|
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ
الرَّحِيمِ
الحمد لله ربّ
العالمين ، والصلاة والسلام على سيّدنا محمّد وآله الطيّبين الطاهرين.
وبعد ، فإنّ اقدم
نزاع وأبعده أثرا في الإسلام والمسلمين ، هو النزاع حول الإمامة والخلافة بعد رسول
الله 9 ، ومن هو صاحب الحقّ بعد رسول الله 9 ، هذا النزاع الذي أثير وثارت بوادره بشكل صارخ قبيل وفاة
الرسول الأكرم محمّد 9 ؛ حيث منع عمر بن الخطّاب النبيّ 9 من كتابة الكتاب
الّذي لن يضلوا بعده أبدا ، وقفز القوم على منبر الرسالة وفعلوا ما فعلوا ممّا هو
مسطور مذكور.
قال الشهرستاني
وهو يعدّد الاختلافات الواقعة في حال مرض النبي 9 وبعد وفاته بين الصحابة : الخلاف الخامس في الإمامة ،
وأعظم خلاف بين الامّة خلاف الإمامة ، إذ ما سلّ سيف في الإسلام على قاعدة دينيّة
مثل ما سلّ على الإمامة في كلّ زمان ...
ونتيجة لظلم
الظالمين وطمع الطامعين أقصي أمير المؤمنين ـ ومن ورائه أهل البيت : ـ عن منصب
الخلافة الإلهيّة ، فصارت الخلافة تتداولها تيم وعدي
__________________
واميّة ومن لفّ
لفّهم وحذا حذوهم ، وجرّ ذلك الويلات على الإسلام والمسلمين ، فقتل أمير المؤمنين 7 في محرابه ، وسمّ
الإمام المجتبى 7 بتدبير معاوية الأموي وتنفيذ جعدة بنت الأشعث ، وقتل
الإمام الحسين 7 مظلوما عطشانا في صحراء كربلاء ، وسيق الإمام السجّاد 7 وآل النبي كما
يساق الاسارى إلى الشام ، وبقي أئمّة آل محمّد مظلومين مقهورين مشرّدين مبعدين
مسجونين ، وقضوا مسمومين مضطهدين.
حتّى إذا قرب بزوغ
فجر الإمام الثاني عشر الحجّة ابن الحسن 8 ، حاولت أغربة الظلم وأده في مهده ، وخنق النهار من مطلعه
، ولكنّ الحكمة الإلهيّة والتدبير الربّاني اقتضى أن يغيب هذا الإمام غيبتين ؛
صغرى وكبرى ، حتّى يأذن الله بفرج آل محمّد ، وتملأ الأرض قسطا وعدلا بعد ما ملئت
جورا وظلما.
|
يريد الجاحدون
ليطفئوه
|
|
ويأبى الله إلاّ
أن يتمّه
|
وهنا دأب الظالمون
ـ لمّا أعيتهم القدرة الربانيّة عن أن ينالوا منالا من الإمام المهديّ عجّل الله
فرجه ـ على جحد هذا الإمام الهمام ؛ استمرارا بحقدهم الدفين على محمّد وآل محمّد
صلوات الله عليه وعليهم ، رغم كلّ الآيات الباهرات ، والدلالات الواضحات ، والمعجزات
الناصعات ، ورغم كلّ الأحاديث النبويّة الشريفة ، والحقائق التاريخيّة
والعقائديّة.
وفي الطرف الآخر ،
نجد رسول الله 9 ، والأئمّة المعصومين : يلقون الحجّة تلو الحجّة ، والدليل بعد الدليل ، والعلامة
بعد العلامة ، على وجود هذا الإمام ووجوب الاعتقاد بإمامته ، وأنّ من مات لا يعرفه
يموت ميتة جاهليّة ، وأنّه 7 معروف بحسبه ونسبه ، ولظهوره علامات ودلائل ، ولأيّامه
خصوصيّات
ومقوّمات ، ومحلّ
خروجه مكّة المكرّمة ، وعدّة أصحابه المخلصين مذكورة ، ووو ... ممّا لا يدع مجالا
للشك فيه صلوات الله عليه ، اللهمّ إلاّ أن ينكر كلّ ذلك من ران على قلوبهم ما
كانوا يكسبون.
وقد جدّ أصحاب
الأئمّة وأتباعهم ـ وفي أحلك الظروف ـ في حفظ تلك المرويّات وتدوينها ونشرها ،
إحقاقا للحقّ ودحضا للباطل ، فكانوا يسألون الأئمّة عن كلّ خصوصيّات الظهور
وعلاماته وكيفيّته ومن يتبع الحقّ ومن يرفضه ووو ...
ومن هنا وجدنا في
هذا المضمار روايات جمّة ، وفصولا ضمن كتب ، ومؤلّفات مستقلّة ، كلّها تعنى بهذا
الشأن ، وتحفظ الحقيقة بأنصع صورها وأجلاها ، وقد دوّنت منذ زمان الأئمّة : حتّى يومنا
الحاضر ، نذكر منها بعض كتب هؤلاء الأعلام لئلاّ يخلو منها المقام :
١ ـ الحسن بن علي
بن أبي حمزة سالم البطائني ، من الواقفة ، أي بعد ١٨٣ ه.
٢ ـ أبو الحسن
الطاطري ، علي بن الحسن بن محمّد الطائي الجرمي ، من الواقفة ، أي بعد ١٨٣ ه.
٣ ـ أبو الحسن علي
بن عمر الأعرج الكوفي الواقفي ، أي بعد ١٨٣ ه.
٤ ـ أبو الفضل
العبّاس بن هشام الناشري ، المتوفّى سنة ٢٢٠ ه.
٥ ـ الفضل بن
شاذان النيسابوري ، المتوفّى سنة ٢٦٠ ه.
٦ ـ أبو إسحاق
إبراهيم بن إسحاق الأحمري النهاوندي ، كان حيّا سنة ٢٦٩ ه.
٧ ـ أبو العبّاس
عبد الله بن جعفر بن الحسين الحميري القمّي ، كان حيّا في سنة ٢٩٠ ونيّف.
٨ ـ أبو جعفر
محمّد بن علي بن أبي العزاقر الشلمغاني ، المعروف بابن أبي العزاقر ، المقتول سنة
٣٢٣ ه.
٩ ـ أبو عبد الله
محمّد بن إبراهيم بن جعفر الكاتب ، المعروف بابن أبي زينب النعماني ، كان حيّا سنة
٣٢٧ ه.
١٠ ـ أبو بكر
محمّد بن القاسم البغدادي ، معاصر لابن همام ، المتوفّى سنة ٣٣٢ ه.
١١ ـ أبو الحسن
سلامة بن محمّد بن أسماء بن عبد الله الأزوني ، المتوفّى سنة ٣٣٩ ه.
١٢ ـ أبو محمّد ـ الطبري
المعروف بالمرعش ـ الحسن بن حمزة بن عبد الله بن محمّد بن الحسن بن الحسين بن
السجّاد 7 ، المتوفّى سنة ٣٥٨ ه.
١٣ ـ أبو محمّد
الحسن بن محمّد بن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله بن الحسين بن عليّ بن أبي
طالب ، المعروف بابن أخي طاهر ، المتوفّى سنة ٣٥٨ ه.
١٤ ـ أبو إسحاق
إبراهيم بن صالح الأنماطي الكوفي الأسدي ، يرويه عنه ابن قولويه ـ المتوفّى سنة
٣٦٨ ه ـ بواسطة واحدة.
١٥ ـ أبو عبد الله
محمّد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعة بن صفوان بن مهران الجمّال ، الشهير بالصفواني
، من تلامذة الشيخ الكليني ، المتوفّى سنة ٣٢٩ ه.
١٦ ـ أبو جعفر
محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي ، الملقّب بالشيخ الصدوق ، المتوفّى سنة
٣٨١ ه.
١٧ ـ أبو الحسن
القزويني ، حنظلة بن زكريّا بن حنظلة بن خالد بن العيار التميمي ، يرويه بواسطة
واحدة أحمد بن الحسين الغضائري الذي هو استاذ النجاشي ـ المتوفّى سنة ٤٥٠ ه ـ ومن
معاصري الشيخ الطوسي.
١٨ ـ أبو الحسن
عليّ بن محمّد بن علي بن عمر بن رباح السواق القلاّء ، يرويه عنه النجاشي المتوفّى
سنة ٤٥٠ ه بواسطتين.
١٩ ـ أبو الحسن
أحمد بن محمّد بن عمران بن موسى ، المعروف بابن الجندي ، وهو استاذ النجاشي
المتوفّى سنة ٤٥٠ ه.
٢٠ ـ أبو عبد الله
محمّد بن محمّد بن النعمان العكبري البغدادي ، الملقّب بالشيخ المفيد ، المتوفّى
سنة ٤١٣ ه.
٢١ ـ أبو الفرج
المظفّر بن علي بن الحسين الحمداني ، قرأ على الشيخ المفيد المتوفّى سنة ٤١٣ ه.
٢٢ ـ أبو القاسم
عليّ بن الحسين بن موسى بن محمّد بن موسى بن إبراهيم بن الإمام موسى الكاظم 7 ، المعروف
بالشريف المرتضى ، المتوفّى سنة ٤٣٦ ه.
٢٣ ـ أبو جعفر
محمّد بن الحسن الطوسي ، المعروف بشيخ الطائفة ، المتوفّى سنة ٤٦٠ ه.
٢٤ ـ محمّد بن زيد
بن علي الفارسي ، قرأ عليه المفيد عبد الرحمن النيسابوري ، المتوفّى بعد سنة ٤٧٦ ه.
٢٥ ـ الأشرف بن
الأغر بن هاشم ، المعروف بتاج العلى العلوي الحسيني ، المتوفّى سنة ٦١٠ ه.
٢٦ ـ السيّد بهاء
الدين علي بن عبد الكريم بن عبد الحميد النيلي النجفي ، الذي كان حيّا سنة ٨٠٣ ه .
__________________
المؤلّف :
هو السيّد علي بن
عبد الكريم بن عبد الحميد بن عبد الله بن أحمد بن حسن بن علي بن محمّد بن علي بن
عبد الحميد بن عبد الله بن اسامة بن أحمد بن علي بن محمّد ابن عمر بن يحيى بن
الحسين بن أحمد بن عمر بن يحيى بن الحسين بن زيد بن الإمام زين العابدين عليّ بن
الحسين بن عليّ بن أبي طالب : .
ولادته :
لم ينصّ المترجمون
للسيّد المؤلّف على سنة ولادته ، لكنّ الظاهر أنّ سنة ولادته هي حدود سنة ٧٤٠ ه
فما قبلها ، لأنّ أحد مشايخه هو السيّد عميد الدين عبد المطّلب بن محمّد بن علي بن
الأعرج الحسيني المتوفّى سنة ٧٥٤ ه ، فأقلّ ما يفترض بشكل طبيعي للتلمذة هو أن
يكون عمر السيّد المؤلّف ١٤ عاما حين التلمذة ، فتكون ولادته حدود سنة ٧٤٠ ه.
مشايخه :
١ ـ سعيد بن رضي
الدين البغدادي ، أو سعيد بن أحمد بن الرضي .
٢ ـ جدّه السيّد
عبد الحميد بن عبد الله بن أحمد ، وقد صرّح بالنقل والرواية عنه في كتابيه « الدرّ
النضيد » و « الأنوار المضيئة » .
__________________
٣ ـ عبد الرحمن بن
محمّد بن إبراهيم العتائقي الحلّي ، المتوفّى حدود سنة ٧٩٠ ه ، لأنّه فرغ من
كتابه « صفوة الصفوة » سنة ٧٨٧ ه ، والعتائقي من علماء الحلّة ، ولد وتعلّم فيها
، ومال إلى الفلسفة والتاريخ ، وساح في فارس وغيرها سنة ٧٤٦ ه ، وأقام في أصفهان
، ثمّ عاد إلى الحلّة ، ثمّ رحل إلى النجف ، والعتائقي نسبة إلى العتائق قرية من
قرى الحلّة . وله مؤلّفات كثيرة.
قال السيّد النيلي
: ومن ذلك بتاريخ صفر لسنة خمس وثمانين وسبعمائة حكى إليّ شفاها المولى الأجل
الأوحد ، العالم الفاضل ، القدوة الكامل ، المحقّق المدقّق ، جامع الفضائل ، ومرجع
الأفاضل ، افتخار العلماء في العالمين ، كمال الملّة والدنيا والدين ، عبد الرحمن
ابن العتائقي ....
٤ ـ السيّد عميد الدين
عبد المطّلب بن محمّد بن علي بن الأعرج الحسيني ، المتوفّى سنة ٧٥٤ ه ، وهو ابن
اخت العلاّمة الحلّي .
٥ ـ السيّد ضياء
عبد الله بن محمّد بن علي بن الأعرج الحسيني ، ابن اخت العلاّمة الحلّي .
٦ ـ الشيخ فخر
المحقّقين فخر الدين محمّد بن الحسن بن يوسف بن المطهّر الحلّيّ ، المتوفّى سنة
٧٧١ ه ، وهو ابن العلاّمة الحلّي .
__________________
٧ ـ الشيخ الحاج
القاري المجوّد ، الصالح الخيّر ، الزاهد ، العابد العالم المحقّق ، شمس الدين
محمّد بن قارون ، وهو من الأعيان الأماثل ، وأهل التصديق الأفاضل .
٨ ـ السيّد تاج
الدين أبو عبد الله محمّد بن القاسم بن معية الحسني الديباجي ، المتوفّى سنة ٧٧٦ ه
.
٩ ـ الشيخ شمس
الدين أبو عبد الله محمّد بن جمال الدين مكّي ، المعروف بالشهيد الأوّل ، المستشهد
سنة ٧٨٦ ه .
١٠ ـ يحيى بن
النحل الكوفي الزيدي ، وصفه بأنّه خطيب واعظ استاذ شاعر .
تلامذته :
١ ـ الشيخ جمال
الدين أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن فهد الحلّي ، المتوفّى سنة ٨٤١ ه .
٢ ـ الشيخ عزّ
الدين الحسن بن سليمان بن محمّد بن خالد الحلّي .
هذا ما وقفنا عليه
من مشايخه وتلامذته ، ولا شكّ أنّهم أكثر من ذلك بكثير ، لما ستقف عليه من كثرة
مؤلّفاته المفقودة ، بل بعض الموجود منها غير مطبوع ، ومن
__________________
الطبيعي أن يذكر
فيها عددا آخر وفيرا من مشايخه ، وربّما تلامذته الراوين لكتبه ، وذلك ما ستكشف
عنه الأيّام.
الثناء عليه :
لقد امتاز السيّد
النيلي بميزات كثيرة ، وكان جامعا لعلوم وفنون شتّى ، فهو عالم ، محدّث ، فقيه ،
شاعر ، صاحب كرامات ، ومؤلّفاته خير شاهد على عبقريّته وجامعيّته ، ولعلّ ما صدر
من الثناء والتقريض بحقّه من الأعلام أقلّ ممّا هو عليه من علوّ الشأن والمكانة.
قال تلميذه أبو
العبّاس ابن فهد الحلّي : المولى السيّد المرتضى العلاّمة بهاء الدين علي بن عبد
الحميد النسّابة .
وقال تلميذه الآخر
الشيخ حسن بن سليمان الحلّي : السيّد الجليل الموفّق السعيد بهاء الدين علي بن عبد
الحميد الحسيني أسعده الله بتقواه وأصلح أمر دنيا واخراه .
وقال ابن أبي
جمهور : وحدّث المولى السيّد المرتضى ، العلاّمة بهاء الدين علي بن عبد الحميد
النسّابة ....
ووصفه المجلسي
قائلا : السيّد المعظّم المبجّل بهاء الدين علي بن عبد الحميد الحسيني النجفي
النيلي .
وقال الأفندي في
ترجمته : الفقيه ، الشاعر الماهر ، العالم الفاضل الكامل ،
__________________
صاحب المقامات
والكرامات العظيمة ... كان من أفاضل عصره وأعاظم دهره .
وقال الميرزا
النوري : السيّد الأجل الأكمل ، الأرشد المؤيّد ، العلاّمة النحرير ، بهاء الدين
علي ... النيلي النجفي النسّابة .
ووصفه في موضع آخر
قائلا : السيّد الأجل النحرير ...
وقال المحدّث
القمّي : وله مؤلّفات شريفة قد أكثر من النقل عنها نقدة الأخبار وسدنة الآثار ....
وقال في هديّة
العارفين : النيلي ـ بهاء الدين علي بن غياث الدين عبد الكريم بن عبد الحميد
الحسيني العلوي ، النيلي الأصل ، النجفي الموطن ، المعروف بالنسّابة ، من الشيعة
الإماميّة ....
وفي إيضاح المكنون
: بهاء الدين علي بن عبد الكريم النيلي ، الشيعي ، المعروف بالنسّابة .
وكلمات المدح
والثناء والإطراء في حقّ هذا العالم الأديب النسّابة كثيرة جدّا ، يكفي منها ما
ذكرناه ، ولعلّ الوقوف على مؤلّفاته يفصح بشكل أكبر عن عبقريّة هذا الرجل ومنزلته
العلميّة.
__________________
مؤلّفاته :
يبدو أنّ المؤلّف ; كان كثير التأليف
، حيث أغنى المكتبة الإسلاميّة بمجموعة رائعة من المؤلّفات في فنون شتّى ، وكلّما
ظهر كتاب من كتبه إلى الوجود وقفنا على مؤلّفات اخرى له نصّ عليها وذكرها المؤلّف
بنفسه ، فمن كتبه وآثاره التي وقفنا عليها :
١ ـ إصلات القواضب
:
ويظهر أنّه في
الردّ على المخالفين والنواصب ، حيث قال المؤلّف ـ تعليقا على الحديث (٣) الذي فيه
قول الإمام 7 « واتّق الشذاذ من آل محمّد » ـ : أمّا كونهم شذاذا فلأنّ الشاذّ هو الضعيف ،
ولا شيء أضعف من مقالتهم ، ولا أوهن من حجّتهم ، وقدّمنا ذلك في كتابنا المسمّى بـ
« إصلات القواضب ».
٢ ـ الإنصاف في
الردّ على صاحب الكشّاف :
قال العلاّمة
الطهراني : نسبه إليه السيّد حسين المجتهد الكركي المتوفّى سنة ١٠٠١ ه في كتابه «
دفع المناواة » ولا يبعد اتحاده مع أحد الكتابين اللّذين ذكرهما هو في كتابه
الأنوار المضيئة . ويعني بالكتابين « تبيان انحراف صاحب الكشّاف » و « النكت
اللطاف الواردة على صاحب الكشّاف ».
٣ ـ الأنوار
المضيئة في الحكمة الشرعيّة الإلهيّة :
قال المحدّث
النوري : كتاب الأنوار المضيئة في الحكمة الشرعيّة في مجلّدات عديده قيل أنّها
خمسة ، وقد عثرنا بحمد الله تعالى على المجلّد الأوّل منه ، وهو في
__________________
الاصول الخمسة ،
وفي ظهره فهرست جميع ما في هذه المجلّدات ، بترتيب بديع واسلوب عجيب ، بخطّ كاتب
الكتاب ، وقد سقط من آخر الكتاب أوراق ، وتاريخ الفهرست يوم الأحد ١٧ جمادى الاولى
بالمشهد الشريف الغروي ـ سلام الله على مشرّفه ـ سنة ٧٧٧ ه ، ويظهر من قرائن
كثيرة أنّها نسخة الأصل ، ويظهر من الفهرست أنّ في هذه المجلّدات ما تشتهيه الأنفس
من الحكمة الشرعيّة العلميّة والعمليّة ، وأبواب الفقه المحمّدي ، والآداب والسنن
، والأدعية المستخرجة من القرآن المجيد .
ومواضيع هذه
المجلّدات الخمسة على ما وصفها صاحب المعالم هي :
المجلّد الأوّل :
في علم الكلام ، وفيه إثبات ما عليه الطائفة الاثنا عشريّة ، وبطلان غيره ،
بالأدلّة النقليّة والبراهين العقليّة ، ونكت وفوائد جليلة ، وكلّ ذلك مستند إلى
القرآن.
المجلّد الثاني :
في بيان الناسخ والمنسوخ ، والمحكم والمتشابه ، والعامّ والخاص ، والمطلق والمقيّد
، وغير ذلك من مباحث اصول الفقه.
المجلّد الثالث
والرابع : في فقه آل محمّد : ...
المجلّد الخامس :
مشتمل على أسرار القرآن وقصصه مع فوائد أخر .
وقد طبع « منتخب
الأنوار المضيئة » أخيرا ، وقوبل مع المجلّد الأوّل من أصل « الأنوار المضيئة » ،
فكان المنتخب هو انتخاب من الباب الثاني عشر من باب
__________________
الإمامة ، وهو
الباب المختصّ بالإمام الثاني عشر الحجّة بن الحسن 8 ، وقد اشتمل المنتخب على اثني عشر فصلا :
الفصل الأوّل : في
إثبات إمامته ووجوده وعصمته بالأدلّة العقليّة.
الفصل الثاني : في
إثبات ذلك من الكتاب العزيز.
الفصل الثالث : في
إثبات ذلك بالأخبار من جهة الخاصّة.
الفصل الرابع : في
إثبات ذلك من جهة العامّة.
الفصل الخامس : في
ذكر والدته وولادته.
الفصل السادس : في
ذكر غيبته والسبب الموجب لتواريه عن شيعته.
الفصل السابع : في
ذكر طول تعميره.
الفصل الثامن : في
ذكر رواته ووكلائه.
الفصل التاسع : في
ذكر توقيعاته.
الفصل العاشر : في
ذكر من شاهده وحظي برؤيته.
الفصل الحادي عشر
: في ذكر علامات ظهوره 7.
الفصل الثاني عشر
: في ذكر ما يكون في أيّامه 7 .
وقد أطلنا في وصف
هذا الكتاب ومشخصاته لما له من علاقة بكتابنا هذا أعني « سرور أهل الإيمان » كما
سيأتي.
٤ ـ إيضاح المصباح
لأهل الصلاح :
وهو شرح للمصباح
الصغير الذي اختصره شيخ الطائفة عن مصباحه الكبير ، وأكثره يتعلّق بالتراكيب
العربية لكتاب المصباح ، وهو في مجلّدين موجودين في
__________________
مكتبة آية الله
العظمى السيّد شهاب الدين المرعشي النجفي ، برقم ٤٥٦٨ و ٨١٦٢ ، وكتب على الصفحة
الاولى من المخطوطة أنّه ابتدأ بتأليفه في الحضرة الكاظميّة الجواديّة سنة ٧٨٤ ه .
٥ ـ تبيان انحراف
صاحب الكشّاف :
صرّح المؤلّف في
أوائل كتابه « الأنوار المضيئة » بأنّ له ثمانمائة إيراد على كتاب الكشّاف في
مجلّدين ، أحدهما خاصّ بصاحب الكشّاف ، سمّاه « تبيان انحراف صاحب الكشّاف »
والآخر عامّ سمّاه « النّكت اللطاف الواردة على صاحب الكشّاف » .
٦ ـ الدرّ النضيد
في تعازي الإمام الشهيد :
صرّح المؤلّف في
كتابه الأنوار المضيئة باسم هذا الكتاب وموضوعه وأجزائه ، حيث قال بعد الإشارة إلى
مسألة حمل رأس الحسين 7 إلى يزيد لعنه الله : وقد سبق لنا شرح هذا الحال وتفصيل
هذا الإجمال في كتابنا المسمّى بـ « الدرّ النضيد في تعازي الإمام الشهيد » وهو
ثلاثة عشر جزءا ... وهو كتاب لم يسبق إلى مثله أحد من الأصحاب في هذا الباب ...
عشرة أجزاء منها تقرأ في ليال عشر ، والجزء الحادي عشر يقرأ في اليوم التاسع [ كذا
] ، والجزءان الآخران : أحدهما القتل والآخر الثأر .
__________________
٧ ـ الرجال أو
رجال النيلي :
قال الميرزا
الأفندي : واعلم أنّ للسيّد علي بن عبد الحميد كتابا في الرجال ، لكن قد شاركه في
تأليفه السيّد جلال الدين ابن الأعرج ، ثمّ نقل عن خطّ الشيخ علي سبط الشهيد عن خط
الشيخ حسن ابن الشهيد ، ما ملخّصه أنّ المؤلّف ; كان منقطعا عن الناس ، وليس له اطلاع كاف على أحوالهم ،
فلمّا أراد أن يكون كتابه الرجالي مشتملا على جميع علماء الأصحاب ، أوكل مهمّة
ترجمة العلماء المتأخّرين للسيّد جمال الدين ابن الأعرج ، لثقته به واعتماده على
قوله .
٨ ـ الزبدة :
قال المؤلّف في
الأنوار المضيئة : وأقمنا البرهان على ذلك في كتابنا المسمّى بالمفتاح ، وكذا في
كتابنا المسمّى بالزبدة .
٩ ـ سرور أهل
الإيمان : وهو الكتاب الماثل بين يديك.
١٠ ـ السلطان
المفرّج عن أهل الإيمان :
صرّح بنسبته
للمؤلّف تلميذه الحسن بن سليمان الحلّي في مختصر بصائر الدرجات ، حيث قال : ونقلت
أيضا من كتاب « السلطان المفرّج عن أهل الإيمان » ، تصنيف السيّد الجليل الموفّق السعيد
بهاء الدين علي بن عبد الكريم بن عبد الحميد الحسيني ما صورته ...
وعندنا نسخة منه
كتب في أوّلها : « نبذة منتقاة من كتاب السلطان المفرّج عن
__________________
أهل الإيمان تأليف
السيّد العالم الفاضل بهاء الملّة والدين علي بن عبد الحميد ، وهو منقول من خطّه ».
وقد حقّقنا هذا
الكتاب وهو قيد الطبع ، والذي وجدناه في هذه النسخة هو خمسة عشر حديثا كلّها فيمن
رأى صاحب الزمان ، آخرها خبر الجزائر ، وأضفنا إليها الحديث الذي رواه ابن سليمان
الحلّي عنه ، فكانت ستّة عشر حديثا ، ورجّحنا أن تكون الحكاية الاولى من جنّة
المأوى من ضمن هذا الكتاب ، فصارت سبعة عشر حديثا ، كلّها فيمن تشرّف بلقيا الإمام
7 ، فلعلّ اسم الكتاب هو « السلطان المفرّج عن أهل الإيمان فيمن رأى صاحب
الزمان ».
١١ ـ الغيبة :
نقل عنه المجلسي
روايات كثيرة ، لكنّها جميعا موجودة في سرور أهل الإيمان ، غير أنّه صرّح في أوّل
كتاب سرور أهل الإيمان بأنّ أخباره منقولة من كتاب الغيبة .
١٢ ـ المفتاح :
قال المؤلّف في
الأنوار المضيئة : وأقمنا البرهان على ذلك في كتابنا المسمّى بـ « المفتاح » .
١٣ ـ النكت اللطاف
الواردة على صاحب الكشّاف :
صرّح المؤلّف في
أوائل كتابه « الأنوار المضيئة » بأنّ له ثمانمائة إيراد على كتاب الكشّاف في
مجلّدين ، أحدهما خاصّ بصاحب الكشّاف سمّاه « تبيان انحراف
__________________
صاحب الكشّاف » ،
والآخر عام سمّاه « النكت اللطاف الواردة على صاحب الكشّاف » .
هذا ما وقفنا عليه
من مؤلّفات هذا العالم الفاضل النسّابة الشاعر الأديب ، ونحن على يقين من أنّ
العثور على مؤلّفاته أكثر فأكثر سيوقفنا على آفاق أوسع وصورة أوضح لعبقريّة هذا
العالم الذي ظلّت كثير من مؤلّفاته طيّ النسيان.
وفاته :
كما لم ينصّ
المترجمون للمؤلّف على ولادته ، كذلك لم ينصّوا على وفاته ، غير أنّه لا شكّ في
أنّه توفّي في حدود سنة ٨٠٣ ه ، وذلك لأنّ الشيخ أبا العبّاس ابن فهد الحلّي ،
روى عنه مباشرة في كتابه « المهذّب البارع » داعيا له بدوام فضائله ، ممّا يعني
أنّه كان حيّا آنذاك ، حيث أتمّ ابن فهد كتابه المهذّب البارع في سنة ٨٠٣ ه ،
فيكون السيّد النيلي متوفّى في هذه السنة أو قريبا منها.
نحن والكتاب :
كتب على الجهة
اليمنى من الورقة الاولى من النسخة « كتاب الغيبة » ، وكتب على الجهة اليسرى منها
« أخبار منقولة في غيبة حضرة إمامنا الحجّة المنتظر صاحب الزمان صلوات الله عليه
وعلى آبائه الطاهرين ».
ويبتدئ متن النسخة
بقوله « أخبار منقولة من خطّ السيّد السعيد الكامل علي ابن عبد الحميد من كتاب
الغيبة ، أوّل لفظه ; : فمن ذلك ما صحّ لي روايته » ...
__________________
وقال العلاّمة
الطهراني : سرور أهل الإيمان في علامات ظهور صاحب الزمان ...
يظهر من صدر
الكتاب أنّه منتخب من كتاب الغيبة للسيّد بهاء الدين المذكور الذي كان مفصّلا
فانتخب السيّد نفسه من كتابه الغيبة هذا الكتاب وكتبه بخطّه ولم يسمّه باسم ،
ولمّا وجد بعض الأفاضل الكتاب بخطّ السيّد استنسخه عن خطّه بعينه وسمّاه بهذا
الاسم ... أوّل الكتاب ما لفظه « وبعد فهذه أخبار منقولة من خطّ السيّد الكامل
السعيد السيّد علي بن عبد الحميد من كتاب الغيبة ، رتبتها على ما وجدتها بخطه
وسمّيتها سرور أهل الإيمان في علائم ظهور صاحب الزمان ، راجيا بها لي وله رجوح الميزان
، يوم تشيب فيه الولدان. فأقول وبالله العصمة وعليه التكلان : وجدت بخطه أوّل لفظه
: قال ; : فمن ذلك ما صحّ لي روايته » ...
وفي إيضاح المكنون
: سرور أهل الإيمان في علامات ظهور صاحب الزمان ، لبهاء الدين علي بن عبد الكريم
النيلي الشيعي المعروف بالنسّابة .
وفي هدية العارفين
عند تعداد مؤلّفات السيّد ، قال : سرور أهل الإيمان في علامات ظهور صاحب الزمان .
وفي البحار سمّاه
« سرور أهل الإيمان » ، وكذلك سمّاه الميرزا الأفندي فيما كتبه للعلاّمة المجلسي
، حيث قال : وكتاب سرور أهل الإيمان نقلتم عنه في الجزء الأخير من الأجزاء الثلاث
من المجلّد الثالث عشر .
__________________
هذا ، والأحاديث
التي في نسختنا قسمت قسمين ، أوّلها في علامات ظهور القائم ، والثاني الأحاديث
التي تشتمل على ذكر شيء ممّا يكون في أيّامه .
وفي آخر نسختنا ما
نصّه : « إلى هنا نقل من خطّ السيّد السعيد المرحوم علي بن عبد الحميد ، نقله
العبد عبد الله وإن كان فيه بعض الكلمات لم يدركها العبد لصعوبة خطّ السيّد ».
فمن مجموع هذه
الكلمات والقرائن يظهر أنّ الكتاب منتخب من كتاب الغيبة ، وقد سمّاه المنتخب «
سرور أهل الإيمان في علامات ظهور صاحب الزمان » ، ويؤكّد ذلك الروايات المنقولة
فيه ، فإنّها كلّها في علامات ظهوره وما يكون في أيّامه عجّل الله فرجه.
ويدلّ على ذلك
أيضا ما ورد في تعليقة المؤلّف على الحديث الثالث ، حيث قال : « وقدّمنا ذلك في
كتابنا المسمّى بإصلات القواضب الذي أشرنا إليه في صدر هذا الكتاب » ، مع أنّه لا
ذكر له في صدر النسخة ، ممّا يدلّ على أنّه كان مذكورا في صدر كتاب الغيبة الذي
انتخب منه سرور أهل الإيمان.
بقي شيء :
وهو أنّ بعض
الأعلام ذهب إلى اتحاد كتاب الغيبة مع كتاب منتخب الأنوار المضيئة ، وردّ هذا
الاتحاد في مقدّمة منتخب الأنوار المضيئة بوجهين : أوّلهما : إنّ العلاّمة المجلسي
نقل عن كتاب الغيبة للسيّد النيلي عدّة روايات وهي غير موجودة في منتخب الأنوار
المضيئة ، وثانيهما : أنّه صرّح في أوّل منتخب الأنوار المضيئة أنّ المنتخب هو شخص
آخر غير السيّد النيلي ، فلا وجه للقول بالاتحاد. وذهب
__________________
بعضهم إلى اتحاد
الغيبة مع سرور أهل الإيمان .
وهذا الرد يمكن
الركون إليه في خصوص اتحاد الغيبة والمنتخب ، لكنّ الذي نرجّحه هو اتحاد الغيبة مع
أصل الأنوار المضيئة ، بمعنى أنّ كتاب الغيبة ليس تأليفا مستقلاّ ، وإنّما هو اسم
آخر لما يخصّ صاحب الزمان من كتاب الأنوار المضيئة ، بل لا أبعد أن يكون « سرور أهل الإيمان » و « السلطان المفرّج » مأخوذين من
أصل الأنوار المضيئة ، وأنّه قد يطلق عليهما اسم كتاب الغيبة ، ويؤيّد ذلك عدّة
قرائن :
١ ـ نقل المجلسي
كثيرا من أحاديث نسختنا ، بعضها بالتصريح بأنّها من كتاب سرور أهل الإيمان ـ وهي
الأحاديث (١) (٣) (١٥) (١٦) (١٧) (١٨) (٢٠) (٢٢) (٢٨) (٢٩) ـ وبعضها بالتصريح
بأنّها من كتاب الغيبة ـ وهي الأحاديث (٤) (٣٢) (٣٦) (٣٧) (٣٨) (٣٩) (٤٠) (٤٤) (٤٥) (٤٦) (٥٠) (٥١) (٧٧) (٧٨) (٧٩) (٨٠) (٨١) (٨٤) (٨٥) (٨٦) (٨٨) (٨٩)
(٩٠) (٩١) (٩٢) (٩٣) (٩٤) (٩٦) (١٠٠) ـ وبعضها بعنوان روى السيّد علي بن عبد
الحميد دون ذكر اسم كتاب ، وهي الأحاديث (٩) (١٠) (٣٩) (٤٠) (٤١) (٤٣) (٦٦) (٦٧) (٦٨) (٧٠) (٧٢) (٧٣) (٧٥) (٧٦) ، كما روى الحديث (٦٥) عن
الأنوار المضيئة. ولم نجد ولا حديثا واحدا رواه المجلسي عن السيّد علي أو عن سرور
أهل الإيمان أو عن الغيبة دون أن يكون موجودا في نسختنا.
__________________
٢ ـ إنّ الفصل
العاشر من منتخب الأنوار المضيئة يلائم موضوعه وبعض مرويّاته ما في السلطان
المفرّج ، والفصل الحادي عشر يلائم موضوعه وكثير من مرويّاته ما في القسم الأوّل
من سرور أهل الإيمان ، والفصل الثاني عشر يلائم موضوعه وكثير من مرويّاته ما في
القسم الثاني من سرور أهل الإيمان ، بل بعض تعليقات المؤلّف بعينها موجودة في سرور
أهل الإيمان وفي منتخب الأنوار المضيئة.
٣ ـ إنّ المولى
حسام الدين ابن كاشف الدين نقل عن كتاب الغيبة للسيّد النيلي ، قضيّة حسين المدلّل
، وهذه القضيّة موجودة في السلطان المفرّج عن أهل الإيمان ، وهذا يؤيّد اتحادهما.
٤ ـ نقل الميرزا
النوري في جنّة المأوى حكاية طويلة عن كتاب الغيبة للسيّد علي النيلي ، رواها عن
شمس الدين محمّد بن قارون ، وفيها رؤية محمود الفارسي للإمام الحجّة عجّل الله
فرجه ، وشمس الدين محمّد بن قارون روى عنه السيّد علي النيلي عدّة حكايات مشافهة
في السلطان المفرّج ، فبقرينة الراوي وموضوع الحكاية ومناسبتها للسلطان
المفرّج ، يستشعر أنّ هناك ارتباطا بين العنوانين.
وعلى كلّ حال ،
فإنّ هناك ترابطا قويّا بين الأنوار المضيئة ، والغيبة ، وسرور أهل الإيمان ،
والسلطان المفرّج ، وبعض الأول وكلّ الثلاثة التي بعده تصب في موضوع واحد ، فلا
يبعد أن تكون الكتب الثلاثة الأخيرة كلّها مأخوذة عن الأوّل ، وربّما يكون حلّ هذه
المسألة بشكل تام منوطا بظهور كتاب الأنوار المضيئة.
__________________
النسخة ومنهج
التحقيق
اعتمدنا في تحقيق
هذا الكتاب على النسخة الوحيدة التي عثرنا عليها في مكتبة ملك الوطنيّة في طهران ،
المحفوظة برقم ٢٢٦٣ ، وهي بخط النسخ ، وتعود كتابتها إلى القرن العاشر الهجري ،
وقد احتوت هذه النسخة على كتابي سرور أهل الإيمان والسلطان المفرّج عن أهل الإيمان
، وذكرت هذه النسخة في فهرست مكتبة ملك بعنوان « كتاب الغيبة » ، وهي تتكوّن من ٨٨
صفحة ، في كلّ صفحة ١٩ سطرا ، وكلّ صفحة بحجم ١٣* ٦ / ١٨ سم ، وينتهي كتاب سرور
أهل الإيمان مع قصيدة للسيّد النيلي في نهاية السطر ١٤ من الصفحة ٤٩ ، ويبتدئ كتاب
السلطان المفرّج من أوّل السطر ١٥ من الصفحة ٤٩ إلى نهاية النسخة أعني الصفحة ٨٨.
وقد اعتمدنا أيضا
على ما نقله العلاّمة المجلسي عن السيّد النيلي سواء كان النقل عن سرور أهل
الإيمان أو الغيبة أو بعنوان روى السيّد علي بن عبد الحميد ، وهو كمّ كبير تعداده (٥٢)
حديثا من مجموع (١٠١) حديث. كما اعتمدنا على ما وجدناه من رواياتنا في منتخب
الأنوار المضيئة.
وقد اتبعنا في
التحقيق المنهج التالي :
١ ـ حصلنا على
المصوّرة وكتبناها بالكتابة الحديثة.
٢ ـ قابلنا
أحاديثها ومطالبها مع ما نقله العلاّمة المجلسي ، ومع ما وجدناه منها في تأليفات
السيّد النيلي ، أو ما نقله بعض تلامذته عنه كما في مختصر بصائر الدرجات ،
واعتبرنا ذلك بمنزلة نسخة اخرى.
٣ ـ قابلنا باقي
الأحاديث مع مصادرها إن صرّح بها ، وإلاّ فمع المصادر الام للحديث. وما كان من
كلام المؤلّف إن وجدناه في كتاب آخر له قابلناه معه في
الموارد الضرورية
، وإن لم يكن أثبتنا ما اهتدينا إليه إن لم يكن واضحا وأشرنا إلى ذلك في الهامش.
٤ ـ النسخة التي
بأيدينا سقيمة ، وقد صرّح كاتبها بأنّه لم يستطع قراءة بعض مواردها ملقيا التبعة
على صعوبة خطّ السيّد النيلي ، فما كان خطأ قطعيا لم نشر إليه.
٥ ـ خرجنا الآيات
القرآنيّة الكريمة بعد أن ضبطنا شكلها وحصرناها بين قوسين مزهرين.
٦ ـ كلّ ما حصرناه
بين القوسين ( ) أشرنا إلى موضع سقطه أو اختلافه.
٧ ـ كلّ ما حصرناه
بين المعقوفتين [ ] أشرنا إلى مأخذنا فيه ، فإن كان من عندنا أشرنا إلى ذلك أيضا.
٨ ـ حصرنا الأقوال
المحكية بين الأقواس الصغيرة « ».
٩ ـ كتبنا بعض
الهوامش والتعليقات الإيضاحيّة رفعا للغموض.
١٠ ـ ألحقنا في
نهاية الكتاب تراجم مختصرة لراو أو رواة الأحاديث حسب تسلسل الأحاديث تسهيلا لفهم
أكبر عدد من القرّاء.
ختاما :
لقد بذلنا قصارى
جهودنا في تحقيق هذا الكتاب الذي لم ير النور من قبل ، وحاولنا إخراجه بأفضل شكل
ممكن ، فما وجد فيه من خلل أو خطأ فهو عن قصور لا تقصير ، فليتقبل بعين الرضا ، وآخر
دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين.
|
|
قيس
العطّار
١ /
شوال المكرم / ١٤٢٥ ه. ق
|
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه
نستعين
أخبار منقولة من
خطّ السيّد السعيد الكامل علي بن عبد الحميد من كتاب الغيبة أوّل لفظه ; :
علامات ظهور
القائم 7
:
فمن ذلك ما صحّ لي
روايته عن الشيخ السعيد أبي عبد الله محمّد المفيد ; يرفعه إلى جابر الجعفي ، عن أبي جعفر 7 ، قال : الزم الأرض ولا تحرّك يدا ولا رجلا حتّى ترى علامات أذكرها لك ، وما
أراك تدرك ذلك : اختلاف بين العباد ، ومناد ينادي من
السماء ، وخسف في قرية من قرى الشام بالجابية ، ونزول الترك الجزيرة ، ونزول [
الروم ] الرملة ، واختلاف كثير عند ذلك في كلّ أرض حتّى
__________________
يخرّب الشام ، ويكون سبب خرابه اجتماع ثلاث رايات فيه : راية الأصهب ، وراية الأبقع ،
وراية السفياني .
ومن ذلك بالطريق
المذكور يرفعه إلى أبي بصير ، قال : سمعت أبا جعفر 7 يقول : قال الله تبارك وتعالى : ( إِنْ
نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها
__________________
خاضِعِينَ
) ، لا بدّ من نزول الآية وسيفعل الله [ ذلك بهم ] .
قلت : من هم؟
قال : بنو أميّة
وشيعتهم.
قلت : وما الآية؟
قال : ركود الشمس
ما بين الزوال إلى وقت العصر ، وخروج صدر ووجه في عين الشمس يعرف بحسبه ونسبه ؛ وذلك في زمان السفيانيّ ، وعندها يكون بواره وبوار
قومه .
ومن ذلك ما جاز لي
روايته عن أحمد بن محمّد الإياديّ ، يرفعه إلى يزيد ، عن أبي جعفر 7 ، قال : يا يزيد ، اتّق جمع الأصهب
ـ قلت : وما الأصهب؟ قال :
__________________
الأبقع. قلت : وما
الأبقع؟ قال : الأبرص ـ واتّق السفياني ، واتّق الشريدين من ولد فلان [ وفلان ] ، يأتيان مكّة يقسمان بها الأموال ،
يتشبّهان بالقائم ، واتّق الشّذّاذ من آل محمّد . قلت : وما تريد بالشذاذ من آل محمّد 9؟ قال : الزيديّة ؛ الطائفة المستبدّة والفرقة الذاهبة.
أمّا كونهم شذاذا
فلأنّ الشاذّ هو الضعيف ، ولا شيء أضعف من مقالتهم ، ولا أوهن من حجّتهم ، وقدّمنا
ذلك في كتابنا المسمّى بـ « إصلات القواضب » الذي أشرنا إليه في صدر هذا الكتاب ،
وأثبتنا ذلك بالأدلّة النقليّة والبراهين العقليّة ، وأظهرنا فيه وجه الصواب.
وأمّا كونهم من آل
محمّد 9 فظاهر ؛ لأنّه من بني فاطمة ، فنسبهم قول القائم 7 عند ظهوره راجع
إليه .
ومن ذلك ما صحّ لي
روايته عن السعيد المفيد ; يرفعه إلى الباقر 7 ، قال : إذا ظهر قائمنا أهل البيت قال : (
فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً )
__________________
خفتكم على نفسي ،
وجئتكم لمّا أذن لي ربّي وأصلح لي أمري .
وبالطريق المذكور
يرفعه إلى محمّد بن مسلم الثقفي ، قال : دخلت على أبي جعفر محمّد الباقر 7 وأنا أريد أن
أسأله عن القائم من آل محمّد 7 ، فقال لي ابتداء : يا محمّد بن مسلم ، إنّ في القائم من
آل محمّد 7 شبها من الخمسة الرسل : يونس بن متّى ، ويوسف بن يعقوب ، وموسى ، وعيسى ،
ومحمّد 9 وعليهم.
أمّا شبهه من يونس
: فرجوعه من غيبته وهو شابّ بعد كبر السنّ.
وأمّا شبهه من
يوسف : فالغيبة عن خاصّته وعامّته ، واختفاؤه من إخوته ، وإشكال أمره على أبيه مع قرب المسافة بينه وبين أبيه وأهله وشيعته.
وأمّا شبهه من
موسى : فدوام خوفه ، وطول غيبته ، وخفاء ولادته ، وتعب شيعته من بعده ممّا لقوا من
الأذى والهوان ، إلى أن أذن الله عزّ وجلّ في ظهوره ونصره وأيّده على عدوّه.
وأمّا شبهه من
عيسى : فاختلاف من اختلف فيه حتّى قالت طائفة : ما ولد ،
__________________
وطائفة : مات ،
وطائفة : قتل وصلب.
وأمّا شبهه من
جدّه 9 : فخروجه بالسيف ، وقتل أعداء الله عزّ وجلّ وأعداء رسوله والجبّارين
والطواغيت ، وأنّه ينصر بالسيف والرعب ، وأنّه لا تردّ له راية.
وإنّ من علامات
خروجه خروج السفياني من الشام ، وخروج اليماني ، وصيحة من السماء في شهر رمضان ،
ومناد ينادي باسمه واسم أبيه .
وبالطريق المذكور
يرفعه إلى عبد العظيم بن عبد الله الحسني ، قال : قلت لمحمّد بن عليّ بن موسى : : أرجو أن تكون
القائم من آل محمّد الذي يملأها قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما.
فقال 7 : يا أبا القاسم
، ما منّا إلاّ قائم بأمر الله عزّ وجلّ وهاد إلى دين الله عزّ وجلّ ، ولكنّ القائم
منّا ـ الذي يطهّر الله عزّ وجلّ به الأرض من أهل الكفر والجحود ، ويملأها قسطا
وعدلا ـ هو الذي يخفى على الناس ولادته ويغيب عنهم شخصه ، وهو سميّ رسول الله 9 وكنيّه ، وهو الذي تطوى له الأرض ، ويذلّ له كلّ صعب شديد ، يجتمع له أصحابه عدّة أهل بدر ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا
__________________
[ من أقاصي الأرض
] ، وقد ذكر الله تبارك وتعالى ذلك في كتابه من قوله : ( أَيْنَ ما
تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللهُ جَمِيعاً إِنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ) فإذا اجتمعت له هذه العدّة من أهل الإخلاص ظهر أمره ، فإذا كمل له العقد ـ وهو
عشرة آلاف رجل ـ خرج بإذن الله ، فلا يزال يقتل أعداء الله حتّى يرضى الله عزّ
وجلّ.
قال عبد العظيم :
فقلت : يا سيّدي ، وكيف يعلم أنّ الله قد رضي؟
قال : يلقي في
قلبه الرحمة ، فإذا دخل المدينة أخرج اللات والعزّى فأحرقهما .
وبالطريق المذكور
يرفعه إلى أبي عبد الله 7 ، قال : خمس قبل قيام القائم 7 : اليماني ، والسفياني ، والمنادي ينادي من السماء ، وخسف
بالبيداء ، وقتل النفس الزكيّة .
__________________
وبالطريق المذكور
يرفعه إلى محمّد بن عبد الله بن أبي منصور البجلي ، قال : سألت أبا عبد الله 7 عن اسم السفياني ، فقال : وما تصنع باسمه؟! إذا ملك كنوز الشام الخمس : دمشق وحمص وفلسطين والاردن وقنّسرين فتوقّعوا بعد ذلك الفرج.
قلت : يملك تسعة
أشهر؟ قال : لا ، ولكن ثمانية أشهر لا يزيد يوما .
وبالطريق المذكور
يرفعه إلى عبد الله بن عجلان ، قال : ذكرنا خروج القائم 7 عند أبي عبد الله
7 فقلنا : كيف لنا يعلم ذلك؟ قال : يصبح
أحدكم وتحت رأسه صحيفة عليها مكتوب : ( طاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ ) .
__________________
وفي كتاب العالم
الفاضل الفضل بن شاذان ، رواية أبي علي محمّد بن همام بن سهيل الكاتب ، عن أحمد بن
إدريس ، عن عليّ بن [ محمّد بن ] قتيبة النيشابوري
، عن الفضل المذكور ، روى أنّه يكون [ في ] راية المهدي 7 « اسمعوا وأطيعوا
» .
ومن ذلك يرفعه إلى
ورد ، عن أبي جعفر 7 ، قال : آيتان بين يدي هذا الأمر :
كسوف القمر لخمس ، والشمس لخمسة عشر ، لم يكن مثل
ذلك منذ هبط آدم [ إلى الأرض ] ، وعند ذلك يسقط حساب المنجّمين .
__________________
وعن سليمان بن
خالد ، يرفعه إلى أبي عبد الله 7 أنّه قال : قدّام القائم موتان : موت أحمر وموت أبيض حتّى
يذهب من كلّ سبعة خمسة ؛ الموت الأحمر السيف ، والموت الأبيض الطاعون .
__________________
وعن أبي بصير
ومحمّد بن مسلم ، قالا : سمعنا أبا عبد الله 7 يقول : لا يكون هذا الأمر حتّى يذهب ثلثا الناس. فقلنا له : فإذا ذهب ثلثا الناس فما يبقى؟ قال : أما ترضون أن تكونوا من الثلث الباقي ؟!
( وبالطريق
المذكور يرفعه إلى المفضّل بن عمر ، قال : قال أبو عبد الله 7 ) . [ لقد ذكر الله تعالى المفتقدين من أصحاب القائم 7 في كتابه : ( أَيْنَ ما
تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللهُ جَمِيعاً ) ، إنّهم يفتقدون في فرشهم ليلا فيصبحون بمكّة ، بعضهم يسير
في السحاب ؛ يعرف اسمه واسم أبيه وحليته ونسبه. قال : فقلت : جعلت فداك أيّهم أعظم
إيمانا؟ قال : الذين يسيرون في السحاب نهارا ] .
__________________
وعن أحمد بن عمرو
بن مسلم البجلي ، عن محمّد بن سنان ، عن أبي الجارود ، قال : سمعت [ محمد
] بن بشر الهمداني يقول : قلنا لمحمّد بن
الحنفيّة : جعلنا الله فداك ، بلغنا أنّ لآل فلان راية ، ولآل جعفر راية ، فهل
عندكم في ذلك شيء؟ قال : أمّا راية بني جعفر فليس بشيء ، وأمّا راية فلان فإنّ لهم ملكا يقرّبون فيه البعيد ، ويبعّدون فيه القريب ، عسر ليس فيه يسر ،
تصيبهم فيه فزعات وروعات ، كلّ ذلك ينجلي عنهم تجلّي السحاب ، حتّى إذا أمنوا واطمأنّوا فظنّوا أنّ ملكهم لا
يزول صيح فيهم صيحة فلم يبق لهم راع يجمعهم ، ولا داع يسمعهم ، وذلك قول الله تبارك وتعالى : ( حَتَّى إِذا أَخَذَتِ
الْأَرْضُ زُخْرُفَها وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ
عَلَيْها أَتاها أَمْرُنا لَيْلاً أَوْ نَهاراً فَجَعَلْناها حَصِيداً كَأَنْ لَمْ
تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ) .
قلت : جعلت فداك ،
ألا لذلك وقت؟ قال : لا ؛ لأنّ علم الله غلب وقت
__________________
الموقّتين ، إنّ
الله وعد موسى ثلاثين ليلة فأتمّها بعشر ؛ لم يعلمها موسى ولم
يعلمها بنو إسرائيل ، فلمّا جاز الوقت قالوا : أغرّنا موسى؟! فعبدوا العجل. ولكن إذا كثرت الحاجة والفاقة في الناس ، وأنكر الناس
بعضهم بعضا ، فعند ذلك توقّعوا أمر الله صباحا ومساء.
قلت : جعلت فداك ،
أمّا الفاقة فقد عرفتها ، فما إنكار الناس بعضهم بعضا؟ قال : يلقى الرجل صاحبه في
الحاجة بغير الوجه الذي كان يلقاه به ، ويكلّمه بغير
اللسان الذي كان يكلّمه به ... والخبر بطوله .
وروي عن أئمّتنا : أيضا مثل ذلك .
__________________
وعن عثمان بن عيسى ، عن بكر بن محمّد الأزدي ، عن سدير ، [ قال ] : قال أبو عبد الله 7 : يا سدير ، الزم بيتك وكن حلسا من أحلاسه ، واسكن ما سكن الليل والنهار ، فإذا بلغ أنّ السفياني قد
خرج فارحل إلينا ولو على رجلك.
قلت : جعلت فداك ،
هل قبل ذلك شيء؟ قال : نعم ـ وأشار بيده بثلاث أصابعه إلى الشام ، وقال ـ : ثلاث
رايات : [ راية ] حسنيّة ، وراية امويّة ، وراية
قيسيّة ، فبينما هم [ على ذلك إذ ] قد خرج السفياني
فيحصدهم حصد الزرع ما رأيت مثله قطّ .
عن ابن محبوب ،
يرفعه إلى جابر ، عن أبي جعفر 7 ، قال : يا جابر ، لا يظهر
__________________
القائم حتّى يشمل أهل البلاد فتنة يطلبون منها المخرج فلا يجدونه ، ويكون قبل ذلك بين الحيرة والكوفة قتلى ، هم فيهما على سواء ، وينادي مناد من السماء .
( وعن رفيد مولى
ابن هبيرة ، يرفعه ) إلى أبي عبد الله 7 في خبر طويل أنّه قال : لا يكون ذلك حتّى يخرج خارج من آل
أبي سفيان يملك تسعة أشهر كحمل المرأة ، ولا يكون ذلك حتّى يخرج رجل من ولد الشيخ فيسير حتّى يقتل ببطن النجف ، فو الله كأنّي [ أنظر ] إلى رماحهم
وسيوفهم وأمتعتهم إلى حائط من حيطان النجف يوم الإثنين ، ويستشهد يوم الأربعاء .
__________________
وعن عبد الرحمن بن
مسلمة الجريري : قلت لأبي عبد الله 7 : يوبّخوننا ويكذّبوننا . [ أنّا نقول : إنّ صيحتين تكونان ، يقولون : من أين تعرف المحقّة من المبطلة
إذا كانتا؟ قال 7 : فما ذا تردّون عليهم؟ قلت : ما نردّ عليهم شيئا ، قال : قولوا
: يصدّق بها إذا كانت من كان يؤمن بها من قبل ؛ إنّ الله عزّ وجلّ يقول :
( أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ
يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلاَّ أَنْ يُهْدى فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ
) ] .
عن ابن محبوب ، عن
[ ابن ] عاصم الحافظ ، عن أبي حمزة الثمالي ، قال : سمعت أبا جعفر 7 يقول : إذا سمعتم
باختلاف الشام فيما بينهم فالهرب من الشام فإنّ القتل بها والفتنة.
قلت : إلى أيّ
البلاد؟
قال : إلى مكّة ؛
فإنّها خير بلاد يهرب الناس إليها.
__________________
قلت : فالكوفة؟
قال : ( يا بؤسى للكوفة ) ما ذا يلقون!! يقتل الرجال ( على الأسامي والكنى ، فالويل
) لمن كان في أطرافها ، ما ذا يمرّ عليهم من أذاهم ، ويسبى بها رجال ونساء ، وأحسنهم حالا من يعبر الفرات ومن لا يكون شاهدا
بها.
قلت : ما ترى في سكنى سوادها؟ فقال بيده ـ يعني لا ـ. ثمّ قال : الخروج منها خير
من المقام فيها.
قلت : كم يكون ذلك؟
قال : ساعة واحدة
من نهار.
قلت : ما حال من
يؤخذ منهم؟
قال : ليس عليهم
بأس ، أما إنّهم سينقذهم أقوام مالهم عند أهل الكوفة يومئذ قدر ، أما لا يجوزون
بهم الكوفة .
وعنه 7 قال : إذا سلم
صفر سلمت السنة ـ إلى أن قال : ـ والعجب بين جمادى ورجب .
__________________
ومن ذلك عن الحسين بن أبي العلا ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله 7 ، قال : سألته عن
رجب ، قال : ذلك شهر ذكر كانت الجاهليّة تعظّمه ، وكانوا يسمّونه شهر الله الأصمّ.
قلت : شعبان؟ قال
: تتشعّب فيه الامور.
قلت : رمضان؟ قال
: شهر الله ، وفيه ينادي مناد باسم صاحبكم واسم
أبيه.
قلت : فشوّال؟ قال
: فيه يشول أمر القوم.
قلت : فذو القعدة؟
قال : يقاعدون فيه.
قلت : فذو الحجّة؟
قال : ذلك شهر الدم.
قلت : فالمحرّم؟
قال : يحرّم فيه الحلال ويحلّل فيه الحرام.
قلت : صفر وربيع؟
قال : فيهما خزي فظيع وأمر عظيم.
قلت : جمادى؟ قال
: فيها الفتح من أوّلها إلى آخرها .
__________________
وعن الحسن بن
محبوب ، عن محمّد ، عن أحدهما ، قال : إذا رأيتم نارا كهيئة الهودة تطلع ثلاثة أيّام أو سبعة أيّام ـ بالشك من الراوي ـ فتوقّعوا فرج آل محمّد
إنّ الله عزيز حكيم .
وعنه ، عن أبي أيّوب الخزّاز ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبي عبد الله 7 ، قال : ينادي
مناد من السماء باسم القائم ، فيسمع ما بين المشرق والمغرب ، فلا يبقى راقد إلاّ
قام ، ولا قائم إلاّ قعد ، ولا قاعد إلاّ قام على رجليه من ذلك الصوت ، وهو صوت
جبرئيل الروح الأمين .
وعن سيف بن عميرة
، عن بكر بن محمّد الأزدي ، عن أبي عبد الله 7 ، قال : خروج الثلاثة ـ السفياني والخراساني واليماني ـ [
في سنة واحدة ] ، في شهر
__________________
واحد ، في يوم
واحد ، نظام كنظام الخرز يتبع بعضه بعضا ، يقبلون الناس من كلّ وجه كالنار في الحلق ، ليس فيها راية أهدى من راية اليماني ؛ هي راية هدى تدعو إلى صاحبكم .
وعنه 7 بالطريق المذكور
، قال : يقوم القائم في وتر من السنين : تسع وثلاث وخمس وإحدى .
__________________
وعن عبد الله بن
جبلة ، عن أبي عمّار ، يرفعه إلى الحسن بن عليّ 8 أنّه قال : لا يكون هذا الأمر الذي تنتظرون حتّى يتبرّأ
بعضكم من بعض ، ويلعن بعضكم بعضا ، وحتّى يبصق بعضكم في وجه بعض ، وحتّى يشهد بعضكم بالكفر على بعض.
قلت : ما في ذلك من خير!!
قال : الخير كلّه
في ذلك ، عند ذلك يقوم قائمنا ( فيدفع ذلك كلّه ) .
وعن إسماعيل بن مهران ، عن يوسف بن عميرة ، عن
أبي بكر الحضرمي ،
__________________
قال : قلت لأبي
عبد الله 7 : كيف نصنع إذا خرج السفياني؟ قال : تغيّب الرجال وجوهها منه ، وليس على
العيال بأس ، فإذا ظهر على الأكوار الخمس ـ يعني كور الشام
ـ فانفروا إلى صاحبكم .
وعن محمّد بن
إسحاق يرفعه إلى الأصبغ بن نباتة ، قال : سمعت أمير المؤمنين 7 يقول للناس : سلوني
قبل أن تفقدوني ، لأنّي بطرق السماء أعلم من العلماء ، ولأنّي بطرق الأرض أعلم من العلماء ، أنا يعسوب [ الدين ، أنا يعسوب ] المؤمنين ( والمال يعسوب الظلمة ، أنا غاية السابقين ) وإمام المتقين وديّان الناس يوم الدين ، أنا قسيم النار ، وخازن الجنان ،
وصاحب الحوض [ والميزان ] ، وصاحب الأعراف ، فليس منّا إمام إلاّ وهو عارف بجميع أهل
ولايته ؛ فذلك قول الله عزّ وجل : ( إِنَّما أَنْتَ
مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ ) .
ألا أيّها الناس
سلوني قبل أن تفقدوني ، تشغر برجلها فتنة شرقيّة ، وتطأ في خطامها بعد موت وحياة ، وتشبّ نار بالحطب الجزل من غربيّ الأرض ، رافعة
__________________
ذيلها ، تدعو يا
ويلها ، مكتوب لرجله ومثلها ، فإذا استدار الفلك ، قلتم : مات أو هلك ، بأيّ
واد سلك ، فيومئذ تأويل هذه الآية : ( ثُمَّ رَدَدْنا
لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْناكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ
وَجَعَلْناكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً ) .
ولذلك آيات
وعلامات : أوّلهنّ إحصار الكوفة بالرصد والخندق ، وتخريق الروايا في سكك الكوفة ،
وتعطيل المساجد أربعين ليلة ، وكشف الهيكل ، وخفق رايات حول المسجد الأكبر ،
ويستهرئ القاتل والمقتول في النار ، وقتل سريع ، وموت ذريع ، وقتل النفس الزكيّة بظهر الكوفة في سبعين ، والمذبوح بين الركن والمقام ،
وقتل الأسقع صبرا في بيعة الأصنام.
وخروج السفياني
براية حمراء ، أميرها رجل من [ بني ] كلب ، واثني عشر
ألف عنان من خيل السفياني ، يتوجّه إلى مكّة والمدينة ، أميرها أحد بني أميّة يقال له خزيمة ؛ أطمس العين الشمال ، على عينه ظفرة غليظة ، يتمثل
بالرجال ، لا تردّ له راية حتّى ينزل المدينة ، ( فيخرج رجالا ونساء من آل محمّد
فيجمعهم ـ من
__________________
كان في المدينة ) ـ بدار يقال لها دار ابن الحسن الأموي ،
ويبعث خيلا في طلب رجل من آل محمّد وقد اجتمع إليه الناس من الشيعة ، يعود إلى مكّة وأميرها رجل من غطفان ،
إذا توسّطوا القاع الأبيض خسف بهم ، فلا ينجو إلاّ رجل يحوّل الله وجهه إلى قفاه لينذرهم ويكون آية لمن خلفهم ، ويومئذ تأويل هذه الآية : ( وَلَوْ تَرى إِذْ
فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ ) .
ويبعث السفياني مائة وثلاثين ألفا إلى الكوفة ، ينزلون الروحاء والفاروق
، فيسير منها ستّون ألفا حتّى ينزلوا الكوفة موضع قبر هود 7 بالنخيلة ،
فيهجمون عليهم يوم الزينة ، وأمير الناس جبّار عنيد يقال له :
__________________
الكاهن الساحر ،
فيخرج من مدينة الزوراء إليهم [ أمير في ] خمسة آلاف من
الكهنة ، ويقتل على جسرها سبعين ألفا حتّى يحتمي الناس [ من ] الفرات ثلاثة أيّام من الدماء ونتن الأجساد ، ويسبى من
الكوفة سبعون ألف بكر لا يكشف عنهنّ كفّ ولا قناع
حتّى يوضعن في المحامل ويذهب بهنّ إلى الثوية وهي الغريّان .
ثمّ يخرج من
الكوفة مائة ألف ما بين مشرك ومنافق حتّى يقدموا دمشق ، لا يصدّهم عنها صادّ ، وهي
إرم ذات العماد.
وتقبل رايات من
شرق الأرض غير معلمة ، ليست بقطن ولا كتان ولا حرير ، مختوم في
رءوس القنا بخاتم السيّد الأكبر ، يسوقها رجل من آل محمّد يظهر بالمشرق ، وتوجد ريحها في المغرب كالمسك الأذفر ، يسير الرعب أمامها بشهر ،
حتّى ينزلوا الكوفة طالبين بدماء آبائهم.
فبيناهم على ذلك
إذ أقبلت خيل اليماني والخراساني يستبقان كأنّهما فرسا
__________________
رهان ؛ شعث غبر
جرد ، أصحاب نواطي وأقداح ، إذا يضرب أحدهم برجله قاطن ، فيقول : لا خير في مجلسنا بعد يومنا هذا ، اللهمّ فإنّا التائبون ، وهم
الأبدال ـ الذين وصفهم الله تعالى : ( إِنَّ اللهَ يُحِبُّ
التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ ) ـ ونظراؤهم من آل محمّد.
ويخرج رجل من أهل
نجران يستجيب للإمام ، فيكون أوّل النصارى إجابة ، فيهدم بيعته ويدقّ صليبه ،
ويخرج بالموالي وضعفاء الناس فيسيرون إلى النخيلة بأعلام هدى ،
فيكون مجتمع الناس جميعا في الأرض كلّها بالفاروق ، فيقتل يومئذ ما بين
المشرق والمغرب ثلاثة آلاف ألف ، يقتل بعضهم بعضا ، فيومئذ تأويل هذه الآية : ( فَما
زالَتْ تِلْكَ دَعْواهُمْ حَتَّى جَعَلْناهُمْ حَصِيداً خامِدِينَ ) بالسيف.
وينادي مناد في [
شهر ] رمضان من ناحية المشرق عند الفجر : يا أهل الهدى اجتمعوا ،
وينادي [ مناد ] من قبل المغرب بعد ما يغيب
الشفق : يا أهل الباطل [ اجتمعوا ] ، ومن الغد عند
الظهر تتلوّن الشمس [ و ] تصفرّ فتصير سوداء
__________________
مظلمة ، ويوم
الثالث يفرّق الله ما بين الحقّ والباطل ، وتخرج دابّة الأرض ، ويقبل الروم إلى
قرية ساحل البحر عند كهف الفتية ، فيبعث الله الفتية من كهفهم [
مع ] كلبهم ، منهم رجل يقال له : تمليخا ، وآخر : خملاها ، وهما
الشاهدان المسلمان للقائم .
وعن محمّد بن عمير
، يرفعه إلى أبي جعفر صلوات الله عليه ، قال : من الأمور أمور محتومة وامور موقوفة
، والسفيانيّ من الأمور المحتومة الذي لا بدّ منه .
وعن إسماعيل بن
مهران ، يرفعه إلى عمر بن أبان الكلبي ، عن أبي عبد الله 7 ، قال : كأنّي
بالسفياني أو بصاحب جيش السفياني قد طرح رحله في رحبتكم بالكوفة ،
فينادي مناديه : من جاء برأس رجل من شيعة عليّ فله ألف درهم ،
__________________
فيثب الجار على
جاره فيقول : هذا منهم ، فيضرب عنقه ويأخذ ألف درهم. [
أما ] إنّ غمّازيكم يومئذ لا يكونون إلاّ أولاد بغايا ، فكأنّي أنظر إلى صاحب البرقع. قلت : وما صاحب البرقع؟ قال : رجل منكم يقول بقولكم يلبس البرقع فيخونكم ، فيعرفكم ولا تعرفونه ، فيغمز بكم رجلا رجلا ، ألا إنّه لا يكون إلاّ ابن
بغيّ .
الثانية
: وهي تشتمل على
ذكر شيء ممّا يكون في أيّامه 7.
هداية : اعلم أنّه لا بدّ من ظهور الإمام القائم محمّد بن الحسن 7 ، وحكمه بين
الأنام ، وإظهاره لدين الملك العلاّم ، وانتقامه لله من الكفرة العظام ، وهذا أمر لا بدّ منه ولا غناء عنه ، لثبوته عقلا ونقلا.
أمّا أوّلا فنقول
: كلّما صدق قوله جلّ وعزّ : ( وَنُرِيدُ أَنْ
نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً
وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ ) صدق ظهور القائم محمّد بن
__________________
الحسن 7 وحكمه بين الأنام
، لكن المقدّم حقّ فالتالي مثله.
بيان الملازمة :
إنّ المسلمين افترقوا فرقتين : فرقة قالوا : إنّ نصب الإمام بالاختيار ، وفرقة
قالوا : [ إنّ ] نصب الإمام بجعل الله الواحد القهّار ، وكلّ من قال بالثاني
حصر الإمامة في الاثني عشر إماما آخرهم القائم محمّد بن الحسن 7 ، فلو قال قائل
بخلاف ذلك لزم خرق الإجماع وهو محال.
وقد وقع الإجماع
أيضا على أنّ المراد بهذه الآية إمام آخر الزمان ، والله تعالى قد نصّ في هذه
الآية على أنّ الإمام ـ الذي يكون في آخر الزمان المستضعف في الأرض ـ بجعل الملك
الديّان ، و[ ما ] الإمام في آخر الزمان بجعل الله جلّ وعزّ إلاّ القائم
المنتظر محمّد بن الحسن 7 كما بيّنّاه ، فتعيّن لذلك كما ادّعيناه ، فقد ظهرت
الملازمة. وكذا صحّ المقدّم ـ للزومه وثبوته عند الخصم ـ فيصدق التالي ، فيثبت
ظهوره 7 وحكمه بين الأنام ، وذلك هو المطلوب.
وأمّا ثانيا : فكثير ، فقد ذكرنا بعض ذلك في نقله هذا الكتاب
فاستغنينا عن ذكره هنا ، إذ في ذلك غنية لأولي الألباب. وإذا ثبت ما قلناه وتعيّن
ما ادّعيناه ، فلنذكر شيئا من أحواله وبعض ما يأتي به من أفعاله.
فمن ذلك ما صحّ [
لي ] روايته عن أحمد بن محمّد
الإيادي ، يرفعه إلى
__________________
أبي بصير ، عن أبي
عبد الله 7 ، قال : لو خرج القائم بعد أن أنكره كثير من [ الناس ] يرجع إليهم شابّا ، فلا يثبت عليه إلاّ كلّ مؤمن أخذ الله ميثاقه في الذرّ
الأوّل .
وعنه 7 أنّه قال : ما
ينكرون أن يمدّ الله لصاحب هذا الأمر في العمر كما مدّ لنوح 7 ، وإنّ لصاحب الزمان 7 لشبها من موسى ورجوعه من غيبته .
وأنا
أقول : وكيف يسوغ لعاقل
أن ينكر هذا وقد وقع ذلك فيما تقدّم لمن هو دون هذا
الإمام القائم المنتظر 7.
وقد روى لي
بالطريق المذكور يرفعه إلى أبي جعفر 7 ، قال : إنّ يوسف 7 لمّا
__________________
ملك مصر أصاب
العزيز وامرأته فقر وضرّ ، فقامت له في بعض الطرق ، فوقف عليها وقال : من أنت؟
فأخبرته ، فقال : ما ذهب بحسنك وغيّر صوتك؟ قالت : الضرّ والجوع وذلّ المعصية ،
فأمر لها بخمسة آلاف درهم ، وقال [ لها ] : توسّعوا
وأنفقوا ، فإذا ذهب فائتوني ، فلم يلبثوا إلاّ أيّاما
يسيرة حتّى مات زوجها ، فجاءت فأخبرته ، فتزوّجها فلمّا باشرها وجدها بكرا .
فهذه زليخا امرأة
يوسف 7 ردّ الله عليها شبابها ، وعاد عليها حسن الجمال ، ورجعت بعد الميل إلى الاعتدال ، فكيف يمنع بقاء الشباب لرجل جعله الله تعالى لطفا في حقّ بريّته ، وجعل طول تعميره سببا
لحفظ خليقته .
وقد ورد في طريقه ، عن أبي عبيدة المعمّر بن المثنّى البصري التميسي ، قال : كان في غطفان
حكماء شهرتهم [ بها ] العرب ، كان منهم نصر بن دهمان ، [ وكان ]
__________________
من سادة غطفان
وقادتها ، فخرف حتّى تلف ، وجاءه الكبر وعاش تسعين ومائة ، ثمّ اعتدل بعد ذلك
شابّا واسودّ شعره ، فلا يعرف في العرب أعجوبة مثلها .
وإذا جاز أن يردّ
الله على مثل هذا الشخص ـ وليس بحجّة ـ شبابه وقوّته بعد مائة وتسعين [ سنة ] حتّى يعتدل ويرجع إلى صورته أيّام شبابه وقوّته ، فما المانع أن يعمّر الله
عزّ وجلّ المهدي 7 ويبقي شبابه وهو حجّة على خلقه وواسطة بينه وبين عباده ،
فيخرج إليهم شابّا قويّ الذراعين معتدل المنكبين ( لِيَقْضِيَ اللهُ
أَمْراً كانَ مَفْعُولاً ) كما مدّ في عمر نوح والخضر وإلياس وأصحاب الكهف وأبقى
عليهم شبابهم وقوّتهم ، فيسعد من سعد باتّباعه وولايته ، ويشقى من شقي بتركه وعدم
القول بإمامته .
( ومن ذلك بالطريق
المذكور ، يرفعه إلى سماعة ) ، عن أبي عبد الله 7 ، قال : كأنّي بالقائم على ذي طوى قائما على رجليه خائفا
يترقّب على سنّة موسى حتّى يأتي المقام فيدعو .
__________________
وعن أبي جعفر 7 ـ بالطريق المذكور
يرفعه إلى أبي بكر الحضرمي ـ قال : كأنّي بالقائم على نجف الكوفة في خمسة آلاف من
الملائكة ؛ جبرئيل عن يمينه ، وميكائيل عن يساره .
وعنه 7 [ قال ] : إذا قام القائم ودخل الكوفة لم يبق مؤمن إلاّ وهو بها .
__________________
ومن كتاب الفضل بن
شاذان يرفعه ( بروايته عن أبي جميلة ) ، عن سعد ، عن أبي محمّد الحسن بن عليّ 8 ، قال : لموضع رجل بالكوفة أحبّ
إليّ من دار بالمدينة .
وعنه ، عن سعد ،
عن الأصبغ ، قال : سمعت عليّا 7 يقول : من كان له دار بالكوفة فليتمسّك بها .
وذكر في ذلك أخبار
كثيرة يكفي هذا منها.
ومن ذلك بالطريق
المذكور ، يرفعه إلى مفضّل بن عمر ، أنّه قال : سمعت أبا
عبد الله 7 [ يقول ] : إنّ قائمنا إذا قام أشرقت الأرض بنور ربّها ، واستغنى
العباد عن ضوء الشمس ، وصار النهار والليل واحدا وذهبت الظلمة ، ويعمّر
__________________
الرجل في ملكه حتّى
يولد له ألف ذكر ولا يولد فيهم أنثى ، ويا بنى في ظهر الكوفة مسجد له ألف باب ، وتتّصل بيوت الكوفة بنهر كربلاء وبالحيرة ، حتّى يخرج الرجل يوم
الجمعة على بغلة سفواء يريد الجمعة فلا يدركها .
وعن أبي عبد الله 7 أنّه ذكر مسجد
السهلة فقال : هو منزل قائمنا إذا قدم بأهله .
__________________
ومن ذلك بالطريق
المذكور ، عن أبي جعفر 7 ، قال : يدخل المهدي الكوفة وفيها ثلاث رايات قد اضطربت بينها فتصفو ، فيدخل
حتّى يأتي بالمنبر فيخطب ، فلا يدري الناس ما يقول من البكاء ، وهو قول رسول
الله 9 : كأنّي بالحسنيّ والحسينيّ قد قاداها ، فيسلّمها إلى
الحسيني فيبايعونه ، فإذا دخلت الجمعة الثانية قال الناس : يا ابن رسول الله ، إنّ
الصلاة خلفك تضاهي الصلاة خلف رسول الله ، والمسجد لا يسعنا ، ( فيقول : إنّي مرتاد لكم ) ، فيخرج إلى الغري فيخطّ مسجدا له ألف باب يسع الناس ، ويبعث فيحفر من خلف
قبر الحسين 7 نهرا يجري إلى الغري حتّى يرمي في النجف ،
__________________
ويعمل على فوهته قناطر وأرحاء ماء في السبيل ،
فكأنّي بالعجوز على رأسها مكتل فيه شيء حتّى تطحنه بلا كراء .
وعنه 7 أنّه قال : يهزم
المهديّ السفيانيّ وجيشه ويقتلهم أجمعين ، ويذبح السفياني تحت شجرة أغصانها مدلاّة
في بحيرة طبريّة ممّا يلي الشام ، والحديث مختصر .
ومن ذلك بالطريق
المذكور يرفعه إلى بشير النبّال ، عن أبي عبد الله 7 ، قال : هل تدري ما أوّل ما يبدأ به القائم؟ قلت : لا. قال :
يخرج هذين
__________________
طريّين فيحرقهما ثمّ يذرّيهما في الريح ، ويكسر المسجد. ثمّ قال
: إنّ رسول الله 9 قال : عريش كعريش أخي موسى. وذكر أنّ مقدّم مسجد رسول الله
9 كان طينا وجانباه جريدة النخل .
ومن ذلك بالطريق
المذكور يرفعه إلى إسحاق بن عمّار ، عن أبي عبد الله ، قال : إذا قدم القائم ( الله
١٤٤ ) وهمّ أن يكسر الحائط الذي على القبر ، بعث الله ريحا شديدا وصواعق ورعودا ، حتّى يقول الناس : إنّما ذا لذا ، فيتفرّق
أصحابه [ عنه ] حتّى لا يبقى معه أحد ، فيأخذ المعول
بيده فيكون أوّل من
__________________
يضرب بالمعول ،
ثمّ يرجع إليه أصحابه إذا رأوه يضربه بالمعول ، فيكون ذلك
اليوم فضل بعضهم على بعض بقدر سبقهم إليه ، فيهدمون الحائط ، ثمّ يخرجهما غضّين طريّين ، فيلعنهما
ويتبرّأ منهما ويصلبهما ، ثمّ ينزلهما ويحرقهما ثمّ يذريهما في الريح .
ومن ذلك بالطريق
المذكور ، يرفعه إلى أبي بصير ، عن أبي جعفر 7 ، قال : إذا ظهر القائم على نجف الكوفة خرج إليه قرّاء أهل
الكوفة وقد علّقوا المصاحف على أعناقهم وفي أطراف رماحهم ،
شعارهم ( يا ٢٢١٢١ يا ٢٤٧ تر )
__________________
ويقولون : لا حاجة لنا فيك يا ابن فاطمة ، قد جرّبناكم فما وجدنا عندكم خيرا ، ارجعوا
من حيث جئتم ، فيقتلهم حتّى لا يبقى منهم مخبر .
وعنه 7 ، قال : دولتنا آخر الدول ، ولم يبق أهل بيت لهم دولة إلاّ ملكوا قبلنا كيلا يقولوا إذا رأوا سيرتنا : إذا ملكنا سرنا مثل هؤلاء. [ وهو قول الله عزّ وجلّ ] ( وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ ) .
__________________
ومن ذلك بالطريق
المذكور ، يرفعه إلى أبي بصير ، عن أبي جعفر 7 ، قال : إذا قام القائم ودخل الكوفة أمر بهدم المساجد الأربعة حتّى يبلغ أساسها ويصيّرها عريشا كعريش
موسى 7 ، وتكون المساجد كلّها جمّاء لا شرف لها [ كما ] كانت على عهد رسول الله 9 ، ويوسع الطريق الأعظم فيصير ستّين ذراعا ، ويهدم كلّ مسجد
على الطريق ، وكلّ جناح وكنيف وميزاب إلى الطريق ، ويأمر الله الفلك في زمانه
فيبطئ في دوره حتّى يكون اليوم والليلة من أيّامه كعشرة أيّام من أيّامكم ، والشهر
كعشرة أشهر ، والسنة كعشر سنين من سنينكم.
ولا يلبث إلاّ
قليلا حتّى يخرج عليه مارقة الموالي برميلة الدسكرة عشرة آلاف شعارهم ( يا ٧ و ١٤٥
) ، فيدعو رجلا من الموالي فيقلّده سيفه ، ثمّ يخرجهم فيقتلهم حتّى لا يبقي منهم أحدا. ثمّ يتوجّه إلى كابل شاه ـ وهي مدينة لم
يفتحها أحد قطّ [ غيره ] ـ فيفتحها ، ثمّ يتوجّه إلى الكوفة فينزلها فتكون داره ،
والحديث مختصر .
__________________
وعن عبد الكريم بن عمرو الخثعمي ، قال : سألت أبا
عبد الله 7 : كم يملك القائم؟ قال : سبع سنين تكون سبعين سنة من سنينكم هذه .
ومن ذلك عنه 7 ، قال : كأنّي أنظر إلى القائم وأصحابه في نجف الكوفة كأنّ على رءوسهم الطير قد
شنّت مزادهم وخلقت ثيابهم ( متنكّبين قسيّهم ) ، قد أثّر السجود بجباههم ، ليوث بالنهار ، رهبان بالليل ،
كأنّ قلوبهم زبر الحديد ، يعطى الرجل منهم قوّة أربعين رجلا ، ( ويعطيهم صاحبهم [
التوسّم ]
__________________
لا يقتل ) أحد منهم إلاّ كافرا أو منافقا ، [ وقد ] وصفهم الله بالتوسّم في كتابه العزيز : ( إِنَّ فِي
ذلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ ) .
( ومن ذلك ما صحّ
لي روايته عن الشيخ الصدوق محمّد بن بابويه ) يرفعه إلى أبان [
بن ] تغلب ، قال : قال أبو عبد الله 7 : كأنّي أنظر إلى القائم على ظهر النجف فإذا استوى على ظهر
النجف ركب فرسا أدهم أبلق بين عينيه شمراخ ، ثمّ ينتفض به فرسه فلا يبقى أهل بلدة
إلاّ وهم يظنّون أنّه معهم في بلادهم ، فإذا نشر راية رسول الله 9 انحطّ عليه [ ثلاثة عشر ] ألف ملك وثلاثة عشر ملكا كلّهم ينتظرون القائم 7 وهم الذين كانوا مع نوح في السفينة ، والذين كانوا مع إبراهيم الخليل 7 حين ألقي في النار ، وكانوا مع عيسى 7 حين رفع ، وأربعة آلاف
__________________
مسوّمون [ و ] مردفون ، وثلاثمائة وثلاثة عشر ملكا ( الذين كانوا ) يوم بدر ، وأربعة آلاف [ ملك ] الذين كانوا هبطوا يريدون القتال مع الحسين 7 فلم يؤذن لهم فصعدوا في الاستئمار وهبطوا وقد قتل [ الحسين 7 ] ، فهم شعث غبر يبكون عند قبر الحسين 7 إلى يوم القيامة
، وما بين قبر الحسين 7 إلى السماء مختلف الملائكة .
__________________
ومن ذلك بالطريق
المذكور ، عنه 7 أنّه قال : كأنّي أنظر إلى
القائم على منبر الكوفة وحوله أصحابه ثلاثمائة وثلاثة
عشر رجلا عدّة أهل بدر ؛ وهم أصحاب الألوية وهم حكّام الله في أرضه على خلقه ،
حتّى يستخرج من قبله كتابا مختوما بخاتم من ذهب ؛ عهد معهود من رسول الله 9 ، فيجفلون عنه
إجفال النعم ، فلا يبقى منهم إلاّ الوزير وأحد عشر نفسا كما بقوا مع موسى بن عمران 7 ، فيجولون في الأرض فلا يجدون عنه مذهبا فيرجعون إليه ،
والله إنّي لأعرف الكلام الذي يقوله لهم فيكفرون به .
ومن ذلك بالطريق المذكور يرفعه إلى أبي الجارود زياد بن المنذر ، قال : [ قال ] أبو جعفر 7 : إذا خرج القائم 7 من مكّة نادى مناديه : لا يحمل
__________________
أحد طعاما ولا
شرابا ، وحمل معه حجر موسى 7 وهو وقر بعير ، فلا ينزل منزلا إلاّ انفجرت منه عيون ، فمن كان جائعا شبع ، ومن كان ظمآنا روي ، وتروى دوابّهم حتّى ينزلوا النجف من ظهر الكوفة .
وعن أبي عبد الله 7 أنّه قال : إذا تناهت الأمور إلى صاحب هذا الأمر رفع الله تعالى كلّ منخفض من
الأرض ، وخفض [ له ] كلّ مرتفع منها حتّى تكون الدنيا عنده بمنزلة راحته ،
فأيّكم إذا كان في راحته شعرة لا يبصرها ؟!
__________________
( ومن ذلك ما كان
) لي روايته عن السيّد الراوندي ، يرفعه إلى مفضّل عن جعفر ( بن محمّد 7 ) ، قال : تدري ما كان قميص يوسف؟
قلت : لا. قال : إنّ إبراهيم لمّا أوقدت له النار أتاه جبرئيل 7 بثوب من الجنّة
فألبسه إيّاه فلم يضرّه [ معه ] حرّ ولا برد ، فلمّا حضر [ ت ] إبراهيم الوفاة جعله في تميمة وعلّقها على إسحاق ، وعلّق إسحاق على يعقوب
، فلمّا ولد يوسف علقه عليه وكان في عضده ، حتّى
كان منه ما كان ، فلمّا أخرجه يوسف من التميمة بمصر وجد ريحه يعقوب فقال : ( إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْ لا أَنْ
تُفَنِّدُونِ ) ، فهو ذلك القميص الذي انزل من الجنّة.
قلت : جعلت فداك ،
فإلى من صار ذلك القميص؟ قال : إلى أهله ؛ وهو قائمنا ، إذا خرج يجد المؤمنون ريحه
إن شاء الله شرقا وغربا.
__________________
ثمّ قال : كلّ
نبيّ ورّث علما أو غيره فقد انتهى إلى آل محمّد : .
وعن أبي جعفر 7 بالطريق المذكور ، قال : إذا قام قائمنا وضع يده على رءوس العباد فجمع الله به عقولهم وأكمل به أحلامهم .
ومن ذلك بالطريق المذكور يرفعه إلى أبي الربيع الشامي ، قال : سمعت أبا
__________________
عبد الله 7 يقول : إنّ
قائمنا إذا قام مدّ الله لشيعتنا في أسماعهم وأبصارهم حتّى يكون بينهم وبين القائم بريد ، يكلّمهم فيستمعون وينظرون إليه وهو في مكانه .
وعنه 7 بالطريق المذكور
رواه عنه أبان ، قال : قال أبو عبد الله 7 : العلم سبعة وعشرون حرفا ؛ فجميع ما جاء به الرسل حرفان ، فلم يعرف الناس حتّى اليوم غير الحرفين ،
فإذا قام القائم أخرج الخمسة والعشرين حرفا فبثّها في الناس ، وضمّ إليها الحرفين
[ حتّى ] يبثّها سبعة وعشرين حرفا .
وبالطريق المذكور
عن عليّ 7 ، أنّه قال : لو قد قام قائمنا لأنزلت السماء قطرها ،
__________________
ولأخرجت الأرض نباتها
، وذهبت الشحناء عن قلوب العباد ، واصطلحت [ السباع ] والبهائم حتّى تمشي المرأة بين الشام والعراق لا تضع قدما إلاّ على النبات ،
وعلى رأسها مكتلها لا يهيجها سبع ولا تخافه .
ومن ذلك ما جاز لي
روايته عن الشيخ أحمد بن محمّد الإيادي ، يرفعه إلى عليّ بن عاقبة ، [ عن أبيه ] ، عن أبي عبد الله 7 : أنّه سئل عن الرجعة أحقّ هي؟ قال : نعم. فقيل له : من
أوّل من يخرج؟ قال : الحسين 7 ؛ يخرج على رأس القائم. قلت :
ومعه الناس كلّهم؟ قال : لا بل كما ذكر الله في كتابه : ( يَوْمَ
يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْواجاً ) [ قوما بعد قوم ] .
__________________
وعنه 7 : يقبل الحسين 7 في أصحابه الذين
قتلوا معه ومعه سبعون نبيّا كما بعثوا مع موسى 7 ، فيدفع إليه القائم الخاتم ، فيكون الحسين 7 هو الذي يغسله
ويكفّنه ويحنّطه ويبلغه حفرته .
ومن ذلك بالطريق
المذكور يرفعه إلى جابر الجعفي ، قال : سمعت أبا جعفر 7 يقول : والله
ليملكنّ منّا أهل البيت رجل بعد موته ثلاثمائة سنة وتزداد تسعا.
قلت : متى يكون
ذلك؟ قال : بعد القائم.
قلت : وكم يكون
قيام القائم في عالمه؟ قال : تسع عشرة سنة ، ثمّ يخرج المنتصر إلى الدنيا وهو الحسين 7 ، فيطلب بدمه ودم أصحابه ، فيقتل ويسبي حتّى يخرج السفّاح
وهو أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب 7 .
__________________
ومن ذلك بالطريق
المذكور يرفعه إلى أسد بن إسماعيل ، عن أبي عبد الله 7 [ أنه قال ] ـ حين سئل عن اليوم الذي ذكر الله مقداره في القرآن فقال : ( فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ
سَنَةٍ ) ـ : هي كرّة رسول الله 9 ، يكون ملكه في كرّته خمسين ألف سنة ، ويملك أمير المؤمنين في كرّته أربعا وأربعين [ ألف ] سنة .
لا
يقال : لا نسلّم كرّة
النبيّ ولا كرّة أمير المؤمنين ولا كرّة الحسين : ونمنع بقاء حكمهم بعد موتهم تلك الأعوام.
لأنّا
نقول : الجواب على سبيل
الإجمال وعلى سبيل التفصيل في هذا الباب ، أمّا أوّلا : فتقريره أن نقول : ما
المانع أن يكون المراد بذلك أيّام يوم القيامة ؛ فإنّ مقام
__________________
الناس في عرصاتها
[ يكون ] أيّاما يطول امتدادها ، أليس قد ذكر الله تعالى في كتابه [
أنّ ] بعضها يكون مقداره خمسين ألف سنة ( فِي
يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ ) مما تعدّون ،
وبعضها مقداره ألف سنة : ( إِنَّ يَوْماً عِنْدَ
رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ ) ، وهذه الحكاية من قبل الله تعالى في ذلك الزمان بلا خلاف من أهل
الإيمان.
وأمّا ثانياً :
فمن وجهين : الأوّل يختصّ بالنبيّ 9 ، وتقريره أن نقول : ما ورد في منع كرّة النبيّ 7 ليس بصواب ، أليس في الكتاب ( هُوَ الَّذِي
أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ
كُلِّهِ وَكَفى بِاللهِ شَهِيداً ) ، وهذا وعد من الملك الديّان أن يظهر رسوله على جميع
الأديان ، آلى وشهد بذلك بنفسه على نفسه ، ولا بدّ من حصول ما شهد به القرآن ، ومن
المعلوم البديهي أنّ هذا لم يحصل في حياته ، فوجب عوده بعد مماته ليحصل [ له ] ما شهد به على نفسه في الكتاب العزيز ، أليس هذا نصّا في الباب ؟
الثاني : يعمّ
الجميع ، تقريره أن نقول : أليس قد ثبت أنّ النبي 9 المعصومين كلّ واحد منهم أفضل من الأنبياء المتقدّمين ،
وأنتم تسلّمون أنّ
__________________
عيسى 7 ما مات وأنّه رفع
إلى السماء ، وقد شهد بذلك الكتاب العزيز : ( يا عِيسى إِنِّي
مُتَوَفِّيكَ وَرافِعُكَ إِلَيَ ) ، وتسلمون أنّه ينزل من السماء إلى الدنيا ويحكم فيها
ويقتل الدجّال ، وهذه فضيلة عظيمة ومنقبة جسيمة؟! فلو لم يكن للنبي وآله المعصومين
: مثل هذه الفضيلة لم يكونوا أفضل منهم ، لكن [ هم ] أفضل منهم في هذا الحكم ، هذا محال.
والنبيّ وآله
المعصومون أحياء عند ربّهم يرزقون ( وَلا تَحْسَبَنَّ
الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ
يُرْزَقُونَ ) وقد ثبتت كرّتهم إلى الدنيا وليسوا بميّتين أبد الآبدين ،
وإذا ثبت نزولهم إلى الدنيا حاكمين وأنّهم غير ميّتين ، وأنّ أيّام القيامة تحصل
في مدّة متطاولة من السنين ، انطوى تحت ذلك كلّ ما ذكر من أيّام حكمهم للعالمين ،
فصح ذلك بالنسبة إليهم صلّى الله عليهم ، وهو المطلوب.
ومن ذلك بالطريق
المذكور ، يرفعه إلى إسحاق بن عمّار ، قال : سألته ـ يعني زين
العابدين 7 ـ عن إنظار [ الله تعالى ] إبليس وقتا معلوما ذكر [ ه ] الله
__________________
عزّ وجلّ في كتابه : ( قالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ. إِلى
يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ ) ، قال : الوقت المعلوم يوم قيام القائم 7 ، فإذا بعثه الله
كان في مسجد الكوفة ، وجاء إبليس حتّى يجثو على ركبتيه ويقول : يا ويلاه من هذا اليوم ، فيأخذ بناصيته فيضرب عنقه ، فذلك يوم الوقت
المعلوم [ منتهى أجله ] .
فإن قلت : لا
نسلّم أنّ المهدي 7 يقتل إبليس ، وكيف يكون ذلك والقتل إنّما يقع على من تدركه
الحواسّ وتحيط به أبصار الناس ، والجنّ والشياطين ليسوا من المرئيّين ولا تقع
عليهم الحواس ولا أبصار الناظرين ، وقد شهد بذلك الكتاب المبين : ( إِنَّهُ
يَراكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ ) ، وقد ثبت أنّهم أجسام شفّافة قادرون على التشكّل بشكل لا تراه أعين الناظرين ، فلا يصحّ أن يكون من المقتولين وقد قلتم أنّه منهم ،
هذا خلف.
__________________
قلت : منعكم ما
نسبت إلى الإمام القائم 7 ممنوع ، وسند المنع أنّ الله تعالى هو المميت لكافّة
المخلوقين ، أليس في الكتاب : ( اللهُ يَتَوَفَّى
الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها ) وهو نصّ في الباب ، ومن المعلوم أنّه جلّ وعزّ لا يباشر
قبض أرواح الأموات لأنّه منزّه عن الجوارح والأدوات ، وقد ثبت أنّ المتولّي لذلك
ملائكة الموت بأمره ، والإمام القائم 7 أشرف عند الله من الملائكة ، وهو من قبل الله تعالى فيما
هو أعظم من ذلك ؛ وهو كونه حجّة على العالمين ولطفا لجميع المخلوقين ، وبه يحصل
تطهير الأرض من الشرك والفساد ، ورفع الظلم عن كافّة العباد ، ويملأها قسطا وعدلا
كما ملئت جورا وظلما ، وقد قال الله تعالى : ( وَيَكُونَ الدِّينُ
كُلُّهُ لِلَّهِ ) في ذلك الزمان ، وهذا أمر لا بدّ من حصوله ، وكيف يكون ذلك
كذلك وإبليس باق؟! ولا يكون هذا المحتوم حتّى يقتل ذلك الخبيث فيقطع سلطانه عن إغواء المكلّفين ، ويا ليت علمي ما المانع أن يكون
هلاك إبليس على يديه 7؟ هل يكون إنكار هذا الحال إلاّ الضلال؟!
ولا أثر لقولكم :
« أجسام شفّافة قادرون على التشكّل بشكل لا تراه عيون الناظرين » ، أليس قد ثبت
أنّ الله على كلّ شيء قدير لا يمنع منه ، فجاز أن يمنع إبليس ويسلب قدرته في
الزوال عن الجسميّة ، ويمنعه أن يتشكّل بشكل لا يراه [ أحد ] من البريّة ، ويقرّه على البقاء على التجسّم ، هذا لا يمتنع على الله سبحانه
__________________
ولا يعظم. وقد ورد
مثل ذلك من طريق العامّة والخاصّة.
أمّا أوّلا : فقد
ذكر صاحب الكشّاف في كتابه عند تفسيره لسورة النجم ما صورته : إنّ
العزّى كانت لغطفان وهي شجرة ـ وأصلها تأنيث الأعزّ ـ ، وبعث إليها رسول الله 9 خالد بن الوليد
فقطعها ، فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها ، واضعة يدها على رأسها ، داعية ويلها ،
فجعل يضربها بالسيف حتّى قتلها وهو يقول :
|
يا عزّ كفرانك
لا سبحانك
|
|
إنّي رأيت الله
قد أهانك
|
ورجع فأخبر النبيّ
9 فقال : تلك العزّى ولن تعبد أبدا .
فإذا جاز لهذا
الشخص من آحاد هذه الامّة ، فلم لا يجوز لسيّدها وابن سيّدها وإمامها وابن إمامها؟!
لا وجه يمنع ذلك.
وأمّا ثانيا :
فممّا صحّ لي روايته عن السعيد بن هبة الله
الراوندي ، يرفعه إلى أبي عبد الله 7 ، قال : قال رسول الله 9 لأمّ سلمة يوما : إذا جاء أخي
فمريه أن يملأ هذه الشّكوة من الماء ويلحقني بها بين الجبلين ومعه سيفه.
[ فلمّا جاء عليّ 7 قالت له : قال
أخوك : املأ هذه الشّكوة من الماء والحقني بها بين الجبلين ] .
__________________
قالت : فملأها
وانطلق ، حتّى إذا هو دخل بين الجبلين استقبله طريقان فلم يدر في أيّهما يأخذ ،
فرأى راعيا على الجبل فقال : يا راعي ، هل مرّ بك رسول الله 9؟
فقال الراعي : ما
لله من رسول ، فأخذ عليّ 7 جندلة فصرخ الراعي ، فإذا بالجبل قد امتلأ بالخيل والرّجل ، فما زالوا يرمونه بالجندل ، واكتنفه طائران أبيضان ، فما
زال يمضي ويرمونه حتّى لحق رسول الله 9 ، فقال : يا علي ، مالي أراك منبهرا؟ فقال :
يا رسول الله ، كان كذا وكذا.
فقال رسول الله :
[ و ] هل تدري من الراعي؟ ومن الطائران؟ قال : لا.
قال : أمّا الراعي
فإبليس ، وأمّا الطائران فجبرئيل وميكائيل. ثمّ قال رسول الله 9 : يا علي ، خذ
سيفي هذا وامض بين هذين الجبلين فلا تلقى أحدا إلاّ قتلته ولا تهبه . فأخذ سيف رسول الله 9 ودخل بين الجبلين ، فرأى رجلا عيناه
__________________
كالبرق الخاطف ،
وأسنانه كالمنجل ( يمشي في شعره ) . فشدّ عليه فضربه
ضربة فلم تبلغ شيئا ، ثمّ ضربه اخرى فقطعه باثنين . ثمّ أتى رسول الله فقال : قتلته. فقال النبي 9 : الله أكبر ـ ثلاثا ـ هذا يغوث ، ولا يدخل في صنم يعبد من
دون الله حتّى تقوم الساعة .
ومن المعلوم الذي
اتفقت عليه العصابة العالية ، والفرقة الناجية ، ووصل إلينا عن الرجال الثقات
الأخيار ، رواة الأحاديث والأخبار : أنّ النبيّ 9 بعث عليّا إلى وادي الجنّ حين خرجوا ليوقعوا بالمسلمين عند مرورهم بهم ، فنزل جبرئيل 7 [ على النبي 9 ] وأخبره بذلك ، وأمره أن يرسل أمير المؤمنين 7 لقتالهم [ ودفعهم ] ، فأرسله ومعه
جماعة من المسلمين فأوقفهم على شفير الوادي ، ونزل إليهم ، ورآهم المسلمون وقد أحدقوا
به ـ وهم على أشكال الزط ـ فجعل يضرب فيهم بسيفه يمينا وشمالا حتّى قتل أكثرهم
وانهزم الباقون ، فأتوا النبيّ 9 فأسلموا على يده .
__________________
فإذا كان قتل
الجنّ والشياطين جائزا على يد المؤمنين بإجماع المسلمين ، فليس لمنكر أن يمنع
حصوله ووقوعه من خاتم الوصيّين ، لا سيّما إذا ترتّب عليه صدق القرآن المجيد ـ بقوله
: ( وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ ) ـ وأن لا يشرك بالله شيئا في آخر الزمان.
والذي أجزم به ـ ولا
شكّ في صحّته ـ أنّ العاقل اللبيب والمتفطّن الأديب إذا طالع كتابي هذا من أوّله
إلى آخره ، وترك التعصّب للمذهب ، ورغب عن الرياء وحبّ الدنيا ، وعقل إلى أين يذهب ، وما خلق لأجله ، عرف الحقّ لأهله.
( وممّا ننقله من
كتاب فضل بن شاذان المقدّم ذكره ما رواه الحسن بن محبوب يرفعه ) إلى [ أبي ] جعفر 7 ، قال : إذا خسف بجيش السفياني ـ إلى أن قال : ـ والقائم
يومئذ بمكّة ( مسند ظهره إلى ) الكعبة مستجيرا بها ، يقول : [ أنا وليّ الله ] ، أنا أولى الناس بالله وبمحمّد 9 ، فمن حاجّني في آدم فأنا أولى الناس بادم ، ومن حاجّني في
نوح فأنا أولى الناس بنوح ، ومن حاجّني [ في ] إبراهيم
__________________
فأنا أولى الناس
بإبراهيم ، [ ومن حاجني في محمّد فأنا أولى الناس بمحمّد ] ، ومن حاجّني في النبيّين فأنا أولى الناس بالنبيّين ، إنّ الله تعالى يقول : ( إِنَّ اللهَ اصْطَفى
آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْراهِيمَ وَآلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ. ذُرِّيَّةً
بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ) ، فأنا بقيّة آدم ، وخيرة نوح ، ومصطفى من إبراهيم ، وصفوة من محمّد ، ألا ومن حاجّني في كتاب الله فأنا أولى الناس
بكتاب الله ، ألا ومن حاجّني في سنّة رسول الله 9 فأنا أولى الناس
بسنّة رسول الله وسيرته ، وانشد الله من سمع كلامي لما بلغه الشاهد منكم الغائب.
فيجمع الله له
أصحابه ثلاثمائة وثلاثة عشر [ رجلا ] ، فيجمعهم الله
على غير ميعاد ، قزع كقزع الخريف ، ثمّ تلا هذه الآية : ( أَيْنَ ما
تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللهُ جَمِيعاً ) فيبايعونه بين الركن
والمقام ، ومعه عهد من رسول الله 9 وقد توارثه
__________________
عن الآباء ، فإن أشكل عليهم من ذلك شيء فإنّ الصوت في السماء لا يشكل عليهم إذا نودي باسمه واسم أبيه .
( ومن ذلك في خبر
طويل يرفعه إلى عليّ بن الحسين 8 ـ إلى أن قال ) : ـ فيجلس تحت
شجرة سمرة ، فيجيئه جبرئيل في صورة رجل من كلب ، فيقول : يا عبد الله [ ما يجلسك
هاهنا؟ فيقول : يا عبد الله إنّي ] أنتظر أن يأتي
العشاء فأخرج في برده إلى مكّة ، وأكره أن أخرج في هذا الحرّ ، ( فيقول له : وما
من هاهنا إلى
__________________
مكّة [ من ] الحرّ حتّى تصيبك مشقّته ) ؟! قال : فيضحك ، فإذا ضحك عرفه [ أنّه جبرئيل 7 ] . قال : فيأخذه بيده ويصافحه ويسلّم عليه ، فيقول له : قم ، ويجيئه بفرس يقال له البراق ، فيركبه ثمّ يذهب إلى جبل رضوى ، فيأتي محمّد وعليّ فيكتبان له عهدا منشورا يقرؤه على الناس.
قال : ثمّ يخرج إلى مكّة والناس مجتمعون .
قال : فيقوم رجل
منه فينادي : أيّها الناس ، هذا طلبتكم ، قد جاءكم يدعوكم إلى ما دعاكم إليه نبيّ الله وعليّ.
قال : فيقومون
إليه ليقتلوه. قال : فيقوم هو بنفسه فيدعوهم فيقول : أيّها
الناس ، أنا فلان ابن فلان ، أنا ابن نبيّ الله ، أدعوكم إلى ما دعاكم إليه نبيّ
الله.
فيقومون إليه
ليقتلوه ، فيقوم ثلاثمائة أو نيّف على ثلاثمائة رجل
فيمنعونه ،
__________________
منهم خمسون من أهل الكوفة وسائر هم من أفنان الناس لا يعرف
بعضهم بعضا ، اجتمعوا على غير ميعاد .
ومن ذلك يرفعه إلى أبي بصير ، عن أبي جعفر 7 ، قال : إنّ القائم ينتظر من ثنية ذي طوى في عدّة أهل بدر ثلاثمائة وثلاثة عشر [ رجلا ] حتّى يسند ظهره إلى الحجر ويهزّ الراية المغلّبة.
قال عليّ بن [ أبي
] حمزة ( أحد رواة الخبر ، قال ) : فذكرت [ ذلك ] لأبي إبراهيم 7 ، قال : وكتاب منشور .
ومن ذلك يرفعه إلى
أبان بن تغلب ، عن أبي عبد الله 7 ، قال : إنّ أوّل من يبايع القائم 7 جبرئيل في صورة
طير أبيض ، فيبايعه ثمّ يضع رجلا على
__________________
بيت المقدس ،
ورجلا على البيت الحرام ، ثمّ ينادي بصوت رفيع يسمعه الخلائق : ( أَتى
أَمْرُ اللهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ ) .
ومن ذلك يرفعه إلى أبي بصير ، عن أبي جعفر 7 ـ في حديث طويل إلى أن قال : ـ فيقول لأصحابه : يا قوم ، إنّ أهل مكّة لا يريدونني ، ولكنّي مرسل إليهم لأحتجّ
عليهم بما ينبغي لمثلي أن يحتجّ عليهم ، فيدعو رجلا منهم فيقول [ له : امض إلى أهل مكّة فقل : ] : يا أهل مكّة ،
أنا رسول فلان إليكم وهو يقول لكم : إنّا أهل بيت الرحمة ومعدن الرسالة والخلافة ،
ونحن ذرّيّة محمّد وسلالة النبيّين ، وإنّا قد ظلمنا واضطهدنا وقهرنا وابتزّ منّا
حقّنا منذ قبض نبيّنا إلى يومنا هذا ، فنحن نستنصركم فانصرونا.
فإذا تكلّم هذا
الفتى هذا الكلام أتوا إليه فذبحوه بين الركن والمقام ، وهي
__________________
النفس الزكيّة ،
فإذا بلغ ذلك الإمام قال لأصحابه : ألم اخبركم أنّ أهل مكّة لا
يريدوننا ، فلا يدعونه حتّى يخرج ، فيهبط من عاقبة طوى في
ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا عدّة أهل بدر حتّى يأتي المسجد الحرام ، فيصلّي [ فيه ] عند مقام إبراهيم أربع ركعات ، ويسند ظهره إلى الحجر الأسود ، ثمّ يحمد الله
ويثني عليه [ ويذكر النبي 9 ويصلّي عليه ] ويتكلّم بكلام لم
يتكلّم به أحد من الناس ، فيكون أوّل من يضرب على يده ويبايعه جبرئيل وميكائيل ، ويقوم معهما رسول الله 9 وأمير المؤمنين 7 فيدفعان إليه
كتابا جديدا ، على العرب شديدا ، بخاتم رطب ، فيقولون له : اعمل بما فيه ، ويتابعه الثلاثمائة وناس قليل من أهل مكّة.
ثمّ لا يخرج من مكّة حتّى يكون في مثل الحلقة ـ قلت : وما الحلقة؟ قال : عشرة آلاف [
رجل ] ـ جبرئيل عن يمينه وميكائيل عن يساره ، ثمّ يهزّ الراية
__________________
الجلية وينشرها ، وهي راية رسول الله 9 السحابة ، ودرع رسول الله [ السابغة ] ، ويتقلّد بسيف رسول الله ذي الفقار .
ومن ذلك يرفعه إلى
عبد الحميد بن سعيد ، عن أبي عبد الله 7 ، قال : إذا وضع المؤمن في قبره فسح الله له في قبره مسيرة
شهر أمامه وعن يمينه وعن يساره وعن خلفه ، ويفتح له باب إلى الجنّة فيدخل عليه
روحها وريحانها ، إلى أن يبعث الله قائم آل محمّد ، وإنّه ليزور آل محمّد فيأكل من
طعامهم وشرابهم ويتحدّث معهم في مجالسهم إلى أن يقوم قائمنا أهل البيت ، فإذا قام
قائمنا أقبلوا معه زمرا فزمرا ، فعند ذلك يرتاب المبطلون ، ويضمحلّ أثر المنتحلين وقليل ما يكونون .
يا عبد الحميد ،
يهلك المخاصمون ، وينجو المقرّبون ، ويثبت الحصن على أوتادها ، وأمّا الكافر فإذا وضع في قبره فتح له باب من أبواب جهنّم يدخل
عليه
__________________
من فورها وحرّها
إلى أن يبعث قائمنا فيبعث فيضرب عنقه ، والخبر طويل
اختصرنا هذا منه.
وفي خبر آخر : وما من بلدة إلاّ يخرج معه منهم طائفة إلاّ
أهل البصرة ؛ فإنّه لا يخرج معه منهم إنسان .
ومن ذلك يرفعه إلى الفضيل بن يسار ، عن أبي عبد الله 7 ، قال : له كنز بالطالقان ما هو ذهب ولا فضّة ، وراية لم
ينشرها منذ طويت ، ورجال كأنّ
__________________
قلوبهم زبر الحديد
لا يشوبها شكّ ، أشدّ في ذات [ الله ] من الحجر ، لو
زاحموا الجبال لأزالوها ، لا يقصدون براياتهم بلدة إلاّ ( أبادها
الله و ) خرّبوها ، كأنّ على خيولهم العقبان ، يتمسّحون بسرج الإمام
إذا ركب يطلبون بذلك البركة ، ويحفّون به ( حتّى لا يرى مكروها ،
إشفاقا عليه ) ، يقونه بأنفسهم في الحروب ، ويكفونه ما يريد ، منهم رجال لا ينامون الليل ، لهم دويّ في مصلاّهم كدويّ النحل ، يبيتون قياما على أطرافهم ، ويصبحون على خيولهم ، رهبان بالليل ، ليوث بالنهار ، هم أطوع له من الأمة لسيّدها ، كالمصابيح ، كأنّ
قلوبهم القناديل ، وهم من خشية ربّهم مشفقون ، يدعون
بالشهادة ، ويتمنّون أن يقتلوا في سبيل الله ، شعارهم « يا لثارات الحسين 7 » إذا ساروا يسير
الرعب أمامهم مسيرة شهر ، يمشون إلى الموت أرسالا ، بهم ينصر الله إمام الحقّ .
__________________
ومن ذلك يرفعه إلى
ابن المغيرة ، عن أبي عبد الله 7 ، قال : إذا قام القائم من آل محمّد أقام خمسمائة من قريش فيضرب أعناقهم ، [ ثمّ ] خمسمائة ثمّ
خمسمائة حتّى عدّ ستّ مرّات.
قلت : يبلغ عدد
هؤلاء هذا ؟ قال : منهم ومن مواليهم .
( ومن ذلك يرفعه
إلى أبي خالد الكابلي ) ، عن أبي جعفر 7 ، قال : يبايع القائم بمكّة على كتاب الله وسنّة رسوله ، ويستعمل على مكّة ، ثمّ يسير نحو المدينة فيبلغه أنّ
عامله قتل ، فيرجع إليهم فيقتل المقاتلة ولا يزيد على ذلك ( شيئا ، يعني السبي ) ، ثمّ ينطلق فيدعو الناس بين المسجدين إلى كتاب الله وسنّة
رسوله
__________________
والولاية لعليّ بن
أبي طالب والبراءة من عدوّه ، ( ولا يسمّي واحدا ) ، حتّى يخرج إلى البيداء فيخرج إليه جيش السفياني ، [ فيخسف الله بهم ] ، والخبر بطوله قد تقدّم .
( ومن ذلك يرفعه
إلى أبي عبد الله 7 ـ في خبر طويل إلى أن قال : ـ ثمّ ) يخرج إلى المدينة فيقيم بها ما شاء الله ، ثمّ يخرج إلى الكوفة ، ويستعمل
عليها رجلا من أصحابه ، فإذا نزل الشقرة جاءهم كتاب
السفياني : إن لم تقتلوه لأقتلنّ مقاتليكم ولأسبينّ ذراريكم ، فيقبلون على عامله
فيقتلونه ، فيأتيه الخبر فيرجع إليهم فيقتلهم ، ويقتل قريشا حتّى لا يبقى
منهم [ إلاّ ] أكلة كبش ، ثمّ يخرج إلى الكوفة
__________________
ويستعمل رجلا من
أصحابه فيقبل وينزل النجف .
( ومن ذلك يرفعه
إلى ) عبد الله بن سنان ، عن أبي عبد الله 7 ، قال : يقبل القائم حتّى ( إذا بلغ الشقرّق قال ) له رجل من ولد
أبيه : إنّك لتجفلنّ الناس إجفال النعم ، فبعهد من رسول الله أو بما ذا؟ قال :
وليس في الناس يومئذ رجل أشدّ بأسا منه ، فيقوم إليه رجل من الموالي فيقول [ له
] : لتسكتنّ أو لأضربنّ عنقك ، فعند ذلك يخرج القائم عهدا من
رسول الله 9 .
( ومن ذلك يرفعه
إلى أبي خالد ) الكابلي ، عن عليّ بن الحسين 7 ، قال : يقبل القائم من
المدينة حتّى ينتهي إلى الحفر وتصيبهم مجاعة
شديدة. قال :
__________________
فيصبحون وقد نبتت لهم ثمرة ، فيأكلونها ويتزوّدون منها ،
[ وهو ] قول الله تعالى : ( وَآيَةٌ لَهُمُ
الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْناها وَأَخْرَجْنا مِنْها حَبًّا فَمِنْهُ
يَأْكُلُونَ ) ، ثمّ يسير حتّى ينتهي إلى القادسيّة وقد اجتمع الناس
بالكوفة وقد بايعوا السفياني .
( ومن ذلك يرفعه )
إلى أبي عبد الله 7 أنّه قال : يقدم القائم حتّى يأتي النجف ، فيخرج إليه من
الكوفة جيش السفياني وأصحابه والنّاس [ معه ] ، وذلك يوم
الأربعاء ، فيدعوهم ويناشدهم حقّهم ويخبرهم أنّه مظلوم مقهور. ويقول : من حاجّني
في الله فأنا أولى الناس بالله ـ إلى آخر ما تقدّم من
هذه ـ. فيقولون : ارجع من حيث جئت لا حاجة لنا فيك ، قد خبرناكم واختبرناكم ، فيفترقون على غير قتال.
__________________
فإذا كان يوم
الجمعة عادوا ، فيجيء سهم فيصيب رجلا من المسلمين فيقتله ، فيقال : إنّ
فلانا قد قتل ، فعند ذلك ينشر راية رسول الله 9 ، فإذا نشرها انحطّت عليه ملائكة بدر ، فإذا زالت الشمس
هبّت الريح له ، فيحمل عليهم هو وأصحابه فيمنحه الله تعالى
أكتافهم فيولّون ، فيقتلهم حتّى يدخلهم أبيات الكوفة ، وينادي مناديه : ألا
لا تتبعوا مولّيا ولا تجهزوا على جريح ، ويسير بهم كما سار عليّ في أهل البصرة .
ومن ذلك يرفعه إلى جابر بن يزيد ، عن أبي جعفر 7 ، قال : إذا بلغ السفياني أنّ القائم قد توجّه إليه من ناحيه الكوفة ، تجهّز بخيله حتّى يلقى
القائم ، فيخرج القائم فيقول : أخرجوا إليّ ابن عمّي ، فيخرج إليه السفياني ، فيكلّمه القائم فيجيبه السفياني فيبايع
له ، ثمّ ينصرف إلى أصحابه فيقولون له : ما صنعت؟ فيقول :
سلّمت وبايعته ، فيقولون له : قبّح الله رأيك!! بينما كنت خليفة
__________________
[ متبوعا ] قد صرت تابعا؟! [ فيستقبله ] فيقاتله ، ثمّ يمسون تلك الليلة ، ثمّ يصبحون والقائم بالحرب فيقتتلون يومهم [ ذلك ] ، ثمّ إنّ الله
يمنح القائم وأصحابه أكتافهم فيقتلونهم حتّى يفنوهم ،
حتّى أنّ الرجل ليختفي خلف الشجر والحجر ، فيقول الشجر
والحجر : يا مؤمن ، هذا كافر فاقتله ، فيقتله.
قال : فتشبع (
سباع الأرض وطير السماء ) من لحومهم ، فيقيم بها القائم ما شاء الله أن يقيم .
قال : ثمّ يعقد
القائم فيها ثلاث رايات : لواء إلى القسطنطينيّة يفتح الله له ، ولواء إلى الصين
فيفتح الله له ، ولواء إلى جبال الديلم فيفتح الله له .
__________________
ومن ذلك يرفعه إلى أبي بصير ، عن أبي جعفر 7 ـ في خبر طويل تقدّم بعضه إلى أن قال : ـ ويهرب قوم كثير من بني أميّة حتّى يلحقوا بأرض الروم ، فيطلبون إلى ملكها أن يدخلوا إليه ، فيقول لهم الملك : لا ندخلكم حتّى تدخلوا في
ديننا وتنكحونا وننكحكم ، وتأكلوا لحوم الخنازير معنا ، وتشربوا الخمر ، وتعلّقوا الصّلبان في أعناقكم ، والزنانير في أوساطكم ،
فيفعلون ذلك ، فيدخلونهم مدينتهم .
فيبعث إليهم
القائم أن أخرجوا هؤلاء الذين أدخلتموهم ، فيقولون : هؤلاء قوم رغبوا في ديننا وزهدوا عن دينكم ، فيقول :
إنّكم [ إن ] لم تخرجوهم وضعت السيف فيكم ،
فيقولون [ له ] : هذا كتاب الله بيننا وبينكم ، فيقول : قد رضيت به ،
فيخرجونه إليه ، فيقرأه عليهم وإذا في شرطه الذي شرط عليهم أن
__________________
يدفعوا إليه من دخل إليهم مرتدّا عن الإسلام ، ولا يردّ إليهم من خرج من عندهم راغبا في
الإسلام. فلمّا قرأ الكتاب عليهم ورأوا أنّ هذا الشرط لازم لهم أخرجوهم إليه ، فيقتل الرجال ويبقر بطون الحبالى ، ورفع
الصبيان في الرماح .
قال : والله
لكأنّي أنظر إليه وإلى أصحابه يقتسمون الدنانير على الجحف ، ثمّ يسلم الروم على يده ، فيا بني فيهم المسجد ، ويستخلف عليهم رجلا من أصحابه ثمّ ينصرف .
ومن ذلك يرفعه إلى
[ أبي ] خالد الكابلي ، عن أبي جعفر 7 ، قال : إذا فرغ القائم 7 من أمر السفياني رجع إلى الكوفة ، [ و ] بعث الثلاثمائة وثلاث عشر في الآفاق كلّها ، ويمسح على أكتافهم وعلى صدورهم فلا يتعايون ببلد
بين قضاء ، ولا تبقى أرض إلاّ ونودي فيها شهادة أن لا إله إلاّ الله
وأنّ محمّدا رسول الله 9 ،
__________________
وهو قوله : ( وَلَهُ
أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَإِلَيْهِ
يُرْجَعُونَ ) ولا يقبل صاحب الأمر جزية كما قبلها رسول الله 9 ، وهو قول الله :
( قاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ
وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ ) .
قال أبو جعفر 7 : يقاتلون والله
حتّى لا يشرك بالله شيء ، وحتّى تخرج العجوز الضعيفة من المشرق تريد المغرب لا يهجمها أحد ، وتخرج الأرض بذرها ، وتنزل السماء
قطرها ، ويخرج الناس بخراجهم على رقابهم إلى المهدي ، ويوسّع الله على شيعتنا ،
فلولا ما كتب الله لهم من السعادة لطغوا.
فبينما صاحب هذا
الأمر على منبر الكوفة وقد حكم ببعض الأحكام وببعض السنن ، إذ خرجت خارجيّة من المسجد يريدون الخروج عليه ، فيقول لأصحابه : انطلقوا
فإنّكم تلحقونهم في التّمارين ، فيلحقونهم فيأتون بهم اسارى ، فيذبحون ، وهم آخر
خارجة تخرج على قائم آل محمّد .
ومن ذلك يرفعه إلى
أبي عبيدة الحذّاء ، عن أبي عبد الله 7 أنّه قال : يا أبا عبيدة ، إذا قام قائم آل محمّد حكم بحكم
داود لا يسأل عن بيّنة .
__________________
ومن ذلك عن أبي بصير ، عن أبي جعفر 7 ، قال : يقضي القائم بقضيّة ينكرها بعض أصحابه ممّن قد ضرب
قدّامه بالسيف وهو قضاء آدم ، فيقدّمهم فيضرب أعناقهم ، ثمّ يقضي الثانية بقضيّة ينكرها قوم آخرون ممّن قد ضرب قدّامه بالسيف
وهو قضاء إبراهيم فيقدّمهم فيضرب أعناقهم ، ثمّ يقضي الثالثة بقضيّة فينكرها ( عليه بعض ) ممّن قد ضرب قدّامه بالسيف وهو قضاء داود فيقدّمهم فيضرب
أعناقهم ، ثمّ يقضي الرابعة بقضيّة وهو قضاء محمّد 9 فلا ينكر ذلك أحد عليه .
__________________
ومن ذلك يرفعه إلى أبان بن تغلب ، قال : قال أبو عبد الله 7 : إذا خرج القائم 7 لم يقم بين يديه أحد إلاّ عرفه ؛ صالح أو طالح .
ومن ذلك يرفعه إلى [ أبي ] الجارود ، قال : قلت لأبي جعفر 7 : جعلت فداك ،
أخبرني عن صاحب هذا الأمر. قال : ( صاحب هذا الأمر ) يمسي من أخوف الناس ويصبح من آمن الناس ، يوحى إليه هذا الأمر في ليلة . فقلت : يوحى إليه يا أبا جعفر؟ قال : يا أبا الجارود ، إنّه ليس
وحي نبوّة ، لكنّه يوحى إليه كوحيه إلى مريم بنت عمران وإلى أمّ موسى وإلى
النحل. يا أبا الجارود ، إنّ قائم
__________________
آل محمّد لأكرم
على الله تعالى من مريم بنت عمران ومن أمّ موسى ومن النحل .
يرفعه إلى رفيد
مولى ابن هبيرة ، قال : قال أبو عبد الله 7 : كيف أنت إذا
رأيت أصحاب القائم قد ضربوا فساطيطهم بصحن مسجد الكوفة ، ثمّ أخرج إليهم المثال
المستأنف بأمر جديد على العرب شديد.
قلت : يسير القائم
بسيرة عليّ في أهل السواد؟ قال : يا رفيد ، إنّ عليّا سار بما في الجفر الأبيض ،
وإنّ القائم يسير فيهم بما في الجفر الأحمر.
قلت : وما الجفر
الأحمر؟ فأومأ بهذه ـ وأمرّ بأصابعه على حلقه ـ يقول : الذبح.
وفي رواية اخرى :
قال : قلت : وما الجفر الأبيض؟ قال : المنّ والكفّ.
قلت : وما الجفر
الأحمر؟ قال : السيف والقتل ـ أو قال : القتل والسبي ـ.
ومن ذلك يرفعه إلى عبد الله بن سنان ، عن أبي عبد الله 7 ، قال : إذا خرج القائم لم يكن بينه وبين العرب وقريش إلاّ السيف ، لا يأخذ منها إلاّ السيف
__________________
ولا يعطيها إلاّ
السيف .
وعنه 7 : لا تذهب الدنيا
حتّى تندرس أسماء القبائل ، وتنسب القبيلة إلى رجل منكم ، فيقال لها : آل فلان ،
وحتّى يقوم الرجل منكم إلى حسبه [ ونسبه ] وقبيلته فيدعوهم إلى أمرهم ، فإن أجابوه وإلاّ ضرب أعناقهم .
ومن ذلك يرفعه إلى
[ أبي ] خالد الكابلي ، قال : قال أبو جعفر 7 : وجدنا في كتاب
عليّ ( إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُها مَنْ
يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ ) ( فأنا وأهل بيتي الذين أورثنا الأرض ، ونحن المتّقون.
قال : [ و ] قال : الأرض كلّها لنا ) ، فمن أخذ أرضا من المسلمين فعمرها
__________________
فيؤدّ خراجها إلى
الإمام من أهل بيتي وله ما أكل منها ، حتّى يظهر القائم من أهل بيتي بالسيف
فيحويها ويمنعها ويخرجهم عنها كما حواها رسول الله 9 ، إلاّ ما كان في
أيدي شيعتنا فإنّه يقاطعهم على ما في أيديهم ويترك الأرض في أيديهم .
ومن ذلك يرفعه إلى جابر ، عن أبي جعفر 7 ، قال : أوّل ما يبدأ القائم بانطاكيّة فيستخرج التوراة من غار فيه عصا موسى وخاتم سليمان.
قال : وأسعد الناس
به أهل الكوفة. و ( إنّما سمّي المهدي لأنّه يهدي إلى أمر خفي .
__________________
ومن ذلك يرفعه إلى
جابر ، عن أبي جعفر 7 ) ، قال : إنّما سمّي المهدي 7 لأنّه يهدي إلى أمر خفي ، حتّى أنّه يبعث إلى رجل لا يعلم
الناس ( به وأهل الكوفة أنّ ) له ذنبا فيقتله ، حتّى أنّ أحدهم يتكلّم في بيته فيخاف أن
يشهد عليه الجدار .
__________________
وعنه 7 ، قال : يملك
القائم ثلاثمائة سنة وتسع سنين كما لبث أهل الكهف في كهفهم ، يملأ الأرض عدلا وقسطا كما
ملئت جورا وظلما ، يفتح الله [ له ] شرق الأرض وغربها
، ويقتل الناس حتّى لا يبقى إلاّ دين محمّد 9 ، يسير بسيرة سليمان ابن داود ، ويدعو الشمس والقمر
فيجيبانه ، وتطوى له الأرض ، ويوحى إليه فيعمل بالوحي بأمر الله تبارك وتعالى .
وعنه 7 : إذا ظهر القائم
ودخل الكوفة بعث الله تعالى [ من ظهر الكوفة ] سبعين ألف صدّيق
، فيكونون معه في أصحابه وأنصاره ، ويردّ السواد إلى أهله الذين هم أهله ، ويعطي الناس عطائين في السنة ، ويرزقهم رزقين في الشهر ،
__________________
ويسوّي بين الناس
حتّى لا يرى محتاج ، ويجيء أصحاب الزكاة بزكواتهم إلى المحاويج من شيعته فلا يقبلونها ، فيصرّونها صررا ويرمون بها في دورهم ، فيخرجون إليهم فيقولون : لا حاجة لنا في
دراهمكم ـ والخبر بطوله ـ.
حتّى قال : وتجمع إليه أموال أهل الدنيا كلّها من بطن الأرض وظهرها ، فيقال
للناس : تعالوا إلى ما قطعتم فيه الأرحام وسفكتم فيه الدماء الحرام ، وركبتم فيه
محارم الله ، فيعطي عطاء لم يعطه أحد قبله .
وعن أبي بصير ،
قال : قلت لأبي عبد الله 7 : هل يردّ النساء إلى الدنيا ممّن محض الإيمان محضا؟ قال :
فلا بدّ من نساء يكنّ مع القائم. قلت : كم هنّ؟ قال : ثمان من النساء. قلت : وما
يصنع بهنّ؟ قال : يداوين الجرحى ويقمن على المرضى .
__________________
ومن ذلك يرفعه إلى ابن مسكان ، قال : سمعت أبا عبد الله [ يقول ] : إنّ المؤمن في زمان القائم وهو بالمشرق ليرى أخاه وهو بالمغرب ، وكذا الذي بالمغرب يرى أخاه الذي
بالمشرق .
وعن أبي عبد الله 7 ، قال : من مات
ردّ حتّى يقتل ، ومن قتل ردّ حتّى يموت .
وعن أمير المؤمنين
7 ، قال : أنا سيّد الشّيب ، وفيّ سنّة [ من ] أيّوب ،
__________________
ويجمع لي أهلي كما
جمعوا ليعقوب .
وعن أبي جعفر 7 ، قال : كان عليّ
7 يقول : العجب بين جمادى ورجب ، لنشر أموات ، وجمع أشتات ، وحصد نبات ، وأصوات بعدها أموات ، يخرج الموتى يضربون أعناق الأحياء .
ومن ذلك يرفعه إلى الأصبغ بن نباتة ، قال : خرج أمير المؤمنين 7 إلى ظهر
__________________
النجف فلحقناه ( وقد جاوز بني كندة ، وقد استقبل
القبلة بوجهه ، فلمّا صرنا إليه اتّكأ على فرسه حتّى كاد أن يلتقي طرفاه ، ثمّ
استتمّ قاعدا ، ثمّ ) قال : سلوني قبل أن تفقدوني فقد ملئت الجوانح منّي علما ، كنت
إذا سألت اعطيت ، وإذا سكتّ ابتدئت ، ثمّ مسح بيده على بطنه وقال : أعلاه علم وأسفله ثفل.
ثمّ مرّ حتّى أتى
الغريين فجاوزه ، فلحقناه وهو مستلق على الأرض بجسده ليس تحته ثوب ، فقال
له قنبر : يا أمير المؤمنين ، ألا أبسط ثوبي تحتك؟ قال : لا ، هل هي إلاّ تربة
مؤمن أو مزاحمته في مجلسه؟!
قال الأصبغ : فقلت : يا أمير المؤمنين ، تربة مؤمن قد
عرفناها كانت أو تكون ، فما مزاحمته في مجلسه ؟ فقال : يا ابن نباتة ، لو كشف لكم لألفيتم أرواح المؤمنين في هذا الظّهر حلقا يتزاورون ويتحدّثون ، إنّ في هذا الظّهر روح كلّ
__________________
مؤمن ، وبوادي
برهوت نسمة كلّ كافر.
ثمّ ركب بغلة رسول
الله 9 وانتهى إلى المسجد ، فنظر إليه ـ وكان بخزف ودنان وطين ـ فقال
: ويل لمن هدمك ، وويل لمن شهد بهدمك ، وويل لبانيك
بالمطبوخ ، المغيّر قبلة نوح ، وطوبى لمن شهد تهدّمه مع قائم أهل بيتي ، أولئك خيار الامّة مع أبرار
العترة .
وعنه 7 : كأنّي بشيعتنا
في مسجد الكوفة قد ضربوا الفساطيط يعلّمون الناس القرآن كما نزل ، أما إنّ قائمنا
إذا قام كسره وسوّى قبلته .
__________________
وليكن هذا آخر ما
اخترناه من كتاب الفضل بن شاذان ، فبالله المستعان. إلى هنا نقل من خطّ السيّد
السعيد المرحوم عليّ بن عبد الحميد نقله العبد عبد الله وإن كان فيه بعض الكلمات
لم يدركها العبد لصعوبة خطّ السيّد.
__________________
قصيدة قالها السيّد السعيد
عليّ بن عبد الحميد في مدح القائم
عليه وعلى آبائه أفضل الصلاة
والسلام
|
الدمع من مقلتي
في الخدّ ينسجم
|
|
ونار وجدي في
الأحشاء تضطرم
|
|
فهل سمعتم
بمشتاق ألمّ به
|
|
صدىّ ، ومثلي صد
يشفى [ به ] السّقم
|
|
يشتاق مولى إذا
آياته ظهرت
|
|
بين الأنام أطاع
الناس كلّهم
|
|
مولى مكارمه
تسمو على زحل
|
|
وعن معالي علاه
تعجز الامم
|
|
مولى له خلق
الله الأنام ألا
|
|
ترى به أوصياء
الله قد ختموا
|
|
مولى عليه نصوص
الله واردة
|
|
بأنّه للورى
ملجا ومعتصم
|
|
مولى إذا ظهرت
أعلامه كشفت
|
|
عن البريّة من
أنواره الظّلم
|
|
محمّد القائم
المهديّ يملأها
|
|
عدلا وقسطا إذا
كان العدى ظلموا
|
|
فلا الشقي به
إلاّ الألى ظلموا
|
|
ولا السعيد به
إلاّ الألى ظلموا
|
|
المصطفى جدّه
حقّا ووالده
|
|
عليّ المرتضى
سرّ الورى علموا
|
|
وفاطم امّه بنت
النبيّ لقد
|
|
طابت عناصرها
والخيم والشّيم
|
|
والطاهران
الشهيدان اللذان هما
|
|
سبطا رسول إليه
الحكم والحكم
|
|
كلاهما أبواه
والزكيّ له
|
|
عمّ إذا حقّق
النسّاب ما علموا
|
|
وجدّه زين عبّاد
الإله له
|
|
دان الخلائق ،
مخصوص به الكرم
|
|
وباقر العلم
أسماه النبيّ به
|
|
يا حبّذا من له
سمّى ويتّسم
|
|
وصادق القول لا
كذب يلمّ به
|
|
فالصدق متّضح
والمين منعدم
|
|
وكاظم الغيظ [ ذ
] والصبر العظيم إذا
|
|
ضاقت لدى
المعضلات الحكم [ و ] الحلم
|
|
ثمّ الإمام
الرضا لو لا ولايته
|
|
لم تهتدي لصلاح
هذه الأمم
|
|
ثمّ الجواد الذي
كلّ [ الأنام ] له
|
|
دانت فما ناله
عرب ولا عجم
|
|
والطاهر [ العلم
] الهادي الإمام لقد
|
|
فاز الذي بولاه
اليوم يعتصم
|
|
والعسكريّ الذي
عمّت فضائله
|
|
فليس ينكرها
إلاّ الألى حرموا
|
|
وابنه غاية
الخلق الذي حجبت
|
|
عن أن تراه عيون
شانها الكلم
|
|
لو حاول الناس
طرّا جمع سؤدده
|
|
بل بعض آياته
أعياهم الكلم
|
|
من مثله وإله
العرش خصّصه
|
|
بأنّه ببقاء
العرش قد سلموا
|
إلى هاهنا ما
وجدنا [ من ] القصيدة الشريفة الميميّة المسماة بالمحمّديّة في منقبة
صاحب الزمان قاطع
البرهان عليه وشريف آبائه أفضل التحيّة وأكمل
السلام ، للسيّد
الأيّد الموفّق المؤيّد بهاء الملّة والشريعة والطريقة
والحقيقة والدين
عليّ بن عبد الحميد الحسيني نوّر الله تعالى
ضريحه النفيس
القدّيس بمنائح الغفران ، والحمد لله
الكريم المنعم
الديّان ، وأكمل الصلاة وأفضل
التحيّة والسلام
على محمّد وآله الطهر
الكرام وسلّم
تسليماً كثيراً.
__________________
تراجم الرواة
١ ـ أبو عبد الله
محمّد بن محمّد بن النعمان العكبري البغدادي ، الملقّب بالشيخ المفيد ، والمعروف
بابن المعلّم ، من جملة متكلّمي الإماميّة ، انتهت إليه رئاسة الإماميّة في وقته ،
كان مقدّما في العلم وصناعة الكلام ، وكان فقيها متقدّما فيه ، له قريب من مائتي
مصنّف ، وفهرست كتبه معروف ، ولد سنة ٣٣٨ ه ، وتوفّي سنة ٤١٣ ه.
|
|
( معجم رجال
الحديث ١٨ : ٢١٧ ، رجال النجاشي : ٣٩٩ ، رجال الطوسي : ٤٤٩ ، معالم العلماء :
١٤٨ ، خلاصة الأقوال : ٢٤٨ ، إيضاح الاشتباه : ٢٩٥ ، رجال ابن داود : ١٨٣ ).
|
* أبو عبد الله ـ وقيل
: أبو محمّد ـ جابر بن يزيد بن الحارث بن عبد يغوث الجعفي ، تابعيّ من أصحاب
الإمامين الباقر والصادق 8 ، وهو من الثقات الأجلاّء ، لقول الصادق 7 في صحيحة زياد بن
أبي الحلال : إنّه كان يصدق علينا.
ولشهادة علي بن
إبراهيم ، والشيخ المفيد ، وابن الغضائري ، وعدّه ابن شهرآشوب من خواصّ أصحاب
الصادق 7 ، توفّي سنة ١٢٨ ه.
|
|
( معجم رجال
الحديث ٤ : ٣٣٦ و ٣٤٤ ، رجال الطوسي : ١٢٩ و ١٧٦ ، الفهرست : ٩٥ و ٢٩٩ ، معالم
العلماء : ٦٨ ، خلاصة الأقوال : ٩٤ ـ ٩٥ ، رجال ابن داود : ٦١ و ٢٣٥ ، التحرير
الطاوسي : ١١٤ ـ ١١٥ ، جامع الرواة ١ : ١٤٤ ).
|
٢ ـ أبو بصير يحيى
بن أبي القاسم الأسدي ، مولاهم ، كوفي تابعي ، ولد مكفوفا ، ورأى الدنيا مرّتين ،
مسح على عينيه الباقر والصادق 8 فرأى الدنيا ، له
كتاب « يوم وليلة
» ، روى عن الباقر والصادق والكاظم : ، وهو ثقة ، وعدّ من أصحاب الإجماع ، توفّي سنة ١٥٠ ه.
|
|
( معجم رجال
الحديث ٢١ : ٨٠ ـ ٨٨ ، رجال النجاشي : ٤٤١ ، رجال الطوسي : ٣٢١ ، خلاصة الأقوال
: ٤١٦ ، رجال ابن داود : ٢٨٤ و ٢٨٩ ، نقد الرجال للتفريشي ٥ : ٨٠ ، جامع الرواة
٢ : ٣٣٤ ).
|
٣ ـ أحمد بن محمّد
الإيادي ، عبّر عنه السيّد علي بن عبد الكريم بن عبد الحميد النيلي ، في الأنوار
المضيئة بـ « الشيخ الفقيه أحمد بن محمّد الإيادي مصنّف كتاب الشفاء والجلاء ».
وفي رجال النجاشي : ٩٧ أحمد بن علي أبو العبّاس الرازي الخضيب الإيادي ... له كتاب
الشفاء والجلاء في الغيبة ... ويرويه السيّد ابن طاوس بسنده عن الصدوق والطوسي ، وله
طرق إليه ذكرها في فلاح السائل :
١٧٩.
* يزيد : كذا في
نسختنا ومنتخب الأنوار المضيئة ، ومن يسمّى يزيد في أصحاب الباقر 7 كثير. وعلى ما في
البحار « بريد » فهو :
أبو القاسم بريد
بن معاوية العجلي الكوفي ، وجه من وجوه أصحابنا ، وفقيه له محلّ عند الأئمّة : ، وهو ممّن أجمعت
العصابة على تصديقهم ، روى عن الإمامين الباقر والصادق 8 ، وروي أنّه من
حواريهما ، توفّي سنة ١٤٨ أو ١٥٠ ه.
|
|
( معجم رجال
الحديث الحديث ٤ : ١٩٤ ـ ١٩٥ ، تاريخ آل زرارة : ٥٣ و ٥٥ ، رجال النجاشي : ١١٢ ،
اختيار معرفة الرجال ١ : ٣٤٧ ، و ٣٤٩ و ٣٩٨ ، ٢ : ٥٠٩ ، رجال الطوسي : ١٢٨ ،
خلاصة الأقوال : ٨٢ و ٢٣٤ ، إيضاح الاشتباه : ١٢٠ ـ ١٢١ ، التحرير الطاوسي : ٨٩ و
٤٧٨ ، نقد الرجال ١ : ٢٦٧ ، جامع الرواة ١ : ١١٧ ).
|
٤ ـ الشيخ المفيد
ـ تقدّم في الحديث (١).
٥ ـ محمّد بن مسلم
بن رياح الثقفي الطائفي ، أبو جعفر الأعور الطحّان ، طائفي
انتقل إلى الكوفة
، وجه أصحابنا ، فقيه ورع ، وكان من أوثق الناس ، له كتاب يسمّى الأربعمائة مسألة
في أبواب الحلال والحرام ، من أصحاب الباقر والصادق والكاظم : ، توفّي سنة ١٥٠
ه ، وله نحو من سبعين سنة.
|
|
( معجم رجال
الحديث ١٨ : ٢٦٠ و ٢٦٨ ، اختيار معرفة الرجال ١ : ٣٨٣ ـ ٣٨٨ ، رجال الطوسي : ١٤٤
و ٢٩٤ ، التحرير الطاوسي : ٤٩٤ ، ٤٩٥ ، نقد الرجال ٤ : ٣٢٢ ، جامع الرواة ٢ :
١٩٣ ).
|
٦ ـ أبو القاسم ،
عبد العظيم بن عبد الله بن علي بن الحسين بن زيد بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب ،
من أصحاب الإمام الجواد والهادي والعسكري : ، وهو المدفون بالري في مقابر الشجرة ، ووثاقته وجلالته
ممّا لا ريب فيها ، له كتاب « خطب أمير المؤمنين 7 ».
|
|
( معجم رجال
الحديث ١١ : ٥٠ ـ ٥٥ ، رجال الطوسي : ٣٨٧ ، و ٤٠١ ، الفهرست : ١٩٣ ، و ٣٢٢ ،
معالم العلماء : ١١٧ ، خلاصة الأقوال : ٤٧٢ ، نقد الرجال ٣ : ٦٩ ـ ٧٠ ، جامع
الرواة ١ : ٤٦٠ ـ ٤٦١ ).
|
٨ ـ محمّد بن عبد
الله بن أبي منصور البجلي لم أقف له على ترجمة.
وعلى ما في
الإمامة والتبصرة وكمال الدين « قتيبة بن محمّد ، عن عبد الله بن أبي منصور » فإنّ
قتيبة بن محمّد هو الأعشى المؤدّب أبو محمّد المقرئ ، مولى الأزد ، ثقة عين ، ذكره
الشيخ تارة فيمن روى عن الصادق 7 ، وذكره مرّة اخرى فيمن لم يرو عنهم : ، ولعلّه لأنّه
يروي تارة عنهم وتارة بالواسطة ، له كتاب يرويه عدّة من أصحابنا.
|
|
( معجم رجال
الحديث ١٥ : ٧٦ ـ ٧٧ ، رجال النجاشي : ٣١٧ ، رجال الطوسي : ٢٧٢ و ٤٣٦ ، خلاصة
الأقوال : ٢٣٢ ، رجال ابن داود : ١٥٤ ، خاتمة المستدرك ٣ : ١٧٥ ).
|
وعبد الله بن أبي
منصور لم نقف له على ترجمة.
٩ ـ عبد الله بن
عجلان السكوني الكندي الملقّب بالأحمر ، من أصحاب الإمامين الباقر والصادق 8 ، وعدّه ابن
شهرآشوب من خواص أصحاب الإمام الصادق 7.
|
|
( معجم رجال
الحديث ١١ : ٢٦٩ ـ ٢٧١ ، اختيار معرفة الرجال ٢ : ٥١١ ـ ٥١٢ ، رجال الطوسي : ١٣٩
و ٢٦٤ ، خلاصة الأقوال : ١٩٧ و ٤٧٤ ، التحرير الطاوسي : ٣٢٣ ، نقد الرجال ٣ :
١٢٢ ، جامع الرواة ١ : ٤٩٦ ـ ٤٩٧ ).
|
١٠ ـ أبو محمّد
الفضل بن شاذان بن الخليل النيسابوري الأزدي ، فقيه متكلّم جليل القدر ، وهو في
قدره أشهر من أن يوصف ، من أصحاب الجواد والهادي والعسكري : ، وقيل : إنّه
روى عن الإمام الرضا 7 ، ترحّم عليه الإمام العسكري مرّتين أو ثلاثا ولاء. صنّف
مائة وثمانين كتابا ، توفّي سنة ٢٦٠ ه.
|
|
( معجم رجال
الحديث ١٤ : ٣٠٩ ـ ٣١٩ ، رجال النجاشي : ٣٠٧ ، رجال الطوسي : ٣٩٠ و ٤٠١ ،
الفهرست : ١٩٧ و ٣٢٣ ، معالم العلماء : ١٢٥ ـ ١٢٦ ، خلاصة الأقوال : ٢٢٩ ، رجال
ابن داود : ١٥٢ ).
|
* أبو علي محمّد
بن ـ أبي بكر ـ همام بن سهيل الكاتب الإسكافي البغدادي ، شيخ أصحابنا ومتقدمهم ،
له منزلة عظيمة ، كثير الحديث ، وهو ثقة عين له كتاب الأنوار ، ولد سنة ٢٥٨ ه ،
وتوفّي سنة ٣٣٦ أو ٣٣٢.
|
|
( معجم رجال
الحديث ١٥ : ٢٤٤ ـ ٢٤٦ ، رجال النجاشي : ٣٧٩ ، معالم العلماء : ١٣٦ ، خلاصة
الأقوال : ٢٤٦ و ٤٨٩ ، جامع الرواة ٢ : ٤٥ ).
|
* أحمد بن إدريس
بن أحمد ، أبو علي الأشعري القمّي ، كان ثقة فقيها في أصحابنا ، كثير الحديث ،
صحيح الرواية ، عدّه الشيخ مع توصيفه بالمعلّم في رجاله من أصحاب العسكري 7 ولم يرو عنه ، له
كتاب النوادر ، وهو من مشايخ الكليني ، توفّي سنة ٣٠٦ ه.
|
|
( معجم رجال
الحديث ٢ : ٤٢ ـ ٤٨ ، رجال النجاشي : ٩٢ ، رجال الطوسي : ٣٩٧ و ٤١١ ، الفهرست :
٧١ ، معالم العلماء : ٥١ ، خلاصة الأقوال : ٦٥ ، رجال ابن داود : ٣٦ ).
|
* أبو الحسن عليّ
بن محمّد بن قتيبة النيشابوري ، ويعرف بالقتيبي ، صاحب الفضل بن شاذان وراوية كتبه
، عدّه الشيخ فيمن لم يرو عنهم : ، وقال :
نيسابوري فاضل ،
اعتمد عليه أبو عمرو الكشي في كتاب الرجال ، له كتب ، منها كتاب يشتمل على ذكر
مجالس الفضل مع أهل الخلاف ، ومسائل أهل البلدان.
|
|
( معجم رجال
الحديث ١٣ : ١٧١ ـ ١٧٢ ، رجال النجاشي : ٢٥٩ ، اختيار معرفة الرجال ١ : ٣٣٩ ، ٢
: ٧١١ ، جامع الرواية ١ : ٦٠١ ، خلاصة الأقوال : ٤٧٩ ، رجال ابن داود : ١٤١ ،
طرائف المقال ١ : ٢١٠ ).
|
١١ ـ ورد بن زيد
الأسدي ، كوفي ، أخو الكميت بن زيد الأسدي ، من أصحاب الإمامين الباقر والصادق 8 ، غير ممدوح بوصف
المدح.
|
|
( معجم رجال
الحديث ٢٠ : ٢٠٩ ، رجال الطوسي : ١٤٨ ، نقد الرجال ٥ : ٢٤ ، جامع الرواة ٢ : ٢٩٩
، طرائف المقال ٢ : ٤٥ ).
|
١٢ ـ سليمان بن
خالد بن دهقان بن نافلة ، أبو الربيع الأقطع البجلي ، الهلالي مولاهم ، كوفي ، كان
قارئا فقيها وجها ، ثقة ، روى عن الإمامين الباقر والصادق 8 ، خرج مع زيد بن
علي ـ ولم يخرج معه من أصحاب الباقر غيره ـ فقطعت يده ، ومات في حياة الصادق 7 فتوجّع لفقده
ودعا لولده وأوصى بهم أصحابه ، وله كتاب.
|
|
( معجم رجال
الحديث ٩ : ٢٥٥ ـ ٢٦٣ ، رجال النجاشي : ١٨٣ ، اختيار معرفة الرجال ٢ : ٦٥١ ،
رجال الطوسي : ٢١٥ ، خلاصة الأقوال : ١٥٣ ، رجال ابن داود : ٢٤٨ ، جامع الرواة ٢
: ٣٧٨ ).
|
١٣ ـ أبو بصير ـ تقدم
في الحديث (٢).
* محمّد بن مسلم
تقدّم في الحديث (٥).
١٤ ـ أبو عبد الله
ـ أو أبو محمّد المفضّل بن عمر الجعفي ، ثقة جليل ، من أصحاب الإمامين الصادق
والكاظم 8 ، وكان من خواصّ أصحاب الصادق 7 ، وباب موسى بن جعفر 7 ، وهو من الفقهاء الصالحين ، له مصنّفات كثيرة ، أشهر كتبه
كتاب الفكر وهو المعروف بتوحيد المفضل.
|
|
( معجم رجال
الحديث ١٩ : ٣١٦ ـ ٣٣٠ ، رجال النجاشي : ٤١٦ ، اختيار معرفة الرجال ١ : ٣٤٧ ، ٢
: ٦١٢ ـ ٦٢١ ، الفهرست : ٢٥١ ، معالم العلماء : ١٥٩ ، نقد الرجال ٤ : ٤٠٦ ـ ٤٠٧
، جامع الرواة ٢ : ٢٥٩ ، الإرشاد ٢ : ٢١٦ ).
|
١٥ ـ أحمد بن عمرو
بن سليمان [ وفي بعض المصادر : مسلم ، وفي بعضها : سلم ] البجلي ، لم يرو عن
الأئمّة : إلاّ بواسطة.
|
|
( معجم رجال الحديث ٢ : ١٩٣ ، جامع الرواة ٢ : ٢٨٤ ).
|
* محمّد بن سنان ،
أبو جعفر الزاهري ، من ولد زاهر مولى عمرو بن الحمق الخزاعي ، وقيل إنّه محمّد بن
الحسن بن سنان ، توفّي أبوه الحسن وهو طفل ، وكفله جدّه سنان فنسب إليه ، كوفي روى
عن الكاظم والرضا والجواد ، وعن أبي الجارود وآخرين ، وله مصنّفات منها كتاب
الطرائف ، وكتاب الأظلّة ، وكتاب الوصيّة ، وكتاب النوادر ، اختلف في توثيقه
وتضعيفه ، والصواب أنّه ثقة. توفّي سنة ٢٢٠ ه.
|
|
( معجم رجال الحديث ١٧ : ١٦٠ ـ ١٧٢ ، رجال الطوسي : ٣٤٤ و
٣٦٤ و ٣٧٧ ، رجال النجاشي : ٣٢٨ ، الفهرست : ٢٠٦ و ٣٢٥ و ٣٢٧ ، خلاصة الأقوال :
٣٩٤ ـ ٣٩٥ ، رجال ابن داود : ١٧٤ و ٢٧٣ ، التحرير الطاوسي : ٥٠٨ ـ ٥١٢ ).
|
* أبو الجارود ،
زياد بن المنذر الهمداني الخارفي [ أو الحوفي ] الأعمى ، كوفي تابعي ، من أصحاب
الإمامين الباقر والصادق 8 ، وتغيّر لما خرج زيد رضى الله عنه ، له
كتاب تفسير القرآن
رواه عن الباقر 7 ، وهو ثقة ، كان إماميّا ، ثمّ صار زيديّا وإليه تنسب
الجاروديّة ، ثمّ رجع إلى الحقّ ، وأصحابنا يكرهون ما رواه محمّد بن سنان عنه ،
ويعتمدون على ما رواه محمّد بن بكر الأرجني.
|
|
(معجم رجال
الحديث ٨ : ٣٣٢ ـ ٣٣٨ ، رجال النجاشي : ١٧٠ ، رجال الطوسي : ١٣٥ ، و ٢٠٨ ،
الفهرست : ١٣١ ـ ١٣٢ ، خلاصة الأقوال : ٣٤٨ ، رجال ابن داود : ٢٤٦ ، و ٢٩٠ ،
جامع الرواة ١ : ٣٣٩ ، الإرشاد ٢ : ٣٤٦).
|
* محمّد بن بشر [
أو بشير ] الهمداني ، من أصحاب الإمام الصادق 7 ، وقد ورد ذكره في كثير من كتاب التواريخ.
|
|
( انظر معجم
رجال الحديث ١٦ : ١٤٣ ، رجال الطوسي : ٢٧٨ ، نقد الرجال ٤ : ١٥١ ، جامع الرواة ٢
: ٨٠ ، الأخبار الطوال : ٢٢٠ ، تاريخ الطبري ٤ : ٧٥ ، البداية والنهاية ٨ : ١٧٤
، الجمل : ٢١٧ ، الكافئة : ٢٧ ).
|
* محمّد بن
الحنفيّة ، ابن أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب 7 ، تحاكم هو والإمام السجاد 7 إلى الحجر الأسود ، فشهد الحجر للإمام السجاد 7 ، فسلّم محمّد بن
الحنفيّة للإمام وانصرف وهو يتولّى عليّ بن الحسين 7 ، وكان محمّد موردا لعطف أمير المؤمنين 7 وشفقته وعنايته ،
وجعله أمير المؤمنين 7 في حرب صفّين مع محمّد ابن أبي بكر وهاشم المرقال على
ميسرة العسكر.
|
|
( معجم رجال
الحديث ١٧ : ٥٤ ـ ٥٧ ، الفهرست : ٣٣٢ ، جامع الرواة ٢ : ٤٥ و ٧٨ ، طرائف المقال
٢ : ٧١ ، رجال الخاقاني : ١١٥ ).
|
١٦ ـ عثمان بن
عيسى ، أبو عمرو العامري الكلابي ، ثمّ من ولد عبيد بن رؤاس ، والصحيح أنّه مولى
بني رؤاس ، كوفي ، كان شيخ الواقفة ووجهها ، وأحد الوكلاء المستبدّين بمال موسى بن
جعفر 7 ، وروي أنّه كان للرضا 7 في يده مال فمنعه فسخط عليه ، ثمّ تاب وبعث إليه بالمال ،
والحقّ أنّه واقفي منحرف ، ولم تثبت توبته ،
لكنّه ثقة ، وهو
من أصحاب الكاظم والرضا 8 ، صنّف كتبا ، منها كتاب المياه وكتاب القضايا والأحكام
وكتاب الوصايا وكتاب الصلاة ، أقام في الحائر حتّى مات هناك.
|
|
( معجم رجال
الحديث ١٢ : ١٢٩ ـ ١٣٢ ، رجال النجاشي : ٣٠٠ ، اختيار معرفة الرجال ٢ : ٨٣١ و ٨٦٠
ـ ٨٦١ ، رجال الطوسي : ٣٤٠ و ٣٦٠ ، الفهرست : ١٩٣ و ٣٢٢ ، معالم العلماء : ١٢٣ ،
خلاصة الأقوال : ٣٨٢ ـ ٣٨٣ ، رجال ابن داود : ٢٥٨ و ٢٨٧ ).
|
* أبو محمّد ، بكر
بن محمّد بن عبد الرحمن بن نعيم الأزدي الغامدي ، ثقة وجه في هذه الطائفة ، من بيت
جليل بالكوفة ، عمّر عمرا طويلا ، من أصحاب الصادق والكاظم والرضا : ، له كتاب يرويه
عدّة من أصحابنا.
|
|
( معجم رجال
الحديث ٤ : ٢٥٨ ـ ٢٦٤ ، رجال النجاشي : ١٠٨ ، اختيار معرفة الرجال ٢ : ٨٥٦ ،
رجال الطوسي : ١٧٠ و ٣٣٣ و ٣٥٣ ، الفهرست : ٨٧ ، خلاصة الأقوال : ٨٠ ، رجال ابن
داود : ٥٨ ، جامع الرواة ١ : ١٢٨ ).
|
* أبو الفضل ،
سدير بن حكيم بن صهيب الصيرفي ، كوفي ثقة ، من أصحاب السجاد والباقر والصادق : ، وعدّه ابن
شهرآشوب من خواصّ أصحاب الصادق 7. كان أبوه حكيم مولى بني ضبّة.
|
|
( معجم رجال
الحديث ٩ : ٣٦ ـ ٤٠ ، رجال الطوسي : ١١٤ و ١٣٧ و ٢٢٣ ، خلاصة الأقوال : ١٦٥ ،
نقد الرجال ٢ : ٢٩٩ ـ ٣٠١ ، طرائف المقال ٢ : ٢٢ ، جامع الرواة ١ : ١٢٨ و ٣٥٠ ).
|
١٧ ـ أبو علي ،
الحسن بن محبوب بن وهب بن جعفر بن وهب ، السرّاد ـ ويقال الزرّاد ـ مولى بجيلة ،
كوفي ، من أصحاب الكاظم والرضا والجواد : ، وروى عن الرضا 7 وعن ستّين رجلا من أصحاب الصادق 7 ، ثقة جليل القدر
، يعدّ من الأركان الأربعة في عصره ، له كتب كثيرة معتبرة. كان وهب عبدا سنديّا
مملوكا
لجرير البجلي ،
فسأله أمير المؤمنين أن يبتاعه منه ، فكره جرير أن يخرجه من يده ، ثمّ أعتقه ،
فلمّا صحّ عتقه صار في خدمة أمير المؤمنين 7. توفّي الحسن بن محبوب سنة ٢٢٤ ه وله ٧٥ سنة.
|
|
( معجم رجال
الحديث ٦ : ٩٦ ـ ٩٩ ، اختيار معرفة الرجال ٢ : ٨٣١ و ٨٥١ ، رجال الطوسي : ٣٣٤ و
٣٥٤ ، الفهرست : ٩٦ ـ ٩٧ ، معالم العلماء : ٦٩ ، خلاصة الأقوال : ٩٧ ، رجال ابن
داود : ٧٧ ، جامع الرواة ١ : ٢٢١ ـ ٢٢٤ وهامش ١ : ١٣٥ ).
|
* جابر ـ هو جابر
بن يزيد الجعفي ، تقدّم في الحديث (١).
١٨ ـ رفيد مولى
ابن هبيرة ؛ يزيد بن عمر بن هبيرة [ الذي ولاه مروان بن محمّد على العراق سنة ١٢٨
ه ] ، قال رفيد : سخط عليّ ابن هبيرة وحلف عليّ ليقتلني فهربت منه وعذت بأبي عبد
الله 7 ، وهو كوفي ، من أصحاب الباقر والصادق 8.
|
|
( معجم رجال
الحديث ٨ : ٢٠٧ ، رجال الطوسي : ١٣٤ و ٢٠٥ ، جامع الرواة ١ : ٣٢١ ، نقد الرجال ٢
: ٢٤٦ ).
|
١٩ ـ عبد الرحمن
بن مسلمة الجريري ، من أصحاب الإمام الصادق 7.
|
|
( معجم رجال
الحديث ١٠ : ٣٥٩ ، رجال الطوسي : ٢٦٥ ، جامع الرواة ١ : ٤٥٤ ).
|
٢٠ ـ ابن محبوب ـ هو
الحسن بن محبوب ـ تقدّم في الحديث (١٧).
* ابن عاصم الحافظ
لم أجد ذكره إلاّ في البحار عن سرور أهل الإيمان ، وفي مقدّمة تفسير أبي حمزة
الثمالي : ٤٤ ، وقال : إنّه روى عنه بهذا العنوان في المسند.
والذي أراه أنّه
عاصم بن حميد الحنّاط ، فإنّه كثير الرواية عن أبي حمزة. فهو : أبو الفضل عاصم بن
حميد الحنّاط الحنفي ، مولى بني حنيفة ، كوفي ، ثقة عين ، من أصحاب الإمام الصادق 7 ، له كتاب ،
توفّي بالكوفة.
|
|
( معجم رجال
الحديث ١٠ : ١٩٧ ـ ٢٠٠ ، رجال النجاشي : ٣٠٢ ، اختيار معرفة الرجال ٢ : ٦٦٢ ،
رجال الطوسي : ٢٦٢ ، الفهرست : ١٩٢ ، خلاصة الأقوال : ٢٢٠ ، رجال ابن داود : ١١٣
).
|
* أبو حمزة
الثمالي ، ثابت بن دينار ؛ أبي صفيّة ، أزدي وقيل مولى ، كوفيّ ، نسب إلى ثمالة
لأنّ داره كانت فيهم ، ثقة ، قتل له ثلاثة أولاد مع زيد بن علي ، وقد لقي السجاد
والباقر والصادق والكاظم : وروى عنهم ، وكان من خيار أصحابنا وثقاتهم ومعتمديهم في
الرواية والحديث ، وروي أنّ الصادق 7 قال : أبو حمزة في زمانه مثل سلمان في زمانه ، له كتب منها
تفسير القرآن ، ورسالة الحقوق. توفّي سنة ١٥٠ ه.
|
|
( معجم رجال
الحديث ٤ : ٢٩٢ ـ ٣٠٠ ، اختيار معرفة الرجال ٢ : ٤٥٥ ـ ٤٥٨ ، رجال الطوسي : ١٢٩ و
٣٣٣ ، الفهرست : ٩٠ ، خلاصة الأقوال : ٨٥ ، رجال ابن داود : ٥٩ ، رجال النجاشي :
١١٥ ـ ١١٦ ).
|
٢٢ ـ أبو علي ،
الحسين بن أبي العلاء ـ خالد ـ بن طهمان ، الخفّاف الأعور الأزدي ، العامري مولاهم
، من أصحاب الباقر والصادق 8 ، وأدرك الكاظم 7 وروى عمّن روى عنه ، ولعلّه أدرك زمان الرضا 7 ، وهو من
المعمّرين ، عمّر ما يقارب تسعين سنة ، وهو ثقة ، من أصحابنا ، وله كتب.
|
|
( معجم رجال
الحديث ٦ : ١٩٧ ـ ٢٠٠ ، رجال الطوسي : ١٨٢ ، الفهرست : ١٠٧ ، جامع الرواة ١ :
٢٣١ ، رجال النجاشي : ٥١ ـ ٥٢ ، اختيار معرفة الرجال ٢ : ٦٥٩ ـ ٦٦٠ ، رجال
الطوسي : ١٣١ ، معالم العلماء : ٧٤ ، رجال ابن داود : ٧٩ ).
|
* أبو بصير ـ تقدّم
في الحديث (٢).
٢٣ ـ الحسن بن
محبوب ـ تقدّم في الحديث (١٧).
* محمّد هو محمّد
بن مسلم الثقفي تقدّم في الحديث (٥).
٢٤ ـ « وعنه »
يعني عن الحسن بن محبوب الذي تقدّم في الحديث (١٧).
* أبو أيّوب
الخزاز ، إبراهيم بن عثمان [ أو عيسى ] بن زياد ، الكوفي ، ثقة كبير المنزلة ، روى
عن الصادق والكاظم 8 ، وله كتاب نوادر.
|
|
( معجم رجال
الحديث ١ : ٢٤٢ ـ ٢٤٤ ، رجال النجاشي : ٢٠ ، اختيار معرفة الرجال ٢ : ٦٦١ ، رجال
الطوسي : ١٥٩ ، الفهرست : ٤١ ، معالم العلماء : ٤٢ ، خلاصة الأقوال : ٤٢٧ ، جامع
الرواة ١ : ٢١ و ٢٦ ـ ٢٨ ).
|
تنبيه : قد يذكر
باسم « إبراهيم بن عيسى » و « إبراهيم بن عثمان » و « إبراهيم بن زياد » و «
إبراهيم الخزاز » و « أبو أيّوب الخزاز ».
* محمّد بن مسلم ـ
تقدّم في الحديث (٥).
٢٥ ـ سيف بن عميرة
النخعي ، عربي ، كوفي ، ثقة ، من أصحاب الصادق والكاظم 8 ، له كتاب.
|
|
( معجم رجال
الحديث ٩ : ٣٨٢ ـ ٣٨٣ ، رجال النجاشي : ١٨٩ ، رجال الطوسي : ٢٢٢ و ٣٣٧ ، الفهرست
: ١٤٠ ، خلاصة الأقوال : ١٦٠ ، رجال ابن داود : ١٠٨ ، وما في معالم العلماء : ٩٢
من أنّه واقفي لا يعوّل عليه ).
|
* بكر بن محمّد
الأزدي تقدّم في الحديث (١٦).
٢٧ ـ أبو محمّد ،
عبد الله بن جبلة بن حنان بن الحرّ [ أو أبجر ] الكناني ، من أصحاب الكاظم 7 ، وروى عن الصادق
7 ، وهو عربيّ صليب ، ثقة ، فقيه مشهور ، وكان الحرّ قد أدرك الجاهليّة ، وصرّح
النجاشي ، بأنّ عبد الله بن جبلة كان واقفيّا ، لكنّه في ترجمة جعفر بن عبد الله
رأس المذرى عدّ ابن جبلة من أجلّة أصحابنا ، له روايات ، وله كتب منها كتاب الرجال
، وكتاب الصفة في الغيبة على مذهب الواقفة ، وكتاب النوادر وغيرها. توفّي سنة ٢١٩
ه.
|
|
( معجم رجال
الحديث ١١ : ١٣٩ ـ ١٤٤ ، معالم العلماء : ١١١ ، رجال النجاشي : ٢١٧ ، رجال
الطوسي : ٣٤١ ، الفهرست : ١٧٢ ، خلاصة الأقوال : ٣٧٢ ، جامع الرواة ١ : ٤٧٦ ـ ٤٧٨
، رجال ابن داود : ١١٧ و ٢٨٧ ).
|
* أبو عمّار :
عدّه البرقي من أصحاب الباقر 7 ، وعدّه الشيخ في رجاله من
أصحاب الباقر 7 ، وفي بعض النسخ.
أبو عمارة.
|
|
( معجم رجال
الحديث ٢٢ : ٢٧٧ و ٢٧٨ ، رجال الطوسي : ١٥٠ ).
|
٢٨ ـ أبو يعقوب ،
إسماعيل بن مهران بن محمّد بن أبي نصر ـ زيد ـ السكوني ، مولى ، كوفي ، ثقة ،
معتمد عليه ، روى عن جماعة من أصحابنا عن الصادق 7 ، ولقي الرضا 7 وروى عنه ، وروى عن الجواد 7 ، وصنّف مصنّفات كثيرة.
|
|
( معجم رجال
الحديث ٤ : ١٠٢ ـ ١٠٨ ، رجال النجاشي : ٢٦ ، اختيار معرفة الرجال ٢ : ٨٥٤ ، رجال
الطوسي : ١٦١ و ٣٥٢ ، الفهرست : ٤٦ و ٥١ و ٢٨٩ ، معالم العلماء : ٤٦ ، خلاصة
الأقوال : ٥٤ ـ ٥٥ ، رجال ابن داود : ٥١ و ٢٣٢ و ٢٩٩ ، جامع الرواة ١ : ١٠٣ ).
|
* يوسف بن عميرة
ورد في علل الشرائع ٢ : ٥٦٨ ، ومختصر بصائر الدرجات : ١٨ ، والاستبصار ٤ : ٢١٩ ، و
٢٤٥ ، ومزار المفيد : ٣٢ و ١٧١ وغيرها. ولم أقف له على ترجمة في كتب الرجال.
والظاهر أنّ ما في نسختنا مصحّف عن « سيف بن عميرة » ، لأنّ في نسخة المجلسي « عن
ابن عميرة » وهو عند الإطلاق يراد منه سيف بن عميرة. وانظر جامع الرواة ١ : ٢٤٣ في
ترجمة « الحسين ابن سيف بن عميرة » فقد وقع في كثير من الموارد « الحسين بن يوسف
بن عميرة ».
وسيف بن عميرة
تقدّم في الحديث (٢٥).
* أبو بكر الحضرمي
، عبد الله بن محمّد الكوفي ، تابعي سمع من أبي الطفيل ، وروى عن الباقر والصادق 8. وعدّه ابن
شهرآشوب من خواصّ الصادق 7 ، وهو ثقة جليل ، وعدّه الكشي في عداد أبان بن تغلب
والحسين بن أبي العلاء وصباح المزني.
|
|
( معجم رجال
الحديث ١١ : ٢١٦ ـ ٢٢٠ ، اختيار معرفة الرجال ١ : ٢٤٢ ، رجال الطوسي : ٢٣٠ و ٣٢٧
، خلاصة الأقوال : ٢٠٠ و ٤٢٩ ، رجال ابن داود : ١٢٣ و ٢١٥ ، التحرير الطاوسي :
٦٤٤ ، جامع الرواة ١ : ٥٠١ ـ ٥٠٣ ).
|
٢٩ ـ محمّد بن
إسحاق : قال السيّد الخوئي ; : محمّد بن إسحاق مشترك بين جماعة ، والتمييز إنّما
بالراوي والمروي عنه.
( معجم رجال
الحديث ١٦ : ٧١ ) وبما أنّ الراوي والمروي عنه غير معلوم في هذه الرواية فهو مردد
بين كثيرين ، ولعلّ المتبادر هو محمّد بن إسحاق بن يسار المدني.
وعلى ما في نسخة
المجلسي « إسحاق » فالراجح أنّه مردّد بين « إسحاق بن حسان » و « إسحاق بن بريد ».
فأمّا الأوّل فهو
: إسحاق بن حسان ، الذي يروي في عدة موارد عن الهيثم بن واقد ، عن عليّ بن الحسين
العبدي ، عن سعد بن طريف ، عن الأصبغ بن نباتة.
|
|
( انظره في معجم
رجال الحديث ٣ : ٢٠٤ ).
|
وأمّا الثاني فهو
: إسحاق بن بريد بن إسماعيل الطائي ، أبو يعقوب ، مولى ، كوفي ، ثقة ، من أصحاب
الباقر 7 ، روى عن الصادق 7 ، وروى أبوه عن الباقر 7 ، وله كتاب يرويه. ( انظره في معجم رجال الحديث ٣ : ١٩٨ ).
وقد روى محمّد بن العبّاس الماهيار صدر هذه الرواية عن إسحاق بن محمّد بن مروان ،
عن أبيه ، عن إسحاق بن يزيد ، عن سهل بن سليمان ، عن محمّد بن سعيد ، عن الأصبغ بن
نباتة.
|
|
( انظر اليقين :
٤٨٩ ، وتأويل الآيات ١ : ٢٢٨ ).
|
* الأصبغ بن نباتة
المجاشعي الحنظلي التميمي ، من المتقدمين من سلفنا الصالحين ، كان من خاصّة أمير
المؤمنين 7 ، ومن أصحاب الحسن 7 ، وقد روى وصيّة أمير المؤمنين لمالك الأشتر ، وهو من شرطة
الخميس.
|
|
( معجم رجال
الحديث ٤ : ١٣٢ ـ ١٣٦ ، رجال النجاشي : ٨ ، اختيار معرفة الرجال ١ : ٣٢١ ، رجال
الطوسي : ٥٧ و ٩٣ ، الفهرست : ٨٥ ، معالم العلماء : ٦٣ ، خلاصة الأقوال : ٧٧ ،
جامع الرواة ١ : ١٠٦ ).
|
٣٠ ـ محمّد بن
عمير [ أو عمرو ] الأسلمي ، روى عن عمرو بن عبد الله بن عنبسة ، عن محمّد بن عبد
الله بن عمرو ، عن أبيه ، عن ابن عبّاس ، في حديث إخبار جبرئيل النبيّ بأنّ أمّته
تقتل الحسين 7.
|
|
( انظر معجم
رجال الحديث ١٨ : ٨٩ ، كامل الزيارات : ١٣١ ).
|
ولعلّ هناك سقطا ،
وأنّ الصواب « محمّد بن أبي عمير » ، فإنّ المسمّى بذلك شخصان كلاهما لم يرويا عن
الباقر 7 ، أحدهما من أصحاب الصادق وتوفّي في حياة الكاظم 7 ، والثاني لم يدرك الصادق بل هو من أصحاب الكاظم والرضا
والجواد :.
|
|
( انظر معجم
رجال الحديث ١٥ : ٢٨٧ / الترجمة ١٠٠٣٦ ، و ٢٩٠ / الترجمة ١٠٠٤٢ ) ولذلك عبّر
بقوله « يرفعه إلى أبي جعفر 7 ».
|
٣١ ـ إسماعيل بن مهران تقدّم في الحديث (٢٨).
* أبو حفص ، عمر
بن أبان الكلبي ، مولى ، كوفي ، ثقة ، أدرك الباقر والصادق والكاظم : وروى عنهم ، وله
كتاب.
|
|
( معجم رجال
الحديث ١٤ : ١٢ ـ ١٤ ، رجال النجاشي : ٢٨٥ و ٢٨ في ترجمة ابنه إسماعيل بن عمر بن
أبان ، رجال الطوسي : ٢٥٣ ، الفهرست : ١٨٥ ، معالم العلماء : ١٢٠ ، خلاصة
الأقوال : ٢١١ ، جامع الرواة ١ : ٦٢٩ ).
|
٣٢ ـ أحمد بن محمّد الإيادي تقدّم في الحديث (٣).
* أبو بصير تقدّم
في الحديث (٢).
٣٥ ـ أبو عبيدة
المعمر بن المثنى البصري ، التميمي أو التيمي بالولاء ، النحوي اللغوي ، كان يرى
رأي الخوارج ، مات سنة ٢١١ ه ـ وبلغ نحوا من مائة سنة ، كان عالما بكثير من
العلوم ، له نحو مائتي مؤلّف.
|
|
( انظر تاريخ
بغداد ١٣ : ٢٥٢ ، وتاريخ دمشق ٥٩ : ٤٢٣ ـ ٤٢٥ ، وكشف الظنون ٢ : ١٢٠٣ ).
|
٣٦ ـ أبو ناشرة ـ وقيل
أبو محمّد ـ سماعة بن مهران بن عبد الرحمن الحضرمي ، مولى عبد ابن وائل الحضرمي ،
كان يتّجر بالقزّ ويخرج به إلى حرّان ، ونزل من الكوفة كندة ، روى عن الصادق
والكاظم 8 ، وهو ثقة ثقة ، وله كتاب ، وربّما نسب إلى الوقف ، والظاهر أنّها نسبة غير
صحيحة.
|
|
( انظر معجم
رجال الحديث ٩ : ٣١٢ ـ ٣١٥ ، رجال النجاشي : ١٩٤ ـ ١٩٥ ، اختيار معرفة الرجال ٢
: ٧٧٤ ، رجال الطوسي : ٢٢١ و ٣٣٧ ، خلاصة الأقوال : ٣٥٦ ، رجال ابن داود : ٢٤٩ و
٢٨٧ ، جامع الرواة ١ : ٣٨٤ ـ ٣٨٥ ).
|
٣٩ ـ الفضل بن شاذان تقدّم في الحديث (١٠).
* أبو جميلة ،
المفضّل بن صالح الأسدي ، مولى ، كان نخّاسا يبيع الرقيق ـ ويقال أنّه حدّاد ـ روى
عن الصادق والكاظم والرضا : ، وتوفّي في حياة الرضا 7 ، له كتاب ، اختلف في توثيقه وتضعيفه ، فقال ابن الغضائري
والنجاشي أنّه ضعيف ، لكنّه وقع في إسناد كامل الزيارات وتفسير القمّي ، ومال
الوحيد إلى صلاح حاله لرواية الأجلّة عنه ، وكونه كثير الرواية وروايته سديدة مفتى
بها.
|
|
( معجم رجال
الحديث ١٩ : ٣١١ ـ ٣١٤ ، معالم العلماء : ١٦٠ ، خلاصة الأقوال : ٤٠٧ و ٤٢٩ ،
رجال ابن داود : ٢١٥ و ٢٨٠ و ٣٠٢ ، جامع الرواة ٢ : ٢٥٦ ، رجال النجاشي : ١٢٨
ترجمة جابر الجعفي ).
|
* سعد بن طريف [ أو ظريف ] الحنظلي التميمي مولاهم ،
المعروف بسعد الإسكاف ، وسعد الخفاف ، كوفي ، ثقة ، صحيح الحديث ، قيل : كان
ناووسيا ، أدرك السجّاد 7 ، وروى عن الباقر والصادق 8 وعن الأصبغ بن نباتة ، وقيل أنّه أدرك زمان الرضا 7 ، وروى عنه أبو
أيّوب وأبو جميلة وآخرون ، وكان قاضيا أو قاصّا ، له كتاب.
|
|
( معجم رجال
الحديث ٩ : ٤٨ ـ ٤٩ و ٧٠ ـ ٧٥ ، رجال النجاشي : ١٧٩ ، رجال الطوسي :
|
|
|
١١٥ و ١٣٦ و ٢١٢
، الفهرست : ١٣٧ و ٣٠٩ ، خلاصة الأقوال : ٣٥٢ ، رجال ابن داود : ١٠١ و ٢٤٧ ،
جامع الرواة ١ : ٣٥٤ ـ ٣٥٥ ). ويبدو أنّ الأصبغ بن نباتة ساقط من السند ،
والصواب « عن سعد عن الأصبغ عن الحسن 7 ».
|
٤٠ ـ سعد هو سعد بن طريف ـ تقدّم في الحديث (٣٩).
* الأصبغ بن نباتة
ـ تقدّم في الحديث (٢٩).
وأمّا على ما في
البحار ، فإنّ سعد بن الأصبغ الأزرق ، ورد في إحدى روايات بصائر الدرجات : ١٤٧ عن
الصادق 7 ، وفي ص ١٤٢ منه « سعد بن أبي الأصبغ عن الصادق ) ، ولم أقف له على ترجمة.
٤١ ـ مفضّل بن عمر
تقدّم في الحديث (١٤).
٤٥ ـ بشير [ أو
بشر ] بن ميمون بن سنجار الوابشي الهمداني النبّال الكوفي ، مولى بني وابش ، من
أصحاب الباقر والصادق 8 ، ممدوح.
|
|
( معجم رجال
الحديث ٤ : ٢٢٩ ـ ٢٣٠ ، رجال الطوسي : ١٦٩ ، خلاصة الأقوال : ٧٩ ، رجال ابن داود
: ٥٧ ، التحرير الطاوسي : ٨٨ ، جامع الرواة ١ : ١٢٣ و ١٢٤ ).
|
٤٦ ـ أبو يعقوب ، أو أبو هاشم ، إسحاق بن عمّار بن حيّان
الساباطي ، الصيرفي ، شيخ من أصحابنا ، ثقة ، وهو في بيت كبير من الشيعة ، كوفي ،
من أصحاب الصادق والكاظم 8 ، له أصل ، وكان فطحيّا لكنّه ثقة ، وأصله معتمد عليه.
|
|
( معجم رجال
الحديث ٣ : ٢١٣ ـ ٢١٤ و ٢٢٢ ـ ٢٢٤ ، رجال النجاشي : ٧١ ، اختيار معرفة الرجال ٢
: ٧٠٥ و ٧١٠ ، رجال الطوسي : ١٦٢ و ٣٣١ ، الفهرست : ٥٤ و ٢٩١ ، معالم العلماء :
٦٢ ، خلاصة الأقوال : ٣١٧ ، رجال ابن داود : ٤٨ و ٢٣١ ، جامع الرواة ١ : ٨٢ ).
|
٤٧ ـ أبو بصير ـ تقدّم في الحديث (٢).
٤٩ ـ أبو بصير ـ تقدّم
في الحديث (٢).
٥٠ ـ عبد الكريم
بن عمرو بن صالح الخثعمي ، مولاهم وقيل هو منهم ، كوفي ، روى عن الصادق والكاظم 8 ، ثمّ وقف على
الكاظم 7 ، كان ثقة ثقة عينا ، يلقّب بـ « كرّام » ، له كتاب يرويه عدّة من أصحابنا.
|
|
( معجم رجال
الحديث ١١ : ٧٠ ـ ٧٥ ، رجال النجاشي : ٢٤٥ ، رجال الطوسي : ٢٣٩ و ٣٣٩ ، الفهرست
: ١٧٨ و ٣١٨ ، معالم العلماء : ١١٤ ، خلاصة الأقوال : ٣٨١ ، رجال ابن داود : ٢٥٧
، و ٢٨٧ ، جامع الرواة ١ : ٤٦٣ ).
|
٥٢ ـ أبو جعفر ، محمّد بن علي بن الحسين بن موسى بن
بابويه القمّي ، نزيل الري ، شيخنا وفقيهنا ووجه الطائفة بخراسان ، ورد بغداد سنة
٣٥٥ ه ، وسمع منه شيوخ الطائفة وهو حدث السن ، وله كتب كثيرة ، توفّي سنة ٣٨١ ه.
|
|
( معجم رجال
الحديث ١٧ : ٣٣٩ ـ ٣٥١ ، رجال النجاشي : ٣٨٩ ـ ٣٩٣ ، جامع الرواة ٢ : ١٥٤ ).
|
* أبو سعيد ، أبان بن تغلب بن رباح [ أو رياح ] البكري
الجريري ، كوفي ، مولى بني جرير بن عبادة بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة ... بن بكر بن
وائل ، عظيم المنزلة في أصحابنا ، لقي السجّاد والباقر والصادق : وروى عنهم ،
وكانت له عندهم منزلة وقدم ، وكان قارئا من وجوه القرّاء ، فقيها لغويّا ، وكان
مقدّما في كلّ فنّ من العلوم ، له كتب كثيرة ، منها تفسير غريب القرآن ، وكتاب
الفضائل ، وله أصل ، توفّي سنة ١٤١ ه ـ في حياة الصادق 7 ، ولمّا بلغه
موته قال 7 : أما والله لقد أوجع قلبي موت أبان.
|
|
( معجم رجال
الحديث ١ : ١٣١ ـ ١٣٧ ، رجال النجاشي : ١٠ ـ ١٣ ، اختيار معرفة الرجال ٢ : ٦٢٢ ـ
٦٢٣ ، رجال الطوسي : ١٠٩ و ١٢٦ و ١٦٤ ، الفهرست : ٥٧ ـ ٥٩ ، معالم العلماء : ٦٣
، خلاصة الأقوال : ٧٣ ، رجال ابن داود : ٢٩ ، جامع الرواة ١ : ٩ ـ ١١ ).
|
٥٤ ـ أبو الجارود زياد بن المنذر تقدّم في الحديث (١٥).
٥٦ ـ أبو الحسين [
أو أبو الحسن ] سعيد [ أو سعد ] بن هبة الله بن الحسن الراوندي ، المعروف بالقطب
الراوندي ، فقيه ، عين ، صالح ، ثقة ، له تصانيف كثيرة ، منها منهاج البراعة في
شرح نهج البلاغة ، والخرائج والجرائح في المعجزات ، وشرح الكلمات المائة لأمير
المؤمنين 7 ، وهو من مشايخ ابن شهرآشوب ، توفّي سنة ٥٧٣ ه ، وقبره في الحضرة الفاطميّة
مشهور يزار.
|
|
( معجم رجال
الحديث ٩ : ٩٧ ـ ٩٨ ، الكنى والألقاب ٣ : ٧١ ـ ٧٢ ، أمل الآمل ٢ : ١٢٥ ، خاتمة
المستدرك ٣ : ٧٩ ـ ٨٣ ، جامع الرواة ١ : ٣٦٤ ).
|
* مفضل هو مفضّل بن عمر تقدّم في الحديث (١٤).
٥٨ ـ أبو الربيع
خالد [ أو خليد ] بن أوفى العنزي الشامي ، من أصحاب الباقر والصادق 8 ، له كتاب ، لم
يرد فيه مدح ولا قدح في كتب الرجال ، لكن هناك جهات كثيرة تدلّ على أنّه ممدوح بل
ثقة.
|
|
( معجم رجال
الحديث ٨ : ١٤ و ٧٤ ـ ٧٧ ، ٢٢ : ١٦٧ ، رجال النجاشي : ١٥٣ و ٤٥٥ ، رجال الطوسي :
٣٢٥ ، الفهرست : ٢٧١ ، معالم العلماء : ١٧٣ ، خلاصة الأقوال : ٤٢٨ و ٤٥١ ، رجال
ابن داود : ٨٨ و ٢١٧ ، جامع الرواة ١ : ٢٩٨ ).
|
٥٩ ـ أبان هو أبان بن تغلب تقدّم في الحديث (٥٢).
٦١ ـ أحمد بن
محمّد الإيادي ـ تقدّم في الحديث (٣).
* أبو الحسن عليّ
بن عاقبة بن خالد الأسدي ، بيّاع الأكسية ، مولى ، كوفي ، ثقة ثقة ، روى عن الباقر
والصادق والكاظم : ، له كتاب يرويه جماعة ، وترحّم الصادق 7 عليه في جملة أهل
بيته.
|
|
( معجم رجال
الحديث ١٣ : ١٠٣ ـ ١٠٥ ، رجال النجاشي : ٢٧٢ ، رجال الطوسي : ٢٤٥ و ٢٦٦ ، الفهرست
: ١٥٤ ، معالم العلماء : ٩٨ ، خلاصة الأقوال : ١٨٩ ، رجال ابن داود : ١٤٠ ، جامع
الرواة ١ : ٥٩٣ ـ ٥٩٤ ).
|
* عاقبة بن خالد
الأسدي ، كوفي ، وهو والد علي بن عاقبة المتقدّم ، روى عن الإمام الصادق 7 ، روى الكشي
بسنده عن علي بن عاقبة ، عن أبيه قال : قلت لأبي عبد الله 7 : إنّ لنا خادما
لا تعرف ما نحن عليه ، فإذا أذنبت ذنبا وأرادت أن تحلف بيمين قالت : لا وحقّ الذي
إذا ذكرتموه بكيتم ، فقال 7 : رحمكم الله من أهل بيت ، له كتاب ، وهو ممدوح.
|
|
( معجم رجال
الحديث ١٢ : ١٦٧ ـ ١٦٩ ، رجال النجاشي : ٢٩٩ ، اختيار معرفة الرجال ٢ : ٦٣٤ ،
رجال الطوسي : ٢٦١ ، الفهرست : ١٩٠ ، معالم العلماء : ١٢٢ ، خلاصة الأقوال : ٢٢١
، جامع الرواة ١ : ٥٣٩ ).
|
٦٣ ـ جابر الجعفي تقدّم في الحديث (١).
٦٤ ـ أسد بن
إسماعيل ، من أصحاب الإمام الصادق 7 ، ذكره البرقي ، لم يرد فيه مدح ولا ذمّ ، فهو مجهول الحال.
|
|
( معجم رجال
الحديث ٣ : ٢٤١ ، رجال الطوسي : ١٦٨ ، جامع الرواة ١ : ٨٩ ، طرائف المقال : ٤٠٥
).
|
٦٥ ـ إسحاق بن عمّار تقدّم في الحديث (٤٦).
٦٦ ـ الفضل بن
شاذان تقدّم في الحديث (١٠).
* الحسن بن محبوب
تقدّم في الحديث (١٧).
٦٨ ـ أبو بصير
تقدّم في الحديث (٢).
٦٩ ـ أبان بن تغلب
تقدّم في الحديث (٥٢).
٧٠ ـ أبو بصير
تقدّم في الحديث (٢).
٧١ ـ عبد الحميد
بن سعيد [ أو سعد ] ، بجلي ، كوفي ، من أصحاب الصادق والكاظم والرضا : ، له كتاب.
|
|
( انظر معجم
رجال الحديث ١٠ : ٢٩٩ ـ ٣٠١ ، رجال النجاشي : ٢٤٦ ، رجال الطوسي : ٢٤٠ و ٣٦١ ،
نقد الرجال ٣ : ٣٤ ـ ٣٥ ، جامع الرواة ١ : ٤٤٠ ، رجال ابن داود : ١٢٧ ).
|
٧٣ ـ أبو القاسم [ أو أبو مسور ] الفضيل بن يسار النهدي
، أصله كوفي نزل البصرة فقيل بصريّ ، عربي صميم ، وقيل أنّه مولى بني نهيك ، ثقة ،
عين جليل القدر ، روى عن الباقر والصادق 8 ، وتوفّي في أيّام الصادق 7 ، وعدّه الشيخ المفيد في رسالته العددية من الفقهاء
الأعلام ، والرؤساء المأخوذ منهم الحلال والحرام ، والفتيا والأحكام ، الذين لا
يطعن عليهم ولا طريق لذمّ واحد منهم ، وردت فيه مدائح من الباقر والصادق 8.
|
|
( معجم رجال
الحديث ١٤ : ٣٥٦ ـ ٣٦٠ ، رجال النجاشي : ٣١٠ ، اختيار معرفة الرجال ٢ : ٤٧٢ ـ ٤٧٤
، رجال الطوسي : ١٤٣ و ٢٦٩ ، خلاصة الأقوال : ٢٢٨ ، رجال ابن داود : ١٥٢ ، جامع
الرواة ٢ : ١١ ـ ١٣ ).
|
٧٤ ـ أبو محمّد عبد الله بن المغيرة البجلي ، مولى بني
نوفل بن الحارث بن عبد المطّلب بن هاشم ، كوفي ، خزاز ، ثقة ثقة ، لا يعدل به أحد
من جلالته ودينه وورعه ، روى عن الصادق والكاظم والرضا : ، قيل أنّه صنّف
ثلاثين كتابا ، وعدّه الكشي من أصحاب الإجماع.
|
|
( معجم رجال
الحديث ١١ : ٣٥٩ ـ ٣٦٤ ، رجال النجاشي : ٢١٦ ، اختيار معرفة الرجال ٢ : ٨٥٨ ،
رجال الطوسي : ٣٤٠ و ٣٥٩ ، خلاصة الأقوال : ١٩٩ ، رجال ابن داود : ١٢٤ ، جامع
الرواة ١ : ٥١٣ ).
|
٧٥ ـ أبو خالد الكابلي القمّاط الكوفي ، اسمه وردان ،
ولقبه كنكر ، من أصحاب السجّاد والباقر والصادق : ، كان قائلا بإمامة محمّد بن الحنفيّة دهرا ، ثمّ جاء إلى
السجّاد 7 وقال بإمامته ، له كتاب ، وهو من ثقات عليّ بن الحسين 7. وأحد
الثلاثة الذين لم
يرتدوا بعد قتل الحسين 7 ، وعدّ من حواري عليّ بن الحسين 7 وإلاّ فهو حسن
العقيدة ، توفّي سنة ١٥٠ ه.
|
|
( معجم رجال
الحديث ١٥ : ١٣٣ ـ ١٣٧ ، وفيات الأعلام للسيّد حسن الصدر : ٦٦ ، اختيار معرفة
الرجال ١ : ٣٣٣ ، و ٣٣٦ ـ ٣٣٨ ، رجال الطوسي : ١١٩ و ١٤٨ و ٣١٨ ، معالم العلماء
: ١٧٣ ، خلاصة الأقوال : ٢٨٨ ، جامع الرواة ٢ : ٣٢ ).
|
٧٧ ـ عبد الله بن سنان بن طريف ، مولى بني هاشم ، يقال
مولى بني أبي طالب ، ويقال : مولى بني العبّاس ، كوفي ، ثقة ، جليل لا يطعن عليه
في شيء ، كان خازنا للمنصور والمهدي والهادي والرشيد ، له كتب رواها جماعات من
أصحابنا عنه ، وهو من أصحاب الصادق 7 ، وروى عن الكاظم 7 ، وأدرك الباقر 7 أيضا ، فيكون قد أدرك الباقر والصادق والكاظم :.
|
|
( معجم رجال
الحديث ١١ : ٢٢٤ ـ ٢٢٩ ، رجال النجاشي : ٢١٤ ، اختيار معرفة الرجال ٢ : ٧١٠ ،
رجال الطوسي : ٢٦٤ و ٣٣٩ ، خلاصة الأقوال : ١٩٢ ، جامع الرواة ١ : ٤٨٧ ، الفهرست
: ١٦٦ ).
|
٧٨ ـ أبو خالد الكابلي تقدّم في الحديث (٧٥).
٨٠ ـ جابر بن يزيد
هو الجعفي تقدّم في الحديث (١).
٨١ ـ أبو بصير
تقدّم في الحديث (٢).
٨٢ ـ أبو خالد
الكابلي تقدّم في الحديث (٧٥).
٨٣ ـ أبو عبيدة
الحذّاء ، زياد بن أبي رجاء ؛ عيسى أو منذر ، كوفي ، ثقة ، صحيح ، مولى ، من أصحاب
الباقر والصادق 8 ، وكان حسن المنزلة عند آل محمّد ، وكان زامل الباقر 7 إلى مكّة ، له
كتاب يرويه علي بن رئاب ، توفّي في زمان الصادق 7 ، وجاءت امرأته إلى الصادق 7 فقالت : إنّما أبكي أنّه مات غريبا وهو غريب ، فقال 7 : ليس هو بغريب ،
إنّ أبا عبيدة منّا أهل البيت.
|
|
( معجم رجال
الحديث ٨ : ٣١٢ ـ ٣١٣ و ٣٢٢ ـ ٣٢٥ ، رجال النجاشي : ١٧٠ ـ ١٧١ ، اختيار معرفة
الرجال ٢ : ٦٦٥ ، خلاصة الأقوال : ١٤٨ ـ ١٤٩ ، رجال ابن داود : ١٩٩ و ٢١٩ ، جامع
الرواة ١ : ٣٣٦ ، رجال الطوسي : ١٣٥ و ٢٠٨ ).
|
٨٤ ـ أبو بصير تقدّم في الحديث (٢).
٨٥ ـ أبان بن تغلب
تقدّم في الحديث (٥٢).
٨٦ ـ أبو الجارود
هو زياد بن المنذر تقدّم في الحديث (١٥).
٨٧ ـ رفيد مولى
ابن هبيرة تقدّم في الحديث (١٨).
٨٨ ـ عبد الله بن
سنان تقدّم في الحديث (٧٧).
٩٠ ـ أبو خالد
الكابلي تقدّم في الحديث (٧٥).
٩١ ـ جابر هو ابن
يزيد الجعفي تقدّم في الحديث (١).
٩٢ ـ جابر هو ابن
يزيد الجعفي تقدّم في الحديث (١).
٩٥ ـ أبو بصير
تقدّم في الحديث (٢).
٩٦ ـ أبو محمّد ،
عبد الله بن مسكان ، مولى عنزة ، ويقال أنّه من موالي عجل ، ثقة عين ، من أحداث
أصحاب الصادق 7 ومن أصحاب الكاظم 7 ، روى عنهما ، عدّه المفيد في رسالته العددية من الفقهاء
الأعلام الذين لا يطعن عليهم ولا طريق لذمّ واحد منهم ، وكان يقلّ الدخول على
الصادق 7 شفقة أن لا يوفّيه حقّ إجلاله ، وما نسب إليه من الوقف غير صحيح ، له كتب
منها كتاب في الإمامة ، وكتاب في الحلال والحرام ، توفّي في حياة الكاظم 7.
|
|
( معجم رجال
الحديث ١١ : ٣٤٦ ـ ٣٥١ ، رجال النجاشي : ٢١٤ ـ ٢١٥ ، اختيار معرفة الرجال ٢ :
٦٨٠ ، رجال الطوسي : ٢٦٤ ، الفهرست : ١٦٨ ، خلاصة الأقوال : ١٩٤ ، جامع الرواة ١
: ٥٠٧ ـ ٥٠٨ ، معالم العلماء : ١٠٩ ، رجال ابن داود : ١٢٤ ).
|
١٠٠ ـ الأصبغ بن نباتة تقدّم في الحديث (٢٩).
الفهارس
الفنّيّة
فهرس
الآيات القرآنيّة
فهرس
الأحاديث
فهرس
الآثار
فهرس
الأعلام
فهرس
الطوائف والقبائل والفرق
فهرس
الأماكن والبلدان
فهرس
الوقائع والأيّام
فهرس
الأشعار
فهرس
الكتب الواردة في المتن
فهرس
المصادر
فهرس
الآيات القرآنيّة
|
الآية
|
السورة
/ الآية
|
الصفحة
|
|
( إِنَّ الْأَرْضَ
لِلَّهِ يُورِثُها مَنْ يَشاءُ مِنْ ... )
|
الأعراف : ١٢٨
|
١١٠
|
|
( إِنَّ اللهَ اصْطَفى
آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ ... )
|
آل عمران : ٣٣ ـ
٣٤
|
٨٩
|
|
( إِنَّ اللهَ
يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ )
|
البقرة : ٢٢٢
|
٥٤
|
|
( إِنَّ فِي ذلِكَ
لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ )
|
الحجر : ٧٥
|
٧١
|
|
( إِنَّما أَنْتَ
مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ )
|
الرعد : ٧
|
٥٠
|
|
( إِنْ نَشَأْ
نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً ... )
|
الشعراء : ٤
|
٣٠
|
|
( إِنَّهُ يَراكُمْ
هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ ... )
|
الأعراف : ٢٧
|
٨٣
|
|
( إِنِّي لَأَجِدُ
رِيحَ يُوسُفَ لَوْ لا أَنْ تُفَنِّدُونِ )
|
يوسف : ٩٤
|
٧٥
|
|
( إِنَّ يَوْماً
عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا ... )
|
الحجّ : ٤٧
|
٨١
|
|
( أَتى أَمْرُ اللهِ
فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ )
|
النحل : ١
|
٩٣
|
|
( أَفَمَنْ يَهْدِي
إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ ... )
|
يونس : ٣٥
|
٤٤
|
|
( أَيْنَ ما
تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللهُ جَمِيعاً ... )
|
البقرة : ١٤٨
|
٣٥،٣٩،٨٩
|
|
( اللهُ يَتَوَفَّى
الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها )
|
الزمر : ٤٢
|
٨٤
|
|
( ثُمَّ رَدَدْنا
لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ ... )
|
الإسراء : ٦
|
٥١
|
|
( حَتَّى إِذا
أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها وَازَّيَّنَتْ ..)
|
يونس : ٢٤
|
٤٠
|
|
( طاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ
)
|
النور : ٥٣
|
٣٦
|
|
( فَفَرَرْتُ
مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ ... )
|
الشعراء : ٢١
|
٣٢
|
|
( فَما زالَتْ تِلْكَ
دَعْواهُمْ حَتَّى جَعَلْناهُمْ ... )
|
الأنبياء : ١٥
|
٥٤
|
|
( فِي يَوْمٍ كانَ
مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ )
|
المعارج : ٤
|
٨٠ ، ٨١
|
|
( قاتِلُوهُمْ حَتَّى
لا تَكُونَ فِتْنَةٌ ... )
|
الأنفال : ٣٩
|
١٠٦
|
|
( قالَ فَإِنَّكَ
مِنَ الْمُنْظَرِينَ * إِلى ... )
|
الحجر: ٣٧ ـ ٣٨
و ..
|
٨٣
|
|
( لِيَقْضِيَ اللهُ
أَمْراً كانَ مَفْعُولاً )
|
الأنفال : ٤٤
|
٦٠
|
|
( وَالْعاقِبَةُ
لِلْمُتَّقِينَ )
|
القصص : ٨٣
|
٦٨
|
|
( وَآيَةٌ لَهُمُ
الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْناها ... )
|
يس : ٣٣
|
١٠١
|
|
( وَلا تَحْسَبَنَّ
الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ ... )
|
البقرة : ١٦٢
|
٨٢
|
|
( وَلَوْ تَرى إِذْ
فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَأُخِذُوا ... )
|
سبأ : ٥١
|
٥٢
|
|
( وَلَهُ أَسْلَمَ
مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ... )
|
آل عمران : ٨٣
|
١٠٦
|
|
( وَنُرِيدُ أَنْ
نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا ... )
|
القصص : ٥
|
٥٦
|
|
( وَيَكُونَ الدِّينُ
كُلُّهُ لِلَّهِ )
|
الأنفال : ٣٩
|
٨٤ ، ٨٨
|
|
( هُوَ الَّذِي
أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى ... )
|
الفتح : ٢٨
|
٨١
|
|
( يا عِيسى إِنِّي
مُتَوَفِّيكَ وَرافِعُكَ إِلَيَ )
|
آل عمران : ٥٥
|
٨٢
|
|
( يَوْمَ يُنْفَخُ
فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْواجاً )
|
النبأ : ١٨
|
٧٨
|
فهرس
الأحاديث
|
الحديث
|
|
القائل
|
الصفحة
|
|
آيتان بين يدي
هذا الأمر ...
|
|
الإمام الباقر 7
|
٣٧
|
|
إذا بلغ
السفياني أنّ القائم قد توجّه ...
|
|
الإمام الباقر 7
|
١٠٢
|
|
إذا تناهت
الأمور إلى صاحب هذا الأمر رفع الله..
|
|
الإمام الصادق 7
|
٧٤
|
|
إذا خرج القائم
لم يكن بينه وبين العرب وقريش إلاّ السيف ...
|
|
الإمام الصادق 7
|
١٠٩
|
|
إذا خرج القائم 7 من مكّة نادى
مناديه :لا يحمل.
|
|
الإمام الباقر 7
|
٧٣
|
|
إذا خسف بجيش
السفياني ...
|
|
الإمام الباقر 7
|
٨٨
|
|
إذا رأيتم نارا
كهيئة الهودة ... فتوقّعوا فرج آل محمّد
|
|
أحدهما
|
٤٧
|
|
إذا سلم صفر
سلمت السنة
|
|
الإمام الباقر 7
|
٤٥
|
|
إذا سمعتم
باختلاف الشام فيما بينهم فالهرب من الشام ...
|
|
الإمام الباقر 7
|
٤٤
|
|
إذا ظهر القائم
على نجف الكوفة خرج إليه قرّاء ...
|
|
الإمام الباقر 7
|
٦٧
|
|
إذا ظهر القائم
ودخل الكوفة بعث الله تعالى ...
|
|
الإمام الباقر 7
|
١١٣
|
|
إذا ظهر قائمنا
أهل البيت قال ...
|
|
الإمام الباقر 7
|
٣٢
|
|
إذا فرغ القائم 7 من أمر
السفياني رجع إلى الكوفة
|
|
الإمام الباقر 7
|
١٠٥
|
|
إذا قام القائم 7 لم يقم بين
يديه أحد إلاّ عرفه ...
|
|
الإمام الصادق 7
|
١٠٨
|
|
إذا قام القائم
من آل محمّد أقام ...
|
|
الإمام الصادق 7
|
٩٨
|
|
الحديث
|
|
القائل
|
الصفحة
|
|
إذا قام القائم
ودخل الكوفة أمر بهدم المساجد الأربعة ...
|
|
الإمام الباقر 7
|
٦٩
|
|
إذا قام القائم
ودخل الكوفة لم يبق مؤمن إلاّ ...
|
|
الإمام الباقر 7
|
٦١
|
|
إذا قام قائم آل
محمّد حكم بحكم داود لا يسأل ...
|
|
الإمام الصادق 7
|
١٠٦
|
|
إذا قام قائمنا
وضع يده على رءوس العباد ...
|
|
الإمام الباقر 7
|
٧٦
|
|
إذا قدم القائم
... وهمّ أن يكسر ...
|
|
الإمام الصادق 7
|
٦٦
|
|
إذا ملك كنوز
الشام الخمس ... فتوقّعوا بعد ذلك الفرج ...
|
|
الإمام الصادق 7
|
٣٦
|
|
إذا وضع المؤمن
في قبره فسح الله له في قبره مسيرة ..
|
|
الإمام الصادق 7
|
٩٥
|
|
الأرض كلّها لنا
، فمن أخذ أرضا من المسلمين ...
|
|
الإمام الباقر 7
|
١١٠
|
|
الزم الأرض ولا
تحرّك يدا ولا رجلا حتّى ترى علامات ...
|
|
الإمام الباقر 7
|
٢٩
|
|
إنّ إبراهيم
لمّا أوقدت له النار أتاه جبرئيل 7 ...
|
|
الإمام الصادق 7
|
٧٥
|
|
إنّ القائم
ينتظر من ثنية ذي طوى ...
|
|
الإمام الباقر 7
|
٩٢
|
|
إنّ الله وعد
موسى ثلاثين ليلة فأتمّها بعشر ؛ لم يعلمها ...
|
|
الإمام الصادق 7
|
٤١
|
|
إنّ المؤمن في
زمان القائم وهو بالمشرق ليرى أخاه ...
|
|
الإمام الصادق 7
|
١١٥
|
|
إنّ أوّل من
يبايع القائم 7 جبرئيل ...
|
|
الإمام الصادق 7
|
٩٢
|
|
إنّ قائمنا إذا
قام أشرقت الأرض بنور ربّها ...
|
|
الإمام الصادق 7
|
٦٢
|
|
إنّ قائمنا إذا
قام مدّ الله لشيعتنا في أسماعهم ...
|
|
الإمام الصادق 7
|
٧٧
|
|
إنّ لصاحب
الزمان 7 لشبها من موسى ورجوعه من غيبته
|
|
الإمام الصادق 7
|
٥٨
|
|
إنّما سمّي
المهدي 7 لأنّه يهدي ...
|
|
الإمام الباقر 7
|
١١٢
|
|
إنّ من علامات
خروجه خروج السفياني من الشام ...
|
|
الإمام الباقر 7
|
٣٤
|
|
إنّ يوسف 7 لمّا مصر أصاب
العزيز وامرأته فقر ..
|
|
الإمام الباقر 7
|
٥٨
|
|
ألا أيّها الناس
سلوني قبل أن تفقدوني ...
|
|
أمير المؤمنين 7
|
٥٠
|
|
ألا ومن حاجّني
في سنّة رسول الله 9 فأنا أولى الناس ...
|
|
الحجّة بن الحسن 7
|
٨٩
|
|
الحديث
|
|
القائل
|
الصفحة
|
|
ألا ومن حاجّني
في كتاب الله فأنا أولى الناس بكتاب الله ...
|
|
الحجّة بن الحسن 7
|
٨٩
|
|
أمّا راية بني
جعفر فليس بشيء ...
|
|
الإمام الصادق 7
|
٤٠
|
|
أمّا راية فلان
فإنّ لهم ملكا يقرّبون فيه البعيد ...
|
|
الإمام الصادق 7
|
٤٠
|
|
أمّا شبهه من
جدّه 9 : فخروجه بالسيف ...
|
|
الإمام الباقر 7
|
٣٤
|
|
أمّا شبهه من
عيسى : فاختلاف من اختلف فيه حتّى ...
|
|
الإمام الباقر 7
|
٣٣
|
|
أمّا شبهه من
موسى : فدوام خوفه ، وطول غيبته ...
|
|
الإمام الباقر 7
|
٣٣
|
|
أمّا شبهه من
يوسف : فالغيبة عن خاصّته وعامّته ...
|
|
الإمام الباقر 7
|
٣٣
|
|
أمّا شبهه من
يونس : فرجوعه من غيبته وهو شابّ ...
|
|
الإمام الباقر 7
|
٣٣
|
|
أنا أولى الناس
بالله وبمحمّد 9 ...
|
|
الحجّة بن الحسن 7
|
٨٨
|
|
أنا سيّد الشّيب
، وفيّ سنّة ...
|
|
أمير المؤمنين 7
|
١١٥
|
|
أنا غاية
السابقين وإمام المتقين ...
|
|
أمير المؤمنين 7
|
٥٠
|
|
أنا قسيم النار
، وخازن الجنان ...
|
|
أمير المؤمنين 7
|
٥٠
|
|
أنا يعسوب الدين
...
|
|
أمير المؤمنين 7
|
٥٠
|
|
أنا يعسوب
المؤمنين ، والمال يعسوب الظلمة ...
|
|
أمير المؤمنين 7
|
٥٠
|
|
أوّل ما يبدأ
القائم بانطاكيّة ...
|
|
الإمام الباقر 7
|
١١١
|
|
تدري ما كان
قميص يوسف؟
|
|
الإمام الصادق 7
|
٧٥
|
|
ثلاث رايات : [
راية ] حسنيّة ، وراية ...
|
|
الإمام الصادق 7
|
٤٢
|
|
خروج الثلاثة ـ السفياني
والخراساني واليماني ...
|
|
الإمام الصادق 7
|
٤٧
|
|
خمس قبل قيام
القائم 7 ...
|
|
الإمام الصادق 7
|
٣٥
|
|
دولتنا آخر
الدول ...
|
|
الإمام الباقر 7
|
٦٨
|
|
السفيانيّ من
الأمور المحتومة الذي لا بدّ منه
|
|
الإمام الباقر 7
|
٥٥
|
|
سلوني قبل أن
تفقدوني فقد ملئت الجوانح منّي علما ...
|
|
أمير المؤمنين 7
|
١١٧
|
|
الحديث
|
|
القائل
|
الصفحة
|
|
سلوني قبل أن
تفقدوني ، لأنّي بطرق السماء أعلم ...
|
|
أمير المؤمنين 7
|
٥٠
|
|
صاحب هذا الأمر
يمسي من أخوف الناس ويصبح من ...
|
|
الإمام الباقر 7
|
١٠٨
|
|
العجب بين جمادى
ورجب ، لنشر أموات ...
|
|
أمير المؤمنين 7
|
١١٦
|
|
عريش كعريش أخي
موسى
|
|
رسول الله 7
|
٦٦
|
|
العلم سبعة
وعشرون حرفا ؛ فجميع ما جاء به ...
|
|
الإمام الصادق 7
|
٧٧
|
|
فكأنّي أنظر إلى
صاحب البرقع ...
|
|
الإمام الصادق 7
|
٥٦
|
|
فو الله كأنّي [
أنظر ] إلى رماحهم وسيوفهم ...
|
|
الإمام الصادق 7
|
٤٣
|
|
قدّام القائم
موتان ...
|
|
الإمام الصادق 7
|
٣٨
|
|
كأنّي أنظر إلى
القائم على ظهر النجف فإذا استوى ...
|
|
الإمام الصادق 7
|
٧١
|
|
كأنّي أنظر إلى
القائم على منبر الكوفة ...
|
|
الإمام الصادق 7
|
٧٣
|
|
كأنّي أنظر إلى
القائم وأصحابه في نجف الكوفة ...
|
|
الإمام الصادق 7
|
٧٠
|
|
كأنّي بالحسنيّ
والحسينيّ قد قاداها ، فيسلّمها ...
|
|
رسول الله 7
|
٦٤
|
|
كأنّي بالسفياني
أو بصاحب جيش السفياني قد طرح رحله..
|
|
الإمام الصادق 7
|
٥٥
|
|
كأنّي بالقائم
على ذي طوى قائما على رجليه خائفا ...
|
|
الإمام الصادق 7
|
٦٠
|
|
كأنّي بالقائم
على نجف الكوفة في خمسة آلاف من ...
|
|
الإمام الباقر 7
|
٦١
|
|
كأنّي بشيعتنا
في مسجد الكوفة قد ضربوا الفساطيط ...
|
|
أمير المؤمنين 7
|
١١٨
|
|
كلّ نبيّ ورّث
علما أو غيره فقد انتهى إلى آل محمّد
|
|
الإمام الصادق 7
|
٧٦
|
|
كيف أنت إذا
رأيت أصحاب القائم قد ضربوا فساطيطهم..
|
|
الإمام الصادق 7
|
١٠٩
|
|
لا تذهب الدنيا
حتّى تندرس أسماء القبائل ...
|
|
الإمام الصادق 7
|
١١٠
|
|
لا يكون ذلك
حتّى يخرج خارج من آل أبي سفيان يملك ...
|
|
الإمام الصادق 7
|
٤٣
|
|
لا يكون ذلك
حتّى يخرج رجل من ولد الشيخ فيسير ...
|
|
الإمام الصادق 7
|
٤٣
|
|
لا يكون هذا
الأمر الذي تنتظرون حتّى يتبرّأ ...
|
|
الإمام الحسن 7
|
٤٩
|
|
الحديث
|
|
القائل
|
الصفحة
|
|
لا يكون هذا
الأمر حتّى يذهب ثلثا الناس ...
|
|
الإمام الصادق 7
|
٣٩
|
|
لذلك آيات
وعلامات ...
|
|
أمير المؤمنين 7
|
٥١
|
|
لقد ذكر الله
تعالى المفتقدين من أصحاب القائم 7 في ...
|
|
الإمام الصادق 7
|
٣٩
|
|
لموضع رجل
بالكوفة أحبّ إليّ من دار بالمدينة
|
|
الإمام العسكري 7
|
٦٢
|
|
لم يبق أهل بيت
لهم دولة إلاّ ملكوا ...
|
|
الإمام الباقر 7
|
٦٨
|
|
لو خرج القائم
بعد أن أنكره كثير من الناس ...
|
|
الإمام الصادق 7
|
٥٨
|
|
لو قد قام
قائمنا لأنزلت السماء قطرها و ...
|
|
أمير المؤمنين 7
|
٧٧
|
|
له كنز
بالطالقان ما هو ذهب ولا فضّة ...
|
|
الإمام الصادق 7
|
٩٦
|
|
ليس منّا إمام
إلاّ وهو عارف بجميع أهل ولايته ...
|
|
أمير المؤمنين 7
|
٥٠
|
|
ما بين قبر
الحسين 7 إلى السماء مختلف الملائكة
|
|
الإمام الصادق 7
|
٧٢
|
|
ما من بلدة إلاّ
يخرج معه منهم طائفة إلاّ أهل البصرة ...
|
|
الإمام الصادق 7
|
٩٦
|
|
ما ينكرون أن
يمدّ الله لصاحب هذا الأمر في العمر ...
|
|
الإمام الصادق 7
|
٥٨
|
|
من الأمور أمور
محتومة وامور موقوفة ...
|
|
الإمام الباقر 7
|
٥٥
|
|
من حاجّني في
آدم فأنا أولى الناس بادم ...
|
|
الحجّة بن الحسن 7
|
٨٨
|
|
من حاجّني في
إبراهيم فأنا أولى الناس بإبراهيم ...
|
|
الحجّة بن الحسن 7
|
٨٨
|
|
من حاجّني في
الله فأنا أولى الناس بالله ...
|
|
الحجّة بن الحسن 7
|
١٠١
|
|
من حاجّني في
النبيّين فأنا أولى الناس بالنبيّين ...
|
|
الحجّة بن الحسن 7
|
٨٩
|
|
من حاجّني في
محمّد فأنا أولى الناس بمحمّد ...
|
|
الحجّة بن الحسن 7
|
٨٩
|
|
من حاجّني في
نوح فأنا أولى الناس بنوح ...
|
|
الحجّة بن الحسن 7
|
٨٨
|
|
من كان له دار
بالكوفة فليتمسّك بها
|
|
أمير المؤمنين 7
|
٦٢
|
|
من مات ردّ حتّى
يقتل ، ومن قتل ردّ حتّى يموت
|
|
الإمام الصادق 7
|
١١٥
|
|
والعجب بين
جمادى ورجب
|
|
الإمام الباقر 7
|
٤٥
|
|
الحديث
|
|
القائل
|
الصفحة
|
|
والله لكأنّي
أنظر إليه وإلى أصحابه يقتسمون الدنانير ...
|
|
الإمام الباقر 7
|
١٠٥
|
|
والله ليملكنّ
منّا أهل البيت رجل بعد موته ثلاثمائة سنة ...
|
|
الإمام الباقر 7
|
٧٩
|
|
وجدنا في كتاب
عليّ ...
|
|
الإمام الباقر 7
|
١١٠
|
|
الوقت المعلوم
يوم قيام القائم 7 ...
|
|
الإمام السجاد 7
|
٨٣
|
|
هل تدري ما أوّل
ما يبدأ به القائم؟
|
|
الإمام الصادق 7
|
٦٥
|
|
يا أبا الجارود
، إنّ قائم آل محمّد لأكرم ...
|
|
الإمام الباقر 7
|
١٠٨
|
|
يا أبا القاسم ،
ما منّا إلاّ قائم بأمر الله عزّ وجلّ ...
|
|
الإمام الجواد 7
|
٣٤
|
|
يا ابن نباتة ،
لو كشف لكم لألفيتم أرواح المؤمنين ...
|
|
أمير المؤمنين 7
|
١١٧
|
|
يا بؤسى للكوفة
ما ذا يلقون!!
|
|
الإمام الباقر 7
|
٤٥
|
|
يا جابر ، لا
يظهر القائم حتّى يشمل ...
|
|
الإمام الباقر 7
|
٤٢
|
|
يا رفيد ، إنّ
عليّا سار بما في الجفر الأبيض ...
|
|
الإمام الصادق 7
|
١٠٩
|
|
يا سدير ، الزم
بيتك وكن حلسا من أحلاسه ...
|
|
الإمام الصادق 7
|
٤٢
|
|
يا عبد الحميد ،
يهلك المخاصمون ، وينجو المقرّبون ...
|
|
الإمام الصادق 7
|
٩٥
|
|
يا محمّد بن
مسلم ، إنّ في القائم من آل محمّد 7 شبها ...
|
|
الإمام الباقر 7
|
٣٣
|
|
يا يزيد ، اتّق
جمع الأصهب ...
|
|
الإمام الباقر 7
|
٣١
|
|
يبايع القائم
بمكّة على كتاب الله وسنّة رسوله ...
|
|
الإمام الباقر 7
|
٩٨
|
|
يدخل المهدي
الكوفة وفيها ثلاث رايات ...
|
|
الإمام الباقر 7
|
٦٤
|
|
يصبح أحدكم وتحت
رأسه صحيفة عليها مكتوب ...
|
|
الإمام الصادق 7
|
٣٦
|
|
يقبل الحسين 7 في أصحابه
الذين قتلوا معه ومعه ...
|
|
الإمام الصادق 7
|
٧٩
|
|
يقبل القائم
حتّى ( إذا بلغ الشقرّق قال ) له رجل ...
|
|
الإمام الصادق 7
|
١٠٠
|
|
يقبل القائم من
المدينة حتّى ينتهي إلى الحفر وتصيبهم ...
|
|
الإمام السجاد 7
|
١٠٠
|
|
يقدم القائم
حتّى يأتي النجف ...
|
|
الإمام الصادق 7
|
١٠١
|
|
الحديث
|
|
القائل
|
الصفحة
|
|
يقضي القائم
بقضيّة ينكرها بعض أصحابه ...
|
|
الإمام الباقر 7
|
١٠٧
|
|
يقوم القائم في
وتر من السنين : تسع وثلاث ...
|
|
الإمام الصادق 7
|
٤٨
|
|
يملك القائم
ثلاثمائة سنة وتسع سنين كما لبث ...
|
|
الإمام الباقر 7
|
١١٣
|
|
يملك أمير
المؤمنين في كرّته أربعا وأربعين [ ألف ] سنة
|
|
الإمام الصادق 7
|
٨٠
|
|
ينادي مناد في [
شهر ] رمضان من ناحية المشرق ...
|
|
أمير المؤمنين 7
|
٥٤
|
|
ينادي مناد من
السماء باسم القائم ، فيسمع ...
|
|
الإمام الصادق 7
|
٤٧
|
|
يهزم المهديّ
السفيانيّ وجيشه ويقتلهم أجمعين ...
|
|
الإمام الباقر 7
|
٦٥
|
فهرس
الآثار
|
الأثر
|
القائل
|
الصفحة
|
|
خرج أمير
المؤمنين 7 إلى ظهر النجف فلحقناه ...
|
الأصبغ
|
١١٦
|
|
دخلت على أبي
جعفر محمّد الباقر 7 وأنا أريد ...
|
محمّد بن مسلم
|
٣٣
|
|
ذكرنا خروج
القائم 7 عند أبي عبد الله ...
|
عبد الله بن عجلان
|
٣٦
|
|
سألت أبا عبد
الله 7 عن اسم السفياني ...
|
محمّد بن عبد الله
|
٣٦
|
|
سألت أبا عبد
الله 7 : كم يملك القائم؟
|
عبد الكريم بن عمرو
|
٧٠
|
|
قلت لأبي عبد
الله 7 : كيف نصنع إذا خرج السفياني؟
|
أبو بكر الحضرمي
|
٥٠
|
|
قلت لأبي عبد
الله 7 : يوبّخوننا ويكذّبوننا
|
عبد الرحمن بن مسلمة
|
٤٤
|
|
كان في غطفان
حكماء شهرتهم [ بها ] العرب ...
|
أبو عبيدة
|
٥٩
|
فهرس
الأعلام
|
* نقدّم أسماء
المعصومين :
|
|
|
|
رسول الله 6 : ٣٣ ، ٣٤ ، ٦٤
، ٦٦ ، ٦٩ ، ٧١ ، ٧٣ ، ٨٠ ، ٨١ ، ٨٢ ، ٨٥ ، ٨٦ ، ٨٧ ، ٨٨ ، ٨٩ ، ٩١ ، ٩٣ ، ٩٤ ،
٩٥ ، ١٠٠ ، ١٠٢ ، ١٠٥ ، ١٠٦ ، ١٠٧ ، ١١١ ، ١١٣ ، ١١٨ ، ١٢٠.
|
|
الإمام جعفر بن
محمّد الصادق 7 ـ أبو عبد الله : ٣٥، ٣٦، ٣٨، ٣٩، ٤٢، ٤٣، ٤٤، ٤٦، ٤٧،
٥٠، ٥٥، ٥٨، ٦٠، ٦٢، ٦٣، ٦٥، ٦٦، ٧٠ ، ٧١ ، ٧٤ ، ٧٥، ٧٧، ٧٨، ٨٠، ٨٥، ٩٢، ٩٥،
٩٦، ٩٨، ٩٩ ، ١٠٠، ١٠١، ١٠٦، ١٠٨، ١٠٩، ١١٤ ، ١١٥.
|
|
أمير المؤمنين
عليّ بن أبي طالب 7 : ٥٠ ، ٥٥ ، ٦٢ ، ٧٧ ، ٧٩ ، ٨٠ ، ٨٥ ، ٨٦ ، ٨٧ ، ٩١ ، ٩٤
، ٩٩ ، ١٠٢ ، ١٠٩ ، ١١٠ ، ١١٥ ، ١١٦ ، ١١٧ ، ١٢٠.
|
|
الإمام موسى بن
جعفر الكاظم 7 = أبو إبراهيم : ٩٢.
|
|
فاطمة الزهراء 3 : ١٢٠.
|
|
الإمام عليّ بن
موسى الرضا 7 : ١٢٠.
|
|
الإمام الحسن بن
عليّ المجتبى 7 : ٤٩.
|
|
الإمام محمّد بن
عليّ التقيّ الجواد 7 : ٣٤ ، ١٢١.
|
|
الإمام الحسين
بن عليّ سيّد الشهداء 7 : ٦٤ ، ٧٢ ، ٧٨ ، ٧٩ ، ٨٠ ، ٩٧.
|
|
الإمام الحسن بن
عليّ العسكري 7 : ٦٢ ، ١٢١.
|
|
الإمام عليّ بن
الحسين زين العابدين 7 : ٨٢ ، ٩٠ ، ١٠٠.
|
|
الإمام الحجّة
بن الحسن المهديّ 7 ـ القائم ـ قائمنا ـ صاحب الأمر ـ ٢٩ ، ٣٢ ، ٣٣ ، ٣٤ ،
٣٥ ، ٣٦ ، ٣٧ ، ٣٨ ، ٣٩ ، ٤٣ ، ٤٧ ، ٤٨ ، ٤٩، ٥٥، ٥٦، ٥٧ ، ٥٨ ، ٦٠ ، ٦١ ، ٦٢ ،
٦٣ ، ٦٤ ، ٦٥ ، ٦٦ ، ٦٧ ، ٦٩ ، ٧٠ ، ٧١ ، ٧٣ ، ٧٥ ، ٧٦ ، ٧٧ ، ٧٨ ، ٧٩ ، ٨٣ ، ٨٤
، ٨٨ ، ٩٢ ، ٩٥ ،
|
|
الإمام محمّد بن
عليّ الباقر 7 ـ أبو جعفر : ٢٩ ، ٣٠، ٣١، ٣٢، ٣٣ ، ٣٧، ٤٢ ، ٤٤ ، ٥٥ ،
٥٨ ، ٦١ ، ٦٤ ، ٦٧، ٦٩ ، ٧٣ ، ٧٦ ، ٧٩ ، ٨٨ ، ٩٢، ٩٣، ٩٨ ، ١٠٢ ، ١٠٤ ، ١٠٥ ،
١٠٦ ، ١٠٧ ، ١٠٨، ١١٠ ، ١١١ ، ١١٢ ، ١١٦.
|
|
|
|
٩٦ ، ٩٨ ، ١٠٠ ،
١٠١ ، ١٠٢ ، ١٠٣ ، ١٠٤ ، ١٠٥ ، ١٠٦ ، ١٠٧ ، ١٠٨ ، ١٠٩ ، ١١١ ، ١١٢ ، ١١٣ ، ١١٤ ،
١١٥ ، ١١٨ ، ١٢٠ ، ١٢١.
|
|
أبو بصير : ٣٠ ،
٣٩ ، ٤٦ ، ٥٨ ، ٦٧ ، ٦٩ ، ٩٢ ، ٩٣ ، ١٠٤ ، ١٠٧ ، ١١٤.
|
|
آدم 7 : ٣٧ ، ٨٨ ، ٨٩
، ١٠٧.
|
|
أبو بكر الحضرمي
: ٤٩ ، ٦١.
|
|
إبراهيم 7 : ٧٥ ، ٨٨ ، ٨٩
، ١٠٧.
|
|
أبو جميلة : ٦٢.
|
|
إبراهيم الخليل 7 : ٧١.
|
|
أبو حمزة
الثمالي : ٤٤.
|
|
ابن المغيرة :
٩٨.
|
|
أبو خالد
الكابلي : ٩٨، ١٠٠، ١٠٥ ، ١١٠.
|
|
ابن عاصم الحافظ
: ٤٤.
|
|
أبو عبيدة
الحذّاء : ١٠٦.
|
|
ابن محبوب : ٤٢
، ٤٤.
|
|
أبو عمّار : ٤٩.
|
|
ابن مسكان :
١١٥.
|
|
أحمد بن إدريس :
٣٧.
|
|
إرم ذات العماد
: ٥٣.
|
|
أحمد بن عمرو بن
مسلم البجلي : ٤٠.
|
|
إسحاق 7 : ٧٥.
|
|
أحمد بن محمّد
الإيادي : ٣١ ، ٥٧ ، ٧٨.
|
|
إسحاق بن عمّار
: ٦٦ ، ٨٢.
|
|
أسد بن إسماعيل
: ٨٠.
|
|
إسماعيل بن
مهران : ٤٩ ، ٥٥.
|
|
أمّ سلمة : ٨٥.
|
|
الأسقع : ٥١.
|
|
أيّوب 7 : ١١٥.
|
|
الأصبغ بن نباتة
: ٥٠ ، ٦٢ ، ١١٦ ، ١١٧.
|
|
بشير النبّال :
٦٥.
|
|
المفضّل بن عمر
: ٣٩ ، ٦٢ ، ٧٥.
|
|
بكر بن محمّد
الأزدي : ٤٢ ، ٤٧.
|
|
إلياس : ٦٠.
|
|
تمليخا : ٥٥.
|
|
أبان : ٧٧.
|
|
جابر : ٤٢ ، ١١١
، ١١٢.
|
|
أبان بن تغلب :
٧١ ، ٩٢ ، ١٠٨.
|
|
جابر بن يزيد
الجعفي : ٢٩ ، ٧٩ ، ١٠٢.
|
|
أبو الجارود :
٤٠ ، ١٠٨.
|
|
جبرئيل 7 : ٦١ ، ٧٥ ، ٨٦
، ٨٧ ، ٩٠ ، ٩١ ، ٩٢ ، ٩٤.
|
|
أبو الربيع
الشامي : ٧٦.
|
|
الحسن بن محبوب
: ٤٧ ، ٨٨.
|
|
أبو أيّوب
الخزّاز : ٤٧.
|
|
الحسنيّ : ٦٤.
|
|
|
|
الحسين بن أبي
العلا : ٤٦.
|
|
الحسينيّ : ٦٤.
|
|
عبد العظيم بن
عبد الله الحسني : ٣٤ ، ٣٥.
|
|
خالد بن الوليد
: ٨٥.
|
|
عبد الكريم بن
عمرو الخثعمي : ٧٠.
|
|
الخراساني : ٤٧
، ٥٣.
|
|
عبد الله بن
جبلة : ٤٩.
|
|
خزيمة : ٥١.
|
|
عبد الله بن
سنان : ١٠٠ ، ١٠٩.
|
|
الخضر : ٦٠.
|
|
عبد الله بن
عجلان : ٣٦.
|
|
خملاها : ٥٥.
|
|
عثمان بن عيسى :
٤٢.
|
|
داود 7 : ١٠٦ ، ١٠٧.
|
|
العزيز : ٥٩.
|
|
الدجّال : ٨٢.
|
|
عليّ بن أبي
حمزة : ٩٢.
|
|
رفيد مولى ابن
هبيرة : ٤٣ ، ١٠٩.
|
|
علي بن عبد
الحميد الحسيني : ٢٩ ، ١١٩ ، ١٢٠ ، ١٢١.
|
|
زليخا : ٥٩.
|
|
عليّ بن عاقبة :
٧٨.
|
|
زياد بن المنذر
( أبو الجارود ) : ٧٣.
|
|
عليّ بن محمّد
بن قتيبة النيشابوري : ٣٧.
|
|
سدير : ٤٢.
|
|
عمر بن أبان
الكلبي : ٥٥.
|
|
سعد : ٦٢.
|
|
عيسى بن مريم 7 : ٣٣ ، ٧١ ،
٨٢.
|
|
السعيد بن هبة
الله الراوندي : ٨٥.
|
|
الفضل بن شاذان
: ٣٧ ، ٦٢ ، ٨٨ ، ١١٩.
|
|
السفياني : ٣٠ ،
٣١ ، ٣٢ ، ٣٤ ، ٣٦ ، ٤٢ ، ٤٧ ، ٥٠ ، ٥١ ، ٥٢ ، ٥٥ ، ٦٥ ، ٨٨ ، ٩٩ ، ١٠١ ، ١٠٢ ،
١٠٥.
|
|
الفضيل بن يسار
: ٩٦.
|
|
سليمان : ١١١.
|
|
قنبر : ١١٧.
|
|
سليمان بن خالد
: ٣٨.
|
|
محمّد : ٤٧.
|
|
سليمان بن داود 7 : ١١٣.
|
|
محمّد المفيد (
أبو عبد الله ) : ٢٩.
|
|
سماعة : ٦٠.
|
|
محمّد بن إسحاق
: ٥٠.
|
|
السيّد الراوندي
: ٧٥.
|
|
محمّد بن
الحنفيّة : ٤٠.
|
|
سيف بن عميرة :
٤٧.
|
|
محمّد بن بابويه
( الشيخ الصدوق ) : ٧١.
|
|
عبد الحميد بن
سعيد : ٩٥.
|
|
محمد بن بشر
الهمداني : ٤٠.
|
|
عبد الرحمن بن
مسلمة الجريري : ٤٤.
|
|
محمّد بن سنان :
٤٠.
|
|
محمّد بن عبد
الله بن أبي منصور البجلي : ٣٦.
|
|
ميكائيل : ٦١ ،
٨٦ ، ٩٤.
|
|
محمّد بن عمير :
٥٥.
|
|
نصر بن دهمان :
٥٩.
|
|
محمّد بن مسلم
الثقفي : ٣٣ ، ٣٩ ، ٤٧.
|
|
نوح 7 : ٥٨، ٦٠، ٧١،
٨٨، ٨٩، ١١٨.
|
|
محمّد بن همام
بن سهيل الكاتب ( أبو علي ) : ٣٧.
|
|
ورد : ٣٧.
|
|
مريم بنت عمران 3 : ١٠٨ ، ١٠٩.
|
|
هود 7 : ٥٢.
|
|
المعمّر بن
المثنّى البصري التميمي ( أبو عبيدة ) : ٥٩.
|
|
يزيد : ٣١.
|
|
المفيد : ٣٢.
|
|
يعقوب 7 : ٧٥ ، ١١٦.
|
|
موسى بن عمران 7 : ٣٣ ، ٤١ ، ٥٨
، ٦٠ ، ٦٦ ، ٦٩ ، ٧٣ ، ٧٤ ، ٧٩ ، ١٠٨ ، ١٠٩ ، ١١١.
|
|
اليماني : ٣٤ ،
٤٧ ، ٤٨ ، ٥٣.
|
|
|
|
يوسف بن عميرة :
٤٩.
|
|
|
|
يوسف بن يعقوب 7 : ٣٣ ، ٥٨ ، ٥٩
، ٧٥.
|
|
|
|
يونس بن متّى :
٣٣.
|
فهرس
الطوائف والقبائل والفرق
|
آل إبراهيم :
٨٩.
|
|
بنو كندة : ١١٧.
|
|
آل أبي سفيان :
٤٣.
|
|
الترك : ٢٩.
|
|
آل جعفر : ٤٠.
|
|
الروم : ٢٩ ، ٥٥
، ١٠٥.
|
|
آل عمران : ٨٩.
|
|
الزط : ٨٧.
|
|
آل محمّد : ٣٢ ،
٣٣، ٣٤ ، ٤٧ ، ٥١ ، ٥٢ ، ٥٣ ، ٥٤ ، ٧٦، ٩٥، ٩٨ ، ١٠٦ ، ١٠٩.
|
|
الزيديّة : ٣٢.
|
|
أصحاب الكهف :
٦٠.
|
|
السفياني : ٣٥.
|
|
أهل الكهف :
١١٣.
|
|
غطفان : ٥٢ ، ٥٩
، ٦٠ ، ٨٥.
|
|
بنو إسرائيل :
٤١.
|
|
قريش : ٩٨ ، ٩٩
، ١٠٩.
|
|
بنو اميّة : ٣١
، ٥١ ، ١٠٤.
|
|
كلب : ٩٠.
|
|
بنو فاطمة : ٣٢.
|
|
النصارى : ٥٤.
|
|
بنو كلب : ٥١.
|
|
اليماني : ٣٥.
|
فهرس
الأماكن والبلدان
|
الاردن : ٣٦.
|
|
الروم : ١٠٤.
|
|
انطاكيّة : ١١١.
|
|
الزوراء : ٥٣.
|
|
البصرة : ٩٦ ،
١٠٢.
|
|
الشام : ٢٩ ، ٣٠
، ٣٤ ، ٣٦ ، ٤٢ ، ٤٤ ، ٥٠ ، ٦٥ ، ٧٨.
|
|
البيت الحرام :
٩٣.
|
|
الصين : ١٠٣.
|
|
بيت المقدس :
٩٣.
|
|
الطالقان : ٩٦.
|
|
التمّارين :
١٠٦.
|
|
ظهر النجف : ٧١
، ١١٧.
|
|
ثنية ذي طوى :
٩٢.
|
|
العراق : ٧٨.
|
|
الثوية : ٥٣.
|
|
عاقبة طوى : ٩٤.
|
|
الجابية : ٢٩.
|
|
الغري : ٦٤.
|
|
الجزيرة : ٢٩.
|
|
الغريّان : ٥٣.
|
|
حمص : ٣٦.
|
|
الغريين : ١١٧.
|
|
الحيرة : ٤٣ ،
٦٣.
|
|
الفاروق : ٥٢ ،
٥٤.
|
|
دار ابن الحسن
الأموي : ٥٢.
|
|
فلسطين : ٣٦.
|
|
دمشق : ٣٦ ، ٥٣.
|
|
القادسيّة :
١٠١.
|
|
الديلم : ١٠٣.
|
|
القسطنطينيّة :
١٠٣.
|
|
الركن : ٥١ ، ٨٩
، ٩٣.
|
|
قنّسرين : ٣٦.
|
|
الرملة : ٢٩.
|
|
كابل شاه : ٦٩.
|
|
رميلة الدسكرة :
٦٩.
|
|
كربلاء : ٦٣.
|
|
الروحاء : ٥٢.
|
|
|
|
الكعبة : ٨٨.
|
|
المقام : ٥١ ،
٦٠ ، ٨٩ ، ٩٣.
|
|
الكوفة : ٤٣ ،
٤٥ ، ٥١ ، ٥٢ ، ٥٣ ، ٥٥ ، ٦١ ، ٦٢ ، ٦٣ ، ٦٤ ، ٦٧ ، ٦٩ ، ٧٣ ، ٧٤ ، ٩٢ ، ٩٩ ،
١٠١ ، ١٠٢ ، ١٠٥ ، ١٠٦ ، ١١١ ، ١١٢ ، ١١٣.
|
|
مقام إبراهيم :
٩٤.
|
|
كهف الفتية :
٥٥.
|
|
مكّة : ٣٢ ، ٣٩
، ٤٤ ، ٥١ ، ٥٢ ، ٧٣ ، ٨٨ ، ٩٠ ، ٩١ ، ٩٣ ، ٩٤ ، ٩٨.
|
|
المدينة: ٣٥،
٥١، ٥٢، ٦٢، ٩٨، ٩٩، ١٠٠.
|
|
نجران : ٥٤.
|
|
المسجد الحرام :
٩٤.
|
|
النجف : ٤٣ ، ٦٤
، ٧٤ ، ١٠١.
|
|
مسجد السهلة :
٦٣.
|
|
نجف الكوفة : ٦١
، ٦٧ ، ٧٠.
|
|
مسجد الكوفة :
٨٣ ، ١٠٩ ، ١١٨.
|
|
النخيلة : ٥٢ ،
٥٤.
|
|
مسجد رسول الله 9 : ٦٦.
|
|
وادي الجنّ :
٨٧.
|
|
مصر : ٥٩ ، ٧٥.
|
|
وادي برهوت :
١١٨.
|
فهرس
الوقائع والأيّام
( غزوة ) بدر : ٣٤
، ٧٣ ، ٩٢ ، ٩٤ ، ١٠٢.
يوم الزينة : ٥٢.
يوم بدر : ٧٢.
يوم قيام القائم 7 : ٨٣.
فهرس
الأشعار
|
صدر
البيت
|
القافية
|
القائل
|
الصفحة
|
|
الدمع من مقلتي
في الخدّ ينسجم
|
تضطرم
|
عليّ بن عبد الحميد
|
١٢٠
|
|
يا عزّ كفرانك
لا سبحانك
|
أهانك
|
خالد بن الوليد
|
٨٥
|
فهرس
الكتب الواردة في المتن
إصلات القواضب :
٣٢.
التوراة : ١١١.
القرآن : ٨٠ ، ٨١
، ٨٨ ، ١١٨.
الكشّاف : ٨٥.
كتاب الغيبة : ٢٩.
كتاب عليّ 7 : ١١٠
ثبت
المصادر
« أ »
١
ـ الاحتجاج على أهل اللجاج : لأبي منصور أحمد بن عليّ بن أبي طالب الطبرسي ، من أعلام القرن السادس ، طبع
نشر المرتضى سنة ١٤٠٣ ه ، بالأوفسيت عن طبعة بيروت ، بتحقيق وتعليق السيّد محمّد
باقر الخرسان.
٢
ـ الاختصاص : لأبي عبد الله
محمّد بن محمّد بن النعمان العكبري البغدادي ، الملقّب بالشيخ المفيد ( ت ٤١٣ ه )
، طبع انتشارات مكتبة الزهراء في قم ، سنة ١٤٠٢ ه ـ ١٩٨٢ م.
٣
ـ الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد : لأبي عبد الله محمّد بن محمّد بن النعمان العكبري البغدادي
، الملقّب بالشيخ المفيد ( ت ٤١٣ ه ) ، نشر وتحقيق مؤسسة آل البيت لإحياء التراث
في قم ، الطبعة الثانية سنة ١٤١٦ ه.
٤
ـ الاستبصار فيما اختلف من الأخبار : لشيخ الطائفة أبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي ( ت ٤٦٠ ه )
، طبع دار الكتب الإسلاميّة في طهران ، بتحقيق وتعليق حسن الموسوي الخرسان.
٥
ـ إعلام الورى بأعلام الهدى : لأبي علي الفضل بن الحسن الطبرسي ( ت ٥٤٨ ه ) ، نشر وتحقيق مؤسسة آل البيت
لإحياء التراث في قم ، الطبعة الاولى سنة ١٤١٧ ه.
٦
ـ إقبال الأعمال : للسيّد علي بن موسى بن جعفر بن طاوس ( ت ٦٦٤ ه ) ، طبع ونشر مكتب الإعلام
الإسلامي في قم ، الطبعة الثانية سنة ١٤١٨ ه ، بتحقيق جواد القيومي الاصفهاني.
٧
ـ الأمالي : لأبي جعفر محمّد
بن علي بن الحسين بن بابويه القمي الملقّب بالشيخ الصدوق ( ت ٣٨١ ه ) ، تحقيق قسم
الدراسات الإسلاميّة لمؤسسة البعثة في قم ، الطبعة الاولى سنة ١٤١٧ ه.
٨
ـ الأمالي : لأبي عبد الله
محمّد بن محمّد بن النعمان العكبري البغدادي ، الملقّب بالشيخ المفيد ( ت ٤١٣ ه )
، طبع منشورات جماعة المدرسين في قم سنة ١٤٠٣ ه.
٩
ـ الأمالي : لشيخ الطائفة أبي
جعفر محمّد بن الحسن الطوسي ( ت ٤٦٠ ه ) ، تحقيق قسم الدراسات الإسلاميّة لمؤسسة
البعثة في قم ، الطبعة الاولى سنة ١٤١٤ ه.
١٠
ـ الإمامة والتبصرة من الحيرة : لأبي الحسن عليّ بن الحسين بن بابويه القمّي ، والد الشيخ الصدوق ( ت ٣٢٩ ه )
، نشر وتحقيق مدرسة الإمام المهدي « عج » في قم ، الطبعة الاولى سنة ١٤٠٤ ه.
« ب »
١١
ـ بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمّة الأطهار : للمولى الشيخ محمّد باقر المجلسي ( ت ١١١١ ه ) ، طبع
مؤسسة الوفاء في بيروت سنة ١٤٠٣ ه ـ ١٩٨٣ م.
١٢
ـ البرهان في علامات مهديّ آخر الزمان : للشيخ المحدّث علاء الدين علي ابن حسام الدين ، الشهير
بالمتقي الهندي ( ت ٩٧٥ ه ) ، طبع مطبعة الخيام في قم ، سنة ١٤٠٤ ه.
١٣
ـ بصائر الدرجات : لأبي جعفر محمّد بن الحسن بن فرّوخ الصفّار ( ت ٢٩٠ ه ) ، طبع مؤسسة الأعلمي
في طهران سنة ١٤٠٤ ه ، الطبعة الثانية ، بتقديم وتعليق ميرزا محسن كوجه باغي.
« ت »
١٤
ـ تاج المواليد : لأبي علي الفضل بن الحسن الطبرسي ( ت ٥٤٨ ه ) ، المطبوع ضمن مجموعة نفيسة ،
منشورات مكتبة بصيرتي في قم.
١٥
ـ تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة : للسيّد شرف الدين علي الحسيني الأسترآبادي الغروي ، طبع
ونشر مؤسسة النشر الإسلامي في قم ، الطبعة الثانية سنة ١٤١٧ ه ، بتحقيق حسين
الاستاد ولي.
١٦
ـ تحف العقول عن آل الرسول : للشيخ الأقدم أبي محمّد الحسن بن علي بن الحسين بن شعبة الحرّاني ( من أعلام
القرن الرابع ) ، الطبعة الخامسة لمنشورات بصيرتي في قم سنة ١٣٩٤ ه ، بتقديم
السيّد محمّد صادق بحر العلوم.
١٧
ـ تفسير العيّاشي : لأبي نصر محمّد بن مسعود بن عيّاش السلمي ، المعروف بالعيّاشي ( ت ٣٢٠ ه ) ،
الطبعة الاولى لمطبعة الأعلمي في بيروت سنة ١٤١١ ه ـ ١٩٩١ م بتصحيح وتعليق هاشم
الرسولي المحلاتي.
١٨
ـ تفسير القمّي : لأبي الحسن علي بن إبراهيم بن هاشم القمي ( ت أوائل القرن الرابع الهجري ) ،
الطبعة الثالثة لمؤسسة دار الكتاب في قم سنة ١٤٠٤ ه ، تحقيق طيّب الموسوي
الجزائري.
١٩
ـ التفسير الكبير ( أو مفاتيح الغيب ) : لأبي عبد الله محمّد بن عمر ، المعروف بفخر الدين الرازي (
ت ٦٠٦ ه ) ، الطبعة الاولى بالمطبعة البهية بمصر.
٢٠
ـ تهذيب الأحكام : لشيخ الطائفة أبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي ( ت ٤٦٠ ه ) ، الطبعة الثالثة
لدار الكتب الإسلاميّة في طهران سنة ١٤٠٦ ه ، بتحقيق السيّد حسن الموسوي الخرسان.
« خ »
٢١
ـ الخرائج والجرائح : لأبي الحسين سعيد بن هبة الله ، المشهور بالقطب الراوندي ( ت ٥٧٣ ه ) ،
الطبعة الاولى سنة ١٤٠٩ ه ، بنشر وتحقيق مؤسسة الإمام المهدي « عج » في قم.
٢٢
ـ خصائص الأئمّة : للشريف الرضي محمّد بن الحسين بن موسى الموسوي ( ت ٤٠٦ ه ) ، نشر مجمع
البحوث الإسلاميّة في إيران سنة ١٤٠٦ ه ، بتحقيق الدكتور محمّد هادي الأميني.
٢٣
ـ الخصال : لأبي جعفر محمّد
بن علي بن الحسين بن بابويه القمي ، الملقّب بالشيخ الصدوق ( ت ٣٨١ ه ) ، طبع
منشورات جماعة المدرسين في قم سنة ١٤٠٣ ه ، بتصحيح وتعليق المرحوم علي أكبر
غفاري.
« د »
٢٤
ـ دلائل الإمامة : لأبي جعفر محمّد بن جرير بن رستم الطبري الصغير ( من أعلام القرن الخامس
الهجري ) ، تحقيق قسم الدراسات الإسلاميّة لمؤسسة البعثة في قم ، الطبعة الاولى
سنة ١٤١٣ ه.
« ر »
٢٥
ـ رجال الكشي ( أو اختيار معرفة الرجال ) : لشيخ الطائفة أبي جعفر محمّد ابن الحسن الطوسي ، ( ت ٤٦٠ ه
) ، طبع مؤسسة آل البيت لإحياء التراث في قم سنة ١٤٠٤ ه ، بتحقيق السيّد مهدي
الرجائي.
٢٦
ـ رجال النجاشي : لأبي العبّاس أحمد بن علي بن أحمد بن العبّاس النجاشي الأسدي الكوفي ( ت ٤٥٠
ه ) ، نشر مؤسسة النشر الإسلامي في قم ، الطبعة الخامسة سنة ١٤١٦ ه ، بتحقيق
موسى الشبيري الزنجاني.
٢٧
ـ رسائل الشريف المرتضى : للشريف المرتضى علم الهدى ، أبي القاسم علي بن الحسين ابن موسى الموسوي ( ت
٤٣٦ ه ) ، نشر دار القرآن الكريم في قم ، الطبعة الاولى سنة ١٤٠٥ ه ، بإعداد
السيّد مهدي الرجائي ، وتقديم السيّد أحمد الحسيني.
٢٨
ـ روضة الواعظين : للواعظ الشهيد محمّد بن الحسن بن علي بن أحمد بن علي الفتال النيسابوري (
المستشهد ٥٠٨ ه ) ، طبع منشورات الشريف الرضي في قم ، بالأوفسيت عن طبعة المكتبة
الحيدرية في النجف الأشرف سنة ١٣٨٦ ه.
« ز »
٢٩
ـ الزهد : لأبي محمّد
الحسين بن سعيد الكوفي الأهوازي ، من أعلام الرواة في القرنين الثاني والثالث ،
الطبعة الثانية سنة ١٤٠٢ ه ، بتحقيق ميرزا غلام رضا عرفانيان.
« ش »
٣٠
ـ شرح الأخبار في فضائل الأئمّة الأطهار : للقاضي أبي حنيفة النعمان بن محمّد التميمي المغربي ( ت ٣٦٣
ه ) ، طبع مؤسسة النشر الإسلامي في قم سنة ١٤٠٩ ه ، بتحقيق السيّد محمّد الحسيني
الجلالي.
٣١
ـ شرح اصول الكافي : للمولى محمّد صالح المازندراني ( ت ١٠٨١ ه أو ١٠٨٦ ه ) ، نشر المكتبة
الإسلاميّة في طهران سنة ١٣٨٧ ه ، تعليق أبو الحسن الشعراني ، تصحيح المرحوم علي
أكبر الغفاري.
٣٢
ـ شرح نهج البلاغة : لعبد الحميد بن أبي الحديد المعتزلي ( ت ٦٥٦ ه ) ، طبع دار إحياء الكتب
العربيّة لعيسى البابي الحلبي ، الطبعة الثانية في القاهرة سنة ١٣٨٥ ه ـ ١٩٦٥ م ،
بتحقيق محمّد أبي الفضل إبراهيم.
« ص »
٣٣
ـ الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم : للعلاّمة زين الدين أبي محمّد علي بن يونس العاملي النباطي
البياضي ( ت ٨٧٧ ه ) ، الطبعة الاولى للمكتبة المرتضويّة في طهران سنة ١٣٨٤ ه.
« ع »
٣٤
ـ العدد القويّة لدفع المخاوف اليوميّة : للشيخ رضي الدين علي بن سديد الدين يوسف ابن علي بن محمّد
بن المطهّر الحلّي ( من أعلام القرن الثامن ) ، نشر مكتبة آية الله المرعشي
العامّة في قم ، الطبعة الاولى سنة ١٤٠٨ ه ، بتحقيق السيّد مهدي الرجائي.
٣٥
ـ علل الشرائع : لأبي جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي ، الملقّب بالشيخ
الصدوق ( ت ٣٨١ ه ) ، طبع المكتبة الحيدريّة في النجف الأشرف ، بتقديم السيّد
محمّد صادق بحر العلوم.
« غ »
٣٦
ـ الغيبة : لأبي عبد الله
محمّد بن إبراهيم بن جعفر الكاتب النعماني ، المعروف بابن أبي زينب ( من أعلام
القرن الرابع ) ، طبع ونشر مكتبة الصدوق في طهران ، بتحقيق المرحوم علي أكبر
الغفاري.
٣٧
ـ الغيبة : لشيخ الطائفة أبي
جعفر محمّد بن الحسن الطوسي ( ت ٤٦٠ ه ) ، الطبعة الثانية لمؤسسة المعارف
الإسلاميّة سنة ١٤١٧ ه ، بتحقيق عباد الله الطهراني وعلي أحمد ناصح.
« ق »
٣٨
ـ قصص الأنبياء : لأبي الحسين سعيد بن هبة الله ، المشهور بالقطب الراوندي ( ت ٥٧٣ ه ) الطبعة
الاولى لمؤسسة المفيد في بيروت ، سنة ١٤٠٩ ه ـ ١٩٨٩ م ، بتحقيق غلام رضا
عرفانيان.
« ك »
٣٩
ـ الكافي : للإمام أبي جعفر
محمّد بن يعقوب الكليني ( ت ٣٢٨ ه ) ، الطبعة الثانية بدار الكتب الإسلاميّة في
طهران ، سنة ١٣٨٨ ه ، بتصحيح وتعليق المرحوم علي أكبر الغفاري.
٤٠
ـ كامل الزيارات : لأبي القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه القمّي ( ت ٣٦٨ ه ) ، الطبعة الاولى
لمؤسسة النشر الإسلامي في قم ، سنة ١٤١٧ ه ، بتحقيق الشيخ جواد القيّومي.
٤١
ـ الكشّاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل : لجار الله محمود بن عمر الزمخشري ( ت ٥٢٨ ه ) ، طبع دار
الكتاب العربي ، بالأوفسيت عن طبعة مصر عام ١٣٦٦ ه ـ ١٩٤٧ م.
٤٢
ـ كشف الغمّة في معرفة الأئمّة : لأبي الحسن علي بن عيسى بن أبي الفتح الاربلي ( ت ٦٩٣ ه )
، نشر مكتبة بني هاشم في تبريز سنة ١٣٨١ ه.
٤٣
ـ كمال الدين وتمام النعمة : لأبي جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي ، الملقّب بالشيخ الصدوق (
ت ٣٨١ ه ) ، نشر مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين في قم ، بتصحيح
وتعليق المرحوم علي أكبر الغفاري.
« م »
٤٤
ـ مجمع البحرين ومطلع النيّرين : لفخر الدين بن محمّد علي الطريحي ( ت ١٠٨٥ ه ) ، طبع
المكتبة المرتضوية في طهران ، بالأوفسيت عن طبعة مطبعة الآداب في النجف الأشرف ،
سنة ١٣٨٦ ه ، بتحقيق السيّد أحمد الحسيني.
٤٥
ـ المحتضر : لعزّ الدين أبي
محمّد الحسن بن سليمان بن محمّد الحلّي ( كان حيّا سنة ٧٥٧ ه ) ، نشر المكتبة
الحيدريّة ، سنة ١٤٢٤ ه ، بتحقيق السيّد علي أشرف.
٤٦
ـ مختصر إثبات الرجعة : أصل الكتاب للفضل بن شاذان ، والاختصار لشخص آخر من الفضلاء ، طبع في مجلة
تراثنا ، العدد ١٥ ، بتحقيق السيّد باسم الموسوي.
٤٧
ـ مختصر بصائر الدرجات : لعزّ الدين أبي محمّد الحسن بن سليمان بن محمّد الحلّي ( كان حيّا سنة ٧٥٧ ه
) ، طبع ونشر مؤسسة النشر الإسلامي في قم ، الطبعة الاولى سنة ١٤٢١ ه ، بتحقيق
مشتاق المظفر.
٤٨
ـ مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول : للعلاّمة المولى الشيخ محمّد باقر المجلسي ( ت ١١١١ ه ) ،
الطبعة الاولى لدار الكتب الإسلاميّة في طهران ، سنة ١٤٠٩ ه ، بمقابلة وتصحيح
الشيخ علي الآخوندي.
٤٩
ـ المزار الكبير : للشيخ أبي عبد الله محمّد بن جعفر بن علي المشهدي الحائري ، المعروف بابن
المشهدي ( من علماء القرن السادس ) ، طبع ونشر مؤسسة النشر الإسلامي في قم ،
الطبعة الاولى سنة ١٤١٩ ه ، بتحقيق جواد القيّومي الاصفهاني.
٥٠
ـ مزار المفيد : لأبي عبد الله محمّد بن محمّد بن النعمان العكبري البغدادي ، الملقّب بالشيخ
المفيد ( ت ٤١٣ ه ) ، نشر المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد في قم ، سنة ١٤١٣
ه ، بتحقيق السيّد محمّد باقر الأبطحي.
٥١
ـ معاني الأخبار : لأبي جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي ، الملقّب بالشيخ الصدوق (
ت ٣٨١ ه ) ، نشر مكتبة الصدوق في طهران سنة ١٣٧٩ ه ، بتصحيح المرحوم علي أكبر
الغفاري.
٥٢
ـ معجم البلدان : لياقوت بن عبد الله الحموي البغدادي ( ت ٦٢٦ ه ) ، طبع دار صادر في بيروت
١٣٩٧ ه.
٥٣
ـ المعمرون والوصايا : لأبي حاتم سهل بن محمّد بن عثمان الجشمي السجستاني ( ت ٢٤٨ ه ) ، طبع مطبعة
السعادة بمصر سنة ١٣٢٥ ه ، بتصحيح أمين الخانجي.
٥٤
ـ مناقب آل أبي طالب : لأبي جعفر رشيد الدين محمّد بن علي بن شهرآشوب ( ت ٥٨٨ ه ) ، طبع مؤسسة
انتشارات العلاّمة بالمطبعة العلميّة في قم ، سنة ١٣٧٩ ه ، بتصحيح وتعليق السيّد
هاشم الرسولي المحلاّتي.
٥٥
ـ منتخب الأنوار المضيئة : للسيّد بهاء الدين علي بن عبد الكريم بن عبد الحميد النيلي النجفي ( الذي كان
حيّا سنة ٨٠٣ ه ) ، نشر وتحقيق مؤسسة الإمام الهادي في قم ، الطبعة الاولى سنة
١٤٢٠ ه.
« هـ »
٥٦
ـ الهداية الكبرى : لأبي عبد الله الحسين بن حمدان الخصيبي أو الحضيني ( ت ٣٣٤ ه ) ، طبع مؤسسة
البلاغ في بيروت ، سنة ١٤١٩ ه ـ ١٩٩٩ م.
« ي »
٥٧
ـ اليقين باختصاص مولانا عليّ بإمرة المؤمنين : للسيّد رضي الدين علي ابن موسى بن طاوس الحلّي ( ت ٦٦٤ ه )
، الطبعة الاولى لدار الكتاب الجزائري في قم سنة ١٤١٣ ه ، بتحقيق الأنصاري.
|