) لنامي الأصفهاني ، مر في ( ٧ : ١٦٠ ) نسخه شايعة رأيت منه خمسة نسخ في ( الملك : ٥٩٥٦ ) بخط إبراهيم بن محمد بن إبراهيم كتابته ٢٥ شوال ١١٩١ مصورة مذهبة ويوجد في ( الملية : ١٣٧ ف ) ضمن مجموعة كتابتها ذي الحجة ١١٩٨ و ( الملك : ٦٢٤٧ ) ضمن مجموعة من القرن الثاني عشر أوله يخالف ما ذكرت في موضعه و ( المجلس : ٩١٩ ) بخط أحمد الحسيني الإينجوي الشيرازي ١٢٣٩ و ( الملك : ٥١٦٧ ) شوال ١٢٤١ وأيضا ( الملك : ٥٠٦٧ ) بخط أبو القاسم بن عبد الرضا القزويني ١٢٤٧ و ( المجلس : ٥٧٣١ ) بخط عبد الكريم بن محمد كاظم الرشتي المؤذن ، ذي الحجة ١٢٤٧ وغيرها.

( مثنوي خسرو وشيرين ) لنظامي الگنجوي ، مر تفصيله في ( ٧ : ١٥٩ و ٩ : ٢٠٩. أوله :

آخره :

نسخه شايعة ( هاروارد فرانسيس هوفر ) ضمن مجموعة مؤرخة ٨٢٧ ورأيتها في ( الملك : ٥١٢٣ ) ضمن پنج گنج مذهبة كتابتها ٨٣٢ و ( إلهيات : ٢١٠ ج ) مع ليلى ومجنون مذهبة كتابتها ٨٩٦ وأيضا ( الملك : ٦٢٠٤ ) بخط محمد حسين الجامي ضمن پنج گنج كتابته ٩٨٠ و ( موزة : ٣٧١٧ ) مذهبة مصورة كتابته ٩٦٢ كما في فهرسها.

( مثنوي خسرو وشيرين ) لهاتفي الجامي ، المذكور في ( ٩ : ١٢٨٤ ) مر في ( ٧ : ١٦١ ) وفي ( ١٣ : ٢٧٠ ) بعنوان شيرين وخسرو.

( ٧٩٩ : مثنوي خسرو وشيرين ) لهدايت الطهراني المذكور في ( ٧ : ٢٦٥ و ٩ : ١٢٩٢ ) مر ذكره نقلا عن روز روشن : ٧٧٦ انتسابه تارة إلى هدايت

وتارة إلى مقصود بيگ الشيرازي ـ راجع ( ٩ : ١٠٤٨ ).

( مثنوي خسرو وگل ) لعطار النيشابوري ، مر في ( ٧ : ١٦١ ) بعنوان خسرو وگل وفي ( ١٨ : ٢٣٢ ) بعنوان گل وخسرو وطبع بعنوان خسرو نامه وذكر له في بعض الفهارس گل وهرمز كما مر.

( مثنوي خسروي نامه ) لآقا محمد إبراهيم النواب ، مر ( ٧ : ١٦٢ ).

( مثنوي خشخاش نامه ) لتائب التبريزي ، مر ذكره في ( ٧ : ١٦٢ ).

( مثنوي خضرخاني ) لأمير خسرو ، يأتي بعنوان مثنوي دولراني.

( مثنوي في الخط ) راجع : آداب الخط ١٩ : ١٠٤ وأصول شش قلم ١٩ : ١١٨.

( مثنوي الخطاب الفاضل ) للسيد المفتي المير محمد عباس ، مر ( ٧ :

١٨٢ ).

( ٨٠٠ : مثنوي خلاصة الأحكام ) لصبا الكاشاني ، منظومة في ٣٢٠ بيتا في الصلاة على فتاوي المحقق القمي المتوفى ١٢٣١ كما مر. رأيته في ( الملك : ٥ / ٥١١٦ ) تاريخ كتابة المجموعة ١٢٨٨. أوله :

ويوجد ضمن أكثر نسخ ديوانه ، منه ( المجلس ١٠١٢ ) كتابته ١٢٦٦ و ( إلهيات : ٧٩٩ د ) و ( سپهسالار : ٤٠٤ ) و ( الملية : ١٧٨ ) و ( الرضوية : ٤٦٨ أدبيات ) و ( الملك : ٥٣١٠ ) كلها من القرن الثالث عشر.

( مثنوي خلاصة التنزيل ) لابن عماد ، مر في ( ٧ : ٢٢٢ ).

( مثنوي خلاصة الحقائق ) لنجيب الدين رضا التبريزي الأصفهاني ، مر ذكره في ( ٧ : ٢٢٥ ) جاء في أواخر نسخه ( الملك : ٥٣٧٢ ) ما يشير إلى تاريخ ولادته ونظمه :

ورأيت أيضا نسخه أخرى منه في ( الملك : ٥٦٩٢ ) ناقص الأول والآخر ، كلاهما

من أوائل القرن الثاني عشر ونسخه كاملة منه في ( الرضوية : ٢٩٦ أدبيات ) بخط محمد شريف فراشبدي ٢٦ ذي حجة ١١٩٤. أوله :

ويأتي له مثنوي سبع المثاني.

( ٨٠١ : مثنوي خلاصي نامه ) مثنوي عرفاني في حدود ١٣١٧ بيت. أوله :

طبع بقطع صغير في مجلد مع مقدمه منثورة من الناشر جاء فيه : نسب في النسخة الخطية المنقولة عنه إلى السنائي الغزنوي ( ٤٦٤ ـ ٥٢٥ ) غير أن فيه إشارات إلى المثنوي المعنوي للبلخي ( ٦٠٤ ـ ٦٧٢ ). وحدود أربعين بيتا من أوله يطابق المثنوي المنسوبة إلى المولى صدرا م ١٠٤٠ ، المطبوعة في آخر سه أصل لصدرا المذكور بطهران تحت عنوان منتخب مثنوي كما نبهنا به الحائري.

( مثنوي خلافت نامه إمام حسن ) لخاموش اليزدي ، مر ( ٧ : ٢٣٨ ).

( مثنوي خلافت نامه حيدري ) لخاموش المذكور مر ( ٧ : ٢٣٨ ).

( مثنوي خلد برين ) لوحشي البافقي ، مر في ( ٧ : ٢٤٠ و ٩ : ١٢٦٤ ). وهذا غير خلد برين المنثورة لمحمد يوسف واله الذي فاتنا ذكره. يوجد منه في ( المجلس : ١١٥٩ ) ضمن كلياته و ( الرضوية : ٦٠٤ أدبيات ) من القرن الحادي عشر وعند ( أصغر المهدوي : ٢٨٤ ) ضمن مجموعة كتابتها ١١٢٢ كما في فهرسها.

( مثنوي خل نامه ) لكوهي الكرماني ، مر ( ٧ : ٢٥١ ).

( ٨٠٢ : مثنوي خلوت راز ) للمولى محمد أمين اللاهيجي المتخلص بـ « واصل نزيل أصفهان » ، المذكور في ( ٩ : ١٢٤٩ ) وهو مثنوي على زنة تحفه العراقين.

( ٨٠٣ : مثنوي خلوت راز ) لمحمد طاهر وحيد القزويني ، المذكور في ( ٩ : ١٢٦٦ ) مثنوي في ٢٢٠٠ بيت. أوله :

يوجد في ( المجلس : ١١٦١ ) ضمن كلياته تاريخ كتابتها ١٠٨١ كما في فهرسها.

( ٨٠٤ : مثنوي خمخانه ) لسرخوش اللاهوري ، محمد أفضل المذكور في ( ٩ : ٤٣٩ ) كما في مقدمه طبع كلمات الشعراء له.

( ٨٠٥ : مثنوي خمخانه ) لمير غلام رسول المشهور بالميرزا محمد علي ، المذكور في ( ٩ : ٦ ) ويأتي له مثنوي ميخانه ومثنوي هفت دفتر.

( ٨٠٦ : مثنوي خمرية ) لإسماعيل التائب التبريزي ، المذكور ( ٧ : ٢٥٣ و ١٩ : ٨٤ ).

( مثنوي خنك بت وسرخ بت ) لعنصري ، مر ( ٧ : ٢٦٦ و ٩ : ٧٧٣ ).

( ٨٠٧ : مثنوي خواب نامه ) لبسحاق أطعمه ، جمال الدين المذكور في ( ٩ : ١٣٥ ) مع ديباجة منثورة يوجد في ( أدبيات : ٨١ جوادي ) ضمن كلياته.

( ٨٠٨ : مثنوي خواب نامه ) منسوب إلى يوسف (ع) يوجد في ( المجلس : ٦٤٥١ ) كتابته ٢١ محرم ١٢٩١ يحتمل أن يكون الناظم مشتري الطوسي المذكور في ( ٩ : ١٠٤٦ ). أوله :

آخره :

ضمن مجموعة كتابته ٢١ محرم ١٢٩١.

( ٨٠٩ : مثنوي خورشيد وپروانه ) لشاعر يتخلص بـ ( سالم ) مثنوي غرامي في قصة شمع وپروانه وبهرام شاه وماه وخورشيد وخاقان چين ووزيره وشاه فيروز ، نظمه في ١٢٥٤ باسم محمد شاه القاجار. جاء في أواخره :

أوله :

يوجد في ( دانشگاه : ٣٣٧٤ ) بخط الناظم كتابته تاريخ النظم في ١٢٥٤ في ١١٥ ورق.

( مثنوي خورشيد وجمشيد ) للساوجي ، مر بعنوان مثنوي جمشيد وخورشيد ١٩ : ١٤٧.

( ٨١٠ : مثنوي خورشيد ومه پاره ) أو گل رعنا لشاعر قمي يتخلص بـ « حكيم ». رأيت منه عدة نسخ منها في ( الملك : ٥٣٩٧ ) كتب عليها أنه لحكيم القمي و ( الملك : ٥٢٨٨ ) أنه من نظم ملا رفيعا القزويني. يصف فيه نفسه :

أوله :

ويمدح فيه شاه عباس الثاني ( ١٠٥٢ ـ ١٠٧٧ ).

( ٨١١ : مثنوي خون حاتم ) لمحمد قلي الطهراني الطرشتي. يوجد ضمن مجموعة عند ( أصغر المهدوي : ٥٢ ) بخط محمد علي بن شاه محمد رضي الإشتهاردي كتابتها شعبان ١٢١٢ ، كما في فهرسها. ومر له مثنوي حاتم نامه ١٩ : ١٥٦ واحتمال اتحادهما.

( ٨١٢ : مثنوي خياط نامه ) لفريد الدين العطار النيشابوري المذكور في ( ٩ : ٧٢٩ ) ، رأيته في ( الملك : ٥٠٦٢ ) ضمن كلياته كتابتها ٩٥٦ وذكر الكاتب بعد ختامه : تم خياط نامه أوله :

آخره :

وذكر في فهرس كتب الفارسية بنگاله ضمن كلياته مثنوي بهذا العنوان أوله كما في نسخه الملك.

( ٨١٣ : مثنوي داستان علي أكبر وقاسم ) لمحمد طاهر بن أبي طالب وهو من المنظومات الحماسية الدينية الفارسية ، فرغ منه في ١٢٩٨ كما في حماسه سرايى در ايران : ٣٦٥ نقلا عن ضميمة فهرس ريو ٢ : ٧١٩.

( ٨١٤ : مثنوي دانش نامه ) لمحمد بن معصوم علي الهيدجي الزنجاني المذكور في ( ٩ : ١٣٠٤ ) وهي منظومة في قبال شاهنامه طبع في ١٦٠ ص مع ديوانه في ١٠٤ ص ، وبعدها بتبريز في ١٣٧٧.

( ٨١٥ : مثنوي دختر برهمن ) لألله وردي خان كما في نسخه ( الملك : ٥٦٢٥ ) مثنوي في حدود ٤١٠ بيت ، رأيته مع مثنوي دختر وپسر برهمن كتابتهما ١١٩٨. أوله :

آخره :

ومر قصة جعد مهج ١٧ : ٩٢.

( ٨١٦ : مثنوي دختر نامه ) لتائب التبريزي ، مر ذكره في ( ١٩ : ٨٤ ).

( ٨١٧ : مثنوي دختر وپسر برهمن ) لنواب ميرزا هادي خان ، مثنوي في حدود ٢٢٠ بيتا في غرام أخ وأخته وإهلاك نفسهما في الماء. رأيتها في ( الملك : ٥٦٢٥ ) ضمن مجموعة بخط محمد إسحاق بن محمد ژاوهي كتبها في ١٥ ع ٢ / ١١٩٨ في كابل. أوله :

آخره :

( ٨١٨ : مثنوي الدرة النظمية ) في التجويد ، لشاعر يتخلص بـ ( رجائي ) في حدود ١٣٦ بيتا نظمه باسم فتح علي شاه القاجار. أوله :

آخره :

( موجود ضمن مجموعة في ( دانشگاه : ١ / ٤٥٦٣ ) كتابتها ١٢ ج ١ / ١٢٦٩ وأخرى ( دانشگاه : ٢ / ٣٢٥١ ) كتابتها ١٣٠٤ ـ ١٣٠٥ ، كما في فهرسها ، وله شرح باسم مفتاح خزائن. واحتمل ابني في فرهنگ نامه هاى عربي بفارسى : ٢٥٢ أن الناظم هو الذي نظم لغات قرآن باسم حسين علي ميرزا.

( مثنوي درج گهر ) لنامي الأصفهاني ، مر في ( ٨ : ٥٨ ). أوله :

يوجد في ( الملية : ٣١٧ ف ) وأحتمل كتابته في فهرسها ١١٩٨.

( مثنوي درج اللآلي ) لمير الكرماني ، المذكور في ( ٩ : ١١٤١ ) مر في ( ٨ : ٥٩ ).

( مثنوي درج مضامين ) أو لؤلؤ درج المضامين لمختار الأعمى مر في ( ١٨ : ٣٨٢ ).

( ٨١٩ : مثنوي در خوشاب ) لحجة الإسلام محمد تقي نير التبريزي ( ١٢٤٨ ١٣١٢ ) المذكور في ( ٩ : ١٢٤١ ) منظومة في ذم إمام جمعة الخوئي في جواب مثنوية قاردوشاب في تسعمائة بيت وتخلص فيه بـ ( عميد ). أوله :

آخره :

رأيتها في ( الملك : ٥١٨٠ ) بخط خليل بن هادي ١٣٠٩ ونسخه في ( إلهيات : ٥٤٢ د ) بخط الحاج سيد أحمد اللاهيجي كتابته ٢٧ صفر ١٣١٢ بهمدان

كما في فهرسها.

( ٨٢٠ : مثنوي درد وداغ ) لغالب الدهلوي ، أسد الله المذكور في ( ٩ : ٧٨٤ ) مثنوي في قبال مخزن الأسرار للنظامي ، مختصر طبع ضمن كلياته في خمسة أوراق ، كما في هفت آسمان ١ : ١٦٦. أوله :

ويأتي له مثنوي رنگ وبوي أيضا على زنة المخزن.

( ٨٢١ : مثنوي در مكنون ) لصدر الدين الموسوي ، موسى بن محمد باقر الدزفولي ، المذكور في ( ٩ : ٦٠٢ ). وهو مثنوي عرفاني رأيتها في حدود ١٦٠٠ بيتا فرغ منه في ١٢ ج ١ في ( الملك : ٥٣٧٠ ) ضمن مجموعة كتابتها ع ١ / ١٢٢٥ أوله :

آخره :

( ٨٢٢ : مثنوي در مكنون ) لعلي أصغر بن علي أكبر البروجردي مؤلف حقائق المعارف في العقائد ، مثنوي عرفاني وحكايات عرفانية ، تخلص فيه بـ ( أصغر ) ويحتمل اتحاده مع نير البروجردي المذكور في ( ٩ : ١٢٤١ ) يوجد في ( دانشگاه : ٤٢٧٤ ) مع ديباجة منثورة كتابته ١٦ شعبان ١٢٥٢ واحتمل صاحب الفهرس أنه تاريخ النظم وبخط الناظم نفسه. أوله :

( مثنوي در مكنون ) لشمس الدين فقير العباسي ( ١١١٥ ـ ١١٨٣ ) مر في ( ٨ : ٧٣ ) حكاه نجوم السماء عن تذكره نتائج الأفكار بعنوان شمس الدين فقير شاه جهان آبادي رأيت المنتخب منه في ( الملك : ٥٦١١ ) مع مقدمه منثورة من جامع المجموعة في شرح حال الناظم ، وقال فيه إن له خمسة مثنويات وهذه في ٣٠٣٣ بيتا ونقلها من تذكره مستوفي لنواب إبراهيم خان ، الذي انتخب منه في

ستمائة بيت ، وهو نقل المنتخب من غير زيادة ولا نقصان وهو في قصة غرام مليكة بنت قيصر الروم والحسن العسكري (ع). أوله :

والمجموعة بخط محمد علي خان من القرن الثاني عشر كتبت بالهند.

( ٨٢٣ : مثنوي در نجف ) لنديم المشهدي ، زكي ، المذكور تفصيله في ( ٩ : ١١٨٠ ) ، أوله :

يوجد في ( المجلس : ١٠٨٠ ) ضمن ديوان له غير مؤرخة من القرن الثاني عشر كما في فهرسها.

( ٨٢٤ : مثنوي درويش إبدال ) مثنوي في قصته ، كما فهرس دانشگاه ضمن مجموعة رقم (١٤٢٧) بخط إمام قلي الإيماني كتابتها ١٠٧٤ ـ ١٠٧٩.

( ٨٢٥ : مثنوي در منظوم در أشرف علوم ) منظومة طبية ، لشمس الدين محمد بن حسن الجرجاني ، في ثلاثة جمل : ١ ـ في حفظ الصحة ٢ ـ وصايا في معالجة الأمراض ٣ ـ في بيان المركبات. أوله :

يوجد منه نسخه ضمن مجموعة مع تجربه نامه أيضا في الطب لابن سيفي وغيرها تاريخ كتابتها ٩٣١ ـ ٩٦٦ عند السيد محمد علي الروضاتي بأصفهان.

( مثنوي درة منظومة ) مر بعنوان الدرة النظمية ١٩ : ١٧٥.

( مثنوي درياى نور ) لميرزا محمد علي الأنصاري ، مر في ( ٨ : ١٤٨ ).

( ٨٢٦ : مثنوي دستور سليماني ) للشيخ نجيب الدين رضا التبريزي الأصفهاني الذهبي ، ناظم مثنوي سبع المثاني وغيره.

( مثنوي دستور العشاق ) يوجد في ( المتحف البريطاني : ١١٣٤٩ ) مصورة كتابتها ٨٦١ ولم يذكر في فهرسها أكثر من ذلك. ويحتمل أن يكون ليحيى سيبك النيشابوري المتخلص بـ ( فتاحي ) المتوفى ٨٥٢ ، المذكور في

( ٩ : ٨٠٧ ) والمطبوع منظومته ببرلين ١٩٢٦ م في ٢١٩ ص بمباشرة برين شيالي. ز. ر. س. راجع ( ٨ : ١٦١ ).

( مثنوي دستور العمل ) للشيخ محمد علي البروجردي مر في ( ٨ : ١٦٣ ).

( ٨٢٧ : مثنوي في دستور المعمى ) لحقيري الهروي ، الملا شهاب الدين بن نظام الدين ، المذكور في ( ٩ : ٢٥٩ ) نظمه في ٩١٨ ( ـ نسخه موزون وبى عيب ) وله غير هذه المنظومة رسالتان في المعمى يأتي في محلها. وجاء فيها :

أوله :

آخره :

يوجد في ( المجلس : ٨٨٣ ) بخط صالح بن عمر ضمن مجموعة كتابتها ١٠٣٦ وطهران ( سنا : ٧٥٧٦ ) كتابتها ١١٢٩ كما في فهرسهما.

( مثنوي في دستور المعمى ) لعبد الرحمن الجامي ، المذكور في ( ٩ : ١٨٨ ) منظومة في ٦٧ بيتا ، فرغ منه في ٨٩٠ ( ـ فيض ). أوله :

رأيت منه نسخا تختلف في عدة أبياتها وآخرها ، في ( الملك : ٤٧٩٥ ) ضمن كلياته كتابته ٨٩٥ آخره :

وأخرى أيضا في ( الملك : ٥٩٩٧ ) ضمن كلياته من القرن العاشر ، آخره :

ويوجد في ( المجلس : ٨٨٣ ) بخط صالح بن عمر ضمن مجموعة كتابتها ١٠٣٦ وطهران ( سنا : ٧٥٧٦ ) ضمن مجموعة كتابتها ١١٢٩ وغيرها وله في هذا الموضوع ثلاث رسائل

أخر ذكرنا منه اثنان في ( ٨ : ١٦٧ ).

( مثنوي دستور نامه ) لحكيم نزاري المذكور في ( ٩ : ١١٨٢ ) ، مر في ( ٨ : ١٦٩ ) ، نظمه في ٧١٠ وطبع بلنينگراد في ١٩٢٣ م بمباشرة برتلس مع مقدمه له بالروسية. يوجد منه في تبريز ( الملية : ٣٦٤٣ ) احتمل صاحب فهرسها أنه من القرن الثامن أو التاسع. جاء فيه :

ونسخه منه في ( دار الكتب : ٢٥ م أدب فارسي ) بخط عبد الله بن شعبان حيدر كتابته ٨٥٩. أوله :

وأخرى في ( الآصفية ) بخط شاه علي أبو محمد مذهبة كتابته ١٠٢٣ كتب لخزانة قطب شاه ، ونسخه في ( دانشگاه : ٥ / ٣٥٣٣ ) كتابته ١٢٢٩ كما في فهارسها.

( مثنوي دستور نرد ) لوحيد القزويني ، مر في ( ٨ : ١٦٩ ).

( مثنوي دعوت العاشقين ) لميرزا محسن تأثير التبريزي ، المذكور في ( ٩ : ١٦٤ ) ، مر في ( ٨ : ٢٠٨ ).

( ٨٢٨ : مثنوي دفتر درد ) لنويدي الشيرازي ، مر له مثنوي جوهر فرد ١٩ : ١٥٢ وهذا ثاني مثنوياته من الخمسة الثالثة له كما مر.

( ٨٢٩ : مثنوي دلبر وشيدا ) لأحسني پياله ، المتوفى ١١١١ المذكور في ( ٩ : ٥٥ ) ويأتي له مثنوي شاه وماه.

( ٨٣٠ : مثنوي دلربا ) لكاتبي الترشيزي ، المتوفى ٨٣٩ ، المذكور في ( ٩ : ٨٩٦ ) ذكر فيه من مثنوياته : ده نامه وسى نامه ونسخه كافية ذو بحرين والقافيتين ونسخه جان ودل يوجد منه نسخه عند ( مهدي بياني : ) بطهران ضمن كلياته كتابته ٨٩٠ و ( دانشگاه : ٤٠ / ٣٦٨٣ ) من القرن العاشر أو الحادي عشر ، كما في فهرسهما.

( مثنوي دلگشا ) للكاتبي ، كما في نسخه ( دانشگاه : ٣٦٨٣ ) ، راجع « مثنوي

سى نامه ».

( ٨٣١ : مثنوي دلگشا نامه ) لميرزا أرجمند آزاد الكشميري ، المذكور في ( ٩ : ٢٠٦ ) نظمه قبل حمله حيدري ١٩ : ١٦٢ الذي هو تكملة لباذل ، كما جاء في أول حمله حيدري هذا في سبب نظمه :

وقال گل چين المعاني في فهرسه ، إنه هذا متحد مع دلگشا نامه المذكور في فهرس ريو ٢ : ٧١٩ والذي نسب فيه إلى غلام علي آزاد البلگرامي والذي نقلناه عنه في ( ٨ : ٢٥٥ ) راجعه.

( مثنوي دلگشا نامه ) لغلام علي آزاد ، مر ( ٨ : ٢٥٥ ) وراجع مثنوي دلگشا نامه لميرزا أرجمند آزاد.

( ٨٣٢ : مثنوي دل وجان ) لچشتي الدهلوي ، الشيخ حسين ( حسن ) المذكور في ( ٩ : ٢٥١ ).

( ٨٣٣ : مثنوي دل ومن ) لفيضي الهندي ، أبي الفيض بن مبارك ( ٩٥٤ ـ ١٠٠٤ ) المذكور في ( ٩ : ٨٥٥ ).

( ٨٣٤ : مثنوي دوحة الأزهار ) لنويدي الشيرازي ، عبدي بيگ المذكور في ( ٩ : ١٢٣٦ ) وهو ثاني مثنوياته من الخمسة الثانية له على زنة خسرو وشيرين.

( مثنوي دوران آفتاب ) مر ذكره في ( ٨ : ٢٧٥ ).

( ٨٣٥ : مثنوي دولت بيدار ) لشيدا الأكبرآبادي ، المولوي مهدي بن محمد تقي الكاكوري ( المتوفى ١٠٦٢ وفي هفت آسمان ١٠٨٠ ) ، المذكور في ( ٩ : ٥٦٦ ) وهو مثنوي في قبال مخزن الأسرار للنظامي أوله :

( مثنوي دول رانى خضرخاني ) لأمير خسرو الدهلوي ، المذكور في

( ٩ : ٢٩٣ ) مر في ( ٨ : ٢٨٠ ) رأيته في ( الملك : ٥٢٦٠ ) بخط ميرزا علي بن شاه مير مذهبة مصورة كتابتها ٩٨٣ و ( المجلس : ٩٣٤ ) كتابتها ٩٨٩ و ( مهدي بياني ) بخط مجد الدين علي القوسي الشوشتري ٩٩٥ و ( الآصفية : ١٤١ ) ج ٢ / ٩٩٩ مذهبة جاء في فهرسها بعنوان مثنوي عشقية وبتبريز ( الملية : ٣٦٥٣ ) بخط قطب الدين الكاتب كتابته ١٠٠١ جاء في فهرسها بعنوان خضر نامه وبطهران ( الملية : ٩٩ ) بخط محمد معصوم الكاتب كتابته ١٠٣٨ وغيرها كما في الفهارس.

( ٨٣٦ : مثنوي ده باب ) تجنيسات لكاتبي الترشيزي ، المتوفى ٨٣٩ والمذكور في ( ٩ : ٨٩٦ ) يوجد منه نسخه عند المرحوم ( مهدي البياني ) بطهران ضمن كلياته كتابتها ٨٩٠ كما في فهرسها ونسخه في ( المجلس ٢٦١٦ ) أيضا ضمن كلياته من القرن التاسع في ١١٤٥ بيتا ، كما في المجلد الثامن من فهرس المجلس أوله :

( ٨٣٧ : مثنوي ده باب ) لنقيب الشيرازي ، الميرزا أحمد المتوفى ١٣٠٢ المذكور في ( ٩ : ١٢٢٠ ) مثنوي انتقادي ( شهرآشوب ) على سياق مثنوي كار نامه بلخ للسنائي في عشرة دفاتر : ١ ـ آداب الحكومة ٢ ـ أوصاف الوزراء ٣ ـ أوصاف أئمة الجماعة ٤ ـ أوصاف القضاة ٥ ـ أوصاف أهل الإرشاد ٦ ـ أوصاف الأطباء ٧ ـ أوصاف التجار ٨ ـ أوصاف [ شحنة وكدخدا ] ٩ ـ أوصاف [ ذاكرين ] ١٠ ـ أوصاف [ تنبلان ] يوجد منه في ( المجلس : ١٠٨٢ ) ضمن ديوانه عبر عنه بـ « ده دفتر » واحتمل صاحب الفهرس أنه بخط الناظم ويوجد في ( الرضوية : ١٧٢ أدبيات ) مع باده بى خمار له المطبوعة كتابته ١٣١١ ، و ( دانشگاه : ٤ / ٤٥٠١ ) أول بابه :

( مثنوي ده دفتر ) لنقيب الشيرازي ، وهو المذكور بعنوان ده باب.

( مثنوي دهرآشوب ) لفيض الكاشاني ( ١٠٠٧ ـ ١٠٩١ ) المذكور في ( ٩ : ٨٥٣ ) ذكر في الريحانة ٣ : ٢٤٤ وذكر نفسه في فهرس تصانيفه خمسة

قصائد باسم دهرآشوب ولن يشير إلى مثنوي بهذا العنوان وذكر المشكاة في مقدمه محجة البيضاء أن القصائد توجد بطهران عند فخر الدين النصيري.

( ٨٣٨ : مثنوي ده فصل ) لشرف الدين حسن المتخلص بـ « رامي وشرف » المذكور في ( ٩ : ٥١١ ) وهو على زنة مثنوي معنوي للبلخي ، نظمها باسم سلطان جلايري ، والناظم هو الذي ألف حدائق الحقائق باسم السلطان أويس بن حسن الأيكاني أوله :

يوجد بطهران كتب على هامش أنيس العشاق له عند ( عبد الحسين بيات ) كتابه المجموعة ٨٣٤.

( مثنوي ده فصل ) لفخر الدين العراقي ، يأتي بعنوان مثنوي عشاق نامه.

( مثنوي ده نامه ) لابن عماد الخراساني ، مر في ( ٨ : ٢٨٣ ) ويوجد منه في ( دار الكتب بالقاهرة : ٩٨ ـ م أدب فارسي ) كتابته ٨٦١ ونسخه عند ( مهدي بياني ) بطهران ضمن مجموعة غير مؤرخة كتابتها حدود ٨٠٠ كما في فهرسهما ومر مثنوي جواب ده نامه ابن عماد ١٩ : ١٥١.

( مثنوي ده نامه ) لابن نصوح ، مر في ( ٨ : ٢٨٤ ).

( مثنوي ده نامه ) لأوحدي المراغي ، المتوفى ٧٣٧ مر في ( ٨ : ٢٨٤ ) أوله :

آخره :

وفي ( الرضوية : ١٠٣٥ أدبيات ) من القرن التاسع ، وفي ( المجلس : ٩٥٥ ) ضمن مجموعة من القرن العاشر ، وذكر في فهرسها أنه في ٣٥٠ بيت ، ويسمى بـ « منطق العشاق » أيضا ، وفي ( دار الكتب بالقاهرة : ٢٥ م و ١٥٦ م أدب فارسي ) نسختان كتابة الأول ٨٥٩ والثاني ٨٤٣ ، ورأيت منه نسخا متأخرة عن هذا التواريخ.

( مثنوي ده نامه ) لشاه إسماعيل ، مر في ( ٨ ، ٢٨٤ ).

( ٨٣٩ : مثنوي ده نامه ) لصائن الدين السمناني ، المقتول ٧٥٤ المذكور في ( ٩ : ٣٨٣ ) ذكر فيها سبب نظم ده نامه غير أنه رأيت نسخه منه في ( الملك : ٤٧٥١ ) ضمن مجموعة كتابتها ٨٧٦ كتب عليها بخط أجد تحفه العشاق أولها :

آخره :

( مثنوي ده نامه ) لكاتبي راجع سى نامه ، ذكر بهذا العنوان والنسبة في فهرس ( المتحف البريطاني : ١٠٨٩٤ ) وأضاف أن كتابتها من القرن العاشر ( نسخه هاى خطي ٤ : ٦٨٦ ) ونعلم أن لكاتبي الترشيزي المتوفى ٨٣٩ مثنوي ده باب مر في ( ١٩ : ١٨١ ) ونسخه بهذا العنوان في ( المجلس : ٢٦١٦ ) من القرن التاسع ضمن كلياته في ١٢٠٠ بيت كما في فهرس السيدة راستكار أوله :

( ٨٤٠ : مثنوي ده نامه ) لمحمود برسه ، المذكور تفصيل نظمه هذا في ( ٩ : ١٠٠٨ ) نقلا عن تذكره دولت شاه : ٧.

( ٨٤١ : مثنوي ده نامه ) لنقيب الشيرازي ، الحاج ميرزا أحمد نقيب الممالك بن الحاج درويش حسن قصه خوان ، المذكور في ( ٩ : ١٢٢٠ ) مثنوي في قبال كار نامه بلخ لسنائي في عشرة دفاتر : ١ ـ آداب الحكومة ٢ ـ أوصاف الوزراء ٣ ـ أوصاف أئمة الجماعة ٤ ـ أوصاف القضاة ٥ ـ أوصاف أهل الإرشاد ٦ ـ أوصاف الأطباء ٧ ـ أوصاف التجار ٨ ـ أوصاف [ الشحنة وكدخدا ] ٩ ـ أوصاف الذاكرين ١٠ ـ أوصاف الكاهلين في العمل يوجد في ( المجلس : ١٠٨٢ ) ضمن ديوانه عليه آثار من الناظم.

( ٨٤٢ : ده نامه ) لسيبك النيشابوري ، المذكور في ( ٩ : ٨٠٧ و ٨٤٩ ) ترجم في تذكره دولت شاه : ٦ وقال : إنه نظم ده نامه ومات ٨٥١.

( مثنوي ديده بيدار ) أو ديده پندار للحكيم شفائي ، الملا شرف الدين

حسن ، المذكور في ( ٧ : ٢٦٠ و ٨ : ٢٩٠ و ٩ : ٥٢٩ ) وجاء في هفت آسمان ١ : ١٣٤ فيمن تابع مخزن الأسرار للنظامي ، وقال : توجد في ( كلكتة : سوسيتىء ) أوله :

( ٨٤٣ : مثنوي ذبيح نامه ) لحزين الشيرواني ، كما في فهرس الملية وهو في ذبح إبراهيم ولده أوله :

يوجد في ( الملية : ٦٨٨ ف ) من القرن الثالث عشر في ٥٤ ورق.

( ٨٤٤ : نظم ذخيرة خوارزمشاهي ) لغواصي اليزدي ، المذكور في ( ٩ : ٧٩٣ ) ذكر في تحفه سامي ٥ : ١٧٤ وأورد بعض أبياته ، كما مر في القسم الدواوين.

( مثنوي ذرة وخورشيد ) لزلالي الخوانساري ، المذكور في ( ٩ : ٤٠٤ ) مر في ( ١٠ : ٢٤ ) ورأيت منه نسخه في حدود ٢٤٠ بيتا في ( الملك : ٥٤٠٣ ) بعد الديباجة ومدح الرسول (ص) وذكر المعراج يمدح شاه عباس والأمير الداماد ثم مكالمة الذرة مع الشمس أوله :

آخره :

وهو بخط شاعر يتخلص بـ ( جنوني ) ضمن مجموعة كتابتها ١١٠٠ ، و ( دانشگاه : ٤٦٨٤ ) ضمن ديوانه من القرن الحادي عشر كما في فهرسها.

( ٨٤٥ : مثنوي ذوق وشوق ) لـ ( كوثر ) والمعروف بـ « كوثر علي شاه مثنوي عرفاني » في تأويل بعض الأحاديث العرفانية مثل : حديث إن الله شرابا لأوليائه إذا شربوا سكروا ، وفيها غزليات له جاء فيه :

أوله :

آخره :

وهو مثنوي في حدود ٢٥٧٦ بيتا يوجد بطهران في ( خانقاه صفي علي شاه ) بخط من القرن الثالث عشر ، مذهبة ، كما حدثني به إبراهيم الديباجي راجع مثنوي كوثر الحاج محمد رضا الهمداني في ( ١٩ : ٩٧ ) وكوثر الأصفهاني الميرزا سليمان وكوثر الهمداني الحاج ميرزا علي نقي وكوثر الهندي في ( ٩ : ٩٢٣ ).

( ٨٤٦ : مثنوي ذو البحرين ) لأهلي الشيرازي ، المذكور في ( ٩ : ١١٣ ) وتابعه فيه محمد طاهر النصرآبادي بـ « مثنوي » له المذكور في ( ١٩ : ٩١ ).

( ٨٤٧ : مثنوي راح وريحان ) لأفسري الدهلوي ، كمال بن محمد العارف المذكور في ( ٩ : ٨٤ ) كما في صبح گلشن : ٣٠.

( ٨٤٨ : مثنوي راز ونياز ) لوحيد القزويني ، المذكور في ( ٩ : ١٢٦٦ ) يوجد منه نسخه في ( دانشگاه : ٢٥٩١ ) من القرن الحادي عشر ، ذكر في فهرسها أنه في ٧٣٠ بيت وهو في قصة ( نياز وناز ) وفي ( دانشگاه : ٣٣٤٩ ) ضمن جنگ من القرن ١١ ـ ١٢ ، ويأتي له مثنوي ناز ونياز وذكر في فهرس المتحف البريطاني نسخه منتخبة من راز ونياز انتخبها محمد زمان راسخ ( رقم : ١٠٩٢٩ ) من القرن الثاني عشر.

( ٨٤٩ : مثنوي راغب ومرغوب ) لأبجدي الهندي ، الميرزا محمد إسماعيل ملك الشعراء ، المتوفى ١١٩٢ وهو ثالث مثنوياته الخمسة ، في قبال پنج گنج للنظامي ، ذكره في مثنوي مودت نامه بقوله :

( ٨٥٠ : مثنوي راكب ومركوب ) لملا علي دوست ، يوجد بهذا العنوان والنسبة في مجموعة من القرن الثالث عشر في ( دانشگاه ١٥ / ٤٣١٣ ) ص ٢٣٨ ـ ٢٤٨

كما في فهرسها.

( ٨٥١ : مثنوي رام وسيتا ) لمسيح الپاني پتي ، المذكور في ( ٩ : ١٠٤١ ) رأيتها في ( الملك : ٥٦١١ ) بخط محمد علي خان من القرن الثاني عشر بالهند ، مع در مكنون ١٩ : ١٧٧ مع مقدمه منثورة من جامعها وذكر فيه أنه نقلهما من تذكره مستوفي لنواب إبراهيم خان من غير زيادة ولا نقصان ، غير أن صاحب التذكرة كان قد انتخب المثنوي من قبل والموجود في حدود ٢٥٥ بيتا ، وعبر عن الناظم بـ ( مسيحا ).

( ٨٥٢ : مثنوي راه نجات ) يوجد ضمن مجموعة في ( المجلس : ٤٤٢ ) أوله :

كما في فهرسها ( ٢ : ٢٦٠ ) ولم يذكر خصوصياتها.

( ٨٥٣ : مثنوي راه نجات ) لعلي قرابيان ، مثنوي في المواعظ في بحر المتقارب في ١١٣ بيتا نظمه في ١٣١٧ ش يوجد في ( الرضوية : ٦٠٩ أدبيات ) بخط ناظمه كما في فهرسها أوله :

( مثنوي رباب نامه ) لسلطان ولد ، مر في ( ٩ : ١٢٧٩ و ١١ : ٦٧ ) يوجد في ( أياصوفيا : ٢١٤٢ ) بخط بهاء الدين أستوائي مولوي عادلي فرغ منه في أواخر ع ٢ / ٧٥١ ، و ( قونية : ٢١٤٣ ) و ( حالت أفندي : ٤٤ ) كما في الفهارس.

( منظومة رجوم الشياطين ) لشوقي العراقي ، المذكور في ( ٩ : ٥٥٠ و ١٠ : ١٦٤ ).

( ٨٥٤ : مثنوي رزم نامه ) لشهاب المازندراني ، الميرزا عمران بيگ ، المذكور في ( ٩ : ٥٥٦ ) نظمه لذي الفقار الدولة ، ونقل أبياتا منها في روز روشن ٣٦٤ عن آفتاب عالمتاب كما مر.

( ٨٥٥ : مثنوي رستم نامه ) منظومة حماسية دينية في حكايات رستم ومعجزات الأمير ، واستسلام رستم على يد الأمير (ع) أوله :

آخره :

يوجد في ( إلهيات : ٥٣٦ د ) من القرن الحادي أو الثاني عشر مذهبة مصورة ، كما في فهرسها.

( ٨٥٦ : مثنوي في رسم الخط ) لمجنون بن محمد ( محمود ) رقيقي نظمه باسم سلطان زمانه في ٩٤٠ ( ـ رسم الخط ). وهذا غير رسالة سواد الخط أو آداب الخط له الذي في سبعة أبواب. أوله :

آخره :

يوجد في ( دانشگاه : ٣٥٢٢ ) بخط إسماعيل الكاشي ضمن مجموعة مع سواد خط له المذكور كتابتها ١٠٥٦ كما في فهرس دانشگاه ١٢ : ٢٥٣٨.

( مثنوي رشحات الحياة ) لغزالي المشهدي ، مر في ( ١١ : ٢٣٥ ).

( ٨٥٧ : مثنوي رشك بوستان ) للسيد محمد اللكهنوي ، مر في ( ١١ : ٢٣٨ ).

( ٨٥٨ : .. رعنا وزيبا ) لعلي بن ظهير الدولة ، صفا علي شاه ، المذكور في ( ٩ : ٦٠٩ و ١١ : ٢٤١ ) طبع بطهران في ١٣٣١ على الحجر في ٤٨ ص وبعدها أيضا بطهران.

( ٨٥٩ : مثنوي رفيق السالكين ) لأدهم الصفوي ، المذكور في ( ٩ : ٦٤ ) ذكره هفت آسمان ١ : ١٤٧ كما مر في مثنوي أدهم ( ١٩ : ٨١ ) وقال : يأتي ذكره في القسم الثالث من تذكرته.

( ٨٦٠ : مثنوي رمز آفرينش ) لعلي رضا صرام الأصفهاني ، المذكور في ( ٩ : ٦٠٦ ) ذكره شعراي معاصر أصفهان.

( مثنوي رمز الخلائق ) لرزمي الكاشاني ، المذكور في ( ٩ : ٣٨٤ ) له مثنويان مستقلان رمز الخلائق ورمز الرياحين ويوجد منتخب رمز الرياحين في ( المجلس : ١٠١١ ) وما مر في ( ١١ : ٢٤٩ ) من أن رمز الخلائق منتخب من الثاني غلط فليصحح.

( رمز الرياحين ) لرزمي المذكور آنفا ، نظمه باسم الشاه عباس الثاني ( ١٠٥٢ ـ ١٠٧٧ ) ويحتوي من غير المثنوي الغزليات والقطعات ، وفيه المناظرات بين الرياحين. يوجد منتخب منه في حدود ٧٥٠ بيتا في ( المجلس : ١٠١١ ) كتابته ١١٤٤ كما في فهرسها. أوله :

آخره :

ورأيت أيضا منتخبه في ( الملك : ٤٠٩٧ ) في حدود ٢١٠ بيتا ، أوله كما مر.

( ٨٦١ : مثنوي في الرمل ) رأيتها في ( الملك : ٦٢٤٥ ) في حدود ٣٥٥ بيتا مع جداول من القرن الثاني عشر. أوله :

آخره :

( ٨٦٢ : مثنوي في الرمل ) أوله : [ حمد له. والعاقبة للمتقين .. اما بعد اين مختصريست در علم رمل نظم كرده تا مبتديان را ياد گرفتن وبه كار بستن آسان باشد ..

آخره :

رأيته ضمن مجموعة في ( المجلس : ٥٠٠١ ) كتب بعض أجزائه ١٢٤٣ ، ونسخه في

( إلهيات : ٢٠٣ ج ) ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر يحتمل اتحادهما.

( مثنوي رموز الإمارة ) لوقار الشيرازي ، مر بعنوان مثنوي في ترجمه عهد أمير المؤمنين (ع) ١٩ : ١٤٠.

( ٨٦٣ : مثنوي رموز أهل راز ) لفريد الدين عطار النيشابوري ، المذكور في ( ٩ : ٧٢٩ ) ذكر ابن يوسف في فهرسه : لم يذكر مثنوي له في التذاكر بهذا العنوان غير أنه ذكره نفسه في لسان الغيب واشتر نامه وغيرها ، وأضاف يوجد منه مختلطة مع اشتر نامه ضمن كلياته في ( المجلس : ١١٤٨ ) بخط بابا سلطان ابن بابا رضي كتابته ١٠٩١ وبعد تجزيته وتفكيكه بلغ ٥٥٠٠ بيتا ، واستند صاحب الفهرس بمطالب النسخة وبأبيات كثيره ذكر فيها كلمة ( راز ) و ( أهل راز ).

( ٨٦٤ : رموز العاشقين ) يوجد في ( المجلس : ١١٤٨ ) ضمن كليات عطار النيشابوري ، غير صاحب الفهرس نفي نسبته إلى العطار واستند إلى أشعار فيه منها :

وهذه النسخة في حدود ٢٠٠ بيتا بخط بابا سلطان بن بابا رضي كتابته ١٠٩١ ورأيت نسخه في ( الملك : ٥٣٠٦ ) ضمن جنگ من القرن العاشر غير معنونة لم يذكر ناظمها. أوله :

آخره :

( مثنوي رند وزاهد ) لفضولي البغدادي ، مر في ( ٩ : ٨٣٨ و ١١ : ٨٣٨ ).

( ٨٦٥ : مثنوي رنگ وبوي ) لغالب الدهلوي ، المذكور في ( ٩ : ٧٨٤ )

وهو مختصر في أربعة أوراق على زنة مخزن الأسرار للنظامي ، كما في هفت آسمان ١ : ١٦٧ وله درد وداغ أيضا في زنة المخزن. أوله :

( ٨٦٦ : مثنوي روح القدس ) لجمال الدين محمد الأردستاني ، المعروف بپير جمال ، المذكور في ( ٩ : ١٦١ ) مثنوي مع عناوين منثورة مشروحة ، رأيته في ( الملك : ٥٩٣٥ ) ضمن كلياته بخط من القرن التاسع. أوله : [ مقدمه قسم ثالث از شرح كنوز وكشف الرموز در بيان ظهور حقيقت عشق ..

آخره :

وأخرى في ( المجلس : ٤٢٧٦ ) أيضا من تلك القرن ، ورأيت نسخه أخرى منه في ( سپهسالار : ) آخره يطابق نسخه ( الملك ) وأوله :

كتابة هذه النسخة ج ١ / ١٢٦٣.

( مثنوي روح وريحان ) لمحمد حسين النائيني ، مر في ( ١١ : ٢٦٦ ).

( ٨٦٧ : مثنوي روح وريحان ) لمحمد كمال الدين المتخلص بـ ( أفقري ) المذكور في ( ٩ : ٨٦ ) كما في روز روشن : ٦٢.

( ٨٦٨ : مثنوي روحية ) لشاه نعمت الله ولي الكرماني ، المذكور في ( ٩ : ١٢١٥ ) ، رأيته في ( الملك : ١١٨ / ٤٢٦٢ ) في حدود ١٣٦ بيتا بخط محمد جعفر بن افتخار خان نعمت اللهي ضمن أكبر مجموعة من رسائله كتابته ١١١١ وطبع في الجزء الثالث من مجموعة رسائله ( ص ١٣٧ ـ ١٣٨ ) بمباشرة الدكتور نوربخش ، وله رسالتان آخرتان بهذا العنوان والموضوع غير أنهما بنظم ونثر. أوله :

( ٨٦٩ : مثنوي روز وشب ) لحكيم نزاري القهستاني الإسماعيلي ، المتوفى ٧٢١ المذكور ديوانه في ( ٩ : ١١٨٢ ) رأيته ضمن ديوانه المذكور عند ( فخر الدين النصيري : ٣٦٣ ) كتابته ٧١٤ على ما مر تفصيله ، في ٥٥٠ بيت نظمها في ٦٩٩ :

( مثنوي روشنايى نامه ) لناصر خسرو العلوي ، المذكور في ( ٩ : ١١٥٤ ) مر في ( ١١ : ٢٧٢ ) مثنوي أخلاقي نظمه في سنة ٤٦٠ وطبع مكررا كما مر أوله :

آخره :

رأيت منه في ( الملك : ٤٩٢٥ ) ضمن مجموعة مذهبة كتابتها ٨٤٢ ونسخه على ما حدثني به السيدة راستكار في ( المجلس : ) كتابته ٨٨٣ ورأيتها في ( الملك : ٥٢٤ ) أيضا غير مؤرخة من القرن التاسع ، وأخرى أيضا ( الملك : ٥٠٧٦ ) ضمن مجموعة و ( دانشگاه : ٤٧٣٦ ) و ( المجلس : ٤٨٦٩ ) مذهبة كل هذه الثلاثة من القرن الحادي عشر ، وغيرها كما في الفهارس.

( ٨٧٠ : مثنوي روضة الأبرار ) لحشري التبريزي ، المذكور في ( ٩ : ٢٥٥ و ١١ : ٢٨٤ ).

( مثنوي روضة الأسرار ) لسروش ، مر في ( ١١ : ٢٨٨ ).

( روضة الأنوار ) لخواجو الكرماني ، المذكور في ( ٩ : ٣٠٤ ) تتبع فيه مخزن الأسرار للنظامي وذكره هفت آسمان ١ : ٧٦ مر تفصيله في ( ١١ : ٢٨٩ ) رأيت منه نسخه كتب في حياة الناظم ضمن كلياته بخط محمد بن عمران الكرماني كتابتها ٧٥٠ في ( الملك : ٥٩٨٠ ) وأخرى ( الملك : ٤٩٢٥ ) ضمن مجموعة كتابتها ٨٤٢ ويوجد عند ( مهدي بياني ) بخط إسماعيل بن إبراهيم بن عبد الله أيضا ضمن كلياته كتابتها ٨٢٠ ـ ٨٢١ و ( المجلس : ٩٢١ ) بخط روح الله

بن علي بن عماد الإسلام مع پنج گنج كتابته ٨٢٤ ، ورأيت نسخه أخرى في ( الملك : ٥٩٦٣ ) بخط محمد بن مطهر العاصي النيشابوري كتبه بهراة ٨٢٩ في حدود ٢٢٠٠ بيتا ، و ( المجلس : ٩٠٧ ـ ٩١٢ ) مع پنج گنج أيضا من القرن التاسع ونسخا مؤخرة عن هذا كما في الفهارس.

( ٨٧١ : نظم روضة الشعراء ) لغواصي اليزدي ، مر ذكره في ( ٩ : ٧٩٣ ).

( مثنوي في نظم روضة الشهداء ) الأصل للمولى حسين الكاشفى والنظم لندائي اليزدي النيشابوري ذكره تحفه سامي ٥ : ١٥٠ بهذا العنوان ، يأتي باسمه سيف النبوة.

( ٨٧٢ : مثنوي روضة الصفات ) لنويدي الشيرازي عبدي بيگ ، المذكور في ( ٩ : ١٢٣٦ ) وهو أول مثنوياته من الخمسة الثانية له على زنة مخزن الأسرار يوجد منه ضمن كلياته في ( دانشگاه : ٢٤٢٥ ) من القرن الحادي عشر كما في فهرسها.

( ٨٧٣ : منظومة روضة القلوب ) لابن همام الشيرازي ، ناظم مثنوي اسرار دل ١٩ : ١١٤ وهو تفسير سورة الياسين نظمه في ٩٠٤ ، وعدد أبياته في نسخته ضمن كلياته في ( دانشگاه : ٤ / ٢٦٥٤ ) من القرن العاشر ٢٠٦ بيتا ، كما في فهرسها.

( مثنوي روضة المحبين ) لابن عماد ، المذكور في ( ٩ : ٢٧ ) مر في ( ١١ : ٣٠٣ ) فرغ من نظمه في ربيع الأول ٧٩٤ أوله :

آخره :

يوجد منه في ( دار الكتب بقاهرة : ١٥٦ أدب فارسي ) بخط عماد الخباز الأبرقوهي

٨٤١ و ( دانشگاه : ١٩٥٥ ) كتابته ١٠ رجب ١٢٣٤ كما في فهرسها.

( ره آورد قانع ) لميرزا محمد حسين الأصفهاني ، مر ( ١١ : ٣٠٩ ).

( مثنوي ره آورد ) لوحيد الدستگردي ، مر في ( ٩ : ١٢٦٥ و ١١ : ٣٠٩ ).

( ٨٧٤ : مثنوي رياض الحكمة ) لحكيم رياضي ، الميرزا محمد باقر اليزدي منظومة عرفانية في السير والسلوك ، نظمه باسم أمين السلطان في ١٢٩٠ يوجد منه في ( المجلس : ٦٥٧ ) مذهبة غير مؤرخة ، كما في فهرسها أوله :

( مثنوي رياض العاشقين ) لدرويش أشرف ، يأتي بعنوان مثنوي شيرين وخسرو.

( ٨٧٥ : مثنوي رياض عشق ) لعشقي البلگرامي ، السيد بركة الله المتوفى ١١٤٢ المذكور في ( ٩ : ٧٢٢ ) كما في سرو آزاد : ٢٤٨.

( رياض الفتوح ) لمير عبد الفتاح ، المذكور في ( ٩ : ٨٠٧ ) مر تفصيله في ( ١١ : ٣٣٢ ) ويوجد نسخه منه في ( الحقوق : ٤٤ ب ) ورأيتها في ( الملك : ٤٨١٨ ) وهما ضمن مجموعتان من القرن الثالث عشر أول نسخه الملك :

ويوجد في ( الرضوية : ٥٠١ أدبيات ) مع قيامت نامه له ضمن ديوانه كتابتها ١٣١٢ و ( دار الكتب : ١٦١ م أدب فارسي ) غير مؤرخة أوله [ بيا اى شوخ دل ] ، كما في فهرسهما.

( مثنوي ريش نامه ) لعبيد زاكان ، المذكور في ( ٩ : ٧٠٦ ) مع مقدمه منثورة أوله [ شكر وسپاس وثنا مر خالقي را كه به دست مشاطه قدرت شعشعة ] آخره :

يوجد نسخه منه عند ( أصغر المهدوي : ٥٩٠ ) كتابته ٨٣٦ وأخرى عنده أيضا ( رقم : ٧٦ ) ناقصة الآخر من القرن العاشر ، ورأيته في ( الملك : ٦٤٥٦ ) ضمن مجموعة كتابتها ١٠٧٠ من جمع ناظم تبريزي ، نقلت أوله وآخره من هذه النسخة

ويوجد نسخ أخرى منه في المكتبات كما في فهارسها.

( مثنوي زاد السالكين ) للسنائي ، يأتي بعنوان مثنوي طريق التحقيق.

( زاد المسافرين ) للمير حسيني ، المذكور في ( ٩ : ١٠٠ ) مر ذكره في ( ١٢ : ٩ ) رأيت منه نسخا يخالف أوله ما نقلت هناك وما نقل في فهرس تاشكند وهو :