( غ )

( ١ : كتاب الغارات ) لأبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي ، نزيل أصفهان ، المتوفى ٢٨٣ ذكره النجاشي. وكان نسخه منه عند المجلسي ، وينقل عنه في البحار وحصل عند شيخنا النوري فاستنسخه بخطه ، ويوجد أيضا في مكتبة ( راجه فيض آباد الماري ٢ ). ويأتي للمؤلف في هذا الجزء الفدك فضل الكوفة ومن نزلها من الصحابة « فضل المكرمين » « قيام حسن ».

( ٢ : كتاب الغارات ) لأبي عبد الله السياري ، أحمد بن محمد بن سيار الكاتب البصري ، من كتاب آل طاهر زمن أبي محمد العسكري ، المتوفى ٣٦٨. ذكره النجاشي. ويأتي له قريبا فضائل القرآن. « القراءات ».

( ٣ : كتاب الغارات ) لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى بن عيسى الجلودي ، المتوفى ٣٠٢ ، شيخ جعفر بن قولويه. ذكره النجاشي. ويأتي له في هذا الجزء كتاب الفضائل قبائل نزار وحرب ثقيف قراءة ابن عباس كتاب القرود كتاب قسم علي القصاص قضاء علي وقطائع أبو بكر وعمر وعثمان قول ابن عباس أربعة رسائل قول علي في الشورى.

( ٤ : كتاب الغارات ) لأبي مخنف لوط بن يحيى. ذكره النجاشي وابن النديم. ويأتي له في هذا الجزء فتوح الإسلام.

( ٥ : كتاب الغارات ) لابن أبي الجهم القابوسي ، أبي القاسم المنذر بن محمد بن المنذر بن سعيد بن أبي الجهم القابوسي. ذكره النجاشي.

( ٦ : كتاب الغارات ) لنضر بن مزاحم المنقري ، العطار الكوفي. ذكره النجاشي.

( ٧ : كتاب الغارات ) لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفى ٢٠٥. صاحب التصانيف الكثيرة التي تزيد على مائة وخمسين كتابا. منها : « أجزاء الخيل »

« أخبار أسد بن عبد العزى » « أخبار بني تغلب » « أخبار قريش « أخبار مسيلمة الكذاب » « أخبار لقمان « أخبار الملوك» « أديان العرب » « أزواج النبي » « أسماء أحياء العرب » « أسماء الأرضين » « أسماء فحول العرب» « أسواق العرب » « اشتقاق البلدان » « أصحاب الكهف » « الأصنام الأقاليم » « ألقاب ربيعة » « ألقاب قريش » « ألقاب قيس » « ألقاب اليمن » « أمهات الخلفاء » « أمهات النبي » « أنساب الأمم » « أنساب قريش » « الأوائل أولاد » « الخلفاء بيوتات » « ربيعة » « بيوتات قريش » « بيوتات يمن » « تاريخ أخبار الخلفاء » « تفرق عاد » « تنكس الأصنام » « الجمل » « الجمهرة » « الجن » « الحكمان » « الصفين » « صنائع قريش » « العجائب الأربعة » « الغارات » « غرائب قريش » « غربة » « فتوح خراسان » « فتوح الشام » « فتوح العراق » « فتوح فارس » « فتيات الأربعة » « الفداء فضائل » « قيس بن » « غيلان القداح » « والميسر » « قيام الحسن » « مثالب بني أمية » « مثالب ثقيف المعمرون » « مقتل أمير المؤمنين » « مقتل الحسين » « مقتل عثمان منازل اليمن » « من فخر بأخواله من قريش » « من نسب إلى أمه من قبائل العرب » « الموءودات » « النهروان ».

( ٨ : غارهاى ايران ) في جغرافية غارات جبال إيران. اختص جزئه الأول بغارات أراك. تأليف حاج باشي أميني. طبع بإيران ١٣٤٢ ش. في ٧٨ ص.

( ٩ : غازانية ) فارسي في آلات الرصد ، في قسمين ١ ـ في معرفة الآلات والعمل بها ٢ ـ في استخراج مواضع الكواكب والبروج. ذكر المؤلف أنه ألفها لإيل خان غازان خان. أوله [ الحمد لله. چون معلوم همه عقلا وأهل دانش است كه شرف إنسان وتفضيل آن بر ديگر حيوانات بمزيد عقل است .. ] آخره [ .. ودوائر مقنطرات كه محتاج إليه اين كتاب است ، از جداول مرسوم گشت ] يوجد منه نسخه مخطوطة في مكتبة ( سپهسالار ).

( ١٠ : غالب ومغلوب ) فارسي ، يوجد نسخه منه في مكتبة سپهسالار. أوله [ بسملة. حمد له. اما بعد بدان كه حكيم زمانه ويگانه دوران حكيم أرسطاطاليس از براى إسكندر دائرة غالب .. ].

( ١١ : غالية العطر في حكم الشعر ) لأبي المجد ، الآقا رضا بن محمد حسين بن محمد باقر بن محمد تقي محشي المعالم الأصفهاني. المتوفى بها ١٣٦١. ويأتي له

في هذا الجزء « رسالة في الغناء ». « فلسفة داروين ».

( ١٢ : الغالية في رد الفئة الغالية ) للسيد هبة الدين الشهرستاني. أوله [ الحمد لله المتفرد في ألوهيته .. ]. فرغ منه سنة ١٣٣٦. ويأتي للمؤلف في هذا الجزء فتح الباب في جواز تقبيل الأيدي والأعتاب.

( ١٣ : الغالية لأهل الأنظار العالية ) رسالة فارسية في تحريم حلق اللحية. لسيدنا أبي محمد الحسن بن هادي ، آل صدر الدين العاملي الكاظمي ، المتوفى ١٣٥٤. ألفه في ١٣١٥ يوجد بخطه في مكتبته. ونسخه منه عند السيد أحمد الروضاتي. ومرت رسالة في تحريم حلق اللحية ومن تأليفات المؤلف : « إحياء النفوس » « بغية الوعاة في مشايخ الإجازات » « تأسيس الشيعة » « تبيين الإباحة للمصلين » « تحصيل الفروع الدينية تكملة الأمل » « الجامع لأخبار الغيبة » « حاشية تلخيص الأقوال حدائق » « الوصول إلى علم الأصول » « ذكرى المحسنين » « سبيل الرشاد سبيل الصالحين » « سبيل النجاة الشيعة وفنون الإسلام » « الغرر في نفي الضرار والضرر» « فصل القضاء في الكشف عن حال فقه الرضا ».

( ١٤ : الغامر والعامر في العراق ) تاريخ للعراق وآثاره المنسية قبل الإسلام ، وما جرى عليه بعد الإسلام ، سيما في بلاد البطائح وواسط ، للشيخ علي شرقي النجفي المعاصر. ويأتي للمؤلف « غريب القرآن » ..

( ١٥ : كتاب الغايات ) أي الأمور البالغة إلى الغاية ، للشيخ أبي محمد جعفر بن أحمد بن علي القمي ، نزيل الري ، صاحب جامع الأحاديث النبوية وكتاب العروس والمانعات لدخول الجنة وكلها موجودة. وله فضل الجمعة ينقل عنه في كتابه ژ الغايات هذا ، ولعله غير كتاب العروس الذي في خصائص الجمعة. يروي عن الشيخ الصدوق ويروي الصدوق عنه. ذكر فيه الأحاديث المشتملة على أفعل التفضيل ، كقوله مثلا : [ أفضل الأعمال كذا. أو أبغض الأشياء إلى الله كذا. أو أنفعها في الآخرة كذا ، إلى آخر الكتاب ] وينقل عنه شيخنا النوري في المستدرك. ونسخه عند ( الطهراني بسامراء ) أوله حديث أبي حمزة الثمالي ، بإسناده عن النبي ص : [ أعبد الناس وأسخى الناس وأزهد الناس وأتقى الناس وأعدل الناس وأكيس الناس ]

إلى غير ذلك ، مثل [ أعظم آية في كتاب الله ، أرجى آية في كتاب الله ، أحب الأعمال إلى الله ، أفضل الأعمال عند الله ، أفضل الدعاء ، أفضل العبادة ، خير الأعمال عند الله ، أشد الأعمال ، أشد الأشياء ، أعظم الجهاد ، أوثق عرى الإسلام ، أعجب الخلق إيمانا ، أفضل ما أعطى الخلق ، أفضل الصدقة ، وهكذا أكبر وأشرف وأطيب وأغلب وأحسن وأقرب وأثبت وأقبح. ورأيت نسخه عليها تملك محمد باقر المجلسي ، عند السيد محمد رضا التبريزي في النجف.

( ١٦ : غايات الأفكار ونهايات الأنظار المحيطة بعجائب البحر الزخار والمرتب على تسعة أسفار ) هو شرح للبحر الزخار السابق ذكره. قال فيه : [ ولما أن الأصل كان متضمنا لفنون مختلفة ، جعل لشرح كل فن اسما على حدة ، فصار المجموع تسعة فنون. أولها المنية والأمل في شرح زائد كتاب الملل والنحل ثانيها الدرر الفرائد في شرح كتاب القلائد في تصحيح العقائد. ثالثها دامغ الأوهام شرح رياضة الأفهام في لطيف الكلام. رابعها منهاج الوصول في شرح معيار العقول في الأصول خامسها يواقيت السير في شرح الجواهر والدرر سادسها المستجاد في شرح الاعتماد في آيات الاجتهاد سابعها عماد الإسلام في شرح الأحكام في الفقه ثامنها الروضة النظيرة في الغريب من فقه السيرة تاسعها شفاء الأسقام في شرح تكملة الأحكام في الأخلاق والتصفية من بواطن الآثام. وسنذكر كل فن بعنوانه الخاص في محله. يوجد منه المنية والدرر في كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني ، واليواقيت مع المنية عند سيدنا الحسن ( الصدر ) كلها تصنيف الشريف أحمد بن يحيى بن مرتضى الحسني اليمني ، من أئمة الزيدية ، ولد في ٧٦٤ وقام في ٧٩٣ وتوفي ٨٤٠ ومر تمام نسبه في « البحر الزخار ». ويأتي للمؤلف الغيث المدار.

( ١٧ : الغاية في رد القول بلا نهاية ) للشيخ سراج الدين حسن بن العيسي القريشي اليماني اللكهنوي ، المولود في ١٢٧٨. صاحب اليم العجاج في أسانيد السراج. ذكره في التجليات.

( ١٨ : الغاية ) في المنطق والكلام نظير التجريد للمحقق الطوسي. للمولى فرج الله بن محمد بن درويش الحويزي ، المعاصر للشيخ المحدث الحر العاملي ، وشرحها بنفسه

وسماه قيد الغاية كما يأتي ، ذكر في الأمل.

( ١٩ : الغاية ) في الأصول يعني الكلام. وفيها القول بحدوث العالم وإثبات محدثه ، للكراجكي ، الشيخ أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان الكراجكي ، المتوفى ٤٤٩ قاله بعض معاصريه في فهرست كتبه. ومن تأليفاته : الإبانة عن المماثلة الأسطرلاب الاستبصار الاستنصار الانتصار الأصول في مذهب آل الرسول الإقناع عند تعذر الإجماع انتفاع المؤمنين بما أيد السلاطين الانتقام ممن غدر بأمر المؤمنين الأنساب المشجرة الأنيس إيضاح السبيل إلى علم أوقات الليل الإيضاح عن أحكام النكاح إيضاح المماثلة الإبانة البرهان على طول عمر صاحب الزمان البستان التشجير في المعقبين من ولد الحسن والحسين تهذيب المسترشدين الجليس حجة العالم في هيئة العالم روضة العابدين شرح الاستنصار شرح جمل العلم الغاية غاية الإنصاف في مسائل الخلاف الفاضح فهرست الكراجكي القول المبين القيسرانية الكر والفر كنز الفوائد مختصر التذكرة المراشد المنتخب من غرر الفوائد المشجر بستان معدن الجواهر ورياض الخواطر معونة الفارض المنهاج في معرفة مناسك الحاج نصيحة الإخوان وغير ذلك.

( ٢٠ : غاية الآمال ) في شرح كتاب المكاسب للشيخ الأنصاري ، من أوله إلى خيار الرؤية ، للفاضل الممقاني ، الشيخ محمد حسن بن عبد الله ، المتوفى في ١٨ محرم سنة ١٣٢٣ طبع بإيران في ١٣١٧ وذكر في أوله مقدمه في ترجمه أحوال الشيخ الأنصاري.

( ٢١ : غاية الآمال في استعلام أحوال الرجال ) للشيخ علي بن شريعتمدار الحاج مولى محمد جعفر الأسترآبادي الطهراني ، المتوفى ١٣١٥. هو كالشرح على منتهى المقال المعروف بـ « رجال أبي علي » مشتمل على جميع ما فيه بعنوان ( أصل ) وما ينقله من كتب أخرى بعنوان ( فصل ). ثم ما يذكره من تحقيق نفسه بعنوان ( وصل ) وهكذا في كل ترجمه إلى آخر الكتاب ، وهو كبير في عدة مجلدات ، أوله : [ أحمدك يا ذا القوة الباهرة .. ] وفرغ منه ١٣٠٢ ويذكر في ترجمه نفسه فهرست تصانيفه ، البالغة إلى التاريخ إحدى وسبعين كتابا ورسالة نظما ونثرا. وللمؤلف : « آينه جهان نما » « أنيس

الغرباء إيضاح التحرير بحر الدرر في النحو البرد اليماني في اللغة بروج العروج بروز الرموز البروق اللامعة البنيان المرصوص بوستان تجويد التنزيل تحرير الأصول تحفه الأنام جامع ناصري الجامعة النحوية والصرفية جنة السرور جواهر المعادن حاشية السيوطي درر الأيتام الغرائب الربوبية في مقامات العبودية والتعليق على الروضة البهية فصل الفصول في شرح الأصول الفصوص فلك المتفقهين قطب العبادات كنز الدرر نتائج المأثور نثر الدرر الأيتام نهاية الآمال وغير ذلك.

( ٢٢ : غاية الآمال ) أو غاية الآملين في شرح الأحاديث وتفسير الآيات. للحاج ميرزا محمود بن شيخ الإسلام الحاج ميرزا علي أصغر الطباطبائي التبريزي ، المتوفى بالوباء بمكة ١٣١٠. كما حكاه بعض. وقال : [ إنه مرتب على حروف الهجاء .. ] والظاهر أنه مواقع النجوم كما ذكر في فهرس كتبه المطبوع على ظهر إبداء البداء له كما يأتي.

( غاية الآملين أو غاية الآمال ) اسم ثان لـ « مواقع النجوم » كما صرح به في حديقة الصالحين يأتي.

( ٢٣ : غاية إتقان الحركات للسبعة الكواكب السيارات ) للشيخ عبد الله المثنى بن عبد الله بن أحمد السرحي بلدا ، والقرشي نسبا ، تلميذ أخيه الحسن بن عبد الله في علم النجوم ، والمشارك معه في تأليف بغية الطالب. وكتابة النسخة في ١١٠٥ في كتبـ ( الطهراني بكربلاء أوله : [ الحمد لله الذي سبع سماوات بقدرته ويمسكها أن تقع على الأرض بقوته .. ].

( ٢٤ : غاية الأحكام في تصحيح تلخيص المرام ) للشيخ أبي منصور الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي المتوفى في ٧٢٦. ذكره في الخلاصة وكأنه بمنزلة الشرح لتلخيصه وأكثر النقل عنه الشهيد في شرح الإرشاد بعنوان شرح تلخيص المرام قال في الرياض : [ وكأنه نظير المعتبر في كونه شرحا لـ « النافع » .. ]. ويأتي له قواعد الأحكام.

( ٢٥ : غاية الاختصار في أخبار البيوتات العلوية المحفوظة عن الغبار ) للسيد تاج الدين محمد بن حمزة بن زهرة الحسيني نقيب حلب ولعله من أحفاد صاحب الغنية الذي

توفي ٥٨٥. طبعت في بولاق في ١٣١٠ في مائة وأربع صفحات ثم في النجف ١٩٦٢ م في ٢٠٠ ص مع مقدمه للسيد محمد صادق بحر العلوم نقل فيها بحوث يعقوب سركيس في مباحث عراقية ٢ : ٣٢٧ وقال في اكتفاء القنوع وطبع معه أخبار الخلفاء لعلي بن أعيب المعروف بابن الساعي البغدادي ، ذكره الأمين في ( ج ١٤ : ٢٧١ وج ٢٢ : ٤٧٣ ) أنه ألفه لولد الخواجة نصير الدين الطوسي الحسن بن محمد بن محمد المتوفى ٧١٥ ويدعو لعبد الكريم بن طاوس بـ « رحمة الله » ، أوله : [ الحمد لله الذي خلق الأنام من ماء واحد .. ] وينقل سيدنا في التكملة عن المختصر للسيد تاج الدين ، ولعل مراده هذا ، حيث إنه يظهر من بعض كلماته أنه كتبه بعد ٧٥٣ بكثير ، مع أني رأيت بخطه نسخه مفتاح كنوز الأسماء لشهاب الدين أحمد بن هلال وفرغ من كتابته في ٨٩٢. ونقل في ذيل معجم المطبوعات ص ٢ عن مؤلف تاريخ حلب أن الصيادي وضع الكتاب هذا ونسبها إلى ابن زهرة. ونسب الكتاب مصطفى جواد في مقدمته لديوان المرتضى احتمالا إلى نظام الدين حسن بن تاج الدين الآوي نقيب أشراف نجف المذكور في رحلة ابن بطوطة ١ : ١١١ وفي مقالة له أيضا في مجلة الاعتدال النجفية ٦ : ٢٥٩ احتمل أن مؤلفه صفي الدين محمد بن تاج الدين علي ابن الطقطقي مؤلف الفخري ومنية الفضلاء واحتمل عبد الحميد الدجيلي في مقالة في مجلة الاعتدال ٦ : ٣١٥ أنه لحسن بن محمد بن زهرة المتوفى ٧٦٦.

( ٢٦ : غاية الاختيار في أحكام مناكحة الكفار ) للأمير السيد حسين بن الأمير إبراهيم بن الأمير معصوم القزويني ، من مشايخ بحر العلوم ، والمتوفى ١٢٠٨ والمترجم في تتميم أمل الآمل. وهي من جملة الرسائل الأربعين المحتوي عليها كتابه الدر الثمين كما ذكره في إجازته لبحر العلوم في ١١٩٤. رأيته في ( المجلس : ٣٨٢٦ ). أوله : [ الحمد لوليه والصلاة على نبيه .. ] بخط محمد هادي الطالقاني في ٣ ع ١ ر ١١٧٢ ويأتي له قريبا الفرق بين القلنسوة والتكة قصد السلوك فيما يملكه المملوك القضاء والشهادات.

( ٢٧ : غاية الأدب في تراجم علماء النسب ) للسيد عبد الرزاق بن الحسن بن إبراهيم كمونة النجفي المعاصر ، مؤلف « دلائل السحر ».

( ٢٨ : غاية الإدراك في دراية الأفلاك ) لأثير الدين الأبهري ، المتوفى ٦٦٣ أو ٦٧١ كما في شاهد صادق في ثلاثة أقسام ١ ـ الهندسة ٢ ـ الهيئة ٣ ـ في تسطيح الكرة ، كل منها في مطالع متعددة. يوجد نسخته في مكتبة جامعة طهران برقم ١٠٨٢ كما في فهرسها ٤ : ٩٢٥ ينقل فيها عن كتابه الزيج الاختياري. أوله [ الحمد لله خالق الأطوار ومفيض الأنوار .. ] والنسخة بخط السيد الشريف الجرجاني ، كتبها في ٧٧٩.

( ٢٩ : غاية الإرشاد المعد ليوم التناد ) في الفقه ، للشيخ المعاصر مسيبـ ( موسى ) بن حيدر علي بن ولي بن فيروز. بقي في المسودة إلى أن توفي ، أول كتاب الصوم منه : [ الحمد لله الذي خص الصوم لنفسه .. ] شرع بتبييضه في ٣ ذي الحجة ١٣٤١ وله تاج العروس مر في ج ٣ ـ ص ٢٠٦.

( ٣٠ : غاية الإفادة في أسرار آية الشهادة ) تفسير لآية ( شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ ). للحاج السيد عبد الله بن الحسن الموسوي المدعو بـ ( برهان السبزواري ) المولود في ١٣٠٠.

( ٣١ : غاية أماني الطالب في شرح كافية ابن الحاجب ) للشيخ نجم الدين أحمد بن محمد بن أبي الحزم مكي المخزومي القمولي ، المتوفى بمصر في رجب ٧٢٧ عن نحو ثمانين سنة. الجزء الأول منه موجود في المتحف البريطاني بلندن ، والجزء الثاني منه من أثناء الكلام على الضمائر ، بخط علي بن التقي المؤذن بمشهد الإمام الحسين ، فرغ من نسخه في سادس عشر محرم اثنين وأربعين وسبعمائة ، والجزء الثالث منه أوله : [ قال وكلم المجاز تدخل عن فعلين .. ] إلى آخر الكتاب. وهذان الأخيران موجودان في المكتبة ( الخديوية ).

( ٣٢ : غاية الأماني في أحوال آل الطالقاني ) للسيد محمد حسن بن السيد عبد الرسول بن السيد مشكور بن محمود بن عبد الله بن أحمد بن الحسين بن السيد حسن مير حكيم الحسيني الطالقاني النجفي ، المولود بها في ١٣٥٠ طبع بعضه في مقدمه ديوان السيد موسى الطالقاني ، المذكور في ٩ : ٢٠٠٠.

( ٣٣ : غاية الإمكان ) للخواجة محمود بن محمد الدهدار العياني الأشنوي. طبع مع رسائل شاه نعمة الله ولي في مجلد بطهران ، بمباشرة عبد الحسين ذو الرئاستين في

١٣١١ ش.

( ٣٤ : غاية الإمكان في دراية المكان ) فارسي نسخه مخطوطة منه في ( سپهسالار ) كتب عليها إنها لتاج الدين خدا داد الأشنهي ، تلميذ أبي ثابت شمس الدين محمد بن عبد الملك الديلمي العارف. وقيل إنه تأليف الأستاد ، وفي كشف الظنون أنه غاية الإمكان في معرفة الزمان والمكان وإنه للشيخ محمود. أوله [ الحمد لله الذي لا أول لآخريته ، ولا آخر لأوليته ] وآخره [ وأقامت نفساني ونزعات شيطاني .. وآله أجمعين .. المرسلين.

تمام شد عصر يوم خميس ربيع الثاني سنة ١٠١٨.

( ٣٥ : غاية أمل الآمل ) في انتخاب الوسائل ومستدرك الوسائل للشيخ حسين القديحي المعاصر ، ويأتي له في هذا الجزء فوز المعاد.

( ٣٦ : غاية الإنصاف في مسائل الخلاف ) نقض لأبي الصلاح الحلبي فيما خالف المرتضى ، ونصرة للسيد المرتضى علم الهدى ، للكراجكي ٤٤٩ مذكور في فهرست كتبه. ومر له الغاية في ص ٥.

( ٣٧ : غاية الإيجاز لخائف الأعواذ ) فيما لا يسع المكلف جهله بل يبطل صلاته مع الجهل به ، في فصلين أولها الطهارة وثانيها الصلاة وأفعالها. للشيخ جمال الدين أبي العباس أحمد بن محمد بن فهد الحلي ، المتوفى ٨٤١. أوله : [ الحمد لله سابغ الإنعام ومبين الأحكام .. وبعد فهذه رسالة وجيزة مشتملة على ما لا يسع المكلف .. ] يوجد نسخه عصر المؤلف بكويت عند السيد مهدي ، و ( الرضوية ) ورأيت نسخه منه في ( المجلس ) ضمن مجموعة نفيسة مخرومة ، كلها بخط عطاء الله بن مسيح بن إبراهيم الآملي ، تاريخ بعض الرسائل ٩٣٧ و ٩٣٤ و ٩٣٣. وطبع في ١٣٠٠ بمبئي. ويأتي للمؤلف في هذا الجزء : فتاوي الشيخ أبي العباس الفصول في التعقيبات والدعوات فضل الجماعة فقه الصلاة.

( ٣٨ : غاية الإيجاز ) موجز في الفقه للسيد محمد بن السيد هاشم بن مير شجاع قلي الموسوي

الرضوي الهندي النجفي المنشا والمدفن المتوفى ١٣٢٣ موجود في خزانته بالنجف وغيرها. تام من الطهارة إلى الديات. فرغ منه عصر يوم الخميس ١١ ـ شعبان ١٢٨٠ ورأيت نسخه منه بخط ولده السيد رضا. ذكر في آخرها إنها النسخة الخامسة التي كتبها بخطه ، أوله : [ الحمد لله رب .. ] وشرحه لولده السيد رضا كما مر في ١٣ : ٢٧٥.

( ٣٩ : غاية الإيضاح في نظم تلخيص المفتاح ) التفتازانية. للشيخ محمد بن محمد بن مكي ، ذكر صاحب الرياض.

( ٤٠ : غاية البادي في شرح المبادىء ) في الأصول ، لتلميذ المصنف ، الشيخ محمد بن علي بن محمد الجرجاني الغروي ، كما في النسخة الموجودة في كتبـ ( الخوانساري ) ألفه باسم النقيب عميد الدين أبي طالب عبد المطلب بن النقيب شمس الدين علي بن المختار العلوي الحسيني. كتبه في حياة شيخه العلامة الحلي ، مصرحا به في أوله كما يأتي ، وعناوينه ( قال دام ظله ـ أقول ). وبالجملة هو غير الشرح الموسوم بـ « نهاية البادي » المنسوب إلى السيد عميد الدين عبد المطلب بن مجد الدين أبي الفوارس محمد بن علي الأعرجي ، الذي هو شارح التهذيب أيضا وأخ السيد ضياء الدين ابنا أخت العلامة الحلي ، المتوفى في يوم الاثنين العاشر من شهر شعبان ٧٥٤ ، وولد في ٦٨١ كما يأتي بعنوان نهاية البادي ، أوله : [ بحمدك اللهم نفتتح الكلام وبشكرك يا علام نستجلب أو نستزيد النعم الجسام .. ] فرغ منه في الأربعاء تاسع عشر شوال ٦٩٧ موجودة عند في ( الخوانساري ) وأخرى عند الميرزا علي آقا بن سيدنا الشيرازي ، بخط أحمد بن علي بن حاج عبد الله بن محمد رضا بن شرف الدين كتبه في ١٢٤٠. وثالثة عند السيد آقا التستري لكنها مخرومة ناقصة الآخر ، ونسخه في ( الغروية ) عليها خط السيد حيدر بن علي بن حيدر العلوي الحسيني الآملي أنه باعه لنظام الدين محمود في ٢٧ رجب ٧٦٦ و ( المجلس : ٤١١٢ ) و ( دانشگاه : ١٦٥٥ ) خط القرن الحادي عشر ، كما في فهرسها لدانش پژوه. ويأتي للشارح في هذا الجزء فهرست تصانيف ركن الدين.

( ٤١ : غاية البيان ) من كتب الأدب للشيخ زين الدين. مطبوع راجعه.

( ٤٢ : غاية البيان في تحقيق الإيمان ) رأيته عند السيد جلال المحدث بطهران.

( ٤٣ : غاية البيان في حقيقة الإنسان ) طبع تحت عنوان لطائف المعارف بمشاركة ميرزا

محمد ملك الكتاب الشيرازي ، ببمبئي ١٣٠٩. ذكره مشار في فهرست كتابهاى چاپي فارسي ـ ج ١. راجعه.

( ٤٤ : غاية التعديل ) في الموازين والمكاييل الشرعية ، لسردار كابلي ، مؤلف تحفه الأجلة نقل عنه في هدية الأحباب ص ١١١ ورأيته عند المؤلف بخطه ، فرغ من تبييضه في ٢٠ شعبان ١٣٥١ وبنى معرفة المقادير فيه على ما وجده من دينار عصر المتوكل ودنانير عصر الإمام الصادق.

( ٤٥ : غاية التقريب ) أرجوزة في تهذيب التهذيب يأتي بعنوان مهذب التهذيب ويسمى بكلا الاسمين لأن ناظمه الحاج ميرزا محمد حسين بن محمد علي الشهرستاني المرعشي المتوفى ١٣١٥ ذكر في أوله :

ووصفه في آخره بقوله :

عدد أبياته ٢٨٧. ويأتي للمؤلف : غاية المسئول ونهاية المأمول في علم الأصول الغديرية الفرائد فرائد الفوائد رسالة في القرعة القضاء المانع عن الأداء قطع الخصوم.

( ٤٦ : غاية التلخيص في مسائل العويص ) للشيخ إبراهيم اللويزاني ، موجود بخطه في خزانة السيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني.

( ٤٧ : غاية الحكيم وأحق النتيجتين بالتقديم ) في السيمياء والطلسمات وفنون السحر ، للحكيم أبي القاسم مسلمة بن أحمد بن رضاع القرطبي المجريطي ، المتوفى ٣٩٥ ، أوله : [ الحمد لله الذي أشرقت نوره حجب الأستار ـ إلى قوله ـ بعد الصلاة على النبي

وعلى آله البررة الطاهرين .. ] ذكر في أوله أنه ألفه بعد كتابه رتبة الحكيم (١) بدأ فيه سنة ٣٤٣ وختمه سنة ٣٤٨ وذكر في سبب تأليفه ما رآه من أكثر أهل زمانه ، من طلبهم الطلسمات وفنون السحر ، وهم لا يعلمون ما يطلبون ولا لأي سبيل يقصدون ، وقد فنيت أعمارهم في مطلوب قد حيل بينهم وبينه ، لستر الحكماء إياه ، لما في كشفه من خراب العالم ، ويأبى الله ذلك ـ إلى قوله ـ فرأيت أن أبث للقوم وأشرح لهم الطريق المعمى في هذه النتيجة المسماة سيمياء وأبين ما أخفوه الحكماء من أمر هذه النتيجة السحرية كما فعلناه في النتيجة الصنعوية أي المسماة بالكيمياء الذي ألف فيه أولا رتبة الحكيم ثم قال : [ وأقسم هذا الكتاب على أربع مقالات ، كما فعلناه في الرتبة كل مقالة خمسة فصول ، الا المقالة الأولى فإنها سبعة ، إذ الكواكب السريعة السير سبعة .. ] وذكر أولا فضيلة الحكمة وإنها معرفة الله وإن نتيجتها وأحسن ما في مقدماتها العلمين ، أي الكيمياء المتعلق بالعالم السفلي والسيمياء المتعلق بالعالم العليا ، والكيمياء جسد في جسد والسيمياء إما روح في روح وهو النيرنجات أو روح في جسد وهو الطلسمات. وفي آخر المقالة الثانية ذكر مقالة في وضع الطلسمات لأبي بكر محمد بن زكريا الطبيب الرازي. وقال قد ذكرت المقالة في كتابه المسمى بـ « تاريخ فلاسفة » العرب وبعد توصيفه للرازي بأنه كثير البحث والنظر في العلوم القديمة ، قال : [ وأما البارع في هذه الصناعة على الإطلاق فهو المقدم فيها أبو موسى جابر بن حيان الصوفي ره ، منشي كتاب المنتخب في صنعة الطلسمات والكتاب الكبير في الطلسمات ، الذي جعله خمسون مقالة ، وكتاب المفتاح في صور البروج وتأثيراتها في الأحكام ، وكتاب الجامع والأسطرلاب علما وعملا المحتوي على ألف باب ونيف ـ إلى أن قال ـ وبحق ما صيرت نفسي لهذا الرجل تلميذا على ما بعد بيننا من المدة. وذكر أنه أخذ هذا الكتاب عن مائة وأربعة وعشرين كتابا في ٣٢٤ في ست سنين. رأيته في خزانة الحاج مولى علي محمد النجف آبادي الموقوفة بالنجف. وطبع في هامبرگ ١٩٢٧ م. في ٤١٦ ص. ونسخه في أيا صوفية ، ونسخه في الحميدية كما في تذكره

__________________

(١) سمي في كشف الظنون بمدخل التعليم ورتبه الحكيم وكذا في نسخه جامعة طهران رقم ٤٦٥٤ فيأتي في الميم.

النوادر وفي آخره وصية سقراطيس. وترجمته بالفارسية لعلي ناصح المعروف بقربان علي السمناني النجفي المتوفى ١٣٢٥. ويأتي للمؤلف القفطية في الكيمياء.

( غاية الحكيم والدر اليتيم ) في خواص وطبائع وأحوال الكواكب ، والأدعية. من الكتب المنسوبة إلى ابن سينا ، والظاهر أنه المذكور قبل هذا لأبي القاسم مسلمة بن أحمد القرطبي المجريطي.

( ٤٨ : غاية السرور في شرح تمام الشذور ) شرح لقصيدة الشيخ برهان الدين الأندلسي ، للشيخ إيدمر بن علي الجلدكي الكيمياوي ، في أربعة أجزاء كما صرح به في كتابه المصباح وله الدر المنثور في شرح صدر الشذور مر في ج ٨ ص ٧٤ أنه ألفه بالقاهرة في ٧٤٢ ورأيت الجزء الأول من أربعة أجزاء غاية السرور في مكتبة الحجاج بالقاهرة ويوجد ثلاث جزوات منه في مكتبة ( سپهسالار ) أوله : [ الحمد لله الأول الذي لا أول لأوليته ـ آخره ـ صلاة مستمر مع السلام من السلام أبد الآبدين ] وهو بخط محمد شريف بن صالح بن جار الله الحسيني ، في ١٤ شعبان ١١٣٢ ونسخه عند ( فخر الدين النصيري ) تاريخها ١٠٦٤ ونسخه بـ ( دانشگاه : ٤٦٠٨ ) ويأتي للمؤلف قريبا القانون الكبير في صناعة الإكسير.

( ٤٩ : غاية السئول في شرح مختصر منتهى المأمول ) للعلامة الحلي أوله : [ الحمد لله ذي العزة والجلال والقدرة والكمال ] والنسخة عند ( السماوي ) بعضه بخط العلامة ، وقد فرغ يوم السبت ٢٢ رجب ٦٩٧ ويأتي بعنوان غاية الوصول لكن الموجودة في هذه النسخة غاية السئول وهو يناسب ما فيه وإيضاح السبل كما مر ومر للمؤلف غاية الأحكام في تصحيح تلخيص المرام في هذه الجزء ص ٦.

( ٥٠ : غاية السئول في شرح تهذيب الأصول ) لولد الماتن ، الشيخ أبي طالب فخر المحققين محمد بن الحسن بن يوسف الحلي المتوفى ٧٧١ ويأتي للمؤلف في هذا الجزء الفخرية في أمر النية.

( غاية السئول ) مر بعنوان إجابة السؤال للفاضل الممقاني.

( ٥١ : غاية الشفاء ) فارسي ، لغلام حسين كنتوري ، طبع بلكهنو ١٣٢١ على الحجر في ٩٢ ص كما في « فهرست كتابهاى چاپي ـ ج ١ » لمشار.

( ٥٢ : غاية الطالبين ونهاية الراغبين ) في إيضاح طرق أحكام المنجمين ، للشيخ محمد بن عبد الله بن علي بن أحمد البلادي البحراني ، فرغ منه في ٢٨ ذي قعدة ١١٤١ بخط الشيخ علي بن الحسين بن محمد بن يوسف البلادي في ٢٠ رجب ١١٨١ مرتبا على ثلاثة أبحاث ومطلب وثلاثة فصول ، أوله : [ الحمد لله الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا ] كان في خزانة الحاج علي محمد النجف آبادي.

( ٥٣ : غاية الطلب ) لميرزا محمد علي التبريزي الخياباني الملقب به آقا بالا فيه ترجمه الميرزا أبي القاسم الأردوبادي ، كما ذكره ولده الميرزا محمد علي في الرياض الزاهرة.

( ٥٤ : غاية الغرض في معالجة المرض ) للسيد الشريف منصور الحسيني الحسني ، من أهل القرن الثالث عشر ترجمه لكتاب المنهج في الطب تصنيف نجيب الدين أبي حامد محمد بن علي بن عمر السمرقندي ، الشهيد بهراة لما دخلها التتر ٦١٩ وقد رتبها على ستين بابا يليها باب في ( الطبيعة ) وهي موجودة في مكتبة ( الخديوية ).

( ٥٥ : غاية المفهوم في تدبير المهموم ) لإسحاق خان بن إسماعيل خان الدهلوي ، من رجال القرن الثاني عشر وهو شرح القسم الخاص بالحميات من القانون لابن سينا نسخه منه في ( بانكي پور ) ( رقم ٤١٤٠ ) كما في فهرست مصنفات ابن سينا للمهدوي ص ١٩٤.

( ٥٦ : غاية القصد في معرفة الفصد ) للشيخ شمس الدين محمد بن المكي العاملي المتوفى ٩٣٨ قرأه الشهيد الثاني عليه في الشام كما حكاه في الأمل عن ابن العودي في رسالته بغية المريد لكن الموجود في البغية أنه قرأ الشهيد بالشام عند الشيخ شمس الدين محمد بن مكي من كتب الطب شرح الموجز للنفيسي وغاية القصد من تصنيف الشيخ المذكور وليس فيه أنه عاملي بل لا يظهر منه أنه شيعي ، لكن ذكرناه تبعا للمحدث الحر الذي ذكره في القسم الأول من علماء جبل عامل ، ويظهر من بغية المريد أنه توفي في جميدى الأولى ٩٣٨.

( ٥٧ : الغاية القصوى في ترجمه عروة الوثقى ) أصله للسيد محمد كاظم الطباطبائي اليزدي ، المتوفى ١٣٣٨ في الفروع العملية ترجمه أوائله وجملة من كتاب صلاته

للشيخ عباس بن محمد رضا القمي ، المتوفى ٢٣ ذي الحجة ١٣٥٩ والبقية من ترجمته للسيد أبو القاسم الأصفهاني طبع جميعه ببغداد ١٣٣٩ ويأتي للقمي : غاية المرام غاية المنى الفصل والوصل الفصول العلية في المناقب المرتضوية « الفوائد الرجبية فيما يتعلق بالشهور العربية » « الفوائد الرضوية في أحوال مذهب الجعفرية » « فيض العلام » « فيض القدير ».

( ٥٨ : الغاية القصوى ) منظومة في العقائد للسيد الجليل ابن سلطان العلماء السيد محمد ابن السيد دلدار علي طبع بلكهنو.

( ٥٩ : الغاية القصوى ) في أصول الفقه في مجلدات ، للسيد محمد الشهشهاني الأصفهاني المدرس بها ، المعمر ، تلميذ صاحبي رياض المسائل والمناهل وأستاذ الأردكاني ، توفي ١٢٨٧ يوجد المجلد الأول منه عند السيد محمد علي بن ميرزا باقر القاضي به تبريز ، كما كتبه إلينا.

( ٦٠ : غاية الكمال في نسب آل سليمان وآل كمال ) للسيد النسابة السيد مهدي بن علي الغريفي البحراني النجفي ، المذكور ( ٩ ـ ١١٣٢ ) المتوفى ببصرة ١٣٤٣ ذكره في فهرس تصانيفه بخطه ويأتي له في هذا الجزء « الغرة النبوية والدرة المرتضوية » « والفائدة العائدة » « القول الصحيح في شرح الكلام الفصيح ».

( ٦١ : غاية المأمول في شرح زبدة الأصول ) للشيخ الشهير بالفاضل ، الجواد بن سعد الله ابن جواد الكاظمي البغدادي ، تلميذ البهائي ، وشارح خلاصته شرح بـ ( قال أقول ) كتبه في حياة أستاذه الماتن ، بل بأمره في أربعة عشر ألف بيت ، أوله : [ بحمدك يا من وفقنا لسلوك طريق العمل بكتابه المبين ونشكرك يا من هدانا للوصول إلى معرفة الأصول السنية التي نزل بها الروح الأمين ] موجود في خزانة الشيخ علي ابن الشيخ محمد رضا آل كشف الغطاء ، وفي خزانة سيدنا ( الصدر ) وشيخنا ( شريعة ) و ( سپهسالار ) و ( المجلس : ٢٨٨٠ ) و ( الحقوق : ٢٧٥ ) وغيرها كثيره شايعة ويأتي للمؤلف الفوائد العلية في شرح الرسالة الجعفرية.

( ٦٢ : غاية المأمول في علم الأصول ) من مباحث الألفاظ إلى آخر التعادل والتراجيح في مجلدين للشيخ أبي القاسم بن محمد حسن المامقاني المولود في ١٢٨٥ والمتوفى

سنة ١٣٥١ والمدفون في الصحن الغروي في محاذي مقبرة الشيخ النائيني يوجد عند ولده الشيخ عبد المحسن بالنجف.

( ٦٣ : غاية المأمول في علم الأصول ) للشيخ جعفر كاشف الغطاء بن خضر الجناحي النجفي المتوفى ١٢٢٧ نسبه إليه تلميذه الشيخ محمد بن يونس الشويهي في براهين العقول المؤلف في ١٢٢٩ وعده من الكتب الأصولية الموجودة عنده وقت تأليف البراهين أقول وهو موجود عند الشيخ هادي بن الشيخ عباس بن الشيخ علي بن الشيخ المصنف وهو تمام مباحث الأصول في مجلد كبير ، في أوله فهرس مطالبه ، لكنه كثير الغلط ، وكأنه من أوائل تصانيفه ، كما كتب على ظهر النسخة ويأتي للمؤلف : غاية المراد القواعد الستة عشر كاشف الغطاء عن معائب عدو العلماء.

( ٦٤ : غاية المأمول في كشف معضلات الأصول ) هو في أصول الفقه في مجلدين ضخمين. لميرزا موسى بن ميرزا جعفر بن ميرزا أحمد التبريزي مؤلف أوثق الوسائل المتوفى ١٣٠٧ كتبه من تقرير بحث أستاذه السيد حسين الكوه كمري. يوجد عند السيد ميرزا محمد باقر القاضي التبريزي نسختان منه ، بعض أجزاء أحدهما بخط المؤلف ، وعلى الأخرى تملكه. ومجلده الأول بخطه وعلى ظهره تقريظ أستاذه الكوه كمري ، يوجد عند السيد شهاب الدين التبريزي بقم.

( ٦٥ : غاية المأمول من علم الأصول ) في مجلدين أولها في مباحث الألفاظ إلى آخر المطلق والمقيد في ٥٠٤ ص ، فرغ منه في ١٣٧٢ والثاني في الأدلة العقلية والأصول العملية إلى آخر الاستصحاب ، ثم التعادل والتراجيح والاجتهاد والتقليد. فرغ منه في ١٣٦٩ في ٤٣٧ ص للشيخ محمد تقي بن عبد الرسول بن شريف آل صاحب الجواهر المولود في ١٣٤١. كلها تقرير بحث أستاذه السيد أبي القاسم الخوئي.

( غاية المبادىء ) في الأصول. موجود في ( الرضوية ) لعله غاية البادي كما مر فراجعه.

( ٦٦ : غاية المراد في أحكام الجهاد ) للشيخ جعفر كاشف الغطاء. مؤلف « غاية المأمول المذكور آنفا. كتبه بالتماس عباس ميرزا ابن الفتح علي شاه. نسخه منه في ( الرضوية ) كتابته في ١٢٢٧ ووقفه في ١٢٦١. أوله : [ حمد المالك أدغم بقدرته كل متكبر جاحد .. ] وفي نسخه ( سپهسالار ) أنه قد يسمى الحسام البتار في قتال

الكفار.

( ٦٧ : غاية المراد في شرح نكت الإرشاد ) في الفقه ، للشيخ الشهيد الأول شمس الدين أبي عبد الله محمد بن مكي بن محمد بن حامد بن أحمد الجزيني العاملي المستشهد ٧٨٦ موجود في مكتبة ( الخوانساري ) بخط الشيخ مساعد بن بديع بن حسن ، فرغ من جزئه الأول المنتهي إلى النكاح عشية الاثنين ٢٨ ربيع الثاني ١٠٧٤ ومن الثاني من أول النكاح إلى آخر الكتاب في ١٩ رجب ١٠٧٤. وفي بيت السيد صافي نسخه كتابتها ٩٨٠. وقد طبع بإيران مكررا منها في ١٣٠٢ وأيضا بقطع الربع بلا تاريخ ، وجزئه الثاني من النكاح في خزانة ( النجف آبادي ) وعنوانه ( قوله ـ أقول ) أوله : [ الحمد لله على سوابغ الإنعام وترادف الأقسام كما أشكره على جميل الإكرام والهداية إلى الإسلام .. ] وفي ( الرضوية ) نسخه كتابتها في ٨٠٢ وعند السيد حسين الهمداني بالنجف نسخه كتابتها ٩٢٨ وفي ( سپهسالار ) ومكتبة الآداب بطهران كتابتها ج ٢ ر ١٠٤١ وفي كتب السيد خليفة ، نسخه كتابتها في ٨٦٠ بخط ناصر بن محمد بن حسين بن ناصر بن يحيى ، فرغ منه في الخميس ١٩ ذي حجة ٨٦٠. ويأتي من تأليفات الشهيد الأول : القواعد والفوائد.

( ٦٨ : غاية المراد في وفق الأعداد ) فارسية في العلوم الغربية. رأيت نسخه منه ضمن مجموعة في المجلس رقم ٢٧٩٧ وفيها ثلاث رسائل في هذا الموضوع. أولها كنه المراد في فق الأعداد والثاني هذا والثالث رسالة في الجفر. أول غاية المراد [ سپاس وستايش بر وفق أعداد نامتناهى مقرون بتسبيح .. اما بعد چنين گويد فقير خاكسار .. المشتهر بصوفي كمال التستري .. ] تاريخ كتابة الرسالة الأولى من الرسائل المذكورة ١١٠٣ ق. ويوجد نسخه في هذا الموضوع وبهذا العنوان في كلية ( إلهيات : ٤٦ د ) ، وذكر صاحب الفهرس إنها في أربعين بابا وعدة فصول غير إنها لا يذكر اسم مؤلفها ولا يشير إلى أولها.

( ٦٩ : غاية المرام في أحكام الصيام ) للحاج ميرزا أبو القاسم الموسوي الزنجاني المتوفى بطهران في ١٣٢٩ يوجد في خزانة كتبه. وذكر في آخر كتابه إيضاح السبل المطبوع في ١٣٠٨.

( ٧٠ : غاية المرام في تحقيق الأصول والفروع من الأحكام ) للشيخ حسن بن الشيخ مطر الخفاجي النجفي المتوفى ١٣ ج ١ ـ ١٣٢٩. وهو مجموع ما كتبه في الأصول والفروع من الخلل والغصب والمواريث ، جمعها في مجلد ولده الشيخ جواد وهو سماه بهذا الاسم ، موجود عنده.

( ٧١ : غاية المرام في شرح اسم الملك العلام ) للسيد محمد بن جعفر الحسيني القزويني ، يوجد في مجموعة بخطه ناقصة غير مهذبة ، عند المولى حسن يوسف الكشميري بكربلاء.

( ٧٢ : غاية المرام في شرح تهذيب الأحكام ) للسيد المحدث الجزائري ، السيد نعمة الله بن عبد الله بن محمد بن الحسين التستري الموسوي ، المتوفى ١١١٢ وهو كبير واسع البحث في ثمان مجلدات ، قال في كشف الحجب : عندنا منه جزء إن المجلد الثالث من أول الصلاة إلى الجنائز. أوله : [ الحمد لله الذي جعل أحاديث أهل البيت مائدة للعالمين .. ] فرغ منه يوم الثلثاء أواخر ربيع الثاني ١٠٩٣ في بلدة تستر ، والمجلد السابع من الديون إلى الإجارات ، أوله : [ الحمد لله على ما أنعم حمدا كثيرا .. ]. وقد مر في الشروح تصريح سبطه السيد عبد الله بن السيد نور الدين في إجازته الكبيرة ، وكذا سبطه الآخر السيد عبد اللطيف في تحفه العالم بأن هذا المتداول هو شرحه الأخير. وأما شرحه الأول الكبير الذي اختصر منه هذا الأخير فهو في اثني عشر مجلدا. أقول وهو كذلك لأنه صرح نفسه في أول مجلدات هذا الشرح المذكور بأنه كتبه بعد شرحه الكبير على التهذيب وأشار فيه إلى شرحه على الاستبصار الموسوم بـ « كشف الأسرار » أول مجلده الأول الموجود في خزانة سيدنا ( الصدر ) [ الحمد لله الذي جعل أحاديث أهل البيت مرقاتا للنجاة .. ] وابتدأ فيه بمقدمة فيها مطالب وهو في الطهارة ، والمجلد الخامس من كتاب المزار والجهاد والديون والكفارات والحوالات والضمان والوكالات والقضاء والإحكام والمكاسب واللقطة ، وصرح في هذا المجلد أيضا بتسمية غاية المرام أوله : [ الحمد لله الذي أرسل رسوله بالحق بشيرا ونذيرا .. ] موجود عند السيد آقا التستري في النجف ، وعليه تملك الشيخ خلف ابن الشيخ عبد علي ابن أخي صاحب الحدائق والمجاز منه ، وكذا مجلده الرابع في الحج مع التملك المذكور أول الحج [ الحمد لله رب العالمين حمدا كما هو اهله .. ]

وعنده قطعة من الطهارة من أول تلقين المحتضر ، صرح فيه بأنه مختصر من شرحه الكبير ، وهذه القطعة بخط المحدث الجزائري فرغ منه في ١٠٩٢ وهو على شط القيصرية مع المولى فرج الله والي عربستان في التاريخ. أقول المولى فرج الله الوالي هو السيد فرج الله بن السيد علي خان الحويزي الذي صار واليا بعد أخيه السيد حيدر في ١٠٩٢. ثم إنه يظهر من أول الأنوار النعمانية كون هذا الشرح بعد شرحه الكبير كما نشير إليه. وكذا مجلده الأول في الطهارة أيضا موجودان عند السيد آقا التستري ، ورأيت عنده أيضا بعض مجلدات شرحه الكبير الموسوم بـ « مقصود الأنام » بخط السيد نعمة الله الجزائري المصنف ، كما يأتي في الميم بيان الفرق بين الشرحين بالزيادة والنقصان على نحو العموم من وجه وفي الترتيب ، حيث إنه في غاية المرام يذكر الأحاديث جمعا ، ثم يتكلم في أسانيدها الأول والثاني والثالث ، وهكذا ، ولكن في مقصود الأنام يذكر الحديث ويتكلم في سنده وما يتعلق به ، ثم يذكر حديثا آخر وهكذا ، ثم إنه ترك في هذا الشرح كشرحه على الاستبصار ذكر تمام الحديث ، بل اقتصر على بعضه ، ولكن تلميذه المولى محمد بن علي النجار جمع بين تمام المتن الحديث وشرحه في نسخته ، في كلا الشرحين ، كما صرح به السيد عبد الله في إجازته الكبيرة في خصوص شرح التهذيب وفي تذكرته في كلا الشرحين ، شرح التهذيب والاستبصار وصرح المحدث الجزائري في أول الأنوار النعمانية الذي ألفه في ١٠٨٩ أنه كتبه بعد شرحي التهذيب والاستبصار فيظهر أن مراده الشرح الكبير وأما غاية المرام فقد كتبه بعد الأنوار كما ظهر من تواريخ جملة من مجلداته ، وفيها المجلد السابع منه ، من أول الطلاق إلى آخر الوصية ، فرغ منه في ذي الحجة في ١٠٩٨ في مدرسة بتستر قرب الجامع ، ويتلوه الثامن من كتاب الفرائض. وأول المجلد السابع الموجود بخطه [ الحمد لله على ما أنعم حمدا كثيرا .. ] وقد رأيت المستنسخ منه في ١٣٤٩ بخط السيد محمد علي أخي السيد آقا كتبه عن نسخه خط الشارح. والمجلد الثامن بخط المؤلف عند السيد آقا فرغ منه في ١٠٩٩. ويأتي من تأليفاته قريبا : غرائب الاخبار ونوادر الآثار الغناء الفوائد النعمانية فروق اللغة فقه الصلاة الفوائد النعيمة قاطع اللجاج في شرح الاحتجاج قصص الأنبياء.

( ٧٣ : غاية المرام في شرح شرائع الإسلام ) للشيخ مفلح بن الحسن الصيمري المذكور ( ٩ ـ ١٠٨٦ ) وهو من صيمر بصرة ، ثم انتقل إلى البحرين وسكن بقرية سلماآباد ، وكان تلميذ أبي العباس أحمد بن فهد الحلي ذكره الشيخ سليمان الماحوزي في عداد علماء البحرين وقال : قد أجاد في شرحه وطبق المفصل وبين الترددات وهو كبير في مجلدين أقول وما رأيته بكربلاء من النسخة تاريخ كتابته ٩٨١ في قرب ثلاثين ألف بيت أوله : [ الحمد لله الذي هدانا إلى الإسلام وأنعم علينا بالتكليف المؤدي إلى دار السلام ] وهو شرح بـ ( قال ـ أقول ) على مواضع يحتاج إلى الشرح ، قال فيه بعد مدح الشرائع : [ قد اشتمل على ترددات ومسائل خلافيات فربما تعسر على الطلبة تحقيقها فتعسفوا سلوك طريقها فأحببت أن أعمل له شرحا كاشفا لتردداته مبينا لمبهمه ومشكلاته مبرزا لرموزه ونكاته لتزداد به رغبة الراغب ] وفي خزانة ( سيدنا الشيرازي بسامراء ) نسخه تاريخ كتابة مجلده الأول المنتهي إلى كتاب النكاح في ٩٩٣ ويأتي للمؤلف في هذا الجزء كتاب الفرائض » « القصائد المليحة ».

( ٧٤ : غاية المرام في شرح مختصر شرائع الإسلام ) خرج منه مجلدات ، ثالثها التي هي من أول النكاح إلى تمام ثلاثة عشر كتابا ، آخرها النذر ، فرغ منه نهار الخميس التاسع عشر من رجب ١٠٠٧ ، لصاحب مدارك الأحكام السيد محمد بن علي بن الحسين ابن أبي الحسن الموسوي العاملي والمجلد المذكور بخط بعض تلامذة المصنف وهو الشيخ عبد علي بن محمد بن عز الدين العاملي كان السيد يكتب الإجزاء ، ويعطيها للتلميذ فيخرجها إلى البياض ، ففرغ السيد من الأصل ضحى نهار الخميس التاسع عشر من شهر رجب في سبع وألف ، وفرغ التلميذ يوم الجمعة العشرين من رجب من السنة ، يعني بعد فراغ المصنف بيوم ، نسخه عزيزة ، عليها خط السيد المصنف بالبلاغ عند القراءة عليه ، وفي آخره أنه تم من نهاية المرام في شرح مختصر شرائع الإسلام المجلدة الثالث والظاهر أن هذا هو الصحيح فلذا نذكره بعنوان النهاية أيضا موجودة عند سيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين وتوفي صاحب المدارك في التاسعة بعد الألف وقيل : إن شرح إرشاد المقدس الأردبيلي الموسوم مجمع الفائدة كانت أبواب نكاحه إلى الصيد والذباحة ردي الخط ، فلم تستنسخ حتى ضاعت ،

فسئل عن تلميذه صاحب « المدارك » أن يتممه ، فامتنع احتراما لأستاده ، ولكن عمد إلى شرح مختصر النافع من تلك الأبواب التي ضاعت من شرح المقدس الأردبيلي أول هذا المجلد [ الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا يليق بحاله ] ونسخه أخرى من المجلد الثالث عند الحاج شيخ علي القمي ، تاريخ كتابتها في ١١٥٤ ، وأخرى عند الشيخ هادي كاشف الغطاء ، عليها تملك السيد نصر الله المدرس الحائري الشهيد.

( ٧٥ : غاية المرام في فضائل علي وأولاده الكرام ) للشيخ العارف الواعظ أبي سعيد أو أبي علي الحسن بن الحسين السبزواري البيهقي ، المعروف بالشيعي ، صاحب بهجة المباهج ومصابيح القلوب وغيرهما قال في الرياض : رأيته بأصفهان وفيه أخبار الخاصة والعامة بحذف الأسانيد ، وهو مختصر أقول وذكره في أول كتابه راحة الأرواح أيضا.

( غاية المرام في معيار الإمام ) يأتي بعنوان فلك النجاة في الإمامة والصلاة.

( ٧٦ : غاية المرام وحجة الخصام في تعيين الإمام من طريق الخاص والعام ) للسيد هاشم بن سليمان بن إسماعيل بن عبد الجواد التوبلي الكتكاني البحراني ، المتوفى ١١٠٧ فيه أحاديث الفريقين في فضائل أمير المؤمنين والأئمة الطاهرين ع وإمامتهم في قرب ثمانين ألف بيت أوله : [ بسملة الحمد لله الذي أحصى كل شيء في إمام مبين وقرنه بالقرآن وجعلهما نصيرين حليفين ] وهو في مجلدين موجود في الخزانة ( الرضوية ) وفي ( سپهسالار ) كتب في رمضان ١١٠٣ وقد طبع بإيران في ١٢٧٢ ، مرتب على مقصدين أولهما في تعيين الإمام والنص عليه ، وفيه سبعة وستون بابا ، فرغ منه في ١١٠٠ والمقصد الثاني في وصف الإمام بالنص وفيه مائتان وست وأربعون بابا ، وفي آخره فصل في فضائل أمير المؤمنين ع بالطريقين ، في مائة وأربع وأربعين بابا ، فرغ منه في ١١٠٣ وفي آخره أورد رسالتي أبي عثمان بن عمر الجاحظ عن كشف الغمة وقد أثبت فيهما تقديم أمير المؤمنين ع قال في الروضات : وقد أمر السلطان ناصر الدين شاه بعض فضلاء الدولة بترجمته فجاء بعد الإتمام مطبوع الخاص والعام ومراده الشيخ محمد تقي بن علي الدزفولي نزيل طهران ، الملاباشي للسلطان المذكور وسمى الترجمة بـ ( كفاية الخصام ) وتمم ما نقص في بعض الأبواب من عدد

الاخبار ويأتي ملخص المرام في تلخيص غاية المرام ويأتي للمؤلف فضل الشيعة.

( ٧٧ : غاية المسئول في انتصاف المهر بالموت قبل الدخول ) للحاج شيخ عبد الله بن محمد حسن بن عبد الله بن محمد باقر الممقاني المعاصر ذكره في فهرس تصانيفه وهو مؤلف إرشاد المستبصرين تحفه الخيرة تحفه الصفوة تنقيح المقال الدر المنضود سراج الشيعة السيف البتار الفوائد الرجالية الفوائد الطبية مرآت الرشاد مرآت الكمال المسائل البصرية مطارح الأفهام مقياس الهداية منهاج المتقين منتهى مقاصد الأنام نتائج التنقيح نهاية المقال.

( ٧٨ : غاية المسئول ونهاية المأمول في علم الأصول ) للسيد ميرزا محمد حسين الشهرستاني ، المتوفى ١٣١٥ صاحب غاية التقريب المذكور ص ١١ مطبوع بإيران في ١٣٠٨ أوله : [ الحمد لله الذي شيد دعائم الإسلام بقوانين الدين المبين ] وهو تقرير بحث أستاذه المولى محمد حسين الأردكاني الحائري ، شرع فيه في ١٢٧٢ وفرغ منه في ١٢٨١ وكان أستاذه يستحسنه وينظر إليه في الدورة الثانية من مباحثته.

( ٧٩ : غاية المسئول ونهاية المأمول في النحو ) للمولى عبد السميع بن محمد علي بن أحمد اليزدي تلميذ صاحب الضوابط ، ألفه بكربلاء في ١٢٥٢ أوله : [ الحمد لمن كفى وبعد فيقول نظام الدين عبد السميع بن محمد علي بن أحمد اليزدي ، إنه قد سألني جمع من الإخوان حين قراءتهم على بعض الكتب النحوية أن أكتب لهم ما يهمهم معرفته في النحو في غاية الاختصار وسميته بغاية المسئول ونهاية المأمول ، ورتبته على مقدمه وأصول ] يوجد منه نسخه في ( دانشگاه : ٣٩١٢ ) كما في فهرسها وعليها خط المؤلف ورأيت منه نسخه كلها بخط المؤلف عند السيد هبة الدين الشهرستاني بالكاظمية.

( ٨٠ : غاية المطلوب في الواجب والمندوب ) للشيخ الفقيه المتكلم الماهر الأديب الشاعر لطف الله النيشابوري من ألطف الكتب وأحسنها كما ذكره في الرياض وقال : إنه رأى مجلده الأول وهو كبير جدا ، مشتمل على مقدمه في فضل العلم وطلبه ، وبابين أحدهما في الواجب العقلي وما يقاربه ، وفيه مقاصد ، والآخر في الواجب النقلي وبعض المستحبات ، وفيه كتب ومراصد ، وخاتمة في المهم من الدعوات وبعض الفوائد

ألفه للشيخ شهاب الدين الحزيني أبو الصلاح وفيه فوائد كثيره حكمية وكلامية وقال بتظافر الروايات بإحياء الأموات عن علي ع في مبحث الإمامة ، وصرح في بحث المعاد منه بأنه معاصر للشيخ زين الدين البياضي علي بن يونس الذي هو صاحب الباب المفتوح والصراط المستقيم المتوفى في ٨٧٧ فما في سند بعض أحاديثه هكذا [ حدثني السيد الأجل الإمام جمال الدين عز الإسلام فخر العترة شرف آل الرسول أبو محمد إبراهيم بن علي بن محمد العلوي الحسيني الموسوي بكازرون في إحدى وسبعين وخمسمائة ـ قال أخبرنا الشيخ العارف شهريار بن تاج الدين الفارسي ] لا يخلو عن غلط أو اشتباه.

( ٨١ : غاية المطلوب لترويح القلوب ) كشكول ألفه الشيخ حسين القديحي طبع أوله في ١٣٧٣ ويأتي للمؤلف في هذا الجزء : فوز المعاد.

( ٨٢ : غاية المطلوب والمأمول في أحوال الرسول وآل الرسول ) للشيخ علي أكبر بن المولى عباس اليزدي الحائري فرغ منه في ١٣٢٤ مرتب على أربعة عشر بابا نظير كتابه مطلوب العارفين ويأتي له القمر المنير في قصة الغدير.

( ٨٣ : غاية المقصود في حكم زوج المفقود ) للشيخ علي بن علي رضا الخوئي ، نزيل الأرومية ، المولود في ١٢٩٢ والمتوفى ١٣٥٠ قال الأردوبادي في الحديقة المبهجة : رأيته بخط المؤلف في أرومية.

( ٨٤ : غاية المقصود في المهدي الموعود ) وهو الرد على القادياني فيما يتعلق بأحوال الحجة فارسي في أربع مجلدات ، للمولوي السيد علي الحائري اللاهوري بن السيد الحاج سيد أبو القاسم الرضوي القمي المعاصر وقد طبع أولها في ١٣١٨ وطبع رابعها في حياة المؤلف ١٣٢١ المجلد الأول في وجود الحجة ع والثاني في الدجال وما يتعلق به يأتي له فتاوي الحائري وفلسفة الإسلام في علم الكلام.

( ٨٥ : غاية المنى في تحقيق الكنى ومن يكنى من الحيوانات وغيرها ) للميرزا محمد علي التبريزي الخياباني المولود ١٢٩٧ صاحب غاية الطلب المذكور في ص ١٤.

( ٨٦ : غاية المنى في ذكر المعروفين بالألقاب والكنى ) فارسي للحاج الشيخ عباس القمي صاحب غاية القصوى المذكور ص ١٤ يوجد عند ولده بخطه وبعد لم يطبع وهو غير الكنى والألقاب المطبوع له.

( ٨٧ : غاية المنى في الصلاة ) للميرزا مهدي الأصفهاني المدرس في مشهد خراسان ، المتوفى بها في ذي الحجة ١٣٦٥ ذكر في فهرسه.

( ٨٨ : غاية المنية في أحكام الوقت والقبلة ) للسيد عبد الله بن طاهر.

( ٨٩ : غاية النظر ) في علم الكلام للشيخ كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني ، المتوفى ٦٧٩ رأيت النقل عنه ، مع النسبة إلى الشيخ ميثم ، في مسألة الإمامة وأدلتها ، في حاشية كتاب المقاصد الكلامية تصنيف الشيخ الميثم المذكور ، ورمز تلك الحاشية ( م ح ) والنسخة في كتب المولى محمد علي الخوانساري ويأتي له « قواعد الإلهية في الكلام والحكمة ».

( غاية الوصول وإيضاح السبل ) في شرح المختصر منتهى السئول والأمل للعلامة الحلي ٧٢٦ قال العسقلاني في الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة ، وشرحه ، يعني العلامة ، على مختصر ابن الحاجب [ في غاية الحسن في حل ألفاظه وتقريب معانيه ] وقال في كشف الحجب : إنه ينقل عن الشرح المذكور كثيرا الكرماني في نقود الردود والموجود منه في المكتبة ( الخديوية ) بمصر الجزء الأول منتهيا إلى أثناء مباحث التخصيص في مجلد ، بقلم مغربي ، وبهامشه تقييدات ، وبه طيارات بخط عز الدين محمد بن جماعة تاريخها رابع شعبان في خمسة عشر وثمانمائة ، والجزء الثامن منه أيضا بهذه الأوصاف ، لكن به خرم ، كما في فهرست المكتبة أقول يوجد نسخه بعضها بخط العلامة ظاهرا عند ( السماوي ) سماه فيه غاية السئول وهو المناسب لقافية إيضاح السبل ، ولذا ذكرته بهذا العنوان أيضا أوله : [ الحمد لله ذي العزة والجلال والقدرة والكمال ] قال في كشف الظنون عند ذكر شروح منتهى السئول وشرحه جمال الدين حسن بن يوسف بن المطهر الحلي الرافضي ، في مجلدين ، على طريقة الأحكام والمحصول ، قال ابن كثير : ولا بأس به فإنه مشتمل على نقل كثير ، وتوفي ٧٢٦ انتهى بلفظه فليتأمل التعصب وفي ( الرضوية ) نسخه الشيخ أبي حامد ابن أحمد في ٧١١ ومجلده الثاني من العام والخاص إلى آخر الكتاب موجود في كتبـ ( الفاضلية ) و ( دانشگاه : ٢٧٧١ ) كما في فهرسها ، والمجلد الأول في كتب الشيخ عبد الرضا آل الشيخ راضي ، حكى في حاشيته عن شرح القطب الشيرازي في حال

حياته ، وكانت وفاته ٧١٠ ونسخه ناقصة الأول حصلت للشيخ السماوي فتمم نقصها في ١٣٤٩ وكتب بخطه تفصيل حصول النسخة عنده في ١٣٦٦ ولم يعلم إلى من انتقلت نسخته وفي آخرها تاريخ فراغ العلامة ، في السبت الثاني عشر من رجب في ٦٩٧ ومر للمؤلف العلامة في ص ٦ « غاية الأحكام في تصحيح تلخيص المرام ».

( ٩٠ : رسالة في الغبن ) للحاج المولى محمد إسماعيل ، صاحب العقيدة الوحيدة التي نظمها ١٢٤٥ والمذكور في ( ١٥ ـ ٣٠٦ ) ذكرها مع سائر تصانيفه في حاشية آخر المنظومة ويأتي للمؤلف « قرة عين الناظر ».

( ٩١ : غدد پاراتروئيد ) للدكتور داريوش صبور فارسي طبع بطهران ١٣٣٠ ش.

( ٩٢ : غدد يا ترشحات داخلي ) فارسي للدكتور حسين ميمندي نژاد و ( الدكتور حامدي ) و ( الدكتور سهراب ) طبع بطهران ويأتي للميمندي نژاد قوانين دامپزشكى.

( ٩٣ : كتاب الغدير ) لعلي بن هلال المهلبي كما في الفهرس ، وذكره في كشف الحجب أقول هو أبو الحسن علي بن بلال بن أبي معاوية المهلبي الأزدي ، كما ترجمه النجاشي ، والمهلبي نسبة إلى مهلب بن بلال بن أبي صفرة الأزدي العتكي ، الفارس الشاعر ، أمير خراسان ، المتوفى بها في ٨٣ ويروي عنه أحمد بن عبد الواحد الشهير بابن عبدون ، شيخ النجاشي والطوسي ، كما في الفهرست ويروي عنه محمد بن محمد يعني الشيخ المفيد ومحمد بن علي بن نوح السيرافي ، كما في النجاشي.

( ٩٤ : الغديريات ) للشيخ جمال الدين أبي الحسن ، علي بن عبد العزيز ، الموصلي الأصل والحلي المسكن ، المتخلص ( خليعي ) المذكور في ( ٩ ـ ٣٠١ ) له ثلاث قصائد في الغدير ، ذكرها الأميني في الغدير في الكتاب والسنة.

( ٩٥ : كتاب غدير خم ) وشرح أمره ، كما عبر عنه كذلك في الفهرست وفي تهذيب التهذيب ، وفي معالم العلماء وقال هذا بعد ذلك : وسماه كتاب الولاية وقال النجاشي ذكر طرق خبر يوم الغدير ، وصرح الجميع بأنه لأبي جعفر محمد بن جرير العامي ، صاحب التاريخ والتفسير ، الذي توفي في ٣١٠ ومر رده على الحر قوصية أقول : ظاهر توصيف هذا الكتاب وتسميته بـ « كتاب الولاية » وكذا « رد

الحرقوصية » لا يلائم مذهب أبي جعفر الطبري العامي ، بشهادة كلماته في تاريخه وتفسيره ، بل المظنون إنها لأبي جعفر محمد بن جرير بن رستم الطبري الإمامي ، المعاصر لصاحب الترجمة ، وهو مصنف كتاب المسترشد في الإمامة ، وانما وقع الخلط من اتحاد الاسم والكنية واسم الأب والنسبة ، ويدل عليه عدم ذكر ابن النديم هذان الكتابان للطبري العامي ، مع بسطه القول في ترجمته وتصانيفه ، وترجمه تلاميذه وناصريه في مذهبه المعروف بمذهب أبي جعفر الطبري في قبال سائر المذاهب ، كما وقع لابن النديم خلط في نسبة المسترشد إلى هذا العامي مع أن في كل صفحة منه ردود على العامة ، مع أن الذي نسب كتاب الغدير إلى العامي في طريق الفهرست ، هو أبو بكر أحمد بن كامل الذي هو على مذهب أستاذه أبي جعفر الطبري العامي ، ونصر مذهبه وألف فيه وتمم تاريخه ، وفي طريق النجاشي هو مخلد والد أبي إسحاق إبراهيم بن مخلد ، الغير المذكور في رجالنا ، ولعله أيضا عامي ومن تأليفات الطبري : « الآداب الحميدة الإيضاح » « دلائل الأئمة » « المسترشد » « غريب القرآن » « فضائل أمير المؤمنين ».

( ٩٦ : الغدير في الإسلام ) للشيخ محمد رضا آل فرج الله النجفي ، المعاصر المولود في عيد الفطر من ١٣١٩ طبع في ١٣٦٢ ، في ٢٢٩ ص وعليه تقريظات السيد أبي الحسن الأصفهاني وكاشف الغطاء والأردوبادي والشيخ محمد رضا مظفر.

( ٩٧ : الغدير في الكتاب والسنة والأدب ) للميرزا عبد الحسين بن أحمد الأميني التبريزي نزيل النجف طبع مجلده الأول إلى التاسع من ١٣٦٤ ـ إلى ـ ١٣٧١ وشرع في طبعه ثانيا من ٣٧٢.

( ٩٨ : غدير كجا وچه روزيست ) فارسي طبع في ثلاثين صفحة.

( ٩٩ : الغديرية ) قصيدة رأيته في قرب مائة بيت للشيخ تقي الدين إبراهيم بن علي بن محمد حسن بن صالح العاملي الكفعمي ، صاحب المصباح وفي كشف الظنون عند ذكر كتابه نور حدقة البديع قال إنه توفي ٩٠٥ وأورد القصيدة صارم الدين بتمامها في كتابه لواء الحمد المطبوع في ١٣٠٥ ويأتي للكفعمي في هذه الجزء فرج الكرب وفرح القلب فروق اللغة الفوائد الشريفة في شرح الصحيفة الفوائد الطريفة في شرح

الصحيفة قراضة النظير وخلاصة التفسير.

( ١٠٠ : الغديرية ) تأليف المحدث الميرزا محمد تقي الإصطهباناتي الشمس آبادي ، المشهور بالألماسي ، ابن الميرزا محمد كاظم بن عزيز الله بن محمد تقي المجلسي أوله : [ الحمد الذي نصب لنا بعد سيد أنبيائه ] آخره : [ وقع الفراغ من تأليفها الفقير في شهر الله المعظم من شهور ١١٢٥ ] يوجد نسخه منها في ( مكتبة مجد الدين ) بطهران.

( ١٠١ : الغديرية ) للملا محمد جعفر بن محمد صالح القاري فارسي طبع بطهران ١٢٧٧.

( ١٠٢ : الغديرية ) قصيدة في الغدير ، مخمسة في أزيد من مائة دورة للشيخ محمد حسين بن الشيخ محسن بن الشيخ علي آل شمس الدين الشهيد العاملي ، المولود في ١٢٨٠ والمتوفى في ١٣٤٢ نشر بعض أحواله في مجلة العرفان وقال إنه آخر منظوماته.

( ١٠٣ : الغديرية ) قصيدة في وصف يوم الغدير وقضيته للحاج ميرزا حسين الشهرستاني ١٣١٥ يوجد في خزانة كتبه ، وللمؤلف غاية التقريب المذكور ص ١١.

( ١٠٤ : الغديرية ) للمولى حيدر علي الملقب بمجد الأدباء الطهراني والمتخلص بثريا وفي آخر الغديرية هذا مديح أحد علماء عصره ، أعلم العلماء السيد إسماعيل يوجد الغديرية ضمن ديوانه المذكور في ( ٩ ـ ١٨٤ ).

( ١٠٥ : الغديرية ) لعبد الكريم بن الحاج عبد الهادي الطحان البغدادي ، المعاصر ، المذكور في ( ٦ ـ ٦٩٢ ) له مجموعة أدبية من القصائد في مدائح الأئمة ومراثي الحسين والمعصومين ، ومنها وضمنها الغديرية.

( ١٠٦ : الغديرية ) إحدى العلويات الاثني عشر ، للشيخ أبي محمد عبد الله بن محمد بن حسين بن محمد الشويكي الخطي استخرجه في ١١٤٩ من ديوانه الموسوم جواهر النظام لأستاده الآقا محمد بن الآقا عبد الرحيم الشريف النجفي رأيته عند الشيخ هادي كشف الغطاء.

( ١٠٧ : الغديرية ) في إثبات إمامة أمير المؤمنين ع ، فارسي ، للمولى عبد الله بن شاه منصور القزويني المشهدي ، المدرس بمشهد خراسان ، والمعاصر للمحدث الحر العاملي ، كما ذكره وقال في الرياض لم أعرف بهذا الاسم والوصف الا المولى عبد الله المدرس بالمشهد ، تلميذ الأستاد يعني محمد باقر المجلسي.

( ١٠٨ : الغديرية ) ترجمه لرسالة السيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني ، ترجمه إلى ( الفارسية ) علي رضا الخسرواني ، وطبع الترجمة بطهران ١٣٦٧ في ١٠٧ ص ويأتي للسيد هبة الدين في هذا المجلد فتح الباب في جواز تقبيل الأيدي والأعتاب.

( ١٠٩ : الغديرية ) للميرزا علي رضا الساوجي ، المتخلص ( حكيم ) المذكور في ( ٩ ـ ٢٦١ ) طبع في مجلة دنياي إسلام الأسبوعية بطهران العدد ٤٠ السنة الثانية.

( ١١٠ : الغديرية ) للسيدة فرخنده الساوجية ، بنت محمد كاظم خان ، المذكورة في ( ٩ ـ ٨١٩ ).

( ١١١ : الغديرية ) قصيدة فيه مع حديث الغدير للشيخ محمود عباس العاملي المتوفى ١٣٥٣ طبع بمطبعة العرفان ويأتي له في هذا الجزء الفتاة السورية.

( ١١٢ : الغديرية ) للمولى محمد مسيح بن إسماعيل الفسوي ، المذكور في ( ٩ ـ ١٠٧٤ ) تقرب من مائة بيت.

( ١١٣ : غديرية ) لناصر الكرماني ، يخاطب فيه ظل السلطان ويطالبه وظيفة مستمرة يعيش بها أوله :

آخره :

بخط نستعليق وصحائف مجدولة ولاجوردية ضمنها رسالة من الناظم إلى ظل السلطان وأشعار أخر من الناظم ، يوجد في مكتبة ( الإلهيات ) بطهران كما في فهرسها.

( ١١٤ : الغديرية ) مثنوي فارسي ، للسيد محمد نصير فرصت الشيرازي المذكور في ( ٩ : ٨٢٤ ) طبع بطهران مع مقدمه لذكاء الملك محمد حسين الفروغي في ١٥ ص.

( ١١٥ : الغديرية ) للمؤيد في الدين أبي نصر ، هبة الله بن عمران بن داود ، داعي الدعاة للخلفاء الفاطميين بمصر ، المذكور في ( ٩ ـ ١١٢٨ ) طبع ضمن ديوانه بالقاهرة ١٩٤٩ م مع مقدمه الأستاد محمد كامل حسين الأستاد بكلية الآداب بجامعة فواد الأول فيها ثلاث وستون قصيدة ، في ثلاث قصائد منها ذكر الغدير.

( ١١٦ : غذاء العارفين ) رسالة فارسية في الحكمة ، للمولى حسن المعلم الهمداني ألفه للسلطان ناصر الحق ملك مازندران في ٨٤٨ كذا في الرياض وقال : إنه فاضل

عالم حكيم المذهب صوفي المشرب.

( ١١٧ : الغراء ) رسالة في أسرار الصلاة للشيخ أبي الحسن سليمان بن عبد الله بن علي بن الحسن بن أحمد السراوي الماحوزي ، المولود في ١٠٧٥ والمتوفى سنة ١١٢١ وصاحب البلغة والمعراج رأيته في خزانة المولى محمد علي ( الخوانساري ) بالنجف ، وعند السيد جعفر بن السيد باقر بحر العلوم أوله : [ الحمد لله رب ] ورتبه على عشرة فصول ، أولها في الوضوء وعاشرها في التسليم ويأتي له في هذا الجزء فجر الصادق غسل الجمعة غسل الجنابة الفرق بين الجملتين فصل الخطاب وكنه الصواب فلق الصباح في شرح مفتاح الفلاح الفوائد السرية في شرح الاثني عشرية الفوائد النجفية رسالة في القرعة قوت الأحياء في تلخيص إحياء العلوم.

( ١١٨ : غرائب ) في أحوال مشتاق علي شاه ، للميرزا محمد حسين ، الملقب رونق علي شاه ، والمتخلص ( رونق ). المذكور في ( ٩ ـ ٣٩٢ ). ألفه في ١٢١٣.

( ١١٩ : غرائب الأئمة فيما صدر من عجائبهم على أيد الأمة ) للسيد محمد مرتضى الحسيني الجنفوري المعاصر ، المتوفى حدود ١٣٣٧ ويأتي للمؤلف فضل الصمد في استفهام ما في قول الأسد فوائد القرآن الفوائد الكربلائية في رد شبهات الارتضائية فهرست تصانيف شيخنا النوري قتل المحاربين في رد إسكات المجانين.

( ١٢٠ : غرائب ابن شاذان ) عده الكفعمي من مآخذ كتابه البلد الأمين المؤلف في ٨٦٨.

( ١٢١ : رسالة في غرائب أحوال الجن ) يوجد منه نسخه ضمن مجموعة ٣٤٨٦ في ( دانشگاه ) كما في فهرسها ( ج ٣ : ص ٢٤٩١ ).

( ١٢٢ : غرائب الاخبار ونوادر الآثار ) للسيد المحدث الجزائري ، السيد نعمة الله بن عبد الله بن محمد بن الحسين التستري الموسوي المتوفى ١١١٢. ذكر في فهرس تصانيفه ، وعده المولى فتح علي في فوائد الشيرازية من الكتب المؤيدة لطريقة الأخبارية ، مثل منبع الحياة له والفوائد المدنية للأسترآبادي. وينقل عنه في الروضات في ترجمه بهلول وغيرها ، ورأيته عند الحاج شيخ عباس القمي في النجف. أوله : [ نحمده على رواية الحديث ودرايته وصرف العمر في تحقيق معانيه وجمع

مقالته .. ].

( ١٢٣ : غرائب الأسرار ) لخواند مير البلخي المذكور في ( ٩ : ٣٠٧ ) لما سافر من بلدة هرات إلى قندهار ، وحضر البلاط هناك ، ألف هذا الكتاب باسم معين السلطنة أبي نصر سلطان بديع الزمان ميرزا ، وهو في غرائب البلاد والبحار والجزائر والجبال ، وأطوار بعض الأناس والوحوش والأجنة. أوله : غرائب اسرار عالم آمال وأماني .. شمه اى از آثار قدرت آفريدگاريست .. يوجد منه نسخه في ( دانشگاه رقم ١٠ ر ٣٠٣٤ ) كما في فهرسها ( ص ١٩٧٦ ).

( ١٢٤ : غرائب البلدان ) للسيد جمال الدين محمد بن السيد حسين بن مرتضى الواعظ الطباطبائي اليزدي الحائري المعاصر. ذكره في فهرست كتبه.

( ١٢٥ : غرائب الحكايات ) منظوم فارسي لبعض الأصحاب ، أحال إليه في بعض مجموعاته الموجودة بخطه ، عند السيد محمد الموسوي التستري.

( ١٢٦ : الغرائب الربوبية في مقامات العبودية والتعليق على الروضة البهية ) حاشية على الروضة البهية للشيخ الشريعتمدار الأسترآبادي ١٣١٥. ذكره في كتابه غاية الآمال نسخه خطه عند السيد محمد الموسوي الجزائري. أول المجلد الأول [ أحمدك اللهم على جزيل نعمائك وأشكرك على تواتر آلائك .. ] وفرغ منه في ع ٢ ـ ١٢٧٢ ظاهرا. أول المجلد الثاني في الصلاة [ الحمد لله المصلي على من كان صلاته سكنا للآفاق والأرضين .. ] خرج منه في النسخة الموجودة إلى فروع قضاء الصلوات. ومر للمؤلف في هذا الجزء ص ٥ غاية الآمال في استعلام أحوال الرجال.

( ١٢٧ : غرائب زمين وآسمان ) للميرزا فروغي الأصفهاني المعاصر ، وهو الميرزا محمد حسين بن الآقا محمد مهدي أرباب الأصفهاني ، صاحب ديوان فروغي. المذكور في ( ٩ ـ ٨٢٧ ) طبع بإيران في ١٣١٦ على الحجر. ويوجد نسخه منه في مكتبة ( إلهيات ) بطهران ، وهي ترجمه ( الآيات البينات في غرائب الأرض والسماوات ) للشيخ محمد بن ملا آقا القزويني. وهو بخط ميرزا عبد الله بن حسين البزاز البارفروشي نقيب كلائي مازندران في ١ رمضان ١٣٢٣.

( ١٢٨ : غرائب الصغر ) أحد الدواوين الأربعة التركية من نظم الأمير علي شير الجغتائي ،

المتخلص في شعره التركي بـ « نوائي المذكور » في ( ٩ ـ ٨٠٤ ) يوجد في مكتبة ( المجلس ). ذكر في فهرسها ج ٣. ويأتي له « قريبا فرخ نامه » « فرهاد وشيرين » « فوائد الكبر » « قصة شيخ صنعان ».

( ١٢٩ : غرائب عالم ) فارسي ، لعباس خليلي بن الشيخ أسد الله المعاصر. طبع بطهران ١٣١٠ ش. في ٤٨ ص. ويأتي له قريبا فجائع.

( ١٣٠ : غرائب عقائد ملل ) ترجمه إلى ( الفارسية ) ، للميرزا حبيب الأصفهاني المتوفى ١٣١٥. طبع بأستانبول ١٣٠٣ في ٢٦٠ ص.

( ١٣١ : غرائب عوائد الملل ) لميرزا حبيب الله الأصفهاني ، عضو مجلس التفتيش بإسلامبول. أوله : [ پوشيده نيست كه مر دانشمندى را .. ] يوجد عند السيد شهاب الدين بقم ، وآخره [ آنچه در اين نامه مى باشد خلاف راه حق ، نادمم از گفتنش ، أستغفر الله العظيم ].

( ١٣٢ : غرائب القرآن ) في تفسير لغاته المشكلة ، لمحمد بن طيفور السجاوندي. يوجد مقدار من أوائله لا يتجاوز الجزء الأول في ( الرضوية ). أوله : [ الحمد لله على كل حال .. ].

( ١٣٣ : غرائب القرآن ورغائب الفرقان ) في التفسير ، لنظام الدين الحسن بن محمد بن الحسين القمي النيسابوري ، المعروف بالنظام النيسابوري ، والنظام الأعرج ، شارح الشافية المعروف شرحه بـ « شرح النظام ». من أوائل المائة الثامنة. وذكر المجلسي في شرح الفقيه شواهد لتشيعه ، حكاه عنه في الروضات ص ٢٢٥ وذكر شطرا من أوائله وفهرس مقدماته في كشف الظنون وفيه قوله : [ ولم أمل فيه الا إلى مذهب أهل السنة والجماعة فبينت أصولهم ووجوه استدلالاتهم بها .. ] ولعل هذا أيضا من الشواهد. وقد طبع بإيران في ثلاث مجلدات ضخام ، وطبع بمصر في حاشية جامع البيان وطبع في دهلي في ١٢٨٠ قال في كشف القنوع : [ هو تفسير معنوي ولغوي أيضا لغرائب القرآن ، صنفه في ثمان وعشرين وثمانمائة مختصرا إياه عن مفاتيح الغيب لفخر الدين الرازي .. ] وتاريخه غلط جزما ، لأنه تلميذ قطب الدين الشيرازي الذي توفي في ٧١٠ ويأمره ألف تفسير تحرير المجسطي في ٧٠٤. وعبر

عنه بـ « نظام التفاسير » في نسخه كتابتها ٩٩٠ ونقل فيها عن خط المؤلف أنه فرغ عنه في ٧٢٨. أوله : [ وبه نستعين رب يسر وتمم بلطفك إلى الله الكريم أرغب في إبداع غرائب القرآن وبفضله العظيم إنا نطلب لإبداع رغائب الفرقان فإليه منتهى الأمل والسئول وهذا حين افتتح فأقول الحمد لله الذي جعلني ممن شرح صدره للإسلام فهو على نور من ربه ـ إلى قوله ـ المفتقر إلى عفو ربه الكريم الحسن بن محمد القمي المشتهر بنظام النيسابوري ].

( ١٣٤ : غرائب قريش وبني هاشم ) في سائر العرب لأبي المنذر هشام الكلبي ٢٠٥ ذكره النجاشي. ومر له الغارات في ( ١٦ : ١ ).

( ١٣٥ : غرائب اللغات ) فارسي في اللغة ، يوجد في مكتبة راجه فيض آبادي ( الماري ـ ٦ ).

( ١٣٦ : غرائب المسائل ) الموجود بهذا العنوان في الخزانة ( الرضوية ) وفي فهرسها أنه للشيخ فخر الدين أحمد بن عبد الله بن سعيد بن المتوج البحراني ، الشهير بابن المتوج. وهو شيخ أبو العباس بن فهد والشيخ فخر الدين أحمد بن محمد السبيعي. أقول هكذا عبر عنه في الروضات وعنه أخذ في المطبوع من فهرس الخزانة ( الرضوية ) ويقال له نهج الوسائل إلى غرائب المسائل أيضا كما في اللؤلؤة لكنه يسمى مجمع الغرائب كما يأتي ، وليس تلخيص التذكرة وإن المؤلف جمال الدين بن المتوج لا فخر الدين.

( ١٣٧ : الغرائب والعجائب ) في غرائب التفسير وعجائب التأويل لتاج القراء أبي القاسم محمود بن حمزة نصر ألفه في ٥٢١ وكتب عنه في ٦٧٥ وكتب عنه ثانيا في ٩٢٨ ما يوجد في مكتبة ( المجلس ) بطهران أوله : [ وبعد فإن أكثر العلماء والمتعلمين في زماننا يرغبون في غرائب تفسير ].

( ١٣٨ : الغرائب وعوائد الملل ) فارسي تاريخي للفاضل الأصفهاني المتخلص بغريب ، كما في مكتبة راجه فيض آبادي راجع غرائب عوائد الملل وغرائب عقائد الملل.

( ١٣٩ : غرائز الجمهور عن صدر محرور في التأوه على الغائب المنصور ) قصائد فارسية في مدحه ع للشيخ جواد بن محسن بن حسين بن محسن المحولاتي الخراساني نزيل طهران فرغ من نظمها في ١٣٦٤.

( ١٤٠ : الغربة ) لابن سينا أولها : [ فصل في فضائل الغربة للشيخ أيضا ، روح الله رمسه اعلم أن كمال المحدثات في الغربة ] آخره [ ومطلع الخيرات والكرامات والسلام على خير البرية محمد وآله الطيبين الطاهرين ] يوجد نسخه منها في مكتبة كلية الآداب بطهران كما في فهرسها.

( ١٤١ : الغربة الغربية ) ليحيى بن حبش الشهيد السهروردي يوجد نسخه منه في ( سپهسالار ) طبع مرتين أحدهما بطهران في مجموعة مصنفات شيخ إشراق ١٣٣١ ش والثانية مع حي بن يقظان لابن سينا بمصر ١٩٥٢ م ويأتي ترجمتها إلى ( الفارسية ) بعنوان « قصة الغربة الغريبة ».

( ١٤٢ : غرب زدگى ) فارسي لجلال الدين آل أحمد طبع بطهران ويأتي له قمارباز.

( ١٤٣ : الغرة ) منظومة في الكلام لتاج العلماء السيد علي محمد بن السيد محمد بن السيد دلدار علي ، المتوفى بلكهنو في ١٣١٢ ذكره السيد علي نقي في المشاهير ويأتي للمؤلف « الغيث المدرار » « الفتاوي العلوية » « فرائد الأحكام » « فرائد الفوائد » « فصل الخطاب » « القاسمية » « قال أقول ».

( ١٤٤ : الغرة ) في المنطق للسيد شمس الدين محمد بن المير سيد شريف الجرجاني ، المتوفى في ٨٣٨ معرب للصغرى في المنطق تأليف والده ، عربه بأمر والده المير سيد شريف علي بن محمد الجرجاني ، الذي توفي في ٨١٦ ، وعليه شروح ، منها شرح تلميذ المصنف ، الموسوم جامع الدقائق ، وهو الشيخ نجم الدين خضر بن محمد بن علي الرازي الحبلرودي الذي فارق عن أستاذه المصنف في حدود ٨٢٨ وفرغ عن بعض تصانيفه مثل جامع الأصول في ٨٦١ قال في كشف الظنون : [ هي متن لطيف ] وصرح صاحب الرياض بتشيعه وأصر في المجالس بتشيع والده أيضا وإن كان مظهرا للتقية أقول ويوجد نسخه بمكتبة محمد عاصم بك بأستانبول وأخرى عند السيد ( شهاب الدين بقم ) أوله : [ منطق كل منطيق بنشر محامده خليق ، وذكر ممادحه حقيق ، وبسط موائده يليق ] وهي بخط الشيخ خزام بن إبراهيم بن محمد بن أبي الخير الأوالي البحراني ، فرغ من الكتابة ( ١١ ـ ج ١ ـ ٩٦٣ ) ثم قرأها على أستاذه

السيد علي بن سليمان البحراني ، فكتب الأستاذ بخطه إجازة للكاتب تاريخها ٩٧٥ ومر له في ( ج ٨ ـ ص ٨٩ ) الدرة في تعريب الكبرى وقد عربها بأمر والده في أوائل عمره ، ونسخه الدرة موجودة عند الشيخ حسين القديحي أوله : [ أحق منطق نطق به اللسان ].

( ١٤٥ : الغرة البيضاء ) في الفضائل ، مطبوع للشيخ نظر علي الكرماني الحائري الواعظ ، المعاصر.

( ١٤٦ : غرة الجبين ) فارسي في أحكام الصلوات الخمسة اليومية للمولى محمد مهدي بن محمد شفيع الأسترآبادي المازندراني ، المتوفى بلكهنو ذي قعدة ١٢٥٩ ألفه للنواب منتظم الدولة حكيم مهدي علي خان ذكره في نجوم السماء ويأتي للمؤلف قريبا فصل الخطاب قسطاس العقول في بيان قواعد الأصول.

( ١٤٧ : الغرة الجلية في شرح الدرة البهية ) وهي منظومة أصولية شرحها ناظمها الشيخ محمد علي بن محمد حسن الآراني الكاشاني ، الشهير بعلي أراني ، المجاز من المولى أحمد النراقي في ١٢١٧ تاريخ الفراغ من نظم المتن ١٢٤٢ وهي بعينها عدد أبيات الدرة وذكر في المجلد الثاني من كتاب تاريخه الموسوم بـ « مطلع الأنوار » أنه فرغ من المجلد الأول من هذا الشرح أيضا في ١٢٤٢ وهو يقرب من أربعة آلاف بيت كتابي ، إلى أول الأدلة الشرعية ويأتي للمؤلف قريبا « الفوائد الصادقية ».

( الغرة الغراء ) ويسمى كشف الغطاء عن وجوه مراسم الاهتداء توجد منه عدة نسخ في المكتبة ( الرضوية ) والحسينية التسترية وغيرهما كما يأتي.

( ١٤٨ : الغرة الغروية في شرح اللمعة الدمشقية ) للمولى علي المعاصر فرغ من مجلده الأول في الطهارة المنتهي بآخر التيمم في ١٣٠٢ وفرغ من مجلد الصلاة المنتهي إلى الشكوك في ١٣٠٣ وفي آخره [ ويتلوه المجلد الثالث في الفصل الثامن من كتاب الصلاة ] والمجلدان بقلم المؤلف في موقوفة مدرسة ( السيد البروجردي في النجف ).

( ١٤٩ : الغرة في شرح الدرة ) وهي المنظومة الكلامية للشيخ عبد النبي بن علي

الكاظمي صاحب تكملة نقد الرجال المتوفى ١٢٥٦ أحال فيه إلى تكملة النقد عند ذكر علي بن الحسين الشهيد ع ، وإلى كشكوله وإلى بعض تصانيفه الآخر ، استخرجها الشيخ راضي بن الشيخ عبد الحسين آل ياسين الكاظمي ، ونسخه الغرة كانت عند السيد محمد سعيد الحبوبي ، وعليها خط الشيخ جعفر بن عبد النبي المصنف وأعطاها السيد الحبوبي للسيد محسن الحكيم بن بنت الشيخ جعفر المذكور ، ثم ضاعت وفقدت النسخة عند السيد محسن ، لا يدري من أخذها ويأتي له في هذا الجزء فصل الخطاب.

( ١٥٠ : غرة الكمال ) لأمير خسرو دهلوي ، المذكور في ( ٩ ـ ٢٩٣ ) جمع خمس دواوين في حياته ، وهي تحفه الصغر ووسط الحياة وغرة الكمال هذا وبقية نقية ونهاية الكمال يوجد نسخه مخطوطة منه في ( سپهسالار ) كما في فهرسها ، وهو في عشرة آلاف بيت في عشرة أقسام نظم هذه الأشعار بين ٦٨٥ ـ ٦٩٣ ويأتي له قران سعدين.

( ١٥١ : الغرة النبوية والدرة المرتضوية ) قصيدتان في مدح النبي ص ، قرب مائة وعشرين بيتا ، ولامية في مدح الأمير ( ع ) نظمها السيد مهدي البحراني النجفي ١٣٤٣ مدرج في ديوانه ورأيته مستقلا ، نظمها أوائل شبابه في ١٣٢٢ ومر له غاية الكمال في نسب آل سليمان.

( ١٥٢ : الغرر ) لأبي بكر محمد بن يحيى بن عبد الله بن عباس الكاتب الصولي الشطرنجي ، المتوفى ٣٣٥ ذكره ابن خلكان.

( ١٥٣ : غرر الاخبار ) لأبي عبد الله جعفر بن محمد بن مالك بن عيسى بن سابور الكوفي ، يروي عنه أبو غالب الزراري ، الذي توفي ٣٦٨ ويرويه النجاشي بواسطتين ويأتي له الفتن والملاحم.

( ١٥٤ : غرر الاخبار ) وفيه قصيدة أبي أحمد المطراني ، في هجاء الحسين بن عبد الملك بن أحمد الفارسي ، ومدح أبي جعفر محمد بن العباس البغدادي ، كما نقل بعضها في شرح « البديعية » وأحال البقية إلى كتابه « الحدقة الناظرة » للسيد الشريف يحيى بن علي بن زهرة الحلبي ، ينقل عنه الكفعمي في كتابه « فرج الكرب وفرح القلب » ولعله

عين ما عبر عنه بعنوان الغرر والاخبار في كتابه البلد الأمين وعده في آخره من الكتب المأخوذ عنه.

( ١٥٥ : غرر الاخبار في رد تصحيح الاختيار ) الذي ألفه محمد أبو بكر البغدادي ، رد عليه الشيخ كاظم بن جواد الساعدي المعاصر وطبع في ١٣٧٥. وله حياة الإمام علي بن الحسين ع وتراجم أصحابه. طبع في ١٣٧٥.

( ١٥٦ : غرر الاخبار ودرر الآثار في مناقب الأطهار ) للشيخ أبي محمد الحسن بن أبي الحسن محمد الديلمي ، من أهل آخر المائة السابعة وبعدها إلى أواسط الثامنة ، له الإرشاد وأعلام الدين وقد نقل عن تصانيفه الشيخ أحمد بن فهد الحلي في العدة. والغرر هذا ينقل عنه المجلسي في أول البحار وأيضا ينقل عن الغرر المولى محمد حسين الكرهرودي المعاصر ، المتوفى بالكاظمية في ١٣١٤ في تأليفاته كثيرا ، منها حديث الكساء بالترتيب الموجود في منتخب الطريحي باختلاف يسير جدا ، بأسانيد عديدة. أقول رأيت عند السيد آقا التستري نسخه من الغرر مخرومة ، وفي عدة مواضع من أواسطه يقول : [ العبد الفقير إلى ; تعالى ورضوانه الحسن بن أبي الحسن محمد الديلمي ـ إلى قوله ـ وفي كتاب العيون والمحاسن للشيخ المفيد .. ] وقال بعد ذكر ما جرى من بني أمية ، ثم بني العباس على المسلمين ، بتأثير اختلاف ملوك المسلمين شرقا وغربا في ضعف الإسلام وتقوية الكفار ـ إلى قوله ـ فالكفار اليوم دون المائة سنة قد أباحوا المسلمين قتلا ونهبا ، فيظهر منه أنه بعد مائة سنة من انقراض بني العباس ، في ٦٥٦. وبالنسبة إلى حديث الكساء ، ليس فيه ذكر السند بل لفظه [ .. حتى إنهم ذكروا لما دخلوا تحت الكساء قال الله تبارك وتعالى للملائكة يا ملائكتي وسكان سماواتي ما خلقت سماء مبنية .. ] الحديث على ما ذكره الطريحي ـ إلى قوله ـ ثم قال علي ع اجزني يا رسول الله ص. فإنه ليس فيه هذه الفقرات من قول علي ع وجواب النبي ص إلى آخر ما ذكره الطريحي. وينقل في الغرر أيضا عن كتاب نزهة السامع الملقب بـ « المحبوبي جملة » من مطاعن معاوية وفضائحه. وينقل فيه أيضا عن كتاب السقيفة » رواية أبي صالح السليل أحمد بن عيسى ، وفي بعض مواضعه ، عن صاحب كتاب « السقيفة »

أبو صالح السليل.

( ١٥٧ : غرر الاخبار ونوادر الآثار ) للشيخ أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعة بن صفوان بن مهران الجمال ، الشهير بالصفواني ، الشريك مع النعماني في القراءة على ثقة الإسلام الكليني. يروي عنه النجاشي بتوسط شيخه أبي العباس أحمد بن نوح. وللصفواني تأليفات منها : الإمامة تحفه الطالب تحليل المتعة ثواب القرآن غرر الاخبار ـ هذا الغيبة وكشف الحيرة كتاب الفرائض كتاب اليوم والليلة وغير ذلك.

( ١٥٨ : غرر الأقوال في الصلاة على محمد والآل ) وشرح نهي النبي ص عن الصلاة التبري ، في ثلاثمائة بيت. للشيخ جواد محفوظ الهرملي العاملي ، المتوفى في ١٣٥٨ أوله : [ الحمد لله والصلاة على سيدنا محمد خير البرية .. ] رأيته بخط المؤلف في ٣٢ ص عند حفيده ، الحسين بن علي بن المؤلف بالكاظمية ، فرغ من تأليفه في ١٣١٤.

( ١٥٩ : غرر الأمثال ) في مجلدان. لأبي الحسن علي بن زيد البيهقي المتوفى ٥٦٥ كما في معجم الأدباء. « ويأتي للمؤلف غرر » « الأقيسة الفرائض » « قرائن آيات القرآن » « قصص الأنبياء » « قوام علوم الطب » « كنز الحجج ».

( ١٦٠ : غرر الأقيسة ) في مجلد لعلي بن زيد البيهقي. ومر له غرر الأمثال ذكره الياقوت.

( غرر التقليد ) هو الجزء الثاني من فوز العباد في المبدأ والمعاد الآتي ذكره ، للشيخ المرتضى بن الشيخ عباس كاشف الغطاء المعاصر. طبع في ١٣٤٢ مع أوله ، وثالثهما في الفقه بعد لم يطبع.

( ١٦١ : غرر الجامع في شرح مختصر النافع ) للسيد نور الدين علي بن أبي الحسن علي بن الحسين بن أبي الحسن الموسوي العاملي ، أخي صاحب المدارك أبا ، وأخي صاحب المعالم أما وتلميذهما توفي بمكة وله نيف وتسعين سنة ، ١٠٦١ أو ١٠٦٨ وهو شرح طويل مزجي استقصى فيه الأدلة والأقوال ، لكنه لم يتم ، كما في أمل الآمل أقول رأيت المجلد الأول منه وقد انتهى إلى باب غسل الأموات من كتاب

الطهارة ، بخط الشيخ حسن بن علي الظهري الجبعي العاملي ، فرغ من الكتابة عصر نهار الجمعة الثالث عشر من ثامن شهور ١٠٣٣ ـ أوله : [ حمدا لمن برز الكائنات بقدرته إلى عالم الوجود وأنشأ المصنوعات بحكمته في مدارج الكرم والجود .. ] وكتب في آخره : [ وفق الله المؤلف لإتمامه ] وعلى ظهر النسخة بخط المصنف مقدار نصف صفحة في تحقيق فرع من فروع كتاب النذر. يوجد في خزانة كتب سيدنا الحسن صدر الدين ، حفيد الشارح ، ويأتي له غنية المسافر عن المنادم والمسامر الفوائد المكية في رد الأخبارية.

( ١٦٢ : غرر الجمان المنتقى ) حاشية فتوائية على العروة الوثقى. للسيد مهدي ابن صالح الموسوي القزويني الكاظمي الكيشوان الكويتي المعاصر ، نزيل البصرة. مطبوع في ١٣٤٨. وللمؤلف الغرر الحسينية غفلة الوهابية عن الحقائق الدينية قامعة المبدعين غش الركينة وغفلة البرية غلبة البرهان على غارة البهتان فاضحة الغاوين عن شريعة خاتم النبيين القاضي العدل في رد الأخباريين ».

( ١٦٣ : الغرر الحسينية والدرر الدينية ) للسيد مهدي بن السيد صالح الكشوان الكاظمي الكويتي البصري المذكور طبع في ١٣٤٨ وفي أوله فهرسه.

( ١٦٤ : غرر الحكم ودرر الكلم ) من كلام علي بن أبي طالب ع. للشيخ أبي الفتح عبد الواحد بن محمد بن عبد الواحد بن محمد الآمدي الإمامي ، المتوفى في ٥١٠ كما على ظهر نسخه منه كتابتها في ١٠٠٧. كانت عند الشيخ محمود العاملي في بيروت ، كما في معجم المطبوعات. جمع فيه كلمات الحكم والمواعظ لأمير المؤمنين ع على حروف المعجم. والمؤلف من مشايخ رشيد الدين محمد بن علي بن شهرآشوب السروي ، الذي توفي ٥٨٨ ، ومر شرحه للمحقق جمال الدين الخوانساري ، وتكملته الموسومة جواهر العلية. والغرر موجود في المكتبة ( الخديوية ) بمصر و ( سپهسالار ) ومكتبة پاريس ومكتبة المولى ( الخوانساري ) بالنجف وشيخنا الحاج محمد حسن ( كبة ) بسامراء. وثلاث نسخ في ( دانشگاه ) بأرقام ( ٢٠١٣ و ٢٨٣٥ و ٥ ر ٢٠٤٦ ) ونسخه في ( الحقوق : ب ٦٦ ) كما في فهرسهما تاريخ كتابتها ١٠٦٤ ورأيت منه نسخه في ( المجلس ) ضمن مجموعة ( رقم : ٣٧٨٠ ) مع مفتاح الفلاح للشيخ البهائي ، بخط

درويش مصطفى الرومي ، غير مؤرخة ولا يذكر فيه اسم مؤلفه ، وعليها تواريخ أقدمها تملك لسنة ١٠٩٦. أوله : [ الحمد لله الذي هدانا بتوفيقه إلى جادة طريقه وفضلنا بتوحيده .. وآله الأئمة الأطهار وأهل بيته المصطفين الأخيار وصحابته المنتخبين الأبرار .. ] وهو بخط جيد كتب بين السطور ترجمتها إلى ( الفارسية ) بالحمرة أول الترجمة : [ سپاس مر خداى را آن چنان خدايى كه راه نموده ما را ، بتوفيق خود بسوى ميانه راه خود وافزون گردانيد ما را .. وآل أو كه امامان وپيشوايان پاكند .. ] وعنوان هذه النسخة : مما ورد من حكم أمير المؤمنين وإمام المتقين ويعسوب الدين من غرر الحكم ودرر الكلم ، انتهى. وذكر في سبب تأليفه أن أبا عثمان الجاحظ جمع مائة حكمة لأمير المؤمنين ع مع وفور علمه وسعة اطلاعه ، فزاد عليه كثيرا من الحكم معترفا بعدم الاستقصاء ، وكون ما جمعه أقل قليل من حكمه ع ، وعناوينه ما ورد من حكم أمير المؤمنين ع في حرف الألف مثلا بلفظ كذا ولفظ كذا. وكذا في حرف ألباء والتاء إلى آخر حروف الهجاء. وفي نسخه ذكر أولا المعرفات بالألف واللام ثم ما ابتدأ بلفظ الأمر المفرد ثم الأمر بلفظ الجمع ثم المبدو بلفظ احذر ثم بإياك ثم بالا الاستفتاحية. وطبع في بلاد الهند في ١٢٨٠. وللعامة كتب في هذا الموضوع أيضا ، ينقل عنها في كتاب عيون الحكم والمواعظ. لعلي بن محمد الليثي الواسطي ، الذي يقال له العيون والمحاسن كما مر عن البحار وهو على نهج غرر الحكم وينقل عن الآمدي فيه ، ومر الدر المكنون للآمدي ومر إكسير السعادتين ويأتي نثر اللآلي وكشاف العقول والأديان ومثلها منثور الحكم لأبي الفرج بن الجوزي وقلائد الحكم لأبي يوسف يعقوب الأسفرايني ودستور الحكم للقاضي القضاعي صاحب الشهاب المتوفى ٤٥٤.

( ١٦٥ : غرر الحكم ودرر الكلم ) ترجمه له ، توجد في مكتبة ( الإلهيات ) بطهران كما في فهرسها ( ص ٩٧ ). وقال إنها ترجمه الحاج شيخ العابدين ( ولعله ابن كريم خان الشيخي ). بخط كتب في القرن الثالث عشر في ٣٩٦ ورقة.

( ١٦٦ : غرر الخصائص الواضحة وعرر النقائص الفاضحة ) لمحمد بن إبراهيم الأنصاري الكتبي ، المعروف بالوطواط ، ( ٦٣٢ ـ ٧١٨ ) طبع في بولاق في ١٢٨٤ وفي مصر

في ١٢٩٩ ذكر في كشف الظنون ومعجم المطبوعات ـ ص ١٩٢٠ نقلا عن الدرر الكامنة. يوجد نسخه منه في ( سپهسالار ٣٣٠٣ ) كما في فهرسها أوله : [ الحمد لله الذي جعل اللسان ـ آخره ـ منها الدم في العروق. إنه من راجه قريب ولداعيه مجيب ]. ولكن في فهرس سپهسالار سميت غرر الخصائص الواضحة وعرر النفائس الفاصحة ونسبت إلى يوسف بن عمر بن فقيه عثمان الباتوني.

( غرر الخصائص الواضحة وعرر النفائس الفاصحة ) تأليف يوسف بن عمر بن فقيه عثمان الباتوني ، ألف في ٧١٨. وهو متحد مع ما قبله.

( غرر الدرر ) يأتي بعنوان الغرر والدرر بالعطف وعبر عنه بالإضافة في البحار.

( ١٦٧ : غرر الدلائل ) في شرح القصائد السبع العلويات ، التي أنشأها ابن أبي الحديد المعتزلي المتوفى ٦٥٥. للشيخ الأجل محفوظ بن وشاح الحلي. ومر في ج ١٣ : ٣٩١ عدة شروح على هذه القصائد. والشيخ محفوظ توفي بعد ٦٧٦. لأنه رثى المحقق الحلي بتلك السنة.

( ١٦٨ : غرر الدلائل والآيات في شرح السبع العلويات ) التي هي من نظم ابن أبي الحديد. للسيد أبي المحاسن يوسف بن ناصر بن محمد بن حماد العلوي الحسيني الغروي ، كذا في الرياض نقلا عن المجموع العتيق وقال بعض الفضلاء في أول شرح من شروح السبع العلويات ، الموجود في موقوفة ( البروجردي في النجف ) ما لفظه : [ إني لا أعرف هذا الشارح لكني رأيت غرر الدلائل والآيات في شرح السبع العلويات وهو شرح طويل الذيل ألفه العالم السيد أبي المحاسن .. ] إلى آخر نسبه المذكور ، وكتب له مقدمه في ترجمه الناظم ، وقد نقلها عن كتاب مجمع الآداب في معجم الأسماء والألقاب تأليف ابن الفوطي. وبعد الإطراء ذكر أنه ولد في ذي الحجة ٥٨٦ واشتغل حتى برع ونظم السبع في ٦١١ وشرح النهج باسم الوزير مؤيد الدين محمد العلقمي ، وتخلص من القتل ببغداد لكونه في دار الوزير ، وحضر عند الخواجة نصير الدين ، وفوض إليه خزائن الكتب ببغداد ، مع أخيه موفق الدين والشيخ تاج الدين علي بن أنجب ، ولم يطل بعد ذلك فمات في ( ج ٢ ـ ٦٥٦ عن سبعين سنة وستة أشهر ، وختم السيد أبي المحاسن شرحه بأربعة وعشرين

حديثا في فضل أمير المؤمنين ع ، التي أوردها ابن أبي الحديد في شرحه ، لقوله : [ نحن الشعار والأصحاب والخزنة والأبواب تدل على محبته لعلي والاعتقاد بولايته .. ] انتهى ملخص ما ذكر في أول الشرح الموجود في المدرسة ( البروجردي ).

( ١٦٩ : الغرر الغروية في الأحكام الزكوية ) منظومة في الزكاة ، للشيخ مرتضى بن الشيخ عباس كاشف الغطاء ، ١٣٤٩ تاريخها [ آخر يوم من صفر ] المبين عن اليوم والشهر والسنة في ١٣١٧. طبعت في آخر العروة الوثقى أوله :

آخره :

١٣١٧ ويأتي للمؤلف في هذا الجزء فوز العباد في المبدأ والمعاد.

( ١٧٠ : غرر الفرائد ) في شرح قصيدة الحسن بن راشد السينية ، في مدح الحجة في ١٤٢ بيتا بعدد ( قائم ). للشيخ حسن بن محمد حسين التبريزي السرورودي ، مؤلف كتاب أنوار الغياهب وأنوار الحدائق وترجمه العلياري. المذكور في ( ٤ ـ ١٦١ ) وغيرها. مرتب على خمسة عناوين : اللغة ، الإعراب ، البلاغة ، المعنى ، الإشارات ، لم يتم بعد. ويأتي للمؤلف في هذا الجزء فوائد الأرواح.

( ١٧١ : غرر الفرائد ) منظومة في الحكمة ، للعارف المتأله الحاج مولى هادي السبزواري ، المتوفى ١٢٨٨ أوله : [ يا واهب العقل لك المحامد .. ] فرغ من المنظومة في ١٢٤٠ ومن شرحها في ١٢٦١. طبع مكررا منفردا ومنضما إلى شروحه ، منها في ١٢٩٨. ونسخه منه في ( سپهسالار ) بخط آقا كوچك تهراني ، كتبت في عصر المؤلف ١٢٧١ ، ومصرحا فيه بأنه تلميذ السبزواري.

( ١٧٢ : غرر الفرائد ودرر القلائد ) في الفروع المستطرفة الفقهية ونكات المباحث الأصولية. للسيد المقدس الأعرجي ، السيد محسن بن حسن الأعرجي ، المتوفى في ١٢٢٧. أوله بعد الخطبة المختصرة [ فهذا ما التقطته من مؤلفاتي من النكات المستطرفة .. ] عناوين مباحثه الأصولية ( فائدة ـ فائدة ) إلى تسع وأربعين فائدة ، أولها [ فائدة الوضع تعيين اللفظ .. ] وعناوين مطالبه الفقهية من أول الطهارة إلى آخر بحث الاستحالة

( درة ـ درة ) ، ولذا يعبر عنه بـ « الدرة النجفية » أيضا. ويأتي من تأليفاته « الغرر والدرر » « الفقهية المستطرفة » « المحصول » « الوافي » « الوسائل ».

( ١٧٣ : غرر الفرائد ودرر القلائد ) في المحاضرات والأدب وتفسير الآيات وتأويلها وشرح الأحاديث وتوضيحها ، كتاب جليل في بابه ، للسيد الأجل الشريف المرتضى علم الهدى ، أبي القاسم علي بن الطاهر أبي أحمد الحسين بن موسى الحسيني الموسوي ، المولود ٣٥٥ والمتوفى ٤٣٦. فيه مجالس عديدة ذات فرائد فريدة من إملاءاته في تلك المجالس ، من بيان أحوال بعض السلف من الشعراء والمعمرين ، وتفسير الآيات المشكلة وتأويل الأحاديث المعضلة. حكى السيد إعجاز حسين في كشف الحجب عن خط السيد السعيد الجنفوري : [ أن الشريف المرتضى كان يملئ هذه الغرر والدرر على تلاميذه في طريق الحجاز كلما ينزل منزلا ، فجمعوها بالترتيب الذي سمعوا منه .. ] انتهى. نسخه عتيقة منه في كتبـ ( الطهراني بكربلاء ) على ظهر الصفحة الأولى إجازة بخط المجيز ، وهو الشيخ عبد الرحيم بن أحمد بن محمد بن محمد بن إبراهيم بن خالد بن الإخوة أبو الفضل الشيباني البغدادي ، لتلميذه الشيخ رشيد الدين علي بن محمد بن علي الشعري بقاسان في رجب سنة ست وأربعين وخمسمائة ونسخه في ( دانشگاه ) بخط إبراهيم الحسيني في ١٠٧١ كما في فهرسها ٨ : ص ٤٨٨ ونسخه في المكتبة ( الخديوية ) بخط هاشم بن الحسين ، تاريخ كتابتها عاشر شعبان ١٠٢٧ وهو ثلاثة أجزاء في مجلد ، ونسخه مذهبة تاريخ كتابتها ١٠٧٧ في خزانة ( الأوقاف ببغداد ) كما في فهرسها لمحمد أسعد أطلس ص ١٦٥ ونسخه عتيقة في ( المجلس ). ويقال له الأمالي والتفسير ومجالس التأويلات ومجالس كشف الآيات ومجالس الشريف المرتضى وأمثال ذلك. طبع بمصر في مطبعة السعادة في ١٣٢٥. وطبع أيضا بإيران مع إفاضات من ملتقطات كلماته الشريفة من نسخه الحاج فرهاد ميرزا في ١٢٧٢ وفي آخر المضافات [ هذا آخر ما وجد مما اختاره 2 لإضافته إلى كتابه المعروف بـ « غرر الفرائد » ] ويأتي كتاب المرشد المنتخب من غرر الفرائد يعني هذا الكتاب للكراجكي المتوفى في ٤٤٩. ويأتي للمؤلف في هذا الجزء « الفصول المختارة ».

( ١٧٤ : غرر الفوائد وثمر العوائد ) للشيخ محمد بن الحسن بن الشيخ علي بن الحسين الخاقاني النجفي ، المولود في أواخر ( ج ٢ ـ ١٣١٥ ) فوائد التقطها من تصانيف شيخنا وجده المذكور. مجموع لطيف فرغ منه في ١٣٧٤. رأيته في مجلد بخطه.

( ١٧٥ : الغرر في نفي الضرار والضرر ) للسيد أبي محمد الحسن صدر الدين الكاظمي. صاحب الغالية لأهل الأنظار العالية المذكور في ص ـ ٣.

( ١٧٦ : غرر المباحث الأصولية ) للسيد علي بن محمد الغريفي البحراني النجفي ، المتوفى ١٣٠٢. في مقدمه ومقالات وخاتمة ، خرج منه إلى بحث المرة والتكرار ، رأيته بخطه في كتبه.

( ١٧٧ : غرر المعاني ) تأليف أحمد بن محمد بن علي بن الحسين بن دينويه. يوجد نسخه منه في ( سپهسالار ) كما في فهرسها. أوله : [ الحمد لله على آلائه العظام ومننه الجسام والصلاة على محمد خير الأنام وعلى آله البررة .. ] كتبه علي بن الحسن بن محمد بن عبد الله بن الحسين بن أشنوية الرازي ، لنفسه في ٥٠٨ ، وعليه تملك عبد الرحمن فضل الله بن حسن في محرم ٨٦٣.

( ١٧٨ : الغرر والدرر ) في آخره : [ فرغ منه مؤلفه الواثق إلى رحمة ربه ابن الآقا محمد ، محمد صادق اللنكراني ، عفى عنهما ، في يوم الاثنين تسعة عشر من رجب ١٢٧٨ ] أوله : [ الحمد لله الذي هدانا لدينه وأرشدنا لشرعه وأكرمنا بطاعة نبيه .. ] يوجد عند ( السيد شهاب الدين التبريزي بقم ) وله الحائريات مر ، والمراسم الشرعية يأتي.

( ١٧٩ : الغرر والدرر ) للشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد الحارثي المتوفى ٩٨٤ والد الشيخ البهائي ، حكاه صاحب الروضات عن بعض الفضلاء. ويأتي له في هذا الجزء فضائل المنجية.

( ١٨٠ : الغرر والدرر ) للسيد المرتضى نقيب الموصل ، كمال الدين أبي الفتوح حيدر بن محمد بن زيد بن عبد الله الحسيني ، تلميذ رشيد الدين محمد بن شهرآشوب السروي بالإجازة المسطورة في أمل الآمل ينقل عنه في البحار كما ذكره في الرياض لكن المذكور في أول البحار غرر الدرر بالإضافة ، قال : [ وهو مشتمل على أخبار

جليلة مع شرحها ، يروي فيه عن ابن شهرآشوب ، وعلي بن سعيد بن هبة الله الراوندي ، وعبد الله بن جعفر الدوريستي ، وغيرهم من الأفاضل الأعلام ].

( الغرر والدرر ) يجري مجرى الكشكول في نفائس المسائل الفقهية وغيرها ، في عشرين ألف بيت. للسيد محسن الأعرجي ١٢٢٧. مر بعنوان غرر الفرائد ودرر القلائد في ص ٤١.

( الغرر والدرر ) للسيد المرتضى علم الهدى. مر باسمه غرر الفوائد في ص ٤٢.

( ١٨١ : الغرض والغاية ) أو الفرق بين الغرض والغاية مختصر للمير سيد شريف الجرجاني ، أوله : [ إذا ترتب على فعل أثر فلذلك الأثر من حيث .. ] رأيت منه نسخه على هامش مجموعة في ( المجلس : ٢٣٩ طباطبائي ) غير إنها لم يذكر اسم المؤلف فيها ، ويوجد نسخه منه في ( سپهسالار ) كما في فهرسها ويأتي له القدر.

( ١٨٢ : غرفة الحصن الحصين ) ( فارسي ) في الأدعية ، مرتب على خمسة فصول وخاتمة. للسيد أصيل الدين عبد الله بن عبد الرحمن الحسيني الدشتكي الهروي الواعظ. أوله : [ الحمد لله الجميل الذي يحب الجمال .. ] وفرغ منه في جمادى الأولى ٨٣٧ في بلدة هراة ، كما ذكره في كشف الظنون وقال : إنه ترجمه ( عدة الحصن ) لكن مع زيادة بعض المهمات من الأدعية ، وعدة الحصن مرتب على عشرة أبواب. أوله : [ الحمد لله الذي جعل ذكره عدة .. ] وعدة الحصن مختصر من الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين. للشيخ شمس الدين محمد بن محمد بن الجزري الشافعي المتوفى ٨٣٤ اختصره بنفسه من أصله في ٨٣١. انتهى ملخصه. أقول وأكثر النقل عن غرفة الحصين السيد عبد الحسيب بن أحمد العلوي العاملي ، في كتابه الجواهر المنثورة في الأدعية المأثورة ومما نقله عنه دعاء العكاشة.

( ١٨٣ : غرفة المعجزات ) في معجزات أمير المؤمنين ع ، جزئه الأول منتخب من مدينة المعاجز البحرانية وجزئه الثاني من كتب المخالفين. لسيدنا الحاج محمد علي الحسيني الشاه عبد العظيمي النجفي ، وهي مطبوعة ونسخه منه عند الأميني بالنجف.

( ١٨٤ : الغرقاب ) اسم تاريخي لأنه ألف في ١٣٠٣ ثم الحق به إلى ١٣١٩. للسيد مهدي بن السيد محمد علي بن السيد حجة الإسلام السيد محمد باقر الشفتي الأصفهاني.

كان هو في يوم وفاه والده في ١٢٨٢ ابن أربع سنين ، فيكون ولادته في ١٢٧٨ ، فكان عند تأليفه للكتاب ابن خمس وعشرين سنة. رتبه على مقدمه وخاتمة بينهما مرحلتان الأولى في علماء القرن الحادي عشر. والثانية فيمن تأخر عنهم. أوله : [ الحمد لله واجب الوجود المتفرد بالأزلية والأبود .. ] رأيته عند عباس الإقبال في طهران. ويوجد نسخه منها في مكتبة جامعة طهران كما في فهرسها ، ويحتمل أن يكون عين النسخة الأولى التي رأيتها عند الإقبال ونسخه في ( كلية الآداب : ٢٩ د ).

( ١٨٥ : الغرق والشرق ) في ذكر من مات غرقا وشرقا في مائتي ورقة. للأمير عز الملك محمد المسيحي الحراني المصري المتوفى ٤٢٠ ، ويأتي للمؤلف قصص الأنبياء وأحوالهم.

( ١٨٦ : غروب آفتاب در أندلس ) فارسي. لعبد الجواد بن محمد حسين شمس العلماء قريب گرگاني ، طبع بطهران أولا ١٣٢٣ ش. وبعدها مكررا.

( ١٨٧ : الغروية ) في الصلوات المستحبة وبعض الأدعية ، لشيخنا الميرزا محمد علي الچهاردهي. توجد بخطه عند حفيده مرتضى المدرسي بطهران. ويأتي للمؤلف القبة الحسينية.

( ١٨٨ : الغروية في شرح الجعفرية ) للسيد شرف الدين علي الحسيني الأسترآبادي الغروي ، وصاحب تأويل الآيات تلميذ الشيخ نور الدين علي بن عبد العالي المحقق الكركي ، المتوفى ٩٤٠ كتبه في حياة أستاذه الماتن المحقق المذكور في النجف ، معبرا عن المحقق بشيخنا. وفي نسخه الشيخ محمد رضا فرج الله ، أنه فرغ منه في الخميس ثالث المحرم من ٩٣٣ ولعله تاريخ الكتابة. والجعفرية لأستاده المحقق الكركي في الصلاة ومقدماتها من الطهارة وسائر الواجبات والمندوبات فيها. وفرغ من الجعفرية وسط نهار الخميس عاشر جميدى الآخرة في سبعة عشر وتسعمائة ويسمى الشرح بـ « الفوائد الغروية » كما يأتي أيضا ، وهو شرح بالقول ، يذكر تمام المتن بعنوان ( قال سلمه الله ) ثم الشرح بعنوان ( أقول ). ورأيت نسخه عند الحاج آقا علي بن المير محمد تقي الشهرستاني ، استكتبها جده المير محمد حسين بن المير محمد علي بفيض آباد الهند في ١٢٣٠ ، ونسخه في ( الرضوية ) وقف ابن خاتون في ١٠٦٧. أوله : [ الحمد

لله الذي نور قلوبنا بنور الهداية .. ].

( ١٨٩ : غريب أحاديث الخاصة ) للشيخ فخر الدين بن محمد علي بن أحمد بن طريح النجفي ، المتوفى ١٠٨٥. كتبه قبل مجمع البحرين كما صرح به في أول مجمعه. ورأيت الموجود عند الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا كاشف الغطاء ، ونسخه في خزانة الشيخ نعمة الطريحي. ويأتي للمؤلف : غريب القرآن والفخرية الصغرى والكبرى الفوائد الأصولية الفوائد الفخرية الفوائد من كتاب ضياء اللامع.

( ١٩٠ : غريب إعراب القرآن ) لإمام اللغة أبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا ، اللغوي القزويني الرازي ، المقيم بهمدان ، أستاذ بديع الزمان وكافي الكفاة صاحب بن عباد ، والمتوفى ٣٩٠ أو ٣٧٥ صاحب مجمل اللغة ذكر في معجم الأدباء ج ٤ ـ ص ٨٤ ويأتي له في هذا الجزء : فتاوي فقيه العرب فضل الصلاة على النبي فقه اللغة وسنن العرب في كلامها.

( ١٩١ : غريب حديث النبي ص وأمير المؤمنين ع ) للشيخ الصدوق ، أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي ، المتوفى سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة ويأتي للمؤلف قريبا : الغيبة فرائض الصلاة الفرق فضائل الأشهر الثلاثة فضائل جعفر الطيار فضائل الشيعة فضائل الصلاة الفضائل العلوية فضائل القرآن فضائل الحسن والحسين فضل الشيعة فضل الصدقة فضل العلم فضل العلوية فضل المساجد فضل المعروف الفطرة فقه الصلاة كتاب الفوائد كتاب القربان القضاء والإحكام.

( غريب شعر زيد الخيل الطائي ) للشيخ أبي عبد الله المفجع ، محمد بن أحمد البصري ، المتوفى ٣٢٧ ذكره ابن النديم والياقوت في معجم الأدباء وعبر عنه السيوطي بشعر زيد الخيل وكشف الظنون بأشعار زيد الخيل كما مر في الألف.

( ١٩٢ : غريب القرآن ) لأبان بن تغلب بن رباح ، أبي سعيد البكري الجريري التابعي ، من أصحاب علي بن الحسين والباقر والصادق ع ، وصاحب كتاب الفضائل وكانت له منزلة عندهم حتى أمره أبو جعفر ع بقوله : [ اجلس في مسجد المدينة وأفت الناس ] وقال أبو عبد الله ع ، لما أتاه نعيه [ والله لقد أوجع قلبي موت أبان ] توفي سنة إحدى

وأربعين ومائة عبر عن كتابه النجاشي بتفسير غريب القرآن ، بعد نعته له بقوله : [ وكان أبان مقدما في كل فن من العلم في القرآن والفقه والحديث والأدب واللغة والنحو ] إلى أن روى بإسناده عن أبان بن عثمان ، أنه قال : [ إن أبان بن تغلب روى ثلاثين ألف حديثا ] وقال النجاشي أيضا : [ جمع محمد بن عبد الرحمن بن فتني بين كتاب التفسير لأبان وبين كتاب أبي روق عطية بن الحارث ومحمد بن السائب وجعلها كتابا واحدا ] انتهى وقال الشيخ في الفهرست وكذا في معجم الأدباء : إنه يعني أبان صنف كتاب الغريب في القرآن ، وذكر شواهده من الشعر ، فجاء فيما بعد ، عبد الرحمن بن محمد الأزدي ، فجمع من كتاب أبان ومحمد بن السائب الكلبي وأبي روق عطية بن الحارث فجعله كتابا واحدا ، فبين ما اختلفوا فيه وما اتفقوا عليه ، فتارة يذكر كتاب أبان مفردا وتارة يذكر مشتركا ، على ما عمله عبد الرحمن ، فأما كتابه المفرد ، فذكر إسناده إليه ، ثم إلى كتابه المشترك وقال سيدنا في تأسيس الشيعة : [ إن أبان بن تغلب أول من صنف في غريب القرآن إذ لم يدعي التقدم في هذا الباب الا لأبي عبيدة المعمر بن المثنى الذي توفي بعد المائتين ، إما بثمان سنين أو تسع أو عشر أو إحدى عشر ] وقد مر أن أبان توفي في زمن أبي عبد الله الصادق ع ١٤١ فكان وفاته قبل وفاته بما يقرب من سبعين سنة ويأتي للمؤلف في هذا الجزء كتاب الفضائل القراءة المفردة.

( ١٩٣ : غريب القرآن ) لأبي زيد أحمد بن سهل البلخي ، المتوفى ٣٢٢ ذكره ابن النديم في ص ٥٣.

( ١٩٤ : غريب القرآن ) للشيخ أبي جعفر أحمد بن محمد بن رستم بن يزديار الطبري الآملي الكحي ، معاصر ابن الفرات الوزير الشيعي ، الذي توفي ٣١٣ والمؤدب في داره ذكره ابن النديم من نحاة البصرة في ص ٨٩ وذكر هذا الكتاب له في ص ٥٢.

( ١٩٥ : غريب القرآن ) لبعض الأصحاب ، يوجد منه نسخه في ( دانشگاه ، رقم ٤ ر ٢٠٣٠ ) ضمن مجموعة تاريخ كتابتها ٨٥٩ كما في فهرسها ( ج ٣ ص : ٦٤٧ ) أوله : [ استحوذ أي غلب عليهم واستولى ].

( ١٩٦ : غريب القرآن ) للشيخ الإمام بكر بن محمد المازني ، ٢٤٨ كما ذكره النجاشي

ويأتي للمؤلف كتاب في القرآن.

( غريب القرآن ) لنظام الدين حسن القمي النيشابوري ، مر بعنوان غرائب القرآن وهو مطبوع بمصر.

( ١٩٧ : غريب القرآن ) لعبد الرحمن بن محمد الأزدي الكوفي ، قال الشيخ في الفهرست إنه جمع من كتاب أبان ومحمد بن السائب وأبي روق عطية بن الحارث فجعله كتابا واحدا ، إلى آخر كلامه الذي مر في غريب القرآن لأبان بن تغلب فراجعه ، الا أن كلام النجاشي يظهر منه أن الجامع بين الكتب هو محمد بن عبد الرحمن بن محمد كما مر كلامه أيضا بعينه.

( ١٩٨ : غريب القرآن ) لأبي روق عطية بن الحارث الهمداني الكوفي التابعي ، حكاه في الخلاصة عن ابن عقدة وقد مر تصريح النجاشي والشيخ بأن محمد بن عبد الرحمن أو عبد الرحمن بن محمد ، جمع بين كتاب أبان ومحمد بن السائب وأبي روق عطية بن الحرث ، فجعله كتابا واحدا.

( ١٩٩ : غريب القرآن ) للشيخ علي بن حيدر الشروقي ، المولود بالنجف في ١٢٣٧ والمتوفى بسوق الشيوخ في ١٣١٤ يوجد عند حفيد ، الشيخ جعفر بن الشيخ باقر بن علي بن حيدر ومر للمؤلف الغامر ويأتي له قيد الفصيح وصيد الشوارد.

( ٢٠٠ : غريب القرآن ) للشيخ أهل الجزيرة ، أبي الحسن علي بن محمد العدوي الشمشاطي النحوي ، الذي كان حيا في زمان تصنيف ابن النديم فهرسته ، كما صرح به وهو في سبع وسبعين وثلاثمائة نسبه إليه النجاشي وهو صاحب إبطال النجوم ويأتي له فضل أبي نواس والرد على الطاعن في شعره الكاشفة عن خطاء العصبة المخالفة.

( ٢٠١ : غريب القرآن ) للشيخ فخر الدين الطريحي ١٠٨٥ كذا عبر عنه في ترجمه الطريحي ، كتبه بخطه في فهرس تصانيفه وهو صاحب نزهة الخاطر في لغات القرآن وله كشف غوامض القرآن وهو غير هذين كما يأتي ورأيت نسخه غريب القرآن في خزانة كتب الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا آل كشف الغطاء بالنجف وكتبه قبل مجمع البحرين كما صرح به في أول المجمع ، وهو يؤيد كون غريب القرآن

غير نزهة الخاطر الذي هو كالشرح لـ « غريب القرآن » للسجستاني ، وقد فرغ منه في ١٠٥١ وفرغ من مجمع البحرين في ١٠٧٩ وقد طبع في ١٣٧٢ بتصحيح كاظم الطريحي ، مع مقدمه طبعه ومر للمؤلف غريب أحاديث الخاصة في ص ٤٦.

( ٢٠٢ : غريب القرآن ) لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري ذكره ابن النديم في عداد كتب غريب القرآن معبرا عنه بأبي جعفر بن رستم الطبري ولعله أبو جعفر أحمد بن محمد بن رستم صاحب غدير خم المذكور في ص ٥٢.

( ٢٠٣ : غريب القرآن ) لأبي بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي ٣٢١. ويأتي للمؤلف قصيدة في المقصور والممدود.

( ٢٠٤ : غريب القرآن ) للشيخ أبي جعفر محمد الرواسي الكوفي النحوي ، وهو أول من صنف في النحو من الكوفيين وقرأ عليه الكسائي والفراء. ويأتي له الفيصل في النحو.

( ٢٠٥ : غريب القرآن ) لمحمد بن السائب الكلبي ، صاحب التفسير الكبير الذي هو أطول التفاسير وأشبعها ، المتوفى ١٤٦ كما مر عن النجاشي والشيخ في غريب القرآن لأبان بن تغلب ، الذي توفي قبل الكلبي بخمس سنين.

( ٢٠٦ : غريب القرآن ) الموسوم نزهة القلوب لأبي بكر محمد بن عزيز السجستاني ، المتوفى ٣٣٠ عمد إليه الشيخ الطريحي ، ورتبه ترتيبا على الحروف لتسهيل التناول وجعله كالمتن ، وزاد عليه جملة من اللغات الغير المذكورة في المتن ، وألحق بآخره بابا لذكر ما يناسب الانفراد ، مشتملا على فرائد لطيفة وفوائد شريفه ليتم بها المقصود ، وسماه نزهة الخاطر كما يأتي. ويوجد غريب القرآن هذا في ( سپهسالار ) كما في فهرسها. ونسخه أخرى في ( دانشگاه ) رقم ٣٧٥٧ تاريخ كتابتها آخر ذي القعدة ١٠٦٤ أوله : [ أخبرني السيد الأجل الأوحد العالم رضي الدين عميد الرؤساء أبو منصور هبة الله .. السجستاني النحوي قال الحمد لله رب العالمين .. هذا تفسير غريب القرآن ، ألف على ترتيب حروف المعجم ليقرب تناوله ويسهل حفظه على من رواه .. ] كما في فهرسها ( ١٢ : ٢٧٥٠ ).

( ٢٠٧ : غريب القرآن ) لأبي فيد مورج بن عمر السدوسي ، من أعيان أصحاب الخليل

النحوي ، المتوفى حدود ١٧٠ أو قبلها أو بعدها بقليل. ذكر في معجم الأدباء ج ١٩ ـ ص ١٩٨.

( ٢٠٨ : غريب القرآن ) للسيد محمد المهدي بن السيد حسن آل خرسان الموسوي النجفي ، المولود ١٣٤٧ وهو في مجلدين والنسخة بخط يده. ويأتي له قريبا قلائد العقيان.

( ٢٠٩ : غريب القرآن ) لإمام النحاة الفراء ، يحيى بن زياد بن عبد الله الديلمي الكوفي ، المتوفى سنة ٢٠٨ في طريق مكة ، عن ثلاث وستين سنة.

( ٢١٠ : غريب نامه ) مثنوي فارسي ، طبع بضميمة مجموعه گران مايه ببمبئي وحيدر آباد في ٤٣٢ ص كما في فهرست كتابهاى چاپي.

( ٢١١ : غريب نامه ) مثنوي فارسي ، لمحمد دارا شكوه بن شاه جهان بن جهانگير الگوركاني. المتخلص قادري ، المذكور في ( ٩ ـ ٨٦٠ ). طبع ضمن مجموعة أرمغان عثمان شاهي بالهند ١٣٢٨.

( ٢١٢ : غريب النهاية ) للشيخ الإمام قطب الدين أبي الحسين ، سعيد بن هبة الله بن الحسن الراوندي ، المتوفى سنة ٥٧٣ ويأتي له في هذا الجزء الفرق بين الحيل الفقهاء فقه القرآن.

( ٢١٣ : غريب مسند أحمد ) لأبي عمر الزاهد محمد بن عبد الواحد اللغوي الطبري ، غلام ثعلب ، صاحب كتاب المناقب ، توفي سنة ٣٤٥ كما في البغية وعبر عنه في معجم الأدباء بالكتاب الحضرمي وقال : [ إنه في الكلمات وغريب الحديث ، صنفه على مسند أحمد بن حنبل .. ] واختصر كتابه السيد بن طاوس. ويأتي له قريبا فائت الجمهرة فائت العين فائت الفصيح فائت المستحسن كتاب القبائل.

( ٢١٤ : غريبة ) أصله لآلبر كامو ( ١٨١٣ ـ ١٩٦٠ ) ترجمه إلى ( الفارسية ) الدكتور رحمت الله مصطفوي. طبع بطهران. ويأتي له غريزة خوشبختى.

( ٢١٥ : غريزة خوشبختى ) أصله لآندره موروا ، ترجمه إلى ( الفارسية ) أبو ذر صداقت.

طبع بطهران ١٣٣٤ ش في ١٢٣ ص وترجم له بالفارسية أيضا« طاعون » و « گاليكولا » و « سوء تفاهم ».

( ٢١٦ : الغزالة ) قصيدة في مديح النبي ص ، من أجزاء جواهر النظام استخرجها الناظم وكتبها لأستاده في ١١٤٩ كما مر. كل بيتين فيه على قافية واحدة لفظا لا معنى.

( ٢١٧ : غزالى با شما سخن مى گويد ) في بعض كلمات الغزالي وبيانها ، فارسي. لعطاء الله شهاب پور. طبع أولا بطهران ١٣٦٣ وثانيا ١٣٧١ في ٢٥ ص. ويأتي للمؤلف في هذا الجزء فرهنگ أخلاق إسلامي.

( ٢١٨ : غزالى نامه ) في ترجمه أحوال الغزالي حجة الإسلام الطوسي. للميرزا جلال الدين الهمائي الأصفهاني المتخلص بـ « سنا المولود بأصفهان » في ١٣١٧ ، مر ذكره في ( ٩ ـ ٤٧٢ ). طبع بطهران في ١٣١٨ ش في ٤٤٠ ص. ثم في ١٣٤٢ وله تاريخ أدبيات ايران مر ويأتي له غزليات سنا.

( ٢١٩ : غزليات أمين مير هادي ) فارسي ، لأمين مير هادي ، طبع بطهران ١٣١٩ ش.

( ٢٢٠ : غزليات ميرزا جعفر رياض همداني ) فارسي طبع بطهران ١٣١٦ ش في ٧٣ ص. صاحب الديوان المذكور في ( ٩ ـ ٣٩٥ ).

( ٢٢١ : غزليات حافظ شيرازى ) خواجه شمس الدين محمد المذكور في ( ٩ ـ ٢٢٢ ). طبع مكررا بهذا العنوان ، منها بخط علي رضا بن أبي الحسن الشيرازي ضياء الأدباء ببمبئي ١٣٢٦ على الحجر ، ومنها بمباشرة كوهي الكرماني بطهران ١٣١٨ ش.

( ٢٢٢ : غزليات دانشمند خان ) لنعمت خان عالي الملقب بمقرب خان ودانشمند خان. المذكور في ( ٩ : ٦٧٦ ) طبع بضميمة مطارح الأنظار ببمبئي ١٢٨٧ في ٣٩٢ ص.

( ٢٢٣ : غزليات زرگر أصفهاني ) لمحمد حسين زرگر الأصفهاني المذكور في ( ٩ ـ ٤٠٢ ) طبع بأصفهان في ٩٢ ص.

( ٢٢٤ : غزليات سعدي ) لمشرف بن مصلح ، المذكور في ( ٩ ـ ٤٤٧ ) طبع بطهران ١٣١٨ بمباشرة محمد علي الفروغي.

( ٢٢٥ : غزليات سنا ) لجلال الدين همائي. طبع بأصفهان ١٣٤٢. ومر له غزالى نامه آنفا.

( ٢٢٦ : غزليات شاطر عباس ) المتخلص في شعره بصبوحي المذكور في ( ٩ ـ ٥٩٦ ).

طبع مكررا منها ١٣٥٤ بطهران في ٢٤ ص.

( ٢٢٧ : غزليات شاهين يزدي ) طبع مع مقدمه السيد هادي الحائري بطهران. ١٣٢ ش.

( ٢٢٨ : غزليات شمس تبريزي ) لجلال الدين محمد الرومي المذكور في ( ٩ ـ ٥٣٩ ) طبع بهذا العنوان بمباشرة منصور مشفق همداني ، مع مقدمه جلال الدين همائي ( سنا ) المذكور ، في ١٣٣٥ ش في ٧٦٩ ص.

( ٢٢٩ : غزليات شور انگيز شمس ) لجلال الدين الرومي ، المذكور ، انتخبه فريدون كار. طبع بطهران في ٤٣٥ ص. وطبع أيضا بطهران ثانيا في ١٣٤٣ ش. في ٤٤٤ ص. يأتي لفريدون هذا غلط ننويسم فلسفة كهن يونان قانون كار وبيمه هاى اجتماعي پرنده شيرين جوانى قديمترين مكاتب فلسفي يونان.

( ٢٣٠ : غزليات شوريده شيرازى ) للحاج محمد تقي فصيح الملك الشيرازي ، المذكور في ( ٩ ـ ٥٤٧ ). طبع بطهران ١٣٢٥ ش في ١٦٠ ص.

( غزليات عبرت ) مر بعنوان ديوان عبرت.

( ٢٣١ : غزليات ظهير فاريابي ) طاهر بن محمد المذكور في ( ٩ ـ ٦٥٩ ). طبع بنولكشور بلكهنو. ويأتي له قصائد ظهير الدين.

( ٢٣٢ : غزليات فريد نهاوندي ) للشيخ محمد بن علي أكبر فريد النهاوندي. طبع بضميمة رموز نماز بمشهد خراسان ١٣٣٠ ش.

( ٢٣٣ : غزليات محمود ميرزا ) بن فتح علي شاه القاجار. المذكور ( ٩ ـ ١٠١١ ). طبع بطهران في آخر مآثر محمدي ١٢٦٤ على الحجر.

( ٢٣٤ : غزليات مشكين ) للحاج حسين بابا المذكور في ( ٩ ـ ١٠٥٢ ). طبع بطهران في ٩٤ ص.

( غزليات ورباعيات كليم كاشاني ) المذكور في ( ٩ ـ ٩١٥ ). طبع بطهران بهذا العنوان في ١٣٥٦ في ١٧٥ ص.

( ٢٣٥ : غزل يك ودو ) وهو غزل يذكر فيه عدد يك ودو لأم هاني بنت الحاج عبد الرحيم خان بيگلر بيگى ، المذكورة في ( ٩ ـ ٩٦ ). ونسب هذا إلى محمد قلي خان الكازروني الآتي ، وإلى قرة العين القزوينية ، وصحبت لاري.

( غزل يك ودو ) نسب إلى محمد قلي خان الكازروني ، المذكور في ( ٩ ـ ١٠٠٣ ).

( ٢٣٦ : غزل يك ودو ) لمفلسي الخراساني ، المذكور في ( ٩ ـ ١٠٨٧ ) أورده الهراتي ونقل عنه في شمع انجمن وتذكره حسيني ـ ص ٣٢٠ والقاموس التركي.

( الغزوات ) اسمه نزهة المحبين كما يأتي ، طبع بعد وفات المؤلف في ١٣٧٠ في ٢٥٩ ص.

( ٢٣٧ : الغزوات ) نظما فارسيا في عشرين ألف بيت ، في غزوات النبي ص وفتوحات الأمير ع للميرزا عبد الوهاب الچهارمحالي الأصفهاني ، من شعراء عصر فتح علي شاه ، ومادحي ولده الشاه زاده محمود ميرزا والي نهاوند وله فتح نامه مختار أيضا ذكرا في مجمع الفصحاء ـ ج ٢ ـ ص ٤٢٣ كما يأتي.

( ٢٣٨ : غزوات اثنى عشر ) ينقل عنه سلطان محمد بن تاج الدين حسن في تحفه المجالس.

( ٢٣٩ : غزوات أمير المؤمنين ع ) نظما فارسيا للميرزا محمد علي المتخلص بسروش الأصفهاني المذكور في ( ٩ ـ ٤٤٣ ) ذكر في مجمع الفصحاء ـ ج ٢ ـ ص ١٨٤.

( ٢٤٠ : غزوات أمير المؤمنين ع ) لفصيح أصفهاني ، المذكور في ( ٩ ـ ٨٣٣ ).

( ٢٤١ : غزوات أمير المؤمنين ع ) للمولى هاشم بن المولى عبد الباقي بن عبد الله بن علي بن حسين بن مرتضى بن سليم بن علي بن حسين ، أول من نزل بسامراء وكان من خدام العسكريين ع ، الربيعي الشحماني المياحي الشيعي المخلص ، كأجداده ، جمع فيه غزواته وبعض معجزاته وأخباره.

( ٢٤٢ : غزوات حيدري ) فارسي منظوم في غزوات الأمير ع للمير أبي طالب سبط المير أبي القاسم الفندرسكي ذكره معاصره صاحب الرياض فيه ، وذكرنا ديوانه في ( ٩ ـ ٤٢ ).

( ٢٤٣ : غزوات حيدري ) ترجمه لـ ( الحملة الحيدرية ) بلسان ( الأردو ) ، طبع بالهند للسيد محمد هارون الزنجي فوري ويأتي له « فطرت أور مذهب » « فلسفة شهادت » « فلسفة المذاهب ».

( ٢٤٤ : غزوات سلطان جلال الدين منكبرني ) للحكيم كاظما التوني ، المذكور في ( ٩ ـ ٩٠٠ ) نظمها بالهند.

( ٢٤٥ : غزوات الشاه إسماعيل الصفوي ) نظمه بأمره المولى محمد أمين المتخلص بحشري التبريزي ، المذكور في ( ٩ ـ ٢٥٥ ) طبع في ١٣٠٣.

( ٢٤٦ : غزوة خيبر ) منظومة فارسية ، لمحمد رفيق ، المذكور في ( ٩ ـ ٩٩٧ ) ينقل عنه في مقدمه وقايع الصفين.

( ٢٤٧ : غزوة خيبر ) منظومة فارسية ، لمحمد محسن بن محمد رفيع الرشتي ، المتخلص عاصي الأصفهاني ، المذكور في ( ٩ ـ ١٠٠٤ ) موجود عند ( فخر الدين ) أوله :

( ٢٤٨ : غژمة ) حبة العنب مجموعة شعرية فارسية ، لشيرازپور ( پرتو ) طبع بطهران ١٣٢٩ ش في ٥٦ ص.

( ٢٤٩ : غزية ) لأبي المنذر هشام الكلبي ٢٠٥ ذكره ابن النديم في عداد كتبه في أخبار الأوائل فكأنه في غزواتهم ومر للمؤلف الغارات في ( ١٦ ـ ١ ).

( ٢٥٠ : رسالة في الغسالة ) للميرزا أبي المعالي الكلباسي ( م ١٣١٥ ) ذكرت في البدر التمام ويأتي للمؤلف : فوائد رجالية.

( ٢٥١ : رسالة في الغسالة ) للشيخ أحمد بن إبراهيم العصفوري البحراني ( م ١١٣١ ذكرها ولده في اللؤلؤة ويأتي له رسالة في القرعة.

( ٢٥٢ : رسالة في الغسالة ) للسيد الميرزا جعفر بن الميرزا علي نقي بن الحاج آغا ابن السيد المجاهد الطباطبائي الحائري ، المتوفى ( ٢٢ ـ صفر ـ ١٣١٧ ) رأيتها في مجموعة رسائله.

( ٢٥٣ : رسالة في الغسالة ) للشيخ محمد الجواد بن الشيخ حسن البلاغي النجفي ، المتوفى ١٣٥٢ وهو من أجزاء كتابه العقود المفصلة المطبوع ١٣٤٣.

( ٢٥٤ : رسالة في الغسالة ) لشيخنا الميرزا فتح الله المدعو بشيخ الشريعة الأصفهاني م ١٣٣٩ رأيتها بخطه عند ولده ويأتي للمؤلف رسالة في قاعدة الطهارة.

( ٢٥٥ : رسالة في الغسل ) للمحقق السبزواري ، المولى محمد باقر بن المولى محمد

مؤمن السبزواري ، صاحب كتاب الكفاية المتوفى ١٠٩٠ والمدفون بمشهد خراسان ، رأيتها ضمن مجموعة هناك ويأتي له في هذا الجزء رسالة في الغناء رسالة في فضيلة المتعة الفقه بجميع أبوابه.

( ٢٥٦ : غسل الأموات ) مختصرة ، للشيخ أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم آل عصفور الدرازي البحراني ، فرغ من رسالته في الصلاة ١٢٢١ ، يوجد ضمن مجموعة من رسائله رأيتها في كتبـ ( السبزواري بالكاظمية ) ونسخه أخرى مع المناسك المختصر ، ضمن مجموعة من رسائل الشيخ عبد الله السماهيجي ، في كتب السيد خليفة.

( ٢٥٧ : غسل الأموات وصلاتها ) رسالة ، للمدقق الشيرواني ، المولى الميرزا محمد بن الحسن ، صهر المولى محمد تقي المجلسي ، والمتوفى ١٠٩٩ أو ١٠٩٨ ذكرها السيد بحر العلوم في الفوائد الرجالية.

( ٢٥٨ : غسل الجمعة ) للشيخ سليمان الماحوزي م ١١٢١ أولها : [ الحمد لله ملهم الصواب ومسهل الصعاب ] يوجد ضمن مجموعة من رسائله بقلم الشيخ حسين بن محمد بن يحيى بن عبد الله بن عمران ، كتبها لنفسه في ١١٤٧ عند الشيخ حسين القديحي المولود ١٣٠٢ ومر له في هذا الجزء الغراء.

( ٢٥٩ : غسل الجمعة ) للمولى عبد الله بن الحسين التستري ، المتوفى ١٠٢١ يوجد في مجموعة رسائله كتابتها ١٠٦٨ رأيتها في خزانة ( الشريعة ).

( ٢٦٠ : غسل الجمعة ) للقاضي نور الله بن شريف الحسيني التستري المرعشي الشهيد ١٠١٩ ويأتي له رسالة في وجوب غسل الجمعة وفضل عيد بابا شجاع.

( ٢٦١ : رسالة في غسل الجنابة وإنه واجب نفسي أو غيري ) للشيخ سليمان الماحوزي م ١١٢١ اختار النفسية ، وفرغ منها الخميس ( ١٦ ـ ج ٢ ـ ١١٠٥ رأيتها في مجموعة من رسائله في ( مكتبة الخوانساري ) بخط محمد بن سعيد بن محمد بن عبد الله بن حسين المقابي ، فرغ من الكتابة صبيحة الخميس ( ٢٣ ـ شوال ١١٤٢ ) ويأتي بعنوان رسالة في وجوب غسل الجنابة كما مر في الشين شجار العصابة في غسل الجنابة ومر للمؤلف في هذه الجزء الغراء.

( ٢٦٢ : رسالة في غسل الجنابة وبيان أنه واجب نفسي أو غيري ) للشيخ الإمام

معين الدين ، سالم بن بدران المصري المازني ، سقى الله ثراه ، كذا وصفه كاتب النسخة ، وهو الشيخ مهدي بن الحسن بن محمد النيري الجرجاني ، وفرغ من الكتابة ٦٥٧ ويظهر من دعائه وفاه معين الدين في التاريخ أولها : [ الحمد لله رب سألني بعض الإخوان ] تقرب من مائتي بيت ، والنسخة ضمن مجموعة لطيفة نفيسة عند السيد حسين الهمداني في النجف.

( ٢٦٣ : رسالة في غسل الجنب عن الحياض في المسجد ) للميرزا محمد بن سليمان التنكابني ، ذكرها في قصصه ويأتي له في هذا الجزء الفرائد.

( ٢٦٤ : رسالة في غسل مس الميت ) للسيد أبي الحسن بن محمد إبراهيم النقوي اللكهنوي ، المولود ١٢٩٨ والمتوفى ١٣٥٥ ذكرها ولده السيد علي نقي.

( ٢٦٥ : غسل الميت ) لأبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي ذكره النجاشي ويأتي له الغيبة فرض طاعة العلماء الفرق بين حلال المأكول وحرامه فضائل القرآن كتاب القبالات والمزارعات كتاب القبلة كتاب القرعة القسامة كتاب قسمة الزكاة قسمة الغنيمة القضاء وآداب الحكم القول بين القولين.

( ٢٦٦ : الرسالة الغسلية ) في سائر الأغسال وأحكامها بالفارسية توجد عند السيد محمد الموسوي الجزائري بالأهواز ، مكتوب عليها : إنها للمولى محمد جعفرآبادي تاريخ كتابتها في ١٢٦٤.

( ٢٦٧ : غش الركينة وغفلة البرية ) للسيد مهدي الكاظمي صاحب غرر الحسينية والدرر الدينية المذكور في ص ٣٨ مطبوع.

( ٢٦٨ : كتاب الغصب ) لأبي الفضل الصابوني صاحب الفاخر الآتي ذكره ذكره النجاشي.

( ٢٦٩ : كتاب الغصب ) الاستدلالي للميرزا أحمد بن محمد محسن الفيضي فرغ منه في ج ٢ ـ ١٢٧١ رأيت النسخة بقلم محمد علي بن الميرزا خليل الخوانساري في ١٣٠٠ ، في النجف بمكتبة الشيخ هادي كاشف الغطاء ، وأخرى في المكتبة ( التسترية ) ويأتي للمؤلف « الفوائد ».

( ٢٧٠ : رسالة في الغصب ) للسيد محمد جواد العاملي ، صاحب مفتاح الكرامة أوله : [ إذا غصب غاصب خمرا هل يضمنه أم لا أقول هذا متصور على أقسام ] آخره : [ ومن قبيل ذلك دعوى وارث العبد بعد موته رقا مع المولى تم الغصب ناقصا وعلى إتمامه ] يوجد ضمن مجموعة من رسائل المصنف في جامعة طهران كما في فهرسها ويأتي للمؤلف رسالة في القضاء.

( ٢٧١ : رسالة في الغصب ) للشيخ حسن بن الشيخ جعفر كاشف الغطاء ، المتوفى بوباء العراق في ١٢٦٢ ، وليس هي من أجزاء كتابه أنوار الفقاهة ويأتي للمؤلف : الفقه الاستدلالي.

( ٢٧٢ : كتاب الغصب ) الاستدلالي ، للميرزا حبيب الله الرشتي ( م ١٣١٢ ) طبع بإيران في ١٣٢٢ وهو من مجلدات شرحه على الشرائع كـ «الإجارة » المطبوعة السابقة ذكرها وعنوانه الالتقاط ولذا مر بعنوان الأخير أيضا في ( ج ٢ : ٢٨٥ ) وقد فرغ منه في ١٢٧١ ويأتي للمؤلف : القضاء والشهادات كاشف الظلام.

( ٢٧٣ : رسالة في الغصب ) للشيخ علي أكبر الخوانساري ، تلميذ السيد الأجل السيد محمد كاظم اليزدي ، ولد كما حدثني به في ١٣٠٠ وتوفي في ١٣٥٩.

( ٢٧٤ : رسالة في الغصب ) للسيد محمد الساروي الغروي ، الملقب بثقة الإسلام ، المتوفى ١٣٤٢ وقف جملة من كتبه لطلاب النجف ، وجعل التولية لولده السيد مرتضى.

( ٢٧٥ : كتاب الغصب ) للسيد مهدي بن إسماعيل الموسوي الهروي ، المتوفى حدود ١٢٧٠ ، تلميذ صاحب الجواهر يوجد عند سبطه الحاج ميرزا أبو القاسم بن السيد محمد اللواساني.

( ٢٧٦ : كتاب الغصب ) للشيخ المرتضى الأنصاري بن المولى محمد أمين التستري الدزفولي النجفي ، المتوفى بالكاظمية ١٢٨١ موجود في خزانة الحاج مولى علي محمد نجف آبادي بالنجف ويأتي له قريبا : فرائد الأصول الفوائد الأصولية رسالة في قاعدة لا ضرر « رسالة في قاعدة من ملك القضاء » « القضاء عن الميت » « القضاء والشهادات ».

( ٢٧٧ : كتاب الغصب ) للشيخ نعمة الطريحي النجفي وهو إلى مبحث موجبات الضمان ،

رأيته مع أحكام الأرضين واللقطة والخلل ، بخط المؤلف ، عليها إجازتي صاحبي الجواهر وأنوار الفقاهة له ، في بيت الطريحي بالنجف.

( ٢٧٨ : غصن مثمر ) في ترجمه أحوال الفيلسوف الفرنسي ولتر ، لاعتماد السلطنة محمد حسن بن علي المراغي ، ألفه باسم ناصر الدين شاه قاجار وغلام حسين معتمد السلطان أوله : [ بسملة طالب حقائق أخبار أمم ودقائق اسرار حكم محب مفخم حكماء ومعتمد السلطان ] يوجد منه نسخه في ( دانشگاه : رقم ١٨٦٢ ) واحتمل مؤلف الفهرس إنها خط المؤلف ، ضمن مجلد مع هدية البرية في التعرفة الولترية التي هي أيضا بخط المؤلف هذا التي في أحوال الولتر الفرنسي المذكور ( فهرست دانش پژوه : ٤٦٣ ) ويأتي للمؤلف كاراستره.

( ٢٧٩ : غصون الأيكة الغروية في الأصول الفقهية ) لايك : الشجر الملتف الكثير ، الواحدة : أيكة ( القاموس ) للشيخ الحاج مولى علي بن الحاج ميرزا خليل الطهراني الغروي ، صاحب الحاشية على رجال أبي علي وغيرها من التصانيف ، وهو شيخ أكثر مشايخنا ولد في ١٢٢٦ وتوفي ١٢٩٦ ذكره في إجازته للشيخ محمد علي عز الدين العاملي ويأتي للمؤلف الفوائد الرجالية.

( ٢٨٠ : الغصون في شجرة بني ياسين ) في أنساب آل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم للسيد النسابة نقيب الطالبيين ، الحسين ابن أبي الغنائم ، أول من أسس النقابة للطالبيين ، فجعله المستعين الذي مات ٢٥٢ نقيبا وأمره بنصب نقباء البلاد ، وهو ابن عمر أمير الحاج بن يحيى المحدث بن الحسين ذي الدمعة بن زيد الشهيد ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع كما ذكر في كتب الأنساب ومنها العمدة ص ٢٦٤ وحكى في المجلد الرابع من المرشد ص ٤١٨ عن جمال الدين القاسمي عن كتاب تحفه الطالب بمعرفة من ينسب إلى أبي طالب.

( ٢٨١ : رسالة الغفران ) لأبي العلاء المعري ، أحمد بن عبد الله بن سليمان بن محمد بن سليمان التنوخي ، ولد ( ٢٧ ـ ع ١ ـ ٣٢٣ ) وتوفي ( ٣ ـ ع ١ ـ ٤٤٩ ) طبعت مرتين والطبعة الثانية في ١٢٩٤ بمباشرة كامل أفندي الجيلاني ، وأورد سيدنا الحسن الصدر مدارك تشيعه في تأسيس الشيعة ص ١٠٤.

( ٢٨٢ : غفلة الوهابية عن الحقائق الدينية ) للسيد مهدي القزويني الكاظمي المولد أوله : [ الحمد لله كما هو اهله ] وللمؤلف غرر الجمان مر في ١٦ : ٣٨.

( ٢٨٣ : غلامان ) منظومة فارسية ، للسيد صدر الدين بن السيد مراد التاجيكي ، المتخلص بعيني ، المذكور في ( ٩ ـ ٧٨١ ).

( ٢٨٤ : غلبة البرهان على غارة البهتان ) للسيد مهدي الكيشوان الكاظمي المذكور مطبوع ومر للمؤلف الغرر الحسينية والدرر الدينية في ١٦ : ٣٨.

( ٢٨٥ : غلبه حيدري ) في ترجمه ( حمله حيدري ) إلى اللغة ( الأردوية ) وطبع مستقلا بالهند كما في بعض الفهارس ورأيت قطعة منه في حرب عمرو بن عبد ود في مجموعة مطبوعة بالهند.

( ٢٨٦ : غلبه حيدري ) المعروف بـ « مسيب نامه » مقتل الحسين ع ، بلغة الأردو للسيد سجاد علي الهندي في سبع مجلدات ، وطبع رابعها في ١٣٠٢ بلكهنو.

( ٢٨٧ : غلط الحديث ) لأبي عبد الله محمد بن عمر الواقدي ، صاحب كتاب الآداب المتوفى ٢٠٧ عن ٧٨ سنة ويأتي له في هذا المجلد فتوح الإسلام فتوح الأمصار فتوح الجزيرة فتوح الشام فتوح العراق فتوح مصر والإسكندرية الفتوحات.

( ٢٨٨ : غلط ننويسم ) في بيان بعض الأغلاط المشهورة المتداولة في الفارسية ، لفريدون كار ، طبع بطهران ١٣٣٣ ش في ١٦٧ ص ومر له غزليات شور انگيز شمس.

( ٢٨٩ : غلطهاى فاحش فرهنگهاي فارسي ) لحسن عميد طبع بطهران في ١٥٢ ص ويأتي له في هذا الجزء فرهنگ عميد.

( ٢٩٠ : الغلمان المغنون ) لأبي الفرج الأصفهاني ، علي بن الحسين الشيعي الزيدي ، صاحب الأغاني المتوفى سنة ست أو سبع وخمسين وثلاثمائة ذكر في فهرس كتبه ، في ترجمته في تاريخ بغداد وغيره وأورده كشف الظنون في الكاف بعنوان كتاب الغلمان ويأتي للمؤلف القيان.

( ٢٩١ : رسالة في الغليان ) فارسية للمولى محمد علي القزويني ، أورد عنها الميرزا محمد الأخبارى المقتول ١٢٣٢ جملة من مفاسد استعمال الغليان وشرب دخانه

بعين عباراته الفارسية في كتابه الكبير الموسوم بـ « تسلية القلوب » الحزينة ج ٥.

( ٢٩٢ : غمام الغموم ) للسيد الإمام عز الدين علي بن ضياء الدين أبي الرضا فضل الله ابن علي الحسيني الراوندي ذكره الشيخ منتجب الدين ويأتي له غنية المستفتي.

( ٢٩٣ : غم از دل بر شيعيان ) كراسة فارسية للمولى حيدر القزويني المعاصر طبع مع مفرح القلوب له.

( ٢٩٤ : غم حسين ) مراثي له ، بلسان الأردو مطبوع.

( ٢٩٥ : غم خانه ) ديوان فارسي لپرغم. طبع بتبريز. وتاريخ فراغ الناظم ١٢٨٠ ، كما في فهرست كتابهاى چاپي فارسي.

( ٢٩٦ : غمزات الحياة ) لحسين بن علي بن جواد محفوظ العاملي الهرملي الكاظمي ، المذكور في ( ٩ ـ ٢٤٩ ) وهذا جزء من ديوانه التي لكل جزء منها عنوان خاص.

( ٢٩٧ : غمزة البرهان لنبهة الوسنان ) للميرزا محمد بن عبد النبي النيشابوري الأكبرآبادي ، الأخبارى المقتول بالكاظمية في أحد الربيعين ١٢٣٢ ذكر بقية نسب جده ، في كتابه ضياء المتقين هكذا : عبد الصانع بن محمد مؤمن بن علي أكبر بن نور الدين علي بن محمد طاهر بن فضل علي بن شمس الدين محمد الوزير الجويني. ونسخه ضياء المتقين ضمن مجموعة ست رسائل كلها له ، جمعها تلميذه محمد رضا بن محمد جعفر الدواني ، في ١٢٤٣ في ( الرضوية ). قال تلميذه في الفوائد الشيرازية حول غمزة البرهان [ إنه في رد علماء الأصول .. ]. ويأتي للمؤلف قريبا : فتح الباب إلى طريق الحق والصواب فصل الخطاب فلاح المؤمن الفوائد الذهبية قبسة العجول ومنبهة الفحول القسورة قلع الأساس.

( ٢٩٨ : غمكده ) الملقب بـ « شهادة نامه » منظومة باللغة الأردوية ، في مقتل الحسين ع. للنواب علي محمد خان صاحب المرادآبادي. طبع بلكهنو.

( ٢٩٩ : الغم والهم ) يوجد نسخه منه في ( دانشگاه رقم ٤٢ ر ٢٦١٨ ). كما في فهرسها.

( ٣٠٠ : رسالة في الغناء موضوعا وحكما ) للمحقق الميرزا أبي القاسم الجيلاني القمي ١٢٣١ طبعت في آخر الغنائم في ١٣٢٧ ويأتي للمؤلف القضاء والشهادات.

( ٣٠١ : رسالة في الغناء وعظم إثمه ) وفيها الرد على المحقق السبزواري صاحب

الكفاية ، للمولى إسماعيل بن محمد حسين بن محمد رضا بن علاء الدين محمد المازندراني الأصفهاني الخواجوئي ، المتوفى ( ١١ ـ شعبان ـ ١١٧٣ ) كما في الروضات. صاحب المائة وخمسين تصنيفا ، ويأتي له قريبا : رسالة في فضل الفاطميين وكون المنتسب بالأم منهم الفوائد الرجالية.

( ٣٠٢ : رسالة في الغناء ) وهو في تحريم الغناء ، للمولى محمد باقر بن محمد مؤمن السبزواري ( م ١٠٩٠ ) عده الشيخ الحر في مقدمه الثانية من تحرير الوسائل من الكتب المأخوذة عنها. ويوجد نسخه منها في ( سپهسالار ) كتبت في بلدة گرگان في ١٠٩٩. أوله : [ الحمد لله الذي أوضح لنا سبيل .. ] ونسخه في ( دانشگاه رقم ٣٥١٤ ) أوله : [ ولا خلاف عندنا في تحريم الغناء في الجملة ، والاخبار الدالة عليه متظافرة .. ] وآخره : [ تمت الرسالة المنسوبة إلى .. محمد باقر الخراساني في سنة ١٠٩٧ ] كما في فهرسا تلك المكتبات. ومر للمولى محمد باقر الغسل في ١٦ : ٥٤.

( ٣٠٣ : رسالة في الغناء ) للسيد محمود الخوانساري ، مؤلف الرسالة في الغيبة الآتي ذكره ، يوجد ضمن مجموعة من رسائل المؤلف في مكتبة جامعة طهران ، كما في فهرسها ص ١٨٩٢. أولها : [ ومن المحرمات في الشريعة الغناء ، وتوضيح الحال في هذا المجال يتوقف على التكلم في مقامات ثلاثة : الأول في الموضوع والثاني في الحكم والثالث فيما استثني من الحكم.

( ٣٠٤ : الغناء ) أو الغنى والمنى ، لأبي المنصور حسين بن نوح القمري ، أستاذ الشيخ أبو علي سينا ، طبيب بلاط الأمير منصور الساماني ، ومؤلف علل العلل وغيرها. وهو يشتمل على ثلاث مقالات ، المقالة الأولى في الأمراض الحادثة من القرن إلى القدم ، المقالة الثانية في العلل الظاهرة ، المقالة الثالثة في الحميات. أوله : [ الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين .. ] وآخره : [ قال أبو منصور مؤلف هذا الكتاب قد دخلت إلى هذا المكان .. وفيما أتيت به من تلك النسخ غنية عن الرجوع إلى القربانيات ، والله الذي ألهمني هذا العلم وهداني إليه ، قد فرغت من كتابته بالخير والعافية ]. يوجد نسخه منه في مكتبة المعارف العامة بطهران كما في فهرسها العبد العزيز جواهر الكلام ج ١ ـ ص ١٦٦. ورأيت منه نسخه في

( المجلسي : ٤٣٤٣ ) ويوجد نسختين منه في ( پزشكى : ١٩٦ و ١٩٧ ) بخط القرن العاشر أو الحادي عشر.

( ٣٠٥ : رسالة في الغناء ) تأليف محمد رسول الكاشاني ، وهو في تحريم الغناء ، أوله : [ الحمد على السراء والضراء والشكر في الشدة والرخاء .. ] كتب في قزوين بخط مجيد بن عبد الله التنكابني في ١٢٦٨ يوجد في ( سپهسالار ) كما في فهرسها.

( ٣٠٦ : رسالة في الغناء ) للشيخ أبي المجد آقا رضا الأصفهاني ١٣٦١ ، عبر عن نفسه بعبد المنعم بن عبد الله ، رأيت النسخة المنقولة عن خطه. ومر له في هذا الجزء غالية العطر في حكم الشعر في ص ٢.

( ٣٠٧ : رسالة في الغناء ) في ألف وخمسمائة بيت ، للميرزا عبد الرزاق بن علي رضا بن عبد الحسين القزويني الأصل الأصفهاني المولد ، الحائري والهمداني المسكن ، الشهير بالواعظ الحائري ، المعاصر المولود ١٢٩١ ويأتي له فصل الخطاب في تنقيح الحجاب.

( ٣٠٨ : رسالة في الغناء ) للآقا محمد علي الكرمانشاهي نزيل طهران المتوفى ١٢٦٩ ، أولها [ أحمد لله على نواله ] فرغ منها أواخر محرم ١٢٦٣ رأيت النسخة بخطه عند حفيده الحاج آقا أحمد بن الحاج آقا هادي في طهران.

( ٣٠٩ : الغناء ) في شرح المغني في النحو. للسيد المحدث الجزائري ، السيد نعمة الله م ١١١٢. ذكره في آخر كتابه الأنوار النعمانية. ومر للمؤلف غاية المرام في شرح تهذيب الأحكام في ١٦ : ١٨.

( ٣١٠ : رسالة في الغناء ) للمولى نظر علي الفقيه الأصولي الطالقاني الطهراني ، المتوفى بمشهد خراسان ١٣٠٦ ، وكان تلميذ العلامة الأنصاري ، طبعت مع كتابه مناط الأحكام. ويأتي للمؤلف كاشف الأسرار.

( ٣١١ : رسالة في الغناء وتحليله ) للمحقق الفيض الكاشاني. أحال إليه السيد ماجد البحراني في كتابه إيقاظ النائمين ٢ ـ ٥٠٥ الذي هو أيضا في هذه المسألة.

( ٣١٢ : رسالة في الغناء ) أولها : [ بسم الله وله الحمد. الصوت ، قال الشيخ الرئيس إنه كيفية تحدث من تموج الهواء المنضغط بين قارع ومقروع .. ] اختار فيه قول

المحدث الفيض في تجويز الغناء ، رأيته ضمن مجموعة من رسائل المؤلف ، وهو الشيخ محمد هادي الطهراني المتوفى ١٣٢١. ويأتي له قريبا : فوائد متفرقة.

( ٣١٣ : غناء الأديب في شرح مغني اللبيب ) للمولى علي أصغر بن علي أكبر البروجردي ، نزيل طهران ، المولود في ١٢٣١ كما في ترجمته في آخر نور الأنوار له المطبوع. وطبع معه ضياء النور له ، الذي نظمه في ١٢٧٦. ونسخه غناء الأديب عند الشيخ أحمد بيان الواعظين الأصفهاني ، تاريخ كتابتها في شعبان ١٢٧٧. وقال : هو والد المولى مهدي البروجردي. ويأتي للمؤلف في هذا الجزء فارق الحق فرائد الشريعة فيض الرضا.

( ٣١٤ : غناء الأديب في فهم مغني اللبيب ) للحاج محمد نجف الكرماني المشهدي ، العارف مشربا والأخبارى طريقة ، المتوفى هناك في اثنين وتسعين ومائتين وألف. ذكره في المآثر والآثار ص ١٧٣ ومطلع الشمس.

( ٣١٥ : غناء الأديب في فهم مغني اللبيب ) للمولى محمد مهدي بن علي أصغر القزويني المتوفى ١١٢٩ صاحب ذخر العالمين المذكور في ١٠ : ٩. يوجد نسخه منه في مكتبة شاه عبد العظيم بري ( رقم ١٤٠ ) ونسختان منه في ( سپهسالار. ٢٣٣ و ٢٣٣١ ) لكن اسمها هناك إغناء الأديب كما في فهرسها ٣ : ١٧٦.

( ٣١٦ : الغناء والإسلام ) في إثبات حرمته وحرمة القمار بالشطرنج وغيره ، بلغة أردو للسيد راحت حسين الرضوي الكوپال پوري ، ذكر في فهرس تصانيفه. ويأتي للمؤلف فلسفة دعاء.

( ٣١٧ : غنائم الأيام فيما يتعلق بالحلال والحرام ) فقه استدلالي للمحقق الميرزا أبي القاسم الجيلاني القمي ١٢٣١ ، طبع مع رسائل عديدة له في طهران ١٣١٩. أوله : [ الحمد لله الذي أنقذنا من شفا جرف الهلكات .. ] مرتب على أربعة أقسام ، لكنه ما خرج من قلمه الا القسم الأول في العبادات ، من الطهارة والصلاة والزكاة والخمس والصوم والاعتكاف ، لكن من انضمام جملة من رسائله في سائر أبواب الفقه ، كأنه صار كتابا جامعا لأبواب الفقه بأسرها. ويوجد نسخه مخطوطة منها في مكتبة المعارف العامة بطهران ، كما في فهرسها لجواهر الكلام ( ج ١ ص ٩٢ ) ، وذكر

اسمها غنائم الأيام في مسائل الحلال والحرام ويأتي للمؤلف القضاء والشهادات.

( ٣١٨ : غنائم الدهر في أحكام أيام الأسبوع والشهر ) هو نظير الاختيارات للحاج ميرزا أحمد بن كربلائي بابا الأردبيلي المعاصر ، المولود في ١٢٩٤.

( ٣١٩ : غنائم العارفين في تفسير القرآن المبين ) على مذاق أهل العرفان. للمولى محمد علي بن محمد البرغاني المعاصر ، وهو أخ المولى محمد تقي الشهيد في ١٢٦٣. ذكره في أول كتابه لسان العارفين المؤلف في ١٢٣٩ والمطبوع ببمبئي في ١٣٠٦. ويأتي للمؤلف فردوس العارفين.

( ٣٢٠ : غنچة باز في شرح گلشن راز ) نظما مستزادا بآخر كل مصرع من مثنوي گلشن راز أوله بعد الخطبة :

وله خطبتان ، عربية وفارسية. للسيد حسين بن السيد محمد رضا. فرغ منه في المحرم ١٣٠٨ وأهداه إلى الميرزا علي أصغر خان الصدر الأعظم أتابك إيران. والنسخة في ( الرضوية ) كما في فهرسها ج ٤ ـ ٢١٢. ومن شروح گلشن راز شرح نوربخش البدخشاني ، وشرح السيد مير مخدوم شهيد عشق حق.

( ٣٢١ : غنچة راگ ) فارسي ، لمحمد مردان علي خان. طبع بنولكشور بلكهنو ١٨٨٩ م في ٧٠ ص.

( ٣٢٢ : غنچة شباب ) لمحمد بن عبد الغفار القارنه اي الأصفهاني المعاصر ، المتخلص ( قطبي ) المذكور ( ٩ ـ ٨٨٤ ).

( ٣٢٣ : غنچه ها ) فارسي لأحمد شهناز ، المذكور في ( ٩ ـ ٥٥٩ ( طبع بطهران في ٤٠ ص.

( ٣٢٤ : غنچه هاى جوانى ) لعلي درودگر المتخلص بآرام المعاصر. مطبوع.

( ٣٢٥ : الغنية ) لمحيي الدين عبد القادر بن موسى بن عبد الله الگيلاني الحسني ، المذكور

في ( ٩ ـ ١٠١٦ ) ويأتي له في هذا الجزء فتوح الغيب الفيوضات الربانية والفتح الرباني.

( ٣٢٦ : غنية الأديب في شرح مغني اللبيب ) للشيخ درويش علي بن الحسين بن علي بن محمد البغدادي الحائري. وصفه في كشف الحجب بالمعاصر ، وقال : [ إنه أورد فيه عند كل بيت بعض أبيات القصيدة أو تمامها وأتى بتحقيقات خلت عنها كتب الأصحاب أوله : الحمد لله الذي جعل العربية مفتاحا للعلم إلى فهم معاني السنة والكتاب وفضل لغة العرب على سائر اللغات لاشتمالها على لحن الخطاب .. ] أقول : وقد ترجمه ولده الشيخ أحمد في كتابه كنز الأديب وقال : [ إنه ولد ببغداد حدود ١٢٢٠ وتوفي بمسكنه الحائر في ١٢٧٧ ودفن بالصحن قرب باب الزينبية والغنية هذا في ثلاث مجلدات كبار .. ] أقول : المجلد الأول ينتهي إلى حرف العين ، فرغ منه في ١٧ صيام ١٢٥٦. والمجلد الثاني من حرف العين وينتهي بآخر بحث كل من حرف الكاف. رأيته عند الشيخ محمد ( السماوي ) نسخه عليها تملك ميرزا محمد الهمداني ، عنوانه ( قوله قوله ). ويأتي للمؤلف قبسات الأحزان القصائد الكثيرة.

( ٣٢٧ : غنية الأديب في شرح منطق التهذيب ) فارسي مبسوط. للشيخ محمد مفيد بن محمد حسين ، والد الحكيم محمد حسين والمولى محمد سعيد المعروف بحكيم كوچك القميين. ذكر في ديباجته بالعربية : أنه لما دخل أصفهان صادفه الأخ الأعرج الحاج عبد العلي التاجر الشيرازي والتمس هو شرحه فأجاب مسئوله. والموجود منه إلى مباحث الكليات في أربعة آلاف بيت ، كتب جملا من التهذيب بالحمرة ثم شرحها مفصلا بالفارسية ، يوجد عند بعض الطلبة في النجف ، وقد ترجمت المؤلف في الروضة النضرة.

( ٣٢٨ : غنية الأنام في معرفة الساعات والأيام من أخبار أهل البيت عليهم السلام ) للمحقق الفيض الكاشاني ، المولى محمد بن مرتضى المدعو بمحسن ، المتوفى إحدى وتسعين وألف ، والمذكور في ( ٩ : ٨٥٣ ) ويسمى أيضا من لا يحضره التقويم أوله : [ الحمد لله الذي كور الليل على النهار وكور النهار على الليل .. ] فرغ منه أوائل ذي القعدة ١٢٠٥. مرتبا على مقدمه ومقالتين وخاتمة في سبعمائة بيت. كتبه أوائل

صباه كما في فهرست تصانيفه ، ويظهر من تاريخه في فهرسه أن عمره في ١٠٩٠ كان ثلاث وثمانون سنة وقال في تاريخه :

يعني كلمة ( آخر كرد ). ونسخه كتابتها في ١١٠٨ عند المولوي حسن يوسف بن أحمد ميرزا الكشميري الحائري الأخبارى. المقدمة في بيان الاختلاف في الأيام والشهور والسنين ، عند أهل الشرع والروم والفرس والمنجمين. والمقالة الأولى في الاخبار المروية في مطلبين : أولهما ما ورد من اختيارات الأيام في ثلاثة فصول ، أيام الفرس والأيام العربية وأيام الأسابيع. والمطلب الثاني فيما ورد بالنسبة إلى الأعمال والحوائج في الأيام والساعات. والمقالة الثانية في أحكام النجوم يذكرها بالنظم الفارسي. والخاتمة في ساعات الاستخارة. ونسخه عند السيد شهاب الدين بقم ، ونسخه عند الشيخ مهدي شرف الدين بخط محمد أمين المقدمي ، فرغ منه في جمعه صفر ١١٥١ ، ونسخه منه في ( الرضوية ) منضمة إلى قبسة العجول ونسخه أخرى في ( دانشگاه : ٢ / ١٣٩٨ ) منضمة إلى كبرى للمير سيد شريف تاريخ كتابتها ١٠٥٧. ويأتي قريبا : فرائد ذات الفوائد فهرس العلوم فهرس تصانيف الفيض قرة العيون في أعز الفنون الكلمات الطريفة القضاء والقدر.

( ٣٢٩ : غنية السائل في أجوبة المسائل ) فارسي مطبوع. لممتاز العلماء السيد محمد تقي ابن سيد العلماء السيد حسين بن السيد دلدار علي النقوي النصيرآبادي اللكهنوي ، المتوفى ١٢٨٩. ويأتي له غوث اللائذ وعون العائذ الفرائد البهية في شرح الفوائد الصمدية قطع اليد.

( ٣٣٠ الغنية الطبية في الأمراض المعدية ) للشيخ عبد العزيز بن محمد حسن ، ابن أبي طالب الطبيب ، المتوفى في أرض طوس ، والمهاجر إلى عراق العرب خوفا من بعض ملوك إيران. نسخه منه بغير تاريخ عند الميرزا محمد الخليلي. ذكره لي عبد الزهراء بن محمد حسين بن الشيخ أحمد بن الشيخ حسن ميرزا بن الميرزا مسيح بن عبد العزيز المؤلف.

( ٣٣١ : غنية الطالب في نسب آل أبي طالب ) للسيد النسابة أبي طالب إسماعيل بن الحسين بن محمد بن الحسين بن أحمد بن محمد بن عزيز بن الحسين بن أبي جعفر محمد الأطروش بن علي بن الحسين بن علي بن محمد الديباج بن جعفر الصادق ع المروزي العلوي الحسيني المولود في ٥٧٢ ذكره ياقوت ، وقد اجتمع به بمرو في ٦١٤ وقال : [ هو مجلد لطيف ] ويأتي له في هذا الجزء الفخري.

( ٣٣٢ : غنية الطلاب ) أرجوزة في الأسطرلاب ، للشيخ محمد بن الشيخ طاهر بن الشيخ حبيب العقيلي السماوي المعاصر ، المتوفى ١٣٧٠ في ١٥٠ بيتا وهو صاحب المكتبة النفيسة التي تفرقت بعد وفاته ويأتي له في هذا الجزء فرائد الأسلاك في هيئة الأفلاك قرط السمع في الربع المجيب.

( ٣٣٣ : غنية الطلاب ) في الإباحة والتخيير المستفاد من الصيغة والعاطف للمولى محمد مهدي بن علي أصغر القزويني ، المعاصر للشيخ الحر العاملي كما ذكره ويأتي للمؤلف في هذا الجزء فهرست الكافية.

( ٣٣٤ : غنية الطلاب وغاية المسئول للإعراب ) أرجوزة في علم الإعراب للسيد جعفر ابن محمد بن جعفر بن راضي بن الحسن الأعرجي الكاظمي ، المتوفى ١٣٣٢ أوله :

وله شرحه الموسوم بـ « تنقيح » كما مر ، فرغ من نظمه في طهران ١٢٩٤.

( ٣٣٥ : غنية العابد ومنية الزاهد ) للشيخ الإمام أمين الإسلام ، أبي علي الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي المفسر ، المتوفى سنة ثمان وأربعين وخمسمائة أو بعدها بأربع سنين ويأتي للمؤلف قريبا : الفائق الكاف الشاف من كتاب الكشاف.

( ٣٣٦ : الغنية عن الحجج والأدلة ) للسيد جمال الدين أبي القاسم عبد الله بن علي بن زهرة بن أبي المواهب علي بن أبي سالم محمد الحسيني الحلبي ، أخي السيد أبي المكارم حمزة بن علي بن زهرة صاحب غنية النزوع الآتي ذكره رواه مع سائر تصانيفه عنه ولده السيد محيي الدين أبو حامد محمد بن أبي القاسم ، كما في الأمل وفي نظام الأقوال : أنه ولد في ذي الحجة ٥٣١.

( ٣٣٧ : الغنية في إبطال الرؤية ) لميرزا محمد بن عبد الوهاب بن داود الهمداني الكاظمي ،

إمام الحرمين ، المتوفى حدود ١٣٠٣ أوله : [ الحمد لله الملك الجبار ، الذي لا تدركه الابصار ] يوجد ضمن مجموعة من رسائله عند ( السماوي ) ويأتي للمؤلف في هذا الجزء فصوص اليواقيت في نصوص المواقيت.

( ٣٣٨ : الغنية في مهمات الدين ) للسيد حسين بن السيد السعيد حسن بن أحمد بن سليمان الموسوي الغريفي البحراني ، أعبد أهل زمانه وأفضلهم وأزهدهم ، كما قاله الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي ، في رسالته تاريخ علماء البحرين وقال : [ إن النسخة عندي وفيه من الفوائد ما ليس في غيره من تأليفاته ، الا أنه لم يتمه بل بلغ إلى كتاب الحج ] أقول : وترجمه في السلافة فراجع ، ومرت الحاشية عليه في الحواشي ، وفي خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر : أنه توفي سنة إحدى وألف وكذا في السلافة ورثاه أستاذه أبو سليمان الشيخ داود بن أبي سافير البحراني.

( ٣٣٩ : غنية القاصدين في معرفة اصطلاحات المحدثين ) للشيخ الشهيد ، زين الدين ابن علي بن أحمد العاملي ، المستشهد في ٩٦٦ صرح به في آخر شرح درايته الموسومة بداية الدراية ومر تحفه القاصرين في معرفة اصطلاحات المحدثين لابن أبي جمهور ويأتي له في هذا الجزء فتاوي الإرشاد فتاوي الشرائع فتاوي المختصر النافع فتوى الخلاف من اللمعة الفوائد الملية في شرح الرسالة النفلية فوائد في الدراية فهرست تمهيد القواعد رسالة في القصر.

( ٣٤٠ : غنية الكاتب ومنية الطالب ) رسالة فارسية في آداب الكاتب وديوان الرسائل ، لحسن بن عبد المؤمن الخوئي طبع باهتمام عدنان صادق الأرزي بانقرا ، من منشورات كلية الإلهيات بها ١٩٦٣ م في ٤٦ ص مع رسوم الرسائل ونجوم الفضائل للمؤلف.

( ٣٤١ : غنية المتعبد ) في الأدعية والأذكار للسيد محمد المدعو بحاج آقا بن عبد الفتاح ابن المير محمد يوسف بن عبد الفتاح الطباطبائي التبريزي ، وهو الجد الأمي للسيد محمود بن علي المعاصر التبريزي المتوفى بالنجف في ١٣٣٨ موجود بخطه عند سبطه السيد شهاب الدين بن السيد محمود المذكور بقم ، وعليه تقريظ أساتيذه صاحبي الضوابط والفصول وأنوار الفقاهة بخطوطهم.

( ٣٤٢ : غنية المسافر عن المنادم والمسامر ) في فوائد وأخبار ونوادر وأشعار للسيد

نور الدين علي بن علي الموسوي العاملي م ١٠٦١ أو ١٠٦٨ صاحب الغرر الجامع المذكور في ص ٣٧ يظهر من إجازته للشيخ صلاح بن عبد الكريم البحراني وذكره السيد ضامن بن شدقم في ترجمته أيضا.

( ٣٤٣ : غنية المستفتي ( المستغني ) ومنية ( متمنى ) المنتهى ) للسيد عز الدين علي الراوندي الحسيني صاحب غمام الغموم المذكور في ص ٦٠ ذكر في الدرجات الرفيعة والرياض.

( ٣٤٤ : غنية المكلفين في أصول الدين ) هو متن هداية الطالبين الآتي ذكره.

( ٣٤٥ : غنية المنجمين ) لأبي سعد بن منصور بن علي البندار الدامغاني ، المعاصر لملك شاه السلجوقي ، ألفها في ٥٠٧ في سبع مقالات والنسخة الموجودة عند ( فخر الدين ) ، كتبت في القرن الحادي عشر.

( ٣٤٦ : غنية النزوع إلى علمي الأصول والفروع ) للسيد عز الدين أبي المكارم حمزة بن علي بن زهرة بن أبي المواهب علي بن أبي سالم محمد بن أبي إبراهيم محمد بن أبي علي أحمد بن أبي جعفر محمد بن أبي عبد الله الحسين بن أبي إبراهيم إسحاق الموعق بن الإمام الصادق ع ، الحسيني الحلبي ، المتوفى بحلب في ٥٨٥ وكانت ولادته في ٥١١ بين فيه الأصولين والفروع مرتب على ثلاثة أقسام ، ثالثها في التكليف السمعي أول القسم الثالث [ الحمد لله على ما وفقه من الهداية ويسره من المعرفة والدراية ] وطبع مع النهاية والجواهر ونكت النهاية وغيرها ، ونسخه منه في ( سپهسالار ) وعند ميرزا فضل الله شيخ الإسلام الزنجاني ، عليها إجازة تلميذ المصنف ، وهو الشيخ معين الدين سالم بن بدران بن علي المازني المصري ، كتب الإجازة في ٦٢٩ للمحقق الخواجة نصير الدين الطوسي ، وصرح في الإجازة بأنه يروي الكتاب عن مصنفه ، وعلى النسخة خط المحقق الطوسي أيضا ويأتي للمؤلف قبس الأنوار في نصرة عترة الأطهار ويأتي معتقد الإمامية ولعله ترجمه له.

( ٣٤٧ : غنيمت ) أو نيرنگ عشق مثنوي فارسي ، لمحمد أكرم الملتاني الهندي ، المتوفى ١١٠٠ ، المذكور في ( ٩ ـ ٧٩٣ ) طبع مكررا بالهند في ٩٢ ص.

( ٣٤٨ : الغنيمة ) رسالة علمية فارسية في العبادات للحاج مولى محمد بن عاشور

الكرمانشاهي ، الرئيس المرجع بطهران في عصر فتح علي شاه والنسخة بخطه لكنها غير مرتبة في كتب حفيده ، الشيخ جعفر ( سلطان العلماء ) ويأتي له رسالة في القرض.

( ٣٤٩ : غنيمة الحجاز في حل الألغاز ) في حل حديثين ، أحدهما عن علي ع [ / هل رأيت في الدنيا رجلا ] والثاني حديث [ رأس الجالوت مع الرضا ع ]. للمولى محمد بن الحسن المشهدي ، المعروف بالحاج مولى محمد بن الحاج محمد حسن المشهدي الطوسي ، المتوفى ١٢٥٧. كتبه في سفره إلى الحجاز. وفرغ منه في ١٢٢٤. وله شرح الدرة وقال الفاضل البسطامي في فردوس التواريخ : [ أن له في حل الاخبار المشكلة ثلاث مجلدات .. ].

( ٣٥٠ : غنيمة السفر ) في ترجمه الشيخ جعفر التستري. للميرزا عبد الوهاب بن داود الهمداني الكاظمي ، الملقب بإمام الحرمين ، المتوفى بعد ١٣٠٣ حدود ١٣٠٤. ذكر نسبه : أنه جعفر بن الحسين بن الحسن بن علي التستري ، وقال : [ استجزت منه فكتب لي إجازة ذكر فيها أن المجاز أولى بالاستجازة منه ـ إلى قوله : مادة تاريخ وفاته كواكب قد نثرت ] إشارة إلى واقعة ليلة وفاته من تناثر النجوم. وعد من أساتيذه الشيخ علي بن جعفر كاشف الغطاء. وصاحب الجواهر والشيخ الأنصاري ، أوله : [ سبحان الذي أسرى بعبده فدنى فتدلى .. ] وفي آخره ذكر تاريخ بعض مشايخ نفسه أيضا ، مثل الحاج ميرزا أبي القاسم بن كاظم الموسوي الزنجاني المتوفى ١٢٩٢ ، والحاج مولى محمد بن أحمد النراقي المتوفى ١٢٩٧. والنسخة بخطه في مجموعة في خزانة الشيخ علي كاشف الغطاء ، ونسخه أخرى عند الشيخ مهدي بن الشيخ محمد بن المولى جعفر شرف الدين التستري ، فرغ منه في ٢٣ ـ ع ١ ـ ١٣٠٣ وهي بخط محمد علي ، فرغ من الكتابة في ١٣ رجب ١٣٠٣. وقد طبع بأهواز في ١٣٦٩.

( ٣٥١ : غنيمة العباد ليوم المعاد ) فارسي في المعاد ، للمولى محمد علي بن الميرزا محمد شفيع الجيلاني الغروي المسكن ، في مقدمتين ومقالة ، وأربع وعشرين بابا وخاتمة. المقدمة الأولى في وجوب الاعتقاد بالمعاد والقيامة. والثانية في معنى المعاد وأقوال المتكلمين فيه. والباب الأول في معنى الموت وحقيقته. رأيته عند كتبي في النجف ، ومؤلفه من المعاصرين ، ومن تلاميذ الحاج ميرزا حبيب الله الرشتي ، وألفه بأمر أستاذه

كما صرح في ديباجته. أوله : [ ستايش با نيايش صاحبان دانش وبينش .. ].

( ٣٥٢ : غنيمة المعاد في شرح الإرشاد ) في أربعة عشر مجلدا ، للحاج مولى محمد صالح البرغاني القزويني ابن الآغا محمد البرغاني ، وأخي الحاج مولى محمد تقي الشهيد. موجود في كربلاء في خزانة عند أحفاده ، ورأيت خمس مجلدات منه عند السيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني ، ومجلده الثامن في الحج في كتبـ ( الطهراني بكربلاء ). وتاريخ كتابة مجلد الحج في ١٢٤٤ ومجلده العاشر في الإجارة أيضا في كتبـ ( الطهراني بكربلاء ) كتابته في ١٢٤٦ ، ومجلده الثاني عشر في العتق ، فرغ منه في ١٢٣٧ ـ أيضا في كتبه ، وكذا مجلده الثالث عشر في الميراث في كتبه أيضا. وعند السيد محمد الكوه كمري أيضا مجلدات ١ و ٢ و ٣ و ٤ و ١١ و ١٢ و ١٣ و ١٤. ومجلد النكاح منه إلى آخر اللعان موجود عند الشيخ هادي كاشف الغطاء. كتابته في ١٢٤٦. وحادي عشرة من النكاح إلى آخر الأطعمة ، فرغ من كتابته ١٢٤٥ في مدرسة السيد ( اليزدي في النجف ) ، وعليه حواشي ( منه ) كثيرا. أوله : [ الحمد لله المتفضل لتذكرة الأنام بتهذيب خلاصة منتهى مبادئ الأعلام .. ] وهو شرح مزج ، فرغ من الثاني المنتهي إلى ما يصلى فيه في ١٢٢٥ ومن الرابع وهو إلى آخر الصلاة عاشر جمادى الثانية في ١٢٢٧. وفرغ من الرابع عشر وهو آخر الجميع في ١٢٤٢. والأربعة الأخيرة كلها في مجلد كبير.

( ٣٥٣ : غوالي سبائك المقال في نبذ من علم الرجال ) للشيخ جواد بن الشيخ حسن مطر الخفاجي النجفي ، المولود بها في ١٣٠٨. مرتب على مقدمه في التعريف والموضوع والغاية ، وثلاثة مقاصد. أولها : أصحاب الإجماع. وثانيها العدة. وثالثها الثقات ، وخاتمة في بعض مشايخ الإجازات.

( ٣٥٤ : غوالي اللآلي العزيزية في الأحاديث الدينية ) كما صرح بهذا الوصف فيه. للشيخ محمد بن علي بن إبراهيم بن أبي جمهور الشيباني الأحسائي ، المتوفى أوائل القرن العاشر. واختلف في أنه بالعين المهملة أو المعجمة ، والمشهور الأخير ، الا أن شيخنا النوري كان مصرا على الإهمال ، ولذا كررناه في ( ١٥ : ٣٥٨ ) وهو مرتب على مقدمه وبابين وخاتمة. قال المحدث البحراني صاحب الحدائق : [ إن بعض مشايخنا لم يعتمد

عليه لخلطه الغث بالثمين ] أول الموجود في الخزانة ( الرضوية ) [ الحمد لله الذي أعلى أعلام العلماء الأعلام ووفقهم بطريق الدراية والرواية لتبيين معالم الإسلام .. ]. ومر شرحه للمحدث الجزائري كما مر في العين : أن شيخنا النوري بسط القول في اعتباره في خاتمة المستدرك وعلى نسخه ( المشكاة ) حواشي كثيره. ويأتي للمؤلف قريبا. الفصول الموسوية في العبادات الشرعية قبس الاقتداء والاهتداء كاشفة الحال عن أحوال الاستدلال.

( ٣٥٥ : غوث الأمة في إثبات الغيبة ) للسيد حسن بن الحسين اليزدي م ١٣٣٨ ، صاحب برهان المتقين المطبوع أحال إليه فيه ، وذكره في آخر كتابه فلاح الإيمان الآتي ذكره.

( ٣٥٦ : غوث العالم في حدوث العالم ورد أدلة القائلين بالقدم ) للشيخ مهذب الدين أحمد بن عبد الرضا. أوله : [ أما بعد فيقول الجاني .. ]. ذكر فيه اسمه واسم الرسالة كما ذكر ، وهو في مجموعة من تصانيف المصنف المذكور. وقد فرغ من بعضها في ١٠٧٧ في خزانة الشيخ هادي بن الشيخ عباس آل كشف الغطاء. ويأتي قريبا فائق المقال الفلكية في الهيئة القيافة.

( ٣٥٧ : غوث اللائذ وعون العائذ ) فيما أنشأه من الأدعية والمناجاة بالعربية ، للسيد محمد تقي النقوي اللكهنوي ١٢٨٩. يوجد في خزانة كتبه. ومر للمؤلف غنية السائل في أجوبة المسائل في ص ٦٦.

( ٣٥٨ : الغوغا ) من أصناف الأمة من المرجئة والقدرية والخوارج ، في المتعة والرجعة والمسح على الخفين وطلاق التقية. لأبي يحيى الجرجاني. حكاه النجاشي في باب الكنى عن الكشي ، وقال : [ إنه كان من الحشوية ثم رزقه الله هذا الأمر ].

( ٣٥٩ : غوغاي تخلية ايران ) في وقايع شمال ايران بعد الحرب العالمية الثانية. فارسي ، لمحمد خان ملك اليزدي. طبع بطهران ١٣٢٦ ش. في ١٥٩ ص.

( ٣٦٠ : غوغاي جمهوري ) فارسي ، لحسين كوهي كرماني المذكور في ( ٩ ـ ٩٢٦ ) طبع بطهران.

( ٣٦١ : غوغاي ژوئيه ) أصله لارسكين كالدول ، ترجمه ( بالفارسية ) رضا سيد حسيني.

طبع في ١٨٤ ص.

( ٣٦٢ : غوغاي شهوت ) أصله لديانا لاندلس ، والترجمة ( الفارسية ) لرضا عزيزي. طبع بطهران على قطع صغير في ٤٨ ص.

( ٣٦٣ : غوغاي طهران ) لعبد الله حكيم عراقي طبع بطهران ويأتي قلندر ودرويش.

( ٣٦٤ : غوغاي نفت ) مجموعة مقالات فارسية في هذا الباب لرحيم زهتاب فرد طبع بطهران ثانيا ١٣٣٣ ش في ٣٢٨ ص.

( ٣٦٥ : غياث خشت مال ) رواية فارسية ، لعبد الله ناهيد ، مطبوع بطهران.

( ٣٦٦ : غياث سلطان الورى لسكان الثرى ) في قضاء ما فات من الصلوات عن الأموات للسيد رضي الدين علي بن موسى بن طاوس ، الحسيني الحلي الداودي ، المتوفى أربع وستين وستمائة قال السيد في إجازاته : [ بلغت فيه الغايات ] وذكر في موضع آخر من إجازاته سبب تورعه عن الفتوى وتصنيف الفقه سوى هذا الكتاب ونقل الشهيد في الذكرى جملة من الأحاديث في قضاء الصلوات عن غياث سلطان الورى هذا ، وينقل عنه أيضا في البحار وهو غير المواسعة والمضايقة الذي أورده بتمامه المولى محمد أمين الأسترآبادي في الفوائد المدنية المطبوع بإيران في ١٣٢١ ويعبر عنه في كثير من المواضع برسالة المواسعة والمضايقة كما عبر به الخياباني في آخر وقايعه ، ورأيت بعض نسخه الخطية أيضا ، منها عند ( السماوي ) ويأتي للمؤلف قريبا : فتح الأبواب بين ذوي الألباب فتح المحجوب الفتن والملاحم فرج المهموم فرحة الناظر وبهجة الخاطر فلاح السائل ونجاح المسائل « القبس الواضح ».

( ٣٦٧ : غياث اللغة ) فارسي في اللغة الفارسية للمولى غياث الدين محمد بن جلال الدين بن شرف الدين المصطفى آبادي الرامپوري ، فرغ من تأليفه ١٢٤٢ وطبع مكررا ، منها في بمبئي ١٢٧٧ على الحجر ، ومنها في ١٩٠٤ م مع منتخب اللغة وچراغ هدايت مع حواشي من سراج الدين علي خان ويأتي للمؤلف كاشف الأسرار.

( ٣٦٨ : غياثية ) فارسي في الطب ، لنجم الدين محمود بن صائن الدين إلياس الشيرازي ، المتوفى ٧٣٠ ألفه باسم غياث الدين يستدر بن جرغوتاي ، في أربع مقالات المقالة الأولى في ١٧ بابا والثانية في ٥٩ بابا والمقالة الثالثة على ترتيب الحروف في ٢٨ بابا

والمقالة الرابعة في ٢٢ بابا يوجد نسخه منه في ( دانشگاه : ٤٨٦٠ ) كما في فهرسها ، تاريخ كتابتها ٩ رمضان ٩٢٧ ويوجد منها خمس نسخ في ( پزشكى ) أقدمها كتابة ( رقم ١٨٠ ) غير مؤرخة ترجع إلى القرن التاسع أو العاشر وفي نسخه ( ٢ ر ١٨١ ) أنه ألف باسم أتابك جهان پهلوان وهو أبو جعفر محمد بن إيلدكز ذكره ( أيوانف ) في فهرست مكتبة بهار وقال إن في نسخه نسب إلى جاماسب الحكيم ، وفي نسخه عبر عن الكتاب بـ « ترجمه شرح أسباب » لابن سينا ، راجع در باره نسخه هاى خطي ٣ : ٣١٨ ) أوله [ بسملة سپاس خداوندى را كه ذات أو به هيچ ذات نماند وصفات أو به هيچ صفات نماند ].

( ٣٦٩ : الغياثية ) لمحمود بن محمد بن قوام القاضي الهروي ، وهو ترجمه وشرح لـ ( الملخص ) للچغميني ، ألفه باسم غياث الدين السيد أحمد الهروي ، في مقدمه ومقالتين أوله : [ شكر وسپاس نامعدود وستايش نامحدود حضرت آفريدگار را است ] يوجد نسخه منه في مكتبة ( سنا : ٢٢٥٣ ) تاريخ كتابتها ٩٨٢ كما في در باره نسخه هاى خطي ٢ : ٢٣٧.

( ٣٧٠ : غياض الوادي ورياض النادي ) كتاب أدبي تاريخي للشيخ قاسم بن الشيخ حسن محيي الدين صاحب الشعر المقبول ألفه في ١٣٤٧ ، فيه آثار الشيخ عبد الحسين محيي الدين المتوفى ١٢٩٥ وما وقع من المطارحات بينه وبين الشيخ وادى من مديحه له ورثائه إياه ، فيه ترجمه العالم الشيخ وادى آل شفلح وبعض قصصه.

( ٣٧١ : كتاب الغيبة ) في غيبة الحجة لأبي إسحاق إبراهيم بن إسحاق الأحمري النهاوندي ، يرويه عنه النجاشي بواسطتين ، وسمع منه القاسم بن محمد الهمداني في تسع وستين ومائتين ، كما ذكره النجاشي.

( ٣٧٢ : رسالة في الغيبة ) في حكم اغتياب المؤمن أخيه للسيد إبراهيم القزويني ، صاحب الضوابط يوجد بخط المولى محمد حسين الكسائي اليزدي في ١٢٧٨ ، رأيتها في كتب السيد محمد باقر الحجة ، ونسخه أخرى بخط المولى علي بن المولى محمد تقي المير أشرفي كتابتها ١٢٩٥ ، عند الميرزا محمد الأردبيلي نزيل طهران ، وبخط هذا الكاتب رسائل أخرى ، ومير أشرف قرية من قرى أردبيل ويأتي للمؤلف قريبا « الفقه الاستدلالي ».

( ٣٧٣ : كتاب الغيبة للحجة لأبي إسحاق إبراهيم بن صالح الأنماطي الكوفي الأسدي يرويه عنه جعفر بن قولويه بواسطة واحدة ، وقال النجاشي حاكيا عن شيخه أحمد بن نوح : [ انقرضت كتبه ، فليس أعرف منها الا كتاب الغيبة ].

( ٣٧٤ : كتاب الغيبة للحجة لأبي الحسن المعروف بابن الجندي ، أحمد بن محمد بن عمران بن موسى ، أستاذ الشيخ أبي العباس النجاشي ويأتي للمؤلف في هذا الجزء فضائل الجماعة وما روي فيها.

( ٣٧٥ : كتاب الغيبة للحجة ، ) وما جاء فيها عن النبي والأئمة ، ووجوب الإيمان بها للحافظ النسابة الواعظ الشاعر الأشرف بن الأغر بن هاشم ، المعروف بتاج العلى ، العلوي الحسيني الرافضي ، المولود بالرملة في ٤٨٢ والمتوفى بحلب في ٦١٠ عن ١٢٨ سنة حكاه الصفدي في نكت الهميان عن تلميذ المصنف يحيى بن أبي طي في تاريخه.

( ٣٧٦ : كتاب الغيبة ) في حكم الاغتياب للحاج السيد أسد الله بن حجة الإسلام الحاج سيد محمد باقر الأصفهاني المتوفى بكرند مارا به إلى العراق ١٢٩٠ والمدفون بالنجف مقابل مقبرة الشيخ الأنصاري رأيت الغيبة عند ولده الحاج آقا ويأتي له الفقه الاستدلالي.

( ٣٧٧ : الغيبة ) فارسي ، لبعض الأصحاب يوجد نسخه منه في ( دانشگاه : ٥ ر ١٩٢٧ ) كما في فهرسها ٨ : ٥٤١ أوله : [ در ذكر بعضى از كسانى كه شرف ادراك فيض خدمت أو بجهت ايشان حاصل شد ] وآخره : [ در آن توقيع نوشته شده ودعا در حق أو كرد ] وهو ضمن مجموعة تاريخ كتابة بعضها ١٢٦٤.

( كتاب الغيبة للحجة هو الثالث عشر من البحار المذكور في ج ٢ ص ٢٥ سماه به المؤلف في آخر الكتاب ، وهو في أحد وعشرين ألف بيت.

( ٣٧٨ : رسالة في الغيبة ) وفروع حكم الاغتياب للميرزا محمد جعفر بن الميرزا محمد حسين بن الميرزا محمد مهدي الموسوي الشهرستاني الحائري ، في مجموعة من رسائله فرغ من بعضها ١٢٥٩ رأيتها في كتب السيد الميرزا علي المرعشي الشهرستاني بكربلاء.

( ٣٧٩ : كتاب الغيبة ) في إثبات وجود الحجة وغيبته ، للشيخ محمد حرز النجفي المولود بها في ١٢٧٣ والمتوفى ١٣٦٥ والنسخة بخطه في مجلد كبير في مكتبته وعليها تقريظات الأدباء المعاصرين له نظما ونثرا.

( ٣٨٠ : كتاب الغيبة ) للحجة لأبي محمد الطبري المعروف بالمرعش ، السيد الشريف الحسن بن حمزة بن عبد الله بن محمد بن الحسن بن الحسين بن علي السجاد ع ، المتوفى سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة ذكره النجاشي ، وكان عند المير لوحي المعاصر للمولى محمد باقر المجلسي ، كما يظهر من نقله عنه وصرح به في خاتمة المستدرك.

( ٣٨١ : رسالة في الغيبة ) وبعض مسائل الاغتياب. فارسية ، للميرزا حسن بن المولى عبد الرزاق اللاهيجي ، المتوفى ١١٢١ وهي غير تزكية الصحبة أو تأليف المحبة في ترجمه كشف الريبة له ، على ما صرح به صاحب الرياض.

( ٣٨٢ : كتاب الغيبة للحجة. للحسن بن علي بن أبي حمزة سالم البطائني الكوفي ، من وجوه الواقفة في عصر الإمام الرضا ، ويأتي قريبا كتاب الفرائض فضائل أمير المؤمنين فضائل القرآن كتاب القائم.

( ٣٨٣ : كتاب الغيبة للحجة ( فارسيا ). ترجمه للثالث عشر من ( البحار ) للشيخ حسن بن محمد ولي الأرومي ترجمه باسم محمد شاه القاجار. طبع مكررا منها في ١٣٢٩. ويأتي للمترجم القصائد الخمسة اللامية.

( ٣٨٤ : كتاب الغيبة للحجة. لأبي الحسن القزويني ، حنظلة بن زكريا بن حنظلة بن خالد بن العيار التميمي. يرويه ابن الغضائري بواسطة واحدة.

( ٣٨٥ : رسالة في الغيبة ) وحكم الاغتياب. للسيد محمد صادق بن محمد باقر الطباطبائي الحجة الحائري ، المتوفى ١٣٣٧ عن قرب ٣٥ سنة يوجد في خزانة كتبه. ويأتي له قريبا الفقه الاستدلالي رسالة في قاعدة لا ضرر.

( ٣٨٦ : كتاب الغيبة ) للحجة لأبي الفضل الناشري ، العباس بن هشام ، المتوفى سنة عشرين ومائتين ، كما ذكره النجاشي ، أو قبلها بسنة على ترديده.

( ٣٨٧ : كتاب الغيبة ) للحجة. لأبي محمد عبد الوهاب الباورائي أو المادرايي. ذكره النجاشي.

( ٣٨٨ : كتاب الغيبة ) للحجة. لأبي الحسن الشاطري ، علي بن الحسن بن محمد الطائي الجرمي ، من وجوه الواقفة ، أستاذ الحسن بن محمد بن سماعة. ذكره النجاشي. ويأتي له في هذا الجزء كتاب الفرائض الفطرة كتاب القبلة.

( ٣٨٩ : رسالة في الغيبة ) في الاغتياب موضوعا وحكما ، للشيخ نور الدين علي بن الحسين بن عبد العالي الكركي ، المتوفى ٩٤٠. ابتدأ بعد الكبائر ، ثم فصل القول في الغيبة ، وبسط الكلام في مستثنياته السبعة مواضع ، في مائة وخمسين بيتا. رأيتها في ( مكتبة السيد الشيرازي بسامراء ) ويأتي للمؤلف قريبا : فوائد الشرائع قاطعة اللجاج في تحقيق حل الخراج فقه الصلاة رسالة في قبلة خراسان.

( ٣٩٠ : كتاب الغيبة ) للحجة. مختصر ، للسيد المرتضى علي بن الحسين الموسوي. وقد طبع في حاشية تعليقات الخراساني.

( ٣٩١ : كتاب الغيبة ) للحجة. للسيد النسابة بهاء الدين علي بن غياث الدين عبد الكريم بن عبد الحميد النيلي النجفي الحسيني وهو أستاذ أبي العباس ابن فهد الحلي ، الذي توفي ٨٤١ وصاحب الأنوار المضيئة في الحكمة الشرعية واحتمل في الروضات اتحاده مع كتاب سرور أهل الإيمان لكنا ذكرنا في محله أنه منتخب من كتاب الغيبة هذه للسيد المذكور ، انتخبه منه بعض علماء كما صرح به في خطبته ، وأما الغيبة هذه هي التي انتخبها السيد المذكور من كتاب الأنوار المضيئة في أحوال المهدي ع. الذي مر أنه : تصنيف السيد علم الدين المرتضى علي بن عبد الحميد بن فخار بن معد الموسوي ، المذكور في أمل الآمل ويروي عنه ابن معية ـ كما ذكر فيه ـ وهو السيد تاج الدين أبو عبد الله محمد بن القاسم بن معية الحسيني الديباجي ، الذي هو من مشايخ الشهيد الأول. والغيبة هذه مرتبة كأصلها على اثني عشر فصلا ، قال في أوله بعد الخطبة : [ فهذه نبذة في ذكر القائم الحجة وذكر إمامته ووجوده وذكر والديه وولادته وغيبته وما يكون في أيامه عند ظهوره ، انتخبتها من كتاب الأنوار المضيئة .. ]. وهو موجود في خزانة المير حامد حسين كما يظهر من كشف الحجب. ومما ذكره المؤلف في هذا الكتاب ، [ حكاية صاحب داره التي كان يسكنها المؤلف في ٧٨٩ وهي ملاصقة بجدران الحضرة ، وكان مالكها رجلا صالحا يدعى حسين المدلل ، ابتلى بالفلج سنين ، وفي ٧٢٠ أتاه الحجة وأخذ بيده وأقامه وعوفي في ساعته .. ] نقله عن الكتاب المولى حسام الدين ابن كاشف الدين ، في نسخه من الدلائل البرهانية مع الخرائج الذي فرغ منه في السبت

رابع المحرم في ١٠٣٦. ونسخه عند ( السيد شهاب الدين ) التبريزي بقم ، وأخرى عند ( الطهراني بسامراء ) فهرس فصوله [ ١ ـ في إمامته بالعقل ٢ ـ بالكتاب ٣ ـ بالأخبار الخاصة ٤ ـ بالأخبار العامة ٥ ـ والدته ٦ ـ سبب غيبته بالأخبار ٧ ـ طول عمره ٨ ـ رواته ووكلائه ٩ ـ توقيعاته ١٠ ـ من رآه ١١ ـ علائم ظهوره ١٢ ـ ما يقع في أيامه.

( ٣٩٢ : كتاب الغيبة ) للحجة. لأبي الحسن علي بن عمر الأعرج الكوفي الواقفي. ذكره النجاشي.

( ٣٩٣ : كتاب الغيبة ) للحجة ، لأبي الحسن علي بن محمد بن علي بن عمر بن رباح السواق القلا. يرويه النجاشي بواسطتين.

( ٣٩٤ : كتاب الغيبة ) وحكم الاغتياب. للشيخ علي أكبر بن الحسين النهاوندي المعاصر ، المجاور لمشهد خراسان ، ويأتي للمؤلف في هذا الجزء الفتح المبين الفوائد الكوفية في رد مكائد الصوفية.

( ٣٩٥ : كتاب الغيبة ) للحجة. للشيخ المتقدم أبي محمد ، فضل بن شاذان الأزدي النيسابوري ، الراوي عن الجواد ع ، وقيل عن الرضا ، والمتوفى ٢٦٠. وهو غير كتاب إثبات الرجعة له ، كما صرح بتعددهما النجاشي. بل هذا الذي عبر عنه النجاشي بعد ذكره إثبات الرجعة بكتاب الرجعة حديث. فهذا مقصور على أحاديث الرجعة. وظهور الحجة وأحواله ، ولذا اشتهر بكتاب الغيبة وكان موجودا عند السيد محمد بن محمد مير لوحي الحسيني الموسوي السبزواري ، المعاصر للمولى محمد باقر المجلسي ، على ما يظهر من نقله عنه في كتابه الموسوم كفاية المهتدي في أحوال المهدي. وينقل شيخنا النوري في النجم الثاقب في أحوال الإمام الغائب عن كتاب الغيبة هذا بتوسط المير لوحي المذكور. وقال الحاج ميرزا إبراهيم أمين الواعظين الأصفهاني : [ أن نسخه منه موجودة عندي بأصفهان .. ] ولعله مختصر غيبته الآتي في الميم فراجعه. وقد حكى النجاشي عن الكنجي أنه صنف ١٨٠ كتابا ويأتي له في هذا الجزء الفرائض الأوسط الفرائض الصغير الفرائض الكبير فضل أمير المؤمنين كتاب القائم القراءات.

( ٣٩٦ : كتاب الغيبة ) للحجة. فارسي ، للمولى كاظم الهزارجريبي. قال شيخنا في النجم الثاقب [ إنه مختصر من ترجمه الثالث عشر من مجلدات البحار أو ترجمه لمختصره .. ].

( الغيبة ) للحجة لميرزا محسن الدهخوارقاني. مر بعنوان علل الغيبة في ١٥ : ٣١٤.

( ٣٩٧ : رسالة في الغيبة وأحكامها ) للسيد محسن الكوه كمري ، تلميذ الشيخ هادي الطهراني ، يوجد بخط الميرزا حسين بن أسد الله البهبهاني ، كتبها في حياة المصنف في ١٣٢٨.

( ٣٩٨ : كتاب الغيبة ) للحجة. للشيخ أبي عبد الله الكاتب النعماني المعروف بابن زينب ، محمد بن إبراهيم بن جعفر النعماني الكاتب ، تلميذ ثقة الإسلام الكليني. خرج إلى الشام وبها توفي. ويظهر من بعض المواضع ، أن الكتاب كان موسوما أو معروفا بـ « ملاء العيبة » في طول الغيبة. أوله بعد ذكر الإسناد [ حدثنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم النعماني بحلب : الحمد لله رب العالمين الهادي من يشاء إلى صراط مستقيم .. ] وبخط قديم على ظهر بعض نسخه الموجودة في ( الرضوية ) المقروءة في ٧٢٠ ، أنه فرغ منه في ٣٤٢ وقد طبع بإيران في ١٣١٨. ويأتي له في هذا الجزء كتاب الفرائض.

( ٣٩٩ : كتاب الغيبة ) للحجة لشيخ الطائفة أبي جعفر محمد الطوسي م ٤٦٠ أوله : [ الحمد لله الذي هدانا لحمده وجعلنا من اهله ووفقنا للتمسك بدينه والانقياد لسبيله ـ إلى قوله ـ فإني مجيب ما رسمه الشيخ الجليل أطال الله بقاء من إملاء كلام في غيبة صاحب الزمان وسبب غيبته والعلة التي لأجلها طالت غيبته وامتد استتاره مع شده الحاجة إليه ] وأورد في ص ٨٥ من النسخة المطبوعة ، [ جواب الاعتراض عن طول عمر الحجة إلى هذا الوقت ، الذي هو سنة ٤٤٧ ] فظهر منه سنة التأليف وعلى هذا فليس مراده من الشيخ الجليل أطال الله بقاء ، الشيخ السعيد أبي عبد الله المفيد ، الذي توفي ٤١٣ ، كما قاله بعض ، وقد طبع طبعا صحيحا جيدا على الحجر في تبريز ، بنفقة الحاج محمد صادق التبريزي في ١٣٢٤ وهو المعروف بالقاضي بن الحاج محمد علي بن الحاج علي محمد.

( ٤٠٠ كتاب الغيبة ) للحجة للشيخ الفقيه الثقة ، محمد بن زيد بن علي الفارسي قرأ عليه

المفيد عبد الرحمن النيسابوري.

( ٤٠١ : كتاب الغيبة ) للحجة لأبي جعفر محمد بن علي بن أبي العزاقر الشلمغاني ، المعروف بابن أبي العزاقر ، المقتول في ٣٢٣ صاحب كتاب التكليف حكى عن بعض فصوله الشيخ الطوسي في غيبته ويأتي للمؤلف في هذا الجزء فضائل العمريين فضل النطق على الصمت.

( ٤٠٢ : كتاب الغيبة ) للحجة كبير للشيخ الصدوق م ٣٨١ ذكره الشيخ في الفهرست وعد الشيخ أيضا رسالته في الغيبة التي مرت في الرسائل ، فلا يحتمل الاتحاد ، كما هو ظاهر ومر للمؤلف غريب حديث النبي والأمير في ص : ٤٦.

( ٤٠٣ : كتاب الغيبة ) للحجة لأبي بكر البغدادي محمد بن القاسم ، من مشاهير متكلمي الشيعة ، معاصر ابن همام الذي توفي ٣٣٢.

( ٤٠٤ : رسالة في الغيبة ) وحكمها للسيد محمود الخوانساري الموسوي ابن عبد العظيم ، تلميذ السيد محمد هاشم الچهارسوقي يوجد ضمن مجموعة من رسائله في مكتبة ( مشكاة ) المهداة إلى جامعة طهران رقم ١١٣٦ كما في فهرسها ص ١٨٩٠ أولها : [ وبعد فالكلام في الغيبة لفظا ومعنى وحكما وسائر المتعلقات في مقدمه ومقالات ] وهو في أربعة مقالات وذكر في هذه الرسالة القحط العظيم التي نكبت البلاد بها في سنة ١٢٨٨ حتى أكل الناس الكلاب وهذا يدل على حياته في هذه السنة أما فهرس رسائل هذه المجموعة فهو ١ ـ رسالة في قاعدة لا ضرر يأتي ٢ ـ رسالة في تعارض الاستصحاب مع قاعدة اليد ٣ ـ قاعدة لا ضرر ٤ ـ الغيبة هذا ٥ ـ رسالة في الغناء ، مر ٧ ـ رسالة في الرهن ٨ ـ رسالة في محاذاة المرأة للرجل في الصلاة ـ للچهارسويي ـ ٩ ـ جواز الحيل في الربا ١٠ ـ رسالة في الطلاق.

( ٤٠٥ : كتاب الغيبة ) الكبير للشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان المفيد ، المتوفى ٤١٣ ذكره النجاشي أقول : وذكر النجاشي غير كتاب الغيبة وكتاب مختصر في الغيبة كتب أخر أيضا في غيبة الحجة للشيخ المفيد ، منها المسائل العشرة في الغيبة وهي موجودة كما يأتي ومنها كتاب الجوابات في خروج المهدي وهو أيضا

موجود كما مر ومنها النقض على الطلحي في الغيبة ومنها جوابات الميافارقين في الغيبة وهذان الأخيران ـ مع الكتابين الأولين لا أعلم وجودها نعم الموجود فعلا مما كتبه الشيخ المفيد في الغيبة ، غير المسائل العشرة الآتي وما مر من كتاب الجوابات في خروج المهدي ثلاثة مسائل كلها في مجموعة في خزانة ( الطهراني بسامراء ) أول أحدها بعد الخطبة المختصرة [ سأل سائل فقال أخبروني عما روي عن النبي ص أنه قال : [ من مات وهو لا يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية هل هو ثابت صحيح؟ الجواب : بل هو خبر صحيح ـ إلى أن قال السائل ـ فكيف يصح قولكم في غيبة : إمام هذا الزمان وغيبته واستتاره عن الكل وعدم علمهم بمكانه؟ ] وأول الثانية [ قال الشيخ المفيد رض : حضرت مجلس رئيس من الرؤساء فجرى كلام في الإمامة ، فانتهى إلى القول في الغيبة ، فقال صاحب المجلس : أليست الشيعة يروي عن جعفر بن محمد ع : أنه لو اجتمع لإمام عدة أهل بدر ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا ، لوجب عليه الخروج بالسيف ـ إلى أن قال ـ تعلم أن الشيعة في هذا الوقت أضعاف عدة أهل بدر فكيف يجوز للإمام الغيبة؟ ] ويعبر في أثنائه من السائل بالعمري فلعل هذا هو النقض على الطلحي ، الذي ذكره النجاشي وأول الثالثة بعد الخطبة [ سأل بعض المخالفين فقال : ما السبب الموجب لاستتار إمام الزمان ع وغيبته ـ إلى قوله ـ فإن قلتم : إن سبب ذلك صعوبة الزمان عليه بكثرة أعدائه وخوفه منهم على نفسه قيل لكم : فقد كان الزمان على آبائه أصعب وأعدائهم فيما مضى أكثر وخوفهم على أنفسهم أشد وأكثر ولم يستتروا مع ذلك ولا غابوا عن أشياعهم ] ومجموع هذا المسائل الثلاثة تقرب من ٤٠٠ بيت والظاهر : أن كتاب الغيبة الكبير والمختصر منه كلاهما غير هذه الثلاثة مسائل ، التي مجموعها ٤٠٠ بيت وللشيخ المفيد أيضا كلام في الغيبة في كتابه العيون والمحاسن انتزعه منه السيد المرتضى وأدرجه في الفصول المختارة من العيون والمحاسن وقد أخرجه ( الطهراني بسامراء ) من كتاب الفصول وأدرجه في مجموعة مسائل المفيد في الغيبة ويأتي قريبا : الفرائض الفرائض الشرعية فصل الخطاب الفصول العشرة الفصول من العيون والمحاسن فهرس تصانيف المفيد قضية العقل القياس الكافئة في إبطال توبة

الخاطئة » « الكافية في الفقه ».

( ٤٠٦ : كتاب الغيبة ) للشيخ الأقدم أبي الفرج المظفر بن علي بن الحسين الحمداني من السفراء قرأ على المفيد وحضر مجلس درس المرتضى والشيخ ، ولم يقرأ عليهما كما ذكره الشيخ منتجب الدين ويأتي له في هذا الجزء كتاب الفرائض.

( الغيبة ) للسيد مهدي البحراني ، يأتي بعنوان الفائدة العائدة.

( ٤٠٧ : رسالة في غيبة الإمام ) للسيد دلدار علي بن السيد محمد معين النصيرآبادي ، المتوفى ١٢٣٥ نقض فيها أقوال صاحب التحفة الاثنا عشرية في هذا المبحث نقضا جيدا أولها : [ الحمد لله رب العالمين ] مطبوع.

( ٤٠٨ : رسالة في غيبة الحجة ) للشيخ أحمد بن درويش علي بن الحسين بن علي بن محمد البغدادي الحائري ، المتوفى بها في نيف و ١٣٢٠ أولها : [ الحمد لله الذي فصل لعباده القول بإمام بعد إمام لعلهم يذكرون ] رأيتها عند ابن أخته عبد الكريم ( العطار بالكاظمية لكنها ناقصة من آخرها قليلا ، ينقل فيها عن كفاية المهتدي وعن كشف الخفي في مناقب المهدي والأنوار للسيد ، ورتبها على أمور ، ثامنها في رجعته ع ، وبه انتهت الرسالة ، واسمها الشهاب الثاقب ولعله متحد مع ما نسب إلى والده في ج ١٤ ص ٢٥٠ ويأتي له كنز الأديب.

( ٤٠٩ : رسالة في غيبة الحجة ) لبعض الأصحاب ، كما في فهرس الخزانة الرضوية.

( رسالة في غيبة الحجة ) للميرزا محمد رضا بن الميرزا علي نقي بن محمد رضا الهمداني الطهراني الواعظ ، المتوفى بعد ١٣٢٠ اسمها كشف المحجة في أحوال الحجة.

( ٤١٠ : رسالة في غيبة الحجة ) فارسية للميرزا علي أكبر العراقي ، المتوفى بالنجف ١٣٧١ ، والنسخة بخطه في آخر رياض المؤمنين له ، عند السيد محمد باقر الدماوندي الشهير ببحر العلوم نزيل طهران.

( ٤١١ : رسالة في غيبة الحجة ) للشريف المرتضى علم الهدى أبي القاسم علي بن الحسين الموسوي م ٤٣٦ طبعت في هامش تعليقة الشيخ محمد كاظم الخراساني ويأتي له في هذا الجزء الفصول المختارة ومر غرر الفرائد ودرر القلائد.

( رسالة غيبة الحجة ومصالحها وحكمها ) فارسية ، للسيد الأمير شمس الدين محمد بن

أسد الله التستري ، قال القاضي في المجالس : إنه كتبها بأمر السلطان صاحبقران ، وهي جليلة يجب على المؤمنين محافظتها وقال أيضا : إنه أورد حكاية جزيرة الخضراء المذكور في ج ٥ ص ١٠٥ بتمامها في تلك الرسالة ، وذكرته بعنوان إثبات وجود صاحب الزمان ع في ج ١ ص ١٠٩.

( ٤١٢ : رسالة في غيبة الحجة ) للشيخ الصدوق م ٣٨١ كتبها إلى أهل الري ومر للصدوق في هذا الجزء « غريب حديث النبي ».

( ٤١٣ : رسالة ثانية في الغيبة ) أيضا للشيخ الصدوق.

( ٤١٤ : رسالة ثالثة في الغيبة ) أيضا للشيخ الصدوق ، ذكر الجميع النجاشي بعنوان كتاب الرسالة الأولى والثانية والثالثة وفي الفهرست ذكر رسالة الغيبة وصرح : إنها إلى أهل الري.

( ٤١٥ : كتاب الغيبة والحيرة ) لأبي العباس عبد الله بن جعفر بن الحسين بن مالك بن جامع الحميري القمي ، صاحب قرب الإسناد والتوقيعات ويأتي له في هذا الجزء فضل العرب.

( ٤١٦ : كتاب الغيبة وذكر القائم ع ) للسيد المعروف بابن أخي طاهر ، أبي محمد الحسن بن محمد بن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، المتوفى في ربيع الأول ٣٥٨ ذكره النجاشي.

( ٤١٧ : كتاب الغيبة والرجعة ) لبعض تلاميذ الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ، مخروم الأول ولعل اسمه محمد باقر يوجد عند الميرزا هادي الخراساني في النجف.

( ٤١٨ : غيبت وعلائم ظهور ) فارسي ، لبعض الأصحاب ، أوله : [ الحمد لله الذي هدانا والصلاة والسلام در خبر است از مسعود قائني كه گفت شنيدم از أبو جعفر طوسي كه امام مشهد امام علي ع است ] قال وسيكون عمر الحجة المنتظر ٦٧١ سنة وعلى هذا فيكون تأليفه قبل ٩٢٧ نسخه منه ضمن مجموعة كتبت بعضها في ٩٦ عند السيد أبي الحسن الكتابي بأصفهان.

( ٤١٩ : كتاب الغيبة وكشف الحيرة ) لأبي الحسن الأرزني ، سلامة بن محمد بن إسماعيل بن عبد الله ، المتوفى ٣٣٩.

( ٤٢٠ : كتاب الغيبة وكشف الحيرة ) للشيخ أبي عبد الله الصفواني ، صاحب غرر الاخبار ونوادر الآثار المذكور في ص ٣٧.

( ٤٢١ : الغيب والشهادة ) للشيخ محمد رضا بن الشيخ هادي بن الشيخ عباس بن الشيخ علي بن الشيخ الأكبر كاشف الغطاء النجفي المعاصر فيه مباحث الروح وعالم البرزخ والمعاد وأهوال القبر والبعث وغيرها طبع في النجف في ١٣٤٦.

( ٤٢٢ : غيبي خزانة ) في فضائل سورة ( يس ) وخواصها لبهاونگري الآتي.

( ٤٢٣ : غيبي مدد ) في خواص بعض الأشكال والنقوش ، باللغة الكجراتية ، مع ما قبله للحاج غلام علي بن الحاج إسماعيل بهاونگري الهندي ، المعاصر المولود في ١٢٨٣ ذكره في فهرس تصانيفه ويأتي له قريبا ، فضائل مرتضوية قرآن كجراتي قسمت كلثوم قصص الأنبياء « قصص العلماء » « قمر بني هاشم » « قهر ذو الجلال ».

( ٤٢٤ : الغيث الزابد في ضبط ذرية محمد العابد ) المدفون بقمشه ، والد إبراهيم المجاب بن محمد بن موسى الكاظم للسيد المعاصر عبد الله بن أبي القاسم بن عبد الله بن علي الموسوي البلادي البحراني ، المعاصر ، نزيل بوشهر طبع منه في ١٣١٦ الغصن الثالث من أغصانه ، في أعقاب السيد عبد الله البلادي المتوفى ١١٦٠ عن مائة سنة ، وهو من أعقاب السيد محمد الحائري بن إبراهيم المجاب بن محمد العابدين موسى الكاظم ويأتي له في هذا الجزء الفصول الخمسة فوائد الموائد.

( الغيث الصيب ) للسيد صدر الدين المعروف بالسيد علي خان المدني يأتي : باسمه « الكلم الطيب والغيث الصيب » ويأتي له « الفوائد البهية ».

( ٤٢٥ : الغيث المدرار في فقه الأئمة الأطهار ) هو شرح الأزهار لمؤلف متنه الإمام المهدي أحمد بن يحيى م ٨٤٠ صاحب غايات الأفكار المذكور ص ٤٠ وانتزع الفقيه عبد الله بن أبي القاسم بن مفتاح عن الغيث المدرار وسماه المنتزع المختار وهو من أنفع شروح الأزهار على كثرتها ، فرغ منه في ٨٥٣ كما في مطلع البدور قال فيه : [ إن أول شروح الأزهار شرح المؤلف الموسوم بـ « غيث المدرار » ثم شرح تلميذه علي بن أحمد النجري ، وشرح عبد الله بن محمد النجري ، الذي يضاهي شرح ابن مفتاح وشرح القاضي حسين الذويد في جزءين ، وشرح السيد أحمد بن محمد الشرفي ، مع الأدلة في

جزءين ، وشرح ابن عبد الباعث عظيم في جزءين ، وشرح ابن عبد السلام ، وشرح ابن قمر ، وشرح عبد الحميد بن أحمد ، وحاشية علي بن عبد الله الرقيمي ، وحاشية الفقيه سعيد بن تاجى ، وحاشية التهامي ، وحاشية بعض السادة الخرموريين من آل الهادي ويأتي للمؤلف القلائد في تصحيح العقائد.

( ٤٢٦ : الغيث المدرار ) للسيد علي محمد م ١٣١٢ صاحب الغرة المذكور في ص ٣٢ ذكره السيد علي نقي في المشاهير.

( ٤٢٧ : الغيث الهامع في ذكر أدباء الإقليم الرابع ) من ديار العجم والبحرين والحجاز ومصر والعراق والشام للشيخ عبد علي الحويزي م ١٠٥٣ توجد في برلن كما في فهرسها ج ٦ ـ ص ٤٧١ ويأتي للمؤلف « الفيض الغزير في شرح مواليد الأمير».

« ف »

( ١ : فائت « الجمهرة ») في اللغة ، تصنيف أبي بكر محمد بن الحسن بن دريد اللغوي.للشيخ أبي عمرو الزاهد الطبري م ٣٤٥. الذي انتخب كتابه السيد رضي الدين ابن طاوس. ومر لأبي عمرو الزاهد غريب مسند أحمد.

( ٢ : فائت « العين » ) يعني مستدرك كتاب العين وهو كأصله لأبي الصفا الخليل بن أحمد النحوي اللغوي العروضي ، المتوفى حدود ١٧٠ أو قبلها بعشر أو بعدها بخمس على اختلاف. ذكره السيوطي وغيره. ويأتي للمؤلف في هذا الجزء الفرش والمثال.

( ٣ : فائت « العين » ) لأبي عمرو الزاهد محمد الطبري اللغوي م ٣٤٥ ومر له غريب مسند أحمد.

( ٤ : فائت « الفصيح » ) جزء لطيف كما في معجم الأدباء لأبي عمرو الزاهد محمد ژالطبري اللغوي المذكور. ذكر في كشف الظنون وغيره ، وله شرح الفصيح لثعلب. وكتاب أسماء الشعراء. ومر له في هذا الجزء غريب مسند أحمد.

( ٥ : فائت « المستحسن » ) لأبي عمرو الزاهد. أيضا ، ذكر في معجم الأدباء وله المستحسن في اللغة.

( ٦ : فائدة البيان ) فارسي ، للحاج أسد الله بن كربلائي علي رضا جراشي ، طبع بطهران في ١٢٩٢ في ٤١ ص. كما في فهرس مشار.

( ٧ : الفائدة الجليلة ) في تفسير آية : ( نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ .. ) وإثبات جواز الوطي في الدبر ، من كتب المخالفين ، ( فارسي ) مستخرج من الكتاب العربي الموسوم ( للحجج القاهرة ) الذي مر أنه للسيد أبي سعيد حمزة بن محمد الحسيني الرضوي ، المقارب لعصر صاحب الجواهر. استخرجه منه بعض تلاميذه. أولها : [ الحمد لله والصلاة والسلام

على رسوله محمد وآله .. ] مصرحا بأنه ترجمه لكلام المصنف ، حكى فيه عن الرسالة النكاحية للشيخ جعفر ، ومراده كاشف الغطاء ظاهرا ، وعند ذكره تفسير علي بن إبراهيم بن هاشم القمي ، من مشايخ الكليني م ٣٢٩ قال : [ إنه قد صنف هذا التفسير قبل ٩٥٠ ] فيظهر أن عصر صاحب الفائدة حدود ١٢٥٠. والنسخة عند الآقا ميرزا علي الشهرستاني الحائري.

( ٨ : فائدة الحياة ومائدة الممات ) منظوم فارسي ، لغلام حسين بن الحاج ملا غلام رضا. طبع بطهران ١٣٤٠ في ٢٣٢ ص.

( ٩ : الفائدة العائدة ) في ولادة الحجة المنتظر وزمان غيبته للسيد مهدي البحراني م ١٣٤٣ ذكره في فهرس تصانيفه بخطه. ومر له غاية الكمال في نسب آل سليمان.

( ١٠ : فائدة ) للشيخ البهائي ، في اسم إذا قرأ على الحلويات أعطى مطلوبه بطريق اللغز. يوجد ضمن مجموعة عند الدكتور أصغر مهدوي بطهران ، كما في در باره نسخه هاى خطي ٢ : ١٨٠.

( ١١ : فائدة في أصحاب الإجماع ) للمولى إسماعيل العقدائي اليزدي ، المتوفى ١٢٣٠ ، من أجلة تلاميذ السيد بحر العلوم. والنسخة بخط السيد رضا بن بحر العلوم ، كتبها في حياته ، وصرح بأنه أستاذه ، طال عمره. يوجد عند السيد صادق بحر العلوم في النجف.

( ١٢ : فائدة في أصل البراءة ) لميرزا عبد الوهاب الشريف ابن محمد علي القزويني المجاز من صاحبي الرياض ومفتاح الكرامة. رأيتها ضمن مجموعة من تصانيفه ومنها الفوائد الأصولية كما يأتي.

( ١٣ : فائدة في ألفاظ التعديل ) للسيد يوسف بن محمد العاملي. رأيته بخط الميرزا أبي الحسن بن عبد الله ، في آخر منهج المقال بتاريخ ١٠٥١. عند الحاج شيخ علي القمي في النجف.

( ١٤ : فائدة ) في بقاء النفس الإنسانية بعد خراب البدن. للخواجة نصير الدين الطوسي ، محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ، المتوفى ٦٧٢. رأيتها بخط الشيخ كمال الدين عبد الرحمن بن محمد بن إبراهيم العتائقي الحلي الغروي ، كتابته ٢٠ ذي قعدة ٧٧٨. ويأتي له قريبا : فائدة في الخير والشر وفائدة في صدور الكثرة عن

الواحد وفائدة في ضرورة الموت وفائدة في عدم انفكاك العلة التامة عن معلولها وفارسي هيئة وفرائد القصائد الفرائض النصيرية الفصول النصيرية الفوائد الفوائد الحكمية الثمانية قانون نامه قسمت موجودات قصيدة في اختيارات البروج القضاء والقدر القطاع قواعد العقائد قوانين الطب.

( ١٥ : فائدة في بيان كيفية أخذ العلماء الإمامية العلم من زمن الشهيد الأول إلى آن ) نقل عنه في الرياض ترجمه العلامة الحلي وتصانيفه ، وقال : [ إنه لبعض تلاميذ الشهيد .. ].

( ١٦ : فائدة في بيان كيفية الرؤيا ) فارسي ، يوجد ضمن مجموعة عند الدكتور أصغر مهدوي بطهران ، كما في در باره نسخه هاى خطي ٢ : ١٨٠.

( ١٧ : فائدة في بيان وجه الشبه ) في قوله : [ كما صليت على إبراهيم ]. للمحقق الدواني. أوله : [ ومن فوائد الإمام العلامة .. ] يوجد في الخزانة ( الرضوية ) في مجموعة مختصرة أدبية ، بخط حاجي بن خميس الغروي.

( ١٨ : فائدة في تعليق النفس بالبدن ) للخواجة أفضل الدين الكاشاني م ٦١٠. ويأتي له فائدة في سبب الخوف من الموت رسالة في فضل العلم ومراتبه رسالة في فضل العلم وطرقه.

( ١٩ : فائدة في حجية اليد ) والتصرف ، وإنه دليل الملك. للشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي م ١١٠٤ ، يوجد بخط تلميذه ، المولى فرج الله ، منضما إلى أربعين البهائي ، في موقوفة المولى نوروز علي البسطامي. ويأتي للمؤلف في هذا الجزء الفصول المهمة في أصول الأئمة.

( ٢٠ : فائدة في حساب الخطائين ) للسيد أحمد بن مهدي بن أحمد الموسوي رأيتها في مجموعة في مكتبة ( الخوانساري ) تاريخ بعض أجزائها في ١٣٦٦.

( ٢١ : فائدة في الخير والشر ) للخواجة الطوسي م ٦٧٢. رأيته بخط ابن العتائقي. في ( الغروية ) ومر له فائدة في بقاء النفس.

( ٢٢ : فائدة في الدماغ وحقيقته وآثاره ) للميرزا قاضي بن كاشف الدين محمد الأردكاني. مختصر رأيته في مجموعة عند الشيخ عبد الحسين الحلي ، بخط محمد علي بن حسام الدين

محمد. ويأتي للمؤلف « قوس النهار».

( ٢٢ : فائدة في سبب الخوف من الموت ) للخواجة أفضل الدين الكاشاني. ومر له فائدة في تعليق النفس كلاهما في مجموعة مع ساز وپيرايه له أيضا من وقف الحاج عماد للخزانة ( الرضوية ).

( ٢٣ : فائدة في صدور الكثرة عن الواحد ) مع القول بأن الواحد لا يصدر عنه الا الواحد ، للخواجة الطوسي ، رأيته بخط ابن العتائقي ، في ( الغروية ) وطبع بطهران في ١٣٧٥ ومر له في هذا الجزء فائدة في بقاء النفس.

( ٢٤ : فائدة في ضرورة الموت ) للخواجة الطوسي المذكور. والنسخة في مكتبة راغب پاشا بأستانبول ، ونسخه منه في ( الغروية ) بخط ابن العتائقي في ٧٧٨. ومر له في هذا الجزء فائدة في بقاء النفس.

( ٢٥ : فائدة في عدم انفكاك العلة التامة عن معلولها ) أيضا للخواجة الطوسي. رأيت هذا الفائدة وجميع التي قبلها في مجموعة كلها بخط ابن العتائقي ، في ٧٧٨ في الخزانة ( الغروية ). ومر للخواجة في هذا الجزء : فائدة في بقاء النفس.

( ٢٦ : فائدة في عقد المتعة ) وما يعتبر فيها ، منقولة عن خط الشيخ علي ، والظاهر أنه سبط الشهيد الثاني وصاحب الدر المنثور. موجودة في خزانة كتبـ ( سيدنا الشيرازي بسامراء ) منضمة إلى المختصر النافع أولها : [ هو العلي ، لا شك أنه يشترط لصحة عقد المتعة ذكر المهر وتعيينه بما يرفع الجهالة .. ].

( ٢٧ : فائدة في مصرف رد المظالم ) للآقا محمد علي الكرمانشاهي ، الكاظمي ابن الوحيد البهبهاني ، والمدفون بكرمانشاه ، بمحل بقبر آغا آنماه المتوفى بكرمانشاه ١٢١٦ فارسية تقرب من مائتي بيت في مجموعة في ( سپهسالار ـ ٢٤٤٢ ) ويأتي له في هذا الجزء فتاح المجامع بمفتاح الشرائع الفذالك في شرح المدارك فهرست قوامع الفضل الفيض الإلهي قطع القال والقيل في انفعال القليل قطع المقال في نصرة القول بالانفعال قوامع الفضل.

( ٢٨ : فائدة في معنى التابعين ) الذين صلى عليهم الإمام السجاد في دعاء الصحيفة : [ اللهم وصل على التابعين من يومنا هذا .. ] وهو بخط السيد محمد بن محمد المدعو

بصادق الحائري. كتبه في صحن النجف. رأيته عند ( السيد عبد الحسين الحجة بكربلاء ).

( ٢٩ : فائدة في معنى النفس والروح والقلب ) للسيد محمد علي بن محمد بن حبيب الله ، الشهير بقاضي الموسوي. كتبها بخطه في ج ٢ ـ ١١١٩ في مجموعة جنگ تذكارات يوجد في ( سپهسالار ).

( ٣٠ : فائدة في النسبة بين الكفر والشرك ) للشيخ أحمد بن الشيخ محسن الأحسائي. كتبه في جواب من سأله عن ذلك. والنسخة ضمن مجموعة بخط صاحب أنوار البدرين عند ولده الشيخ حسين القديحي.

( ٣١ : الفائق ) للشيخ أبي علي الفضل الطبرسي م ٥٤٨. قال تلميذه محمد بن شهرآشوب في المعالم [ وهو كتاب حسن ]. ومر للطبرسي في هذا الجزء غنية العابد ومنية الزاهد.

( ٣٢ : فائق البيان ) في تفسير آية ( إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسانِ ) فارسي. للسيد نعمة الله بن محمد هادي بن السيد عبد الله بن السيد نور الدين بن المحدث الجزائري ، ألفه بأمر الشاه زاده محمد علي ميرزا حاكم تستر في ع ١ ـ ١٢٣٢ وهو في جزءين ، أولهما في تفسير العدل والإحسان وإيتاء ذي القربى ، وثانيهما في الأمور الثلاثة المنهي عنها وهي المنكر والفحشاء والبغي. رأيت الجزء الثاني عند السيد هادي الأفجه بطهران ، أول هذا الجزء : [ أما بعد حمد الله سبحانه على فضله المبين .. ] ورتبه على مقدمه في بيان المناهي وثلاثة أبواب ١ ـ في الحدود ٢ ـ في القصاص ٣ ـ في الديات. وذكر تواريخ تستر والعمران التي قام بها الشاه زاده المذكور في محرم ١٢٣٠ وغيرها. ومر : خاتمة فائق البيان للسيد نور الدين محمد بن نعمة الله المؤلف. وفي خاتمته ذكر سد شاهپور في تستر الموسوم بالميزان ، وغير ذلك. والنسخة التامة عند الحاج محمد علي روضه خوان بتستر كما سمعت. ونسخه السيد هادي بخط تراب نعال الطلبة محمد رضا بن عبد الرضا بن الحاج محمد تقي التستري في ١٢٣٢. ويأتي للمؤلف فريدة الأصقاع.

( ٣٣ : الفائق على الأربعين في مناقب أمير المؤمنين ع ) أو كتاب الفائق لأبي السعادات أسعد بن عبد القاهر بن سفرويه الأصفهاني ، كما في بعض النسخ ، ولعله شقروه وهو اسم

جده أو لقبه. ومر له إكسير السعادتين في ٢ : ٢٧٨ قال السيد بن طاوس في الطرائف [ إن فيه نصوص صريحة من النبي ص بالخلافة لعلي ع ومناقب جليلة ، رأيت نسخته بالخزانة ( الغروية ) في مشهد علي ع ]. وأبو السعادات هذا من مشايخ ابن طاوس يروي عنه في ٦٣٥.

( ٣٤ : فائق المقال في علم الحديث والرجال ) للشيخ مهذب الدين أحمد بن رضا (١) من أجلة تلاميذ المحدث الحر العاملي. حكى في نجوم السماء عن تذكره العلماء : أن تاريخ فراغه في ١٠٨٥ وكان في هذا التاريخ في حيدرآباد من بلاد الهند. ثم حكى : أنه كان حافظا لاثني عشر ألف حديث بلا أسناده ، ومائتين وألف حديث مع الأسناد. أوله في دراية الحديث ، ثم ذكر الرجال مرتبا على الحروف في ٥٦٨ ص ، نسخه منه بخط مير فضل شاه تلميذ السيد محمد بن السيد دلدار علي ، في مكتبة السيد ناصر. ونسخه منه عند السيد محمد علي الروضاتي ، قال في خاتمته : [ إن أكثر ما نقلت فيه .. عن ثقة المحدثين .. شيخي وملاذي وأستاذي .. الشيخ الحر العاملي أعلى الله قدره ، عن الشيخ اللوذعي الألمعي أبي عبد الله الحسين بن الحسن بن يونس بن يوسف بن ظهير الدين العاملي .. ] وقال في آخره : اتفق مشقة مشقها بداية أول الشهر السابع ونهاية ثاني عشرة ، من السنة الخامسة من العشر التاسع من المائة الأولى من الألف الثاني من الهجرة. ومر غوث العالم في حدوث العالم في ص ٧٢.

( ٣٥ : فاتحة الشباب ) قسم من ديوان عبد الرحمن الجامي م ٨٩٨ ، ذكر تفصيلاته في ٩ ـ ١٨٨.

( ٣٦ : فاتحة ومعنى آن ) لمحمد رشيد رضا المصري ، والترجمة ( الفارسية ) لعباس راسخي اللاهيجاني. طبع برشت ١٣٦٥ في ٢٤١ ص.

( ٣٧ : فاتح در فاتحة ) تأليف جلال الدين محمد بن عبد الجليل بن محمود بن محمد الصادقي ، فارسي كما نقله عباس إقبال وذكر في در باره نسخه هاى خطي ١ : ١٣٦ عن إستوري.

( ٣٨ : فاتح الكنوز المحروزة في نظم الأرجوزه ) للشيخ المتكلم الفقيه ، زين الدين علي بن

__________________

(١) كما في نجوم السماء ص ١٨١ أو عبد الرضا كما في نسخه الروضاتي.

محمد البياضي ، صاحب الصراط المستقيم وهو شرح على أرجوزته من الكلام. قال صاحب الروضات [ إن عندي نسخة .. ] وتوفي البياضي ، كما عن خط الجبعي جد البهائي ، في ٨٧٧.

( ٣٩ : فاتحين ) رواية فارسية ، أصله لشولمن ميلتون وترجمه ( بالفارسية ) ر ـ كاظم زاده. طبع بطهران على قطع صغير ١٣٨٣ في ٢٥٢ ص.

( ٤٠ : فاجعة ) رواية فارسية. ليحيوي. طبع بطهران ١٣٦٤ في ٢٤ ص.

( ٤١ : فاجعه آسياى سبز ) أصله لإميل زولا الإفرنسي ، والترجمة ( الفارسية ) لأبي تراب شايگان وحسين برهاني الشبستري. طبع بطهران.

( ٤٢ : فاجعه آسينة ) رواية فارسية ، لمحمد نويد سلطان. طبع بطهران على الحجر في ٣٢٧ ص كما في فهرس مشار.

( ٤٣ : فاجعة دهلي ) في المنازعات الطائفية بين الهنود والمسلمين ، تأليف د. م. ملك. طبع بطهران في ٤٦ ص.

( ٤٤ : فاجعة رمضان ) أصله لجرجي زيدان ، والترجمة لمحمد علي الشيرازي. طبع بطهران. ويأتي للمترجم في هذا الجزء فاجعة كربلاء وفتح أندلس فرزند ملت.

( ٤٥ : فاجعة كربلاء ) أيضا لجرجي زيدان ، والترجمة أيضا لمحمد علي الشيرازي. طبع مكررا بإيران وأخرى لهمايون فر ، مترجمة عن الإنگليزية.

( ٤٦ : فاحشة ) رواية فارسية ، لجواد فاضل اللاريجاني ، المتوفى ١٣٨٢. طبع بطهران ١٣٧٢ في ٦٨ ص. وللمؤلف تأليفات كثيره منها اى آرزوى من دختر يتيم شعلة محاكمات تاريخي ويأتي له قريبا : فروغ آشنايى فرزند عشق فرشته عشق فرمان مبارك فريب قربانى.

( ٤٧ : الفاخر في الفقه ) لأبي الفضل الصابوني ، محمد بن أحمد بن إبراهيم بن سليم ، الجعفي الكوفي الزيدي ، المستبصر العائد إلى القول بالإمامة والساكن بمصر. يروي عنه الشيخ أبي القاسم جعفر محمد بن موسى بن قولويه القمي ، أستاذ الشيخ المفيد. فهو من المائة الثالثة وبعدها. قال الشيخ أسد الله الكاظمي في المقابس [ إن الفاخر مختصر من كتابه تحبير الأحكام وهو الذي ينقل عنه ولم أعثر عليه. ويستفاد من

بعض عبارات الواقفين عليه : أن كل ما فيه سواء كان بطريق الرواية والفتوى فهو عنده مما أجمع عليه وصح من قول الأئمة ع وقد بينت ذلك في منهج التحقيق في التوسعة والتضييق ]. أقول : وقد مر تحبر الأحكام بالحاء المهملة وكذا تخيير الأحكام بالخاء المعجمة كما هو الظاهر فراجعه. وقال صاحب الجواهر في أول مسألة المواسعة : [ إنه ذكر في أول كتاب الفاخر : أنه لا يروي فيه الا ما أجمع عليه وصح من قول الأئمة .. ] وقال السيد بحر العلوم في الفوائد الرجالية [ إن الفاخر مشتمل على سبعة وستين كتابا وهي كتاب التوحيد ثم ذكر جميع ما في النجاشي من الكتب على الترتيب إلى كتاب تعبير الرؤيا ] وطريق النجاشي والفهرست إلى الفاخر مذكور فيهما ، والسيد ابن طاوس في الباب الخامس من فرج المهموم صرح : بأن كتاب الفاخر مختصر من كتاب تحبير الأحكام الشرعية. ومر للصابوني في هذا الجزء الغصب ويأتي له قريبا فرض الصلاة القضاء والشهادات.

( ٤٨ : فادزهر ) رسالة فارسية مختصرة. رأيتها ضمن مجموعة في المجلس : ٤٣٤٤ ) مع الفصد الآتي ذكره ، و ١٤ رسالة أخرى طبية. أوله : [ بسملة طريق خوردن فادزهر وشناختن آن منقول از خط حكيم كمال الدين حسين ، بهترين فادزهر شبانكاره است .. ].

( ٤٩ : فارس ذو الخمار ) في أحوال مالك بن نويرة. للشيخ عبد الواحد بن أحمد آل مظفر ، ويأتي له قائد القوات العلوية.

( ٥٠ : فارس نامه ) في تاريخ وجغرافيا فارس وشيراز وقلاعها المهمة ، وميزانية الداخل الحكومي فيها ، لابن البلخي ، ألف على الظاهر بين سنوات ٥٠٢ إلى ٥١٠. طبع أولا في كمبريج في ١٣٣٩ بمباشرة كاي ليسترنج ورينولد الن نيكلسون ، وثانيا بطهران في ١٣٥٣ بمباشرة السيد جلال الدين الطهراني ، وثالثا بها أخيرا. ألفه لغياث الدين مير شجاع محمد بن ملك شاه السلجوقي ( ٤٩٨ ـ ٥١١ ) يوجد نسخه منه في ( سپهسالار ـ ١٥٠٧ ). أوله : [ سپاس وآفرين مر خداى را كه بدائع صنع .. ] ونسخه في ( الملية ٢٠٥ ف ).

( ٥١ : فارس نامه ) لمحمد جعفر الحسيني ، الملقب بحقائق نگار ، ويعرف بميرزا جعفر خان

خرموجي. مؤلف آثار جعفري المذكور في ١ : ٧ وحقائق الاخبار والتحفة المعتمدية الموجودة نسختها في ( المجلس ) وذكر صاحب الفهرس أن له فارس نامه مطبوع بطهران.

( ٥٢ : فارس نامه ناصري ) في تاريخ فارس وما يتعلق به. للحاج الميرزا حسن الطبيب بن ميرزا حسن الفسائي الحسيني ، حفيد ميرزا مجد الدين محمد بن صدر الدين علي خان المدني الفسوي الفارسي ، المعاصر ، من أولاد السيد علي خان المدني ، شارح الصمدية والصحيفة وعبر عنه في المآثر بتاريخ فارس نامه وطبع بطهران ١٣١٣ ويأتي فرس نامه أيضا. ذكر في أوله : أنه اخترع خريطة فارس في ١٢٨٩ وعرضها مع وقف نامه قرية سهل آباد مجرد التي عليها إمضاء العلماء والأعيان ، وبعد ذلك شرع في التأليف وجعله في گفتارين ، أولهما في ما يتعلق بأمراء فارس وملوكها من صدر الإسلام إلى ١٣١١ ، وثانيهما في خصوصيات شيراز ونواحيها وجميع ما فيها وفي قرأها وحواليها وفهرس أسماء القرى.

( ٥٣ : فارس وجنگ بين الملل ) تأليف ركن زاده آدميت الشيرازي ابن عبد الله ركن التجار. هو تاريخ ما وقع في ولايات فارس في ذلك الحرب. طبع جزئه الأول بطهران في ١٣٥٢ والثاني ١٣٦٧. وللمؤلف كتاب دليران تنگستاني.

( ٥٤ : فارسي براى آلماني ) للدكتور فرهاد سبحاني. فارسي في تعليم اللغة الفارسية للألمانيين ، من الأول إلى المراحل العالية. وفي آخرها مقدمه باللغة الألمانية. طبع في برلين ١٩٦٢ م. في ٢٧٢ ص.

( ٥٥ : فارسي براى انگليسى زبانان ) للدكتور منوچهر ستوده أستاذ جامعة طهران ، طبع بطهران في ٢١٧ ص.

( ٥٦ : فارسي بلگرام ) في أحوال الشعراء البلگراميين ، للسيد علي أصغر البلگرامي. طبع بحيدرآباد ١٣٤٦ في ٥٦ ص.

( ٥٧ : فارسي مسمط ) في ترجمه حديث الكساء. لميرزا علي فياض الهندي. مطبوع.

( ٥٨ : فارسي هيئت ) متعدد للخواجة الطوسي ، وغيره. والمعروف بهذا العنوان هو هيئت للمولى علي القوشچي العامي. طبع مكررا وفي أوله : [ اين كتابيست مشتمل بر مقدمه

ومقالة وخاتمة. مقدمه در بيان آنچه پيش از شروع دانستنى است ، وآن دو قسم است : قسم أول در آنچه تعلق بهندسيات دارد .. ] رأيت مختصر فارسي هيئت هذا للحاج ميرزا محمد حسين الشهرستاني المتوفى بالحائر ١٣١٥ في خزانة كتبه. وشرح فارسي هيئت هذا للشيخ تقي الدين أبي الخير محمد بن محمد الفارسي كما مر. ومر في هذا الجزء للطوسي فائدة في بقاء النفس.

( ٥٩ : فارسي ياد بگيريد ) للدكتور سليم نيسابوري. طبع بطهران في ١٣٧٤ في ٧٢ ص.

( فارغ نامه ) اسم لديوان فارغ گيلاني ، المذكور تفصيلاته في ٩ ـ ٧٩٩ مطبوع.

( ٦٠ : فارق الحق ) في المسائل الفرعية المختلف فيها بين العامة والخاصة. فارسي في ألفي بيت. للمولى علي أصغر البروجردي كما في آخر نور الأنوار له المطبوع في ١٢٧٥. ومر للمؤلف غناء الأديب في شرح مغني اللبيب.

( ٦١ : فارقليطا ) في تحقيق معنى هذه الكلمة المذكورة في كتب الأناجيل وغيرها. للحاج الشيخ محمد صادق فخر الإسلام ، المتوفى حدود ١٣٣٠ يظهر من آخر بيان الحق : أنه مطبوع.

( ٦٢ : فارما كودينامي ) فارسي في الطب والصيد له. للدكتور أحمد عطائي. طبع بطهران ١٣٣٩ ش. في ١٧٢ ص.

( ٦٣ : فاروق أعظم ) في ترجمه الفاروق على ما هو مسطور في كتب أهل السنة. للسيد كاظم علي ، بلغة أردو. طبع بالهند.

( ٦٤ : فاروق الحق ) للسيد محمد المعروف بالقاضي بن السيد فرج الله الدزفولي الحائري ، والد السيد فاضل النزيل بهمدان ، وهو في الفروق بين المجتهدين والأخباريين ، طبع مرتين إحداهما مع الحق المبين للشيخ الأكبر بطهران في ١٣١٦ عن نسخه خط ترسمه عن البروجردي ، أنهى فيه الفرق بينهما إلى ست وثمانين مسألة من المسائل الدينية ، ثم ذكر في الخاتمة بعض كلام المحدث الحر والميرزا محمد النيسابوري ، وفرغ منه في النجف في ١٢٨٠.

( ٦٥ : فاروق يكم ) ترجمه عن العربية. لمحمود شهابى الخراساني ، ( فارسي ) ، طبع بطهران ١٣٥٧ في ١٥٢ ص. ويأتي للمؤلف قريبا : « قاعدة لا ضرر ».

( ٦٦ : فازليسم ) في فلسفة سياسية ، لحبيب الله نوبخت الشيرازي. طبع مجلده الأول بطهران ١٣٣٤ ش في ١٦٠ ص. ويأتي للمؤلف قانون فكر.

( ٦٧ : الفاضح ) في ذكر معاصي المتغلبين على أمير المؤمنين ع ، للكراجكي م ٤٤٩ ومر له في هذا الجزء الغاية.

( ٦٨ : فاضحة الغاوين عن شريعة خاتم النبيين ص ) للسيد محمد مهدي بن السيد صالح الموسوي القزويني الكاظمي ، نزيل كويت. ومر له الغرر الحسينية والدرر الدينية ويأتي له فاضحة اللصوص في هذا الجزء.

( ٦٩ : فاضحة اللصوص بشموس النصوص ) في الرد على اللص العامي. للسيد مهدي القزويني الكاظمي المذكور. أوله : [ الحمد لله مذل المبدعين بآياته القامعة ومعز المتشرعين ببياناته الساطعة القاطعة .. ] فرغ منه في ٢٠ ع ١ ـ ١٣٤٠.

( ٧٠ : فاضح المنكرين وناصح الجاحدين ) للمولوي شاه ميرزا محمد بن الحسن ، المعروف بحسن ميرزا اللكهنوي ، مؤلف تحفه الاخبار المطبوع كما ذكره في أوله.

( ٧١ : فاطمة ) فارسي مطبوع ، لمحمد رضا نصيري.

( ٧٢ : فاطمة أره ) فارسي مطبوع بطهران في ٤٠ ص.

( ٧٣ : فاطمة دختر محمد ) فارسي ، للدكتور السيد جعفر شهيدي البروجردي. طبع في ١٣٢٨ ش ، وبعدها خمس مرات ، غير إنها لم يذكر المؤلف اسمه فيها. وله جنايات تاريخ نقل فيه عن هذا الكتاب.

( ٧٤ : فاطمة عند الجمهور ) للميرزا نجم الدين جعفر بن ميرزا محمد الطهراني العسكري المولود ١٣١٣ فإنه أبسط من حياة فاطمة الذي مر في ج ٧ ـ ص ١٢١ جمع في هذا ما وجده من ثمانين كتابا فيما يقرب من مائتي عنوان. ويأتي للمؤلف قريبا فتح الأقفال عن صلاة القفال والفتن أو أخبار آخر الزمان فضل قل هو الله أحد وخواصه كافل اليتيم.

( ٧٥ : فاطمي دعوه إسلام ) في بيان من دعا إلى دين الإسلام وشيد أركانه من بني فاطمة. في مجلدين طبعا بالأردوية ، بقلم الخواجة حسن نظامي ، نسبة إلى نظام الدين أولياء من مشايخ الصوفية ، الدهلوي الحيدرآبادي المعاصر ، صاحب التصانيف الكثيرة ،

منها يزيد نامه في الطعن عليه وعلى أبيه.

( ٧٦ : الفاطميات ) لأبي الحسن علي بن محمد المدائني ، المولود في ١٣٥ والمتوفى ببغداد في ٢٢٥. ذكره ابن النديم والصفدي في فوات الوفيات ذكرته كما ذكرت له في ج ٧ ص ١٩٠ خطب أمير المؤمنين ع. ويأتي له أيضا في هذا الجزء الفرج بعد الشدة.

( ٧٧ : الرسالة الفاطمية ) للمولى محمد أمين بن محمد تقي الخراساني. توجد عند السيد محمد الجزائري بأهواز.

( ٧٨ : فاكهة الذاكرين ) في الأذكار والأدعية والأعمال. مرتب على مقدمه واثني عشر بابا. فارسي للحاج الشيخ محمد باقر بن المولى محمد حسن القائني البيرجندي المعاصر. طبع في ٣٣٣ في ٣٧٣ ص.

( ٧٩ : فاكهة القارئين وهدية الصالحين ) للحاج علي قلي آقا ، ناصح آذرشهرى الواعظ. طبع بتبريز ١٣٦٧ مع كاشف الأذهان الآتي له.

( ٨٠ : الفاكهة الكاظمية للفرقة الإمامية ) للشيخ عبد الله بن الحاج صالح بن جمعة السماهيجي ، المتوفى ليلة الأربعاء تاسع جمادى الآخرة ١١٣٥. كتبه في أربع ساعات وهو مختصر في دفع بعض ما ظنه من الوساوس الشيطانية ، مما رآه من الاحتياطات عن بعض نشأت من الالتزام بتكفير غير المؤمن من الخاص وعدم عدل غير الإمام ومن نص عليه وعدم إمكان تطهير الماء. كتبه بالكاظمية في ج ٢ ـ ١١٣٤. موجود في خزانة سيدنا ( الصدر ) أوله : [ الحمد لله الذي رفع من الدين الحرج .. ] ونسخه بخط الشيخ عبد الحسين بن عبد الرحمن البغدادي كتبت في شهر رمضان في ١١٣٥ ضمن مجموعة من رسائل السماهيجي وغيرها ، توجد في مكتبة ( التسترية ). ويأتي له قريبا فذلكة الدلائل القامعة للبدعة في ترك صلاة الجمعة.

( ٨١ : فال جعفري ) وتعبير الرؤيا ، طبع بالهند.

( ٨٢ : فال حافظ ) لاعتماد التولية ، عنايت الله دستغيب روحي الشيرازي ، المذكور في ( ٩ ـ ٢٢٤ ). طبع بشيراز في ٤٨ ص.

( ٨٣ : فال فلك ) فارسي في ثلاثين بابا ، في كل باب سؤال عن شيء مع جوابه

المستخرج من جمع عدد اسم السائل واسم أمه وعدد اسم اليوم من الأسبوع الذي سئل فيه ، ويقال له : ملحمة الأيام أو ملحمة الأنام على ما كتبت في أوله ، والنسخة ضمن مجموعة عند السيد محمد بن نعمة الله التستري بأهواز.

( ٨٤ : فال نامه ) يوجد في ( دانشگاه : ٣١٥٩ ) كما في فهرسها. أوله : [ بدان كه كيفيت ظاهر ساختن ضمير آن است كه هرگاه سائلى مطلب خود را در دل قصد كند بأيد پرسيد از أو كه آنچه در دل قصد كرد ، در كدام دايره باشد از اين هشت دايره كه در صفحه أول است .. ].

( ٨٥ : فال نامه ) المنسوب إلى الإمام أبي عبد الله الصادق جعفر بن محمد ع. يوجد في مكتبة ( دانشگاه ١٩٩٧ و ٢٠١٨ و ٣٧١٦ ) كما في فهرسها. أوله : [ الحمد لله رب العالمين .. اما بعد بدان كه اين فال ضمير به غايت خوب ومجرب ومعتقد به است ، از قول .. أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق .. خليفة خواست كه جهت سلطان محمود تحفه فرستد .. اين فال نامه ضمير بفرستاد ] وهو في اثنين وعشرين ورقة ضمن مجموعة مع تسع وأربعين رسالة أخرى عليها تاريخ محرم ١١٥ (١١٠٥) و ١٠٨٣ و ١٠٨٦.

( ٨٦ : فال نامه ) أيضا منسوب إلى الإمام الصادق ، يوجد بهذا العنوان نسختان في مكتبة ( دهخدا ). أحدهما كتبت في القرن ٩ ـ ١٠ في ١٤٤ بابا وكل باب في ١٢ فصلا ، وفي أولهما فهرسها ـ سقطت قليل من الديباجة. أوله : [ .. شرح آن در كتاب .. اين كتاب چنانست .. هرگز بطالع گرفتن واحتياط نيفتد ] مجدولة. كما في در باره نسخه هاى خطي ٣ : ٢٣.

( ٨٧ : فال نامه ) أيضا منسوب إلى الإمام الصادق ، وهو النسخة الثانية في هذا الباب في مكتبة ( دهخدا ) وهو شرح منثور لمنظومة في هذا الموضوع. ناقص الأول. راجع در باره نسخه هاى خطي : ج ٣ : ٣١.

( ٨٨ : فال نامه ) منظومة فارسية في التفاؤل بالقرآن في ٣ ص ضمن مجموعة في ( پزشكى : ٢٠ / ٢٣٨ ) بخط يرجع إلى القرن التاسع ، كما في در باره نسخه هاى خطي ٣ : ٣٣٢.

( ٨٩ : فال نامه ) المنسوب إلى أمير المؤمنين ع ، يوجد في خزانة كتب المولى محمد علي

الخوانساري بالنجف.

( ٩٠ : فال نامه ) المنسوب أيضا إلى الأمير ، يوجد منها نسخه في ( دانشگاه : ٣ / ٤٥٠١ ) ك‍ما في فهرسها لدانش پژوه. أوله : [ اين فال نامه ذيل منسوب است بحضرت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع باين طريق كه أول ده مرتبه ص .. ] وهو ضمن جنگ كتبت في رمضان ١٣٢٩.

( ٩١ : فال نامه ) فارسي ، للشيخ البهائي. طبع مع مقدمه لمحمد وجداني بطهران. ويأتي له في هذا الجزء الفرائض البهائية.

( ٩٢ : فال نامه ) فارسي ، لنظام الدين عبيد زاكان. طبع ضمن كليات عبيد بطهران. ويأتي له قصة موش وگربه.

( ٩٣ : فال نامه ) للشيخ كبير بن محمد شريف السراميذي ، ألفه باسم شاه نور الله جهانگير. أوله : [ اى نام تو فال هر فرخ زبان .. شيوه ذميمة بندگان همان فال .. ] يوجد في كلية الآداب بطهران ، ضمن مجموعة ٣٤٩ بخط القرن الحاضر أو قبلها ، كما في فهرسها.

( ٩٤ : فال نامه اسرار آميز ) فارسي ، لمصطفى شفقي. طبع بطهران على قطع صغير في ٢٦ ص.

( ٩٥ : فال نامه جعفر ) لعبيد زاكان ، يوجد ضمن كليات عبيد عند الدكتور مهدوي بطهران في ٢٣ ص. مع فال نامه طيور وفال نامه وحوش له.

( ٩٦ : فال نامه جعفر ) للشيخ قطب الدين الأردكاني ، فارسية وعربية ، وفيها دوائر وجداول. يوجد في ( دانشگاه : ٥ / ٣٢٧٥ ) كما في فهرسها. كتبت حدود القرن الثالث عشر.

( ٩٧ : فال نامه جعفر صغير ) فارسي ، يوجد ضمن مجموعة ٣٤٩ في كلية الآداب بطهران ، مع فال نامه للشيخ كبير المذكور.

( ٩٨ : فال نامه حافظ ) مطبوع بأمريكا ، كما مر في ( ٩ : ٢٢٤ ).

( ٩٩ : فال نامه حروفى منظوم ) يوجد منها نسخه في ( دانشگاه : ١ / ٤٣٦٠ ) كما في فهرسها لدانش پژوه. أوله :

آخره : [ هر حرفى كه هست رجوع كند بفال نامه. تمام شد فال نامه در روز پنج شنبه شانزدهم محرم الحرام ١٢٩٢ ].

( ١٠٠ : فال نامه شاه ولايت ) يوجد في ( دانشگاه : ٤٩٣٩ ) كما في فهرسها.

( ١٠١ : فال نامه طيور ) منظومة فارسية ، لعبيد زاكان ، يوجد عند الدكتور مهدوي بطهران ، ضمن كليات عبيد في ٦ ص. مع فال نامه بروج له ، كما في در باره نسخه هاى خطي ٢ : ٩١.

( ١٠٢ : فال نامه وحوش ) منظومة فارسية ، لعبيد زاكان ، يوجد ضمن كلياته عند الدكتور مهدوي بطهران ، في ٨ ص كما في در باره نسخه هاى خطي ٢ : ٩١ ويأتي قصة موش وگربه له.

( ١٠٣ : الفال النجومي ) لأبي سهل الفضل بن أبي سهل ، الذي اسمه كنيته بجعل المنصور ، ابن نوبخت ، المنجم الفاضل المترجم لكثير من الكتب اليونانية ، والمتولي بعد أبيه لـ « دار الحكمة الرشيدية » وهو جد صاحب الياقوت وله كتاب الإمامة ما مر. ذكره ابن النديم.

( ١٠٤ : فالهاي حافظ ) فارسي ، لعزت پور. طبع بطهران على القطع الصغير في ٥٤ ص.

( ١٠٥ : فانوس خيال ) في تحقيق وجود عالم المثال ، فارسي وعربي كبير في ثمانية آلاف بيت تقريبا. موجود في مكتبة الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا آل كشف الغطاء. وهو لقطب الدين محمد بن الشيخ علي الشريف الديلمي اللاهيجي ، ولعله نسخه خطه الجيد ، فرغ منه في أول شوال ١٠٧٧ وعليه حواش منه. أوله : [ أحمدك يا من ليس لك في العوالم العلوية والسفلية شبيه ولا مثال .. ] ومرت رسالة في عالم المثال للمولى شاه محمد وأخرى للقطب اللاهيجي. ويوجد نسخه كتبت عن النسخة المذكورة عند ( الملك ) ونسخه عند المهدوي بطهران ، مع ثمرة الفوائد وأعمال القلب وشرح بيتي از مثنوي من المؤلف ، كما في در باره نسخه هاى خطي ٢ : ١١٥ ومر أيضا طيف الخيال.

( ١٠٦ : فاوست ) مجموعة قصصية ، ترجمها ( بالفارسية ) شاپور رزم آرا وفريدون بدرة. وطبع ١٣٣٦ ش. في ١١٢ ص. ويأتي فرقة إسماعيلية.

( ١٠٧ : فاوست ) أصله لگوته الألماني ، ترجمه ( بالفارسية ) عباس بني صدر. طبع بطهران ١٣١٧ ش. في ١٣٠ ص.

( ١٠٨ : فاوست ) لگوته ، ترجمه ( بالفارسية ) حسين كسمائي. طبع بطهران أيضا. ويأتي فلسفة زندگى.

( ١٠٩ : الفتاة السورية ) للشيخ محمود عباس العاملي ، المتوفى ١٣٥٣ مطبوع. ومر له في هذا الجزء الغديرية ويأتي له قصة أصحاب الفيل.

( فتاح المجامع بمفاتيح الشرائع ) كما في بعض نسخه ، مثل ما في كتبـ ( السيد محمد باقر الحجة ) وكذا في شرح ولده آقا محمد جعفر الموسوم المصابيح المنيفة كما يأتي ، لكن الظاهر ، أنه مفتاح المجامع كما يأتي ، لآقا محمد علي الكرمانشاهي م ١٢١٦ وهو شرح لخطبة مفاتيح الشرائع كتب أولا شرح بعض المجلد الأول ، ثم شرع بشرح الخطبة. أوله : [ أحمده على نواله .. ].

( ١١٠ : فتاوي الشيخ أبي العباس ) أحمد بن فهد الحلي م ٨٤١ التي أجاز العمل بها ، وهو مرتب على ترتيب أبواب الفقه من الطهارة إلى الديات ، والنسخة بخط تلميذه الجليل الشيخ فخر الدين أحمد بن محمد السبعي ، صاحب سديد الأفهام في شرح القواعد والأنوار العلية في شرح الألفية وهي منضمة إلى نضد القواعد للفاضل المقداد ، بخط السبعي أيضا كتبه في الغري ٨٤٠ وقابله في تلك السنة أيضا ، في كتب السيد محمد اليزدي في النجف. ومر للمؤلف في هذا الجزء غاية الإيجاز لخائف الإعواز.

( ١١١ : فتاوي الأحكام ) في الصلاة ، للمولى الآقا محمد صادق بن الآقا محمد التبريزي المعاصر. ويأتي الفوائد.

( ١١٢ : فتاوي الإرشاد ) للشيخ زين الدين الشهيد. ومر له في هذا الجزء غنية القاصدين في معرفة اصطلاحات المحدثين.

( ١١٣ : فتاوي برهنة ) للشيخ نصير الدين مينايي. طبع بكانپور ١٩١٤ م.

( ١١٤ : الفتاوي الجديدة في المسألة السديدة ) أو فتاوي العلماء. هو تكذيب لقصة عرس قاسم في أيام عاشوراء. مطبوع.

( ١١٥ : فتاوي الحائري ) طبع في سبع حصص بلسان الأردو. للسيد علي الحائري

اللاهوري المعاصر. ومر للمؤلف في هذا الجزء غاية المقصود في المهدي الموعود.

( ١١٦ : فتاوي السيد ماجد ) ابن السيد هاشم بن علي بن مرتضى بن علي بن ماجد بن الحسين البحراني الجد حفصي ، المتوفى بشيراز في ٢١ شهر رمضان ١٠٢٨. قال الشيخ سليمان الماحوزي في رسالته في علماء البحرين [ إنها فتاوي متفرقة جمعها بعض تلامذته وهي عندي .. ].

( ١١٧ : فتاوي الشرائع ) للشهيد الثاني م ٩٦٦ ومر للشهيد في هذا الجزء غنية القاصدين في معرفة اصطلاحات المحدثين.

( ١١٨ : فتاوي العلامة الحلي ) المتوفى ٧٢٦ في مجموعة بخط الشيخ زين الدين علي بن الحسن بن علالة. وكتب له في ظهرها الفاضل المقداد إجازة تاريخها ٨٢٢. قال في الرياض [ رأيت المجموعة في أردبيل وفي آخر الفتاوي هكذا : عرض ذلك علي وأجزت له روايته بالطرق التي لي إلى الشيخ جمال الدين قدس الله روحه. وكتب المقداد بن عبد الله السيوري تجاوز الله عنه .. ].

( ١١٩ : فتاوي العلماء ) في حرمة السفر إلى الحج من طريق الجبل ، في رسالة مختصرة مطبوعة بطهران ، في شعبان ١٣٢٠.

( فتاوي العلماء ) في عرس قاسم بن الحسن ع. مر بعنوان الفتاوي الجديدة.

( ١٢٠ : فتاوي علماء الحلة ) في الواجب من المعرفة ، رأيتها بخط الشيخ شرف الدين علي المازندراني النجفي ، في مجموعة كتبها في النجف حدود ١٠٥٥ إلى ١٠٦٠ ، عند الشيخ هادي كاشف الغطاء ، وذكر الشيخ شرف الدين المذكور أنه كتبها عن نسخه رآها الشيخ السعيد محمد بن مكي الشهيد بالمدينة ، وهي قد كتبت عن خط هؤلاء ، وهم الشيخ نجيب الدين يحيى بن سعيد صاحب الجامع والشيخ سديد الدين يوسف بن المطهر والد العلامة الحلي ، وهما كتبا فتواهما مفصلا ثم أمضى فتوى هذين ، الشيخ يوسف بن علوان الفقيه والشيخ نجيب الدين محمد بن نما ، ثم كتب أيضا مفصلا المحقق أبو القاسم نجم الدين جعفر بن سعيد المتوفى ٦٧٦ ، ثم أمضاه الشيخ محمد بن أبي العز وكتب : هذا صحيح. ثم إن المحقق الكركي ذكر : أنه شاهد قبل ذلك هذه المسألة ورأى خطوط هؤلاء الأئمة وكتب جوابا مفصلا

أيضا. وألحق الشيخ شرف الدين ، جواب الكركي أيضا ، نقلا عن المنقول من خطه بهذه الفتاوي في تلك المجموعة بخطه في التاريخ.

( ١٢١ : الفتاوي العلوية ) لتاج العلماء السيد علي محمد م ١٣١٢. ذكره السيد علي نقي في المشاهير. ومر للمؤلف في هذا الجزء الغرة.

( ١٢٢ : فتاوي فقيه العرب ) لإمام اللغة أحمد بن فارس م ٣٧٥. ذكره السيوطي في البغية. ومر للمؤلف في هذا الجزء غريب إعراب القرآن.

( ١٢٣ : فتاوي المحقق الكركي ) من جمع تلميذه الشيخ حسين بن عدار ، كما يظهر من إجازة الشيخ حسين المذكور ، لتلميذه الشيخ حمزة في ٩٥٠.

( ١٢٤ : فتاوي المختصر النافع ) للشهيد الثاني م ٩٦٦. ومر له في هذا الجزء غنية القاصدين في معرفة اصطلاحات المحدثين.

( فتاوي الميراث ) الموسوم بـ « نظم اللآلي أيضا » يأتي في النون.

( ١٢٥ : فتح آذربايجان ) في مجلدين ينقل عنه السيد محمد رضا بن محمد صادق الطباطبائي التبريزي ، في كتابه تاريخ أولاد الأطهار المطبوع في ١٣٠٤ في ص ٨ وفي ص ١٥.

( ١٢٦ : فتح آسمان ) لسرتيپ نور الدين علائي. طبع بطهران ١٣٢٣ ش. في ٩٢ ص.

( ١٢٧ : فتح الأبواب بين ذوي الألباب ورب الأرباب ) في الاستخارات للسيد بن طاوس الحلي م ٦٦٤. أوله : [ الحمد لله جل جلاله الذي عطف على أوليائه وخاصته ولطف لهم بما أريهم من أسرار ملكوته .. ] موجود في الخزانة ( الرضوية ) و ( المشكاة ) و ( دانشگاه : ٢٣١٩ ) ومكتبة راجه فيض آباد الماري (٦) والحاج مولى علي الخياباني كما في آخر وقايعه. وفي ( الرضوية ) نسخه عليها خط الشيخ محمد الحر جد صاحب الوسائل صححه وقرأه على ولديه في ٩٤٥ وفي خزانة ( الطهراني بسامراء ) نسخه ناقصة من آخرها قال في ديباجته : [ وقد رأيت عندي يوم الثلثاء الرابع والعشرين من شهر رجب ٦٤٢ باعثا قويا عرفت أنه من جانب العناية الإلهية ، على أن أصنف في المشاورة بالله جل جلاله كتابا ، ما أعلم أن أحدا سبقني إلى مثله ـ إلى قوله ـ واتفق هذا يعني يوم الشروع الرابع والعشرين يوم فتح الله جل جلاله أبواب النصرة في

حرب البصرة على مولانا علي أمير المؤمنين ع .. ] وذكر في فهرس أبوابه منتهيا إلى أربع وعشرين بابا. وترجمته ( بالفارسية ) أيضا موجودة. ومر له في هذا الجزء غياث سلطان الورى.

( ١٢٨ : فتح الأبواب وحقيقة الآداب ) رسالة عرفانية فارسية ، لأحمد جمالي أو پيرجمالي الأردستاني ، المذكور في ( ٩ : ١٦١ ). أوله : [ اللهم اهدنا فيمن هديت وتولنا فيمن توليت .. ] وآخره :

تم فتح الأبواب وهو القسم السادس من حقائق أحوال النبي العربي ص ]. يوجد منها في ( المجلس ) ضمن كلياته كما في فهرسها ( ٣ : ٥٤٦ ) و ( دانشگاه : ٤٤٤٤ ) في ٦٩ ورقة بخط القرن الحادي عشر كما في فهرسها.

( ١٢٩ : فتح الأبواب ) للشيخ محمد علي بن الشيخ أبي طالب الزاهدي الجيلاني الأصفهاني ، الشهير بالحزين ، المتوفى ببنارس الهند في ١١٨١. حكاه في نجوم السماء عن فهرست كتبه. وهو غير فتح السبل الفارسي الآتي. ويأتي للحزين في هذا الجزء فتح السبل فرس نامه الفرق بين العلم والمعرفة الفرق بين اللمس والمس فرهنگ نامه الفصول البليغة الفصيح الفضائل في إحياء سنن الأوائل فضل العراق فعل المضارع فلذة الأكباد فوائد الطب الفوائد العلية فهرست تصانيف الشيخ الحزين رسالة في القبلة القصائد النعتية « القضاء والقدر » « رسالة في القوة القدسية ».

( ١٣٠ : فتح الأقفال عن صلاة القفال المروزي ) عبد الله بن أحمد بن عبد الله ، المتوفى ٤١٧ صلاها بين يدي سبكتكين. ذكرت في حياة الحيوان في مادة القمري وفي مرآة الجنان ٣ : ٢٥ وفي ترجمه السلطان محمود سبكتكين في الوفيات لابن خلكان.

للشيخ ميرزا نجم الدين الطهراني. استخرج فيه جميع خصوصيات تلك الصلاة عن كتب الحنفية. ومر للمؤلف في هذا الجزء « فاطمة عند الجمهور ».

( ١٣١ : فتح أندلس ) لجرجي زيدان المصري ، ترجمه ( بالفارسية ) إبراهيم نشاط. طبع بطهران ١٣٢٣ في ٣٤٩ ص.

( ١٣٢ : فتح أندلس أو طارق بن زياد ) لجرجي زيدان ، ترجمه ( بالفارسية ) محمد علي الشيرازي. طبع بطهران ١٣٢٨ ش في ١٨٤ ص. ومر للمترجم في هذا الجزء فاجعة رمضان.

( ١٣٣ : فتح الباب إلى طريق الحق والصواب ) في رد من قال بانسداد باب العلم.

للميرزا محمد الأخبارى م ١٢٣٢. أوله : [ نحمدك يا من فتح لنا أبواب نعمه الظاهرة والباطنة .. ] فرغ من تأليفه بكربلاء يوم السبت أول شهر المحرم من السنة العاشرة بعد المائتين والألف ، رتبه على مراشد وألفه لتلميذه المجاز منه المولى عبد الحسين وقال فيه : [ إن أول من ادعى انسداد باب العلم هو الشهيد الثاني في درايته ثم ولده الشيخ حسن .. ] ورأيت نسخه منه ضمن مجموعة من رسائل المؤلف في ( المجلس ) ونسخه في ( الرضوية ) أيضا ضمن رسائله بخط تلميذه محمد رضا بن محمد جعفر الدواني في ١٢٤٣. ونسخه في ( إلهيات : ١٩٦ ج ) كما في فهرسها. رأيت النسخة في خزانة ( الصدر ) ناقصة ، ينتهي إلى قليل من المرشد الخامس ، وكتب سيدنا حوشي عليه وأبدى بعض مراماته في حاشية على المرشد الثاني ، الذي في ذكر آيات الانفتاح وقد أنهاها إلى إحدى وأربعين آية بالخصوص ، غير سائر العمومات الكثيرة. وطبع في بغداد ١٣٤٢ ومعه رسالة في إمكان حصول العلم من خبر الثقة العامي ، بنفقة حفيد المصنف ، الميرزا أحمد.

( ١٣٤ : فتح الباب ) في شرح الباب الحادي عشر. للشيخ عبد الوحيد بن نعمة الله الجيلاني أو الأسترآبادي. ذكره في الرياض وصرح في آخره بنسبة وتلمذه على البهائي. ويأتي للمؤلف في هذا الجزء الفصل والوصل.

( ١٣٥ : فتح الباب في جواز تقبيل الأيدي والأعتاب ) للسيد هبة الدين محمد علي بن الحسين بن محسن ، الشهير بالشهرستاني. مختصر في مائتي بيت كتبه في ١٣٢١. ومر للمؤلف في هذا الجزء الغالية في رد الفئة الغالية والغديرية ويأتي فذلكة المحاسب فساد بيبلها فضائل الفرس ومزايا العجم بين الأمم فغان إسلام فلسفة اتحاد الإسلام فيصل الدلائل في أجوبة المسائل فيض الباري « فيض الساحل في أجوبة المسائل » « قاضي الأمل في نظم أعلام لا تقبل أل » « القرآن إمام

الكل في الكل قصاري الكلم في قصاري الحكم قلادة النحور في نظم البحور قيام مقدس الكاظميات.

( فتح الجواب الباهر ) هو فتح محجوب الجواب الآتي.

( ١٣٦ : فتح الرحمن ) بلغة أردو. طبع بالهند كما في فهارسها.

( ١٣٧ : فتح الرحمن ) بترجمة القرآن ، لشاه ولي الله ، قطب الدين أحمد بن عبد الرحيم الدهلوي النقش بندي العمري ، المولود ١١١٤ والمتوفى ١١٧٦. طبع مكررا بعضها مع ديباجة المؤلف وبعضها خال عنه. وترجم ( بالتركية ) باسم ( التفسير الجمالي على تنزيل الجلالي ) وطبع ببولاق في ١٢٩٤. ويوجد من فتح الرحمن نسخ في الآصفية وبانكي پور وغيرها كما في ( نشرية كتاب خانه مركزى ش ١ ص ١٠٢ ). ويأتي للمؤلف الفوز الكبير في أصول التفسير.

( ١٣٨ : فتح الرحمن لطالب آيات القرآن ) للسيد فيض الله بيك الحسني ، طبع بمصر في ١٣٤٦ ذكر في مقدمته تمام نسبه إلى الحسن المثنى ، يذكر الآيات عددا والسور رمزا ، مثلا البقرة ( بق ).

( ١٣٩ : فتح السبل ) في الكلام فارسي. للشيخ محمد علي الحزين م ١١٨١. كتبه في لاهور قبل سنة ١١٥٣ كما يأتي. مرتب على مقدمه وثلاثة فواتح ، ثالثها في بيان طريق الباطن والسلوك إلى الحق في منهجين ، أولهما منهج الحكماء وثانيهما منهج الصوفية ، ثم توصية وتمهيد لإثبات الإمامة ، وهو الغرض المهم في تأليف الكتاب ، في نمايشات وتنبيهات يشغل ثلثي الكتاب. أوله : [ نحمدك يا مفتح الأبواب افتح لنا أبواب رحمتك وأفض علينا أنوار فضلك .. ] يذكر مقالات في فرق الإسلام ويثبت حقية الإمامية. رأيت نسخا منه ، نسخه عند السيد شهاب الدين بقم ، كما ذكره ، ونسخه عند السيد محمود القمي الشهير بمدير ، استكتبها الشيخ محمد الطهراني في الأربعاء ١٦ صفر ١٣٧٢ ، عن نسخه عصر المؤلف التي هي بخط المولى أبي طالب التبتي ، فرغ من الكتابة في الاثنين ١٧ حجة ١١٥٣ ونسخه عليها خط المؤلف في طهران عند السيد علي رضا الريحاني ، ضمن مجموعة مع الإغاثة المذكور في ج ٢ ص ٢٤٩. ومر للحزين في هذا الجزء فتح الأبواب.

( ١٤٠ : فتح شيروان ) قصيدة فارسية ، لصنيع الله كاشاني الطبيب ، المذكور في ( ٩ ـ ٦١٩ ). نظمه في ٩٤٤ ومن حسن صنعة فيها ، أن كل مصرع منها مطابق للتاريخ المذكور.

( ١٤١ : فتح العلوم ) للميرزا علي أكبر بن الحاج ميرزا محسن الأردبيلي ، المولود في ١٢٦٩. كتبه لتعليم الأطفال. ابتدأ من أول أبجد إلى آخر العقائد مطبوع فارسي.

( ١٤٢ : فتح الغالب في رد شرح المطالب ) للسيد المعاصر ، السيد ذاكر حسين بن السيد أحمد حسين اللكهنوي ، الطبيب المخصوص لممتاز الملك الميرزا جعفر علي خان. طبع في ١٣٢٩ وعليه تقريظات كثيره من الفضلاء المعاصرين من الهند ، مثل السيد نجم الحسن وسبط الحسن وسبط الحسين وشبير حسن وسجاد حسين وغيرهم.

( ١٤٣ : فتح الفوائض والدرر ) فارسي ، لمحمد عيسى بن محمد جعفر الفتحي ، ألفه باسم شاه زاده علي شاه في ١٢٢٥. أوله : [ بنده أحقر محمد عيسى پسر محمد جعفر .. بنا بر حكم شه زاده .. علي شاه .. نامه مختصر .. در سيرت پيغمبر وعترت .. آن سرور به رشته مسطر كشد .. ] ويذكر في المقدمة اسم الكتاب. وهو منظوم ومنثور ، ژو تخلصه في أشعاره فتحي. يوجد منها نسخه في ( دانشگاه : ٢٧٧٥ ) كتبت في القرن الثالث عشر في ٢٠١ ورقة كما في فهرسها ( ١٠ : ١٦٣٠ ).

( ١٤٤ : فتح قطب شمال وجنوب ) أصله لأون روسل ، ترجمه ( بالفارسية ) حسين زماني ، طبع بطهران بقطع صغير في ١٨٥ ص.

فتح الكلام في رد منتهى الكلام ) ويسمى أيضا حملة الضرغام كما مر في الحاء.

( ١٤٥ : فتح المبين ) بالأردو ، في رد العامة ، مطبوع ، كما في فهرس الاثني عشرية اللاهورية. وهو للمولوي ميرزا أحمد علي الأمرتسري الواعظ المعاصر الهندي ، صاحب الإنصاف وغيره مما مر. ويأتي قلع الفتن.

( ١٤٦ : الفتح المبين ) للسيد تاج الدين السعيدي ، مؤلف الحواشي النقية على الآداب والشمسية كذا في رسالة مشايخ الشيعة.

( ١٤٧ : الفتح المبين ) في ترجمه الشيخ علي الحزين ، فارسي للشيخ علي أكبر النهاوندي. ومر للمؤلف في هذا الجزء كتاب الغيبة.

( ١٤٨ : فتح المثاني ) فارسي في بيان مفردات القرآن. كما في فرهنگ نامه هاى عربي بفارسى ـ ص ٢٧٤. أوله : [ حمد وثنا سزاوار خالقي است كه بر صفحه پاك خداوند .. ] ذكر المؤلف في المقدمة اسمه : عثمان السماني. يوجد منها نسخ منها في كلية إلهيات بطهران كما في فهرسها ( ج ١ ص ٩٧ ) وفي أراك عند إبراهيم دهگان ، كتبت في صفر ١٢٢٤ في مائة صفحة.

( ١٤٩ : فتح محجوب الجواب الباهر في شرح وجوب خلق الكافر ) للسيد بن طاوس الحلي م ٦٦٤. ذكره في فهرس كتبه وقال الميرزا كمالا صهر المولى المجلسي : [ عليك بمطالعته .. ] وعبر عنه الشيخ الحر في رسالته في خلق الكافر الجواب الباهر قال السيد في كتاب الإجازات عند تعداد تصانيفه : [ ومما صنفته وما عرفت أن أحدا سبقني إلى مثله كتاب فتح المحجوب وهو الجواب الباهر في شرح وجوب خلق الكافر .. ] فكأنه سماه السيد باسمين. ومر للمؤلف في هذا الجزء غياث سلطان الورى.

( ١٥٠ : فتح المفتاح ) مختصر مفتاح الفلاح البهائية. لبعض تلاميذ البهائي. أوله : [ الحمد لله الذي هدانا إلى جادة النجاة والصلاة على أشرف البريات .. ].

( ١٥١ : فتح المفاتيح ) شرح لمفاتيح الفيض ، ألف ظاهرا في عصر المصنف. رأيت المنقول عنه كثيرا في حاشية المفاتيح بخط المولى محمد يوسف بن محمد علي اللاهيجي وقد كتبه في ١٠٩٦.

( ١٥٢ : فتح مكة ) فارسي ، للحاج ميرزا خليل الصيمري الكمره إي. طبع بطهران بقطع صغير في ٧٤ ص. ويأتي للمؤلف قبلة إسلام كعبه يا مسجد الحرام.

( ١٥٣ : فتح الملك المجيد لنفع العبيد ) المعروف بـ « المجربات طبع كرارا ». للشيخ أحمد الديربي. ذكر في آخر الدعاء يوم الأربعاء في آخر صفر : [ اللهم بسر الحسن وأخيه وجده وأبيه وأمه وبنيه اكفني شر هذا اليوم .. ] وذكر صلاة هذا اليوم في أنيس الصالحين كما مر في ج ٢ ص ٤٥٩.

( ١٥٤ : فتح نامه ) في محاربات إيران وروسيا التزارية ومعاهده گلستان ١٢٢٧. طبع بتبريز ١٣٢٣. وهو أول مطبوع فارسي طبعت بعد ورود الطبع بتبريز ، كما ذكر

في فهرست كتابهاى چاپي فارسي.

( ١٥٥ : فتح نامه ) في فتوحات مختار بن أبي عبيد الثقفي ، في ألفي بيت ، فارسي على وزن التقارب. للميرزا عبد الوهاب چهار محالي الأصفهاني ، ومر للمؤلف في هذا الجزء الغزوات.

( ١٥٦ : فتح نامه انجمن جعفري ورامين ) في تسعمائة بيت ، لنقي الوراميني ، من أتباع محمد علي شاه وأعداء الدستور في إيران. نظمها في ١٣٢٥ وهو في وقايع تلك السنين. أوله : [ كتاب فتح نامه انجمن اتحاديه جعفري ورامين. بسملة.

يوجد منها نسخه في ( دانشگاه : ٤٠٨٧ ) كتبت في ١٣٤١ كما في فهرسها.

( ١٥٧ : فتح نامه جنگ أوزبك ) وفتح الله ويردي خان على سليم خان في شيراز. يوجد ضمن جنگ في ( دانشگاه : ٤٨٦٤ ) كتبت في القرن الحادي عشر ، عرفها بالتفصيل صاحب الفهرست في ( ج ١٤ : ص ٣٨٨٦ ).

( ١٥٨ : فتح نامه سند ) فارسي ، لعلي بن حامة الكوفي. طبع بحيدرآباد الهند.

( ١٥٩ : فتح نامه عباس نامدار ) نظير شاهنامه للفردوسي ، في فتوحات شاه عباس. لصادقي كتاب دار ، المذكور في ( ٩ ـ ٥٨١ ). ذكره في فهرس تصانيفه في ١٠١٠. كما في دانشمندان آذربايجان ـ ص ٢١٣ ونقل عنه في آخر مجمع الخواص له بعنوان عباس نامه.

( ١٦٠ : فتح نامه قندهار ) للميرزا عبد القادر التوني الأصفهاني ، المذكور في ( ٩ ـ ٦٩١ ). أنشأه للشاه عباس الثاني الصفوي.

( ١٦١ : فتح نامه قندهار ) لمحمد علي بن عبد الرحيم ، المتخلص بصائب الأصفهاني ، المذكور في ( ٩ ـ ٥٦٩ ). صار ملك الشعراء للشاه عباس الثاني ، وأنشأ له هذا في ١٠٥٩.

( ١٦٢ : فتح نامه لرستان ) منظوم فارسي. لميرزا غلام رضا خان سردار أشرف بن حسين قلي خان والي پشت كوه. طبع مع أنيس المسافر له الذي ذكر في ج ٢ ـ ص ٤٦٥.

( ١٦٣ : فتح نامه قندهار ) لميرزا محمد طاهر وحيد القزويني المذكور في ( ٩ : ١٢٦٦ ) ، في ٤٦٠ بيت.

( ١٦٤ : فتح نامه ها ) يوجد في ( أدبيات : ٢١ ب) مجموعة كتبت في القرن الحادي عشر تحتوي على المنشآت الديوانية والمكاتيب والتهاني والمعاهدات ، من العهد السلجوقي إلى الصفوي ، دونت هذه المجموعة في ١٠٠٩. وعدة منها تحت عنوان فتح نامه وإليك فهرسها : فتح نامه شاه سليمان في الغلبة على الأزبك. فتح نامه ملك كيومرث لشاهرخ بهادر ، كتبه في فتح كيومرث الرستمداري لآذربايجان. فتح نامه بخارا فتح نامه قلعة خجند فتح نامه كاركيا الذي كتبها ميرزا محمد سلطان ، إلى كاركيا سلطان محمد حاكم لاهيجان. فتح نامه جرجان لميرزا أبي القاسم بابر ، كتبها إلى كاركيا سلطان محمد ، فتح نامه لجهان شاه قرا يوسف تركمان ، كتبها إلى كاركيا سلطان محمد فتح نامه هرات لميرزا محمد سلطان ، كتبها إلى أميره محمد الرشتي فتح نامه مملكت سند فتح نامه آذربايجان وديار بكر في غلبة الشاه طهماسب على السلطان سليمان العثماني. فتح نامه في فتوحات الشاه إسماعيل الماضي على الأزبك وقتل شيبك خان. فتح نامه أيضا في غلبة الشاه المذكور على علاء الدولة ذو القدر. فتح نامه لشاه عباس علي دين محمد أوزبك في خراسان. فتح نامه أسترآباد. فتح نامه شاه طهماسب لإبراهيم خان حاكم شيراز في فتح قلعة كلستان فتح نامه أيضا لإبراهيم خان المذكور ، في إخراج العساكر الرومية من تبريز. فتح نامه لنظام شاه كتبه لقطب الملك. فتح نامه دربند. راجع فهرس المكتبة ص ٤٤٣ ـ ٤٥٨ و ٤٩٤.

( ١٦٥ : فتح نامه ها ) أيضا ضمن مجموعة في ( أدبيات : ٤٤ ج ) فيها ٩٨ عددا من المنشآت ، عدة منها فتح نامه بخط محمد علي بن محمد علي جزي سين رخواري ، تاريخ كتابتها المحرم ١٠٨٧. وعليك فهرسها فتح نامه خراسان من شاه طهماسب الصفوي إلى جعفر سلطان الحاكم برشت. فتح نامه آذربايجان وديار بكر أيضا لشاه طهماسب إلى ملك كيومرث الرستمداري. فتح نامه ملك كيومرث لشاهرخ بهادر ، كتبها إلى ملك كيومرث في فتح آذربايجان وتبريز فتح نامه شاه إسماعيل

بعد قتل شيبك خان. فتح نامه شاه إسماعيل بعد فتح على علاء الدولة ومراد بيك فتح نامه شاه عباس في فتح علي دين محمد الأوزبك. فتح نامه شاه عباس في فتح نسا وأبيورد. راجع فهرس المكتبة ص ٤٥٩ ـ ٤٦٤.

( ١٦٦ : فتح نامه هرات ) لبدائع نگار التفرشي ، السيد مهدي اللاهوتي بن مصطفى وكيل لشكر ( مخلص ) التفرشي. المذكور في ( ٩ ـ ٩٤٠ ) المولود ١٢٧٩ والمتوفى بطهران. طبع على الحجر بطهران.

( ١٦٧ : فتح وظفر ) في مدح الشاه زاده مظفر ، نظم في زمن ولاية عهده في ١٣٠٢ ، ثم صار بعد أبيه في ١٣١٣ مظفر الدين شاه. نظمه الميرزا أبي نصر فتح الله بن محمد كاظم الشيباني الكاشاني ، المتوفى بطهران في ١٣٠٨. عن ثمان وستين سنة ، ودفن في خانقاه له قربـ ( دروازه قزوين ) بطهران والمذكور في ( ٩ ـ ٥٦٢ ) يوجد في ( المجلس : ١١٢٥ ) ، ومر له جواهر مخزون. ويأتي للمؤلف قريبا فواكه السحر.

( ١٦٨ : الفتحية في الأعمال الجيبية ) رسالة في العمل بالربع المجيب ، لبدر الدين محمد سبط المازني ، في مقدمه وعشرين بابا. يوجد ضمن مجموعة في ( أدبيات : ٨٥ : إمام جمعة ) بخط جديد كما فهرسها : ٢٧ و ٩٩.

( ١٦٩ : الفتحية ) اسم لـ « نصاب » نظمه أبو الفتح الحجازي ، إيضاحا لـ « نصاب » أبي نصر الفراهى المشهور. مرتبا على حروف أول الكلمة لكل من مفتوحها ومضمومها ومكسورها بيتان ، طبع في ١٣٠٤ مع ألفية ابن مالك. أوله : [ الحمد لله رب العالمين .. چنين گويد أبو الفتح الحجازي .. وتسميه كرده شد اين رسالة برسالة فتحية در لغت عربية ]. راجع فرهنگ نامه هاى عربي بفارسى ـ ص ٢٧٥.

( ١٧٠ : فتحية ) في الكلام ، لميرزا أبي القاسم القمي ، ألفها في ١٢١٨. يوجد نسخه منها كتبت في تلك التاريخ ، في المكتبة ( الملية ـ ٧٠٨ ف ).

( ١٧١ : الفتحية ) في ترجمه السيد المير أبي الفتح العربشاهي ، لأبي المعالي السيد شهاب الدين محمد حسين بن محمود الحسيني التبريزي المشهور بآقا نجفي ، طبع بتبريز في ١٢ ص.

( ١٧٢ : الفترات والقرانات ) أو الجفر الأسود لجعفر بن منصور اليمن حسين بن فرح

الإسماعيلي ، من دعاة المنصور بالله في أواخر القرن الرابع ، المذكور في ( ٩ ـ ١١٢٩ ). راجع فهرس أيوانف : ١٨ وفهرست المجدوع : ٢٦٥. ويأتي للمؤلف الفرائض وحدود الدين.

( ١٧٣ : فتق الكمائم ) في تفسير شعر المتنبي ، لأبي محمد طاهر بن الحسين المخزومي ، المذكور في ( ٩ ـ ٩٥٨ ).

( ١٧٤ : الفتن ) لأبي صالح السليلي بن أحمد بن عيسى بن شيخ الحسالي أو السائي. أورده السيد بن طاوس في كتابه ، مرتبا على الأبواب ، وقال في أوله : [ إن المصنف من رواه الجمهور وأورد ما أجده بلفظه من نسخه أصلها بخط مصنفه في المدرسة المعروفة بالمركي ـ أو المدني أو المتركي أو التركي ـ بالجانب الغربي من البلاد الواسطية ، تاريخ كتابتها في ٣٠٧ .. ] أقول : أكثر مشايخ السليلي في كتابه هذا من علماء العامة مثل ، محمد بن جرير العامي صاحب التاريخ المتوفى ٣١٠ وغيره ، ولكن بعض مشايخه من الخاصة ، مثل : ابن أبي الثلج محمد بن أحمد المتوفى ٣٢٥. وله كتاب السقيفة الذي ينقل عنه الديلمي صاحب الإرشاد في كتابه الغرر والدرر.

( ١٧٥ : الفتن ) للحافظ أبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصفهاني ، المتوفى ٤٣٠ صاحب الحلية والأربعين في أمر المهدي وغيرها. نسبه إليه السيد هاشم في غاية المرام. ويأتي للمؤلف في هذا الجزء الفوائد.

( ١٧٦ : الفتن وأخبار آخر الزمان من كتب الجمهور ) للشيخ ميرزا نجم الدين الطهراني العسكري في ١٥٠ ص ، كلها مستخرجة من كنز العمال ومستدرك الحاكم ومر للمؤلف في هذا الجزء فاطمة عند الجمهور.

( ١٧٧ : الفتن والمحن ) ثامن مجلدات بحار الأنوار للمجلسي طبع في تبريز وطهران في أحد وستين وألف بيت. ويأتي له في هذا الجزء الفرائد الطريقة في شرح الصحيفة.

( ١٧٨ : فتن ومحن ) منظوم فارسي في ستة آلاف بيت. للحاج ميرزا حسن بن الحاج ميرزا علي الأنصاري الجابري الأصفهاني. ذكر في فهرس تصانيفه في آخر كتابه آفتاب درخشنده.

( ١٧٩ : الفتن والملاحم ) لأبي عبد الله جعفر بن محمد بن مالك بن عيسى بن سابور الكوفي.

مر له في هذا المجلد غرر الاخبار. في ص ٣٥.

( ١٨٠ : الفتن والملاحم ) للحسن بن علي بن أبي حمزة البطائني الكوفي. من وجوه الواقفة. ذكره النجاشي.

( ١٨١ : الفتن والملاحم ) للسيد رضي الدين علي بن موسى بن طاوس المتوفى ٦٦٤ حكى نسبه في الرياض عن خط أبي المظفر قال : [ لكنه يخالف ما مر من نسب والد وما يأتي من نسب علي بن طاوس .. ] ذكره صاحب الرياض وقال وفي ظهر النسخة التي رأيتها فوائد شريفه ، بخط السيد عبد الكريم بن أبي الفضائل أحمد بن طاوس ، منها تاريخ ولادة ولده أبي الفضل محمد بن عبد الكريم ، الذي سماه بهذا الاسم جده أبو الفضائل أحمد ، ولد في بغداد عند طلوع الشمس من يوم الاثنين سلخ المحرم من ٦٧٠ ومن الفوائد نسبهم المنتهي إلى الإمام المجتبى ، بخط السيد أبي المظفر على ظهر تلك النسخة ، كما ذكره في ترجمه أبي المظفر ، مصرحا : بأن النسخة هي خط مؤلفه ، وقال في الرياض أيضا في ترجمه السيد أبي منصور : [ إنه كان ابن عم السيد بن طاوس ، وقد نقل عنه ابن طاوس فيما ألحقه بكتابه الفتن والملاحم .. ] فيظهر منه ، أن للسيد ابن طاوس ملحقات بـ « الفتن أيضا ». قال السيد محمد رضا بن السيد محمد تقي شيخ الإسلام في تستر : [ أن نسخه الفتن بخط مؤلفه وتاريخها في ٦٦٠ .. وينقل عنه المحدث الجزائري في الأنوار النعمانية والنسخة موجودة عنده في تستر أقول : والظاهر أن هذه النسخة عين ما رآه صاحب الرياض ثم رأيت المستنسخ منه ، وذكر الكاتب وهو الشيخ محمد تقي بن محمد كاظم بن الشيخ محمد علي بن الحاج شيخ جعفر التستري ـ وجمع ممن أطلعتهم على النسخة وشاهدوها ـ أن أوائل النسخة وأواخرها مزقت بالأرضة ، فكتب ما يقرأ منه ، ذكر فيه السيد : [ إني ظفرت بثلاثة كتب في الفتن كلها من العامة ، أحدها الفتن لنعيم بن حماد الخزاعي المتوفى في الحبس بسامراء في ٢٢٨ وثانيها الفتن لأبي صالح السليلي في نسخه كتابتها ٣٠٧ وثالثها الفتن لأبي يحيى زكريا بن يحيى بن الحارث البزاز ، كتابته سلخ ربيع الأول في ٣٩١ ، استعرته من وقف النظامية ـ إلى أن قال ـ إني أذكر من هذه الثلاثة المصنفات ما يوفقني الله جل جلاله لذكره .. ] ثم شرع في النقل عن فتن نعيم ثم السليلي ثم

زكريا بن يحيى ، وبين كل منها وبعدها ينقل عن جملة من الكتب الآخر ، وبعض أصول الأصحاب. وقال في أول الجزء الثالث يعني ما فيه النقل عن فتن زكريا بن يحيى ما لفظه : [ وبعد فإنني ذكرت في خطبة هذا الكتاب التشريف بالمنن في التعريف بالفتن ما حضرني من السبب الباعث على جمع جواهره وإظهار سرائره وحيث قد تكمل ما هدانا الله إليه ، ودلنا عليه من كتاب الفتن لنعيم بن حماد ، وكتاب الفتن لأبي صالح السليلي كما قدمناه ، فها نحن نذكر ما نختاره بالله من كتاب الفتن لأبي يحيى زكريا .. ] ومنه يظهر أنه سمى هذا الكتاب كتاب التشريف بالمنن في التعريف بالفتن كما مر في ج ٤ ـ ص ١٨٩. وقد طبع أخيرا في النجف عن نسخه قوبلت بخط المؤلف الموجود في تستر. ومر لابن طاوس في هذا المجلد غياث سلطان الورى.

( ١٨٢ : فتنة ) رواية فارسية ، لعلي دشتي المعاصر. طبع مكررا بإيران. ويأتي له قلمرو سعدي.

( ١٨٣ : فتنة باب ) لاعتضاد السلطنة وزير العلوم ، علي قلي ميرزا بن فتح علي شاه القاجار ، المتخلص في شعره بفخري المذكور في ( ٩ ـ ٨١٣ ). طبع بطهران مع تعليقات لعبد الحسين نوائي في ١٣٣٣ ش. في ١٢٢ ص. ومر له طبقات المضلين في ١٥ : ١٥٢. ويأتي للمؤلف في هذا الجزء فلك السعادة في إبطال أحكام النجوم.

( ١٨٤ : فتنه هاى بيدار ) أصله لپريسلي ، والترجمة ( الفارسية ) لإبراهيم يونسي. طبع بطهران ١٣٤٣ ش ، في ٣٠٠ ص.

( ١٨٥ : الفتوة ) للشيخ شهاب الدين السهروردي ، رسالة عربية مع عبارات فارسية عرفانية.

( ١٨٦ : فتوت ) أو الفتوتية للسيد علي الهمداني ، ألفه باسم الشيخ حاجي بن طوطي علي شاه قتلاني ، الذي أخذ كسوة الفتوة منه ، كما أخذ هو أيضا من أبي الميامن محمد بن محمد الأذكاني ، وعناوينه : اى عزيز. أوله : [ شكر وسپاس صانعى را كه حدايق رياض موجودات را از بيداى ظلمت آباد عدم به صحراى وجود آورد .. أما بعد فيقول .. المعروف سيد علي الهمداني .. ] يوجد منه نسخه في ( دانشگاه :

٢ / ٣٢٥٨ ) في أربع عشرة ورقة كما في فهرسها ج ١١ ـ ص ٢٢١٥. كتابتها حدود القرن ١٢ وأخرى في ( المجلس : ٣٨٧١ ) ضمن مجموعة ثلاثة رسائل منها للمؤلف. تاريخ المجموعة رجب ٩٢٤.

( ١٨٧ : الفتوة ) رسالة منتخبة من كتاب الفتوة لأبي عبد الرحمن السلمي النيشابوري ، يوجد منها نسخه في ( الآداب بطهران ) كما في فهرسها ١ : ٣٦٤. أولها : [ بسملة. الفتوة هي الموافقة وحسن الطاعة ، وترك كل مذموم ، وملازمة مكارم الأخلاق .. ] آخرها : [ .. ويزلفنا لديه إنه قريب مجيب. وهذا آخر المنتخب من كتاب الفتوة للشيخ أبي عبد الرحمن السلمي رضي الله عنه. والله أعلم بالصواب ] راجعه.

( ١٨٨ : فتوت نامه ) منظوم فارسي ، يوجد في ( المكتبة الخديوية ) كما في فهرسها. أولها [ الا اى هوشمند خوب كردار .. ].

( ١٨٩ : فتوت نامه ) للمولى كمال الدين عبد الرزاق بن جمال الدين السمرقندي الكاشاني ، المتوفى ٧٣٥ كذا ينقل عنه المحدث الفيض الكاشاني في كتابه ألفت نامه أقول ولعله لعبد الرزاق السمرقندي جلال الدين المتوفى ٨٨٧ صاحب مطلع السعدين.

( ١٩٠ : فتوت نامه ) للشيخ نجم الدين التبريزي ، المتخلص زركوب ، المذكور في ( ٩ ـ ٤٠١ ).

( ١٩١ : فتوت نامه سلطانى ) للمولى كمال الدين حسين بن علي الواعظ البيهقي ، المعروف بالكاشفي ، المتوفى ٩١٠. كان من أهل الفتوة فكتب هذا الكتاب في آداب الفتوة وسيرة الفتيان ، وكيفية الدخول في دائرة الفتوة ، ولبس لباسها أي السروال الخاص ، وشد الوسط ، وهو في حكم لبس الخرقة والكشتي للمتصوفة ، لكن له آداب خاص بالشيعة ، وهو مذكور في الكتاب بآدابه من إسراج الضياء الذي له خمس شفق ، إيماء إلى أن قلب المريد لا بد أن يتنور بمحبة الخمسة من آل العباء ، وذكر الصلوات على النبي وآله مكررا ، وتسمية الأئمة الاثني عشر ، وقراءة دعاء الفتوة المروية عن الإمام الصادق ، وغير ذلك ، مما يوجد في نسخه ناقصة في مكتبة ملك الشعراء بهار بطهران. نقل رءوس مطالبه في مجلة الشرق ـ ج ١ ص ٣٤٢. ويأتي للمؤلف فضل الصلوات على النبي وقضاء وقدر.

( فتوتية ) لمير سيد علي الهمداني ، مر بعنوان فتوت.

( ١٩٢ : الفتوحات ) في بيان كيفية التوسل بأسماء الله الحسني لقضاء الحاجات ، في جدول كبير ، قدم عليه مقدمه طويلة ذكر المؤلف فيها : أن والده سمع شيئا عن ميرزا محمد الرجالي أوان مجاورته للبيت العتيق ، ثم رآه بعينه بخط الميرزا محمد أيضا ، وذكر في آخر جدوله رباعية في تاريخه :

رأيته ناقص الأول لكنه مجدول نفيس في كتب الحاج شيخ عبد الله الممقاني بالنجف.

( ١٩٣ : الفتوحات ) للسيد أبي بكر بن عبد الرحمن بن محمد بن شهاب الدين العلوي الحسيني الحضرمي ، المولود في ١٢٦٢ والمتوفى ١٣٤١. ذكره السيد محمد بن عقيل صاحب النصائح في آخر ديوان المصنف المطبوع في ١٣٤٤. وطبع تحت عنوان الفتوحات الباحث بشرح تقريرات المباحث في أحكام الوارث بحيدرآباد ١٣١٧ مع الشهاب الثاقب.

( ١٩٤ : الفتوحات ) لمحمد بن عمر الواقدي م ٢٠٧ طبع بمصر. ومر له غلط الحديث.

( ١٩٥ : الفتوحات الحيدرية ) للسيد محمد قلي بن محمد بن حامد النيسابوري الكنتوري ، المتوفى ١٢٦٠ وهو والد السيد إعجاز حسين صاحب كشف الحجب. ذكره فيه قائلا إنه في رد بعض فصول كتاب عبد الحي الموسوم الصراط المستقيم. مرتب على مقدمه وثلاثة فصول ، في المقدمة بين شناعة أعمال الصوفية وأقوالهم وأقوال عبد الحي ، من منع تفضيل أمير المؤمنين ع ومنع إقامة عزاء الحسين ع ، وأثبت من كتب المخالفين جواز الندبة والنياحة عليه ، وحمل صورة ضريحه كما هو الشائع. أوله : [ الحمد لله الذي عظم أجورنا ببكائنا في مصيبة الحسين ع .. ] وقد طبع.

( ١٩٦ : الفتوحات الرضوية في الأحكام الفقهية ) الاستدلالية خرجت منه أجزاء. للمولى المعاصر محمد علي بن أحمد الأنصاري القراچه داغي ، ذكر في فهرس كتبه. ويأتي له في هذا الجزء فضائل قم رسالة في فضل المساجد.

( ١٩٧ : فتوحات شاه إسماعيل ) نظما فارسيا. للمولى عبد الله هاتفي الخبوشاني ،

ابن أخت الجامي ، وناظم تيمور نامه كما مر في ٩ : ١٢٨٤ المتوفى ٩٢٧ ينقل عنه في مقدمه غزليات الجامي في ص ٢٢ وذكر أنه نظمه بأمر شاه إسماعيل. مر فتح نامه متعددا.

( ١٩٨ : فتوحات شاهى ) تاريخ فارسي في فتوحات شاه إسماعيل الصفوي المتوفى ٩٣٠. ألفه صدر الدين سلطان إبراهيم الأميني المذكور في ( ٩ ـ ١٥ ) الذي كان في هراة أولا في خدمة السلطان حسين ميرزا بايقرا وفي ٩٢٧ اتصل بشاه إسماعيل ، وبأمره ألف الكتاب ورتبه على قسمين أولها بمنزلة المدخل وفيه خمسة فتوحات ، في بدو الخلق وإيجاد أبي البشر ، في ميلاد النبي ، في أحوال الأئمة ، في أجداد الصفوية ، في ولادة شاه إسماعيل وأيام صغره ، والموجود من الكتاب هذا المقدمة ، والمقصود الأصلي الذي هو في القسم الثاني ، المرتب على اثني عشر دفترا في وقايع اثني عشرة سنة من أول سلطنة شاه إسماعيل وفتوحاته في كل سنة ، على الترتيب. يوجد منه نسخه. في ( دانشگاه : ١١٠٣ ) كما في فهرسها ( ٢ : ٦٣٦ ) ويحتمل إنها سرقة من حبيب السير لخواند مير ، ويوجد نسخه أخرى في ( أدبيات : ١٠٥ پ ) بخط يرجع إلى القرن الثاني عشر كما في فهرسها ( ١ : ٣٦٣ ) وفي مكتبة ( سلطان القرائي ) في تبريز كتابتها ١١٠٨ كما كتب إلينا بخطه. ونسخه ثمينة في موزة ايران باستان من القرن العاشر ، كما في در باره نسخه هاى خطي ٢ : ٢١٠.

( ١٩٩ : فتوحات عادلشاهي ) لفزوني الأسترآبادي ، كما في فهرس المتحف البريطاني ، فليراجع ( ج ٩ ـ ٨٣٢ ).

( ٢٠٠ : فتوحات عباسي ) لمحمد نصير بن قاضي بن كاشف الدين محمد ألفه للشاه عباس الصفوي ، في ثلاثة فتوحات ١ ـ الصلاة ٢ ـ التشريح ٣ ـ دفع شبهة طفره يوجد نسخه منها في مجموعة عند ( فخر الدين ) كتبت في ٢٠ شعبان ١٠٦١ ، ويحتمل أن يكون هذا تاريخ التأليف وهذه النسخة تحتوي على الفتح الثاني فقط.

( ٢٠١ : الفتوحات الغيبية في براهين الأعمال الهندسية ) فارسي للمولى محمد باقر بن زين العابدين اليزدي ، صاحب عيون الحساب أورد فيه ترجمه براهين الأعمال الهندسية الذي ألفه أبو الوفاء محمد بن محمد البوزجاني الحاسب المتوفى ٣٧٦

أوله [ حمد بى حد خداوندى را كه بيك فتح پرگار دو حرف ] يوجد في ( الرضوية ).

( ٢٠٢ : الفتوحات الغيبية في الختوم والأحراز ) فارسي للسيد حسين بن محسن بن مرتضى آل أبي المعالي الحسيني الحائري ، المتوفى ١٣١٩ موجود بخطه في خزانة ولده السيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني بالكاظمية.

( ٢٠٣ : فتوحات فريدونية ) لمحمد طاهر بن حسن خادم البسطامي ، ألفه باسم فريدون خان حاكم أسترآباد ومازندران وبسطام ودامغان وكرايلي وهو في محارباته ، ألفه في شوال ١٠٢٢ وفيه أشعار من المؤلف وغيره يوجد منه نسخه في ( دانشگاه : ٣٣١٣ ) بخط المؤلف ، وذكر فهرست الكتاب في فهرسه ( ج ١١ ـ ص ٢٢٩٧ ).

( ٢٠٤ : الفتوحات المنطقية ) في المنطق متنا وشرحا كلاهما للشيخ فتح الله بن علوان الكعبي الدورتي ، المتوفى ١١٣٠ والظاهر أن المتن له أيضا ، فيه أربعين فتوحا ، أوله [ نحمدك يا من بيده ملكوت كل شيء على ما هديتنا إلى الصراط المستقيم ] وأول الشرح [ نحمدك يا من بيده ملكوت السماوات ] رأيته عند السيد أحمد المدعو بالسيد آغا التستري في النجف ويوجد نسخه منه في ( إلهيات : ٦١٨ ) غير مؤرخة ، يرجع إلى عصر المؤلف ، لا يذكر في الفهرست مؤلفها ولا إنها شرح أو متن.

( ٢٠٥ : فتوحات ميرانشاهي ) للمولى سعد الدين الكرماني ، وهو من مآخذ تاريخ نگارستان.

( ٢٠٦ : فتوحات نظامية ) فارسي ، للحاج ميرزا رفيع نظام العلماء التبريزي ، طبع في ١٣١١ وعليه تقريظ للحاج ميرزا محمد حسين الشهرستاني ، والسيد علي اليزدي والشيخ إسماعيل بن الحاج ميرزا خليل ويوجد منها نسخه في ( إلهيات ) بطهران ، كما في فهرسها ويأتي له القضاء والقدر.

( ٢٠٧ : فتوح الأبرار ) في ترجمه الكلمات القصار ، التي أنشأها ارتجالا مولانا أمير المؤمنين ع أوله : [ الحمد لله الذي دلنا على ذاته بذاته ] نسخه خط مؤلفه عند السيد شهاب الدين بقم ، واستظهر أنه تأليف عصر الصفوية ويوجد نسخه أخرى في ( دانشگاه : ٣٠٣٥ ) ضمن مجموعة بخط عبد الله بن حاجي تقي البروجردي في ١٢٥٦ كما في فهرسها.

( ٢٠٨ : فتوح الإسلام ) لأحمد بن أعثم أبي محمد الكوفي الأخبارى المؤرخ ، المتوفى حدود ٣١٤ عبر عنه ياقوت كتاب الفتوح قال وهو معروف ، ذكر فيه إلى أيام الرشيد ، ألفه في ٢٠٤ وترجمه محمد بن أحمد المؤرخ الهروي ( بالفارسية ) في ٥٩٦ للصدر افتخار أكابر خوارزم ، والترجمة طبع في بمبئي في ١٣٠٥ ، ويعرف بتاريخ أعثم أيضا ، وفي كشف الظنون قال فتوح أعثم وهو محمد بن علي المعروف بأعثم الكوفي وترجمته لأحمد بن محمد أقول الظاهر أنه تصحيف ، والصحيح أبو محمد أحمد بن أعثم كما ذكره ياقوت ويأتي له فتوح الشام.

( ٢٠٩ : فتوح الإسلام ) لأبي مخنف لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف الأزدي الكوفي ذكره النجاشي ، ويروي عنه أبو منذر هشام الكلبي الذي توفي ٢٠٥ مر له الغارات ويأتي فتوح الشام وفتوح العراق له.

( ٢١٠ : فتوح الإسلام ) لمحمد بن عمر الواقدي ، طبع في القاهرة في ١٥٦ ص ، وهو الذي يعبر عنه بـ « المغازي النبوية » وطبع بهذا العنوان في كلكتة ومصر أيضا ومر له في هذا المجلد غلط الحديث.

( ٢١١ : فتوح الأمصار ) لمحمد بن عمر الواقدي ذكره كشف الظنون ومر له في هذا الجزء غلط الحديث.

( ٢١٢ : فتوح البلدان ) لأبي الفرج محمد بن إسحاق ، المعروف بابن النديم م ٣٨٥ صاحب فوز العلوم الآتي قريبا.

( ٢١٣ : فتوح الجزيرة وأراضي ربيعة ) وديار بكر وأرض فارس والعراق وبلاد العجم والترك لمحمد بن عمر الواقدي والنسخة في مكتبة پاريس قال في فهرس المكتبة إنه رواية الواقدي أقول : وهو جزء من كتابه المغازي النبوية أو فتوح الإسلام وطبع مستقلا في بلدة غوتنغن في ١٨٦٧ م ومر له غلط الحديث.

( ٢١٤ : فتوح الحرمين ) من مثنويات المولى محيي اللاري ، تلميذ المحقق الدواني ، المتوفى ٩١٨ ـ أو ٩٢٨ المذكور في ( ٩ ـ ١٠١٦ ) ذكر في خزانة عامرة ص ٤٠٤ أنه نظمه بعد عودته عن حج بيت الله ، ونظمه باسم السلطان مظفر بن محمود شاه ، ونال منه بصلة مائة ألف سكندريا أقول : يظهر من ترجمه « طبقات

سلاطين الإسلام » لعباس إقبال عصر نظم المثنوي وتاريخه تقريبا ، فإن السلطان مظفر الثاني بن محمود شاه الأول الملقب بايقرا جلس على سرير الملك في أحمدآباد گجرات ، بعد موت أبيه بايقرا في ٩١٧ إلى أن توفي هو في ٩٣٢ فيكون نظم المثنوي بين التاريخين ، وأما الناظم فقد أدرك عصر شاه طهماسب الذي جلس ٩٣٠ كما في خزانة عامرة ولم نطلع بتاريخ موته ويوجد في المكتبة الخديوية فتوح الحرمين منظوم في التاريخ ونسبها مؤلف الفهرس إلى محيي أفندي القسطنطيني وقال إن أولها : [ اى دو جهان غرقه آلاى تو ].

( ٢١٥ : فتوح خراسان ) لأبي مخنف لوط بن يحيى ذكره النجاشي وابن النديم ومر له آنفا فتوح الإسلام.

( ٢١٦ : فتوح خراسان ) لأبي المنذر هشام الكلبي النسابة م ٢٠٥ ذكره النجاشي وابن خلكان ومر له في هذا الجزء الغارات.

( ٢١٧ : فتوح الروح ) لأبي نصر أحمد ، شيخ الإسلام جام ، الملقب به ژنده پيل ، وپير جام ، وأحمد جام ، المذكور في ( ٩ ـ ١٨٨ ).

( ٢١٨ : فتوح السلاطين ) مثنوي فارسي ، في تاريخ سلاطين الهند لعصامي السمرقندي المذكور في ( ٩ ـ ٧٢٥ ) فرغ من نظمه ٧٥١ طبع بطهران في ٧٨٠ ص.

( فتوح الشام ) لأحمد بن أعثم الكوفي وترجمه إلى ( الفارسية ) أحمد بن محمد المتوفى ٥٩٦ ذكر في كشف الظنون بعد فتوحات الشام للواقدي ، والظاهر أنه ما مر بعنوان فتوح الإسلام.

( ٢١٩ : فتوح الشام ) لأبي مخنف لوط بن يحيى الأزدي الكوفي ذكره النجاشي وابن النديم ومر له في هذا الجزء فتوح الإسلام وفتوح خراسان.

( ٢٢٠ : فتوح الشام ) للواقدي محمد بن عمر ذكره ابن النديم وكشف الظنون وغيرهما وعبر الأخير عنه بفتوحات أيضا ، وقال نظمها محمد بن محمود بن أجا التدموري المتوفى ٩٢٥ في اثني عشر ألف بيت أقول : وهو موجود في المكتبة العمومية بدمشق وفي ( الرضوية ) نسخه كتابتها في ٩٨٢ وهو مطبوع مع شروحه في كلكتة ومصر في ١٣٩٦ ، قال ابن النديم : [ أنه كان يتشيع حسن المذهب يلزم التقية ] ومر للمؤلف

في هذا الجزء غلط الحديث.

( ٢٢١ : فتوح الشام ) لأبي المنذر هشام الكلبي م ٢٠٥ ذكره النجاشي ومر له في هذا الجزء الغارات.

( ٢٢٢ : فتوح العراق ) لأبي مخنف لوط بن يحيى الأزدي الكوفي ، ذكره النجاشي وابن النديم ومر له في هذا الجزء فتوح الإسلام.

( ٢٢٣ : فتوح العراق ) لمحمد بن عمر الواقدي المتوفى ٢٠٧ ذكره ابن النديم ومر له غلط الحديث.

( ٢٢٤ : فتوح العراق ) لأبي المنذر هشام الكلبي م ٢٠٥ ذكره النجاشي وابن خلكان ومر له الغارات.

( ٢٢٥ : فتوح العرب وكنوز الأدب ) في تاريخ إسپانيا ومراكش ، للميرزا عبد الرحيم خان بن محمد نبي خان الشيرازي طبع في بمبئي ١٣٢٩ في ١٣٦ ص وهو ترجمه من الإنگليزية لمستر جمبر الإنگليزي وفي آخره بعض المختارات من أشعار المترجم.

( ٢٢٦ : فتوح الغيب ) منظوما للسيد عبد القادر الجيلاني ، والشرح الفارسي منثورا للشيخ عبد الحق البخاري المحدث الدهلوي ، المذكور في ( ٩ : ٢٥٨ ) طبع المتن والشرح معا بنولكشور على الحجر في ٤٢٤ ص ومر له في هذا الجزء الغنية.

( ٢٢٧ : فتوح فارس ) لأبي المنذر هشام الكلبي ذكره النجاشي وابن خلكان ومر له الغارات.

( ٢٢٨ : فتوح مصر والإسكندرية ) لمحمد بن عمر الواقدي م ٢٠٧ والنسخة موجودة في مكتبة پاريس وطبع في ليدن في ١٨٢٥ م ومر له غلط الحديث.

( فتور زمان الصدور ) مر بعنوان صدور زمان الفتور في ١٥ : ٣١ ذكر في كشف الظنون في حرف الفاء وكذلك عند ذكر نصرة الفترة الذي أدرج فيه تمام هذا الكتاب المسمى فتور زمان الصدور المنبئ عن القرون الخالية في العصور.

( ٢٢٩ : فتوى الخلاف من اللمعة ) للشيخ زين الدين الشهيد الثاني عد من تصانيفه في الأمل والرياض ومر له في هذا الجزء غنية القاصدين.

( ٢٣٠ : فتوى خلافيات الشرائع ) لبعض الأعلام المتقدمين على الشهيد الثاني ، فإنه

كتب حاشية عليه ، فقد عد في الأمل والرياض من تصانيف الشهيد حاشية فتوى خلافيات الشرائع.

( ٢٣١ : فتواي ذم صوفية ) وهو استفتاء من العلماء عن الصوفية ، وفتاويهم في ذم الصوفية في صفحة ، رأيتها في ( المجلس : ٣٧٨ طباطبائي ) وعليها فتاوي : أحمد بن زين العابدين العلوي العاملي ، والميرزا رفيع الدين النائيني ، والميرزا حبيب الله ، والميرزا نور الدين ، والمير محمد باقر الخراساني ، والشيخ علي بن ( مخروم ) أوله : [ صورت نوشته اى كه از جهت فتوى در ذم صوفيه نوشته اند علماى طايفه محقه وفضلاى فرقه ناجية اثني عشرية ] وهو ضمن مجموعة تاريخ أحد رسائلها ذي قعدة ١٠٧٤ ق ولعل الاستفتاء مما فعله مخالفو المجلسي كالمولى محمد طاهر راجع توضيح المشربين في ج ٤ وحديقة الشيعة في ج ٦.

( ٢٣٢ : فتوى المجتهد ورجوعه عنه ) للشيخ الحاج محمد هادي الطهراني م ١٣٢١ أوله : [ بعد الخطبة فصل إذا رجع المجتهد عن الفتوى انتقضت في حقه ] رأيت منه نسخه ناقصة ضمن مجموعة من رسائله ويأتي للمؤلف فوائد متفرقة.

( ٢٣٣ : الفتيان الأربعة ) لأبي المنذر هشام الكلبي م ٢٠٥ ذكره ابن النديم ومر له في هذا الجزء الغارات.

( ٢٣٤ : فتيا فقيه العرب ) لأحمد بن فارس اللغوي الرازي فيه المسائل اللغوية الفقهية التي كان يسألها عن الفقهاء يوجد في ( الرضوية ) كما في فهرسها ٣ : ١٨٥ بخط نظام الشرف الحسيني في ٦١٧ ونسخه في مكتبة ( كاشف الغطاء ) وهو غير فقه اللغة له المعروف الصاحبي لأنه عمله للصاحب بن عباد ومر له في هذا الجزء غريب إعراب القرآن.

( ٢٣٥ : فجايع ) فارسي ، لعباس خليلي طبع بطهران ١٣٥١ ومر له في هذا الجزء غرائب عالم.

( ٢٣٦ : فجايع ) فارسي ، لعلي زرين قلم طبع بطهران ١٣٢٤ ش في ١٦٧ ص.

( ٢٣٧ : فجايع بشر ) مجموعة شعرية فارسية ، للمهندس محسن بن إسحاق الأصفهاني الدستگردي المذكور في ( ٩ ـ ١١٣٨ ) طبع بطهران ١٣٣٠ ش.

( ٢٣٨ : فجايع بهائيت ) في واقعة قتل أبرقوه ، للحاج الشيخ حسين الخراساني طبع بطهران في ٨٢ ص.

( ٢٣٩ : فجايع مرگ ) فارسي ، لفريدون ميرزا نادري ، طبع بطهران ١٣٢٥ ش في ٥٤ ص.

( ٢٤٠ : فجايع مرگهاى سگهاى هار ) فارسي ، لرضا صدرى طبع مع تقريظات من سعيد نفيسي والدكتور مهدي قدسي وذبيح الله صفا ، بطهران ١٣٣٤ ش في ٢٢٣ ص.

( ٢٤١ : الفجر الصادق ) للشيخ سليمان الماحوزي م ١١٢١ عبر عنه بكتاب الفجر الصادق في جواباته لبعض المسائل التي بخط بعض تلاميذه ، وهو الشيخ محمد بن سعيد المقابي ومر للمؤلف في هذا الجزء الغراء.

( ٢٤٢ : فحشاء در رشت ) فارسي ، لحسين قلي حسينى نژاد طبع بطهران في ١٢٠ ص ويأتي له فلسفة وشخصيت اناتول فرانس.

( ٢٤٣ : فحشاء وواسطگى ) أصله لژان گابريل ، والترجمة ( الفارسية ) لفروغ شهاب طبع بطهران ١٣٤٣ ش.

( ٢٤٤ : كتاب الفحص ) للمعلم الثاني أبي نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابي ، المتوفى ٣٣٩ ويأتي له قريبا الفحص المدني الفراسة كتاب الفرد فصوص الحكم الفصول المنتزعة من الاخبار رسالة في فضيلة العلوم والصنائع كتاب الفلسفة فلسفة أفلاطون وأرسطو الفلسفة وسبب وجودها كتاب الفلسفتين كتاب في القوة قود الجيوش القياسات القياس الأوسط القياس الصغير القياس الكبير.

( ٢٤٥ : كتاب الفحص عن الثلاثين ) جواب عن مسائل علوم مختلفة ، للمفتي مير محمد عباس بن السيد علي أكبر ، التستري الموسوي اللكهنوي المتوفى رجب ١٣٠٦ ذكره في التجليات ويأتي للمؤلف قريبا الفرش المرفوعة الفقرات العسجدية في جواب الشبهة الأمجدية فلك المشحون فوح البئر في مسألة انقيد واختير فوح العبير في الإحباط والتكفير قبسة العجلان في فهرست روائح القرآن القصيدة العلوية القصيدة المحمدية كتاب القضاء.

( ٢٤٦ : كتاب الفحص عن مناهج الاعتبار ) للسيد الشريف أبي القاسم الكوفي ، علي بن أحمد العلوي ، المتوفى في جمادى الأولى ٣٥٢ صاحب الاستغاثة أو البدع كما مر ويأتي له فساد الاختيار وفساد أقاويل المعتزلة فساد عقائد الإسماعيلية فساد قول البراهمة فضل التوبة الفقه على ترتيب المزني.

( ٢٤٧ : كتاب الفحص المدني ) للفارابي م ٣٣٩ صرح به في نامه دانشوران وإنه غير سابقة كتاب الفحص.

( ٢٤٨ : الفحص والبيان عن أسرار القرآن ) للشيخ الفقيه ابن عم المحقق الحلي ، الشيخ أبي زكريا يحيى بن سعيد بن أحمد بن يحيى بن الحسن بن سعيد الهذلي الحلي المولود ٦٠١ المتوفى ٦٨٩ ، صاحب جامع الشرائع أورد فيه الآيات الظاهرة في العدل ، والآيات التي يستدل بظاهرها على الجبر يذكر تأويلها وفسرها وبينها ، وقد عدت الآيات فوجدت الآيات الظاهرة في العدل تزيد على معارضها بسبعين آية حكاه في الرياض عن الشيخ زين الدين البياضي صاحب الصراط المستقيم ويأتي للمؤلف قضاء الفوات.

( ٢٤٩ : فحول الشعراء ) لأبي تمام حبيب بن أوس الطائي المذكور في ٩ : ٣٨ ، صاحب الحماسة المتوفى ثمان وعشرين أو إحدى وثلاثين ومائتين ، أو أزيد منهما بسنين على ما مر. وهو مطبوع كما أن حماسته وديوانه أيضا مطبوعان كما مر ، وفيه أشعار الجاهليين والمخضرمين والإسلاميين مرتبا على الأبواب ، باب الأضياف والسخاء ، باب المراثي ، باب النسيب ، باب الهجاء ، وهكذا.

( ٢٥٠ : فخر البكاء ) منظومة لفخر الذاكرين ، المذكور في ( ٩ ـ ٨١١ ) موجودة في ( الرضوية ).

( ٢٥١ : فخر الشيعة ) في فضائل أمير المؤمنين ع ، للسيد خلف بن السيد عبد المطلب بن حيدر بن محسن بن محمد بن فلاح الموسوي المشعشعي الحويزي ، المعاصر للشيخ البهائي. حكاه في الروضات عن الرياض وإنه ثمانية آلاف بيت ، وتوفي في ١٠٧٤.

( ٢٥٢ : فخر الفقر ) تأليف المولى سميع بن مجد الدين التستري ، في أثناء اشتغاله به ألف بيان الأركان كما سنذكره في المستدرك ولا أعلم أنه تممه بعده أم لا.

( ٢٥٣ : الفخري ) في أنساب الطالبيين ، للسيد النسابة ، إسماعيل المروزي العلوي ، صاحب حظيرة القدس ، في ستين مجلد ، كتبه المؤلف للفخر الرازي. ذكره الياقوت في معجم الأدباء أنه اجتمع به بمرو في ٦١٤ وقد مر بعنوان أنساب الطالبيين. ومر للمؤلف في هذا الجزء غنية الطالب في أنساب آل أبي طالب ويوجد نسخه من الفخري في النسب في ١٣٧ ص مخطوطة كتبت في ٨٦٢ ألف باسم أبي عبد الله محمد بن عمر بن الحسين الرازي والنسخة في مجلد مع عمدة الطالب بخط واحد في التاريخ المذكور في مكتبة ( السيد البروجردي بقم ).

( ٢٥٤ : الفخري ) في الآداب السلطانية والدول الإسلامية ، في تاريخ الخلفاء الإسلامية إلى انقراض بني العباس وتسلط هلاكو خان على بغداد في ٦٥٦ لمحمد بن علي طباطبا المعروف بابن الطقطقي ألفه في مدة أولها جمادى الآخرة في ٧٠١ وآخرها خامس شوال من السنة المذكورة في الموصل الحدباء ، باسم واليها فخر الدين عيسى بن إبراهيم ، وتوفي المؤلف ٧٠٩ أو ٧٠٢ ومرت ترجمه الفخري بالفارسية في ٧٢٤ الموسومة بـ « تجارب السلف » لهندو شاه بن سنجر بن عبد الله الصاحبي الكيراني النخجواني ، ترجمه باسم جلال الدين زنگي شاه بن بدر الدين حسن بن أحمد الدامغاني. وجاء في الحوادث الجامعة ص ٣٦٢ أن في ٦٦٧ رتب السيد النقيب تاج الدين علي بن الطقطقي العلوي صدرا بالأعمال الحلية وفي ص ٣٧٧ ذكر أن في ٦٧٢ قتل النقيب تاج الدين علي بن رمضان بن الطقطقي بظاهر سور بغداد وثب عليه جماعة من أهل الحلة وضربوه بالسيوف ، فتفحص الصاحب علاء الدين عن قاتليه ، حتى قتلهم وأخذ أكثر أملاكه بشبهة ما بقي عليه من ضمان الأعمال الحلية. توجد نسخه من الفخري من أول حجة الوداع إلى آخر وفاه النبي ص والزهراء ع ، مخروم الأول عند السيد محمد حسين بن السيد محمد تقي آل صدر في الكاظمية. وقد طبع في مدينة گوتا الألمانية في ١٨٦٠ م. وفي پاريس أيضا في ١٨٩٤ م. باعتناء داربنورع كما في اكتفاء القنوع وطبع بمصر في ١٣١٧.

( ٢٥٥ : الفخرية ) منظومة في الإمامة. للحاج السيد محمد تقي بن الأمير مؤمن ، الحسيني الموسوي القزويني. ذكره حفيده السيد آغا. ويأتي له قصيدة في الإمامة.

( ٢٥٦ : الفخرية ) حاشية على شرح الهداية تأليف الميبدي ، للسيد فخر الدين محمد بن الحسين الحسيني ، فرغ منه في تبريز ١٤ شعبان في ٩٢٨. ويأتي المسائل الفخرية ومرت الحواشي الفخرية.

( ٢٥٧ : الفخرية الصغرى ) المختصرة من الفخرية الكبرى الآتي. للشيخ فخر الدين الطريحي. نسبه إليه في الروضات بعد ذكر الفخرية الكبرى قال : [ وفخريته الصغيرة المختصرة منها .. ] أي من الكبرى. ومر له في هذا الجزء غريب أحاديث الخاصة.

( ٢٥٨ : الفخرية في أمر النية ) في تمام العبادات. لفخر المحققين الشيخ أبي طالب محمد بن العلامة الحلي توفي ٧٧١. كتبها للشيخ فخر الدين حيدر بن السعيد المرحوم شرف الدين علي بن محمد بن إبراهيم البيهقي. وهي مرتبة على ثلاثة فصول ، أولها في حقيقة النية. أوله : [ الحمد لله على هدايتنا بسيد المرسلين وإرشادنا إلى الدين المبين .. ] نسخه مترجمة ( بالفارسية ) بين السطور في الرضوية ، ونسخه في خزانة ( الصدر ) بخط الشيخ زين الدين علي بن فضل الله بن هيكل الحلي ، تلميذ ابن فهد وجامع المسائل الشامية الأولى والثانية ، فرغ منها في ٨٣٧ وعليها إنهاء بخط السيد الأجل محمد بن الحسن بن أبي القاسم الحسيني صورته : [ أنهاه أيده الله وأحسن توفيقه قراءة وبحثا ، في مجالس متعددة آخرها رابع وعشرين شهر ربيع الأول ٨٤٧ وكتب محمد بن الحسن بن أبي القاسم الحسيني ، وجده أبو القاسم هو علي بن عبد الحميد النيلي صاحب الأنوار وأستاذ ابن فهد الحلي. ومرجع الضمير في أنهاه هو كاتب النسخة ، يعني زين الدين بن هيكل ، الذي كتب اسمه في آخر النسخة. وقد طبع في مجموعة كلمات المحققين في ١٣١٥ ورأيت نسخه أخرى بخط المولى محمود الميبدي في ٩٣٧ معه حاشية الإرشاد وصيغ العقود للمحقق الكركي ، وكان الكاتب من تلاميذه ، ونسخه بخط جيد ينتهي إلى كتاب الحج ، عليها تملك المولى مؤمن في ١٠٢٤ وتملك السيد المير محمد حسيب بن المير سيد أحمد بن زين العابدين العلوي الفاطمي الحسيني ونقش خاتمه : ( إِنَّ اللهَ كانَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيباً ) ومر للمؤلف في هذا الجزء غاية السؤال. ويوجد ثلاث نسخ منها في ( دانشگاه ) أقدمها

بخط القرن العاشر. ونسخه في ( الآداب : ٧٠ د ) تاريخ كتابتها ٢٧ ذي حجة ١٠٧٣ ، كما في فهرسها.

( ٢٥٩ : الفخرية الكبرى ) الجامعة لفتاوى الطهارة والصلاة إلى مبحث القصر والإتمام من صلاة المسافر. للشيخ فخر الدين الطريحي م ١٠٨٥ وفرغ كاتبه منه في سادس ربيع الثاني ١٠٨٣ وهو عصر المصنف ، وكتبه عن خط المصنف ، وقد شرحها ولده الشيخ صفي الدين وسماه بـ « الرياض الزهرية » في شرح الفخرية كما مر ، وقال في أوله : [ ووسمتها بالفخرية في الفقه الحنفية وجعلتها مرتبة على مقدمه وأبواب .. ] وهو في فقهي الطهارة والصلاة ، مطوي الدليل ، مجردا عن القال والقيل ، كما في أول خطبته قوله : [ أحمد الله كما أمر وأشكره مرغما لمن جحد وكفر وصلى الله على سيد البشر وعلى آله الأطهار الخير. أما بعد. فيقول راجي عفو ربه المعين فخر الدين .. ] رأيته عند حفيده الشيخ عبد الرسول ، وعليه تملك الشيخ محيي الدين الطريحي في ١١٠٦ أو ١١١٦ ظاهرا ، ثم تملك ولده أمين الدين بن محيي الدين ، وأخرى بخط أمين الدين بن محيي الدين بن محمود بن أحمد بن طريح وعليها حواشي كثيره من المصنف. ومر له غريب أحاديث الخاصة.

( فخري نامه ) فارسي منظوم في بحر الخفيف ، لأبي المجد مجدود بن آدم المعروف بالحكيم سنائي ، المذكور في ٩ : ٤٧١ ويسمى حديقة الحقيقة مر في ٦ : ٣٨٢ ومر منتخبه الموسوم بـ « شمع المجالس » والفخري هذا نظمه لبهرام شاه الغزنوي السبكتكيني ، في ٥٢٥ كما قال فيه :

مرتبا على عشرين بابا في التوحيد ومدح الرسول صلى الله عليه وآله وسلم والصحابة ، والخلفاء والإمامين الشهيدين وأبي حنيفة والشافعي والعقل والعلم والعشق والقلب والتصوف وصفة البشر والشيخوخة وغور الغفلة والحكمة والشهوة وصفة الأفلاك والربيع ومدح بهرام شاه وولده دولت شاه ، والحكم والأمثال إلى غير ذلك. قال بعد مدح الخلفاء الثلاثة :

طبعه المدرس الرضوي بطهران مكررا ، ونسخه المخطوطة كثيره منها بطهران عند ( فخر الدين النصيري ) رقم ١٠٧ و ( وينة ) ويأتي للسنائي فرخ نامه وقصائد ومراثي وكارنامه بلخ.

( ٢٦٠ : فدائيان رودبار ) فارسي لزين العابدين مؤتمن بن داود المعاصر مؤلف شعر وأدب فارسي طبع بطهران.

( ٢٦١ : فدائيان عشق ) رواية فارسية ، لنصر الله العضدي المعاصر طبع بطهران في ١٠٢ ص.

( ٢٦٢ : فدائيان هيتلر ) فارسي ، لعلي جواهر الكلام طبع بطهران ١٣٢٠ ش.

( ٢٦٣ : كتاب الفداء ) لأبي المنذر هشام الكلبي النسابة م ٢٠٥ ذكره ابن النديم ومر له في هذا الجزء الغارات.

( ٢٦٤ : فداكاران ) فارسي ، لعلي أصغر أميراني طبع بطهران بقطع صغير في ١٣٠ ص.

( فداكارى شگفت انگيز ) يأتي بعنوان كانون إحساسات.

( ٢٦٥ : فداكارى مسلم بن عقيل ) ترجمه ( بالفارسية ) لأبي الفضل قاسمي المعاصر طبع بطهران في ٨٠ ص.

( فداكارى هفتاد ودو تن ويك تن ) مر بعنوان عنصر شجاعت.

( ٢٦٦ : فداكارى يا ميشل إستروگوف ) لژول ورن ترجمه ( بالفارسية ) أحمد شهيدي طبع بطهران ١٣١٤ ش في ٨٤ ص.

( ٢٦٧ : فدراسيون دمكراتيك بين المللى زنان ) في بيان أهم وظائف هذه الجمعية طبع بطهران ١٣٣٢ ش في ٢٥ ص.

( ٢٦٨ : فدعة الشاعرة أو خنساء خزاعة ) ديوان لهذه الشاعرة المتوفاة ١٢١٤ وهي من خلفاء الشيخ الخزاعة جمع أشعارها وشرحها الشيخ عبد المولى بن عبد الرسول الطريحي المعاصر ، ذكر أنه استخرجه من كتابه كنوز الأدب المخفية تقرب من أربعمائة بيت.

( ٢٦٩ : كتاب فدك ) لأبي إسحاق إبراهيم الثقفي م ٢٨٣ ذكره النجاشي والفهرست ومر له في هذا الجزء الغارات.

( ٢٧٠ : الفدك ) أو رسالة في قصة الفدك ، لجعفر بن بكير بن جعفر الخياط ، وفيها حكاية فدك وخطبة الزهراء أوله [ الحمد لله رب العالمين قال العبد جعفر بن بكير بن جعفر الخياط ] وآخره [ ونفاسها الأعظم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وأوردنا حوضهم ، آمين آمين يا رب العالمين ] يوجد نسخه منه في ( كلية الحقوق : ٢٢٧ ج ) في ثلاث عشرة ورقة غير مؤرخة الا إنها ترجع إلى القرن الثاني عشر كما في فهرسها ١ : ٤٠٦.

( ٢٧١ : كتاب فدك ) والكلام فيه للشيخ المتكلم طاهر ، غلام أبي الجيش ، قرأ عليه الشيخ المفيد في أوائل أمره ، قاله النجاشي وعده ابن النديم من متكلمي الشيعة.

( ٢٧٢ : كتاب فدك ) لعبد الرحمن بن كثير الهاشمي ذكره النجاشي ويأتي له فضل إنا أنزلناه.

( ٢٧٣ : كتاب فدك ) لأبي طالب عبيد الله بن أبي زيد أحمد بن يعقوب بن نصر الأنباري ، المتوفى ٣٥٦.

( ٢٧٤ : رسالة في فدك ) للسيد علي بن دلدار علي الرضوي النصيرآبادي ، المتوفى ١٢٥٩ ذكرها في نجوم السماء.

( ٢٧٥ : كتاب فدك ) لأبي الجيش مظفر بن محمد بن أحمد البلخي الخراساني المتكلم المشهور ، المتوفى ٣٦٧ ، وهو تلميذ أبي سهل النوبختي ، وشيخ شيخنا المفيد ويأتي للمؤلف قريبا فعلت فلا تلم في المثالب.

( ٢٧٦ : كتاب فدك ) لأبي الحسين يحيى بن زكريا الترماشيري ، صاحب شمس الذهب ، المذكور في ١٤ : ٢٢٢ كما ذكره النجاشي ويأتي كتاب كلام فاطمة في فدك.

( ٢٧٧ : الفدك في التاريخ ) للسيد محمد باقر الصدر ، طبع في النجف في ١٦٨ ص.

( ٢٧٨ : كتاب فدك والخمس ) للسيد الشريف أبي محمد الأطروش ، الحسن بن علي بن الحسن بن عمر بن علي السجاد ع ، جد الشريف المرتضى لأمه ، فاطمة بنت الحسن بن أحمد بن أبي محمد المذكور ، وصاحب كتاب الإمامة توفي بآمل طبرستان في الثانية

بعد الثلاثمائة أو الرابعة بعدها ، صرح بالأخير في الكامل لابن الأثير ويأتي كتاب فدك الموسوم بـ « هدى الملة » إلى أن فدك من النحلة للسيد حسن بن الحاج آقا مير الموسوي القزويني المعاصر ويأتي للمؤلف في هذا الجزء فصاحة أبي طالب الفقه الناصري.

( ٢٧٩ : الفذالك في شرح المدارك ) لآقا محمد علي بن الوحيد البهبهاني م ١٢١٦ قال في الروضات : [ ظني أنه لم يتجاوز أبواب الطهارة ] وحكى شطرا من أوائل الشرح ، في ترجمه صاحب المدارك وفي منتهى المقال : أنه لم يتم نسخه منه عند السيد شهاب الدين بقم ، أوله [ الحمد لله على نواله مصليا على أحمده وآله ] وهي بخط بعض تلاميذ الشارح.

( ٢٨٠ : الفذلكات ) في أصول الفقه للشيخ محمد بن الشيخ جعفر شرع الإسلام النجفي المسكن ، المتوفى ١٣٠٦ ، كان معاصر السيد مهدي القزويني توجد عند ولده الشيخ عبد الحسين ، رأيت نسخه منه عند السيد محمد الموسوي ، عليها تقريظات مضحكة بغير تاريخ وفي أواسطه كتب كاظم خان بن سلمان الكودرزي على الحاشية شيئا بالنجف عن الشيخ محمد في ١٢٧٥ في معسكر السلطان ، فيظهر أنه ألفت قبل هذا التاريخ.

( ٢٨١ : فذلكة الدلائل وثالثة الرسائل ) في وجوب صلاة الجمعة والرد على رسالة الفاضل الهندي التي في عدم الوجوب للشيخ عبد الله السماهيجي م ١١٣٥ أحال إليه في آخر كتابه النفحة العنبرية وفي ثبات قلب السائل وغيرهما ، والأول من الرسائل الثلاث قامعة البدعة والثاني أسئلة الدمعة ومر له في هذا الجزء الفاكهة الكاظمية للفرقة الإمامية.

( ٢٨٢ : فذلكة الكلام ) للفاضل سبحان علي خان قال في كشف الحجب [ هي رسالة في جواب إيضاح لطافة المقال تصنيف الفاضل الرشيد ، سلك فيها مسلك الاختصار ، وتكلم على كلامه الذي يتعلق بمعنى الشرف النسبي ، أولها [ بر أهل خبرت از ناظرين إيضاح لطافة المقال مستتر نيست ] ويأتي فضائح البخاري في صحيحه.

( ٢٨٣ : فذلكة المحاسب ) في الجمع والتفريق والضرب والتقسيم للسيد هبة الدين الشهرستاني مختصر من أجزاء كتابه متون الفنون ومر للمؤلف في هذا الجزء فتح الباب في جواز تقبيل الأيدي والأعتاب.

( ٢٨٤ : فذلكة المناسك ) للحاج كريم خان الكرماني ، ترجمه ( بالفارسية ) السيد جعفر بن السيد رضا السوقندي الحسيني ، والترجمة عند الميرزا محمود الكلباسي ، وللحاج كريم خان الحج الجامع فاتنا ذكره أيضا ترجمه بالفارسية السيد محسن بن السيد محمد صالح الكرماني ، في ١٢٨٨ عند الشيخ جواد الجزائري.

( الفرائد ) من أجزاء مدارج الوصول يأتي ، وكذا الفوائد.

( ٢٨٥ : الفرائد ) في النحو ، لميرزا محمد حسين الشهرستاني م ١٣١٥ موجود في خزانته ومر له في هذا الجزء غاية التقريب.

( ٢٨٦ : الفرائد ) رسالة في التجويد ، لطيفة للميرزا محمد التنكابني ، صاحب قصص العلماء الآتي ذكره ذكره في قصصه.

( الفرائد ) منظومة في التوحيد والعدل مر بعنوان الألفية أيضا للميرزا محمد التنكابني ، صاحب قصص العلماء ويأتي شرح الفرائد هذا ، الموسوم بـ « منتهى المقاصد » أوله :

ـ إلى قوله : بعد يقول المجرم الغريق في بحر المعاصي

ـ إلى قوله :

طبع بطهران ١٢٨٣ على الحجر.

( ٢٨٧ : الفرائد ) منظومة في الكلام لآقا محمد مهدي بن الحاج مولى محسن بن المولى سميع الكرمانشاهي ، يوجد عند حفيده الآقا محمد مهدي بن الآقا محمد تقي بن الناظم ، وهو في مجلدات.

( ٢٨٨ : فرائد الآثار ونفائس الاخبار ) للسيد أحمد بن جعفر بن السيد عبد الصمد بن أحمد الموسوي التستري ، المعاصر المولود في ذي الحجة ١٣٠٧ وتمام آبائه المذكورون كلهم في ذي الحجة كما يدعي له منهج اليقين ومفتاح النجاة وتنبيه الجاهلين في أصول الدين.

( ٢٨٩ : فرائد الأحكام ) الملقب بعماد الاجتهاد مجلدات في الفقه للسيد علي محمد

النصيرآبادي ، ذكره في إجازته الكبيرة ومر له في هذا الجزء الغرة.

( ٢٩٠ : فرائد الأدب ) فارسي في المنظومات والمنثورات للميرزا عبد العظيم خان قريب الگرگاني م ١٣٨٤ طبع مكررا بإيران ، منها في ١٣٣٢ و ١٣٣٤ رتبه على أربع فريدات ، فيه تراجم الشعراء المشاهير وأشعارهم وهو كتاب أخلاقي مشتمل على قصص وحكايات ومر له دستور زبان ويأتي له أيضا قواعد فارسي.

( ٢٩١ : فرائد الأسلاك في هيئة الأفلاك ) للشيخ محمد السماوي ، أرجوزة في مائتي بيت ومر له في هذا الجزء غنية الطالب في الأسطرلاب.

( ٢٩٢ : فرائد الأصول ) للميرزا سيد محمد نقيب الأشرف الموسوي الإيرواني ، نزيل تبريز ، تلميذ صاحب الجواهر والمتوفى نيف وثمانين ومائتين وألف ذكر في فرائد السمطين في باب ٥٣ : أنه يحب الشيخين من غير نصب ويحب عليا من دون رفض ، وفرغ منه في ٧١٦ كما في الكنى والألقاب ص ١٧٥ ومات في ٧٢٢ كما أرخه تذكره الحفاظ ويأتي في النون نظم درر السمطين وذكرته في الدال بعنوان درر السمطين كما ذكره في كشف الظنون ج ١ ـ ص ٤٨٨ وترجمه مؤلفه في الدرر الكامنة ج ٤ ـ ص ٢٩٥ ونسخه عند سردار كابلي.

( ٢٩٣ : فرائد الأصول ) المشهور بالرسائل ، للشيخ المرتضى الأنصاري م ١٢٨١ وهو مشهور متداول لم يكتب مثله في الأواخر والأوائل محتو على خمسة رسائل في القطع والظن والبراءة والاستصحاب والتعادل أسس في هذه المباحث تأسيسا نسخ به الأصول الكربلائية فصارت كسراب بقيعه ، ونسج على منواله المتأخرون حتى صار الفخر في فهم مراده ، وكتب كل شرحا أو حاشية عليه ، بقدر ما غمر فيه فكره ودرى وقد مر بعنوان الحاشية أو التعليقة على الفرائد جملة منها في ( ج ٦ ) وبقي أكثرها في زوايا الخمول لم نطلع عليها ومر للمؤلف في هذا الجزء كتاب الغصب وطبع ترجمه فرائد الأصول للسيد محمد صالح بن محمد الموسوي الخلخالي المتوفى ١٣٠٦ بطهران.

( ٢٩٤ : فرائد الأصول ) في ست مجلدات إلى مباحث العموم والخصوص للسيد محمد مهدي بن الحسن القزويني الحلي م ١٣٠٠ وجميع مجلداته موجود في خزانة كتبه بالحلة ،

وقال شيخنا في حاشية خاتمة المستدرك [ إنه خمس مجلدات إلى آخر النواهي ] والسادس في العموم والخصوص ولعله ما رآه ويأتي له في هذا الجزء فلك النجاة في أحكام الهداة.

( ٢٩٥ : فرائد الأفكار ) في أصول الفقه للسيد سبط الحسين الكربلائي الجنفوري الهندي وهو مطبوع ، وله رياض الأفكار أيضا مطبوع كما مر.

( ٢٩٦ : الفرائد الأمينية ) في شرح الفوائد الصمدية للبهائي ، لأحمد بن محمد رضا الگروسي الكبودوندي الشريف الرضوي ، ألفه باسم ابن أخيه محمد أمين بن الله يار خان شرع في الشرح ١٣٠٨ وفرغ منه في ١٣١١ ويذكر شرح أحوال نفسه في المقدمة للشرح أوله [ بعد الحمد والصلاة چنين گويد ذره بى مقدار ابن محمد رضا ، أحمد كبودوندي گروسي ] يوجد منه نسخه في ( دانشگاه : ٢٦٧٣ ) وهي نسخه الأصل المهيأة للطبع كما في ( فهرسها : ١٥٦٦ ).

( ٢٩٧ : الفرائد الباهرة ) للشيخ عبد السميع الأسدي ، وهو من الكتب التي لها مدخل في مسألة الإمامة ، كما حكى صاحب الرياض عن خط بعض العلماء ، وحكى عن مشايخ الشيعة أنه تلميذ الشيخ جمال الدين أبي العباس أحمد بن فهد الحلي ، الذي توفي ٨٤١ ونسب الفرائد إليه في رسالة مشايخ الشيعة كما ذكره في الرياض وفي بعض المواضع الفوائد بالواو ولعله الأصح ، فلذا نشير إليه بعدا في محله ، وعلى كل حال فهو غير صاحب تحفه الطالبين في أصول الدين المؤلف حدود نيف وتسعمائة ، وكتب التنقيح في ٩١٨.

( ٢٩٨ : الفرائد البهية ) في شرح الفوائد الصمدية ، للسيد محمد تقي النقوي اللكهنوي م ١٢٨٩ موجود في خزانته ومر للمؤلف في هذا الجزء غنية السائل في أجوبة المسائل.

( ٢٩٩ : الفرائد البهية ) في المسائل المنطقية للمولوي عباس حسين بن الحاج السيد جعفر علي ، طبع بدهلي في ١٣١٢ وعليه تقريظ السيد تفضل حسين والسيد كرامت حسين.

( ٣٠٠ : الفرائد البهية ) في شرح العقائد البهائية للفاضل القندهاري ، الحاج المولى

عبد الله بن نجم الدين القندهاري الخراساني ، ذكره في مطلع الشمس وتوفي ١٣١٢ والعقائد هو المعروف باعتقادات الإمامية المطبوع مع منظومة مواهب المشاهد في ١٣٢٦.

( ٣٠١ : الفرائد البهية ) للسيد علي خان المدني ، صدر الدين علي بن نظام الدين أحمد الدشتكي الشيرازي وهو شرح الفوائد الصمدية للشيخ البهائي ، يوجد منه عدة نسخ في ( سپهسالار ـ ٨١٠٧ ) منها بخط عبد الجليل بن محمد حسين الأفشار في ١٢٤٩ كما في فهرسها ومر للمؤلف في هذا الجزء الغيث الطيب ونسخه في مكتبة شاه عبد العظيم ٩٢١ بعنوان الفوائد بالواو في در باره نسخه هاى خطي ٣ : ٤٧٢.

( ٣٠٢ : الفرائد البهية ) في شرح الفوائد الصمدية للسيد الأمير بهاء الدين محمد المختاري ، المولود بأصفهان حدود ١٠٨٠ والمتوفى حدود ١١٤٠ هو شرحه الصغير يقرب من خمسة آلاف بيت ، يوجد عند السيد شهاب الدين بقم ، وله شرح وسيط أكبر منه ، وشرح ثالث كبير في خمس مجلدات ، ويظهر من آخر هذا أن الوسيط والكبير لم يكملا بعد ، وقد يقال : الفوائد بالواو كما يأتي لكن الصحيح بالراء ويأتي له في هذا الجزء فرائد الفوائد.

( ٣٠٣ : الفرائد البهية في المسائل الاثني عشرية ) وتحقيق اثني عشر مسألة فقهية للسيد مصطفى المدعو بمير آغا بن السيد محمد هادي بن مهدي بن السيد دلدار علي ، المتوفى حدود ١٣٢٣ وطبع ١٣٠٥ ويأتي للمؤلف الفوائد البهية القول الفصل.

( ٣٠٤ : الفرائد الجديدة ) للسيد محمد مهدي بن محمد جعفر الموسوي ذكره في آخر كتابه خلاصة الاخبار المطبوع الذي ألفه في ١٢٥٠ ويأتي للمؤلف قريبا : الفرائد العتيقة الفوائد الاثني عشرية القواعد الصرفية في علم الصرف رسالة في قوس الصعود والنزول.

( ٣٠٥ : فرائد الدرر ) في الجفر للمولى أبي طالب القزويني الأصل ، الأصفهاني المسكن ، موجود في النجف.

( ٣٠٦ : فرائد الدرر في دفع الغرر ) في المواعظ فارسي ، مطبوع بمطبعة الأدب في خوي سنة ١٣٤١ في ٥٤ ص للسيد المير محمد هاشم بن المير عبد الله الموسوي المرندي

الخوئي الطسوجي نزيل تبريز ، والمتوفى بها في ١٣٥٨ وحمل جثمانه إلى قم ويأتي للمؤلف في هذا الجزء فوائد الإسلام.

( ٣٠٧ : فرائد الدرر في علم اللوح والقدر ) للمولى محمد باقر بن محمد الكرهرودي السلطان آبادي ، نزيل كنگاور المولود في ١٢٥٧ والمتوفى ١٧ ـ ع ١ ـ ١٣١٥. والمدفون بها ، يوجد عند ولده الحاج آقا محمد مع سائر تصانيفه. ويأتي بعنوان فوائد الدرر في علم اللوح والقدر أيضا.

( ٣٠٨ : فرائد الدرر ) في النحو للمولى الميرزا محمد علي بن الحاج ميرزا محب علي بن الميرزا گلشن الشيرازي ، المتوفى بشيراز حدود ١٣٢٠ ودفن بـ « حافظية ». وهو مرتب على أبواب وقد خرج منه في ١٣٢٦ إلى باب أفعال القلوب في قرب ١٠١٥ بيت. ويظهر منه أنه كتب أولا في النحو كتابا آخر وهذا أبسط منه. أوله [ الحمد لله رب العوالم والوجود ومكرم عباده يوم الورود .. ] والنسخة في خزانة ( شيخنا الشيرازي بسامراء ) بخط المصنف المذكور ، وهو أخو شيخنا والأكبر منه.

( ٣٠٩ : الفرائد ذات الفوائد ) للمحدث الفيض الكاشاني م ١٠٩٠. ذكره سيدنا في التكملة. وحكى عن فهرس تصانيفه أنه في ٢٨٠ بيتا. ومر له في هذا الجزء غنية الأنام في معرفة الساعات والأيام.

( الفرائد الرضوية ) أرجوزة ألفية في النبوة الخاصة للميرزا محمد التنكابني وله الحاشية أو الشرح عليه ، تقرب من أربعة آلاف بيت. مر بعنوان أرجوزة في النبوة في ج ١ : ٥٠٠. والفرائد آنفا ويأتي للمؤلف قصص العلماء الذي ذكر فيها فهرس كتبه.

( ٣١٠ : فرائد السبع ) وهو الكلمات القصار النبوية ، جمعها بعض الأصحاب ، للميرزا عبد الغفار بن ميرزا مسعود. وهو في سبع فرائد ، يوجد منه نسخه ضمن مجموعة في ( دانشگاه : ٤١ / ٤٧٣٤ ) مؤرخة ١٢٩٩ كما في ( فهرسها : ٣٦٩٠ ).

( ٣١١ : فرائد السلوك في فضائل الملوك ) لإسحاق بن إبراهيم بن أبي الرشيد بن غانم الطائي السجساسي ، فارسي ، ألفه لأتابك أوزبك ، في عشرة فصول في ( رجب ٦٠٩ ـ ٦١٠ ) ، يوجد منه نسخه بپاريس كما في در باره نسخه هاى خطي ١ : ٢٢٣.

( ٣١٢ : فرائد السمطين في فضائل المرتضى والبتول والسبطين ) قال في الرياض :

إنه لبعض فضلاء الأصحاب ، وحكى عنه في ترجمه المفيد عبد الرحمن بن أحمد الخزاعي النيسابوري ، وبعد صفحة حكى في ترجمه النقيب عبد الرحمن بن عبد السميع الهاشمي الواسطي ، عن كتاب فرائد السمطين للحمويني من العامة مكررا ، ولذا استظهر منه أن النقيب المذكور أيضا عامي وصرح بأن العامي معاصر للعلامة الحلي ، وإنه تلميذ السيد عبد الحميد بن فخار بن معد النسابة ، كما في ترجمته ، وبالجملة فيظهر من تصريحه في الأول أنه لبعض فضلاء الأصحاب ، وذكره للثاني مصرحا بأنه للحمويني من العامة ، أنهما كتابان أحدهما لبعض الأصحاب ، والآخر للحمويني العامي. والحمويني العامي صاحب فرائد السمطين غير الحمويني صاحب منهج الفاضلين في الإمامة كما يأتي ، فإنه محمد بن إسحاق بن محمد الحموي ، وهو أيضا غير سعد الدين الحموي محمد بن المؤيد بن أبي الحسن بن محمد بن حمويه ، والد صدر الدين إبراهيم وخليفة نجم الدين الكبرى ، بل العامي صاحب فرائد السمطين هو الولد يعني صدر الدين إبراهيم بن سعد الدين الذي أسلم على يده غازان محمود في ٦٩٤. وقد سماه بـ « فرائد السمطين » في فضائل المرتضى والبتول والحسنين ، مرتبا على سمطين السمط الأول في فضائل أمير المؤمنين ع في سبعين بابا وخاتمة ، والسمط الثاني له خطبة مستقلة أولها [ الحمد لله الذي تنزه جناب جلاله عما لا يليق بكبريائه وتبارك وتوحد في قدسيته .. ] وهو في فضائل البتول والحسنين في ٧٢ بابا. ويروي فيه عن جمع كثير ويذكر تواريخ رواياته غالبا ، فممن يروي عنه الخواجة نصير الدين الطوسي إجازة في ذي حجة ٦٧٢ ، وهي سنة وفاته ، ويروي عن الشيخ سديد الدين يوسف بن علي بن المطهر الحلي ، والد العلامة ، مكاتبة. ويروي عن السيد النسابة عبد الحميد بن فخار بن معد الموسوي أيضا مكاتبة. والنسخة ناقصة الأول والوسط كتابتها في ١١٠١ بخط الشيخ أحمد بن محمد بن مبارك بن حسين الساري البحراني ، عند السيد أحمد آل حيدر الكاظمي ، وهو غير درر السمطين في فضائل المصطفى والمرتضى والسبطين للمحدث الحر ، جمال الدين محمد بن يوسف الزرندي المتوفى ٧٥٠ ، كما في كشف الظنون ، وينقل عنه نور الدين بن الصباغ المتوفى ٨٥٥ في الفصول المهمة أشعار الشافعي [ ومات الشافعي وليس يدري .. ] وبالجملة ترجم صاحب الرياض صدر الدين إبراهيم هذا في ذيل عنوان

المحتمل تشيعهم ، للتلمذ على الشيعة والتأليف في فضائل أهل البيت. أقول : في مكتبة ( المشكاة ) نسخه من فرائد السمطين تامة. ومن تلك النسخة تمم الميرزا نجم الدين الطهراني النقص من نسخه آل السيد حيدر. أولها بعد البسملة : ( تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيراً ) بعد ذكر النبي ص قال : [ وانتخب له أمير المؤمنين عليا أخا وعونا وردء وخليلا ورفيقا ووزيرا وصيره على أمر الدين والدنيا له موازرا ومساعدا ومنجدا وظهيرا وجعله أبا بنيه ، وجمع كل الفضائل فيه. وأنزل في شأنه : إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللهُ ـ إلى قوله ـ إمام الأولياء وأولاده الأئمة الأصفياء الذين أذهب عنهم الرجس ـ إلى قوله ـ والحمد لله الذي ختم النبوة به وبدء الولاية من أخيه صنو أبيه المنزل فصله النبوة منزلة هارون من موسى وصية الرضي المرتضى على باب مدينة العلم ـ إلى قوله ـ ووصية أسد الله الغالب علي بن أبي طالب وآله وعترته المباركة وذراريه الطاهرات نجوم فلك العصمة .. ] وذكر اسمه بعنوان إبراهيم بن محمد بن المؤيد الحمويني غفر الله عنه لمحبته الأئمة الطاهرين وأحياه على متابعتهم وولايتهم وإمامته عليها ، وحشره معهم وجعله تحت لوائهم ، سادة الأولين والآخرين. وفي الجزء الثاني منه في الباب ٣٨ ذكر الزيارة الجامعة الكبيرة بهذا الإسناد : أخبرني علي بن محمد بن موسى ، حدثنا محمد بن الحسين الفقيه الرازي ، حدثنا علي بن أحمد الدقاق في آخرين ، حدثنا أبو الحسن محمد بن أبي عبد الله الأسلمي ، حدثنا محمد بن إسماعيل الرملي ، حدثنا موسى بن عبد الله النجفي ، قال قلت لعلي بن محمد الهادي النقي. ومراده من الفقيه الرازي هو الشيخ الصدوق. ونسخه في مكتبة سيد الشهداء العامة بكربلاء.

( ٣١٣ : فرائد الشريعة ) فارسي في الأخلاق وبعض العقائد والفروع اللازم للإنسان الكامل ، فارسي في ١٠١٥ بيت. للمولى علي أصغر بن علي أكبر البروجردي كما في آخر نور الأنوار له المطبوع في ١٢٧٥. ومر له في هذا الجزء غناء الأديب في شرح مغني اللبيب.

( ٣١٤ : فرائد شمس بازغة ) في علم المعاني والبيان ، للمولى محمود الجنفوري ، كتبه باسم الشاه جهان بن جهانگير ، وأثنى في خطبته عليه ثناء طويلا. وشاه جهان هو الذي حارب مع شاه عباس الصفوي المتوفى ١٠٧٨. ذكر السيد عبد اللطيف في

تحفه العالم : أنه أهدى النسخة إليه بعض المحترمين.

( ٣١٥ : الفرائد الشمسية ) في شرح الفوائد الصمدية لتلميذ المصنف الشيخ البهائي ، الشيخ جمال الدين أحمد بن محمد اللاهيجاني. أوله : [ لك الحمد على آلائك أيها الصمد الذي نظم الأفعال ليرفع أسماء الجلال ولك الشكر على نعمائك يا من وجه على كافة الأنام ليجربه عملهم إلى الكمال .. ] رأيته في موقوفة ( مدرسة السيد البروجردي ) وغيرها. شرح مزج مبسوط ، صرح فيه : بأن المؤلف الشيخ البهائي كان أستاذه وشرحه بعد وفاته ، فرغ منه في ( سادس عشر ربيع الأول ) وعدد هذه الجملة المنطبق على ١٠٤٥ تاريخ لسنة الفراغ. قال : كما أن تاريخ تأليف الأصل يعني الصمدية على ما ذكره المصنف نظما ( سابع شهر شوال ) المنطبق على ٩٧٥. ألفه باسم ولده شمس الدين محمد ، كما أن البهائي ألفه لأخيه عبد الصمد. والشرح يبلغ حدود خمسة آلاف بيت ، رأيته في بعض مكتبات النجف ، وهي بخط عباس بن ملا زين العابدين في يوم الأربعين في ١٢٦١ ، ونسخه ( السماوي ) بخط الشيخ علي أصغر بن الملا يوسف ، كتبه في بلدة شمالحي ٢٣ ذي قعدة ١٢٦٢.

( ٣١٦ : الفرائد الصافية على الفوائد الوافية ) حاشية على شرح الجامي. للشيخ عبد القاهر بن الحاج عبد بن رجب بن المخلص العبادي الحويزي ، معاصر المحدث الحر العاملي ، كما في أمل الآمل.

( ٣١٧ : الفرائد الصحاح ) أرجوزة في مسائل النكاح والطلاق ، للسيد حسين بن السيد محمد الكاشاني ، نظمها في الكاظمية في ١٣٣٩ وطبعت بتلك السنة. أولها :

( ٣١٨ : الفرائد الطريفة في شرح الصحيفة ) للمولى محمد باقر بن المولى محمد تقي المجلسي ، المتوفى في ١١١١ أوله ( رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي .. الحمد لله الذي وشح .. ) وهو ناقص ، ينتهي إلى آخر شرح الدعاء الثالث لحملة العرش ، ونسخته في مكتبة ( المحيط ) الطباطبائي بطهران ، ويأتي الفوائد الطريفة في شرح الصحيفة الموجودة في خزانة سيدنا الحسن والظاهر أنه لوالده المولى محمد تقي المجلسي. ومر له في هذا الجزء الفتن والمحن ويأتي الفرق

بين صفات الذات وصفات الفعل الفقه الفوائد الطريفة في شرح الصحيفة فهرست بحار الأنوار.

( فرائد العقائد ) للخواجة نصير الدين الطوسي م ٦٧٢. أمر بالرجوع إليه في آخر رسالة مختصرة له في أقل ما يجب اعتقاده. والظاهر أنه تصحيف قواعد العقائد. ومر للخواجة في هذا الجزء فائدة في بقاء النفس.

( ٣١٩ : الفرائد العتيقة ) للسيد محمد مهدي بن محمد جعفر الموسوي. ذكره في آخر كتابه خلاصة الاخبار الذي ألفه في ١٢٥٠. ومر له في هذا الجزء الفرائد الجديدة.

( ٣٢٠ : الفرائد العسجدية في شرح الفوائد الصمدية ) للسيد محمد رضا بن السيد حسن الحلي الحسيني الأعرجي ، ألفه قبل ١١٥١ ، ثم رأى قصور همه المحصلين عن الانتفاع منه لطوله ، لخصه وسماه تهذيب الفرائد في شرح الفوائد أي الفوائد الصمدية والتهذيب هذا موجود عند السيد شهاب الدين بقم ، أوله [ الحمد لله الذي هدانا إلى كلمة باقية هي الإسلام وشرفنا بالكلام المهذب المفضل المحفوظ من تطرق التحريف وتبديل الأحكام ] وفرغ من التهذيب هذا في ١١٥١ وتاريخ كتابته في ١١٥٣ وللسيد محمد رضا أيضا الأزهار اللطيفة في شرح الصحيفة ألفه بمشهد خراسان في ١١٣٦ والمظنون أنه أخ السيد محسن بن الحسن المقدس الأعرجي ، المولود حدود ١١٣٠ والمتوفى ١٢٢٧.

( ٣٢١ : الفرائد العلوية ) وهو حاشية الشيخ علي بن حبيب الله الأبيوردي الشيرازي المتخلص به حبيب ، على فرائد الأصول للشيخ الأنصاري ، طبع بطهران ١٣١٥ ق. و ١٣٢٨ ق. كما في ( فارسي ـ مشار : ٦٦١ ).

( فرائد العوائد ) في تحقيق معاني الاستعارات وأقسامها. كما في فهرس دار الكتب ٢ : ٣٠٢ أو فرائد الفوائد كما يأتي قال في كشف الظنون : إنه لأبي القاسم الليثي.

( ٣٢٢ : الفرائد الغرية في الأحكام الدينية ) من الطهارة والصلاة والصوم ، المأخوذة من فتاوي الشيخ الأنصاري. الذي توفي ١٢٨١. دونها بالفارسية وجمعها لعمل كافة المسلمين ، الشيخ علي بن جهانگير الإيرواني ، أوله : [ الحمد لله رب العالمين .. ]

وفي آخره نقص رأيت الموجود منه إلى مبطلات الصوم.

( ٣٢٣ : الفرائد الغروية في الأصول الفقهية ) لآخوند المولى لطف الله الأسكي اللاريجاني النجفي ، المتوفى بالنجف ١٣١١ توجد قطعة منه في كتب المولى محمد علي الخوانساري. ورأيت بخط المصنف مجلده الأول في مباحث الألفاظ ، عنوانها ( فريدة ، فريدة ) عند السيد آقا التستري. ويأتي للمؤلف الفوائد العلمية الفوائد الغروية في أصول فقه الإمامية قواعد الأحكام الغروية القواعد الغروية في فقه الإمامية.

( ٣٢٤ : الفرائد الغروية في شرح تهذيب المنطق ) للسيد موسى بن عزيز الله الموسوي الحسيني ، الجزائري أصلا والخرم آبادي الفيلي مولدا ومسكنا. أوله [ الحمد لله الذي قصرت عن رؤيته أبصار الناظرين .. ] فرغ من مجلد الأول في التصورات في النجف ، في عصر الأحد ثامن ربيع الأول في ١٢٥١ يوجد بخط المصنف في خزانة ( الصدر ).

( ٣٢٥ : الفرائد الغوالي في شرح شواهد الأمالي ) أي أمالي الشريف المرتضى. للشيخ محسن ابن صاحب الجواهر م ١٢٥٥ أوله : [ أحمدك اللهم ملقن الإنسان معرفة الحجج والشواهد وملهم طرق البيان لتحقيق حال الغائب والشاهد .. ] خرج المجلد الأول وجلد في حياته ، والبقية في كراريس ، رتبها ولده الشيخ محمد حسن. تبلغ عدة مجلدات ، ليس لهذا الجزء تاريخ ، وعلى ظهره تاريخ ولادة ابنه أبي جعفر شرف الدين محمد بن محسن في ١٢٥٤ وجلد المجلد الثاني والمجلد الثالث على ترتيب ولده المذكور. ويأتي للمؤلف قلائد الغرر في النصوص على الأئمة الاثني عشر.

( ٣٢٦ : فرائد غياثي ) لجلال الدين يوسف أهل بن شمس الدين محمد بن شهاب الدين عبد الله الجامي. وهو يتضمن حدود ثمانمائة مكتوب ديواني ، وخصوصي وعرفاني من العلماء والأمراء والشعراء من القرن الثاني إلى القرن الثامن ، وهم حدود مائة وثمانين شخصا. ألفها للوزير غياث الدين خواجه پير أحمد ، أبو المظفر شاه رخ سلطان في ع ١ ـ ٨٣٥. يوجد منها نسخ عرفها دانش پژوه في فهرس مكتبة دانشگاه ج ١٤ : ص ٣٧١٠ إلى ٣٨٠٥.

( ٣٢٧ : فرائد الفوائد ) في شرح وترجمه المنظومة الجزرية في التجويد بالفارسية ،

مرتبا على مقدمات ثلاث وبعدها يشرع في الترجمة أوله [ سپاس بى قياس متكلمي را سزاست كه عقائد لآلي ألفاظ قرآنيه را درست انتظام داده .. ] ثم يذكر في المقدمة المنظومة ومؤلفها أبا الخير محمد الجزري الشافعي ، واسم الكتاب. ويذكر في آخره [ بجاه المصطفى والأئمة والمهدي عليه صلوات الله الأعلى. فارغ شد از تسويد ترجمه اين رسالة .. ] يوجد منها ثلاث نسخ في ( دانشگاه : ٧ / ١٨٧٢ و ٣١٦٩ و ٢ / ٤٤٢٦ ) الثالثة بخط ميرزا قلي في ع ٢ / ١٠٤٤ والثانية أيضا من القرن الحادي عشر ، كما في فهرسها. ونسخه في ( الآصفية : ٤٥ ) و ( بانكي پور ) كما في فهرسها.

( ٣٢٨ : فرائد الفوائد ) لحسن بن علي الدهلوي السنجري ، الملقب بنجم الدين المذكور في ( ٩ : ٢٤٢ ).

( ٣٢٩ : فرائد الفوائد ) في معاني الاستعارات ، للخواجة أبي القاسم بن أبي بكر الليثي السمرقندي. أوله [ الحمد لواهب العطية والصلاة على خير البرية ، وعلى آله ذوي النفوس الزكية. أما بعد ، فإن معاني الاستعارات وما يتعلق بها في الكتب مفصلة عسرة الضبط .. فنظمت فرائد عوائد يتعلق بتحقيق معاني الاستعارات وأقسامها وقرائنها في ثلاثة عقود. العقد الأول .. ] وآخره [ فهو القريبة وما سواه ترشيح تمت الرسالة الشريفة في ضبط الاستعارات للخواجة أبي القاسم السمرقندي ] وفي فهرس دار الكتب سماه فوائد العوائد. يوجد منها نسخه في ( دانشگاه : ٤ / ٣٤٥٩ ) كما في فهرسها ونسخه في كتب الشيخ عبد الرضا آل الشيخ راضي النجفي ، ومعه شرح المولى عصام الدين إبراهيم بن محمد الأسفرايني المتوفى ٩٤٣. كما ذكره كشف الظنون أيضا. راجعه.

( ٣٣٠ : فرائد الفوائد ) لميرزا محمد حسين الشهرستاني الحائري م ١٣١٥ يوجد في خزانة كتبه. ومر للمؤلف في هذا الجزء غاية التقريب.

( ٣٣١ : فرائد الفوائد ) في أصول الفقه ، للسيد محمد علي المعروف بآقا مجتهد بن السيد صدر الدين الموسوي العاملي الأصفهاني المتوفى ١٢٧٤. ومختصره نفائس الفرائد يأتي.

( ٣٣٢ : فرائد الفوائد ) في آداب التعليم والتعلم وما يتعلق بهما. للسيد علي محمد بن

سلطان العلماء السيد محمد النصيرآبادي م ١٣١٢ ، ذكره في إجازته الكبيرة. ومر له في هذا الجزء الغرة.

( ٣٣٣ : فرائد الفوائد ) في علم المنطق ، واسمه الآخر الفوائد المنطقية وعناوينه ( فائدة فائدة ). للميرزا غلام علي بن محمد بن عبد الكريم الهروي المولد الحائري المسكن. أوله : [ لك الحمد يا ذا الجود والمجد والعلى تباركت تعطي من تشاء وتمنع. كيف لا ومن شواهد جودك فوائد نعمك .. ] ومجموع فوائده ٦٦ فائدة ، كتب له فهرسا في ظهره ، وقرظه الميرزا يوسف التبريزي نثرا ونظما ، وذكر له تاريخا ينطبق على ١٢٧٤ وعلى النسخة تملك السيد حسن بن عبد الله الرضوي الكشميري الحائري المتوفى ٦ صفر ١٣٢٨. وله عليه حواشي كثيره أحال في بعضها إلى كتابه الموسوم صحائف العقبان في وظائف الإيمان وهو في مبادئ علم الأصول والفقه.

( ٣٣٤ : فرائد الفوائد ) كشكول في الفوائد المتفرقة. للسيد الأمير بهاء الدين محمد المختاري م ١١٤٠ ، يوجد عند السيد شهاب الدين التبريزي بقم. ومر له في هذا الجزء الفرائد البهية.

( ٣٣٥ : فرائد الفوائد في أحوال المدارس والمساجد ) للمولى محمد زمان بن المولى كلب علي التبريزي الأصفهاني ، تلميذ محمد باقر المجلسي والمحقق الآقا حسين الخوانساري ، كتبه قبل ١١٢٧ في زمان نظارته في مدرسة الشيخ لطف الله في شرقي ميدان شاه بأصفهان ، وأشار إلى نبذة من بركاتها وإلى جملة كثيره ممن استعد بالتوفيقات والكمالات فيها ، وينقل عنه في الروضات بعض التراجم والحالات ، وممن ذكرهم فيها المير محمد باقر بن المير إسماعيل الخاتون آبادي ، وصفه بقوله : [ العلامة رئيس الفضلاء الزمان الأمير محمد باقر سلمه الله ومنزلي الآن في حجرته الباهرة .. ] فيظهر أن تأليفه للفرائد كان في زمان حياة المير محمد باقر مدرس شاه سلطان حسين الصفوي وتوفي ١١٣٧.

( الفرائد في شرح الترصيف ) مر بعنوان الشرح في ١٣ : ١٤٥.

( ٣٣٦ : الفرائد ) في شرح شواهد العيني. للمولى نظام الدين بن أحمد الأردبيلي كما

يظهر من شرح شواهد بهجة المرضية له أيضا.

( ٣٣٧ : فرائد القلائد ) لرشيد الدين محمد بن محمد بن عبد الجليل البلخي الوطواط المذكور في ٩ : ١٢٧٠ مؤلف حدائق السحر وغيره. ذكره الحكيم شاه محمد القزويني في البهشت الثامن من مجالس النفائس ص ٣٤٩.

( فرائد اللآلي ) للميرزا عبد الغني الهروي يأتي بعنوان فريدة اللآلي.

( ٣٣٨ : فرائد اللآلي ) في مدح الموالي روضة مشتملة على ثمان وعشرين قصيدة ، بعدد الحروف في قوافيها ، من نظم الشيخ علي بن الشيخ زين الدين بن الشيخ محمد السبط ، المعروف بالشيخ علي الصغير ، المجاز في ١٠٨٥ من عمه الشيخ علي الكبير بن الشيخ السبط ، وصاحب الدر المنثور الذي توفي ١١٠٤. يوجد نسخه خطه في مكتبة السيد نصر الله التقوي بطهران. أوله مقدمه منثورة في ما يقرب من مائة بيت. أوله : [ الحمد لله الذي زين السماء بمصابيح ـ إلى قوله ـ وسميتها بفرائد اللآلي في مدح الموالي .. ] والتزم عدد أبيات كل قصيدة أن لا يكون أقل من ثمانية وعشرين بيتا ، كما أنه التزم أيضا في تمام أبيات كل قصيدة بموافقة حرف أول البيت مع حرف قافيته ، فلا يوجد في تمام هذا الديوان بيت يخالف حرف أوله مع حرف آخره. أول أبياته في القصيدة الأولى.

وآخرها [ كتب هذه الأبيات ناظمها فقير رحمة ربه وشفاعته علي بن زين الدين بن محمد بن الحسن بن زين الدين بن علي بن أحمد العاملي في ١٠٨٧ ] ونسخه منه عند حسين محفوظ ، كتب بأمر نادر ميرزا في ١٢٦٢.

( ٣٣٩ : فرائد اللغة ) في بيان اللغات المأنوسة من العربية بالفارسية. أوله [ .. اما بعد اين رساله ايست در بيان ألفاظ كه كثيره الوقوع ومانوسه الاستعمال است .. ]

رتبه على ترتيب الحروف وعدد أبوابها بعدد حروف التهجي. يوجد منها نسخه في ( دانشگاه : ٣ / ١٩٢٩ ) في ثلاث ورقات. وتاريخ كتابة أحد رسائل المجموعة ١١١٥ وأخرى ١١٨٦ كما في ( فهرسها ٨ : ٥٤٤ ).

( ٣٤٠ : فرائد منظوم ) يوجد منه نسخه في ( دانشگاه : ٤٦٢٧ ) وقال صاحب

الفهرست يحتمل إنها لأهلي الترشيزي المتوفى ٩٣٤ أو لأهلي الشيرازي المتوفى ٩٤٢ المذكورين في ( ٩ : ١١٢ ـ ١١٣ ) وهو في المعمى واللغز ونظمه باسم السلطان أحمد غازي پادشاه أماسية. أوله :

وهو بخط كتبت في القرن ١٠ ـ ١١ مذهبة مجدولة مع تخلصات بعنوان أهلي.

( ٣٤١ : الفرائد النفيسة ) في وجوب صلاة الجمعة ومناسك الحج وأصول الدين وبعض الفروع. للشيخ عيسى بن الحسن بن شبر بن دنياب الخاقاني نزيل المحمرة. كتبه باسم الشيخ خزعل وطبع في حياته في ١٣٢٤.

( ٣٤٢ : الفرائد والقلائد ) في اللغة ، للشيخ الأقدم أبي الحسن علي بن محمد بن عبيد بن الزبير الأسدي ، النحوي المعروف بابن الكوفي ، ترجمه الياقوت في معجم الأدباء وذكره النجاشي في ترجمه أحمد بن عبدون شرف الدين. وأيضا ذكره السيوطي وقال سيدنا بحر العلوم في الفوائد الرجالية : إنه من أعلام الشيعة بالكوفة وله الخط المشهور بالصحة والضبط ، وكان جماعا للكتب ولد في ٢٥٤ وتوفي ٣٤٨.

( ٣٤٣ : فرائض ) لابن حسام المذكور في ٩ : ١٩ ـ ٢٠ نسخه منها عند ( فخر الدين بطهران ) وهو منظومة فارسية في الإرث نظم في ٢٧٥. آخره :

ويوجد منها نسخه أخرى في ( دانشگاه : ٢ / ١٩٤٧ ) تاريخ كتابتها ٢٥ محرم ٩٦٢ ق كما في فهرسها. أولها :

وآخره مثل نسخه فخر الدين.

( ٣٤٤ : كتاب الفرائض ) لأبي بكر بن شبيه. ذكره في معالم العلماء في باب الكنى.

( ٣٤٥ : كتاب الفرائض ) لأبي العباس أحمد بن علي الرازي ، الخضيب الأيادي ، شيخ بعض مشايخ النجاشي.

( ٣٤٦ : كتاب الفرائض ) لأحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دول القمي ، صاحب المائة تصنيف ، المتوفى ٣٥٠. ويأتي له كتاب الفراق كتاب القبالات كتاب القضايا.

( ٣٤٧ : الفرائض ) لبعض الأصحاب القدماء ، منضما مع القواعد الإلهية للشيخ ميثم البحراني ، بخط واحد ، عند الميرزا محمد رضا المنشي الهندي بالكاظمية. أوله : [ الحمد لله رب العالمين حمد الشاكرين .. ].

( ٣٤٨ : الفرائض ) للمولى محمد تقي الأصفهاني الهراتي الحائري ١٢٩٩. ويأتي للمؤلف قواطع السفر.

( ٣٤٩ : رسالة في الفرائض ) للسيد محمد جعفر بن محمد علي الحسيني الكاشاني المتوفى ١٣١٧ طبعت ١٣١٥ وهي في شرح كلام المحقق في المختصر النافع [ الفروض المقدرة في الكتاب العزيز ، من سهام الإرث ستة ، الربع وضعفه ونصفه والثلث وضعفه ونصفه .. ] وترجمت المؤلف في نقباء البشر : ٢٩٢.

( كتاب الفرائض ) لحسن بن سعيد الأهوازي ، يأتي بعنوان فقه المكمل.

( ٣٥٠ : كتاب الفرائض ) للحسن بن علي البطائني الكوفي. ذكره النجاشي. ومر له في هذا الجزء كتاب الغيبة.

( ٣٥١ : كتاب الفرائض ) لأبي القاسم حميد بن زياد الكوفي ، ساكن نينوى ، المتوفى ٣١٠. شيخ أبي المفضل الشيباني ، وأبي العباس بن نوح. ويأتي له فضل العلم والعلماء.

( ٣٥٢ : كتاب الفرائض ) مبوبا ، لرفاعة بن موسى الأسدي النحاس ، الثقة ، الراوي عن الإمامين أبي عبد الله وأبي الحسن.

( كتاب الفرائض ) لصفوان بن يحيى البجلي. ويأتي بعنوان الفقه المكمل.

( ٣٥٣ : رسالة في الفرائض ) لمحمد طاهر القمي الشيرازي. م ١٠٩٨ وعبر عنها في جامع الرواة به تقسيم الفرائض. ويأتي للمؤلف في هذا الجزء فرحة الدارين.

( ٣٥٤ : الفرائض ) لشهاب الدين أبي حامد محمد بن أحمد بن أبي طالب. نسخه منه

مع حواشي فارسية ، في مكتبة ( فرهاد معتمد ) بطهران ، مع ثواب الأعمال لابن بابويه ، المؤرخة ٩٨٥ كما في در باره نسخه هاى خطي ٣ : ٢٢٣.

( ٣٥٥ : كتاب الفرائض ) لأبي محمد عبد الله بن المغيرة البجلي ، الثقة ، الراوي عن الإمام موسى بن جعفر ع. وقيل له ثلاثون كتابا حكاه النجاشي. ويأتي له الفقه المكمل.

( ٣٥٦ : كتاب الفرائض ) لأبي الحسن علي بن أبي سهل حاتم بن أبي حاتم القزويني ، شيخ بعض مشايخ النجاشي. ويأتي للمؤلف كتاب القبلة.

( ٣٥٦ : كتاب الفرائض ) لأبي الحسن الطاطري علي بن الحسن. مر له في هذا الجزء كتاب الغيبة.

( ٣٥٧ : رسالة في الفرائض ) للشيخ زين الدين أبي الحسن ، علي بن الحسن بن علي بن جعفر بن عثمان الخطي ، تلميذ الشيخ فخر الدين أحمد بن عبد الله بن محمد بن متوج البحراني ، تلميذ العلامة الحلي صنفها بعد رجوعه إلى وطنه بالتماس الشيخ قوام الدين عبد الله بن شبيب بن عباس ، ورتبها على ثلاثة أبواب وخاتمة. أولها [ الحمد لله موجد بدائع حكمه بإظهار ما في الوجود مفيض سوابغ نعمه على خلقه لإيجاد الموجود .. ] يوجد عند الشيخ عبد الحسين الحلي النجفي وعند ( الصدر ) و ( السيد شهاب الدين بقم ). وذكر في كشف الحجب أيضا.

( ٣٥٨ : كتاب الفرائض ) لأبي الحسن علي بن الحسن بن علي بن فضال الثقة الفطحي. ذكره النجاشي. ويأتي له في هذا الجزء فضائل القرآن.

( ٣٥٩ : الفرائض ) بالجدول ، مجلد ، لأبي الحسن علي بن زيد البيهقي ، وله مختصر الفرائض ذكر في معجم الأدباء. ومر له في هذا المجلد غرر الأمثال.

( ٣٦٠ : كتاب الفرائض ) وفيه بيان المواريث بطرز عجيب ، للشيخ علي بن نصر الله الليثي الجزائري. صرح به الشيخ سليمان الماحوزي في رسالة تاريخ علماء البحرين وإنه كان تلميذ الشيخ البهائي ، وأستاذ الشيخ سليمان بن علي بن أبي ظبية الشاخوري ، والشيخ محمد بن ماجد بن مسعود البحراني ، والشيخ جعفر بن كمال الدين وغيرهم. والكتاب موجود عند سيدنا ( الصدر ) ، ونسخه عند السيد محمد علي أخ السيد آقا

التستري. أوله : [ الحمد لله الذي بدأ الأنام وخصهم بالإكرام ودعاهم إلى دار السلام .. ] فرغ منه ليلة الجمعة ( ١٠ ج ١ ـ ١٠٣٩ ).

( ٣٦١ : كتاب الفرائض ) لعمر بن محمد بن عبد الرحمن بن أذينة ، المعروف بابن أذينة ، يروي عنه محمد بن أبي عمر. ذكره النجاشي.

( ٣٦٢ : الفرائض ) للشيخ عمران بن أحمد دعيبل النجفي الخفاجي ، المولود ١٢٤٧ والمتوفى ١٠ ـ ع ١ ـ ١٣٢٨ فرغ منه في ١٣٠٤ يوجد عند ولده الشيخ موسى. ويأتي له في هذا الجزء فضائل الأئمة فضائل زيارة سيد الشهداء الفقه الاستدلالي.

( ٣٦٣ : الفرائض الأوسط ) لفضل بن شاذان النيسابوري ، كما صرح به النجاشي. ومر له في هذا الجزء كتاب الغيبة.

( ٣٦٤ : الفرائض الصغير ) لفضل بن شاذان النيسابوري. ومر له الغيبة.

( ٣٦٥ : الفرائض الكبير ) لفضل بن شاذان المذكور.

( ٣٦٦ : كتاب الفرائض ) للشيخ أبي عبد الله النعماني مر له كتاب الغيبة في ١٦ : ٧٩.

( ٣٦٧ : كتاب الفرائض ) للشيخ أبي عبد الله الصفواني محمد بن أحمد. وقد عبر عنه النجاشي بـ « كتاب معرفة الفروض » ومر له في هذا الجزء غرر الاخبار ونوادر الآثار.

( ٣٦٨ : كتاب الفرائض ) لأبي جعفر محمد بن أورمة القمي. ذكره النجاشي.

( ٣٦٩ : كتاب الفرائض ) لأبي جعفر محمد بن الحسن الصفار م ٢٩٠ ويأتي له في هذا الجزء فضل الدعاء.

( ٣٧٠ : كتاب الفرائض ) لأبي عبد الله محمد بن عباس بن عيسى الغاضري. ذكره النجاشي.

( ٣٧١ : كتاب الفرائض ) لمحمد بن عبيد الكاتب الكوفي. ذكره النجاشي.

( ٣٧٢ : كتاب الفرائض ) لمحمد بن علي بن الفضل بن سكين. سمع عنه التلعكبري في ٣٤٠ ، وعبر عنه النجاشي بـ « مختصر الفرائض ». ويأتي للمؤلف في هذا الجزء الفرج بعد الشدة فضل الإيمان على الإسلام.

( ٣٧٣ : كتاب الفرائض ) للشيخ المفيد م ٤١٣ منضما إلى « المقنع » للمرتضى والآداب الدينية وغيرهما في خزانة الحاج علي محمد النجف آبادي. ويقال له مسألة المواريث كما يأتي. ومر له في هذا الجزء « كتاب الغيبة ». ويأتي « الفرائض الشرعية ».

( ٣٧٤ : كتاب الفرائض ) للشيخ أبي الفرج ، مظفر بن علي الحمداني. ومر له في هذا الجزء كتاب الغيبة.

( ٣٧٥ : كتاب الفرائض ) لمعاوية بن حكيم بن معاوية بن عمار الدهني ، الثقة الجليل من أصحاب الإمام الرضا ، والراوي لأربعة وعشرين أصلا كما قاله النجاشي.

( كتاب الفرائض ) للشيخ مفلح الصيمري ، اسمه التبيينات. ومر له غاية المرام في شرح شرائع الإسلام.

( ٣٧٦ : كتاب الفرائض ) لأبي الحسن موسى بن الحسن بن عامر بن عمران بن عبد الله بن سعد الأشعري القمي ، الثقة الجليل ، مصنف ثلاثين كتابا ، صرح به النجاشي. ويأتي له في هذا الجزء كتاب الفضائل الفقه المكمل.

( ٣٧٧ : كتاب الفرائض ) للسيد مهدي القزويني المتوفى ١٣٠٠ وشرحه لتلميذه الشيخ محمد بن علي الجزائري المتوفى ١٣٠٣ ، يأتي بعنوان رسالة المواريث في حرف الميم مع غيره من رسائل المواريث. ويأتي للقزويني في هذا الجزء فلك النجاة في أحكام الهداة.

( ٣٧٨ : كتاب الفرائض ) لهشام بن الحكم الشيباني الكوفي م ١٩٩. ذكره النجاشي. ويأتي له كتاب القدر.

( ٣٧٩ : كتاب الفرائض ) لأبي محمد يحيى بن أحمد بن محمد بن طباطبا عبد الله بن الحسن بن علي بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع ، المتكلم النحوي النيسابوري. ذكره النجاشي. وتوفي في شهر رمضان ٤٧٨.

( ٣٨٠ : كتاب الفرائض ) لأبي محمد يونس بن عبد الرحمن ، الثقة الجليل ، من أصحاب الإمام الكاظم ، ووكيل الرضا وخاصته ويأتي له الفرائض الصغير فضل القرآن.

( ٣٨١ : الفرائض الصغير ) ليونس بن عبد الرحمن المذكور ، صرح به النجاشي.

( ٣٨٢ : الفرائض البهائية ) للشيخ البهائي محمد بن الحسين بن عبد الصمد الحائري المتوفى ١٠٣٠ ـ ١٠٣١ وهو من أجزاء حبل المتين المرتب على أربعة مناهج المطبوع في ١٣٢١. خرج منه مرتبا من أول كتاب الطهارة إلى تعقيبات الصلاة ، وهذا الجزء مما خرج منه متفرقا ونسخه هذا الجزء المستقلة المكتوبة في عصر المؤلف ،

وعليها إملاءات وحواشي رمزها ( منه مد ظله ) توجد ضمن مجموعة عند السيد محمد بن نعمة الله الموسوي الجزائري بالأهواز وبعده شرح مزجي له كتب مؤلفه في آخره : [ الحمد والشكر لله تعالى على توفيقه وتسهيله لهذا التعليق وسؤال القبول وطلب الأجر والثواب .. وقد وقع الفراغ من نسخ هذا المنتسخ في ٨ ع ١ ـ ١٠٨٣ بقلم نجم الدين بن السيد محمد بن المرحوم السيد عبد الرضا الحسني الجزائري في بلدة شوشتر ] ويوجد مستقلا عند السيد محمد علي ( هبة الدين الشهرستاني ) ، وأيضا نسخه منه مستقلة بخط الشيخ محمد فاضل بن الشيخ محمد مهدي المشهدي كتبه في ١٠٧٧ في موقوفة المولى نوروز علي البسطامي في مجموعة من رسائل البهائي ، وأخرى بخط الشيخ الحر العاملي في ١٠٥٠ في مدرسة فاضل خان ، وهو الكتاب الثالث من المنهج الرابع من حبل المتين في المواريث. ونسخه عصر المصنف المقروءة عليه مع إجازته بخطه في ١٠١٢ أيضا في المدرسة الفاضلية. ومر للبهائي في هذا الجزء فائدة فال نامه ويأتي الفوائد الرجالية الفوائد الصمدية الفوز والأمان في مدح صاحب الزمان رسالة في القبلة رسالة في قراءة سورة بعد الحمد أو آية رسالة في القصر القوسية.

( ٣٨٣ : الفرائض الرضوية ) العربية ، نسخه منه عند ( العلومي ) بيزد ، في ذيل فقه الرضا. ويأتي الفرائض الرضوية ترجمته ( الفارسية ).

( ٣٨٤ : الفرائض الرضوية ) رسالة في المواريث منسوبة إلى الإمام علي بن موسى الرضا وليست من أجزاء فقه الرضا. وترجمه ( بالفارسية ) ، المولى محمد كاظم بن حبيب الله التبريزي ، للسلطان محمد قطب شاه ، والنسخة في الخزانة ( الرضوية ) كتابتها في ١٠٣٣.

( ٣٨٥ : الفرائض الشرعية ) للشيخ المفيد م ٤١٣. ومر له في هذا الجزء الفرائض الغيبة.

( ٣٨٦ : فرائض الصلاة ) للشيخ الصدوق م ٣٨١ ويأتي واجبات الصلاة للشيخ أحمد بن فهد الحلي. ومر للصدوق في هذا الجزء غريب حديث النبي والأمير.

( ٣٨٧ : الفرائض العميدية ) مختصر طبع مع درر الفرائد للسيد عميد الدين عبد المطلب بن السيد مجد الدين أبي الفوارس محمد بن أبي الحسن علي الأعرجي ، ابن أخت العلامة

الحلي ، المولود في ٦٨١ والمتوفى ٧٥٤ وطبع أيضا مع المناسخات له في مجموعة كلمات المحققين.

( ٣٨٨ : فرائض الفقيه ) أرجوزة في المواريث يظهر من بعض القرائن ، أنه للشيخ عبد الهادي شليلة الهمداني البغدادي النجفي ، المتوفى ١٣٣٣ فيها قوله :

وهو يطابق ١٣١٧ إن لوحظ الياء وإن حوسب همزه فيصير ١٣٠٨ والنسخة بخطه في مائتي بيت ، ينتهي إلى موانع الإرث. يوجد عند الشيخ قاسم محيي الدين.

( ٣٨٩ : فرائض المعارف ) للشيخ محمد حسين الكرهرودي السلطان آبادي ، ١٣١٤. يوجد عند ولده الشيخ علي بالكاظمية. ويأتي للمؤلف في هذا الجزء الفواكه.

( ٣٩٠ : الفرائض النصيرية ) ويعبر عنه بالتحرير للخواجة نصير الدين الطوسي م ٦٧٢ مرت الحواشي عليها والشروح لها. وهي مرتبة على قسمين ، أولها في فقه المواريث ، وهو في فنين ، أولهما في بابين ، أول البابين في مراتب الوراث وثاني الفنين ما يدخل فيها بالعرض من الوصايا والإقرارات في كيفية التخصيص وتصحيح السهام. أولها : [ الحمد لله أهل الحمد ووليه ومنتهاه وبديه ، والصلاة على حبيبه وصفية ـ إلى قوله ـ هذه أصول وجمل من علم الفرائض وما يتعلق بها تعلق العارض ـ إلى قوله ـ مرتبة على قسمين القسم الأول في فنين أولهما في بابين الباب الأول ـ إلى قوله ـ الباب الأول من الفن الأول من القسم الأول في مراتب الوراث وثاني البابين .. ] نسخته بخط مهدي بن الحسن بن محمد النبر في ٦٥٧ عند السيد حسين الهمداني الأصفهاني ، وأخرى بمكتبة ( مدرسة البروجردي في النجف ) ، وأخرى موجود في خزانة كتب السيد الحاج آقا بن الحاج سيد أسد الله بن السيد حجة الإسلام الأصفهاني ، والسيد مهدي آل حيدر الكاظمي ، ويسمى جواهر الفرائض ويوجد نسخه منه بمكتبة برلين كما يظهر من فهرسها ، ونسخه عند الشيخ هادي كشف الغطاء كتبت ٩٦٨ ونسخه أخرى في المكتبة ( الملية ـ ٢ / ٧٩٥ ) كتبت في ٩٦٣. ومر له في هذا الجزء فائدة في بقاء النفس.

( ٣٩١ : الفرائض وحدود الدين ) لجعفر بن منصور اليمن الإسماعيلي ، صاحب الفترات والقرانات المذكور. راجع فهرس أيوانف : ١٦ وفهرست مجدوع : ١٣٨ و ١٨٧.

ويوجد منها نسخه في المكتبة المحمدية الهمدانية.

( ٣٩٢ : الفرائض والواجبات ) رسالة في ثلاثة فصول ، ١ ـ الفرائض الاعتقادية في خمسة مسائل ٢ ـ ترتيب وأوقات الفرائض ٣ ـ الفرائض الكفائية. أوله [ اعلم أن الأحوال التي هي مواريث الأعمال ونتائجها لا يتحقق الا بعد تصحيح الأعمال .. ] يوجد في ( الحقوق : ٣ / ٢٥١ ج ) بخط عبد الله الكشميري البخارائي ٥ صفر ١٢٧٩.

( ٣٩٣ : فرائض يومية ) في ترجمه الألفية ، لميرزا محمد مهدي بن محمد باقر صاحب الروضات الموسوي الخوانساري الأصفهاني. طبع على الحجر بطهران.

( ٣٩٤ : فراديس ) أو فردوسية وهي في المواعظ والاخبار والحكايات والمطائبات ، لبعض الأصحاب ، وفيها حكاية عن القحط في ١٢٨٧. أوله [ .. الحاصل تفرج گاهى از براى إنسان بهتر از باغها وبوستانهايى كه در اين كتابت .. وناميدم اين كتاب را فراديس وفردوسية .. ] يوجد منها نسخه في ( دانشگاه : ٢٧٦٦ ) مذهبة من القرن الرابع عشر كما في فهرسها.

( ٣٩٥ : فراديس ) فارسي في الكلام ، للميرزا إبراهيم بن عبد الصمد السبحاني بن ميرزا محمد الطهراني. يوجد منه نسخه في ( سپهسالار ـ ٥٤٦٣ ) أوله [ الحمد لله إقرار بنعمته .. اما بعد چنين عرض با فرض نمايد .. ].

( فراديس الممتحنين وقواميس بلاء آل طاها وياسين ) خرج منه ستة مجلدات سمى كلا باسم خاص ، يذكر في محله ١ ـ فردوس الإمامة ٢ ـ فردوس القصص ٣ ـ فردوس الغزوات ٤ ـ فردوس الطفوف ٥ ـ مقاليد الجنان ٦ ـ عدة الذاكرين.

( ٣٩٦ : فرار أدير النجم ) من كتب الردود ، بلغة أردو ، طبع بالهند كما في فهارسها.

( ٣٩٧ : فرار محمد علي ميرزا ) القاجار ، فارسي لداود مؤيد أميني. طبع بطهران.

( ٣٩٨ : كتاب الفراق ) لأحمد بن دول القمي م ٣٥٠. ومر له في هذا الجزء كتاب الفرائض.

( ٣٩٩ : فرازستان ) في تاريخ سلاطين ايران. لميرزا إسماعيل خان التويسركاني ، طبع في بمبئي في ١٨٩٤ م ، مرتب على سبع تابشات ، وكل تابش على ثلاث أرشات ، تقيد فيه باستعمال الألفاظ الفارسية فقط ، ولذلك صار في غاية الغموض.

( ٤٠٠ : رسالة في الفراسة ) من الرسائل المنسوبة إلى ابن سينا ، أبو علي الحسين بن عبد الله ، المتوفى ٤٢٧. ذكر في كشف الظنون وفهرس القنواتي برقم ٩٢ وذكر المهدوي في فهرست مصنفات ابن سينا ص ٢٨٤ أنه يوجد في ( المجلس ) نسخه منه برقم ٦٣٤ ونسب فيها إلى أبي نصر الفارابي. أوله [ الحمد لمن يستحق الحمد .. الفراسة عبارة عن الاستدلال بأحوال الظاهر على الأخلاق الباطنة .. ] ومر لابن سينا في هذا الجزء غاية الحكم والدر اليتيم والغربة ويأتي له الفردوس الفرق بين الحرارة الغريزية والغريبة الفصد فصل من كلام الشيخ في الصورة المعقولة الفصول فصول طبية فصول من الحكمة فصول ومسائل الفصول الثلاث الفلك والمنازل الفعل والانفعال فوائد أرسطاطاليس وأفلاطون فوائد زنجبيل فوائد الدرية فوائد ونكت الفيض إلهي القانون في الطب رسالة في القدر قدم العالم أو حدوثه قصة حي بن يقظان قصة سلامان وابسال القصيدة العينية القصيدة المزدوجة القضاء والقدر القولنج القوى الأربعة القوى الإنسانية القوى الجسمانية وغيرها.

( الفراسة ) لأبي نصر الفارابي. راجع الفراسة لابن سينا ، المذكور آنفا. ومر للفارابي في هذا الجزء كتاب الفحص.

( ٤٠١ : علم فراست ) رسالة فارسية في مقدمه وعشرة فصول وخاتمة. يوجد منها نسخه في ( پزشكى : ٨ / ٢٧٧ ) تاريخ كتابتها محرم ١١٢٣ في ٧ ص. كما في در باره نسخه هاى خطي ٣ : ٣٥٣.

( ٤٠٢ : رسالة الفراسة ) أولها : الحمد لله الذي لا يغرب عن علمه مثقال ذرة. طبعت بإيران مع ملحمة دانيال في ١٣٠٧.

( ٤٠٣ : رسالة في الفراسة ) للشيخ حسين بن عبد علي بن محمد بن زعل المضيري البحراني ، استخرجها من كتاب النزهة في الطب للشيخ داود الأنطاكي ، وفرغ منه في ١١٣٠ والنسخة بخطه ملحقة بكتاب توقيف السائل في ( مكتبة الشيخ هادي كاشف الغطاء ) في النجف.

( ٤٠٤ : فراست ) رسالة فارسية ، لحسين بن عبد الحق إلهي الأردبيلي. أوله [ سپاس

ببقياس خالقي را كه ترتيب أخلاق فارسان معركه فراست .. ] نسخه منه كتبت في رجب ١٢٧٩ يوجد في ( سپهسالار : ٢٨٦٩ ).

( ٤٠٥ : رسالة في الفراسة ) أصله العربي للفخر الرازي ، والترجمة ( الفارسية ) للطف الله عزيز الهروي ، في القرن التاسع. ترجمه لمعين الدين الوزير ، يوجد نسخه من الترجمة في مكتبة ( المجلس : ٢٠٩٦ ) كما في فهرسها ( ج ٦ ص ٨٣ ).

( ٤٠٦ : رسالة الفراسة ) فارسية لآقا رضي الدين محمد القزويني م ١٠٩٤ رأيته في مجموعة من رسائله في مكتبة السيد نصر الله ( التقوي ) بطهران. ويأتي له رسالة في القبلة.

( فراقد الغرباء ) للشيخ جمال الدين حسن ، المعاصر لصاحب المعالم والشيخ نجيب الدين علي بن محمد بن مكي ، والشيخ حسن بن عبد النبي بن أحمد. وكتبوا جميعا تقاريظهم عليه ، وتاريخ الأخير في ٩٩٩ كذا نقلته عن خط بعض الفضلاء. والصحيح أنه فرقد الغرباء كما يأتي ، وهو جمال الدين الحسن الحانيني المتوفى ١٠٣٥ كما في خلاصة الأثر.

( ٤٠٧ : فراق نامه ) مثنوي فارسي لجمال الدين خواجه سلمان بن علاء الدين محمد الساوجي ، في مجالس المؤمنين عن بهارستان للجامي الذي ألفه ٨٤٠ توصيفه بأنه كتاب بديع ونظم لطيف ثم قال [ الفضل ما شهدت به .. ] وترجمه في خزانة عامرة ص ٢٥٥ وأرخ وفاته ٧٧٨ المطابق مع [ بساط دار قرار ] ومر له جمشيد وخورشيد أو بالتقديم والتأخير. ومر ديوانه في ٩ : ٤٦٢٠ وساقي نامه ويأتي كلياته الموجود وفي ضمنه فراق نامه هذا الموجود في مكتبة ( سلطان القرائي ). أوله :

وآخره :

ونسخه في ( المجلس : ٩١٠ ) ومنه عند الدكتور مهدوي بطهران ضمن كليات ساوجي بخط عتيق يرجع إلى القرن الثامن أو التاسع كما في در باره نسخه هاى خطي ٢ : ٩١.

( ٤٠٨ : فراق نامه ) لمير مبارك بن السيد عاصم بن عبد الله الهندي ، المتخلص راغب ،

المذكور في ( ٩ ـ ٣٤٩ ) وله غير هذا ساقي نامه.

( ٤٠٩ : فرامرز نامه ) منتخب من شاهنامه للفردوسي الطوسي ، طبع بمباشرة بهرام تفتي ببمبئي ١٣٢٤ على الحجر في ٤٦٤ ص.

( ٤١٠ : فراموش خانه ) أي ( الفراماسون ) أصله لآنتوني كوئن الفرنسي ، والترجمة لهمايون فربور. طبع بطهران في ٥٦ ص.

( ٤١١ : فراموش خانه ) فارسي لناظم الملك ميرزا ملكم خان ، يوجد ضمن مجموعة من رسائل المؤلف في ( دانشگاه : ٥ / ٣٢٥٧ ) كما في فهرسها ج ١١ : ٢٢١٣ أوله [ رسالة فراموش خانه. جناب آقا! داستان فراموش خانه البته بعرض شما رسيده است ] بخط علي المنشي التبريزي ، ويتلوها رسالة پاسخ برسالة فراموش خانه احتمل صاحب الفهرست أنه تأليف الكاتب المذكور. وتاريخ بعض الرسائل ١٢٩٥.

( ٤١٢ : فراموش نميشود ) فارسي ، لناظر نظمي. طبع بطهران.

( ٤١٣ : فرانسوار ) أصله لبرنارد شاو ، وترجمته ( بالفارسية ) لرامي. طبع بطهران.

( ٤١٤ : الفرائد الرضوية ) بالنون الساكنة قبل الدال المهملة والفرند بكسرتين السيف ـ منظومة في إثبات النبوة الخاصة ، والرد على اليهود والنصارى من كتبهم. للفاضل الميرزا محمد التنكابني نظمه في ١٢٨٢ ، ومر بعنوان الألفية. ويأتي للمؤلف قصص العلماء قريبا.

( ٤١٥ : فرانكشتين ) أصله لماري رشلي ، ترجمه إلى ( الفارسية ) كاظم مير عمادي الأصفهاني. طبع بطهران في ١٥٨ ص. ويأتي قدرت اراده.

( ٤١٦ : فرانكلين ) ترجمه إلى ( الفارسية ) ، للدكتور محمد شاهكار. طبع بطهران ١٣٢٢ ش في ٥٥ ص.

( كتاب الفرج ) لمحمد بن علي بن الفضل بن تمام بن مسكين ، ذكره النجاشي. وقد يعبر عنه بـ « الفرج بعد الشدة ». ومر للمؤلف في هذا الجزء كتاب الفرائض.

( فرج بعد الشدة ) أصله العربي لأبي علي محسن التنوخي ، أديب زاده. المنتخب والترجمة ( الفارسية ) للحسين بن أسعد بن الحسين الدهستاني المؤيد الرسابي. مرتب على أبواب وفي كل باب يذكر بعض أشعاره. ويحتوي على قصص كلها تشير إلى الفرج

بعد الشدة. طبع الترجمة في بمبئي في ١٢٧٦ على الحجر في ٥٣٤ ص. وطبع ثانيا وثالثا. وتاريخ الترجمة بين ٦٥١ ـ ٦٦٣. ترجمها للخواجة أبو الطيب طاهر بن خواجه وجيه الدين زنگي ، نائب أمير أرغون آقا في حكومة خراسان ومازندران. مر في ( ج ٥ ص ٥٠ ) بعنوان جامع الحكايات ويوجد منها نسخه في المكتبة ( الملية ٦٧ ف ) كتبت في ٨٩. ونسخه في ( كلية الآداب ـ ٥٦ د ) من القرن الحادي عشر كما في فهرسها. أوله [ حمد وثنا قيومى را كه عجز عقول ذريات آدم از ادراك كنه ذات بى چون أو .. اين بعضى حكايات است كه از كتاب فرج بعد از شده انتخاب رفته ].

( ٤١٧ : الفرج بعد الشدة ) لأبي الحسن علي بن محمد المدائني م ٢٣٥ مختصر في خمس أو ست أوراق ، ظفر به القاضي التنوخي ، وضم إليه ما وجده في سائر الكتب وجمعها في كتابه كما مر ، ومر للمؤلف في هذا الجزء الفاطميات.

( ٤١٨ : الفرج بعد الشدة ) للقاضي أبي علي محسن بن أبي القاسم علي ، القاضي التنوخي الكبير ، ابن محمد بن أبي الفهم ، المتوفى ٣٨٤ المذكور في ( ٩ ـ ١٧٨ ) قال في مجالس المؤمنين [ إن فيه ذكر كرامة لفاطمة الزهراء ومناقب لأمير المؤمنين ع .. ] وولده أبي القاسم علي كان تلميذ المرتضى وهو الناقل : أن كتب المرتضى كانت ثمانين ألفا سوى ما أهدي إلى الأمراء ، وله أشعار في مناقب أمير المؤمنين ع ، قال في الرياض [ رأيت الأبيات بخط محمد بن علي الجباعي جد البهائي .. ] والنسخة في المكتبة ( الخديوية ) أوله [ الحمد لله الذي جعل بعد الشدة فرجا .. ] وفي المكتبة ( العمومية ) بدمشق ، الجزء الأول منه فقط ، وفي مكتبة كويريلي زاده و ( سپهسالار ٥٨٢٦ ) كما في فهرسها. ومر جامع الحكايات في الفرج بعد الشدة وطبع مكررا ، منها في الهلال بمصر في ١٩٠٣ م. وهو مرتب على أربعة عشر بابا ، أولها في الآيات وآخرها في الأشعار ، والبواقي في الحكايات ، وأدرج فيه ما ذكره أبو الحسن علي بن محمد المدائني في كتابه الفرج بعد الشدة في خمس أو ست أوراق. وما ذكره أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا في عشرين ورقة ، وما ذكره القاضي أبو الحسين عمر بن القاضي أبي عمرو محمد بن يوسف في خمسين ورقة. ومر آنفا ترجمه الكتاب بعنوان الفرج بعد الشدة لحسين بن أسعد الدهستاني وفي ( ٥ : ٥٠ ).

( ٤١٩ : الفرج بعد الشدة ) لمحمد بن علي بن الفضل بن تمام بن سكين ، وقد مر تعبير النجاشي عنه بـ « كتاب الفرج ». ومر له في هذا الجزء كتاب الفرائض.

( ٤٢٠ : فرج الحزين بالمكاره وفوت البنين ) لمحمد مهدي بن الحاج علي أصغر ، وهو ترجمه من مسكن الفؤاد للشهيد و ( البحار ) ( للمجلسي ) ، في خمسة أبواب. يوجد منها نسخه سقطت أولها في ( دانشگاه : ٤٧٧٧ ) كما في فهرسها ، فرغ منها ٢٠ ع ١ ١١١٦. وفرغ الكاتب من استنساخها ١١ شوال ١١١٧.

( ٤٢١ : الفرج في الأوقات والمخرج بالبينات أو النيات ) للشيخ عماد الدين محمد بن أبي القاسم بن محمد بن علي الطبري الآملي الكحي ، صاحب بشاره المصطفى وتلميذ الشيخ أبي علي بن شيخ الطائفة ، والشيخ قطب الدين أبي الحسين سعيد بن هبة الله الراوندي.

( ٤٢٢ : كتاب الفرج الكبير في الغيبة ) للشيخ أبي عبد الله محمد بن هبة الله بن جعفر الوراق الطرابلسي ، تلميذ شيخ الطائفة ، ذكره الشيخ منتجب الدين ، وهو كتاب كبير وكان عند المير لوحي الموسوي السبزواري ، المعاصر للمولى محمد باقر المجلسي ، على ما صرح به في خاتمة المستدرك والنجم الثاقب وغيرهما. والمير لوحي ينقل عنه في أربعينه الموسوم كفاية المهتدي في أحوال المهدي.

( ٤٢٣ : فرج الكرب وفرح القلب ) شرح على الكافية البديعية في مدح خير البرية من نظم صفي الدين الحلي. للشيخ الكفعمي صاحب المصباح. وذكر في الشرح أنه قد خمس البديعية الشيخ بدر الدين الحسن بن مخرم الطحان ، كما حكاه سيدنا في تأسيس الشيعة. وحكى في التكملة عن الرياض : أن فيه أقسام الأدب ، وهو في عشرين ألف بيت ، وله أيضا بديعية ومر للكفعمي في هذا الجزء الغديرية.

( ٤٢٤ : فرج المهموم في معرفة نهج الحلال والحرام من النجوم ) أو بمعرفة منهج الحلال ونسخه الحرام من علم النجوم ) أو .. في تاريخ علماء النجوم للسيد بن طاوس الحلي م ٦٦٤. ينقل عنه في البحار. وهو موجود في الخزانة ( الرضوية ) ومكتبة ( راجه فيض آبادي الماري ٢ ) وكان عند شيخنا النوري ، والحاج مولى باقر ينقل عنه في الدمعة الساكبة والشيخ عبد النبي الكاظمي في التكملة ويوجد الآن عند السيد

محمد علي هبة الدين الشهرستاني و ( السماوي ) ، نسخه استكتبها السيد علي خان المدني سنة وروده إلى أصفهان في ١١١٧ ، وعليها خاتم ولده السيد مجد الدين وسجع خاتمة [ مجد الدين بن السيد علي خان ] ورأيته في كتب الحاج شيخ عبد الحسين ( الطهراني بكربلاء ). أوله : [ أحمد الله جل جلاله فاطر السماوات والأرضين الذي جعلها دعاتا وهدانا بلسان حالها إلى معرفة منشئها وفاطرها .. ] وهو مرتب على عشرة أبواب ، خامسها في ذكر رجال الشيعة المنجمين ، وسادسها في المنجمين من سائر فرق المسلمين ، ويذكر تصانيفهم في النجوم. وفرغ من تأليفه في ٦٥٠ يوم الثالث والعشرين من المحرم في الحائر الحسيني. وطبع بالنجف ١٣٦٨ في ٢٦٠ ص ومر للمؤلف في هذا الجزء الفتن والملاحم و « غياث سلطان الورى ».

( فرج نامه ) للمولى أبي البكر مطهر بن أبي القاسم بن أبي سعيد الجمالي ، المعروف باليزدي. يأتي بعنوان فرخ نامه بالخاء المعجمة.

( ٤٢٥ : فرجة الهموم والحزن ) في السيرة النبوية ، وجغرافية اليمن وسياستها وحوادثها التاريخية. للشيخ عبد الواسع بن يحيى الواسعي اليماني ، طبع بالقاهرة في ١٣٤٦ وشرع فيه في رجب ١٣٢٦. مرتب على قسمين أولها في السيرة النبوية والأئمة إلى عصره في ١٣٤٣ المنتهي إلى الإمام يحيى ، وذكر أن في ١٥ ع ١ ـ ١٣٤٣ استولى الملك عبد العزيز بن سعود على الحجاز. والقسم الثاني في جغرافية اليمن.

( ٤٢٦ : فرجية ) لأسد الله بن عبد الغفار شهر خواستي المازندراني ، معاصر فتح علي شاه ، مؤلف لب لباب كلاهما في رد الصوفية ، ألفه باسم شاه زاده محمد علي ميرزا ، بعنوان سؤال وجواب أوله [ بسملة واحد وأحد يگانه ، از أشياء بيگانه ، خداوند سرمد وصمد است ، الذي لم يلد ولم يولد ] يوجد في ( إلهيات : ٢١٨ ) تاريخ كتابتها ٢٥ رجب ١٢٣٣ كما في فهرسها ج ١ ص ٧١٠.

( ٤٢٧ : فرحة الأنام ) في مباحث مختلفة دينية ، للشيخ محمد الواعظ الطهراني ، ألفها في ١٣١٤ ، نسخه منها كتبت في التاريخ ، في ( الملية ـ ٤٦٠ ف ) في ٢٠٥ ص.

( ٤٢٨ : الفرحة الإنسية في شرح النفحة القدسية ) في فقه الصلوات اليومية ، هو كمتنه ، للشيخ حسين بن محمد العصفوري الدرازي البحراني ، م ١٢١٦ ينقل عن الشرح

المذكور ، تلميذه الشيخ أحمد الأحسائي ، في جواباته لمسائل أحمد ميرزا وقد رأيته عند الحاج سيد محمد علي ( السبزواري بالكاظمية ) أوله [ الحمد لله الذي وهب علينا النفحة القدسية من عوالم ملكوتية ] فرغ منه في ثاني عشر ربيع الثاني من السنة الخامسة عشرة بعد المائتين والألف ، والنسخة بخط خادم العلماء محمد علي بن محمد بن عبد الله بن حسين الشويكي الخطي البحراني ويأتي للمؤلف قريبا الفوادح الحسينية.

( ٤٢٩ : فرحة الدارين ) في تحقيق العدالة على مذهب الإمامية ، وتعيين المعاصي الكبيرة ، وغيرها ، وفيه البحث عن العدالة موضوعا وحكما للمولى محمد طاهر بن محمد حسين القمي الشيرازي المتوفى ١٠٩٨ ، ودفن خلف مرقد زكريا بن آدم بقم أوله [ الحمد لله رب المشرقين ورب المغربين ] يوجد في خزانة ( الصدر ) وهو رسالة مبسوطة استدلالية كبيرة كتبها قبل كتابه حكمة العارفين لأنه أحال فيه إلى هذا في الفرع الخامس في المسألة الإحباط ، حيث ذكر كلام الشيخ البهائي في الحديث الثالث من أربعينه ، وتعرض للرد عليه وله في هذا الجزء رسالة في الفرائض ويأتي الفوائد الدينية في الرد على الحكماء والصوفية أو الفوائد المدنية في الرد على الحكماء والصوفية.

( ٤٣٠ : فرحة الداعي وقرة الساعي ) للميرزا عبد الرحيم الأنصاري الكلبري القراچه داغي التبريزي اختصر منه كتابه مشكاة السالك المطبوع في ١٣٣٢ الفارسي ، والفرحة عربي فيه تحقيقات علمية في آداب الدعاء والداعي وأنواع الأدعية والتعقيبات وغيرها ، وبعض الصلوات أوله [ الحمد لله الذي جعل التضرع والدعاء شعار الأنبياء ] مرتب على مقدمه وعدة فصول وخاتمة فرغ من تبييضه بخطه في النجف ١٣٢٠ وكتب بخطه فهرسا لمطالبه في آخر الكتاب ، رأيته في كتب الحاج الشيخ عبد الله المامقاني ويأتي للمؤلف رسالة في قاعدة لا ضرر.

( ٤٣١ : فرحة الزائر وبهجة الخواطر ) للسيد أحمد بن أبي القاسم علي بن طاوس ، في بيان ما رواه والده ، قاله في كشف الحجب والظاهر أنه « فرحة الناظر».

( ٤٣٢ : فرحة العاملين وفرجة الكاملين ) يوجد نسخه منه في ( الخديوية ) كما في

فهرسها الخاص بالكتب الفارسية أولها [ سپاس وستايش نامتناهى ].

( ٤٣٣ : فرحة الغري بصرحة الغري ) للسيد أبي المظفر غياث الدين عبد الكريم بن أبي الفضائل أحمد بن موسى بن طاوس الحلي ، المتوفى ٦٩٢ وكانت ولادته ٦٤٨ فيه الآثار الدالة على قبر أمير المؤمنين ع مرتبا على مقدمتين وخمسة عشر بابا أوله [ الحمد لله مظهر الحق ومبديه ومدحض الباطل ومدحيه ] موجود في الخزانة ( الرضوية ) و ( سپهسالار ـ ٥٣٨٧ ) وطبع بإيران في ١٣١١ ، والنجف ١٣٦٨ المقدمة الأولى في أنه في الغري السري ، المقدمة الثانية في ذكر السبب لإخفائه وفهرس الأبواب مذكور في أوله : ١ ـ ما روي عن النبي ص في ذلك ٢ ـ ما روي عن علي ع ٣ ـ ما روي عن الحسنين ع ٤ ـ السجاد ع ٥ ـ الباقر ع ٦ ـ الصادق ع ٧ ـ الكاظم ع ٨ ـ الرضا ع ٩ ـ الجواد ع ١٠ ـ الهادي ع ١١ ـ العسكري ع ١٢ ـ عن زيد الشهيد ١٣ ـ عن المنصور والرشيد ١٤ ـ عن جماعة من بني هاشم وغيرهم من العلماء ١٥ ـ ما ظهر عند ضريحه من الكرامات ورأيت نسخه منه بخط الحاج مولى باقر التستري المعاصر ، وكتب عليه تذييلا من نفسه قال بعد تمام الخامس عشر : [ الباب السادس عشر في نوادر المعجزات ] نقلا عن الخرائج للقطب الراوندي ، فلا يشتبه على من يراه فإن الباب الزائد ليس جزء من الكتاب ، بل من باب التذييل والإلحاق بالمناسب وملخصه يسمى الدلائل البرهانية كما مر ومر أيضا حد الغري ونسخه منه بخط الحافظ عبد الله بن الحافظ مظفر ، وعليه تملك ولد الكاتب جعفر النجفي المولد والمسكن في ١٠٣٨ فظهر أنهما من العلماء ، وكتب عليه المولى محمد جعفر اليزدي ساكن مشهد الرضا ع ترجمه المؤلف في ١٠٦٨ ويظهر أنه أيضا من العلماء المطلعين ، وعليه أيضا خط العالم المولى مهدي بن العالم الحاج محمود في شرح اسم الكتاب حاكيا عن أمل الآمل بالجملة هي نسخه نفيسة موجودة في خزانة ( الشريعة ) وللسيد أبي عبد الله محمد بن علي بن الحسن بن عبد الرحمن الحسيني صاحب كتاب فضل الكوفة المقدم على السيد عبد الكريم بن طاوس كتابا في هذا الباب ، مشتمل على الأسانيد والروايات للمعجزات والكرامات عن القبر ، كما ذكره السيد علي بن طاوس عم السيد عبد الكريم والمتوفى ٦٦٤ في أواخر « الإقبال » عند

ذكره لزيارات يوم الغدير ، وكان السيد عبد الكريم ما اطلع عليه ، ولذا ما نقل عنه في هذا الكتاب ، كما احتمله صاحب الرياض ولكنه نقل عن كتاب فضل الكوفة للشريف أبي عبد الله المذكور وللقدماء في هذا الباب كتاب موضع قبر أمير المؤمنين ع لأبي الحسين بن تمام ، كما يعبر عنه النجاشي ، وهو أبو الحسين محمد بن علي بن الفضل بن تمام الدهقان الكوفي ، من مشايخ أبي محمد هارون بن موسى التلعكبري ، وقد سمع منه في ٣٤٠ وأيضا كتاب موضع قبر أمير المؤمنين ع لأبي جعفر محمد بن مكران بن حمدان الرازي ، ساكن الكوفة ذكرهما النجاشي ولعله الذي سمع منه التلعكبري أيضا في ٣٤٥.

( ٤٣٤ : فرحة القلوب ) في معجزات أمير المؤمنين ع ، للمولى عبد الله بن عناية الله الهندي مرتب على مقصدين وخاتمة ، مستخرج من الكتب المعتمدة ، منها تزيين المجالس كما مر أوله : [ الحمد لمن بحمده يحمد الحماد والشكر لمن بشكره يشكر ويزداد ] ذكر في كشف الحجب وينقل عنه شيخنا النوري في دار السلام وهو من علماء عصر السلطان عالمگير الهندي ، وكان ساكن شاه جهان آباد ، ويظهر من كتابه أن ابن عمه حكيم الحكماء وإن عمه حكيم الممالك طبع بالهند.

( فرحة قلوب المؤمنين ) أو فرحة المؤمنين ، كما كتب على النسخة كلا العنوانين وسنذكره بالعنوان الثاني.

( ٤٣٥ : فرحة المتعلم ) ذكره الذهبي في تذكره الحفاظ ٤ : ٩ ـ ١١ قال : إنه للشريف محمد بن محمد بن زيد العلوي البغدادي.

( ٤٣٦ : فرحة المؤمنين ) في مثالب أعداء أمير المؤمنين وأحوالهم وأنسابهم فرغ منه في ١٢٥٨ أوله : [ الحمد لله الذي حمد نفسه عند هلاك الظالمين ] قال في كشف الحجب [ إنه لبعض المعاصرين ] وقد طبع بالهند كما في بعض الفهارس.

( ٤٣٧ : فرحة المؤمنين ) في تواريخ أحوال المعصومين وما يلزم معرفته أو العمل به للمؤمنين ، فارسي مرتب على سبعة عشر بابا وخاتمة ، أول أبوابه في فوائد أخلاقية ، ثم أربعة عشر بابا كل واحد منها في أحوال واحد من المعصومين الأربعة

عشر ، والباب السادس عشر في ذكر بعض أهل البدع المخربين للدين ، وعمدتهم الصوفية وذكر بعض شنائعهم ، والباب السابع عشر في عدة فصول فيما يجب معرفته من أصول الدين الخمسة ، أو العمل به من أحكام فروع الدين من الطهارة والصلاة إلى آخر التعقيبات وبعض فروع الخمس والزكاة والنكاح ، والخاتمة في أجوبة المسائل الفرعية التي سألت عن السيد دلدار علي النصيرآبادي المتوفى ١٢٣٠ بعنوان السؤال والجواب. رأيت منه نسخه فيها نقص صفحة من أولها ، وصرح فيه باسم السيد دلدار علي مكررا مع الدعاء له بطول العمر ، الكاشف عن كون التأليف في حياته ، وعن كون المؤلف من فضلاء الهند ، عند السيد آقا التستري. ويحتمل أن اسمه فرحة قلوب المؤمنين فإن في أول الموجود منه [ از ملاحظة اين كلمات فرح بقلوب مؤمنين مى رسد .. ] والنسخة بخط تراب علي وطلب الدعاء للمصنف وهو أستاذه وأستاذ أستاذه ميرزا فضل علي.

( ٤٣٨ : فرحة الناظر وبهجة الخاطر مما رواه والدي موسى بن جعفر ) للسيد ابن طاوس الحلي. م ٦٦٤ جمع فيه روايات رواها والده ونقلها في أوراق متفرقة ، وما جمعها في كتاب ، فجمعها السيد وكتبها. وقال السيد في إجازاته [ إنه يكمل أربع مجلدات جمعتها وجعلت لكل مجلد خطبة وسميته بهذا الاسم ] ومر له في هذا الجزء غياث سلطان الورى.

( ٤٣٩ : فرح الإنسان ) في الأخلاق. أوله [ حمد له. والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام .. اما بعد چنين گويد .. كه چون هارون الرشيد .. به خلافت نشست حكماى عصر را طلبيد .. ] ثم يقول ناشد هارون الحكماء أن يكتبوا له رسالة واتفق الحكماء والفوا هذه الرسالة وسموها فرح الإنسان. يوجد نسخه منها في ( پزشكى : ٢ / ٢٨٣ ) تاريخ كتابة المجموعة ١٥ ج ١ / ١٠٤٩.

( ٤٤٠ : فرح السالكين ) رسالة فارسية عرفانية ، في جواز الوجد والتواجد. وهو في مقدمه وثلاثة فصول. المقدمة في بيان الوجد والتواجد ثم الفصل ١ ـ في بيان الآيات والأحاديث التي وردت فيها ٢ ـ في جواز الحركة الدوري من العرفاء ٣ ـ في آداب الوجد والسماع. والخاتمة في المواعظ من الأئمة والحكماء. رأيت نسخه منه في

( المجلس : ٣٢٢٧ ) ضمن مجموعة في ٧٠ ص. كتبها الحاج محمد المتخلص بجامع في ج ٢ ـ ١٢٤٦ أوله [ زهى حمد وثنا صانعى را كه عاشقان وادى ايمن .. ] ويحتمل أن يكون الكاتب هو المؤلف.

( ٤٤١ : فرح القلوب وفرج الكروب ) قصيدة طويلة في ستين بيتا لطيفا في الطعن على ما أنشأه أحمد القادياني ، طبع في آخر كتاب الأبرار. لمؤلفه الميرزا أبي الحسن الملقب بشيخ الرئيس بن حسام السلطنة محمد تقي ميرزا ، المذكور في ( ٩ ـ ٢٧٤ ). ويأتي له في هذا الجزء فصل الخطاب.

( ٤٤٢ : فرح نامه ) فارسي في الطب ، يوجد منها نسخه ضمن مجموعة في ( دانشگاه : ٣ / ٤١٩٠ ) يحتوي العناوين الآتية : علاج بواسير ، فصل در صفت زهرها وترياكها ، فصل در حيلت كه در زهر دادن كنند ، فصل در محلول كردن زر ، فصل در حل كردن مرواريد ، وجاء في آخرها [ اين داستانها در اين كتاب از آن آوردم كه اين كتاب فرح نامه است تا فرحى زيادت باشد .. ] واحتمل صاحب الفهرست أنه مقتبس من فرخ نامه جمالي الآتي ذكره. وهو في ٣٨ ص ، كتبت بعض رسائل المجموعة بخط الكاتب لهذه الرسالة في ع ١ / ١٠٧١ ومر فرج نامه.

( ٤٤٣ : فرح نامه ) فارسي منثور ، يوجد منه نسخه في ( الخديوية ).

( ٤٤٤ : فرح نامه ) لعله فرخ نامه للنوائي موجود في مكتبة السلطان عثمان الثالث ، ومر ديوان النوائي التركي للأمير علي شير في ٩ ـ ٨٠٤. ومر له في هذا الجزء غرائب الصغر.

( ٤٤٥ : الفرح والترح ) لمحمد هادي بن علي الدفتر ، المولود بالعشار من البصرة ، في ١٣١٢ مطبوع.

( ٤٤٦ : فرخ ) فارسي ، لنصر الله فاريان. طبع بطهران ١٣٢٦ ش. ويأتي له فلسفة ما وراء طبيعت.

( ٤٤٧ : فرخ كلام ) منظومة فارسية ، لميرزا مهدي خان فروغ الأصفهاني ، المذكور في ٩ ـ ٨٢٥ نظمه باسم فريدون ميرزا القاجار. يوجد نسخه منها في مكتبة ( الملك ١٢٢ ).

( ٤٤٨ : فرخنامه ) منظوم فارسي مطبوع بحيدرآباد دكن ، للأديب ترك علي شاه المعاصر ، المتخلص تركي.

( ٤٤٩ : فرخنامه ) للحكيم سنائي المذكور في ( ٩ : ٤٧١ ) ، فرغ منه في ٥٣٨ كما في المسودة. ومر للسنائي في هذا الجزء فخري نامه.

( ٤٥٠ : فرخنامه ) في الطب ، لأبي بكر مطهر بن محمد بن أبي القاسم بن سعيد الجمالي ، المعروف باليزدي ، من قرية مانح ناحية توان كورة باصطرخ. فرغ منها في ١٨ شوال ٥٨٠. وهو في ستة عشرة مقالة. يوجد نسخه منها عند المهندس شاه علائي ، كتبت حوالي القرن الثاني عشر. ويوجد منها نسخ في ( دانشگاه : ٢٣٨٩ و ٤١٩٠ ) وأخرى في ( الخديوية ) بعنوان فرج نامه بالجيم وفي فهرسها أنه فرغ منه المؤلف في رمضان ٥٦٠ وله عشر سنين ألفه في جواب نزهت نامه علائى أوله [ سپاس وشكر بى قياس آن پروردگارى را كه .. ]. ومر فرح نامه بالحاء.

( ٤٥١ : فرخ وگلنار ) رواية فارسية ، لأحمد شمسايي. طبع بطهران في ٧٠ ص.

( ٤٥٢ : فرخي سيستاني ) مجموعة من أشعاره وشرح وتفسير لبعض لغاته. للدكتور خليل خطيب رهبر. طبع بطهران في ١٣٤٣ ش. في ٩٩ ص.

( ٤٥٣ : فرخي سيستاني ) فارسي ، في ثلاثة فصول أولها في أحوال الشاعر ، والثاني في بيان الأوضاع الاجتماعية في القرن الخامس ، وفي الثالث يبحث عن شعر الشاعر. وهو تأليف الدكتور غلام حسين يوسفي. طبع بمشهد ١٣٤١ في ٦٨٥ ص.

( ٤٥٤ : كتاب الفرد ) للمعلم الثاني أبي نصر الفارابي م ٣٣٩. ومر له في هذا الجزء كتاب الفحص.

( ٤٥٥ : فردا خيلى دير است ) رواية أصله لآلفرد مارشال ، وترجمه ( بالفارسية ) إيرج علي آبادي. طبع بطهران ١٣٣٤ في ١٢٠ ص.

( ٤٥٦ : فردا گريه خواهم كرد ) أصله لليليان روت ، ترجمه ( بالفارسية ) إيرج پزشك زاد. طبع بطهران.

( ٤٥٧ : فرداى بهتر ) أربع قصص فارسية ، لنير الدين داد گستر ( شهپر ) طبع بطهران مع مقدمه لسعيد النفيسي.

( ٤٥٨ : فردريك وبرنرت ) أصله لآلفرد دوموسه ، ترجمه إلى ( الفارسية ) نصرت الله مصباح. طبع بطهران. كما في ( مشار : ١ : ١١٥٩ ).

( ٤٥٩ : الفردوس ) في الأدعية ، ينقل عنه الكفعمي في الجنة الواقية وعده من مآخذ كتابه البلد الأمين أيضا.

( ٤٦٠ : رسالة الفردوس ) من الرسائل المنسوبة إلى ابن سينا وهي في الإلهي الا إنها لا يراعي فيها المؤلف نظم الكتب المعمولة الفلسفية. أولها [ قال الشيخ الرئيس روح الله رمسه ، الأمور الموجودة ، قلنا لكل منها ماهية وهوية وليست ماهيته هويته .. ] يوجد نسخه منها ضمن مجموعة رسائل المؤلف في ( المجلس ـ ١٢١٩ ) كما في فهرسها ( ج ٤ ـ ١٧١ ). ومر لابن سينا في هذا الجزء الفراسة. وقال المهدوي في فهرست مصنفات ابن سينا ص ٢٨٤ إنها هي الفصوص المنسوبة إلى الفارابي.

( الفردوس ) تأليف شيرويه الديلمي ، ينقل عنه في بعض المجاميع العتيقة بعض أخبار المناقب ، فيظن أنه لأصحابنا ، لكنه ليس كذلك ، بل مؤلفه عامي وكتابه من الكتب المعتمدة عندهم ، أكثر النقل عنه السيوطي وغيره من متأخريهم كثيرا ، من فضائل الخلفاء مما ليس في كتبنا أثر منه. وله رياض الأنس أيضا في تواريخ النبي والخلفاء الموجود نسخته في الخزانة المصرية ، وفي كشف الظنون أنه فردوس الاخبار بمأثور الخطاب المخرج على كتاب الشهاب لأبي شجاع شيرويه بن شهردار بن الملك شيرويه بن فنا خسرو الهمداني الديلمي ، فيه عشرة آلاف حديث ، بحذف الأسناد ، ثم جمع ولده الحافظ شهردار المتوفى ٥٥٨ أسانيده في أربع مجلدات وسماه بـ « سند الفردوس ». أقول : وفنا خسرو هذا هو غير البويهي الذي هو أبي الحسن بن بويه القمي ، وهو عضد الدولة من كبار وزراء الشيعة ، ومن تلاميذ الشيخ المفيد ، وهو الذي عمر مشهد أمير المؤمنين ع ، ووقف عليه الأوقاف وأوصى بالدفن عنده.

( الفردوس ) في تاريخ أحوال فضلاء تستر. للسيد علاء الملك والدين ابن القاضي نور الله التستري المرعشي الحسيني ، كذا ذكره في كشف الحجب وسيأتي أن اسمه

محفل فردوس. ومر في ٩ ـ ١٠٣.

( ٤٦١ : الفردوس الأعلى ) للشيخ محمد حسين بن الشيخ علي كاشف الغطاء النجفي ، طبع بالنجف ١٣٧١ وبتبريز في ١٣٧٢.

( ٤٦٢ : فردوس إلهامات ) فارسي ، لمحمد هادي عبد السليم زاده. طبع ببادكوبه ١٩٠٨ م في ٢٣١ ص.

( ٤٦٣ : فردوس الإمامة وقاموس الهداية ) هو أول المجلدات الست من كتاب فراديس الممتحنين تأليف الميرزا محمد باقر بن زين العابدين بن حسين علي اليزدي الحائري ، المتوفى بها قرب الثلاثمائة بعد الألف ، وسادس المجلدات عدة الذاكرين كما مر. ويأتي له فردوس الطفوف فردوس الغزوات فردوس القصص القواعد الفقهية.

( ٤٦٤ : فردوس برين ) في الأخلاق نظير گلستان سعدي ، لميرزا تقي دانش التفريشي المذكور في ( ٩ : ٣١٥ ) المولود حدود ١٢٨٨. ويأتي للمؤلف قصيده عالم افروز وطنية.

( ٤٦٥ : فردوس التواريخ ) للمولى خسرو الأبرقوهي ألفه حدود ٨٠٨ وينقل عنه في تاريخ نگارستان.

( ٤٦٦ : فردوس التواريخ ) للمولى نوروز علي بن الحاج محمد باقر الواعظ البسطامي ، المتوفى ١٣٠٩. طبع بإيران في ١٣١٥ على الحجر في ٤٢٨ ص. في تواريخ خراسان وأحوال الإمام الرضا ، وهو غير كتابه التحفة الرضوية المذكورة في ٣ : ٤٣٦ في معجزاته. ومن العجب أن يوجد نسخه بهذا العنوان والموضوع في ( دانشگاه : ٣٨٧٢ ) بخط القرن الثالث عشر ، يطابق مع المطبوع غير إنها نسب الكتاب في الخطبة إلى شخص آخر. أوله [ هذا الكتاب فردوس التواريخ. بسملة. الحمد لله الذي جعلنا من المجاورين للروضة الرضوية .. چون اين فقير .. حسن بن فخر الدين بن عناية الحسيني چون بر نخورده ام به اين كه مؤرخي يا عالمي .. در خصوص بلده .. رضوي .. تاريخي .. تأليف نموده باشند .. شروع در تأليف اين نسخه شريفه نموده ، بر يك مقدمه وچهار باب ]. راجع فهرس دانشگاه ج ١٢ : ص ٢٨٥٧.

( ٤٦٧ : فردوس الحكمة ) لأبي الحسن علي بن سهل الطبري ، طبع ببرلين في ١٩٢٨ م

في ٦٢٠ ص.

( ٤٦٨ : فردوس الطفوف وقاموس الحتوف ) في أحوال السبط الشهيد ع ، وهو رابع مجلدات فراديس الممتحنين تأليف الميرزا محمد باقر اليزدي الحائري. ومر له في هذا الجزء فردوس الإمامة.

( ٤٦٩ : فردوس العارفين ) في بيان أسرار آل طاها وياسين ، فارسي تأليف المولى محمد علي بن الآقا محمد البرغاني القزويني المشهور بحاج مولى علي مؤلف رياض الأحزان المذكور في ج ١١ ص ٣١٧ وغيره من التصانيف الكثيرة ، المذكورة في محالها. أوله [ الحمد لله الذي جعل الشهادة ميزانا يمتاز به أحبائه من العارفين ]. رتبه على مقدمه وعشرة مجالس وخاتمة. وفي المقدمة مطلبان ، أولهما في بيان مجمل من فضائل محبي أهل بيت ، وفضل إنشاء الشعر في مدائح الأئمة ، وآخره [ جفت القلم من تأليفه في يوم الأحد الثامن عشر من شهر محرم الحرام ، على يد مؤلفه الخاطي ، علي بن محمد البرغاني نزيل قزوين ، في سنة إحدى وخمسين ومائتين وألف هجرية ] والنسخة تقع في مائتين وخمسين صفحة ، بالقطع الربعي المتوسط ، اشتراها في النجف الآقا محمد علي شربت چي ابن رجب علي الزنجاني ، والمؤلف أصغر من أخيه المولى محمد تقي الشهيد البرغاني القزويني ، وقد ترجمناه في الكرام البررة ، قسم المخطوط منه. ومر للمؤلف غنائم العارفين.

( ٤٧٠ : فردوس العارفين ) لفخر الدين العراقي. رأيت نسخه منه مخرومة الأطراف بيزد ، في مدرسة ( السريزدي ) ، كتبت حوالي قرن الثامن.

( ٤٧١ : فردوس الغزوات وقاموس الرزيات ) هو ثالث مجلدات فراديس الممتحنين المذكور للميرزا محمد باقر اليزدي الحائري. مر له آنفا فردوس الإمامة.

( ٤٧٢ : فردوس القصص وقاموس النصص ) هو ثاني مجلدات كتاب فراديس الممتحنين للميرزا محمد باقر المذكور. في ص ١٥١ و ١٦٦.

( ٤٧٣ : فردوس المرشدية في الأنوار القدسية ) لمحمود بن عثمان. طبع بأستانبول ١٩٤٣ م وطهران ١٣٣٣ ش في ٤٨٢ ص.

( ٤٧٤ : فردوسي ) أصله لهانري ماينة ، ترجم ( بالفارسية ) وطبع بطهران ، لم أعرف

المترجم.

( ٤٧٥ : فردوسي ) للدكتور عيسى صديق ( صديق أعلم ) أستاذ جامعة طهران. طبع بطهران ١٣٢٤ ش.

( فردوسية ) فارسية في الحكم ، مر بعنوان فراديس.

( ٤٧٦ : فردوسية ) نظم ونثر فارسي مطبوع في النصائح العرفانية ، للملا طغرائي المذكور في ( ٩ : ٦٤٩ ) وهو أحد الرسائل التي يعرف مجموعها الطغرائية. أوله [ ثناى بهار سرايى كه انگشت سبزه را بدانهاى شبنم غلطان .. ]. توجد ضمن مجموعة في المجلس مع رسائل تاج المدائح الهامية مرآت الفتوح كنز المعاني تجليات مشابهات تعداد النوادر نفحات تجليات كلها نثر ونظم عرفاني له.

( ٤٧٧ : فردوسي نامه ) لمعز الدين مهدوي ، لخص فيه حديث ( يازده رخ ) من الشاهنامه للفردوسي. طبع بهمدان.

( ٤٧٨ : فردوسي وأبو علي سيمجور ) للسيد علي آذرى. طبع بطهران ١٣٢٥ ش في ٢٣٠ ص. ويأتي قيام خياباني.

( ٤٧٩ : فرزان تن وروان ) للدكتور ع. بصير. فارسي مصور ، في الطب والوقاية من الأمراض وأهمية سلامة البدن في التعليم. من انتشارات جامعة طهران في ١٣٣٦ ش. في ٤٢٨ ص.

( ٤٨٠ : فرزند انقلاب ايران ) في شرح أحوال السيد ضياء الدين الطباطبائي ، العامل في انقلاب ضد الدستوري ١٢٩٩ ش. و ١٣٣٩ بإيران. للدكتور مهرداد مهرين. طبع بطهران في ٧٦ ص. وللمؤلف تأليفات وتراجم كثيره يأتي منها فلسفة اگزستانسياليسم فلسفة چين فلسفة شرق فلسفة نيچه فوائد ميوه ها وسبزيها فن نويسندگى قيام زن.

( ٤٨١ : فرزند خلق ) أصله لموريس تورز ، والترجمة إلى ( الفارسية ) لپرتو آذر. طبع بطهران ١٣٣٢ ش في ١٨٧ ش.

( ٤٨٢ : فرزند عشق ) لجواد فاضل. طبع بطهران. ومر له في هذا الجزء فاحشة.

( ٤٨٣ : فرزند ملت ) أصله لرفائيل ساباتيني ، والمترجم محمد علي شيرازى. طبع

بطهران ١٣٣٤ ش. على قطع صغير في ١٣٨ ص. ومر له في هذا الجزء فاجعة رمضان.

( ٤٨٤ : كتاب الفرس ) للحسن بن أحمد الهمداني اليماني. م ٣٣٤ وفي البغية للسيوطي عد من كتبه كتاب القوس يعني القوس والقزح ، وكأنه الأصح. يأتي.

( ٤٨٥ : فرسان الهيجاء ) في شرح أحوال أبي عبد الله الحسين ع. للشيخ ذبيح الله بن محمد علي المحلاتي. مؤلف تاريخ سامراء ٣ ـ ٢٥٥ المولود حدود ١٣١٠. طبع بطهران ١٣٣٤ ش. ويأتي للمؤلف قرة العين في حقوق الوالدين قضاوتهاي أمير المؤمنين قلائد النحور في وقايع الأيام والشهور.

( ٤٨٦ : فرستاده خدا ) لمحمد باقر النهاوندي الواعظ. طبع بطهران ١٣٣٢ ش في ٨٧ ص.

( ٤٨٧ : فرس نامه ) فارسي ، في طب البيطرة. يوجد نسخه منها في ( إلهيات ) ، كما في فهرسها. أول العناوين : [ فصل در شناختن اسبهاى عرب است. بدان كه اسبان عربي بر دو قسم مى باشد .. ] لا يعرف مؤلفه.

( ٤٨٨ : فرس نامه ) لبعض الأصحاب ، يوجد نسختان بهذا العنوان في ( المجلس ) محذوف الأول لم يعرف مؤلفهما ، كما في فهرسها ٦ : ١٤٣.

( ٤٨٩ : فرس نامه ) في قسمين ١ ـ المعالجة ٢ ـ ساغون گرفتن في أربعة فصول. أوله [ فرس نامه. بسملة. عروقي كه فصد آن در امراض بهايم حاجت مى افتد بيست ويك رگ است .. ] وأول القسم الثاني [ آداب ساغون گرفتن أسب. بسملة. از روز أول بأيد أو را گرم محافظت نموده واز كاه وعلف تر وغيره پرهيز كرده ] يوجد في ( الحقوق : ٣٧٢ ) كتبها محمد بن علي جان النوري في ١٢٤٢. وقال صاحب الفهرس إنه غير نسختي فرس نامه الموجودان في ( دانشگاه ـ ١٩٦٧ ).

( ٤٩٠ : فرس نامه ) فارسي لبعض الأصحاب رأيت منه نسخه في ( المجلس ـ ٣٣٦٠ ) أوله [ فصل أول در وصف اسبان ، بدان كه أرسطاطاليس حكيم مى فرمايد چون خواستى أسب نيك وبد را .. ] ناقص الآخر.

( ٤٩١ : فرس نامه ) لبعض الأصحاب ، في ستين بابا. أوله [ فهرست أبواب شصت گانه ، باب أول در معالجه اسبى كه در سر علت داشته باشد .. اما علامتى كه در سر أسب

باشد آن است پيوسته از بيني أو پليدى آيد .. ] يوجد مع فرس نامه المذكورة قبلا في ( دانشگاه : ٢ / ١٩٦٧ ) كما في فهرسها.

( ٤٩٢ : فرس نامه ) في أربعين بابا ، في البيطرة وانتخاب الفرس. ناقص الأول يوجد مع فرس نامه الآتي ذكره ، في ( دانشگاه : ١ / ١٩٦٧ ) تاريخ كتابتها رجب ١٣٠٧ كما في ( فهرسها ٨ : ٥٧٩ ).

( ٤٩٣ : فرس نامه ) في مقدمه وتسعة أبواب ، المقدمة في خلقه الحصان ثم محامده وذمائمه. أوله : [ مقدمه در فكر آفرينش أسب وباعث رام شدن آن .. ] يوجد ضمن مجموعة كتبت في القرن الثالث عشر في ( دانشگاه : ١ / ٤٩٢٧ ) كما في ( فهرسها : ج ١٤ : ص ٤٠٤٥ ).

( ٤٩٤ : فرس نامه ) رأيتها ضمن مجموعة تحتوي حدود ثلاثين رسالة ، كلها بخط واحد ويحتمل أن أكثرها لمؤلف واحد ، والتقاط من الكتب في ( المجلس : ٣٧٠٥ ) أوله [ بدان أسعدك الله في الدارين كه رنج وزحمت كه در أسب پديد مى آيد بسيار است وبعضى چيزها كه وقوف حاصل بود كه چه علت است ، وآن را مداوا چيست؟ بيان كرده مى شود ، در سى وسه فصل. فصل أول در معالجه بادامه .. يذكر الأمراض ثم معالجتها. ويأتي من رسائل هذه المجموعة فلاحت وفرس نامه. ومنها انتخاب تواريخ التي يذكر في الديباجة إنها في أحوال الرسل والحكماء والسلاطين من آدم إلى الحال أي سنة اثنين وسبعين وتسعمائة.

( ٤٩٥ : فرس نامه ) في مقدمه وخمس وثلاثين بابا وخاتمة. أوله [ .. درود نامعدود بر آن شهسوار ميدان رسالت .. بدان .. كه اين رساله ايست در معرفت اسبان ورنگ وخاصيت وشكل وعيب وهنر ايشان وهر مرضى كه ايشان را روى نمايد ، كه پيشواى حكماى زمان أرسطاطاليس جهت إسكندر تصنيف نمود ومشتمل است بر مقدمه وبر سى وپنج باب وخاتمه ] يوجد مع فرس نامه سيد حسيني ضمن مجموعة في ( دانشگاه : ٢ / ٤٧٢٣ ) كتبه مسعود الكاتب في ١٨ ج ١ / ١٠٢٤ مذهبة وعليها خط شاه محمد قطب شاه في حيدرآباد الهند. كما في ( فهرسها ج ١٤ : ص ٣٦٦٨ ).

( ٤٩٦ : فرس نامه ) في ثمان وعشرين بابا ، أوله [ اين نسخه ايست از گفتار أرسطاليس

حكيم كه جمع كرده است در وصف اسبان نيك وبد وهنرها والوان وعلامات هر يك ودردها وبيماريها ودرمانهاى ايشان. اين نسخه را تأليف كرده از براى ذو القرنين كه إسكندر رومى خوانند .. ] يوجد ضمن جنگ في ( دانشگاه : ١٢ / ٣٠١٥ ) غير مؤرخة ، كتبت حوالي القرن الحادي عشر ، كما في ( فهرسها ج ١٠ : ص ١٩٥٤ ).

( ٤٩٧ : فرس نامه ) في ٤٥ فصلا. أوله [ فهرست فصول كتاب فرس نامه حكيم أرسطو وغيره است .. فصل أول هشت نشان وعلامت است كه در أسب اگر باشد بد است ] آخره [ فصل ٤٥ در دعاى چشم زخم براى أسب .. الطاهرين المعصومين ] يوجد ضمن مجموعة في ( دانشگاه : ٢ / ٣٢٥٩ ) في ٢٨ ص. كما في ( فهرسها ج ١١ : ص ٢٢١٩ ).

( ٤٩٨ : فرس نامه ) يوجد في مكتبة ( دهخدا ). في مجموعة وهو في سبع وسبعين بابا. مع الآتي ذكره الفارسي سقطت أول الديباجة وآخر الفصل ٧٥ كما في در باره نسخه هاى خطي ٣ : ٣٢.

( ٤٩٩ : فرس نامه ) فارسي ، رأيت منه نسخه عتيقة في ( المجلس ٣٣٥٨ ) في ١١٨ ص. أوله [ الحمد لله حمدا يوافي النعمة والصلاة .. اما بعد چون بر أصحاب بصيرت .. ] أهداها في المقدمة إلى : سيف الدنيا والإسلام والدين نصرة بن الملك السعيد الشهيد مظفر الدين كلنجار ، خلد الله ملكه. الذي كان مولعا للفرس الجيدة ، ثم يذكر اسمه : محمد بن محمد ، وتاريخ التأليف رمضان سنة سبع وستين وسبعمائة. وهو في قسمين ١ ـ في معرفة الفرس في أربعين بابا ٢ ـ في أمراض هذا الحيوان ومعالجتها.

( فرس نامه ) لناظم الدين أحمد ، ألفه بأمر الشاه عباس الثاني ، واسمه مضمار دانش يأتي في محله. أوله [ سپاس بى قياس خداوند جهان را كه أبلق ليل ونهار چندان .. ] نسخه كثيره شايعة ، رأيت منه بكرمانشاه بخط الشيخ علي أكبر القمي فرغ من كتابتها في ١٠٩٩ ورأيت نسخه أخرى في ( المجلس : ٣٩٥٩ ) كتبت في ١٠٨٦ ذكر اسم الكتاب في الديباجة.

( فرس نامه ) لميرزا محمد حسين الخاتون آبادي ، يأتي باسمه محاسن الحصان.

( ٥٠٠ : فرس نامه ) منظومة في ثلاثمائة بيت ، ومقدمه منثورة. نظم باسم جلال الدين

سكندر شاه ، للسيد حسيني الذي كان عسكريا. أوله : [ حمد له .. اما بعد اين رساله ايست مزين ومشرف به خلعت .. بندگى حضرت پادشاه كشور گشاى .. مبنى بر پنج فصل. فصل أول در بيان سنخهايى كه هنر را مطلوب است .. ] يوجد مع فرس نامه أخرى ضمن مجموعة في ( دانشگاه : ١ / ٤٧٢٣ ) بخط مسعود كاتب في ١ ج ١ / ١٠٢٤ مذهبه كانت في مكتبة شاه محمد قطب شاه في حيدرآباد. وعليها خط قطب شاه المذكور كما في ( فهرسها ج ١٤ : ص ٣٦٦٧ ).

( ٥٠١ : فرس نامه ) لعبد الله الخوانساري ، من غلمان ناصر الدين شاه القاجار. طبع بطهران على الحجر ١٣٢٦ في ٦٦ ص.

( ٥٠٢ : فرس نامه ) فارسي ، للسيد عبد الله خان فيروز جنگ ، ألفه باسم شاه جهان پادشاه في بيان الأفراس الجيدة وعلائمها وطريق معالجتها. رأيت نسخه منه في ( المجلس : ٣٦٢٦ ) أوله :

به نام خدايى كه توسن أفلاك را گرد مركز خاك دايره گردانيد .. الخاقان بن الخاقان السلطان بن السلطان أبو المظفر شهاب الدين محمد صاحبقران ثاني شاه جهان پادشاه غازي خلد الله ملكه .. ] وهو بخط محمد علي الشريف في ١٢٤٦. في ١٣٢ ص. وفيها بعض تصاوير الأفراس.

( ٥٠٣ : فرس نامه ) فارسي ، للشيخ محمد علي الحزين م ١١٨١. ذكره في مرآت الأحوال. ومر له في هذا الجزء فتح الأبواب.

( ٥٠٤ : فرس نامه ) يا علاج الخيل للدكتور مرتضى گل سرخي. طبع بطهران ١٢٩٩ ش في ١٥٦ ص.

( ٥٠٥ : فرس نامه هاشمى ) ترجمه إلى ( الفارسية ) من أصله الهندي ( شالهو تراسبان ) للسيد عبد الله المعروف بعبد الله خان بهادر فيروز جنگ. طبع بكلكتة ١٩١٠ م. في ١١٦ ص.

( ٥٠٦ : فرس نامه ) لفارس ، أو غواص ، نظمه باسم حسام. أوله [ هذا كتاب فرس نامه من كلام فارس ، درود ونعمت الهى جل شأنه تعالى گفته غواص. بسملة.

وآخره :

يوجد بخط القرن ١١ ـ ١٢ في مجموعة في مكتبة ( دهخدا ) مع فرس نامه المذكور آنفا كما في در باره نسخه هاى خطي ٣ : ٣٢.

( ٥٠٧ : فرشتگان ) للدكتور مهدي حميدي الشيرازي بن السيد محمد حسن ثقة الإسلام. طبع بشيراز ١٣٢١ ش.

( فرشته ) في تاريخ الهند فارسي طبع بهند. والظاهر أنه المذكور في ٣ : ٢٧٢.

( ٥٠٨ : فرشته صلح يا فتانه أصفهاني ) لعبد الحسين صنعتي زاده الكرماني. طبع بطهران ١٣٣١ ش في ١٣٨ ص.

( ٥٠٩ : فرشته عشق ) لجواد فاضل. طبع بطهران. ومر له في هذا الجزء فاحشة.

( ٥١٠ : فرشته لبنان وپادشاه جديد فنيقيا ) أصله لنيكلا حداد ، والترجمة ( الفارسية ) للسيد مصطفى الطباطبائي. طبع بطهران ثانيا في ١٣٣٤.

( ٥١١ : فرشته نگهبان ) ترجمه إلى ( الفارسية ) ، لمحمد علي خليلي بن ميرزا حسين. طبع بطهران في ٩٩ ص. ويأتي للمترجم في هذا الجزء فرهنگ أمير كبير فرهنگ دانش آموز فرهنگ عربي بفارسى.

( ٥١٢ : فرشته وزاهد ) أصله للدكتور زامنهف ، ترجمه إلى ( الفارسية ) صديق عمائي. طبع بطهران.

( ٥١٣ : الفرش المرفوعة ) يشبه الكشكول ذات فوائد متنوعة. لمير محمد عباس التستري اللكهنوي م ١٣٠٦. ذكره في التجليات. ومر له في هذا الجزء الفحص عن الثلاثين.

( ٥١٤ : الفرش والمثال ) في العروض وهو أول ما صنف فيه ، لخليل بن أحمد اللغوي النحوي العروضي المخترع لها والحاصر أقسامه في خمسة دوائر يستخرج منها خمسة عشر بحرا ، وزاد الأخفش بحرا واحدا ، قيل إنه دعا في الحج أن يرزق علما لم يسبقه أحد ولا يؤخذ الا منه ، فرجع فاستجيب دعائه ، وقيل منشأ اختراعه النظر إلى عمل القصارين وكيفية وقوع المطرقة على الطشت ، وقيل إنه كان ذا معرفة

بالإيقاع والنغم ، وتلك المعرفة أنشأت في نفسه هذا الإبداع لتقاربهما في المآخذ. ومر له في هذا الجزء فائت العين.

( ٥١٥ : فرض الصلاة ) لأبي الفضل الصابوني الجعفي الكوفي ، شيخ أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه ومر كتاب ابتداء فرض الصلاة في حرف الألف. ومر له في هذا الجزء الفاخرة في الفقه.

( ٥١٦ : كتاب فرض طاعة العلماء ) لأبي النضر محمد بن مسعود ، السلمي السمرقندي ، ذكره النجاشي. ومر له في هذا الجزء غسل الميت.

( ٥١٧ : الفرض في معرفة النبض ) لفرج الله بن محمد الطبيب. أوله [ حمد له. وبعد فهذه لطيفة كالفرض في معرفة النبض وصفاتها إجابة لبعض الإخوان .. ] وآخره [ فنبضهم صغير متفاوت. قال المؤلف فرج الله بن محمد .. هذا ما أردت إثباته في هذه الأوراق من أحوال النبض ] يوجد نسخه منه في ( دانشگاه : ٨ / ٢٨٣٦ ) بخط القرن ١٣ كما في ( فهرسها ج ١٠ : ص ١٦٧٩ ).

( ٥١٨ : كتاب فرض المسح على الرجلين ) للشيخ الأقدم أبي علي محمد بن أحمد بن الجنيد الإسكافي ، شيخ مشايخ النجاشي ، كما صرح به فيه. والمتوفى كما في كشف الحجب في ٣٨١ وهي منطبقة على تاريخ وفات الصدوق. ولعله وهم. ويأتي في هذا الجزء الفسخ على من أجاز النسخ فهرست تصانيف أبي علي الإسكافي.

( ٥١٩ : فرضية لاپلاس راجع به زمين وداروين راجع به آدم ) ترجمه وتأليف لحسين مدحت. طبع بطهران ١٣٢٥ ش.

( ٥٢٠ : فرط غم ) مراثي بالأردو. للمير ضامن علي المتخلص بـ « ضامن ». طبع في حيدرآباد بالمطبعة الحيدرية.

( ٥٢١ : فرعون يكتا پرست ) منظومة فارسية ، لعلي أصغر حكمت الشيرازي ، المذكور في ٩ ـ ٧٤٩. طبع في ١٣٣٨ في ١٠ ص.

( ٥٢٢ : الفرق ) أو افتراق الأمة على ثلاث وسبعين فرقة. أوله [ بسملة. قال النبي ص من أحدث حدثا في الإسلام فقد هلك ، من ابتدع بدعة فقد ضل .. ] وآخره [ ونسأل الله تعالى أن يثبتنا على دين الإسلام ويجعلنا ممن يدعوه إلى دار السلام. وتمت

الكتاب ] يوجد في ( إلهيات : ١١٣ د ) ضمن مجموعة في أربع صفحات بخط القرن ١١ كما في ( فهرسها ج ١ : ص ٢٣٨ ).

( ٥٢٣ : كتاب الفرق ) لأحمد بن محمد بن إبراهيم بن أحمد بن المعلى بن أسد العمي. قال النجاشي : [ إنه كتاب حسن غريب على ما ذكره شيوخنا .. ].

( ٥٢٤ : كتاب الفرق ) للشيخ الصدوق القمي م ٣٨١ ذكره النجاشي. ومر له في هذا الجزء غريب حديث النبي والأمير.

( ٥٢٥ : كتاب الفرق ) لأبي يوسف يعقوب بن إسحاق بن السكيت ، ذكره ابن النديم. ويأتي للمؤلف في هذا الجزء الفصيح.

( ٥٢٦ : فرق إسلامي ) بالأردوية. للسيدة رضية جعفري ، أستاذه في السياسة وأصول الدين من جامعة علي گره. طبع في ١٣٧٥.

( ٥٢٧ : الفرق الإسلامية ) للشيخ محمد بن الشيخ خليل الزين الحبشيثي العاملي المعاصر ، المولود في ١٣٢٧ طبع جزئه الأول في النجف في ١٣٥٦. والجزء الثاني مهيئ للطبع ، يبحث فيه في أصول الفرق من الوجه العلمي والسياسي والتاريخي ، مطبقا على حديث الثلاث والسبعين فرقة ، الثلاث من الشيعة والباقي من أهل السنة.

( ٥٢٨ : فرقان الرأيين وبنيان الحكمتين ) في الفرق بين حكمة القدماء مثل أرسطاطاليس وأفلاطون والمتأخرين مثل الفارابي وشيخ الرئيس والمير الداماد. للمولى علي قلي خان بن قرچغاي خان ، المعاصر للمولى شمس الدين الجيلاني والمحقق الخوانساري. ذكر في آخر الجزء الأول من منطقه ، وقد فرغ منه في ١٠٧٦ ، كان له من العمر يومئذ ٥٦ سنة ، فيظهر أن ولادته حدود ١٠٢٠. أوله : [ الحمد لله الذي شرفنا بفضله وكرمنا بعلمه ونورنا بنور حكمته .. ] ذكر فيه أربع وعشرين مسألة مما اختلف فيه القدماء والمتأخرين ، وفي أواخره اختار الحدوث الدهري الذي اختاره المير الداماد ، كما صرح به أرسطو ، وأحال إلى كتابه إحياء الحكمة وشرح أثولوجيا في تمهيدات في الحكمة. ورأيت النسخة عند السيد محمد ناصر الحسيني بطهران.

( ٥٢٩ : الفرقان في تفسير القرآن ) للسيد علي نقي بن أبي الحسن ، النقوي اللكهنوي المعاصر. أوله [ الحمد لله والصلاة على رسول الله واوصيائه حجج الله .. ] طبع مجزء

شهريا في ضمن مجلة الرضوان في لكهنو ، من شهر ذي الحجة ١٣٥٣ ، خرج منه ١٦٨ ص. إلى آية ( مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ ناراً .. ) في سورة البقرة وذلك بعد مقدمات التفسير التي هي في ١٠٣ ص. وقد فرغ من المقدمات في ١٣٥٤. ويأتي للمؤلف قاتلان حسين.

( ٥٣٠ : الفرقان المجيد ) في الأحاديث القدسية ، جمعها السيد محمد كاظم الكفائي النجفي ، المولود في ١٣٤٥.

( ٥٣١ : كتاب الفرق بين الآل والأمة ) لريان بن الصلت الأشعري القمي ، أبي علي الراوي عن الرضا ع ، وقد جمعه من كلامه ع وحكى النجاشي عن نسخه الريان بن شبيب.

( ٥٣٢ : كتاب الفرق بين الآل والأمة ) لأبي موسى عيسى بن مهران المستعطف يرويه النوفلي أحمد بن محمد عنه ، ذكره النجاشي ويأتي للمؤلف في هذا الجزء كتاب الفضائل.

( ٥٣٣ : الفرق بين الإيمان والإسلام ) للشيخ علي بن عبد الله بن علي المهري البحراني ، المقلد بمسقط ، المتوفى ١٣١٨ كتبها لوالده ، كما حكاه الشيخ محمد صالح البحراني.

( ٥٣٤ : الفرق بين الإيمان والإسلام ) مختصرة من سابقتها ، أيضا للشيخ علي المذكور ، حكاه الشيخ محمد صالح أيضا.

( ٥٣٥ : الفرق بين البيع والصلح ) للشيخ هادي الطهراني ، المتوفى ١٣٢١ يوجد ضمن مجموعة من رسائله ، رأيتها عند الشيخ أسد حيدر في النجف ويأتي للمؤلف فوائد متفرقة.

( ٥٣٦ : رسالة في الفرق بين الجملتين ) وهما [ أي عبيدي ضربك فهو حر ] و [ أي عبيدي ضربته فهو حر ] فإن ضربه جميعهم أعتقوا جميعا وإن ضرب هو جميعهم لا يعتق الا واحد منهم ، للشيخ سليمان الماحوزي ١١٢١ رأيت النسخة بخط الشيخ إسماعيل بن حسن آل عبد الجبار ، عند السيد محمد تقي بن السيد محمد شفيع الكازروني البوشهري ، والمسألة عنونها الشهيد الثاني في تمهيد القواعد في ذيل القاعدة الثامنة والتسعين والمائة ومر للمؤلف في هذا الجزء الغراء.

( ٥٣٧ : الفرق بين الحرارة الغريزية والغريبة ) رسالة للشيخ الرئيس أبي علي

ابن سينا م ٤٢٨ أولها [ نرى أصناف الحيوان والنبات يتم أفعالها ] يوجد في الآصفية مجموعة رقم ٤١ وفي الرامپورية مجموعة رقم ٧٦ وفي أياصوفية مجموعة رقم ٥٦ كما في تذكره النوادر ومر له في هذا الجزء الفراسة.

( ٥٣٨ : كتاب الفرق بين حل المأكول وحرامه ) لأبي النضر محمد بن مسعود السلمي السمرقندي ومر له في هذا الجزء غسل الميت.

( ٥٣٩ : الفرق بين الحيثية التعليلية والتقييدية ) للميرزا أبي المعالي بن الحاج محمد إبراهيم الكلباسي وهي من الرسائل الخمسة عشرة المطبوعة ويأتي له في هذا الجزء الفرق بين الشك في التكليف والمكلف به.

( ٥٤٠ : كتاب الفرق بين الحيل والمعجزات ) لأبي الحسين سعيد بن هبة الله الراوندي م ٥٧٣ وهو من تتمات الخرائج والجرائح ومر له في هذا الجزء غريب النهاية.

( ٥٤١ : الفرق بين السحر والمعجزة ) للشيخ أحمد الزنجاني المتخلص ( صدر زنجاني ) ، فارسي ، طبع بأصفهان توفي ١٣٧٠.

( ٥٤٢ : الفرق بين الشك في التكليف والمكلف به ) أيضا للميرزا أبي المعالي ، طبعت ضمن الرسائل الخمسة عشرة في مجلد كبير ومر له في هذا الجزء الفرق بين الحيثية التعليلية والتقييدية.

( ٥٤٣ : الفرق بين صفات الذات وصفات الفعل ) رسالة فارسية في مائتي بيت للعلامة المجلسي م ١١١٠ أولها [ بعد الحمد : بأيد دانست كه صفات مقدسه حق تعالى بر دو نوع است ] رأيته في ( خزانة الطهراني بسامراء ) ونسخه في ( دانشگاه : ٤٤٥٣ ) ومر له في هذا الجزء الفرائد الطريقة في شرح الصحيفة.

( ٥٤٤ : الفرق بين الضاد والظاء ) للصاحب بن عباد الوزير ، طبع ببغداد مع تعليقات الشيخ محمد حسن آل ياسين في ١٣٧٧ في ٥٥ ص مع رسالة أخرى في هذا الموضوع تأليف أثير الدين محمد بن يوسف الأندلسي النحوي ، ورسالة أبو عبد الله محمد بن نشوان الحميري اليمني البصري ويأتي للمؤلف الفصول المهذبة.

( ٥٤٥ : الفرق بين العلم والمعرفة ) للشيخ محمد علي الحزين م ١١٨١ ذكره في

فهرست كتبه بعنوان رسالة ومر له في هذا الجزء فتح الأبواب.

( ٥٤٦ : الفرق بين الفريضة والنافلة ) أنهاها إلى سبعة وأربعين ومائتين فرقا للحاج آقا منير الدين بن الآقا جمال الدين علي البروجردي ، نزيل أصفهان ، المولود في ١٢٦٩ والمتوفى ١٧ ع ٢ / ١٣٤٢ يوجد عند ( السيد شهاب الدين بقم ) ، وبأصفهان عند سبطه السيد الحاج آقا مجتبى ( محمد باقر ) بن ميرزا حيدر علي بن الأمير سيد ، ذكر نسبه في كتاب أنساب السيد عبد الله ثقة الإسلام.

( ٥٤٧ : الفرق بين اللمس والمس ) للشيخ محمد علي الحزين م ١١٨١ يظهر من فهرست كتبه أنه فارسي ومر له في هذا الجزء فتح الأبواب.

( ٥٤٨ : الفرق بين المجتهدين والأخباريين ) يوجد بهذا العنوان في ( إلهيات : ٣٨٧ د ) وقال صاحب الفهرس إنه تأليف صاحب المسائل الشيرازية تلميذ الشيخ عبد الله بن صالح البحراني ، مؤلف منية الممارسين ومر في هذا الموضوع قريبا فاروق الحق للسيد محمد القاضي الدزفولي.

( ٥٤٩ : الفرق بين المعجزة والسحر ) رسالة فارسية موجودة في ( سپهسالار ـ ٦٩٦٤ ) أولها [ الحمد لله والصلاة على رسول الله اين مختصريست در معرفت حال نبوت ومعجزه ] كتبه لعلي قلي ميرزا ومر الفرق بين السحر والمعجزة والفرق بين الحيل والمعجزات.

( ٥٥٠ : كتاب الفرق بين المقامين ) وتشبيه علي ع بذي القرنين للشيخ المفيد أبي سعيد محمد بن الحسين الخزاعي ، صاحب كتاب الأربعين من الأربعين في فضائل أمير المؤمنين ، والروضة الزهراء وغيرهما ، وهو جد أبي الفتوح المفسر الرازي ، ومعاصر شيخ الطائفة رواه الشيخ منتجب الدين عن أبي الفتوح الحسين عن والده علي بن محمد عن أبيه المصنف.

( ٥٥١ : الفرق بين الواجب المطلق والمشروط ) للسيد أبي تراب بن أبي القاسم الخوانساري الموسوي ، المتوفى بالنجف ٩ ـ ج ١ ـ ١٣٤٦ يوجد عند وصيه السيد محمد رضا التبريزي ، نزيل قم أخيرا ويأتي للمؤلف الفقه الاستدلالي الفوائد الرجالية فوز المعاد وسلامة المرصاد قصد السبيل قصيدة عام الخوارق.

( ٥٥٢ : الفرقة الناجية ) للشيخ أبي إسماعيل إبراهيم بن سليمان القطيفي ، المتوفى بالغري ،

المعاصر للمحقق الكركي قال المحدث الحر : هو كتاب حسن وذكره في كشف الحجب هو مرتب على مقدمه وثلاثة فصول وخاتمة ، بعدها ثلاث فوائد ثم بعدها الثمانية عشر حديثا مؤكدا لما في الفصول والخاتمة أوله : [ يا من جعل عليا العلي الهادي إلى دين مختاره من الحاضر والبادي ، بل ممن خلق ويخلق إلى يوم التناد ـ إلى قوله ـ فهذه نفثة صدرت في تحقيق أن الفرقة الناجية عند الله هم الشيعة الإمامية الاثني عشرية ] فرغ منه في خامس صفر ٩٤٥ بمدينة الجزائر ، وبعد تمام الكتاب بإتمام خاتمته قال : [ ولنختم رسالتنا هذه بثلاث فوائد ـ وبعد تمام الفوائد ، حمد الله وقال : ـ قد أحببت تتميم ما أسلفته بأحاديث حسنة لا يكاد يظفر بها مجتمعة ، الا قليل من العلماء ، وهي مؤكدة لما تقدم من أن الحق انما هو كون الفرقة الناجية شيعة علي ع ] ثم أورد ثمانية عشر حديثا وبها يتم النسخة ، وهي بخط الشيخ علي بن فسيح الله رضا ، فرغ من الكتابة ١٠ شعبان ١٠٠٦ في مجموعة كلها بخطه ، وفيها الأشراف على سيادة الأشراف والدر الثمين في أسرار الأنزع البطين عند ( السماوي ) ورأيت الفرقة الناجية المذكورة عند الشيخ حسين بن الشيخ علي البحراني ونسخه أخرى كتابتها في ٩٤٨ عند الشيخ صالح الحائري ، وعنده أيضا مجموعة بخط الشيخ زين الدين بن أحمد نزيل الغري ، كتب فيها الأحاديث التي جمعها الشيخ إبراهيم بن سليمان ، ويؤكد كون الفرقة الناجية هم الشيعة ، وهي ثمانية عشر حديثا ، كتابتها في ١٠٧٥ وعند ( السماوي ) مجموعة فيها تلك الأحاديث ، بخط الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الله الأحسائي ، كتابتها في ١١١٦.

( ٥٥٣ : فرق الشيعة ) لأبي المظفر محمد بن أحمد النعيمي ، من أصحاب العسكري ع ، قال النجاشي : له كتاب في فرق الشيعة وأخبار آل أبي طالب سماه البهجة.

( ٥٥٤ : فرق الشيعة ) لأبي القاسم البلخي نصر بن الصباح ، وقد أكثر الكشي من النقل عنه في كتابه ، وهو من أهل المائة الثالثة. ويأتي النكت البديعة في فرق الشيعة.

( ٥٥٥ : فرق ومذاهب شيعة ) لتيمسار علي دشتستاني. طبع بطهران ١٣٣١ ش. في ٧٣ ص.

( ٥٥٦ : الفرقة الناجية ) للشيخ محمد حسن ابن المولى محمد جعفر الشريعتمدار الأسترآبادي ، المتوفى ١٣١٨ ويذكر فيها مع إثبات الفرقة الناجية سائر الفرق الثلاث والسبعين. أولها

[ الحمد لله الذي أبدع بكمال قدرته عالم اللاهوت .. ]. لكنها لم تتم ، رأيتها في مخزن كتبه الموقوفة على ولده بطهران.

( ٥٥٧ : الفرقة الناجية وأنهم الشيعة ) للسيد حسين بن السيد علي بن السيد أبي طالب الهمداني النجفي ، المعاصر. ذكرها لي شفاها ، ويأتي للمؤلف قريبا فوز الاجتهاد في بياني حماد قاضي الحاجات في صلوات الحوائج.

( ٥٥٨ : الفرقة الناجية ) للسيد شبر الموسوي الحويزي ، ذكر في رسالة ترجمته أن فيها أكثر من ثلاثمائة آية من القرآن. ويأتي للمؤلف قريبا فهرست كليات الطب.

( ٥٥٩ : فرق الشيعة ) للشيخ المتكلم المتقدم أبي محمد ، الحسن بن موسى النوبختي ، صاحب الآراء والديانات المتوفى بعد الثلاثمائة بتصريح النجاشي ، وقد يقال له مذاهب الفرق وهو موجود عندي استنسخته بخطي. أوله بعد البسملة [ وبالله التوفيق والعون والثقة. أما بعد ، فإن فرق الأمة كلها المتشيعة وغيرها اختلفت في الإمامة في كل رجل ووقت أو عصر كل إمام بعد وفاته وفي عصر حياته منذ قبض الله محمدا ص .. ] يقول في أواخره : [ إن بعد وفات العسكري ع افترقت شيعته بأربعة عشر فرقة .. ] وهو كتاب لطيف جامع مهذب معتمد إليه معول عليه ، ونسخه منه في مكتبة ( راجه فيض آباد الهند ) وقد طبع الفرق هذا عن نسخ عتيقة مثل خط أحمد بن الحسين العومي في ٧٤٠ في إستانبول ١٩٣١ م وجدد طبعه في النجف في ١٣٥٥ وفي طهران في ١٣٨٥ منسوبا إلى سعد بن عبد الله الآتي بعده.

( ٥٦٠ : فرق الشيعة ) للشيخ أبي القاسم سعد بن عبد الله بن أبي خلف الأشعري القمي ، المتوفى سنة إحدى وثلاثمائة أو بسنتين قبلها ، ينقل عنه في البحار معبرا عنه المقالات. وينسب إلى النوبختي أيضا كما طبع بطهران باسمه. ويأتي للمؤلف في هذا الجزء فضل أبي طالب وعبد المطلب فضل الدعاء والذكر. فضل العرب فضل قم والكوفة فضل النبي ويأتي فهرست كتب ما رواه قيام الليل.

( ٥٦١ : الفرق في تزييف الفاروق ) في ثلاث مجلدات بلغة أردو ، طبع بالهند. رد فيه على الفاروق في سوانح الفاروق تأليف شبلي نعماني الحنفي العامي ، المطبوع أيضا ، وهو في ثلاث مجلدات لميرزا عابد علي قزلباش المرادآبادي.

( ٥٦٢ : فرق متصوفة ) أوله [ بسملة. هذا كتاب بيان مذاهب أهل التصوف ، من تصنيف العالم الصمداني .. نجم الدين عمر نسفي ; .. ببايد دانست كه تصوف چيست ، وأهل آن كيانند وايشان چند گروهند. اما بعد تصوف پاكيزه گردانيدن دل است ] رأيته ضمن مجموعة في ( المجلس : ١٣٤٦ طباطبائي ) الذي يحتوي قريب أربعين رسالة. ثم يذكر أن فرق أهل التصوف اثني عشر ، إحدى عشر منهم ضالين واحدها على طريق الصواب ، الضالين منهم : الحبيبية ، الأوليائية ، الشمراحية الإباحية ، الحالية ، الحلولية ، الحورية ، الواقفية ، المتكاسبية ، المتجاهلية ، الهامية. وأما الفرقة الحقة هي التي يطابق الدين المحمدي. تاريخ كتابة أحد رسائلها اى آغاز وانجام للطوسي ١٠٧٨. ويحتمل اتحاده مع الرسالة المختصرة الموجودة في الهامش من مجموعة في ( دانشگاه : ٣٤ / ١٩٩٧ ). أوله [ شيخ أجل نجم الدين أعم خرقاني رحمة الله عليه فرمايد كه ببايد دانست كه تصوف چيست وأهل تصوف كيانند وچند گروهند ]. كما في فهرسها.

( فرق ميان صفات ذات وفعل ) فارسي للمولى محمد باقر المجلسي. مر بعنوان فرق بين صفات الذات والفعل.

( ٥٦٣ : فرقة إسماعيلية ) يبحث فيه عن الإسماعيلية ، أصله لمارشال گ. س. هاجس الإنگليزي ، والترجمة ( الفارسية ) لفريدون بدره اي. طبع بطهران ١٣٤٣ ش في ٦١٢ ص. ومر للمترجم في هذا الجزء فاوست.

( ٥٦٤ : فرقد الغرباء وسراج الأدباء ) للشيخ حسن بن علي بن أحمد العاملي الجانيني. ذكره المحدث الحر ، وذكر أنه مجاز من صاحبي المعالم والمدارك وإنه رأى نسخه من الفرقد وعليها تقريظ صاحب المعالم بإنشاء لطيف. أقول : وكتب بعض الفضلاء أنه رأى النسخة مع تقريظ صاحب المعالم وتقريظ الشيخ نجيب الدين علي بن محمد بن مكي وتقريظ الشيخ حسن بن عبد النبي بن أحمد ، وتاريخ الأخير في ٩٩٩ وحكى صورة التقاريظ في صرع الحقائق الذي طبع باسم شهداء الفضيلة وترجم المصنف في خلاصة الأثر بعنوان الحسن بن علي بن الحسن بن أحمد بن محمود الشهير بالجانيني ، وذكر أنه توفي ١٠٣٥ ويوجد فرقد الغرباء ضمن مجموعة

كشكولية ، وهو كتاب أدبي أخلاقي نظير المقامات. أوله : [ الحمد لله الذي جعل الغربة واسطة لتحصيل الكمالات .. ] والمجموعة بخط الشيخ جمال الدين حسن الجانيني ، كتب في آخرها أنه علقها لنفسه حسن بن علي بن حسن الجانيني في ٩٧٢ وفي المجموعة بعض ألغازه المنظوم ، وألحق بآخر المجموعة حفيد الشيخ حسن الجانيني وهو الشيخ أحمد بن الشيخ عبد العزيز بن الشيخ حسن فرقد الغرباء تأليف جده وأطرأه في ظهر النسخة ، وصرح في آخره بأنه قابله وصححه عن النسخة الأصلية ، وفرغ من كتابته غرة ع ٢ ـ ١٠٩٢. والمجموعة في مكتبة ( البروجردي بالنجف ).

( ٥٦٥ : فرمان آتش بس در كوهستانهاى باختر ) ترجمه إلى ( الفارسية ) لحسين رامتين. طبع بطهران ١٣٢٣ ش. في ١٧٦ ص.

( ٥٦٦ : فرمان حضرت أمير بمالك اشتر ) مترجمة باللغات ( العربية ) و ( الفارسية ) و ( الإنگليزية ) ، لسرهنگ صادقيان ، والسيد عبد الله الباقري. طبع بتبريز ١٣٣٤ ش.

( ٥٦٧ : فرمان تأسيس مدرسة إسلامي در ولادي قفقاز ) يوجد ضمن أسناد قاجاري كما في در باره نسخه هاى خطي ٣ : ١٠٧.

( ٥٦٨ : فرماندهان كرمان ) أو فهرست أسامي فرماندهان مملكت كرمان للشيخ يحيى بن أحمد الكرماني. ولد ١٢٨٧ ومات ١٣٣٩ انتخب نائبا عن كرمان في الدورة الأولى والثالثة في المجلس بطهران وألف الكتاب في ١٣٢٣ وطبعه مع مقدمه الدكتور إبراهيم بن علي أكبر باستاني پاريزى بطهران في ١٣٤٤ ش. في ٨٥ ص.

( ٥٦٩ : فرماندهان نامي جنگ ) ترجمه إلى ( الفارسية ) ، لجهانگير أفخمي. طبع جزئه الأول بطهران في ٢٥ ص.

( ٥٧٠ : فرماندهى خداوند جنگ سپهبد فردوسي ) لأحمد بهارمست المتوفى ذي الحجة ١٣٨٥. طبع جزئه الأول بطهران ١٣١٣ ش. في ٦ : ٣ ص.

( ٥٧١ : فرمان دربار صفوي ) فرمان من الملك الصفوي في اللباس والزي للوزراء والأمراء وطبقات الناس يخاطب محمد ولي ميرزا حاكم خراسان ، في ثمان صفحات ، ضمن مجموعة في ( دانشگاه : ١٧ / ٤٤٣٦ ) كما في ( فهرسها ١٣ : ٣٣٩٥ ).

( ٥٧٢ : فرمان دربار صفوي ) إلى عبد المؤمن الأوزبك ، بتاريخ ذي الحجة ١٠٠٠.

ضمن جنگ في ( دانشگاه : ٣ / ٤١٧٧ ) مع مكاتيب أخر في هذا الباب ورسائل عرفانية تاريخ كتابتها ٤ ع ١ ـ ١٠٦٦ كما في ( فهرسها ).

( ٥٧٣ : فرمانروايان ايران ) منظوم فارسي. لموسى معظم السلطنة دولت بن إسماعيل إعتصام لشكر المذكور في ( ٩ : ١٠٧٢ ). طبع بأستانبول ١٣٤٠ على الحجر في ١٠ ص.

( ٥٧٤ : فرمانروايى بريتانيا در هندوستان ) أصله لكارل ماركس ، ترجمه إلى ( الفارسية ) رضا آذرخشى ، طبع بطهران ١٣٢٣ ش. في ٣٨ ص. ويأتي له في هذا الجزء فرهنگ واژه هاى سياسي.

( ٥٧٥ : فرمان مبارك ) ترجمه لعهد الإمام إلى مالك الأشتر ، لجواد فاضل اللاريجاني طبع بتبريز ١٣٢٧ ش. في ١٣١ ص. ومر له في هذا الجزء فاحشة.

( ٥٧٦ : فرمان منع ريش تراشى ) من الخاقان سلطان ميرزا بايقرا ، ضمن مجموعة في ( دانشگاه : ٧ / ٤٦٠٢ ) مع جملة من المكاتيب كما في فهرسها.

( ٥٧٧ : فرمانها ) ثلاثة فرامين ومراسيم من العصر القاجاري ، ضمن منشئات قائم مقام الفراهاني ، في مجموعة في ( الآداب : ٣٧ د ) أحدها فرمان ملكي إلى معتمد الدولة وإحالة وزارة فارس له ، وثالثها أيضا فرمان ملكي حول عفو الضرائب عن سادات نياك لاريجان وأنهم بحق من السادات. كما في فهرسها ج ١ : ص ٤٩٦.

( ٥٧٨ : فرمانها ) فرامين ومراسيم من الأمراء العصر الصفوي ، ضمن مجموعة من منشئات عصر آق قوينلو ، كتبت في شيراز في ١٠٣٦. فرمان ملكي إلى سپهسالار خان خانان وحكيم همام في التعزية. وفرمان ملكي آخر إلى شاهباز خان ، وفرمان إلى الممالك. يوجد في ( أدبيات : ١٨ د ) كما فهرسها ج ١ ص ٤٩٥.

( ٥٧٩ : فرمانها ) يوجد في ( الآداب : ٢١ ب ) مجموعه ألفت في ١٠٠٩ وفيها ثلاث فرامين من العهد الصفوي : ١ ـ فرمان في من الشاه طهماسب الصفوي يعفو عن الضرائب لسنة لأهل تبريز. ٢ ـ فرمان الشاه عباس في ايشك آقاسي ٣ ـ فرمان أمير تيمور إلى حاكم گيلان سيد علي كيا. راجع فهرس المكتبة ١ : ٤٤٣.

( ٥٨٠ : فرمانها ) يوجد أربعة فرامين في منشئات الميرزا محمد مهدي الأسترآبادي

١ ـ فرمان شاهى ٢ ـ فرمان لميرزا حسين خان غلجائي ٣ ـ فرمان إلى وزير هرات أمير محراب بيگ ٤ ـ فرمان فتح قلعة هرات. وطبع المنشآت كرارا بإيران.

( ٥٨١ : فرمانهاى توليت ) لحضرة عبد العظيم بري ، يوجد مجموعة من الفرامين عند الدكتور محمد علي الهدايتي طبع بعضها بطهران في ١٣٤٤ ش مع مقدمه له وهذا فهرس تلك المجموعة ١ ـ فرمان الشاه طهماسب الصفوي المؤرخة ١ رجب ٩٦١ ـ ٢ ـ طومار من ذلك الشاه ، غير مؤرخة ٣ ـ فرمان الشاه عباس الثاني المؤرخة ١٠٦٦ ـ ٤ ـ فرمان الشاه سليمان المؤرخة ذي حجة ١٠٨٠ ق. ٥ ـ فرمان الشاه سلطان حسين ٢ / ١١٢٠ ق ٦ ـ فرمان الشاه طهماسب الثاني ع ٢ / ١١٤٣ ق ٧ ـ فرمان كريم خان زند ج ١ / ١١٩٧ ق ٨ ـ فرمان محمد شاه القاجار ع ٢ / ١٢٦٠ ق ٩ ـ ثلاث فرامين من ناصر الدين شاه ع ٢ / ١٢٦٩ ق وصفر ١٢٧٥ ق وشوال ١٢٨٤ ق ١٠ ـ فرامان مظفر الدين شاه رجب ١٣١٥. ثم في سنة ١٣٣٠ ـ ١٣٣١ ثلاثة من رجال العلم في الوقت راجعوا السيد الحاج ميرزا هدايت الله متولي باشي ، وصدروا حكما يحتوي بعض الأسناد المذكورة ، وأسناد أخر ، وهؤلاء الثلاثة السيد حسن المدرس بتاريخ ذي حجة ١٣٣٠ والميرزا محمد تقي الگرگاني ( غير مؤرخة ) والحاج ميرزا يحيى إمام جمعة الخوئي ١ محرم ١٣٣١. وأما أصل هذا السند الأخير فتاريخها ١ رجب ١٣٣٠.

( ٥٨٢ : فرمانهاى دربار قاجار ) يوجد ضمن مجموعة فيها مكاتيب وفرامين إلى الأمراء والوزراء. مع جملة رسائل في ( دانشگاه : ٣٩٦٦ ) كما في فهرسها.

( ٥٨٣ : فرمايش حضرت رسول ) للشيخ محمد ( رضا قلي ) بن الشيخ محمد حسن الشريعة السنگلجي. طبع بطهران في قطع صغير ٣٦ ص.

( ٥٨٤ : فرمايش محمدى ) في التجويد ، للمولى محمد حسن بن قنبر علي الزنجاني ، المتوفى حدود ١٣٤٠. ذكره الأردوبادي في زهر الرياض ويأتي للمؤلف قسطاس المقادير.

( ٥٨٥ : فرمولر داروهاى جالينوس ) للدكتور جواد ميمندي نژاد. طبع بطهران ١٣٢٣ ش.

( ٥٨٦ : فرمولر طبي ) للدكتور جاويد مهتاش. فارسي في الطب ، طبع جزئه الأول

بتبريز ١٣٢٤ ش. في ١٨٤ ص. ويأتي للمؤلف فرمولر دامپزشكى.

( ٥٨٧ : فرنگيس ) رواية لسعيد النفيسي ، أستاذ جامعة طهران. مطبوع ١٣١١ ش في ٢٤٦ ص. ويأتي له قريبا فرنگى مآبي فرهنگ فرانسه بفارسى فرهنگ نامه پارسى.

( ٥٨٨ : فرنگى مآبي ) أيضا لسعيد النفيسي. مطبوع.

( فرنودسار ) يأتي بعنوان فرهنگ نفيسي.

( ٥٨٩ : فروزنده ) مثنوي فارسي لعبد الحسين منشي باشي بن محمد حسن المستوفي الشمس آبادي الأصفهاني ، المتخلص نصرت. المذكور في ( ٩ : ١١٩٢ ) طبع في ١٠٠ ص. مع مقدمه في أحواله بقلم فرخ بمشهد خراسان ، وله فرازنده مر نثرا في رد البابية.

( ٥٩٠ : فروز وفرزانه ) لنظام وفا ابن ميرزا محمود الكاشي ( ١٣٠٥ ـ ١٣٨٤ ) المذكور في ٩ : ١٢٠٦. طبع بطهران في ٩٢ ص. وهي إحدى قصصه الستة كما في ترجمه أحواله في مجلة راهنماى كتاب عدد الشتاء ١٣٤٣ ش.

( ٥٩١ : الفروعات ) فارسي ملخص من تحفه الأبرار تصنيف حجة الإسلام الأصفهاني ، لبعض تلاميذه ، قال في أوله : [ اين مجملى است از مفصل كتاب تحفه الأبرار .. ] فرغ منه ٢ محرم ١٢٦٦ يوجد عند ( السيد شهاب الدين بقم ).

( ٥٩٢ : فروع الأصول ) في الفقه والأصول. للسيد حسين بن هبة الله الكاشي مؤلف بهجة التنزيل المذكور في ( ٣ ـ ١٦١ ) ذكره في إجازته للسيد شهاب الدين.

( ٥٩٣ : فروع الدين ) للميرزا عبد الرزاق المحدث المعاصر ، نزيل همدان ، مر له الغناء ويأتي له في هذا الجزء فصل الخطاب في تنقيح الحجاب.

( ٥٩٤ : فروع العلم الإجمالي ) للشيخ عبد النبي الوفسي العراقي المعاصر ، جمعها بعض تلامذته من تقريرات بحثه وطبعت. ويأتي للمؤلف رسالة في قاعدة لا ضرر.

( ٥٩٥ : فروع العلم الإجمالي ) للميرزا علي الزنجاني المعاصر ، المولود ١٣٠٨ ابن الشيخ أسد الله الزنجاني نزيل الكاظمية ، وعالمها اليوم. رأيتها بخطه. ومر العلم الإجمالي.

( ٥٩٦ : فروع علم جغرافيا ) لنجم الدولة حاج ميرزا عبد الغفار الأصفهاني. طبع بطهران على الحجر ١٣٠١. ويأتي للمؤلف قانون ناصري.

( فروع الكافي ) اسم لقسم من كتاب الكافي وذلك في قبال أصول الكافي يأتي في الكاف.

( ٥٩٧ : الفروع المحمدية ) لآقا سيد محمد بن مير قاسم الطباطبائي الفشاركي الأصفهاني ، المولود بفشارك في ١٢٥٣ وتوفي بالنجف ٣ ذي قعدة ١٣١٦ ، فيه مجموع ما كتبه في الفقه من الرسائل : الدماء الثلاثة ، الزكاة ، الخلل ، الخيارات ، والإجارة والفتوى مع اختلاف السطوح في الماء. جمعها حفيده السيد هادي بن السيد عباس بن المؤلف وسماه الفروع المحمدية ونوادر القلم.

( ٥٩٨ : فروع ونصوص أحكام ) للحاج الشيخ محمد باقر بن أحمد الكمره إي الخميني. طبع بطهران ١٣٢٣ ش. في ٣٩٢ ص.

( ٥٩٩ : فروغ آشنايي ) رواية فارسية ، لجواد فاضل. طبع مكررا ، ثالثها في ١٣٤٣ ش. بقطع صغير في ١٧٥ ص. ومر للمؤلف فاحشة.

( ٦٠٠ : فروغ ايمان ) في سوانح أبي ذر ، للسيد شوكت علي الهندي ، بلغة أردو مطبوع وله سلمان محمدي ومحمل بصرة وفلسفة مجلس.

( ٦٠١ : فروغ تربيت ) مجلة فارسية ، لأبي الحسن بن محمد حسين ذكاء الملك الطهراني ، المتخلص فروغي ، المذكور في ( ٩ ـ ٨٢٨ ). نشرت في ١٣٤٣.

( ٦٠٢ : فروغ خاور ) أصله لهرمان الدنبرك ، والترجمة لبدر الدين الكتابي. في مجلدين طبع الأول بأصفهان ١٣٣٠ ش في ١٩٢ ص والثانية ١٣٣٢ ش في ١٧٥ ص.

( ٦٠٣ : فروغ زندگى ) فارسي ، لحسين فرهودي. طبع بطهران ١٣١٩ ش. في ٢٦ ص.

( ٦٠٤ : فروغستان ) في علم السياق. لميرزا محمد مهدي خان فروغ بن محمد باقر الأصفهاني ، المولود ١٢٢٣ المذكور ( ٩ ـ ٨٢٥ ) صاحب تذكره الشباب كما صرح باسمه ولقبه في أوله ، وتوفي حدود ١٢٩٣ كما يظهر من مجمع الفصحاء وعلى ما ذكر ابن يوسف في فهرس سپهسالار ج ٢ ص ٢٩ وقال : إنه رأى منه نسختين إحداهما في مكتبة ( سپهسالار ) والأخرى في مكتبة ( المعارف ) ( الملية ) بطهران. ألفه باسم محمد شاه وفرغ من التأليف في ١٢٥٨ وكتابة نسخه مكتبة ( المعارف ) في ١٢٥٩ واستظهر أنه هو مؤلف سفينة الإنشاء المذكور ومر له فرخ كلام أيضا.

( ٦٠٥ : فروغ نگارش ) فارسي ، لكمال الدين بهشتي. طبع بطهران ١٣١٧ ش.

وثانيا ١٣١٩ ش.

( ٦٠٦ : الفروق ) في بيان الألفاظ المتشابهة. للسيد شهاب الدين النجفي المولود في ١٣١٨ ومر له الفتحية.

( ٦٠٧ : كتاب الفروق ) للشيخ محمد علي بن محمد حسن ، الواعظ المعاصر التبريزي ، المتخلص بـ « صفوة المذكور » في ( ٩ ـ ٦١٣ ) ذكر في آخر كتابه ينابيع الحكم المطبوع في ١٣٤١.

( ٦٠٨ : كتاب الفروق ) ويعبر عنه بـ « الفروقية » للشيخ يحيى بن الحسين البحراني اللغوي ، نسخه منه كتابتها في ع ٢ ـ ٩٦٥ وهي بخط السيد محمد بن علي بن محمد الحسيني ، في مكتبة الشيخ أحمد البيان الأصفهاني. ذكره في خلد برين ص ٥٣.

( ٦٠٩ : فروق الأحكام ) للحاج السيد أحمد بن عبد الله الزنجاني ، نزيل قم طبع بها في ١٣٦٨.

( ٦١٠ : رسالة في الفروق بين الأصولي والأخبارى ) موجودة مع بعض تصانيف المولى محمد جعفر الأسترآبادي ، في مكتبة راجه فيض آباد.

( ٦١١ : رسالة في الفروق الخمسة بين الأصولي والأخبارى ) للميرزا محمد صاحب الهندي ، ألفها ١٢٨٥ والظاهر أنه تلميذ السيد حسين بن السيد دلدار علي اللكهنوي ، الشهير بميرزا محمد الأخبارى.

( ٦١٢ : الفروق بين المتقاربات ) أو فروق اللغات في التمييز بين مفاد الكلمات.

للسيد نور الدين بن المحدث نعمت الله الجزائري ( ١٠٨٨ ـ ١١٥٨ ) ذكر فيه الفرق بين اللغات التي يتوهم ترادفها. مرتبا على أبواب على ترتيب الحروف ، ذات فوائد وخاتمة ، ويأتي ما في خاتمته. أوله : [ الحمد لله الذي من على ذوي الألباب بملاحظة البيان وشرفهم بفصاحة اللسان وفرق بين أصناف عباده في محكم التبيان .. ] واستطرد فيه فوائد كثيره وجعل خاتمته في عدة فصول ففي فصل منه ذكر الأضداد ، مرتبا على الحروف مما ذكره السمعاني أو لم يذكره وأهمله ، وفي فصل ذكر المؤنثات السماعية ، من نظم ابن الحاجب ، وفي فصل منه ذكر الأفعال الواوية واليائية معا ، من نظم ابن مالك وفي فصل منه تفسير بعض الأمثال المشهورة المنثورة وبعض الأمثال

المنظومة وغير ذلك وفيه أيضا الرسالة السيفية في مقابل القوسية لكمال الدين إسماعيل الأصفهاني ، وبعض مكاتيبه وبعض منظوماته واقتباساته وخطبه ، وفرغ منه في ٢٠ ج ٢ ـ ١١٤٢. والنسخة بخط حسين بن علي في ١٢٤٣ في كتبـ ( الخوانساري ) ونسخه عند السيد آقا التستري. وعده من تصانيفه ولده السيد عبد الله في إجازته الكبيرة ، ونسخ موجودة في مكتبات ( المجلس ) و ( دانشگاه : ٤٢٣٢ ) بطهران ومكتبة شاه عبد العظيم بالري و ( الخديوية ) بمصر ، وطبع ناقصا بإيران في ١٢٧٤ مع السامي في الأسامي وشرح قصيدة كعب ويأتي لمع البرق في معرفة الفرق وفصل في فرهنگ نامه ها ص ٢٤٠ التعريف بترجمة ( فارسية ) لهذا الكتاب.

( ٦١٣ : فروق اللغات ) لنصر الله بن محمد باقر الشيرازي ، يوجد بطهران في مكتبة محمود فرهاد معتمد ، كما في در باره نسخه هاى خطي ٣ : ٢٠١ تاريخ كتابتها ٢٧ ج ٢ / ١٢٧٤.

( ٦١٤ : فروق اللغات في الفرق بين المتقاربات ) للسيد غني نقي الرضوي اللكهنوي ، المتوفى في رجب ١٢٥٧ حكى في نجوم السماء عن كتاب تذكره العلماء أن الفروق هذا مفيد في أكثر العلوم من الطب والفقه والمنطق والحكمة وغير ذلك. والمؤلف هو الذي شارك الفضلاء في تصنيف تاج اللغات كما مر.

( ٦١٥ : فروق اللغة ) للشيخ تقي الدين الكفعمي ، صاحب الجنة التي فرغ منها في ٨٩٥. ذكره في الروضات وينقل عنه في بعض تصانيفه ، كما صرح به في آخر البلد الأمين قال في الرياض : إنه جليل في موضوعه دال على تبحره في اللغة.

ومر له في هذا الجزء الغديرية.

( ٦١٦ : فروق اللغة ) للمحدث الجزائري السيد نعمة الله م ١١١٢. قال في الروضات : يذكر فيه الفرق المعنوي بين المترادفات من لغة العرب ، كالفرق بين الجلوس والقعود والفرض والواجب والخبل والجنون وغير ذلك ، واحتمل بعض الفضلاء أنه اشتباه منه بالفروق السابق ذكره لولد هذا المحدث وفي هذا الموضوع رتق الفتوق والتحفة النظامية كما مر. ومر له في هذا الجزء غاية المرام في شرح تهذيب الكلام.

( ٦١٧ : فرويد ) أصله لاستفان زوايك ، ترجمه إلى ( الفارسية ) محمد سعيدي. طبع بطهران في ١٠٨ ص.

( ٦١٨ : فرويد ) أيضا لاستفان زاويك ، والمترجم فرهاد. طبع بطهران ١٣٢٧ ش. في ٨٨ ص.

( ٦١٩ : فرويد چه مى گويد ) ترجمه وتلخيص ، لنظريات وآراء فرويد ، وفي مقدمته شرح أحوال فرويد ، لنصر الله باب الحوائجي. طبع بطهران مع مقدمه أمير حسين آريانپور.

( ٦٢٠ : فرويد وآينده ) أصله لتوماس ، والترجمة ( الفارسية ) لهوشنگ إيراني. طبع بطهران ١٣٣٣ ش في ٣٢ ص.

( ٦٢١ : فرويد وفرويديسم ) أصله لفيليسين شالة ، ترجمه إلى ( الفارسية ) إسحاق وكيلي. طبع بطهران ١٣٣٢ ش. في ١٩٤ ص.

( ٦٢٢ : فرويديسم يا اشاراتى بادبيات وعرفان ) ترجمه إلى ( الفارسية ) أمير حسين آريانپور. طبع بطهران ١٣٣٠ ش. في ٣٢١ ص.

( ٦٢٣ : فره فارسي ) في الأفعال الفارسية ، لمحمد عبد الحكيم مولوي. طبع بالهند ١٨٧٦ م. في ٥٨ ص.

( ٦٢٤ : فرهاد نامه ) مثنوي من نظم عارف الأردبيلي ، معاصر سلطان أويس الجلاير ، المذكور في ( ٩ ـ ٦٦٥ ) قال في أوائله :

أورد منه في دانشمندان ص ٢٥١ عن نسخه منحصرة في مكتبة ( أياصوفية ).

( ٦٢٥ : فرهاد وشيرين ) لألفت الكاشاني المذكور في ( ٩ : ٩٠ ) يوجد ضمن ديوانه الموجود في ( المجلس : ٩٤٧ ) واحتمل صاحب الفهرس آنها بخط الشاعر غير آنها ناقصة.

( ٦٢٦ : فرهاد وشيرين ) مثنوي فارسي ، لبزمي همداني بن المير أبي تراب العلوي ، المذكور في ( ٩ ـ ١٣٥ ).

( ٦٢٧ : فرهاد وشيرين ) لآقا مهدي الشيرازي ، المتخلص صابر ، المذكور في ( ٩ ـ ٥٧٣ ). وهو ذيل على فرهاد وشيرين لوصال الشيرازي ، الذي هو أيضا ذيل

« فرهاد وشيرين » لوحشي البافقي. يوجد منها نسخه خط الشاعر الجيد تاريخ كتابتها ١٢٧٧ في ( المجلس : ١١٢٦ ).

( ٦٢٨ : فرهاد وشيرين ) لعرفي الشيرازي المذكور في ٩ : ـ ٧١٢ يوجد ضمن مجموعة في ( دانشگاه : ٥٩ / ٢٩٥٠ ) مع مشهد أنوار له عليها تاريخ ٢٣ ع ٢ / ١١٠٦ ونسخه أخرى في ( الآداب : ٩١ ج ) كتابتها ١١٠٧ كما في فهرسها ( ١ : ١٦٥ ).

( ٦٢٩ : فرهاد وشيرين ) من المثنويات الخمسة التركية ، لأمير علي شير الجغتائي النوائي ( ٨٤٤ ـ ٩٠٦ ) ، نسخه كتابتها حدود ١٠٦٥ في مكتبة ( سپهسالار ) كما في فهرسها ج ٢ ـ ص ٥٤ ومر له في هذا الجزء غرائب الصغر.

( ٦٣٠ : فرهاد وشيرين ) مثنوي هزلي مع مقدمه منثورة لملا فوق الدين أحمد اليزدي ، المتخلص فوقي المذكور في ( ٩ : ٨٥١ ) توجد منها نسخ ، منها ضمن كلياته في ( المجلس : ١٠٤١ ) و ( سپهسالار : ٢٩١٣ ) وفي بعض النسخ أوله : بعد از حمد خداوند

وفي بعض النسخ أوله :

وثلاث نسخ أخرى في ( دانشگاه : ٤٣١٣ و ٣٨٦٢ و ٢٦١٩ ) آخره :

( ٦٣١ : فرهاد وشيرين ) لمير عقيل الهمداني ، المتخلص ( كوثر ) ، المذكور في ( ٩ ـ ٩٢٤ ).

( ٦٣٢ : فرهاد وشيرين ) من مثنويات وحشي البافقي الكرماني ، المذكور في ( ٩ : ١٢٦٤ ) كان ناقصا وتممه وصال المذكور في ٩ : ١٢٦٨ وصابر المذكور في ص ٥٧٣ منه ورد مقدار منه في مجمع الفصحاء وطبع مكررا ، منها بمباشرة حسين كوهي الكرماني في ١٣٠٦ و ١٣٣٤ ش وطبع أيضا مع ترجمته ( بالإنگليزية ) في ١٩٣٣ م بالهند أوله :

نسخه كثيره في إيران وغيرها ، منها في سپهسالار ( ١٥٨ و ٤٢٢ و ٢٦٨ ) والمكتبة

( الملية ١٤ / ١٠١ ف ) واثنا عشر نسخه في ( دانشگاه ) كما في فهرسها ، والمجلس ونسخه ثمينة في ( موزة ايران باستان ) كتابتها ٩٩٧.

( ٦٣٣ : فرهاد وشيرين ) لوصال كان فرهاد وشيرين وحشى ناقصا فتممه وصال الشيرازي المذكور ( ٩ : ١٢٦٨ ) قال في أول التتميم : [ من كتاب وحشي را تمام كنم

ونسخه التتميم بخط الشاعر الخطاط الميرزا كوچك محمد بن وصال ، في ستمائة ونيف بيتا ، فرغ من كتابتها ١٢٦٠ وخطه في غاية الجودة ، أهداها إلى خزانة الشاه زاده فرهاد ميرزا ، وأخيرا دخلت في حيازة السيد محمد المشكاة فأهداها إلى دانشگاه وطبع بطهران على الحجر راجع فهرست مشار ويوجد منه نسخ كثيره في ( المجلس ) و ( دانشگاه : ٢ / ٣٥٠٩ و ١ / ٣٧٧٠ ).

( ٦٣٤ : فرهنگ ) في قواعد اللغة الفرانسية ، للمهندس محمد سرافراز غزني طبع بطهران ١٣٣٠ ش.

( ٦٣٥ : فرهنگ آصفية ) في لغة الهند ، طبع في أربع مجلدات ، للسيد أحمد الدهلوي راجعه.

( ٦٣٦ : فرهنگ آلماني بفارسى ) لغلام علي تربيت طبع مكررا بطهران ويأتي له فرهنگ تربيت.

( ٦٣٧ : فرهنگ آلماني بفارسى ) لپرويز حيدري ، و ( عنايت عطائي ) طبع بطهران.

( ٦٣٨ : فرهنگ آلماني بفارسى ) ألفه محمد علي ترقى ( خيام ) ويأتي له فرهنگ انگليسى بفارسى فرهنگ روسي بفارسى فرهنگ عربي بفارسى فرهنگ فارسي بانگليسي فرهنگ فرانسه بفارسى.

( ٦٣٩ : فرهنگ آموزگار ) لحبيب الله آموزگار الشيرازي طبع بطهران مكررا ويأتي للمؤلف فلسفة روحي.

( ٦٤٠ : فرهنگ آنندراج ) في اللغة الفارسية لمحمد باد صاحب الهندي طبع في أربع مجلات على الحجر بلكهنو ١٣٠٧ ثم بطهران في ستة مجلدات.

( ٦٤١ : فرهنگ آيتي ) لعبد الحسين آيتي اليزدي المتخلص آواره ابن محمد المشهور بحاج آخوند المذكور ( ٩ : ١٢ ، ١٣ ) طبع بطهران ١٣١٤ ش في ٤٩٦ ص ويأتي للمؤلف قصيدة قرآنية يا ترانه روحي.

( ٦٤٢ : فرهنگ آيينه ) منظوم فارسي في لغات الفرس لميرزا إسماعيل الفردوسي الفرهاني نشر قطعة منه في مقدمه إسلام وهيئت في ترجمه الهيئة والإسلام لهذا الناظم.

( ٦٤٣ : فرهنگ إبراهيمي ) لإبراهيم ميرزا ابن بهرام ميرزا ابن شاه إسماعيل الصفوي ، المذكور في ( ٩ ـ ١٩١ ) المقتول في ٩٨٤ عن أربع وثلاثين سنة هو من مآخذ سفينة خوش گو ولعله الآتي بعنوان فرهنگ نامه ويأتي آخر لإبراهيم خادم ، وآخر لميرزا إبراهيم بن شاه حسين المقتول في ٩٢٦.

( فرهنگ إبراهيمي ) تصنيف قاضي خان بدر محمد دهلوي المعروف بدهاروال كما قد يقال مر باسمه دستور الإخوان.

( ٦٤٤ : فرهنگ أبو حفص سعدي ) مشهور بهفت بخش ينقل عنه في فرهنگ سروري وفرهنگ نور الدين جهانگيري أيضا.

( ٦٤٥ : فرهنگ أخلاق إسلامي ) فارسي مأخوذ من الكتاب والسنة ، مرتبا على الحروف لعطاء الله شهاب پور مطبوع بطهران ومر له في هذا الجزء غزالى با شما سخن مى گويد.

( ٦٤٦ : فرهنگ أساطير يونان وروم ) أصله لپير گريمال ترجمه الدكتور أحمد بهمنش طبع بطهران في مجلدين أولها ١٣٤٠ ش في ٤٨٩ ص والثاني ١٣٤١ ش في ٦٤٩ ص.

( ٦٤٧ : فرهنگ أسدي ) للأستاد أبي نصر بن علي بن أحمد الأسدي الطوسي المذكور في ( ٩ ـ ٧١ ) ، أستاذ الفردوسي قال في مجالس المؤمنين : إنه ذكر نسبه هكذا في أول فرهنگه ولكن جاء في فرهنگ سبزواري أبو منصور علي بن أحمد الأسدي ، وفي فرهنگ نور الدين ذكره هكذا : علي بن أحمد بن منصور الأسدي ويظهر من كثير من الموارد أن اسمه على فالظاهر أن لفظة ابن بين أبي نصر وعلي زائد في المجالس

وقد طبع بأروپا وطهران مكررا.

( ٦٤٨ : فرهنگ أستاذ عبد الله النيشابوري ) ذكر بهذا العنوان في فرهنگ جهانگيري.

( ٦٤٩ : فرهنگ اسكندرى ) ذكر بهذا العنوان في فرهنگ جهانگيري ضمن مآخذه.

( ٦٥٠ : فرهنگ إسكندر نامه ) في لغات سكندر نامه للسيد بن حسن طبع بكانپور على الحجر ، كما في فهرست كتابهاى چاپي فارسي ويأتي للمؤلف في هذا الجزء فرهنگ بوستان فرهنگ گلستان.

( ٦٥١ : فرهنگ اصطلاحات زبان انگليسى ) لشاپور أردشيرجي طبع بطهران ١٣٣٣ ش في ٢٧٤ ص.

( فرهنگ ألفاظ مفرده ومركبه ) كما في فهرس سپهسالار ٢ : ١٨٦ نذكره بعنوان فرهنگ حمد وثنا كما في فرهنگ نامه هاى عربي بفارسى ص ٥٦.

( ٦٥٢ : فرهنگ ألفاظ نادرة واصطلاحات غريبة شاهنامه ) يوجد في ( إلهيات : ١٢٥ ب ) في خمسة عشرة ورقة بخط القرن الثالث عشر كما في فهرسها ج ١ ص ١٣٤ ويأتي فرهنگ شاهنامه.

( ٦٥٣ : فرهنگ الله داد سرهندي ) ذكر في مآخذ فرهنگ جهانگيري.

( ٦٥٤ : فرهنگ أمير كبير ) لمحمد علي خليلي ، و ( علي أصغر شميم ) طبع بطهران ١٣٣٤ ش ٨١٤ ص وثانيا في ١٣٤٣ ش في ١١٩٤ ص وهو من نشريات مكتبة أمير كبير بطهران ومر للخليلي في هذا الجزء فرشته نگهبان.

( ٦٥٥ : فرهنگ انجمن آراى ناصري ) فارسي ، لأمير الشعراء الميرزا رضا قلي خان بن محمد هادي النوري الشيرازي الطهراني ، المتخلص هدايت المذكور في ٩ : ١٢٩٢ كتبه باسم ناصر الدين شاه ، وطبع في ١٢٨٨ وتلخيصه فرهنگ نوبهار وقد يقال له فرهنگ ناصري أو انجمن آراى ناصري ألفه بعد رياض العارفين ومجمع الفصحاء لنقله فيه عنهما تخفيفا ويأتي لهدايت في هذا الجزء فهرس التواريخ.

( ٦٥٦ : فرهنگ انگليسى بفارسى ) لأدهمي طبع بطهران.

( ٦٥٧ : فرهنگ انگليسى بفارسى ) لپير غيبي طبع بطهران ويسمى فرهنگ نظامي.

( ٦٥٨ : فرهنگ انگليسى بفارسى ) للدكتور السيد جلال النخعي طبع بطهران ١٣٣٣ ش في ٦٧٠ ص.

( ٦٥٩ : فرهنگ انگليسى بفارسى ) لمحمد علي ترقى خيام. مطبوع. ومر له فرهنگ آلماني بفارسى.

( ٦٦٠ : فرهنگ انگليسى بفارسى ) لحسين زاهدي و ( شال فروش ) و ( خيام ). مطبوع.

( ٦٦١ : فرهنگ انگليسى بفارسى ) للدكتور يوسف مقتدر ، طبع بطهران ١٣٠٦ ش. في ٣٩٢ ص. ويأتي له فرهنگ فارسي بانگليسي.

( ٦٦٢ : فرهنگ ايران باستان ) لإبراهيم پور داود أستاذ جامعة طهران بن داود الرشتي المذكور في ( ٩ : ١٥٩ ). طبع جزئه الأول بطهران ١٣٢٦ ش. في ٣٧٩ ص.

( ٦٦٣ : فرهنگ ايران وتأثير آن در تمدن إسلام وعرب ) للدكتور محمد محمدي ، أستاذ جامعتي طهران وبيروت. طبع بطهران ١٣٣٣ ش. في ٣٤١ ص.

( ٦٦٤ : فرهنگ برليان ) لتوفيق أمينيان. طبع بطهران ١٣٢٥ ش. في ١٥٢ ص.

( ٦٦٥ : فرهنگ بشيرخاني ) في لغة الفرس ، يوجد في ( سپهسالار ـ ١٣ ) وقال في فهرسها إنها لبشير خان من رجال القرن الحادي عشر.

( ٦٦٦ : فرهنگ بوستان ) في لغات گلستان ، فارسي موجود في خزانة كتبـ ( الخوانساري ) ذكر المؤلف اسمه بعنوان [ خادم الطلبة محمد حسن القدوائي ] كتبه باسم خدا بخش القدوائي ساكن پاتنه من نواحي پركنه لكهنو. وطبع بنولكشور ١٨٨٠ م. بهذا العنوان وذكر مؤلفه السيد بن حسن كما في فهرست كتابهاى چاپي فارسي. ومر لسيد بن حسن في هذا الجزء فرهنگ إسكندر نامه.

( ٦٦٧ : فرهنگ بهارستان ) في مترادفات لغة الفرس. للميرزا محمد علي المدرسي القاموسي الخياباني ، طبع في ٩٤ ص.

( ٦٦٨ : فرهنگ بيرجندي ) كما في ( در باره نسخه هاى خطي ) ونصاب بيرجندي كما في فرهنگ نامه هاى عربي بفارسى ص ١١٧. وهو من نظم ملا صبوحي ، علي أشرف البيرجندي ، من أحفاد نزاري القهستاني ، المذكور في ( ٩ : ٥٩٥ ) نظمه عام ١١٩٦ في مائة بيت. يوجد منها نسخا في مكتبة ( دهخدا ) و ( المحيط ). أوله [ فرهنگ

ملا علي أشرف صبوحي بلغت أهل بيرجند. بسملة.

( ٦٦٩ : فرهنگ بهدينان ) لجمشيد سروشيان. طبع بطهران ، بمباشرة منوچهر ستوده مع مقدمه إبراهيم پورداود ، في ١٣٣٥ ش. في ٢١٩ ص.

( ٦٧٠ : فرهنگ بيهقي ) لأبي الفضل محمد بن حسين البيهقي ( ٣٨٥ ـ ٤٧٠ ) مؤلف تاريخ مسعودي المعروف بـ « تاريخ بيهقي ». وفيها ثلاثمائة وسبعين لغة فارسية ومرادفاتها بالعربية. يوجد نسخه منه في مكتبة ( الملك : ٤٧٤ ) ضمن مجموعة منها حمد وثنا لوطواط ، التي تاريخ كتابتها ٦٥٢. أوله [ اين فصلى است از رسائل أبو الفضل شاگرد أبو منصور مشكان دبير سلطان محمود مشتمل بر چند سخن .. ] كما في فرهنگ نامه هاى عربي بفارسى ـ ص ٧٠.

( ٦٧١ : فرهنگ پارسى ) يوجد في ( المجلس : ٨٥٨ ) ذكر صاحب الفهرس إنها ألفت بعد ٧٧٠ ، لكل حرف من الحروف المستعملة في الفارسية فصل ، يذكر اللغات على ترتيب الحرف الأول والثاني ، وفي بعض يذكر معادلها من العربية والهندية أو الگيلانية. راجع الفهرس ( ٢ : ١٠٣ ).

( ٦٧٢ : فرهنگ پارسى ) يذكر فيه الأسماء الفارسية ومعناها بالفارسية الخالصة ، ثم مرادفها بالعربية في القائمة الثانية المقابلة للأولى ، لمحمد كاظم بن المولى صلوق الملكي القزويني النجفي المولد في ١٣١٨. أربع مجلدات ووالده المولى صلوق كان تلميذ الحاج شيخ هادي الطهراني ، رجع إلى قزوين في ١٣٢٠ وهو بها حتى اليوم ١٣٧٠. أوله : [ ستايش فراوان ونيايش بى پايان مر يزدان را سزاست كه در اين مشت خاك روان پاك دميده .. ] أول لغاته : [ آ : فرمان به آمدن ، كه الان مى گويند بيا. سعدى :

فرغ من مجلده الرابع في ٢١ خرداد ١٣٢٨ ش.

( ٦٧٣ : فرهنگ پايه ) لشاهين. طبع بطهران في ٢٢٦ ص.

( ٦٧٤ : فرهنگ پزشكى ) في اللغات الطبية ، يوجد في ( سپهسالار ـ ٦٣٧ ) وهو على ترتيب الحروف ، أوله [ چنين گويد مؤلف اين كتاب كه در اين ديار زبان فارسي .. ].

( ٦٧٥ : فرهنگ پهلوي ) على ترتيب التهجي لآخر حروف الكلمات. أوله [ بسملة. فصل در معانى ألفاظ پهلوي ، بدان كه اين فصلى لطيف است ودر همه دفترهاى پارسى اين لفظها بيايد وبدين حاجت ما ياد كنيم آن را .. ] ثم يذكر في المقدمة الأمير إسفهسالار بهاء الدولة والدين محمد بن روزبهان. وهو في إحدى عشرة صفحة ضمن مجموعة في ( دانشگاه : ٢ / ٤١٩٠ ) مع فرهنگ وفائي بخط محمد نصير بن همايون والثاني في ع ١ / ١٠٧١ كما في ( فهرسها ـ ج ١٣ : ٣١٥٩ ).

( ٦٧٦ : فرهنگ تاريخ نائين ) للسيد عبد الحجة البلاغي النائيني. طبع بطهران ١٣٦٩. ويأتي له في هذا الجزء فرهنگ سمات.

( ٦٧٧ : فرهنگ تازى به پارسى ) لبديع الزمان فروزانفر أستاذ جامعة طهران ، ألفها مع دكتر صادق كيا خرج منه إلى حرف الراء في جزئه الأول بطهران ١٣١٩ ش. في ٣٦٦ ص. ويأتي للمؤلف قديمترين اطلاع از زندگانى خيام.

( ٦٧٨ : فرهنگ تحفه الألفاظ ) في اللغات العربية بالفارسية ، وهو في ٣٢ مطلب ، الأول والثاني المتفرقات و ٢٨ مطلب في كل منها حرف من الحروف الهجائية ، والمطلب ٣١ في ألفاظ المتفرقة البسيطة ، والمطلب ٣٢ في الألفاظ المركبة والجملات الاصطلاحية. أوله [ سپاس ومنت پروردگارى را كه از .. الفاظى چند است كه هر چند به زبانهاى جملة أدنى وأقصى متداول است .. ] يوجد منها نسخه في ( الملك ) خط في القرن الحادي عشر في ٩٠ صفحة قريبا. ونسخه أخرى في مكتبة ( دهخدا : ١٢٧ ) ناقصة. كما في فرهنگ نامه هاى عربي بفارسى : ٢٦٠.

( ٦٧٩ : فرهنگ تربيت ) في اللغة الألمانية بالفارسية. لغلام علي تربيت. طبع بطهران أولا ١٣١٥ ش. في ٥٧٠ ص. وثانيا في ١٣٣١ ش. ومر له فرهنگ آلماني بفارسى.

( ٦٨٠ : فرهنگ تركي جغتائي ) بالفارسية ، لنظام الدين علي شير نوايي ولعله سنگلاخ لميرزا مهدي خان المذكور.

( فرهنگ تركي بفارسى ) يوجد نسخه منه في مكتبة ( كلية الآداب ) بطهران ، وقال صاحب فهرسها إنها منتخب من سنگلاخ لميرزا مهدي خان ، ألفها بأمر نائب السلطنة عباس ميرزا القاجار. أولها [ إباق وآباق ، بمعنى عم است .. ] آخرها [ الچي يسق يعني هزار ساله ]. غير أنه يحتمل أن يكون متحدا مع خلاصة عباسي المذكور ٧ : ٢٢٩. والموجود والمذكور أيضا في تلك المكتبة وفهرسها.

( ٦٨١ : فرهنگ جامع ) في اللغة الروسية إلى الفارسية. لشرف الدين قهرمان بن عميد الدولة كيومرث ميرزا. طبع بطهران ١٩٤٥ م. في ٥٦٠ ص. ويأتي له قواي سرى جنگ بين المللى.

( ٦٨٢ : فرهنگ جامع عربي بفارسى ) لأحمد سياح ابن سلطان علي بن عبد الصمد المولود ١٤ صفر ١٣٣٩ ، صاحب مكتبة الإسلام بطهران ، في أربع مجلدات طبع ثلاث منها خلال السنين ١٣٣٠ ـ ١٣٣٧ ش. ويأتي للمؤلف قيافه شناسي.

( فرهنگ جامع اللغات ) منظوم لنيازي الحجازي المذكور في ٩ : ١٢٤٠ وفرهنگ نامه ها : ١١٧ مر بعنوان جامع اللغات في ٥ : ٦٩. ويوجد في ( سپهسالار : ١٣١٣ ).

( ٦٨٣ : فرهنگ جعفري ) لمحمد مقيم التويسركاني. ألفه باسم جعفر خان. يوجد منه نسخه في ( المجلس : ٨٦٢ ) واحتمل صاحب الفهرس أن جعفر خان هو جعفر بيك بن بهزاد بيك وزير لاهيجان في عصر شاه عباس وشاه صفي. ألفها في ١٠٤٠ ويحتوي حدود سبعة آلاف لغة في ٦٥٠٠ بيت.

( ٦٨٤ : فرهنگ جغتائي ) لندر علي ، في اللغات الجغتائية المستعملة في ديوان أمير علي شير النوائي ، ألفه بأمر شاه صفي الصفوي. أوله [ بسملة. قادر ومتكلمي در خور ستايش ونيايش تواند بود كه لغات مختلفة وألسنه متعددة .. ] يذكر في الديباجة اسمه واسم شاه صفي ، الذي كان مايلا في حل اللغات الجغتائية ، وذكر أنه في مقدمه في الإملاء بالتركية ، وثلاثة فصول ، وخاتمة. يوجد منها نسخه في ( دانشگاه : ٣ / ٤٣٥٤ ) كما في ( فهرسها ج ١٣ : ٣٣٠٩ ).

( ٦٨٥ : فرهنگ جغرافيايي ايران ) ألفت تحت نظر سرتيب حسين علي رزم آرا ، طبع في عشرة أجزاء من سنة ١٣٢٨ ش. إلى ١٣٣٢.

( ٦٨٦ : فرهنگ جغرافيايي ايران ) لفرهاد ميرزا قاجار ( م ١٣٠٥ ) مؤلف جام جم المذكور في ٥ : ٢٤ شرع فيه في ١٢٧٦. يوجد منه نسختان في مكتبة محمود فرهاد معتمد بطهران رقم ١١٣ بخط المؤلف نفسه كما في در باره نسخه هاى خطي ٣ : ٢٠٢. ويأتي للمؤلف قمقام زخار. ويأتي في هذا الموضوع مرآت البلدان لاعتماد السلطنة.

( فرهنگ جوك باشست ) للمير فندرسكي. يأتي باسمه كشف اللغات.

( فرهنگ جهان گشا ) في اللغة الفارسية ، وفي أولها أحد عشر فصلا في قواعد اللغة.

أولها [ اما بعد بدان كه عرب بچيم وپا وگاف وژاء مثل چه وپا وگردن وكژ تنطق ننمايند الا نادرا .. ]. آخرها [ ياوه يافه ، بيهوده وهذيان. يوسه ، أره درودگران. ] يوجد نسخه منها في ( الآداب بطهران ) كما في فهرسها ١ : ٣٦٧ وعليها تاريخ ( دوشنبه ٥ شعبان ١٠٤٢ ) ونسخه في ( سپهسالار ٨٧ ) وهو متحد مع فرهنگ ميرزا إبراهيم.

( ٦٨٧ : فرهنگ جهانگيري ) في اللغة الفارسية ، تأليف جمال الدين عضد الدولة حسن بن فخر الدين حسين أينجو الشيرازي ، ألفه باسم جهانگير پادشاه في ١٠١٧. شرع فيه في ١٠٠٧ أو ١٠٠٥ في عصر محمد أكبر شاه ( م ١٠١٤ ) ولما جلس على سرير الملك في ٢ ج ١ / ١٠١٤ ولده السلطان أبو المظفر نور الدين محمد سليم جهانگير پادشاه من أعقاب ميران شاه بن الأمير بهادر تيمور كوركان الجغتائي ، تمم الكتاب باسمه ، وقال في تاريخه :

ولذا يقال له فرهنگ نور الدين أيضا اشتغل في جمعه ثلاثين سنة ، يقول فيه مشيرا إليه :

وسمى في أوله أربعا وأربعين فرهنگا معلوم المؤلف ينقل عنها في هذا الكتاب ،

وتسعة كتب أخرى مجهولة المؤلف ، وهي غير الكتب الأخرى مثل تفسير زاهدي وتفسير الحسيني وفي الخاتمة ذكر ألفاظ الكنايات والاصطلاحات والاستعارات مرتبا على الحروف الأول والثاني ، معبرا عن عنوان الباب در وعن الفصل بـ « جلوه ». وفي أوله :

حمد بى حد وسپاس بى قياس مر صانعى را سزاوار است كه كاخ دماغ صدر نشينان محفل سخندانى را بنقوش خيالات رنگارنگ رشك أرژنگ ماني ساخت .. ] ونذكر بعض ما ذكره من أسماء تلك المنابع. ونسخه شايعة خمسة نسخ في ( دانشگاه ) وثلاث نسخ في ( الآداب ) بطهران و ( الحقوق ) وطبع مكررا بالهند ١٢٩٣ وطهران ومختصرة تأليف عباس كردستاني ، اسمه مختصر فرهنگ جهانگيري أوله [ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله أجمعين .. آيين أول در بيان اطلاق اسم پارس بر ملك ايران وتوابع ] وآخره [ بدان كه مؤلف كتاب فرهنگ كه فخر الدين حسن بن جمال الدين حسين است كتاب فرهنگ را از چهل وچهار فرهنگ نقل كرده واز نه كتاب ديگر. وبراى أغلب لغات استشهاد به بيت آورده ، وتفصيل كرد ، وچون مطول بود به تاريخ ١٠٧٢ فضيلت وتقوى شعار مولانا عباس كردستاني مختصر نمود ، ومختصر فرهنگ نام كرده ، بجهت آن كه تشخيص لغات بسهولت ميسر گردد ] رأيت نسخه منه في ( المجلس ـ طباطبائي ) بخط محمد رضي بن گدا علي الچابلقي تاريخ استنساخها ١٩ ع ٢ / ١٠٨٥ حذف المؤلف الأشعار والشواهد وحفظ ترتيب الكتاب على الحرف الثاني من اللغة.

( فرهنگ نور الدين جهانگير ) هو فرهنگ جهانگيري ، المذكور.

( ٦٨٨ : فرهنگ جيبي ) من الإنگليزية إلى الفارسية. لعلي أصغر بن عبد الخالق كاووسي برومند. طبع مكررا بطهران.

( فرهنگ حسين وفائي ) راجع فرهنگ وفايي. وذكر بهذا العنوان في فرهنگ جهانگيري ضمن مآخذه.

( ٦٨٩ : فرهنگ حسيني ) ينقل عنه في فرهنگ جهانگيري. ولعله أجمال حسيني في غريب الحديث بالفارسية الموجودة نسخه منه عند ( الملك ) والمذكور في فرهنگ نامه هاى عربي بفارسى ـ ص ٢٥٨.

( ٦٩٠ : فرهنگ حقوق ) للسيد محمد رضا جلالي النائيني. طبع بطهران ١٣٢٢ ش. في ٨٦٦ ص. ويأتي للمؤلف قانون مجازات عمومى.

( ٦٩١ : فرهنگ حقوقي ) لدكتور جعفر جعفري بن موسى بن جعفر اللنگرودي المولود بلنگرود ١٣٠٢ طبع بطهران ١٣٣٥ في ٢٨٤ ص. وله دانش نامه حقوقي في مجلدين.

( ٦٩٢ : فرهنگ حمد وثنا ) لرشيد الدين وطواط كما في كشف الظنون في ثلاثة فصول ١ ـ المفردات ٢ ـ المركبات ٣ ـ الأضداد وفي بعض نسخه قسمت على خمسة فصول ولذلك سميت في فهرس سپهسالار ٢ : ١٨٦ ألفاظ مفرده ومركبه وقد نظمه بعض الأتراك وسماه نقود الزواهر وآخر سماه عقود الجواهر وتوجد نسخه حمد وثنا عند ( الملك ـ ٤٧٤ ) كتبت في ٦٥٢ وذكر في فرهنگ نامه هاى عربي بفارسى ـ ص ٥٩ نسخه الكثيرة وفي فهرس دانشگاه ج ١٠ ص ١٧٧٠ سماه فرهنگ عربي بفارسى.

( ٦٩٣ : فرهنگ خاورشناسان ) لأبي القاسم السحاب التفرشي بن محمد زمان المذكور في ( ٩ ـ ٤٣٢ ). طبع بطهران ١٣١٧ ش. في ٣٧٥ ص.

( ٦٩٤ : فرهنگ خدا پرستي ) منظوم فارسي في مصائب الأئمة. تأليف لسان الحق ، عبد الوهاب بن محمد علي ، محرم يزدي. نظمه لناصر الدين شاه قاجار. وخدا پرستي تاريخه ١٢٧٧. طبع بإيران ١١٨١. ونسخه الخطية شايعة.

( ٦٩٥ : فرهنگ خليلي ) ترجمه وتلخيص من ( المنجد ) و ( منتهى الإرب ) لمحمد علي الخليلي. طبع في ١٣٣٠ ش. في ٩٩٠ ص. ومر له فرشته نگهبان.

( ٦٩٦ : فرهنگ خواص خوراكيها ) يبحث عن منافع وخواص المأكولات من النباتات والحيوانيات وغيرها ، على ترتيب حروف الهجاء لكل اسم. تأليف أحمد سپهر خوانساري. فارسي ، طبع بطهران ١٣٤٣ ش. في ٣٨٥ ص.

( ٦٩٧ : فرهنگ خوراكيها ) في الأطعمة والأشربة ، للدكتور غياث الدين الجزائري.

طبع مجلده الأول بإيران.

( ٦٩٨ : فرهنگ خيام ) لمحمد علي ترقى ، وهو ترجمه اللغات العربية بالفارسية. طبع بطهران ١٣٣٠ ش. في ٥٢٩ ص.

( ٦٩٩ : فرهنگ دانش آموز ) لحسن إمداد. طبع بطهران.

( ٧٠٠ : فرهنگ دانش آموز ) لمحمد علي الخليلي. طبع بطهران. ومر للخليلي في هذا الجزء فرشته نگهبان.

( ٧٠١ : فرهنگ دانشجو ) للسيد محمد باقر بن علي أكبر البرقعي القمي. طبع بقم على قطع صغير في ٧٢ ص.

( ٧٠٢ : فرهنگ دبيرستانى يا واژه نامه فارسي ) للسيد فخر الدين الطباطبائي. طبع جزئه الأول بطهران ١٣٣٣ ش. في ٦٣٢ ص.

( ٧٠٣ : فرهنگ رامند قزوين ) في اللغة المستعملة في قرأ رامند قزوين ، فارسي ألف بأمر إعتضاد السلطنة وهو في ستة فصول ١ ـ الأسماء الإنسانية ٢ ـ الجغرافيائية ٣ ـ المأكولات ٤ ـ الحيوانات ٥ ـ الأيام والشهور والسنين ٦ ـ الأفعال. طبع بإيران ضمن فرهنگ ايران زمين وعن نسخه منه في ( سپهسالار ـ ٩٦ ).

( ٧٠٤ : فرهنگ رشيدي ) فارسي في اللغة العربية. للسيد ملا عبد الرشيد الحسيني بن عبد الغفور المدني أصلا التتوي مولدا. كتبه باسم السلطان محمد شاه جهان وله منتخب اللغات شاه جهاني ألفه ١٠٦٤ وتوفي ١٠٧٧ كما قال في خزانة عامرة ـ ص ٤٢٤ في آخر ترجمه ماهر الأكبرآبادي الذي توفي ١٠٨٩ : أنه لما توفي صاحب منتخب اللغات وفرهنگ فارسي في ١٠٧٧ رثاه ماهر الأكبرآبادي بقصيدة ومصراع تاريخه : [ سيد عبد الرشيد باد بفردوس پاك .. ] هو منتخب من القاموس والصحاح والصراح. مرتب على الحروف الأول والآخر أوله : [ ستايش وسپاس مالك الملكى را .. ]. يوجد نسخ منه في ( سپهسالار ـ ٥ ) و ( الآداب بطهران ) و ( المجلس ) و ( دهخدا ) وطبع بكلكتة ١٨٧٥ م وطهران في ١٣٣٧ ش.

( ٧٠٥ : فرهنگ رضوي ) لمحمد رضا بن مير محمد قاسم الحسيني القزويني ، يوجد منها نسخه في مكتبة ( الآداب ) قال في فهرسها إنه في ثمانية جلوات ألفها على نسق

فرهنگ جهانگيري. أولها [ بسملة. حمد وثناى حضرت صانعى وقادرى را روا است .. چنين گويد .. ابن مير محمد قاسم محمد رضا .. ] وهو غير مؤرخة يرجع إلى القرن الثاني عشر.

( ٧٠٦ : فرهنگ روان پزشكى ) فارسي ، لأحمد أردوبادي. طبع بشيراز ١٣٣٧ ش. في ١٠٦ ص.

( ٧٠٧ : فرهنگ روستايي يا دائرة المعارف فلاحتي ) للدكتور تقي بهرامي. طبع في ثلاث مجلدات بطهران.

( ٧٠٨ : فرهنگ روسي ) بالفارسية تأليف سلطان شريف الدين ميرزا. يحتوي على مائة وإحدى وخمسين ألف لغة روسيه. طبع بطهران. وأظنه هو مؤلف فرهنگ جامع.

( ٧٠٩ : فرهنگ روسي بفارسى ) ( م ـ ع ـ ت محمد علي ترقى ) خيام. طبع بطهران فيه ٤٠ ألف لغة. ومر له فرهنگ آلماني بفارسى.

( ٧١٠ : فرهنگ زبان ) للدكتور مسرور سخن يار الأصفهاني طبع بطهران. ويأتي للمؤلف قرآن يا سرگذشت لطف علي خان زند.

( ٧١١ : فرهنگ زبان گويا وجهان بويا ) المشهور به هفت بخش ذكره فرهنگ جهانگيري ضمن مآخذه.

( ٧١٢ : فرهنگ سروري ) فارسي في اللغة الفارسية ، موجود في خزانة ( الخوانساري ) بالنجف و ( الطهراني بكربلاء ) اسمه مجمع الفرس وله نسخ صغيرة ومتوسطة وكبيرة.

( فرهنگ سعيد ) أو سعد بن نصير بن طاهر بن تميم الغزولا اسمه گنج نامه نظامي لأنه صنفه باسم الخواجة نظام الملك. ذكر في مقدمه فرهنگ جهانگيري ضمن مآخذه.

( ٧١٣ : فرهنگ سمات ) للسيد عبد الحجة البلاغي. طبع بطهران ١٣٧١ في ١٥٣ ص. ومر له في هذا الجزء فرهنگ تاريخ نائين.

( ٧١٤ : فرهنگ سمناني ) فارسي ، في اللهجة المحلية في قرى سمنان ، سرخه ، لاسگر ، سنگسر ، شهميرزاد. جمعها منوچهر ستوده. طبع مجلده الأول بطهران. ويأتي للمؤلف

قريبا فرهنگ گيلكي.

( ٧١٥ : فرهنگ شاه پرستى ) للميرزا عبد الوهاب المتخلص : بـ « محرم والملقب » من الشيخ الأنصاري بـ « لسان الحق » بعد نظمه فرهنگ خدا پرستي في ١٢٧٧ ونظم قبله فرهنگ شاه پرستى كما صرح به في أول خدا پرستي الذي طبع في ١٢٨١ ، وعليه تقريظات العلماء والشعراء. قرظ خدا پرستي أولا الشيخ عبد الحسين الشكري النجفي ، ثم خمس تقريظه السيد محمد جعفر الحيدري الغروي ، وقرظه أيضا مستقلا بمخمس لنفسه ، وبعده رباعيات وقصيدة ، وقرظه الحاج ميرزا محمد خان وزير الوظائف والأوقاف ، والأديب عبد الباقي أفندي العمري ، والميرزا محمد التبريزي ، والشاعر الشيخ علي الحلي ، والشاعر الشهير بالحكيم ذوقي ، وميرزا سعيد خان وزير الأمور الخارجية ، والشيخ عبد الصمد التبريزي الخامنئي النجفي ، وقرظه أيضا ميرزا محمد الساوجي منثورا خاليا عن الحروف المعجمة بالعربية والفارسية ، وتقريظ فارسي آخر للحاج ميرزا محمد الأندرماني ، ورضا قلي خان لله باشى المتخلص بـ « هدايت » صاحب مجمع الفصحاء وأملح الشعراء هماي شيرازى ، وميرزا صفا ، والشيخ جابر الكاظمي ، ومحمد حسن تسليم.

( فرهنگ شاهنامه ) يوجد منه نسخه في ( دانشگاه : ٢ / ٣٩٥٧ ) كما في فهرسها.

أوله [ فرهنگ ألفاظ نادرة واصطلاحات غريبة. باب الألف : آب آبرو ، روشن .. ]

وآخره [ يمك نام شهرى وولايتي مى باشد ] في ٤٤ ص ، مع ديوان فروغ تبريزي المتوفى ١٢١٠ ، المؤرخة ١ شوال ١٢٩٣. مر بعنوان فرهنگ ألفاظ نادرة شاهنامه.

( فرهنگ شاهنامه ) اسمه گنج نامه يأتي.

( ٧١٦ : فرهنگ شاهنامه وملاحظاتي در باره فردوسي ) للدكتور صادق رضا زاده شفق التبريزي. طبع بطهران ١٣٢٠ ش. في ٢٧٩ ص.

( ٧١٧ : فرهنگ شمسي ) لشمس الدين كما في فهرس مكتبة ( راجه فيض آبادي ) الماري : ٦.

( ٧١٨ : فرهنگ شيخ زاده عاشق ) ذكر في فرهنگ جهانگيري ضمن مآخذه.

( ٧١٩ : فرهنگ شيخ عبد الرحيم بهاري ) ذكر في فرهنگ جهانگيري ضمن مآخذه.

( ٧٢٠ : فرهنگ شيخ محمود بهاري ) ذكر في فرهنگ جهانگيري ضمن مآخذه.

( ٧٢١ : فرهنگ ضميري ) كمال الدين حسين الأصفهاني المتخلص ضميري المذكور في ( ٩ : ٦٢٦ ). ذكر في فرهنگ جهانگيري ضمن مآخذه.

( ٧٢٢ : فرهنگ عالمي ) ذكر في فرهنگ جهانگيري ضمن مآخذه.

( ٧٢٣ : فرهنگ عاميانه ) ليوسف رحمتي. طبع بطهران ١٣٣٠ ش. ويأتي فرهنگ لغات عاميانه لجمال زاده.

( ٧٢٤ : فرهنگ عباسي ) في اللغة الفارسية ، لنائب الصدر محمد بن محمد رضا التبريزي ، المذكور في ( ٩ : ٦٠٣ ) ألفه في ١٢٢٥ باسم الشاه زاده عباس ميرزاي وليعهد ، ابن فتح علي شاه. أوله [ آرايش گفتار دانشوران وپيرايش كردار سخن گستران ، ستايش خداوند .. ] وآخره [ يك روى. بر وزن بدگوى ، بمعنى بى ريا ويك جهتى باشد ]. ذكره في دانشمندان : ٣٧٠ وفهرس سپهسالار ٢ : ٢٢٨ والمؤلف هو صدر الدين محمد بن محمد رضا قاضي العسكر المتخلص بـ « شفا » وله النظم الفارسي والعربي ، ومر له خلاصة عباسي ولوالده المولى محمد رضا بن عبد المطلب كتاب الشفاء في أخبار آل المصطفى ولجده المولى عبد المطلب مجمع الدعوات المطبوع. فهو وأبوه وجده كلهم علماء أجلاء مصنفون. يوجد منه في ( سپهسالار ) و ( كلية الآداب بطهران ٦٤ د ).

( ٧٢٥ : فرهنگ عبرى ) وهو في ترجمه اللغات العبرية الواقعة في سيف الأمة لوالد المؤلف. وهو تأليف ملا أحمد النراقي م ١٣٣١ يوجد نسخه منها في مكتبة ( الملية ـ ٨٢ ف ) ويأتي للمؤلف فهرست سيف الأمة.

( ٧٢٦ : فرهنگ عبرى بتركي ) على ترتيب حروف الهجاء من أول الكلمة وثانيها ومراعات الحركات فيها. أوله [ .. احتراز : نعيلنمق ، إحدار : يأس دتمت ] وآخره [ يهود يوح : ج ، يهمو : يوكتورن بالق. تمت بعون الله .. كتبه .. علي بن لطف الله .. في آخر شعبان ٩٥٣ ق ] يوجد نسخه منها في ( دانشگاه : ٣٤٨٢ ) كما في فهرسها ( ج ١١ ـ ص ٢٤٨٩ ).

( فرهنگ عربي بفارسى ) الموجود في ( دانشگاه : ١ / ٢٩١٥ ) كما في فهرسها ج ١٠ : ص ١٧٧٠. وهو المذكور بعنوان فرهنگ حمد وثنا.

( فرهنگ عربي بفارسى ) مر باسمه فرهنگ جامع وأخرى فرهنگ تحفه الألفاظ وفرهنگ تازى به پارسى وفرهنگ كوچك وفرهنگ خيام وفرهنگ خليلي.

( ٧٢٧ : فرهنگ عربي بفارسى ) كل حرف في باب مستقل. أوله [ أحباب : دوستان ] وآخره [ توغل : فرو رفتن ] يوجد مع فرهنگ عربي بفارسى آخر في ( دهخدا : ٢ / ٤٨ ) بخط القرن الثالث عشر.

( فرهنگ عربي بفارسى ) يوجد عند ( دهخدا : ١٤٠ ) بخط القرن الحادي عشر. ناقص الأول والآخر. يحتوي المصادر ، والمشتقات والأفعال ، وسمي على ظهره مجمل اللغة.

( ٧٢٨ : فرهنگ عربي بفارسى ) يذكر المصادر والأسماء والصفات مخلوطا. رتبها على ترتيب حروف الهجاء في أولها والحرف الآخر. يوجد في ( الحقوق ) بخط القرن الحادي عشر في ١٢٠ ورقة ، ناقص الأول. أول باب السين [ باب السين مع الألف. سداء : نمناك شدن ونرم شدن دنباله خرما. سنا : روشن شدن ] كما في فرهنگ نامه ها : ٢٧٦.

( ٧٢٩ : فرهنگ عربي بفارسى ) يوجد في ( الآداب ) ، واحتمل في فرهنگ نامه هاى عربي بفارسى : ٢٧٦ إنها ألفت بعد القرن الحادي عشر. أوله [ ألف مع ب ، أبد : هميشه. آباد جمع. أبواب : درها. إبريق : كورة ]. وفي بعض الحروف أورد اللغات الفارسية بعنوان لغت فرس. يوجد منها نسخه في ( الآداب ، انتقلت من مكتبة عباس إقبال الآشتياني ، تاريخ كتابتها صفر ١٢٣٨.

( ٧٣٠ : فرهنگ عربي بفارسى ) في ثمان وعشرين كتابا بعدد حروف الهجاء ، في كل كتاب يذكر الأسماء في ثلاث أقسام المفتوح والمضموم والمكسور أولها ، ثم يذكر الأفعال على ترتيب الزمخشري في خمسة أبواب الثلاثي المجردة ولا يذكر الحروف. ذكر في فرهنگ نامه ها : ٢٧٧ ويوجد في ( سپهسالار : ٧٤٩ ) بخط محمد بن رسول ، تاريخ كتابتها ج ٢ / ٨٣٣ في ٢٥٠ ورقة ناقص الأول. يشرع من أواخر حرف الراء.

( ٧٣١ : فرهنگ عربي بفارسى ) أيضا يوجد في ( الآداب ) ، وفي فرهنگ نامه هاى عربي بفارسى : ٢٧٧ إنها ألفت قبل القرن العاشر. أولها باب الألف المفتوحة ، الله : خداى سزاى پرستش. أحد : يكى. آحاد : جمع. أول : نخستين ] آخره

[ يموم درياها ].

( ٧٣٢ : فرهنگ عربي بفارسى ) على ترتيب حروف أول اللغات ، الأسماء خاصة ، في ٢٨ بابا ، وكل باب في ثلاثة أقسام ، المفتوح والمضموم والمكسور. وصار الكتاب في ٨٤ بابا. أوله [ باب الألف المفتوحة ، أنت : توي (؟ ). آءة : گياهيست ساق دار ]. يوجد نسخه منه عند الدكتور كيا ، ناقص الآخر ، ختم بالميم المضموم [ مسبه : آن كه عقلش برود. مستأسر : دست فرابنده ] يحتوي على ثلاثة آلاف بيت ، غير مؤرخة غير آنها يرجع إلى القرن العاشر أو التاسع ، كما في فرهنگ نامه ها : ٢٧٨.

( ٧٣٣ : فرهنگ عربي بفارسى ) أوله [ باب الألف. ابتدأ : أول كار. انتهاء : آخر كار. إنها : خبر كردن در سود وزيان ] يوجد عند أحمد أفشار بطهران ، ضمن مجموعة رسائل في هذا الموضوع. وقطعة من السامي في الأسامي كما في فرهنگ نامه هاى عربي بفارسى : ٢٧٩.

( ٧٣٤ : فرهنگ عربي بفارسى ) أوله [ شكر وسپاس مر خداى را كه آفريننده جهان ودارنده زمين وآسمان .. باب الألف. إله والله : هر دو بمعنى خداست. آلهة : خدايان انس ]. يوجد في ( المجلس : ١٩٥٠ ) في ١٥ ورقة بخط إبراهيم بن محمد طباطبا ، في رجب ١٢٦٣. كما في فرهنگ نامه ها : ٢٧٩.

( ٧٣٥ : فرهنگ عربي بفارسى ) أوله [ مقاليد أبواب كلام باسم شريف حى توانا است. ومفتاح كنوز .. اما بعد ، بدان كه لغت كليد سخنها است ، سيما أشعار از نظم ونثر .. باب ألف .. ( شعر ) الله وإله : با خبر از چيزها كه پوشيده باشد. أنبياء : پيغمبران .. ] في فرهنگ نامه ها : ٢٧٩ إنها ألفت في القرن الثالث عشر ، وهي على ترتيب الحروف وفي أول كل باب شعر يناسبه. يوجد عند ( ملك : ٣٥٣ ) تاريخ كتابتها ١٢٧٧ في عشرين ورقة.

( ٧٣٦ : فرهنگ عربي بفارسى ) أوله [ سپاس وستايش بى حد وقياس ، مر خداى كه عقل عقلاء در ادراك ذوات أو .. مختصريست مشتمل بر ألفاظ پارسى وتازى با هم ، واين قسم بر ترتيب حروف هجا نهاده شد. وبيست ونه بايست .. وهر باب قسمت مفتوح ومضموم ومكسور نموده شد. الله : خدا ] يوجد منها نسخه في مكتبة ( دهخدا )

ونسخه عند ( المحيط ) تاريخ كتابة الثانية ١٠٦٣ كما في فرهنگ نامه هاى عربي بفارسى : ٢٨٠. ونسخه أخرى أولها [ حمد بى حد وثناى بى عد مر خداى عز وجل را كه عقول در ادراك حقيقت ذات أو .. أما بعد اين مختصريست مشتمل بألفاظ عربي مترجم بلغت فارسي .. ] رتبه على ترتيب الهجاء وكل باعتبار الضمة والكسرة والفتحة في باب مستقل. باب الأول الألف المفتوحة ، باب العاشر الثاء المفتوحة والحادي عشر الثاء المضمومة ، ثم المكسورة. يوجد في مكتبة ( دهخدا ) ، كما في فرهنگ نامه هاى عربي بفارسى : ٢٨٠ ونسخه في ( دانشگاه : ١ / ٣٥٧٣ ) مع فرهنگ عربي بفارسى آخر احتمل صاحب الفهرس إنها هو تحفه الألفاظ الآتية.

( ٧٣٧ : فرهنگ عربي بفارسى ) أوله [ باب الألف : اعتصام : چنگ در زدن. اشتباه : پوشيده شدن. امتحان : آزمودن ] رتبه على ترتيب الحروف الأول للغات ، وخلط الأسماء والمصادر ، وذكر الأسماء المركبة والاصطلاحات. يوجد منها نسخه في مكتبة ( دهخدا : ١٠٨ ) بخط حسين بن يعقوب كتبها في شوال ١٠٦٢. ونسخه في ( سپهسالار : ١٤٨٧ ) خط القرن الثاني عشر. كما في فرهنگ نامه هاى عربي بفارسى : ٢٨١.

( ٧٣٨ : فرهنگ عربي بفارسى ) على ترتيب الهجاء في الحرف الأول والثواني ، وجمع الأسماء والمصادر. أوله [ الحمد لله الذي زين ألفاظ الأنام بذكره ونور ألحاظ الأجسام بشكره .. محمد وآله المتكلمين بفيض نواله. باب الألف. افتتاح ، ابتداء : آغاز كار ، انتهاء اختتام آخر كار .. ] يوجد منها نسخه بطهران عند الدكتور صادق كيا. تاريخ كتابة المجموعة ٩٨٠ ـ ٩٤٤. كما في فرهنگ نامه هاى عربي بفارسى : ٢٨٢.

( ٧٣٩ : فرهنگ عربي بفارسى ) جمع الكلمات العربية المفيدة للمحاورة والمكالمة. أول الفصل الأول : أمرها. تعال : بيا. مر : بگريز ، تأخر : پس رو .. الفصل الثاني في النهي : لا تلعب : بازي مكن. لا تشتم : دشنام مدة .. الفصل الثالث. ما اسمك يا غلام .. اسمي مقبل : نام من مقبل است. وهكذا يتقدم إلى الجملات المداولة الصعبة شيا فشيا. يوجد منها نسخه عند الدكتور صادق كيا أيضا. تاريخ كتابتها

٣ ع ٢ / ٩٤٤ في ثمان ورقات كما في فرهنگ نامه هاى عربي بفارسى : ٢٨٢.

( ٧٤٠ : فرهنگ عربي بفارسى ) في قسمين ، القسم الأول المصادر الثلاثية المجردة ، والثاني في الأسماء والمصادر الرباعية والحروف وقسم القسم الأول في ثلاث أنواع ، حسب عين الفعل في ماضيها ذكر فهرس أبوابه في فرهنگ نامه هاى عربي بفارسى : ٢٨٣ وأحتمل أنه من تأليفات القرن السابع أو الثامن ، وقد كتب عليها بخط جديد هذا تفسير غريب القرآن تأليف السيد الأديب سيد حسين غفر له وفي الاسم والنسبة تردد ويوجد منها نسخه عند السيد محمود الزرندي بطهران تاريخ كتابتها ج ٢ / ١٠٨٨ ق ضمن مجموعة مع غريب القرآن محمد بن عزيز السجستاني.

( ٧٤١ : فرهنگ عربي بفارسى ) أوله [ باب الألف آراء : فكرها اللتيا : سختى وحادثه بزرگ أبناء : پسران استقصاء : دور شدن در مسألة يا غير آن ] يوجد منها نسخه في ( سپهسالار : ٢٨٥٦ ) غير مؤرخة ، يرجع إلى القرن الحادي عشر ، كما في فرهنگ نامه هاى عربي بفارسى : ٢٨٣.

( ٧٤٢ : فرهنگ عربي بفارسى ) منظومة مختصرة على نحو النصاب للفراهي أوله [ بسملة علامات ألفاظ ، مش : مشترك مع : معرب ع : عربي ف : فارسي عب : عبري ] توجد نسخه منه في ( إلهيات : ٣٧٣ د ) كتبت في القرن الثالث عشر كما في فهرسها ( ١ : ٢٨٩ ).

( ٧٤٣ : فرهنگ عربي بفارسى ) أيضا في ( دانشگاه : ٤ / ٢٩١٥ ) أوله [ انى وانى دريافتن وهنگام شدت وبه نهايت رسيدن گرما ] وآخره [ تمشيت در رفتن در كارى ودر آوردن در كارى كسى را وكارگزارى كردن ] وهي في خمسين صفحة ، وتاريخ أحد الرسائل في المجموعة ١٢٣١ ق كما في ( فهرسها : ج ١٠ ص ١٧٧١ ).

( ٧٤٤ : فرهنگ عربي بفارسى ) رتب المصادر على حروف الهجاء ، في بابين وخمسة فصول ، ثم بابا في الأسماء أوله [ باب حرف ألف افتتاح : آغاز كردن كار ، اختتام به پايان بردن كار ] آخره [ جهنم : دوزخ هاوية : جهنم جريدة : نامه نوشتن ] يوجد ضمن مجموعة في ( دانشگاه : ٣ / ٤٠١٩ ) مع نصيب الفتيان ورسالة أخرى كما في ( فهرسها ).

( ٧٤٥ : فرهنگ عربي بفارسى ) وهو بترتيب المعاني أوله [ أجاج : آب تلخ غور : آب نهانى طرق : آب ستور در رفته ] يوجد في ( سپهسالار ـ ٧٤٦٦ ) وهو بخط أحمد بن حسن كتبها في رجب ٩٨٣.

( ٧٤٦ : فرهنگ عربي بفارسى ) يوجد منها في مكتبة ( الآداب ) كما في فهرسها ( ج ١ ص ٣٧٠ ) أولها [ انزا بنون وبزاى بر جهانيدن اغتراب بغين معجمه وبراى مهملة غريب شدن وبا بيگانگان خويشى كردن ] وآخره [ وبال بباى موحدة سختى ومصيبت ودشخوارى ].

( ٧٤٧ : فرهنگ عربي بفارسى ) لخيام م ـ ع ـ ت طبع بطهران ١٣٣٠ ش في ٥٢٩ ص ومر له فرهنگ آلماني بفارسى.

( ٧٤٨ : فرهنگ عربي بفارسى ) يوجد منها في مكتبة ( الآداب : ١٣٣ ج ) ، وقال في فهرسها يظن أن يكون تأليف شمس الدين محمد الكشميري أولها [ آخشيج بمد ألف وسكون خاى معجمه ضد ومخالف باشد ] آخره [ نورد پيچى كه در چيزى افتد ] ويأتي للكشميري فرهنگ فارسي بفارسى ويوجد في تلك المكتبة فرهنگ أخرى أيضا نسب إلى هذا المؤلف.

( فرهنگ عربي بفارسى ) ليوسفي ، المذكور في ( ٩ : ١٣٢١ ) مؤلف فوائد يوسفي يأتي بعنوان لغات يوسفي.

( ٧٤٩ : فرهنگ عربي بفارسى ) لإبراهيم خادم شرع في التأليف في رمضان ١٠٨٧ وفرغ منه في ٧ محرم ١٠٨٨ أوله [ بسملة ألا ، كلمه ايست از تنبيه ، وأسب الا گويند واز لفظ أولو صيغه امرست وبالمد بمعنى نعمت وپيرو نيز گويند ] يوجد نسخه منها في ( إلهيات : ١٩٣ ج ) كتبت في ١١٣٤ في ٢٣٠ ورقة كما في فهرسها ١ : ٩٩.

( ٧٥٠ : فرهنگ علوم عقلي ) في اللغات والاصطلاحات الفلسفية المتداولة في الفارسية للدكتور سيد جعفر سجادي طبع بطهران ١٣٤١ ش في ٣٣٩ ص.

( ٧٥١ : فرهنگ علي نيك پى ) ذكره في فرهنگ جهانگيري ضمن مآخذه.

( ٧٥٢ : فرهنگ عميد ) لحسن عميد ، طبع في ٧٣٦ ص ومر له غلطهاى فاحش.

( ٧٥٣ : فرهنگ عوامانه ) للسيد محمد علي جمال زاده ، طبع بمباشرة ح ـ عماد زاده بطهران ١٣٣٥ على قطع صغير ويأتي لجمال زاده فرهنگ لغات عاميانه وقصه قصه ها.

( ٧٥٤ : فرهنگ غفارى ) في اللغة ، من الفارسية إلى الفرانسية ، للمهندس أمير جلال الدين الغفاري ، طبع في ثمان مجلدات كبار بطهران.

( ٧٥٥ : فرهنگ فارسي ) من تأليفات المتأخرين يوجد نسخه منه من الألف إلى السين في ( موزة ايران باستان ) كما في در باره نسخه هاى خطي ٣ : ١٢٢ أوله [ ألف ـ حرف أول حروف تهجى وبحساب ابجد يك ].

( ٧٥٦ : فرهنگ فارسي ) للدكتور محمد كيوان ( پورمكري ) بن السيد محمد طبع جزئه الأول إلى حرف الذال المعجمة بطهران ١٣٣٣ ش في ٦١٧ ص.

( ٧٥٧ : فرهنگ فارسي ) للدكتور محمد معين ، أستاذ جامعة طهران خرج منه في ١٣٨٤ بطهران مجلدان في ٢٨١٦ ص إلى كلمة كار نامه مع مقدمه في ١٠٤ ص والباقي تحت الطبع ويأتي للمؤلف قاعده هاى جمع.

( ٧٥٨ : فرهنگ فارسي بانگليسي ) للدكتور يوسف مقتدر طبع بطهران ١٣٠٦ ش في ٣٦٠ ص ومر له في هذا الجزء فرهنگ انگليسى بفارسى.

( ٧٥٩ : فرهنگ فارسي بانگليسي خيام ) ألفه م ـ ع ـ ت ( محمد علي ترقى ) طبع بطهران ١٣١٥ ش في ٣٦٠ ص ومر له فرهنگ آلماني بفارسى.

( ٧٦٠ : فرهنگ فارسي بتركي ) مع قواعد اللغة الفارسية بالتركية ، وفيها أشعار أيضا بالتركية ، يوجد في ( دانشگاه : ٣١٣١ ) كما في فهرسها.

( فرهنگ فارسي بتركي ) للطف الله حليمي ، يأتي بعنوان قائمة.

( فرهنگ فارسي بتركي ) لمحمد علي يأتي باسمه كنز اللغة.

( فرهنگ فارسي بتركي ) لنعمة الله روشني زاده يأتي بعنوان لغت نعمة الله.

( فرهنگ فارسي بعربي ) لمحمد علي يأتي باسمه كنز اللغة.

( فرهنگ فارسي بفارسى ) يوجد في مكتبة ( دهخدا : ١٣ ) بخط القرن الحادي عشر ناقص الأول والآخر ، كما في در باره نسخه هاى خطي ٣ : ٢٥.

( ٧٦١ : فرهنگ فارسي بفارسى ) يوجد ضمن مجموعة مع فرهنگ أسدي في مكتبة ( دهخدا : ٩٩ ) في ٨٩ ص جديد الخط أوله [ حرف ألف ابتدأ ، آغاز وفلخ ] كما في در باره نسخه هاى خطي ٣ : ٤٤.

( ٧٦٢ : فرهنگ فارسي بفارسى ) أيضا ضمن مجموعة مع رسائل أخر في هذه الموضوع ، في مكتبة ( دهخدا : ١٢٢ ) أوله [ إيليا سه معنى دارد ] كما في در باره نسخه هاى خطي ٣ : ٤٥.

( ٧٦٣ : فرهنگ فارسي بفارسى ) يوجد عند ( دهخدا : ٦٠ ) بخط محمد صادق بن السيد صابر الموسوي في ١٥ ج ١ / ١٢٦٧ كما في در باره نسخه هاى خطي ٣ : ٢٥.

( ٧٦٤ : فرهنگ فارسي بفارسى ) خاصة باللغات التسترية لابن أخ السيد نور الدين بن السيد نعمة الله الجزائري ، مؤلف زهر الربيع ولعله مترجم فروق اللغات المذكور في ص ١٨٧ ، يوجد في مكتبة ( دهخدا : ٢١ ) وقد سافر المؤلف إلى الهند وعرف الإنگليزية ويذكر شرح النخبة المذكور في ١٤ : ١٠٣ تأليف عمه وهو بخط مؤلفه ظاهرا في القرن الثاني عشر وراجع در باره نسخه هاى خطي ٣ : ٢٥.

( ٧٦٥ : فرهنگ فارسي بفارسى ) على ترتيب حروف الهجاء في أول الكلمات ، قرب ستمائة لغة ، وباب في الاستعارات. أوله [ بسملة. الحمد لله الواحد القديم .. اما بعد ببايد دانست كه اين زبان را پارسى درى وپهلوى خوانند .. ] يوجد في ( دانشگاه : ١ / ٤٧٣٦ ) بخط محمد قاسم الكرماني في القرن الحادي عشر ، كما في فهرسها.

( ٧٦٦ : فرهنگ فارسي بفارسى ) على ترتيب حروف الهجاء في أول الكلمات ثم آخرها. مع شواهد من الأشعار الفارسية. يوجد منها في ( دانشگاه : ٤٧٩٩ ) ناقص الأول كتبت في القرن الحادي عشر ، كما في فهرسها.

( ٧٦٧ : فرهنگ فارسي بفارسى ) نسخه منه في ( الآداب بطهران ) والنسخة تتضمن من جلوه الألف إلى جلوه الميم ، وقال صاحب الفهرس آنها ذكر الكلمات المركبة الفارسية فيها. أوله [ جلوه ألف : آب آتش رنگ ، آتش زاى .. ] آخرها [ مار نه سر كنايه از فلك باشد ].

( ٧٦٨ : فرهنگ فارسي بفارسى ) في فصول ، ناقص الأول والآخر ، على ترتيب الحرف الأول ثم الآخر ، يوجد في ( الآداب بطهران : ٣٠٩ ) بخط هندي كتبت في القرن الحادي عشر كما في فهرسها.

( ٧٦٩ : فرهنگ فارسي بفارسى ) أو فرهنگ جهان گشا أو فرهنگ مختصر لميرزا إبراهيم الأصفهاني ، ابن ميرزا شاه حسين ، وزير شاه إسماعيل الصفوي ، المقتول في ٢٨ ج ١ / ٩٢٩ المعروف بـ « فرهنگ ميرزا إبراهيم » ألفه ٩٨٩ كما في كلمة غنجار منه. يوجد منه نسختان عند ( دهخدا : ٢٥ و ٢٧ ) كلاهما بخط القرن الحادي عشر. أوله [ بدان كه عرب به چيم وپا وگاف وژاى مثل چه وپا وگردن وكژ نطق ننمايد .. واين رساله ايست مشتمل بر بعضى لغات فارسي وعربي وتركي بترتيب حروف تهجى .. ] ونسختان في ( دانشگاه : ٣٢٣٣ و ٤٧٩٩ ) ونسختان في ( سپهسالار : ١٧ و ٨٧ ) وفي ( المجلس : ٨٦٥ ) وفي كلية ( الآداب ) كما في فهرسها ١ : ٣٦٧ ومر فرهنگ جهان گشا.

( ٧٧٠ : فرهنگ فارسي بفارسى ) لسنگلاخ ، ميرزا مهدي خان الأسترآبادي ، كما في فهرس ( دانشگاه : ١٧٧٠ ) وفهرس ( المجلس ٣ : ٩٩ ) يوجد في تلك المكتبتين. أوله [ در بيان لغات فارسي وعربي وكنايات سنگلاخ. الألف : آب آتش رنگ ، كنايه است از شراب .. ] وآخره [ مسموم زهرناك وزهر داده شده ] في ١٣ ص. تاريخ أحد الرسائل في المجموعة ١٢٣١.

( ٧٧١ : فرهنگ فارسي بفارسى ) لعلي بن طيفور البسطامي ، من رجال القرن الحادي عشر ، أوله [ بسملة ، چون زبان پويندگان در حمد حضرت منان ألكن است ] آخره [ يلي زن مطرب را ] يوجد ضمن مجموعة في ( مكتبة الآداب : ١٦١ ) مع گنج نامه في حل لغات شاهنامه الذي تم تأليفه في ٤ ج ٢ / ١٠٦٩ كما في فهرس المكتبة.

( ٧٧٢ : فرهنگ فارسي بفارسى ) يوجد نسخه منه في ( الآداب ) وقال صاحب الفهرس ، إنه نسب إلى مولانا شمس الدين محمد الكشميري ، صاحب فرهنگ عربي بفارسى المذكور. أوله [ ناورد ، بمعنى نبرد. وشرف نامه ، بمعنى رفتار نيز آمده .. ]. وآخره [ .. يتاقى ، يعني پاسبان ، مثالش خسرواني :

( ٧٧٢ : فرهنگ فارسي بفارسى ) أو نموذجى در لغات فرس لصدر الأفاضل لطف علي دانش ( ١٢٦٨ ـ ١٣٥٠ ) المذكور في ٩ : ٣١٦ و ٦٠١. يوجد ضمن مجموعة مع عدة رسائل من المؤلف في ( دانشگاه : ٤٧٣٤ ) كما في فهرسها. ويأتي للمؤلف قصيدة إنصافية.

( ٧٧٣ : فرهنگ فارسي به هندى ) مثنوي في ترجمه اللغات الفارسية بالهندية. يوجد منه نسخا منها في ( دانشگاه ) يأتي باسمه نصاب خالق بارى.

( ٧٧٤ : فرهنگ فخري ) أو كليد دانش للحاج فخر الأطباء فتاح خان. طبع منه الجزء الأول ١٣٣٧ بتبريز على قطع صغير في ٦٢٤ ص. والثاني سنة ١٣٤٠ في ١١٦٥ ص. وقد يقال فرهنگ فخري ويراد به فرهنگ قواس الآتي.

( ٧٧٥ : فرهنگ فرانسه بفارسى ) يوجد في مكتبة ( دهخدا : ١٧ ) لم يعرف مؤلفه ، وهو بخط القرن الحاضر والظاهر أنه لأحد طلاب في دار الفنون جامعة ايران في العهد القاجاري.

( ٧٧٦ : فرهنگ فرانسه بفارسى ) لسعيد النفيسي و ( بروخيم ). طبع في مجلدين بطهران ١٣٠٩ ش. ثانيا في ١٣١٠ ش في ١١٨١ ص. ومر للنفيسي في هذا الجزء فرنگيس.

( ٧٧٧ : فرهنگ فرانسه بفارسى ) لعبد الرحيم أنصاري. طبع بطهران في ٨٧٠ ص.

( ٧٧٨ : فرهنگ فرانسه بفارسى ) لمجيد يكتايي. طبع بطهران ١٣١٧ ش. في ١٣٨٠ ص.

( ٧٧٩ : فرهنگ فرانسه بفارسى ) للدكتور السيد محمود على زاده. طبع بطهران ١٣٢٩ في ١٠٩١ ص.

( ٧٨٠ : فرهنگ فرانسه بفارسى ) للدكتور السيد محمود مجتبائي. طبع بطهران ١٩٢١ م. في ٤٢٠ ص.

( ٧٨١ : فرهنگ فرانسه بفارسى ) ألفه ن ـ گلستانه. طبع بطهران في ٧٨٥ ص.

( ٧٨٢ : فرهنگ فرانسه بفارسى خيام ) ألفه م ـ ع ـ ت. ( محمد علي ترقى ) طبع بطهران ١٣١٢ ش. ومر له فرهنگ آلماني بفارسى.

( ٧٨٣ : فرهنگ فرانسه بفارسى وبالعكس ) لمنوچهر كامياب بن حبيب الملك.

طبع بطهران ١٣٠٩ ش.

( ٧٨٤ : فرهنگ فرهنگ ) لأبي القاسم فرهنگ بن وصال ، ( ١٢٤٢ ـ ١٣٠٩ ) والمذكور في ( ٩ : ٨٢٩ ) ألفه في ١٢٧٦. يوجد منه نسخه في ( الملية ـ ١٢١٢ ). كما في در باره نسخه هاى خطي ١ : ٥٨.

( فرهنگ فوائد برهان ) في شرح فرهنگ قنية الفتيان الآتي.

( ٧٨٥ : فرهنگ قاضي ) ذكر في فرهنگ جهانگيري ضمن مآخذه.

( ٧٨٦ : فرهنگ قاضي ظهير ) أيضا ذكر في فرهنگ جهانگيري.

( ٧٨٧ : فرهنگ قطران ) هو من مآخذ فرهنگ جهانگيري وأورد ذكره ناصر خسرو حيث قال في سفر نامه إنه ورد تبريز في ٤٣٨ وكان الحكيم قطران مشغولا بتأليف مجموع في اللغة الفارسية واسمه تفاسير يشتمل على ٣٠٠ كلمة وذكر أيضا في دانشمندان آذربايجان ـ ص ٣٠٨ ويوجد في ( سپهسالار ـ ١٢ ) نسخه استكتب عنها ( دهخدا ) وطبعها الدكتور عسكر حقوقي في ١٣٣٨ ش. في ٢٠٦ ص. عن نسخه ( دهخدا ) بهذا الاسم ، ولكنها ليست لقطران.

( فرهنگ قنية الطالبين ) ذكر في فرهنگ جهانگيري ضمن مآخذه ولعله قنية الفتيان الآتي.

( فرهنگ قنية الفتيان ) يأتي بعنوان قنية الفتيان كما يأتي شرحه فوائد برهان.

( ٧٨٨ : فرهنگ قواس ) فارسي ، لفخر الدين مبارك شاه الغزنوي ، المعروف بقواس أو كمانگر يوجد نسخه منه في مكتبة حميد بهوپال في عشرين ألف لغة ، ونسخه أخرى في ( بنگاله ) كما في فرهنگ نويسي فارسي در هند. أقول وأظن أن النسختين ليستا فرهنگ قواس أو فرهنگ مبارك شاه ، فليراجع.

( ٧٨٩ : فرهنگ قوافي ) وهو اسم ثاني لـ « ترجمان القوافي » لجمال الدين بديع الزمان أبو الفضل حبيش بن إبراهيم التفليسي من القرن السابع ، ألفه باسم قليچ أرسلان بن مسعود السلجوقي ذكر في فرهنگ نامه هاى عربي بفارسى ـ ص ٧٩ وفهرس المجلس : ٢٢٦.

( ٧٩٠ : فرهنگ كاتوزيان ) للميرزا محمد علي خان بن حسن الطهراني ، كاتوزيان. طبع

بطهران ١٣١١ ش. في ١٠٦٦ ص. فيه ١٠٣٥ لغة من الفارسية القديمة والجديدة والعربية والتركية واليونانية والسريانية والهندية المستعملة في الفارسية اليوم. ألفه في ١٣١١ ش. ويأتي فقه در عبادات وسياسات.

( ٧٩١ : فرهنگ كامل جديد انگليسى بفارسى ) تأليف عباس آريانپور بمشاركة جمع من المؤلفين. طبع مجلده الثالث والرابع بطهران في ١٣٤٣ ش.

( ٧٩٢ : فرهنگ كوچك آلماني ) لپرتو علوي. فارسي من انتشارات مكتبة ( أمير كبير ) بطهران ١٣٤٣ ش. في ٧٦٨ ص ، يتضمن أكثر من خمسة وعشرين ألف لغة ألمانية.

( ٧٩٣ : فرهنگ كوچك ) لذبيح الله بهروز ، ترجم اللغات العربية بالفارسية ، طبع بقطع صغير في ٢٣٩ ص.

( ٧٩٤ : فرهنگ گلستان ) في لغات گلستان على ترتيب الحروف الهجائية ، تأليف سيد بن حسن ، طبع بكانپور ١٩٠٥ م. على الحجر ومر للمؤلف في هذا الجزء. فرهنگ إسكندر نامه. ويأتي لغات كليلة وگلستان.

( ٧٩٥ : فرهنگ گياهى ) في اللغات الفارسية والأوروبية المتداولة ، لحسين علي بهرامي. طبع مجلده الأول من حرف A إلى H مع تذييل لحرف A.

( ٧٩٦ : فرهنگ گيلاني ) لمؤلف لغات كليلة وگلستان الآتي.

( ٧٩٧ : فرهنگ گيلكي ) للدكتور منوچهر ستوده ، طبع مع مقدمه لپورداود بطهران في ١٣٣٥ ش. في ٢٧٢ ص. ومر للمؤلف في هذا الجزء فرهنگ سمناني.

( ٧٩٨ : فرهنگ لارستاني ) لأحمد اقتداري. طبع بطهران ١٣٣٤ ش. ٢٩٦+ ٢٤ ص.

( فرهنگ لسان الشعراء ) ذكره في فرهنگ جهانگيري ضمن مآخذه.

( ٧٩٩ : فرهنگ لطفي ) موجود في مكتبة السلطان عثمان الثالث بأستانبول.

( ٨٠٠ : فرهنگ لغات ديوان خاقاني ) ذكر في فرهنگ جهانگيري ضمن مآخذه.

( ٨٠١ : فرهنگ لغات أخلاق ناصري ) يوجد ضمن مجموعة عند الدكتور مهدوي بطهران ، لم يعرف مؤلفها ، بخط القرن الحادي عشر ، كما في در باره نسخه هاى

خطي ٣ : ١٠١.

( فرهنگ لغات شاهنامه ) مر بعنوان فرهنگ شاهنامه وفرهنگ ألفاظ نادرة. وذكر بهذا العنوان في فرهنگ جهانگيري ضمن مآخذه. ويأتي في هذا الموضوع گنج نامه.

( ٨٠٢ : فرهنگ لغات عاميانه ) لمحمد علي جمال زاده. طبع بطهران في ١٣٤٢ ش. مع مقدمه للدكتور محمد جعفر محجوب في ٤٨١ ص. ومر له فرهنگ عوامانه.

( ٨٠٣ : فرهنگ لغات قرآن ) لعلاء الدين مجتبوي المعاصر ، فارسي طبع بطهران ١٣٨٤ على قطع صغير ، في ٢٢٨ ص.

( ٨٠٤ : فرهنگ لغات قرآني ) في ترجمه اللغات القرآنية بالفارسية ، وقد تابع مؤلفه في الترتيب تراجم الأعاجم حيث رتب الكتاب على عكس ترتيب سور القرآن ، شرع من سورة الناس وختم بالبقرة. أوله [ سورة ناس. القول گفتن. العوذ والعياذ پناه گرفتن به كسى يا بجايى .. ] يوجد منه نسخه في ( سپهسالار : ٢٠١٥ ) و ( الرضوية : ٩ لغت ) كما في فرهنگ نامه ها : ٦٣.

( ٨٠٥ : فرهنگ لغات وتعبيرات مثنوي ) فارسي في أربع مجلدات ، للدكتور السيد محمد صادق گوهرين ، أستاذ جامعة طهران ، يذكر اللغات والتعبيرات ثم يذكر تلفظها ومعانيها والأبيات التي ذكرت فيها اللغات. طبع منها أربع مجلدات ضمن انتشارات جامعة طهران.

( فرهنگ مبارك شاه غزنوي ) المشهور بفخر قواس. مر بعنوان فرهنگ قواس.

( ٨٠٦ : فرهنگ مثنوي ) ذكر أولا اللغات المستعملة في ديباجة المثنوي ثم شرع في البقية على ترتيب الحروف من الألف إلى الياء. أوله [ بسملة. رب أنعمت فزد .. مكاشفه ، در لغت آشكارا كردن چيزى پوشيده است .. ] يوجد منه نسخه في ( دانشگاه : ٣١٣٠ ) كما في فهرسها وفي ( المجلس : ٤٧٢ ) في ٤٦ ورقة كما في فهرسها ( ٢ : ٢٧٧ ) وهو غير لطائف اللغات الآتي في اللام.

( ٨٠٧ : فرهنگ محمد بن قيس ) الذي ألفه لجلال الدين خوارزم شاه ملك خراسان. وذكر في فرهنگ جهانگيري ضمن مآخذه.

( فرهنگ محمد بن هندو شاه ) النخجواني المنشي ، كما ذكر في مآخذ فرهنگ جهانگيري. مر في ١٥ : ١١ ، باسمه صحاح الفرس.

( فرهنگ محمد شاهي ) مر بعنوان برهان جامع.

( ٨٠٨ : فرهنگ محيط ) وهو قاموس اللغة من الإنگليزية بالفارسية. ألفه ١ ـ كازروني. طبع بطهران.

( فرهنگ مختصر ) لميرزا إبراهيم بن ميرزا شاه حسين الأصفهاني. وهو فارسي في اللغات الفارسية والتركية والعربية المتداولة في الفارسية. يوجد نسخه منه في ( سپهسالار ـ ١٧ ) كما في فهرسها. ومر بعنوان فرهنگ فارسي بفارسى في ص ٢١١.

( ٨٠٩ : فرهنگ مظفري ) لميرزا حسن خان مستوفي الملقب بمعين دفتر ابن ميرزا أبي القاسم المستوفي الآشتياني. ذكر في الديباجة أنه في ثلاث مجلدات : الأول اللغات بترتيب التهجي مع ذكر الشواهد ، والثاني اللغات بترتيب التهجي من غير ذكر الشواهد ، والثالث الكنايات. ألف المجلد الأول باسم حسن علي خان سالار لشكر في تبريز من ١٢٨٨ إلى ١٣٠٣ يوجد منه نسخه في ( سنا : ٧٥٦١ ) كما في در باره نسخه هاى خطي ٢ : ٢٣٣.

( ٨١٠ : فرهنگ مظفري ) لعبد الحسين بن محمود ، الذي كان حيا في ٩١٣ ، يوجد في ( الملية ـ ٢٤٩ ) كما في فهرسها.

( ٨١١ : فرهنگ معجم در تاريخ ملوك عجم ) أو ترجمه اللغات جمع فيه لغات ذلك الكتاب ، في عشر ورقات كذا ذكر في فهرس مكتبة ( إلهيات ١ : ٢٨٩ ).

( ٨١٢ : فرهنگ معرفت ) في اللغة الإنگليزية إلى الفارسية ، لحسن معرفت بن الشيخ محمد تقي. طبع بطهران ١٣٣٠.

( ٨١٣ : فرهنگ معرفت ) من الفارسية إلى الإفرنسية ، لحسن الأردوبادي. طبع بتبريز في ١٢١٠ ص.

( ٨١٤ : فرهنگ معما ) للشيخ محمد رضا بن الشيخ محمد صادق بن المولى علي أكبر النوراني السدهي الأصفهاني ، المولود في ١٣٤٩. مرتب على مقدمه وثمانية وعشرين بابا ، بعدد حروف القافية ، وخاتمة في حل المعميات ، والمقدمة في مقصود

الكتاب. وله تذكره في أحوال آبائه المنتمين إلى الشيخ نور الدين علي بن عبد العالي الميسمي.

( فرهنگ معين ) للدكتور محمد معين أستاذ جامعة طهران ، في أربعة مجلدات مر باسمه فرهنگ فارسي.

( فرهنگ معيار جمالي ) ذكر في فرهنگ جهانگيري ضمن مآخذه. ويأتي باسمه.

( ٨١٥ : فرهنگ الملوك ) أو جاماسب نامه تأليف جاماسب بن لهراسب. في الهيئة والنجوم. طبع بمباشرة الميرزا محمد ملك الكتاب الشيرازي ببمبئي على الحجر في ٢٤٠ ص.

( ٨١٦ : فرهنگ منظوم فرانسه بفارسى ) للميرزا عبد الحسين خان زند ، المذكور في ( ٩ ـ ١١٢٢ ). في ٣٤٠٠ لغة. يوجد في ( المجلس ) وطبع بطهران ١٣٢٠. كما في فرهنگ نامه ها : ١١٤.

( ٨١٧ : فرهنگ منصوري شيرازى ) ذكر في فرهنگ جهانگيري ضمن مآخذه.

( ٨١٨ : فرهنگ منيرى ) في اللغة الإفرنسية بالفارسية ، تأليف حسن الأردوبادي ، طبع بتبريز ١٣١٤ ش.

( فرهنگ مؤيد الفضلاء ) لمحمد لاد. يأتي في الميم.

( ٨١٩ : فرهنگ مهدي ) في اللغة ، للدكتور ميرزا مهدي زعيم الدولة التبريزي بن محمد تقي أمير. طبع في ثلاث مجلدات بتبريز.

( فرهنگ ميرزا إبراهيم ) مر بعنوان فرهنگ فارسي بفارسى لإبراهيم ميرزا ابن شاه حسين الصفوي في ص ٢١١.

( ٨٢٠ : فرهنگ مير سيد علي همداني ) وهو السيد علي بن شهاب الدين الهمداني ، صاحب ذخيرة الملوك المذكور في ( ١٠ : ٢١ ) وغيره والمتوفى ٧٨٦. كما في ( فهرست ريو ٢ : ٤٤٧ ). ومر فتوتية واحتمال اتحاد مؤلفهما.

( ٨٢١ : فرهنگنامه ) في شرح اللغات الفارسية بالفارسية ، كتب على ظهر النسخة بخط قديم فرهنگ وفي ص ٤٠٠ منه فرهنگ نامه وبخط جديد دستور اللغة. أوله [ بسملة. حمدلة .. وبعد فأقول هذا كتاب في بيان معاني الألفاظ كما وجدته في

كتاب اللغات ، والله تبارك وتعالى أعلم بالصواب. باب الألف ( في الألف ) آرا : امر آراييدن وآرانيده ، وبمعنى ثاني استعمالش مركب آيد .. ] وهو على ترتيب حروف الهجاء لأول الكلمات في الأبواب وآخرها في الفصول. يوجد نسخه منه في ( دانشگاه : ٣٢٣٣ ) كتبت في القرن العاشر كما في ( فهرسها : ٢١٨٩ ) واحتمل صاحب الفهرس إنها هو تأليف ميرزا إبراهيم المذكور.

( ٨٢٢ : فرهنگنامه ) مثنوي للشيخ الحزين محمد علي المتوفى ١١٨١ يوجد ضمن كليات ديوانه في ( المجلس : ٩٧١ ) في ٣٥٠ بيت أوله :

وطبع مع سوانح عمري له ومر له في هذا الجزء فتح الأبواب.

( ٨٢٣ : فرهنگنامه ) في لغات الأطعمة في تسعة أبواب لجمال الدين أبي إسحاق الشيرازي ، المتخلص بسحاق ، المذكور في ( ٩ ـ ١٣٥ ) وهذا غير لغات ديوان أطعمه لحبيب أصفهاني.

( ٨٢٤ : فرهنگ نامه پارسى ) لسعيد نفيسي ، طبع جزئه الأول إلى آخر حرف السين في ١٣١٩ ش في ٧٠٤ ص ومر للنفيسي في هذا المجلد فرنگيس.

( ٨٢٥ : فرهنگنامه جديد ) في اللغات الفارسية والأردوية والإنگليزية لپرفسور فيروز الدين الرازي ، طبع بلاهور ١٣٣١ ش في ٢٤٤ ص ويأتي له فيروز اللغات.

( ٨٢٦ : فرهنگنامه هاى عربي بفارسى ) أو القواميس العربية باللغة الفارسية في ذكر الكتب المؤلفة بالفارسية للغة العربية من القرن الخامس للهجرة حتى اليوم مرتبا على القرون والكتاب يحتوي على التعريف بمائة وخمسين كتابا في هذا الموضوع ألفه علي نقي منزوي ابن مؤلف الذريعة ( هذا الكتاب ) وطبع في مقدمه لغت نامه وطبع مستقلا مع فهارس عديدة في ٣٤٢ ص بطهران ١٩٥٩ م ويأتي له قريبا فهرست كتاب خانه دانشگاه.

( ٨٢٧ : فرهنگ ناياب ) فارسي ، لملا ظهير الدين التفرشي بن ملا مراد طبع بلكهنو ١٨٩٩ م على الحجر في ٥٣ ص وثانيا بها في ١٩١٣ م.

( ٨٢٨ : فرهنگ نصيري ) في الطب وخواص الأدوية للحكيم محمد نصير بن أحمد

علي العظيم آبادي ويسمى حل مخزن الأدوية طبع بالهند ( گانپور ) ١٨٩٧ م على الحجر في ٢٠ ص وسمي في مآخذ فرهنگ جهانگيري برسالة نصيرية.

( ٨٢٩ : فرهنگ نظام ) المؤلف باسم نظام حيدرآباد للسيد محمد على الأصفهاني الملقب بداعي الإسلام ، لكونه يصدر جريدة دعوه الإسلام الفارسية الأسبوعية في بمبئي حدود ١٣٢٦ وانتقل إلى حيدرآباد مدرسا للأدب الفارسي وهو قاموس للغة الفارسية واشتقاقاتها ، في خمس مجلدات ضخام ، طبع في حيدرآباد في ١٣٤٨ وفي أوله مقدمه مبسوطة فيما يجب مراعاته في تأليف القواميس وللجزء الخامس مقدمه في تاريخ القواميس واعترض على برهان القاطع كثيرا بإدراج غير الفارسي فيه كثيرا فلا يعتمد عليها ويأتي له فرهنگ نويسي فارسي.

( فرهنگ نظامي ) مر بعنوان فرهنگ انگليسى بفارسى.

( ٨٣٠ : فرهنگ نگارستان ) في اللغة الفارسية بالفارسية ، تزيد على أربعة وخمسين ألف كلمة ، في خمس مجلدات لم يطبع بعد للميرزا محمد علي المدرس الخياباني ومؤلف فرهنگ نوبهار وفرهنگ بهارستان.

( فرهنگ نفيسي ) للدكتور علي أكبر النفيسي ناظم الأطباء مشتمل على مائة وستين ألف لغة فارسية وعربية ، في خمس مجلدات ، طبعت مكررا واسمه فرنودسار.

( ٨٣١ : فرهنگ نو ) تأليف حسن عميد و ( فريدون شادمان ) طبع جزئه الأول بطهران ١٣٠٨ ش في ٨٨ ص ومر لحسن عميد في هذا الجزء غلطهاى فاحش.

( ٨٣٢ : فرهنگ نوبهار ) للميرزا محمد علي ، طبع في مجلدين في ١٣٤٨ وفيه تسعة عشر ألف وأربعمائة وثلاث وأربعين لغة فارسية ومر للمؤلف في هذا الجزء غاية الطلب وفرهنگ نگارستان.

( فرهنگ نور الدين جهانگير ) هو فرهنگ جهانگيري المذكور.

( ٨٣٣ : فرهنگ نويسي فارسي در هند وپاكستان ) فارسي ، للدكتور شهريار تقوي طبع على نفقة وزارة المعارف بطهران ١٣٤١ ش في ٣٤١ ص.

( ٨٣٤ : فرهنگ نويسي فارسي ) مقالة للسيد محمد علي داعي الإسلام طبع في ١٣٤٧ ومر له آنفا فرهنگ نظام.

( ٨٣٥ : فرهنگ واژه هاى سياسي ) ترجمه رضا آذرخشى طبع بطهران ١٣٢٣ ش في ٧٠ ص ومر له في هذا الجزء فرمانفرمايى بريتانيا در هندوستان ويأتي له قلب.

( ٨٣٦ : فرهنگ وجامعة ما ) لعلي أصغر هدايتي طبع بطهران على قطع صغير في ٦٣ ص.

( ٨٣٧ : فرهنگ وصاف ) في توضيح اللغات المشكلة في تاريخ وصاف طبع على الحجر في آخر تاريخ وصاف ، في بمبئي في ١٢٦٩ وهو بخط محمد إبراهيم بن محمد حسين خان أولياء سميع الشيرازي.

( ٨٣٨ : فرهنگ وفايي ) لحسين وفائي ، في ٢١٨ ص ، و ٢٤٢٥ كلمة وخمسة وعشرين بابا و ٤٥١ فصلا وعلى ترتيب الحرف الآخر من الكلمات أوله [ حمد وثنا وشكر وسپاس بى پايان مر آفريدگار بى چون ومبدع ] يذكر في المقدمة أنه ألفه في عصر شاه طهماسب في ٩٣٣ واقتبس من صحاح الفرس لمحمد بن هندو شاه ، الذي ألفه باسم خواجه غياث الدين رشيد ، وأيضا من المختصر الذي ألفه شمس فخري باسم أمير شيخ أبو إسحاق أينجو ، في هذا الفن وذكر فرهنگ جهانگيري ضمن مآخذه فرهنگ حسين وفايي يوجد منها نسخا في ( دانشگاه ) منها بخط محمد نصير بن همايون والثاني كتبت في ع ١ / ١٠٧١ كما في فهرسها ( ص ١٦٦١ و ٣١٥٨ ).

( ٨٣٩ : فرهنگ هلال ) الفرانسية الفارسية تأليف هلال ناصر ، مدير مكتبة المركزية بطهران ، يحتوي على ٣٥٠٠٠ كلمة طبع بتبريز في ١٣١٢ ش.

( فرهنگ هندو شاه نخجواني ) لمؤلف تجارب السلف في ترجمه تاريخ فخري الذي ترجمه في ٧٢٤ يسمى صحاح الفرس كما مر في ١٥ : ١١ قال في كشف الظنون هو جزءان قديم معروف بديرينة ، وجديد أوله : [ الحمد لله الذي ألهمنا اللغات والعبارات ـ إلى قوله ـ فلما رأيت أكثر كتب المشايخ مدونة بلغة الفرس وأكثر راغبيها غير فارس فجمعت لغتهم يوجد في ( الرضوية ) كتابتها في ٩١٨ ونسخه عند الشيخ حسين الجندقي ، كتابتها ٩١٩ ومراده من الجديد صحاح العجم لأحد الأروام كما مر في ١٥ : ١١.

( ٨٤٠ : فرهنگ هندي بفارسى ) ليوسفي ، المذكور في ( ٩ : ١٣٢١ ) صاحب فوائد يوسفي الآتي ذكره وهو منظومة في المصطلحات الطبية يوجد منها نسخه في ( پزشكى : ١١ / ١٧٥ ) و ( دهخدا : ٥ / ١٢٤ ) و ( دانشگاه ) مع رسائل أخر من المؤلف أوله :

( فرهنگ يوسفي ) ليوسف بن محمد الطبيب مر له فرهنگ عربي بفارسى وأخرى فرهنگ هندي بفارسى.

( ٨٤١ : فرهنگ علم ودانش ) لعلي بن عبد الوهاب روحاني وصال طبع بطهران ١٣٧٣ على قطع صغير في ٦٥ ص.

( ٨٤٢ : فرياد ) نياحات على شهداء الطف بلغة أردو مطبوع ، للسيد سبط الحسن الجايسي اللكهنوي.

( ٨٤٣ : فرياد بشر ) للحاج ملا عباس علي بن إسماعيل كيوان القزويني طبع بطهران.

( ٨٤٤ : فرياد حسن ) للسيد محمد بن زين العابدين الرضوي المتخلص بفنائي طبع جزئه الأول بأصفهان.

( ٨٤٥ : فرياد مسلمان ) منشورات ومقالات إسلامية للسيد علي نقي اللكهنوي.

( ٨٤٦ : فرياد يك مادر ) لأحمد عضدي فارسي مطبوع.

( ٨٤٧ : فريب ) لجواد فاضل اللاريجاني ، فارسي طبع بطهران ١٣٣٤ ش في ١٦٢ ص ومر له في هذا الجزء فاحشة.

( ٨٤٨ : فريدة ) لنظمي الطهراني ، المذكور في ( ٩ : ١٢١٢ ).

( ٨٤٩ : الفريدة ) في مسألة تعدد الجر ، وبعض المعاني لبعض حروف الجر للسيد أحمد بن محمد باقر الموسوي البهبهاني كتبه في محرم ١٢٩١ ولعله والد السيد محمد رضا المعاصر المعمر ، المتوفى في المحرم ١٣٥١ يوجد في المكتبة ( التسترية ) في النجف ويأتي قاعدة ما يضمن بصحيحه يضمن بفاسده.

( ٨٥٠ : الفريد ) فارسي في الطب ، للحكيم الماهر ، الميرزا عبد الله الحكيم المعروف بحكيم عبد الله الأعلم كتبه باسم السلطان أبو المظفر محمد قلي شاه مرتبا على مقدمه

ذات فصول ستة ، وإحدى وعشرين بابا ، وخاتمة ذات أبواب ثلاثة فرغ منه في ١٠٢٨ والنسخة بخط ولد المصنف محمد كاظم بن عبد الله ، تاريخ كتابتها في ١٠٢٨ أوله : [ الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والجنة للموحدين ] في خزانة ( سيدنا الشيرازي بسامراء ).

( ٨٥١ : الفريد ) في النحو أو الدرة الفريدة للحافظ كلان ألفه باسم أبي الغازي عبد الله بهادر يوجد في كتبـ ( الطهراني بكربلاء ) عناوينه ( بيان ، بيان ) فيه نيف وأربعون بيتا ذكر في أوله فهرسا بعد رباعية هي :

( ٨٥٢ : الفريدة ) منظومة في الفقه طبع مع حاشية السلطان في إيران.

( ٨٥٣ : فريدة الأحكام ) منظومة فقهية في الطهارة والصلاة للميرزا فخر الدين النراقي ، المتوفى ١٣٢٥ وله شرح قواعد الأحكام للعلامة في خمس مجلدات ، وذكرنا تمام نسبه في ترجمه ولده الميرزا شهاب الدين النراقي في النقباء : ص ٨٤٦ أوله :

يذكر في المنظومة اسمه واسم الكتاب رأيت منها نسخا ، ويوجد نسخه منه في ( دانشگاه : ٤٩٠٠ ).

( ٨٥٤ : فريدة الأصقاع ) في ترجمه ( سلوان المطاع ) لمحمد بن محمد بن ظفر الصقلي الأندلسي ، والترجمة لنعمة الله الموسوي الشوشتري ، مؤلف فائق البيان المذكور وكنز الملوك في علم السلوك وهو في خمسة أقسام بعنوان سلوانة ألفه باسم محمد علي ميرزا في ٨ ع ١ / ١٢٣٣ أوله [ آغاز ترجمه كلام وافتتاح نگارش أقلام حمد وشكر ] يوجد منه نسخه في ( دانشگاه : ٣٥٦٣ ) كما في فهرسها ص ٢٥٨١ ونسخه عند الميرزا عبد الرزاق الواعظ الهمداني كما كتب إلينا.

( ٨٥٥ : فريدة البيان ) ألفية هائية في مديح النبي والوصي ، جارى به الهائية للشيخ كاظم الأزري ، نظمه الشيخ عبد الحسين بن عمران بن الحسين بن يوسف بن أحمد بن

درويش بن نصار الحويزي ، نزيل الحائر طبع في ١٣٧٥ في ٧٨ ص وفي مقدمته ترجمه الناظم ، وإنه ولد في ١٢٨٦ وله خمسة عشر ديوانا يحتوي كل واحد منها عشرة آلاف بيت.

( ٨٥٦ : الفريدة الثمينة في حل معضلات الطينة ) أوله [ الحمد لله الذي خلق الإنسان من طين فجعله نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما ولحما في قرار مكين ] وآخره : [ هذا ما تيسر في الشهر السابع من السنة الثامنة من العشر الثاني من المائة الثانية بعد الألف ].

( ٨٥٧ : فريدة الفرائد في تحرير عمدة العقائد ) في التوحيد ، للشيخ علي أصغر بن سليمان الخنائي ، تلميذ الشيخ هادي الطهراني ، كتبه عن تقريظ أستاذه في حياته ، رتبه على مقدمه وثلاثة أبواب وخاتمة ، وفي الخاتمة شرح خطبة التوحيد للرضا ع أوله : [ أول عبادة الله معرفته ].

( الفريدة الكافية ) راجع الفريدة الوافية.

( ٨٥٨ : الفريدة في شرح القصيدة ) للسيد محمد مهدي المتخلص أديب الهندي المصطفى آبادي مسكنا ومدفنا ، توفي ٢٧ صفر في ١٣١٧ كما ذكر في التجليات.

( ٨٥٩ : فريدة اللآلي ) تكملة لمنظومة بحر العلوم الموسومة الدرة بنظم صلاة الجماعة وصلاة المسافر إلى آخرها للميرزا عبد الغني بن الرضا الأهري التبريزي ، فرغ من نظمه في ١٣٠٠ وطبع في حياة الناظم في ١٣٠٢ بعنوان فرائد اللآلي أوله :

إلى قوله :

وقال في تاريخها :

وأيضا :

( ٨٦٠ : الفريدة الوافية في شرح لغز الكافية ) لجميع مباحث النحو مطبوع ببمبئي ١٣١٧ في ٢٢٢ ص مع رموز الوافية الذي هو في تمام مباحث علم الصرف ، وهما

تأليفان للمولى محمد باقر المكنى بأبي جعفر اليزدي الكرماني السيرجاني أول الفريدة : [ الحمد لله الغفار المنان الذي توحد ] ولغز الكافية للشيخ البهائي كما يأتي وسماه مشار فريدة الكافية أيضا.

( ٨٦١ : فريكت ) تأليف لـ « بوسنار » ، والترجمة لضياء العلماء أبي القاسم بن شمس العلماء يوسف الدهخوارقاني ، المتوفى ١٣٣٠ طبع بتبريز ١٣٢٣ على الحجر.

( ٨٦٢ : كتاب فساد الاختيار ) لأبي القاسم علي بن أحمد العلوي الكوفي م ٣٥٢ والمراد فساد اختيار الإمامة في مقابل القول بالنص فيها ، ومر إبطال الاختيار للشيخ الصدوق ومر للمؤلف في هذا الجزء الفحص عن مناهج الاعتبار.

( ٨٦٣ : فساد أقاويل المعتزلة ) للشريف أبي القاسم العلوي الكوفي المذكور ذكره النجاشي كسابقه.

( ٨٦٤ : فساد بيبلها أو رهنماى جهود وترسا ) فارسي في رد اليهود والنصارى وإثبات فساد كتابهم العهدين للسيد محمد علي هبة الدين ذكره فيما كتبه إلينا ومر للمؤلف في هذا الجزء فتح الباب في جواز تقبيل الأيدي والأعتاب.

( ٨٦٥ : فساد عقائد اسماعيليه ) للشريف أبي القاسم العلوي المذكور ، نسبه إليه الدكتور محمد كامل حسين في مقدمه طبع المجالس المستنصرية في ١٣٦٦ ومر له في هذا الجزء الفحص عن مناهج الاعتبار.

( ٨٦٦ : فساد قول البراهمة ) أيضا للشريف أبي القاسم العلوي المذكر ، ذكره النجاشي.

( ٨٦٧ : الفسخ على من أجاز الفسخ ) لما تم نفعه وحمل شرعه للشيخ الفقيه الأقدم ، أبي علي محمد بن أحمد بن الجنيد الإسكافي ومر للمؤلف في هذا الجزء فرض المسح على الرجلين.

( ٨٦٨ : فسوة الفصيل ) منظومة هزليه ، لميرزا محمد تقي حجة الإسلام نير التبريزي ، المتوفى ١٣١٢ يوجد في ( سنا : ٧٥٥٨ ) في ٤٤ ص كما في در باره نسخه هاى خطي ٢ : ٢٣٤ ومر أحواله في آتشكده و ٩ : ١٢٤١.

( ٨٦٩ : فسيل شناسي ) من الحيوانات والنباتات ، للدكتور فريدون فرشاد ، طبع بطهران في ١٣٣٦ ش في ٢٩٦.

( ٨٧٠ : فسيل شناسي مهره داران ) أيضا للدكتور فرشاد ، كلاهما من نشريات جامعة طهران ، في ١٣٣٨ ش في ٢٤٧ ص.

( ٨٧١ : فشار خون ورژيم ) فارسي في الطب ، للدكتور محمد گيلاني طبع بطهران ١٩٤٧ م في ٦ ص.

( ٨٧٢ : فشندك ) لهوشنگ پوركريم ، مع ضميمة لجغرافية طالقان ، لمحمد حسن صنيع الدولة ، طبع بطهران في ١٣٤١ ش. ١٩٩ ص.

( ٨٧٣ : كتاب الفصاحة ) لأبي حنيفة الدينوري ، صاحب الاخبار الطوال ذكره ابن النديم. ويأتي للمؤلف القبلة والزوال.

( ٨٧٤ : مجلة فصاحت ) لمحمد جواد الكرمانشاهي ، المتخلص شباب ، المذكور في ( ٩ ـ ٥٠٥ ). أسسها في ١٣٤٤ وفي ١٣٤٥ نشرها يوميا إلى ١٣٤٩.

( ٨٧٥ : فصاحة أبي طالب ) للسيد الشريف أبي محمد الأطروش ، الحسن بن علي ذكره النجاشي. ومر له في هذا الجزء فدك والخمس.

( ٨٧٥ : الفصد ) في أبواب وفصول في ٤٢ ص. أوله [ بسملة. الحمد لله حمد الشاكرين والصلاة .. أجمعين. اما بعد ، بدان كه اين مختصريست در دانش فصد كردن از اختيارات حكيمان روم وهند وعرب وفارس .. ] يوجد في ( پزشكى : ٢ / ٢٨٤ ) بخط القرن الثاني عشر ، كما في در باره نسخه هاى خطي ٣ : ٣٥٩.

( ٨٧٦ : الفصد ) أوله [ نحمدك يا من بيده صنفنا حمدا به يربط من آلائه العبيد ونشكرك يا من خمر بالدماء .. وبعد فهذه رسالة وجيزة في الفصد أوردنا فيها ما يجب استحضاره للمفصدين .. ورتبتها على فصول وخاتمة ، الفصل الأول في ماهية الفصد ] آخره [ ومن الأمراض الحادة التي هي قليلة الزمان وكثيره الخطر والمزمنة بخلافها ( تمت هذه الرسالة .. في سنة ٩٨٧ ). وهو بخط ذلك القرن وعلى حواشيها عبارات عبرية. يوجد منها نسخه في ( دانشگاه : ٤١٧٩ ) كما في فهرسها.

( ٨٧٧ : فصد ) رسالة فارسية في صفحة واحدة ، رأيتها في ( المجلس : ٤٣٤٤ ) ضمن مجموعة تحتوي عشرة رسائل طبية. منها فاد زهر المذكور. أوله [ قال الشيخ :

اعلم أن الفصد له وقتان ، وقت اضطراري ووقت .. باب در أحكام فصد وحجامت ، سيد كائنات .. ].

( ٨٧٨ : رسالة في الفصد ) مرتبة على عشرة أبواب مبسوطة ، رأيتها في مجموعة في مكتبة ( التسترية ) في النجف ولعلها الموجودة في الخزانة ( الرضوية ) المذكور في فهرسها أنه للشيخ أمين الدولة أبي الحسن هبة الدين صاعد بن إبراهيم المعروف بابن سلمة ، المتوفى ٥٦٠ وله أيضا مقالة في الفصد مختصرة في ثلاث عشرة ورقة في ( الرضوية ) أيضا ، مر في الرسالة ذكر اسمه في أولها بعنوان عاصم بن إبراهيم وذكر فهرس الأبواب والباب الأول في حد الفصد ويأتي مثله لمحمد بن زكريا الرازي فراجعهما.

( ٨٧٩ : الفصد ) أو رسالة في العروق المفصودة للشيخ الرئيس ابن سينا. أوله [ العروق المفصودة على ما أشار إليه الأطباء في كتبهم نوعان ، نوع هو الأوردة ونوع هو بعض الشريان .. ] يوجد منها نسخ في إستانبول وطهران ، راجع فهرست مصنفات ابن سينا : ١٨٦.

( ٨٨٠ : الفصد ) فارسي ، لأبي الحسن علي بن محمد الگرگاني الفصاد ، يذكر في الديباجة اسمه ، وإنه اختصره من كتابه الآخر في هذا الموضوع. أوله [ بسملة. شكر وسپاس خداى را .. كه .. جهان است وآفريننده جانوران .. چنين گويد أبو الحسن علي بن .. ] وآخره [ وعلت اندر آن عضو پديد آيد كه بدو منسوب بود. والله أعلم وأحكم ]. يوجد مع الفصد في ترجمه رسالة محمد بن زكريا في ( دانشگاه : ٢٨٣٠ ) بخط عبد الصمد بن حسين بن محمد التستري في مجموعة مؤرخة ١٢٧٩ ـ ١٢٨١ ـ ١٢٨٩ بأصفهان ، كما في فهرسها.

( ٨٨١ : الفصد ) لمحمد بن زكريا الرازي مرتب على عشرة أبواب مبسوطة. رأيت منه نسخه في ( المجلس : ٣٩٤٨ ) في ١٥ ص. أوله [ بسملة. كتاب في الفصد. وهي عشرة أبواب الباب الأول في حد الفصد ، الباب الثاني في الأغراض المقصودة بالفصد .. الباب الأول في حد الفصد ، الفصد هو تفرق اتصال إرادي .. ] آخره [ وهو الزلفى عند الله تعالى التي هي أوفى من سائر ما رغبنا فيه والسلام ] ويوجد أيضا في ( دانشگاه : ٧ / ١٩٨٧ ) كما في فهرسها ج ٨ ص ٥٩٦ بخط القرن الحادي عشر ، ونسبها صاحب الفهرس

إلى محمد بن زكريا ، وأحتمل اتحاده مع الفصد المذكور في فهرس ( المجلس ) ج ٤ : ص ٢٥٢. ونسخه في ( الآداب ـ ٣٦٠ ) كما في فهرسها ٣ : ٥٩. ونسخه أخرى ضمن مجموعة رسائل في ( المجلس رقم ١٥٣٨ ) كما في فهرسها ج ٤ ص ٢٥٢ أوله [ مقالة أنشأها محمد بن زكريا الرازي في الفصد ، قال القيفال ينبغي أن ينزعن العضلة .. ] وآخره [ بل إما أن يتركه فلا بأس وإما أن يحل ما قد جمد في فم الصربة من الدم بشعره المبضع ، فإن ذلك أصلح من ليه وسطعه ] ويأتي للمؤلف قوانين الطبيعية في الحكمة الفلسفية ويوجد في ( المجلس ) رسالة أخرى في الفصد وطريقة المعالجة بطريقها ، تأليف قسطا بن لوقا البعلبكي المتوفى ٢٥٠. أولها [ قال قسطا بن لوقيا اجتهاد النفس في الوفاء بالفرائض أوجب من حملها في النوافل ، وقد حملت نفسي في النوافل .. ] وصرح المؤلف في مقدمه الرسالة ، أنه استفاد من تعليمات جالينوس فيها. وآخره [ وما كان من الأبدان كهذه حالته فليس ينبغي أن يتوقف عن علاجه إلى أن يظهر فيه دلائل الامتلاء ]. ويأتي الفصد ترجمه الرسالة الرازي. ومر الفصد ذات العشرة أبواب لأمين الدولة صاعد الموجود في ( التسترية ).

( ٨٨٢ : الفصد ) لمحمد بن زكريا الرازي م ٣٢٠ وهو ترجمه ( فارسية ) للرسالة المذكورة آنفا. أوله [ چنين گويد فاضل محمد زكريا الرازي ; : كه خواستم تا پيدا كنم منفعت رگ زدن را ، كه كرا بيشتر بأيد زدن وكرا كمتر .. ] وآخره [ تا آماس نگيرد وريش نشود ] يوجد منها نسخه في ( دانشگاه : ٢٨٣٠ ) مع الفصد للگرگاني المذكور بخط عبد الصمد بن حسين بن محمد الشوشتري ، ضمن مجموعة تاريخ كتابتها ١٢٧٩ كما في فهرسها.

( ٨٨٣ : كتاب الفصل ) بين الكلام الخاص والعام ، لأبي الفتح عثمان بن جني م ٣٩٢. ذكره ابن النديم. ويأتي في هذا الجزء فهرس تصانيف عثمان بن جني.

( ٨٨٤ : فصل أكبري ) فارسي في الصرف ، طبع مع ميزان الصرف وجامع الفوائد بالهند ١٢٦٢ على الحجر.

( ٨٨٥ : الفصل الحاكم في النزاع والتخاصم فيما بين بني أمية وبني هاشم ) هو تلخيص لكتاب النزاع والتخاصم فيما بين بني أمية وبني هاشم تأليف الإمام الحافظ أحمد ابن

علي بن عبد القادر المقريزي ، المتوفى ٨٤٥. للسيد محمد بن عقيل بن عبد الله بن يحيى العلوي الحسيني الحضرمي ، المعاصر ، ألفه في سنغافورا في ١٣٣٢. رآه المؤلف بالقاهرة في ١٣٣٢ فلخصه وسماه الفصل الحاكم وطبع في ١٣٤٣ مع تقوية الإيمان له ، ومر له عتب الجميل.

( ٨٨٦ : فصل الخصومة في مسألة الورود والحكومة ) في الورود والحكومة من مسائل أصول الفقه. للحاج ميرزا محمد باقر الخميني العراقي ، طبع في النجف في ١٣٥٤. ويأتي له الفوائد الثلاثة الأصولية.

( ٨٨٧ : فصل الخطاب ) تأليف أبي الحسن ميرزا ( شيخ الرئيس ). طبع بطهران. ومر له في هذا الجزء فرح القلوب وفرج الكروب.

( ٨٨٨ : فصل الخطاب ) في شرح حديثعلماء أمتي أفضل من أنبياء بني إسرائيل. للحاج ميرزا أبي القاسم بن الميرزا كاظم الزنجاني م ١٢٩٢ يوجد عند أحفاده بزنجان. ويأتي للمؤلف قاطع الأوهام في طهارة دماء المعصومين.

( ٨٨٩ : فصل الخطاب ) في حرمة الشراب ، للسيد حسين بن نصر الله بن صادق العرب باغي الأرومي ، طبع بطهران ضمن مجموعة من تأليفات المؤلف في ١٣٦٧ في ٢١٢ ص. ويأتي للمؤلف قانون الإسلام في بيان الأحكام رسالة في قبح الرشوة قواعد الإسلام قواعد الدين.

( ٨٩٠ : فصل الخطاب ) في أصول الفقه مجلدان ، في مباحث الألفاظ والأدلة العقلية. للحاج مولى حسين علي بن نوروز علي التويسركاني ، المتوفى ١٢٨٦ وكان تلميذ الشيخ محمد تقي محشي المعالم. وقد كتبه مولانا محمد حسين بن قاسم القمشه إي بخطه ، وهو مرتب على مقدمه وأبواب وخاتمة ، وفرغ مصنفه منه في ع ٢ ـ ١٢٦٣. أوله : [ الحمد لله الذي هدانا لدين الإسلام ووفقنا لاستنباط الأحكام .. ] وفرغ من الكتابة في ١٢٧٦ ونسخه منه عند الآقا نجفي ، عليها حواشي لتلميذ المصنف الميرزا حبيب الله بن فتح علي الكرماني ، فرغ من الحواشي في ١٢٦٩.

( ٨٩١ : فصل الخطاب ) في تفسير آية : ( إِنَّ اللهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ ). للسيد عبد الصمد بن أحمد بن محمد بن طيب الموسوي الجزائري التستري ،

المتوفى بتستر ، حمل إلى النجف في ١ ج ٢ ـ ١٣٣٧. وهو في ٤٠٠٠ بيت.

( ٨٩٢ : فصل الخطاب ) في أصول الفقه. للشيخ عبد النبي م ١٢٥٦. ذكره في كتابه تكملة نقد الرجال عند ترجمه نفسه. ومر للمؤلف في هذا الجزء الغرة في شرح الدرة.

( ٨٩٣ : فصل الخطاب ) للمولى محمد علي بن محمد حسن الشهير بملا على الآرامي ، أحال إليه في كتابه المقاصد المهمة الذي فرغ منه في ١٢٢١.

( ٨٩٤ : فصل الخطاب ) في حلية شرب التتن في قبال الأخبارية. لتاج العلماء السيد علي محمد اللكهنوي. مطبوع. وترجمته ( بالفارسية ) تسمى ( الخطاب الفاصل ). ومر له في هذا الجزء الغرة.

( ٨٩٥ : فصل الخطاب ) للحاج محمد كريم خان بن إبراهيم خان الكرماني القاجار ، المتوفى ١٢٨٨. جمع فيه الاخبار من الكتب الأربعة ، ورتبه على مقدمه وثلاثة أسفار وخاتمة ، السفر الأول في علم الحقيقة والثاني في علم الطريقة والثالث في علم الشريعة ، وقد طبع بطهران. في ١٣٠٢. مر له فذلكة المناسك ويأتي الفطرة السليمة.

( ٨٩٦ : فصل الخطاب ) في نقض مقالة ابن عبد الوهاب للميرزا محمد الشهير بالأخباري م ١٢٣٢. ومر للمؤلف في هذا الجزء غمزة البرهان لنبهة الوسنان.

( ٨٩٧ : فصل الخطاب ) للمولى شاه محمد بن محمد الإصطهباناتي الولد والشيرازي المقام والمدفن ، المذكور في ( ٩ ـ ٦٦٥ ).

( ٨٩٨ : فصل الخطاب ) في العرفان نظما ، وفيه فصل منثور ، كبير يقرب من ثلاثة آلاف بيت ، وكلها عربي. للسيد العارف السيد محمد القطب الذهبي الحسيني التبريزي الشيرازي ، المذكور في ( ٩ ـ ٨٨٤ ) جد الميرزا أبي القاسم صاحب آيات الولاية وغيره ، والنسخة في خزانة كتب الحاج ميرزا أبي الحسن الشريعتمدار الرشتي المتوفى ١٣٦٨ ، ولعله ما سماه حكمة العارفين ولقبه فصل الخطاب رأيت عدة نسخ منها في كتب السيد خليفة يقرب من ١٠٠٠ بيت ، ومنها في كتب الميرزا أبي الحسن الرشتي الشريعتمدار المذكور ، أزيد من الأولى ، ومنها في كتب الشيخ إسماعيل المحلاتي مؤلف أنوار المعرفة المذكور في ج ٢ ـ ص ٤٤٤ يقرب من ٣٠٠٠ بيت ، وصرح في جميعها أن فصل الخطاب لقبه ، وأما اسمه في النسختين الأولتين حكمة العارفين

وفي نسخه المحلاتي الحكمة العلوية ويعبر عنه في أثنائها الحكمة الموهبية والحكمة الأحمدية والحكمة النبوية وأمثال ذلك ، ويأتي ميزان الصواب في شرح فصل الخطاب. ويأتي أيضا للذهبي هذا القصيدة الإبداعية القصيدة العشقية.

( ٩٠٤ : فصل الخطاب في أدلة الحجاب وحكمة النقاب ) فارسي في إثبات وجوب الحجاب ، للنساء بالأدلة الأربعة ، ومن خصوص آيات الكتاب ، للمولى الآقا محمود بن الشيخ محمد حسن بن الحاج مولى جعفر الشريعتمدار الأسترآبادي الطهراني ، نزيل سبزوار ، المتوفى بطهران ٢٠ ج ٢ ـ ١٣٦٩ رأيته عنده بخطه.

( ٩٠٥ : فصل الخطاب ) عده السنگلجي من مآخذ كتابه كليد فهم قرآن. ونسبه إلى الشيخ المفيد ، ولعله الفصول العشرة الآتية.

( ٩٠٦ : فصل الخطاب في حجية ظواهر الكتاب ) للمولى محمد مهدي بن المولى محمد شفيع الأسترآبادي م ١٢٥٩. أوله : [ الحمد لله الذي أخرج النور عن الظلام والصلاة على أفضل الأنبياء العظام .. ] موجود في خزانة المير حامد حسين كما في كشف الحجب ونجوم السماء فرغ منه في ١٢٣٥ في كرمانشاه.

( ٩٠٧ : الفصل الخطاب الإبراهيمية ) في شرح عبارات الروضة البهية شرح مبسوط. للميرزا إبراهيم بن محمد حسين بن مجد الدين بن السيد علي خان المدني الشيرازي. مجلد كبير منه إلى أواسط النكاح ، في كتب السيد محمد علي آل بحر العلوم. أوله : [ الحمد لله الذي نور قلوبنا بسراج منير معرفته وصير قرة عيوننا في إصباح الشيعة بمصباح الشريعة. الله نور السماوات .. ] وسمى في خطبته المبسوطة كثيرا من الكتب الفقهية وغيرها براعة للاستهلال ، وأدرج فيه بعض الحواشي عن بعض المحشين ، وتمام حواشي السلطان ، قال لأنه من أشجع الفرسان ، وعنوانه ( قوله قوله ).

( ٩٠٨ : فصل الخطاب في تحقيق الصواب ) في القضاء والقدر. لمحمد نعيم المعروف بملا نعيما الطالقاني. رأيت منه نسخه في ( المجلس ـ مجموعة ٢٦٦٣ ). أوله [ الحمد لله الذي دل بذاته على ذاته وجميع كمالاته .. ] آخره [ ومن لا يتفطن بمثل هذا المقام ، يخبط خبطا كثيرا ، ويضل العوام كالأنعام ضلالا بعيدا ]. ويأتي للمؤلف قاعدة صدور الكثير عن الواحد.

( ٩٠٩ : فصل الخطاب في ترتيب الكتاب ) هو من كتب الحديث نظير منتقى الجمان يوجد عند الشيخ الآقا رضا الأصفهاني ، كما كتبه إلي بخطه.

( ٩١٠ : فصل الخطاب في تنقيح الحجاب ) في مجلدين يقرب من ثلاثين ألف بيت ، ذكره مؤلفه الميرزا عبد الرزاق المحدث الأصفهاني نزيل همدان المولود ١٢٩١. ومر له في هذا الجزء الغناء فروع الدين. ويأتي له فهرس عقائد الشيخية الفيصل في أمر التحريف. القرآن والحجاب.

( ٩١١ : فصل الخطاب في شرح أم الكتاب ) والجواب عن اعتراضات على القرآن ، بلسان الأردو ، طبع بالهند كما في الفهرس الاثني عشرية اللاهورية.

( ٩١٢ : الفصل الخطاب في تحريف الكتاب ) لشيخنا الحاج ميرزا حسين النوري الطبرستاني ابن المولى محمد تقي بن الميرزا علي محمد النوري المولود في يألو من قرى نور طبرستان في ١٢٥٤ المتوفى في العشرين بعد الألف والثلاثمائة ، ليلة الأربعاء لثلاث بقين من جمادى الأخرى ، ودفن في يومه بالأيوان الثالث عن يمين الداخل من باب القبلة إلى الصحن المرتضوي. أثبت فيه عدم التحريف بالزيادة والتغيير والتبديل وغيرها ، مما تحقق ووقع في غير القرآن ، ولو بكلمة واحدة ، لا نعلم مكانها ، واختار في خصوص ما عدا آيات الأحكام وقوع تنقيص عن الجامعين ، بحيث لا نعلم عين المنقوص المذخور عند اهله ، بل يعلم إجمالا من الاخبار التي ذكرها في الكتاب مفصلا ، ثبوت النقص فقط. ورد عليه الشيخ محمود الطهراني الشهير بالمعرب ، برسالة سماها كشف الارتياب عن تحريف الكتاب فلما بلغ ذلك الشيخ النوري كتب رسالة فارسية مفردة في الجواب عن شبهات كشف الارتياب كما مر في ١٠ : ٢٢٠ وكان ذلك بعد طبع فصل الخطاب ونشره فكان شيخنا يقول : لا أرضى عمن يطالع فصل الخطاب ويترك النظر إلى تلك الرسالة. ذكر في أول الرسالة الجوابية ما معناه : أن الاعتراض مبني على المغالطة في لفظ التحريف ، فإنه ليس مرادي من التحريف التغيير والتبديل ، بل خصوص الإسقاط لبعض المنزل المحفوظ عند اهله ، وليس مرادي من الكتاب القرآن الموجود بين الدفتين ، فإنه باق على الحالة التي وضع بين الدفتين في عصر عثمان ، لم يلحقه زيادة ولا نقصان ، بل المراد الكتاب الإلهي المنزل. وسمعت عنه شفاها يقول :

إني أثبت في هذا الكتاب أن هذا الموجود المجموع بين الدفتين كذلك باق على ما كان عليه في أول جمعه كذلك في عصر عثمان ، ولم يطرء عليه تغيير وتبديل كما وقع على سائر الكتب السماوية ، فكان حريا بأن يسمى فصل الخطاب في عدم تحريف الكتاب فتسميته بهذا الاسم الذي يحمله الناس على خلاف مرادي ، خطأ في التسمية ، لكني لم أرد ما يحملوه عليه ، بل مرادي إسقاط بعض الوحى المنزل الإلهي ، وإن شئت قلت اسمه القول الفاصل في إسقاط بعض الوحى النازل وطبع فصل الخطاب بطهران. وقد فرغ منه في النجف لليلتين بقيتا من جمادى الأخرى في ١٢٩٢. أوله : [ الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب .. ] ومرت الرسالة الجوابية في حرف الراء بعنوان الرد على كشف الارتياب. وأيده الحاج مولى باقر الواعظ الكجوري الطهراني بكتابه هداية المرتاب في تحريف الكتاب ويأتي كشف الحجاب والنقاب عن وجه تحريف الكتاب للشيخ محمد بن سليمان بن زوير السليماني الخطي البحراني ، تلميذ المولى أبي الحسن الشريف العاملي ، وأورد الطهراني محصل ما في فصل الخطاب هذا في كتابه محجة العلماء المطبوع في ١٣١٨ وأن أضرب عليه أخيرا دفعا لما يوهمه ظواهر الكلمات والعنوانات. واستظهر العلم الإجمالي بالنقص كذلك ، شيخنا الخراساني ، في بحث ظواهر الكتاب من الكفاية ، وحققت البحث في المسألة فيما كتبته باسم النقد اللطيف في نفي التحريف. ومر ترجمه في ٤ : ١٤٣ ويأتي فهرست كتب خزانة شيخنا النوري والفيض القدسي في ترجمه المجلسي.

( ٩١٣ : فصل الخطاب لوصول الأحباب ) في شرح القصائد المأثورة عن كبراء أهل الحق ، تأليف المولى محمد بن محمد بن محمود الحافظي البخاري من ولد عبيد الله النقش بندي المتوفى بالمدينة ٨٢٢ المعروف بپارسا. أوله : [ الحمد لله الدال لخلقه على وحدانيته بأعلام آياته .. ] نسخه منه بخط محمد أمين بن محمد البلغاري كتبها في ٨٧٤ بدمشق يوجد في المكتبة ( الخديوية ) بمصر كما في فهرسها الخاص بالكتب الفارسية ، روى فيه عند ذكر آداب زيارة الرضا ع عن النبي ص أنه قال : [ ستدفن بضعة مني بخراسان من زاره عارفا بحقه فكأنما زار الكعبة سبعين مرة ] ونقل عنه كذلك في تاريخ أحمد الكوفي ونقل المولى محمد بن محمود الدهدار في كتابه

« معرفة الإمام » عين العبارات العربية لفصل الخطاب هذا ، في بيان أوصاف الأئمة ع ، طبق عقائد الشيعة ويأتي للمؤلف القدسية.

( ٩١٤ : فصل الخطاب وكنه الصواب في نجاسة أهل الكتاب والنصاب ) أو فصل الخطاب في كفر أهل الكتاب والنصاب ، لكنه لم يتم. والنسخة منه الناقصة موجودة. للشيخ سليمان بن عبد الله البحراني م ١١٢١. ذكره تلميذه الشيخ عبد الله السماهيجي في إجازته للشيخ ناصر الجارودي ، وذكره اللؤلؤة أيضا ، ويوجد النسخة الناقصة ضمن مجموعة من رسائل الشيخ سليمان بخط تلميذه الشيخ محمد بن سعيد بن محمد بن عبد الله بن حسين المقابي ، في كتب السيد خليفة الأحسائي. أوله : [ الحمد لله الذي نور قلوب العارفين بأنوار عرفانه وكماله .. ] مرتب على مقدمه وثلاثة أبواب ، في المقدمة أربع فوائد : ١ ـ في التراجيح بين الاخبار ٢ ـ في الحقيقة الشرعية ٣ ـ في الإجماع ٤ ـ في لزوم الإخلاص في الأعمال. لم يبرز من الأبواب شيء. ومر للمؤلف في هذا الجزء الغراء.

( ٩١٥ : فصل در بيان شناخت إمام ) في العقائد الإسماعيلية ، طبع بالقاهرة ١٩٤٧ م في ٢٨٠ ص ، كما في فهرست كتابهاى چاپي فارسي. وذكره أيوانف : ٧٠٨.

( ٩١٦ : فصل در معرفت بيمارى وموت ) لعبد الله گرجي و ( فرهاد گرجي ) ، يوجد ضمن مجموعة مع فصول چهارگانه لهما في ( پزشكى : ٧ / ٢٥٤ ) كما في در باره نسخه هاى خطي ٣ : ٣٤١.

( ٩١٧ : فصل الفصول في شرح أصل الأصول ) فارسي في الكلام ، للشيخ علي بن الشريعتمدار الأسترآبادي م ١٣١٥. ذكره في كتابه غاية الآمال والمتن لوالده كما مر.

( ٩١٨ : فصل في الكيمياء ) للإمام زين الدين أبي الحسن علي بن عبد الرحمن بن حيدر الحلبي ، يوجد ضمن مجموعة في هذا الموضوع عند الدكتور مهدوي ، بخط القرن الحادي عشر ، كما في در باره نسخه هاى خطي ٢ : ١٦٢.

( ٩١٩ : فصل في الكيمياء ) لكمال أنجداني ، يوجد ضمن المجموعة المذكورة عند المهدوي بطهران.

( ٩٢٠ : فصل في الكيمياء ) لمؤيد الدين الطغرائي ، أيضا في تلك المجموعة.

( ٩٢١ : فصل القضاء في الكشف عن حال فقه الرضا ع ) لسيدنا أبي محمد الحسن آل صدر الدين العاملي الكاظمي م ١٣٥٤. بنى فيه على أنه عين كتاب التكليف للشلمغاني. أوله : [ الحمد لله كاشف الحجاب عن متشابهات الكتاب ] يوجد بخطه في مكتبته ، ونسخه عند السيد أحمد الروضاتي بأصفهان. ومر للمؤلف في هذا الجزء الغالية لأهل الأنظار العالية.

( ٩٢٢ : فصل القضاء للانتصار للرضا ) رسالة ألفها الشيخ عبد الله الگلپايگاني ، المولود في ١٢٨٥ المتوفى بالنجف ١٣٢٧. مؤلف التبر المسكوك وغيره ، انتصر فيه للشيخ أبا المجد محمد الرضا الشهير بآقا رضا الأصفهاني ، من إنكاره المجاز رأسا ، وإن جميع الاستعمالات فيما وضع له من العرب ، وذكر تفصيله في كتابه جلية الحال في معرفة الوضع والاستعمال المطبوع.

( ٩٢٣ : الفصل المبين ) (١) للنواب أحمد حسين مذاق الهندي. ذكره في تاريخ أحمدي له.

( ٩٢٤ : فصل من كلام الشيخ في الصورة المعقولة ) من الرسائل المنسوبة إلى الشيخ الرئيس. وذكره المهدوي : وهو ثلاث تعاليق من كتاب التعليقات. أوله [ إذا قلت إني أعقل الشيء فالمعنى أن أثرا منه موجود في ذاتي .. ].

( ٩٢٥ : الفصل والوصل ) في استدراك بداية الهداية الحرية للحاج الشيخ عباس القمي ، عناوينه ( فصل ) ويذكر ما ذكره الحر من الأحكام المنصوصة وبعده ( وصل ) وبذكر ما فاته من المنصوصات ، وهكذا في كل فصل إلى آخر الكتاب. ومر للمؤلف في هذا الجزء الغاية القصوى في ترجمه عروة الوثقى.

( ٩٢٦ : الفصل والوصل ) في معرفة الطهارة والصلاة. للشيخ العارف المفسر الفقيه المولى عبد الوحيد بن نعمة الله بن يحيى الجيلاني أو الأسترآبادي. ذكره في الرياض وهو تلميذ البهائي على ما صرح به ونسبه ، فيما كتبه من اثني عشرية أستاذه في ١٠٢٥. ومر للمؤلف في هذا الجزء « فتح الباب » ويأتي له « قراءة القرآن » « كاسر

__________________

(١) أو الفضل المبين بالضاد المعجمة.

الشهوة ».

( ٩٢٧ : الفصلين في إمامة أمير الثقلين ) فارسي للمولوي أمانة علي عبد الله پوري ، صاحب جوابات مسائل المولوي أحمد علي المحمدآبادي ، يوجد في مكتبة ( راجه فيض آبادي ) في الكلام الفارسي ( الماري ). ويأتي للمؤلف في هذا الجزء فصوص المؤمنين.

( ٩٢٨ : الفصوص ) في شرح الدرة النجفية للشيخ علي بن الشريعتمدار الأسترآبادي م ١٣١٥. ذكره في كتابه غاية الآمال المذكور.

( ٩٢٩ : فصوص الأصول ) مختصر فيه. للسيد أبي القاسم بن محمد رضا الطباطبائي التبريزي ، المعروف بالعلامة المعاصر ، مرتب على مقدمه وفصوص وخاتمة ذات فصوص ، وهو في مباحث الألفاظ ، فرغ منه في ١٣٢٧.

( ٩٣٠ : فصوص الحكم ) في الحكمة. لأبي نصر الفارابي طبع على الحجر في ١٣١٨ وذكر مع شرحه في كشف الظنون. والفصوص موجود في المكتبة ( الحميدية ) و ( سپهسالار ـ ٣٠٥ ) و ( دانشگاه : ١١ / ٢٥٩٤ ) وبإسلامبول ، وطبع مع جملة من مقالاته في ١٣٢٥. ومنه أخذ الشيخ أبي عبد الله محيي الدين محمد بن علي بن العربي الذي توفي ٦٣٨ اسم كتابه الذي ألفه بعد ٦٣٧ وسماه فصوص الحكم الذي شرحه وفك ختومه ، وسماه بـ « الفكوك » المولى صدر الدين القونوي ابن محمد بن إسحاق الشافعي ، الذي توفي ٦٧٣ وكان ربيب الشيخ محيي الدين وتلميذه ، وله أيضا الفصوص في التصوف ، طبع مع شرح منازل السائرين على الحجر بإيران في ١٣١٥ وعبر عنه مفتاح مفاتيح الفصوص واللمعات لفخر الدين إبراهيم العراقي تلميذ القونوي ، كتبه بعد قراءته عليه فصوص الحكم لمحيي الدين. طبع الفكوك مع فصوصه في ١٣١٥ في طهران وفصوص محيي الدين المكتوب في قرب عصر المصنف يعني ٨١٧ رأيته عند الشيخ مهدي بن الرئيس الكتبي في كربلاء.

( ٩٣١ : فصوص سليمانية ) شرح فارسي لدعاء بيت المعمور [ يا من أظهر الجميل .. ]. للسيد ماجد بن محمد البحراني الشيرازي الأصفهاني كتبه باسم شاه سليمان الصفوي ، وتوفي قبل ١٠٩٧ كما يظهر من الأمل. أوله : [ درة التاج زيور زيب افزاى ألفاظ

ومباني وواسطة العقد جواهر گران بهاى حقائق ومعانى سپاس وستايش واجب الوجودي است كه .. ] نسخها شايعة منها في مكتبة ( سپهسالار ـ ١١٢٣ ) وعباس إقبال انتقلت إلى مكتبة الآداب بطهران تحت رقم ( ٤٨ د ). ونسخه في ( پزشكى : ١٦ / ٢٧٧ ).

( ٩٣٢ : فصوص المؤمنين ) فارسي في فضيلة فصوص الخواتيم. للمولى أمانة علي عبد الله پوري ، صاحب الفصلين في إمامة أمير الثقلين. يوجد في مكتبة ( راجه فيض آبادي الماري ) ومر له خواتيم الصالحين.

( ٩٣٣ : فصوص اليواقيت في نصوص المواقيت ) للميرزا محمد بن عبد الوهاب الهمداني الكاظمي ، الملقب بإمام الحرمين ١٣٠٣. وكان تلميذ الشيخ الأنصاري ، ومجاز من جملة من العلماء الأعلام ، كالشيخ الأنصاري ، والمير سيد علي التستري ، وغيرهما من علماء العراق وأصفهان وغيرهما ، وإجازاتهم مجموعة في الشجرة الموثقة. والملتقط والمختصر من فصوص اليواقيت في الوفيات أيضا لإمام الحرمين الميرزا محمد الهمداني مطبوع في ١٣٠٠ وهو ملتقط من كتابه المذكور ، فيه مائة تاريخ في الوفيات وغيرها ، جمعه سنة ألف وثلاثمائة وطبع في بمبئي في تلك السنة وغيرها ، وفيه مادة تواريخ جملة من العلماء ، ومادة تواريخ تصانيفه. وفي آخره إجازة السيد زين العابدين بن السيد حسين بن السيد محمد المجاهد له ، تاريخها في ١٢٨١ وأما الفصوص رأيت مسودة أصله بخط المؤلف عند الشيخ محمد السماوي ، فيه قصائد وتواريخ للأوقات منصوصة ، حتى لا يحتمل غيره بذكر مادة للتاريخ ، وفي المطبوع سبعون تاريخا عربيا من إنشاءاته ، وخمسة عشرة للشيخ صالح الحجي والشيخ جابر وغيرهما ، وخمسة عشر تاريخا فارسيا من إنشاءاته أيضا فالجميع مائة تواريخ. ومر للمؤلف في هذا الجزء الغنية في إبطال الرؤية.

( ٩٣٤ : الفصول ) في المعقولات الثانية ، ينسب إلى المولى أبي إسحاق ، في مجموعة عند ( الشيخ هادي كاشف الغطاء ) كتابتها في ١١٠٧.

( ٩٣٥ : الفصول ) في معرفة النفس ، المنسوبة إلى الشيخ أبي علي بن سينا ، توجد نسخه وقد ترجمه بنفسه إلى ( الفارسية ) ويسمى الترجمة بـ ( روانشناسي ) وطبع في ١٣٥٥. ومر له في هذا الجزء « الفراسة ».

( ٩٣٦ : الفصول ) لأبي الحسن أحمد الطبري ، وهو أربعة فصول من المعالجات البقراطية له ، وهو الذي نسب إلى أبي علي سينا ، المذكور آنفا. يوجد منه نسخه في ( سنا : ٢٢٥٢ ) بخط القرن العاشر أو الحادي عشر ، كما في در باره نسخه هاى خطي ٢ : ٢٣٦.

( ٩٣٧ : الفصول ) لكريم بن إبراهيم الكرماني القاجار في الكيمياء وعناوينه فصل فصل ، رأيته ضمن مجموعة في ( التقوي ) بطهران ، وانتقلت إلى ( المجلس ). أوله [ الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين .. يقول .. كريم بن إبراهيم ، هذه كلمات متفرقة فيما جرت من الأعمال .. ].

( ٩٣٨ : الفصول الأدبية ) المرتب على خمسة عشر بابا ، في كل باب خمسة عشر فصلا. أوله : [ الحمد لله ابتداء وانتهاء ] كتبه لنفسه عبد القوي بن صبح في مكة ، وفرغ منه في النصف من جمادى الآخرة في ٦٢٨ رأيت النسخة في طهران سقط منها بعض فصول الباب السادس والثالث عشر والخامس عشر.

( ٩٣٩ : فصول الأصول ) حواشي على معالم الأصول. للمولى شمسا الجيلاني الأصفهاني. ذكر في الرياض وحكى عنه في وجه التسمية أن منازعات مباحث الأصول انما يفصل به.

( ٩٤٠ : فصول أكبري ) فارسي في الصرف ، مطبوع بالهند. لأكبر علي.

( ٩٤١ : الفصول الأنيقة ) للشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن الشيخ زين الدين الشهيد الثاني ، صاحب المعالم والمتوفى ١٠١١ وهو منتخب كتاب نسيم الصبا المرتب على ثلاثين بابا ، تصنيف الشيخ الأديب الحسن بن عمر بن الحسن بن حبيب ، كما سماه صاحب المعالم ولكن في كشف الظنون قال : [ إنه بدر الدين محمد بن الحسن بن عمر بن الحسن بن حبيب الحلبي المتوفى ٧٧٩ وبالجملة انتخب صاحب المعالم من الفصول الثلاثين أحد عشر فصلا ، مبدوا بخطبة نسيم الصبا ومختتما ببعض كلام مصنفه ، ومما قاله في الخطبة : [ فهذه ثلاثون فصلا طالت فرعا وطابت أصلا ، تشتمل على ألفاظ أرق من الشمول ومعان بعيون عقائلها تفنن العقول أنشأتها بعد الآفة من نشوة الصبا وسميتها حيث ملك زمام اللطف نسيم الصبا وأودعتها أبياتا

لغيري على وجه التضمين .. ] وحكى صاحب المعالم صورة خط المصنف في آخره ، وإنه فرغ منه في ربيع الثاني ٧٥٦ ثم أورد التقريظات التي كتبها عليه الأدباء المعاصرين للمصنف ، منها تقريظ الشيخ شمس الدين محمد بن يعقوب الشافعي ، في عاشر جمادى الأولى ٧٥٩ ثم تقريظ الشيخ حسن بن سليمان بن زيان ، ثم تقريظ صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي ، ثم تقريظ أبي عبد الله محمد بن أحمد بن علي بن جابر الأندلسي الضرير ، في السابع والعشرين من جمادى الثانية ٧٥٩ وكتب ذلك كله الشيخ حسن صاحب المعالم بخطه في غاية الجودة ، وذكر أنه كتبه في الغري السري في العشر الأخير من ذي القعدة في ٩٨٣ وكتب بخطه أيضا في أوله : [ هذه فصول أنيقة يشتمل على فقر في البلاغة عريقة انتخبتها من الكتاب المسمى بنسيم الصبا .. ] وهذه النسخة رأيتها في كتبـ ( الطهراني بكربلاء ) ويأتي في منتخب نسيم الصبا الذي عبر به الشيخ علي في الدر المنثور أن هذه النسخة بخط جده المنتخب ، كانت عنده ، لكنه قال عشرة فصول مع أن الموجود الذي رأيته وعددته مكررا أحد عشر فصلا وأوردها في الدر المنثور أولها فصل أقسام العام ، وآخرها فصل الليل والنهار ، وانتخب المولى محمد مؤمن الجزائري هذه الفصول ، وذكرها في كتابه لطائف الظرائف وهو سابع مجلدات مجالس الاخبار. ويأتي للمؤلف قريبا الفوائد الرجالية.

( ٩٤٢ : الفصول الإيلاقية ) في كليات الطب. لشرف الدين السيد محمد بن يوسف الإيلاقي ، تلميذ الشيخ الرئيس أبي علي بن سينا المتوفى ٤٢٧ قال في كشف الظنون : [ انتقاها من الكتاب القانون لأستاده فأجاد .. ] ولها شروح منها شرح الحمصي الرازي ، الموسوم الأمالي العراقية في شرح فصول الإيلاقية وقد مر ، وشرح ابن العتائقي الموجود في الخزانة ( الغروية ) ، ويأتي شرح مختصر القانون وهو الفصول هذا. أوله : [ الحمد لله الغني الحميد والصلاة على خير خلقه محمد وآله. اعلم أن الطب .. ]. يوجد منها نسخه في ( پزشكى : ٢٠٠ ) خط القرن العاشر أو الحادي عشر ، كما في فهرسها.

( ٩٤٣ : فصول بقراط ) في الطب في سبعة مقالات ، لأحمد بن حسين بن أحمد الطبيب التنكابني. أوله [ الحمد لله رب العالمين .. وبعد فيقول أحمد بن حسين بن أحمد الطبيب

التنكابني ، إني لما رأيت نسخه الفصول لإمام الأوحد ابقراط .. مختلفا في الترتيب وناقصا في الفصول .. أردت أن أرتبها بترتيب حسن وأكمل وأتمم عدد فصولها بدون زيادة شيء ، ولذا اضطررت إلى تحرير حواش .. ] يوجد منها نسخه في ( دانشگاه : ٣٤٥٢ ) بخط علي أكبر بن فرج التبريزي في محرم ١٣٠٥ كما فهرسها ١١ : ٢٤٦٢.

( ٩٤٤ : فصول بقراط ) بالعربية مرتبا مهذبا. للميرزا علي ناصح الطبيب الجراح المعروف بقربان علي السمناني الطهراني ، المتوفى بالنجف في ١٣٦٣ يوجد عند الشيخ قاسم محيي الدين في النجف.

( ٩٤٥ : فصول بقراط ) تحرير لفصول البقراطية الطبية بالفارسية.

( ٩٤٦ : الفصول البليغة ) للشيخ محمد علي الحزين م ١١٨ حكاه نجوم السماء من فهرست كتبه. ومر للمؤلف في هذا الجزء فتح الأبواب.

( ٩٤٧ : الفصول البهية في أحوال الحجج الزكية الرضية ) للسيد محمد بن السيد محسن البوشهري ، المعروف بالبحراني الحائري ، المتوفى ١٣٥٥ مأخوذ ومنتخب من مجلد السابع من البحار. أوله : [ الحمد لله الذي لا يحصي نعمائه العادون .. ] مرتب على أربعين فصلا ذكر فهرسها في أوله ، وألحق بآخره ثلاث درر ، والدرة الثالثة في اختيارات الأيام ، فرغ منه في ١٣٠٣ وبيضه ثانيا في ١٣٥٢ رأيته بخط يده عند ولده السيد محمد طاهر بكربلاء.

( ٩٤٨ : الفصول التامة في هداية العامة ) للسيد مرتضى الرازي ، صاحب تبصرة العوام الفارسي ، والفصول عربي له ، وكتبه بعد التبصرة كما ذكره المقدس الأردبيلي في حديقة الشيعة وينقل عنه في مناهج اليقين أيضا.

( فصول تامة في هداية العامة ) للسيد صفي الدين أبي تراب المرتضى بن الداعي بن القاسم الحسيني الرازي ، شيخ منتجب الدين وصاحب تذكره العوام كما في بعض المواضع والظاهر أنه هو الفصول التامة لصاحب تبصرة العوام كما مر.

( ٩٤٩ : الفصول التسعين ) في معالجات أمراض أهل الدين بأحاديث آل طاها وياسين للميرزا محمد شفيع بن صاحب أبواب الجنان الواعظ القزويني المولى رفيع الدين بن محمد بن فتح الله ، الذي توفي ١٠٨٩.

( ٩٥٠ : الفصول الثلاث ) من الرسائل المنسوبة إلى الشيخ الرئيس. أوله [ الحمد لله .. الفصل الأول في إثبات الصانع وإيراد البرهان القاطع عليه. كل جملة مرتبة من علل ] والفصل الثاني في العلل والمعلولات كثيره ، والثالث في علمه تعالى. طبع الفصلين الأولين في جامع البدائع ١٩٣ ـ ١٩٧ بعنوان إثبات الصانع والفصل الثالث فيها ( ص ١٩٧ ـ ٢٠١ ) بعنوان رسالة في صفوة الكلام على صفة العلم إلهي ونسب فيها إلى زين الدين صدقة بن علي. كما ذكره المهدوي في مصنفات ابن سينا ص ٢٨٥.

( ٩٥١ : الفصول الجميلة في ترجمه الأصول الأصلية ) تأليف الفيض ، إلى ( الفارسية ) ، طبع فهرسه في آخر ميزان الملل.

( ٩٥٢ : الفصول الجمالية ) فارسي في علم التجويد. أوله : [ الحمد لله هادي المؤمنين بفضله إلى الإيمان الراحم على المذنبين .. ] في مقدمه وعشرة فصول وخاتمة ، كتابته في ١٢٧٠.

( ٩٥٣ : فصول چهارگانه ) في أحكام التقويم ، على قول أبي معشر البلخي ، تأليف عبد الله الگرجي و ( فرهاد الگرجي ) ، يوجد ضمن مجموعة طبية مع فصل في معرفة المريض والميت للمؤلفين ، في ( پزشكى : ٦ / ٢٥٤ ) بخط القرن الثالث عشر ، كما في در باره نسخه هاى خطي ٣ : ٣٤١.

( ٩٥٤ : فصول الحق ) ينقل عنه في أنساب النواصب المؤلف ١٠٧٦ ما رواه فيه عن كشف اليقين للعلامة الحلي.

( ٩٥٤ : الفصول الخمسة ) فارسي في الأخلاق. للسيد عبد الله بن أبي القاسم الموسوي البلادي ، نزيل بوشهر. ومر للمؤلف في هذا الجزء الغيث الزابد في ضبط ذرية محمد العابد.

( ٩٥٥ : فصول الرازي ) أو مختصر الاثني عشرية يوجد بهذا العنوان والنسبة في كتب الدكتور مهدوي بطهران ، بخط عتيق تاريخ كتابتها ٧٣٢ ، مع كتاب السبعين والموازين لجابر بن حيان ، كما في در باره نسخه هاى خطي ٢ : ١١٧.

( ٩٥٦ : فصول طبية ) أو « فصول الطبيات » أو في الروح للشيخ الرئيس ابن سينا ،

رأيت منها نسختين أحدهما ضمن مجموعة من رسائله في ( المجلس : ٤١٢٤ ) أوله [ بسملة. فصل قال خلق القلب وما ينبعث منه من العروق الضوارب وعاء الروح ومكان تولدها .. ] وآخره يطابق ما عرفه الدكتور مهدوي في فهرسه ص ١٨٧ والنسخة مع فيض إلهي للمؤلف غير مؤرخة ، غير أن في آخر المجموعة التي كلها بخط واحد ، رسالة في أحوال الشيخ الرئيس تاريخ كتابتها ٢٣ شعبان ١١٠٧. والفصول هذا في ٥٥ ص. والنسخة الثانية أيضا في ( المجلس : ٣٩٤٨ ) يطابق أولها وآخرها تلك النسخة ، وهي أيضا غير مؤرخة غير إنها ليست بجديدة الخط.

( ٩٥٧ : الفصول العشرة ) في الغيبة. للشيخ المفيد م ٤١٣. هو المسائل العشرة التي ذكرها الشيخ المفيد في عشرة فصول ، ثم أجاب عن كل منها بقوله : الكلام في الفصل الأول أو الثاني أو الثالث ، فلذا يقال له المسائل العشرة ، كما يأتي بهذا العنوان مفصلا. ومر للمفيد في هذا الجزء الغيبة.

( الفصول العشرة المهمة ) في مبحث الإمامة. للشيخ محمد بن نصار الجزائري ، فرغ من تأليفه في ثامن عشر صفر في إحدى وألف ، وكتبه باسم السلطان السيد عبد المطلب الحويزي المشعشعي ، جد السيد علي خان بن خلف ، وأكثر في المدح والثناء عليه في آخر الكتاب ، حتى قال هذا السيد مكنا من التمسك بعروة أهل البيت الذين هم سفينة النجاة. والنسخة مخرومة الأول في خزانة الحاج علي محمد النجف آبادي ، لا أدري اسمه ، وانما عبرت عنه بما ذكر لكونه مرتبا على عشرة فصول ، ومر بعنوان الإمامة ولعله الذي عبر عنه في الأمل بكتاب في الأصول.

( فصول العقائد ) هو الفصول النصيرية كما يأتي.

( ٩٥٨ : الفصول العلية في المناقب المرتضوية ) فارسي ، للشيخ عباس بن محمد رضا القمي طبع بإيران في ١٣٣٢. ومر له في هذا الجزء غاية القصوى في ترجمة عروة الوثقى.

( ٩٥٩ : الفصول الغروية في الأصول الفقهية ) للشيخ محمد حسين بن محمد رحيم ( عبد الرحيم ) الطهراني الأصفهاني الحائري ، المتوفى ١٢٥٠ كما في نجوم السماء وهو أخو الشيخ محمد تقي صاحب الحاشية الكبيرة على المعالم. قيل لما رآه أخوه قال : ليس فيه نقص الا نقطة واحدة ، مشيرا إلى أنه فضول. وقد أكثر فيه من الاعتراض على المحقق

القمي ، وهو كتاب متداول بين الطلبة ، وكان الحاج مولى هادي الطهراني تلميذ صاحب الفصول ماهرا في تدريسه لقنه منه جم قفير ، وأول ما طبع كان بنفقته ، ثم لحقه سائر الطبعات إلى أن وصل ثمنه بأقل من قرانات. أوله : [ الحمد لله الذي أرشدنا إلى معالم الشريعة ومعارج اليقين .. ] ومرت الحواشي والتعليقات عليه ، وفرغ منه يوم الجمعة التاسع عشر من ذي الحجة ١٢٣٢. ترجمه في جنة النعيم ص ٥٢٦ وذكر وفاته في ١٢٦١ وهو غلط جزما ، لأن الميرزا الشيرازي ورد العراق بعد موت السيد كاظم الرشتي في ١٢٥٩ والسيد كاظم مات بعد صاحب الفصول بسنين. ويأتي للمؤلف الفقه الاستدلالي.

( ٩٦٠ : الفصول الفخرية في أصول البرية ) لصاحب عمدة الطالب السيد جمال الدين أحمد بن علي بن الحسين المتوفى ٨٢٨.

( ٩٦١ : الفصول ) في الأصول على مذهب آل الرسول للمولى أبي سعيد عبد الجليل بن أبي الفتح مسعود بن عيسى المتكلم الرازي ، شيخ الشيخ منتجب الدين.

( ٩٦٢ : الفصول ) في الأصول يوجد نسخه منها في مكتبة الآداب بطهران ، كما في فهرسها. أولها [ بسملة. أحمد الله على إحسانه وأصلي على نبيه محمد الداعي إلى رضوانه وبعد فقد التمس مني بعض الإخوان .. ] آخره [ تم المختصر والحمد لواهب العقل بلا غاية والشكر بلا نهاية على يد محمود بن كرم بن يحيى بن شيخ أبي بكر الشبستري ]. راجعه.

( ٩٦٣ : الفصول ) في التفسير على طريقة العرفان ، يذيل الآيات بستة فصول : البساط ، الاخبار والحكايات ، الوجوه والنظائر ، النكت والإشارات ، التبكية ، الأحكام والحقائق ، يروي الاخبار عن أبيه عن علي بن بصروية ، عن أبي محمد السجزي ، عن أبي عبد الله بن كرام. مجلده الثاني من سورة مريم في مكتبة ( المجلس ) بطهران راجعه.

( ٩٦٤ : فصول في التعقيبات والدعوات ) للشيخ أبي العباس أحمد بن فهد الحلي م ٨٤١ أوله : [ الحمد لله تعالى ملهم الدعاء .. ] رأيته عند المولى محمد حسين القمشه إي الكبير من موقوفات الحاج مولى مهدي القمشه إي في ١٣٨١. ومر للمؤلف في هذا الجزء غاية الإيجاز لخائف الإعواز.

( ٩٦٥ : الفصول في ذم الأعداء في الأصول ) مناظرات جرت بين المؤلف وبين الملاحدة. للشيخ الإمام ناصر الدين أبي سهل محمد بن حمدان بن محمد الهمداني ، رئيس الأصحاب بقزوين. ذكره الشيخ منتجب الدين.

( ٩٦٦ : الفصول في شرح تهذيب الوصول ) مزجا للشيخ الفقيه منصور بن عبد الله الشيرازي ، الشهير براستگو ، معاصر سميه الأمير غياث الدين منصور شارح هياكل النور ويروي عنه : السيد حسين بن حيدر الكركي ، بتوسط شيخه تاج الدين الحسين بن شمس الدين الصاعدي ، الذي هو من كبار تلاميذ الشهيد الثالث ، المولى عبد الله بن محمود التستري المشهدي. كذا ذكره في الرياض. أقول : الشرح موجود في ( الرضوية ) بعنوان الفوائد المنصورية وليس له اسم في سائر النسخ ، رأيتها في خزانة ( الصدر ) ، وفي كتبـ ( السيد محمد اليزدي ) ، و ( السماوي ) ، وهو شرح مزج حتى خطبته. أوله : [ الحمد هو الوصف بجميل اختياري وغيره .. ] ولما وصل إلى شرح قول المصنف : [ وآله الطاهرين .. ] قال في شرحه ما لفظه : [ وأقول وأنا منصور الشهير براستگو شرحت هذا الكتاب شرحا مقتصدا ممزوجا .. ] ولا يسميه باسم أبدا فلعله اشتهر بـ « الفصول ». ويأتي للمؤلف قريبا الفوائد المنصورية.

( ٩٦٧ : الفصول في المنطق ) للشيخ محمد بن الحسين ، المدعو بيوسف الطهراني ، لخصه لنفسه وسمى تلخيصه نقد الأصول وفرغ من التلخيص في ١١٠٤ كما يأتي. قال في نقد الأصول : [ فإني كنت فيما مضى قد أنشأت رسالة في المنطق مستقصيا في تبيين أصوله مجتهدا في تحرير أبوابه وفصوله ـ إلى قوله ـ فألفت هذا الكتاب وأضفت إليه المعقولات وسميته نقد الأصول في تلخيص الفصول .. ].

( ٩٦٨ : الفصول في النحو ) للشيخ الإمام رشيد الدين أبي عبد الله محمد بن علي بن شهرآشوب السروي المازندراني ، المتوفى ثمان وثمانين وخمسمائة ، عن مائة سنة الا عشرة ، نسبه إليه الفيروزآبادي في كتابه البلغة في تراجم أئمة النحو واللغة ، كما في العبقات وعنه في المستدرك.

( ٩٦٩ : فصول الكلام في مختصر ) تاريخ الإسلام للشيخ حبيب المهاجر المعاصر العاملي ، نزيل العمارة ثم بعلبك ، طبع منه جزءان في ١٣٤٩.

( ٩٧٠ : الفصول المختارة ) من العيون والمحاسن تأليف الشيخ المفيد اختاره السيد المرتضى علم الهدى أبي القاسم علي بن الحسين م ٤٣٦ صرح به في المفتتحة وكان موجودا عند شيخنا النوري ، ومنها في ( سپهسالار ـ ١٨٧٢ ) و ( دانشگاه ) و ( كلية الآداب ) بطهران ، و ( الحقوق ) ومنها في خزانة كتب السيد الحاج آغا سبط الحاج السيد محمد باقر حجة الإسلام الأصفهاني ، وهي بخط السيد محمد علي بن السيد محمد الموسوي اللاريجاني ، فرغ من الكتابة في الاثنين ثاني ذي الحجة ١٢٦٤ وله عليها حواشي يدل على علمه وفضله وتبحره يقول بعد الخطبة التي أولها : [ الحمد لله المتوحد بالقدم الناعم لجميع خلقه بالنعم ـ إلى قوله ـ سألت أيدك الله أن أجمع لك فصولا من كتاب شيخنا محمد بن محمد بن النعمان ره في المجالس ونكتا من كتابه المعروف بـ « العيون والمحاسن » ـ إلى قوله ـ فقد أجبتك ـ إلى قوله ـ اتفق للشيخ أبي عبد الله ، اجتماع مع القاضي أبي بكر أحمد بن سيار ، في دار الشريف أبي عبد الله محمد بن محمد بن طاهر الموسوي 2 ، وكان بالحضرة جمع كثير يزيد عددهم على مائة إنسان ] وآخره حديث أبي حمزة عن السجاد عن النبي : [ ثلاث منجيات وثلاث مهلكات ] ورأيته مطبوعا في جزءين في ٢٧٠ ص ، وهو غير المجالس المحفوظة وإن اشترك بعض مطالبهما معا وعدهما في كشف الحجب واحدا ، ويوجد في خزانة ( الصدر ) ، ونسختان في خزانة ( العطار ببغداد ) ، وكتب بعض الأفاضل له فهرسا لطيفا لفصوله الإحدى والخمسين ، ويقال له : مختصر العيون أيضا ، ونسخه في كتب الحاج ميرزا علي الشهرستاني بكربلاء ، ونسخه السيد محمد صادق كمونة كتابتها في ١٠٥٦ ومر للمؤلف في هذا الجزء غرر الفوائد ودرر القلائد والغرر والدرر الغيبة ويأتي له أيضا الفقه الملكي.

( ٩٧١ : فصول من الحكمة الإلهية ) لابن سينا أوله [ بسملة وصلواته على نبيه خير الخلائق محمد وآله الطاهرين أما بعد ] رأيته ضمن مجموعة رسائل الشيخ في ( المجلس : ٤١٢٤ ).

( ٩٧٢ : الفصول المنتزعة من الاخبار ) للمعلم الثاني أبي نصر الفارابي م ٣٣٩ ذكره القفطي في أخبار الحكماء ـ ص ٢٨٤ ومر للمؤلف في هذا الجزء « الفحص ».

( ٩٧٣ : الفصول من العيون والمحاسن ) للشيخ أبي عبد الله المفيد الحارثي عده النجاشي في فهرست كتبه بعد ذكره العيون والمحاسن فيظهر منه أن الشيخ المفيد لما كتب العيون والمحاسن الموجود اليوم كتب الفصول المختارة منه ولا أعلم وجوده اليوم لكن مر أن الفصول المختارة من العيون للسيد المرتضى موجود فعلا ومر للمفيد في هذا الجزء الغيبة.

( ٩٧٤ : فصول من المنطق ) رسالة فلسفية مختصرة على حد الفصوص للفارابي يوجد نسخه منه في ( سپهسالار ـ ٢٩١٢ ) أوله [ بسملة حمد له فصل وجود كل موجود فهو للأول لأنه فائض عنه ووجوده هو له ].

( ٩٧٥ : الفصول الموسوية ) في العبادات الشرعية للشيخ محمد بن علي بن إبراهيم بن أبي جمهور الأحسائي ذكره في إجازته الكبيرة للشيخ محمد بن صالح الغروي في ٨٩٦ ومر للمؤلف في هذا الجزء غوالي اللآلي العزيزية في الأحاديث الدينية.

( ٩٧٦ : الفصول المهذبة للعقول ) لأبي القاسم إسماعيل بن عباد بن عباس بن عباد الطالقاني الديلمي القزويني ، المولود ٣٢٦ كما في معجم البلدان عند ذكره طالقان ، والمتوفى في صفر ٣٨٥ كتب الشيخ الصدوق عيون الاخبار باسمه ، وكتب الثعالبي اليتيمة في شعراء عصره ، وقد أكثر من النقل عن الفصول المذكور الشيخ الكفعمي في كتابه مجموع الغرائب ويأتي للمؤلف فضائل النيروز الفرق بين الضاد والظاء رسالة في فضل عبد العظيم ونسبه وحاله رسالة في فضل العلم القضاء والقدر الكافي في الرسائل.

( الفصول المهمة في إثبات الأئمة ) كما في بعض المواضع ، ومر بعنوان الفصول العشرة في الإمامة.

( ٩٧٧ : الفصول المهمة في أصول الأئمة ) للحر العاملي ، محمد بن الحسن ، م ١١٠٤ مرتب على مقدمه وأبواب تزيد على ألف باب ، يفتح من كل باب ألف باب ، لأنه مشتمل على القواعد الكلية المنصوصة في الأصولين والفقه والطب والنوادر أوله : [ الحمد لله الذي عرفنا نبذة من الأصول الكلية وفتح لنا بها أبواب العلم بالأحكام الجزئية ] نسخه منها في ( سپهسالار ـ ٦٥٢٠ ) وطبع بإيران في ١٣٠٤ وله مختصر

ذكرناه في حرف الميم ومر للمؤلف تفصيل وسائل الشيعة وفائدة ويأتي فضل الدعاء وآدابه فوائد التحرير الفوائد الطوسية فهرست وسائل الشيعة.

( ٩٧٨ : الفصول المهمة ) في تاريخ الأئمة للسيد عبد الحسين شرف الدين الموسوي ، ابن السيد يوسف بن جواد بن إسماعيل بن محمد بن إبراهيم بن زين العابدين بن نور الدين بن أخي صاحب المدارك ، نزيل صور ، ابن أخت سيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين طبع بقطع صغير في ٢٣٨ ص بمطبعة العرفان في ١٣٣٠ مرتب على فصول ، أولها في الحث على الاجتماع ، وثانيها في بيان معنى الإسلام والإيمان ، وثالثها في حكم الصحاح الستة باحترام مطلق الموحد ، ورابعها في حكم أئمة الشيعة بإسلام أهل القبلة وخامسها حكم الصحاح الستة بنجاة أهل الأركان الخمسة ، وسادسها حكم أئمة السنة بإيمان أهل القبلة ودخولهم الجنان ، وسابعها في معذرة المتأولين ومن أفتى بكفر الشيعة ورده ، وفي أسباب التباعد بين الطائفتين ويأتي للمؤلف في هذا الجزء الفوائد والفرائد القضاء والشهادات.

( الفصول المهمة ) في معرفة الأئمة الاثني عشر وفضلهم ومعرفة أولادهم ونسلهم للشيخ نور الدين علي بن محمد بن الصباغ المالكي المكي ، المتوفى ٨٥٥ مطبوع متداول أوله : [ الحمد لله الذي جعل من صلاح هذه الأمة نصب الإمام العادل ] عده في رسالة مشايخ الشيعة منهم ، مع أنه من أعاظم المالكية ، ولذا قال في كشف الظنون : إنه نسب بعضهم المصنف إلى الترفض ، لما ذكره في خطبته ، فيظهر منه أن الشيعة مجرد النسبة وليس له أصل ويوجد منها ثلاث نسخ في ( دانشگاه : ١٩٤٩ و ٣٢٧٠ و ٣٦٣٣ ) أقدمها الثانية بخط إبراهيم بن مظفر الدماوندي النجفي صفر ١٠٩٣ ونسخه من القرن الحادي عشر عند المهدوي بطهران ، كما في فهرسها.

( ٩٧٩ : الفصول المهمة في مشروعية زيارة النبي والأئمة ع ) للشيخ مهدي صحين بن علي الساعدي ، المولود بالعمارة في ١٢٩٦ ونزيل النجف من ١٣١٢ أوله : [ الحمد لله الذي خلق العباد وبين لهم الصلاح من الفساد ] فرغ منه في ع ٢ ـ ١٣٥٦.

( ٩٨٠ : الفصول النصيرية ) فارسي في أصول الدين للخواجة نصير الدين الطوسي مرتب على أربعة فصول ، في التوحيد والعدل والنبوة والمعاد والموجود منه في النجف

عند السيد أبي القاسم الخوانساري ، في مجموعة بياضية ، أوله بعد الخطبة المختصرة : [ وبعد هر كه از چيزى آگاهى يابد لا محالة از هستى آن چيز آگاه شده باشد چه بضرورت داند كه آنچه بود يابنده باشد وآنچه نبود نتوان يافت ] وفي أواخره : [ ختم ونصيحة ـ إلى قوله ـ ايزد تعالى عز وجل كافة أهل رحمت را توفيق گرداناد وألطاف در زيادة داراد إنه خير موفق ومعين ] ومعه في تلك المجموعة التي بخط طيب بن ملا محمد الطالقاني في ١١٢٩ معربه ونسخه أخرى بخط جدي المولى محمد رضا بن الحاج محسن الطهراني عندي في النجف فرغ من الكتابة في ١٢٥٤ ، وطبع مع معربه الذي عربه المولى ركن الدين محمد بن علي الجرجاني ، القريب عصره من المحقق الطوسي ، وعلى هذا المعرب شروح كثيره ، مر ذكرها في الشروح ومر المعرب بعنوان ( ترجمه الفصول ) في ج ٤ ص ١٢٢ ويظهر من فهرست ( الرضوية ) أيضا وجود الفصول الفارسي هناك في نسختين مختلفتين في الديباجة وغيرها ، واستظهر أن الديباجة من النساخ ولم يكن للأصل الفارسي ، كما أن المعرب أيضا ليست له ديباجة ، الا في بعض نسخه ، وقد طبع المتن الفارسي للفصول من غير الترجمة مع رسالة الجبر والاختيار وآغاز وانجام وجام جهان نما ولوائح للجامي في مجموعة بطهران ١٣١٤ في ٣٨ ص ثم طبعه دانش پژوه مع الترجمة العربية للجرجاني المذكور في ١٣٧٥ في ٤٩ ص ومر للخواجة في هذا الجزء فائدة أو رسالة في بقاء النفس.

( الفصول النصيرية ) مر بعنوان ترجمه الفصول النصيرية إلى ( العربية ) لركن الدين محمد بن علي الگرگاني في ج ٤ ص ١٢٢ ومر شروحها في ١٣ : ٣٨٣ طبع مع الأصل الفارسية كما مر آنفا ويوجد منه نسخه مخطوطة في ( دانشگاه : ٣٤٠٩ ) بخط القرن الثالث عشر ، كما في فهرسها.

( ٩٨١ : فصول ومسائل ) من الرسائل المنسوبة إلى ابن سينا ، غير أنه منتزعة من كتاب المباحثات ، كما في فهرست مصنفات ابن سينا ٢٨٥ أوله [ واجبية الإنسان لم تعدم إن لم يجز أن يقارنها جواز العدم ] ومر للشيخ الفراسة.

( ٩٨٢ : الفصيح ) للشيخ محمد علي الحزين م ١١٨١ ذكره في فهرس كتبه. ومر

للمؤلف في هذا الجزء فتح الأبواب.

( ٩٨٣ : الفصيح ) في اللغة للشيخ أبي يوسف يعقوب بن إسحاق بن السكيت ، الشهيد بيد المتوكل ، في ثلاث أو أربع أو ست بعد الأربعين والمائتين ، وهو صاحب إصلاح المنطق الذي قال المبرد : [ ما عبر على جسر بغداد كتاب في اللغة مثله ] والفصيح هذا وإن اختلف في مصنفه على أقوال : منها أنه لابن السكيت المذكور ، ومنها أنه لأبي العباس أحمد بن يحيى المعروف بتغلب النحوي الكوفي ، المتوفى ٢٩١ والأخير هو المعروف المشهور الذي صححه واستصوبه في كشف الظنون وغيره ، ولكن عليه أيضا يصح انتساب الفصيح إلى ابن السكيت باعتبار أصله ، لأن المعروف أيضا أن ابن السكيت لما صنف إصلاح المنطق استعاره منه أبو العباس تغلب فنظر فيه ، فلما أظهر تغلب كتابه الفصيح قال ابن السكيت : جدع تغلب كتابي جدع الله أنفه ذكره مع شروحه في كشف الظنون وقد مر بعض الشروح عليه ومر لابن سكيت في هذا الجزء الفرق ويأتي له فعل وأفعل.

( فصيحة الإخوان ) للشيخ الكراجكي م ٤٤٩ أنفذها إلى الشيخ أبي اليقظان كذا نقله شيخنا النوري في المستدرك عن فهرست كتب الكراجكي ، ولكن المظنون أنه النصيحة بالنون وكذا نذكره أيضا ومر للمؤلف في هذا الجزء الغاية.

( ٩٨٤ : فصيح الخطب ) فارسي ينقل عنه بعين لفظه في كتاب الفوز العظيم المؤلف في أواخر القرن الحادي عشر ، سؤالات ابن كواء عن أمير المؤمنين ع ، عند قوله على المنبر [ سلوني قبل أن تفقدوني ].

( الفصيح المنهج ) يأتي بعنوان المنهج فراجعه عبر عنه بـ « الفصيح » في الرياض وهو لعماد الدين الطبري كما يأتي.

( ٩٨٥ : فضائح الأفعال في وضوح اللغات والأعمال ) لميرزا عبد المحمود بن حيدر على الأصفهاني ، الشاعر المعاصر المتخلص محزون المذكور في ( ٩ ـ ٩٧٥ ) مثنوي في شرح بعض الألفاظ الدائرة بين العوام في الأقوال والأعمال ، على ترتيب الحروف وفي طيها نبذ من المواعظ طبع نظمه في أصفهان في ١٣٤٢ في ١٤٣ ص أوله :

وآخره :

ذكر في ديباجته أن له كنز المثال وگنج العيش وعروج النبي ص.

( ٩٨٦ : فضائح البخاري في صحيحه ) للأمير سبحان علي خان المتوفى في نيف وستين ومائتين وألف ، ذكر فيها الأحاديث المكذوبة الموضوعة أولها [ حق اينست كه سماحت ووفادارى بر فرقه متسننين حتم است كه چون ربقه أتباع ] ذكرها في ( كشف الحجب ) ومر فذلكة الكلام.

( ٩٨٧ : كتاب الفضائل ) لأبان بن تغلب بن رباح التابعي م ١٤١ ذكره النجاشي ومر له في هذا الجزء غريب القرآن.

( ٩٨٨ : كتاب الفضائل ) لإبراهيم بن رجاء الجحدري ، بفتح الجيم وإسكان الحاء ، منسوب إلى رجل من بني قيس بن ثعلبة رواه النجاشي بأربع وسائط.

( ٩٨٩ : كتاب الفضائل ) لأبي عبد الله الحسني كذا ذكره ابن النديم في عداد علماء الشيعة ، وعنه في الفهرست وكذا ابن شهرآشوب في باب الكنى من المعالم.

( ٩٩٠ : كتاب الفضائل ) لأحمد بن إبراهيم بن أبي رافع بن عبيد بن عازب أخي البراء بن عازب الأنصاري ، كوفي ثم بغدادي ، وهو شيخ الحسين بن عبيد الله الغضائري ، أستاذ شيخ الطائفة والنجاشي.

( ٩٩١ : كتاب الفضائل ) لأبي أحمد عبد العزيز الجلودي ، م ٣٠٢ ذكره النجاشي ومر له في هذا الجزء كتاب الغارات.

( ٩٩٢ : كتاب الفضائل ) لجابر بن يزيد الجعفي ، المتوفى في حياة أبي عبد الله الصادق ع ، في ١٢٨ ذكره النجاشي.

( ٩٩٣ : كتاب الفضائل ) أو الروضة في الفضائل والمعجزات لأبي عبد الله الحسين بن حمدان الخصيبي الجنبلاني ، نسبه إليه في « الإقبال ».

( ٩٩٤ : كتاب الفضائل ) لزكار بن الحسن الدينوري ، يروي عنه والد الصدوق المتوفى ٣٢٩ بواسطة واحدة ، وهو الحسن بن علي بن الحسين الدينوري العلوي ذكره النجاشي ، ويرويه عن مصنفه بثلاث وسائط.

( ٩٩٥ : كتاب الفضائل ) لزهير بن محمد ، كان جمالا وتعلم وكان كبيرا ذكره في الفهرست.

( ٩٩٦ : كتاب الفضائل ) لزيد بن محمد بن جعفر ، المعروف بابن أبي الإلياس الكوفي ، سمع منه هارون بن موسى التلعكبري ، في ٤٣٠.

( ٩٩٧ : كتاب الفضائل ) للشيخ سديد الدين أبي الفضل ، شاذان بن جبرئيل بن إسماعيل بن أبي طالب ، نزيل المدينة ، القمي ، الراوي عن الشيخ عماد الدين محمد بن أبي القاسم الطبري ، وهو مطبوع في ١٣٠٤ وقبلها أيضا ، وأخيرا في ١٣٤٣ بإيران ، وفي ١٢٩٤ على نفقة الأمير إسماعيل ميرزا بن معز الدولة بهرام ميرزا سبط الفتح علي شاه قاجار ، ومر كتاب الروضة في المناقب الذي احتمل فيه أنه مختصر من الفضائل وإنه أيضا لشاذان ، لكن ذكرنا ما هو الصحيح هناك ، فراجعه ، وحاصله أنه شرع شاذان المذكور في كتابه إزاحة العلة في ٥٥١ والروضة كتب في ٦٥١ كما أنه قال : في الفضائل المطبوع المذكور أنه لشاذان في صفحة ٨٥ ما لفظه : [ خبر آخر قال جامع هذا الكتاب حضرت الجامع في ٦٥١ .. ] بعين ما هو في الروضة المطبوع مع العلل ومعاني الاخبار في ١٣٠١ فكيف حضر شاذان الجامع في التاريخ مع أنه ألف إزاحة العلة في ٥٥٨ وبين التأليف والحضور ثلاث وتسعون سنة والله العالم ، وبالجملة الفضائل والروضة كلاهما من مآخذ البحار وكانا عند المجلسي ، والفضائل أعم من الروضة وتاريخ تأليف كليهما ينافي كونهما لشاذان فهما من الكتب المجهول شخص مؤلفهما. ويأتي للمؤلف رسالة في القبلة.

( ٩٩٨ : كتاب الفضائل ) لعبد الرحمن محمد الجعفري ، من شيوخ الإمامية ومتكلميهم ، كما ذكره ابن النديم.

( ٩٩٩ : كتاب الفضائل ) لعبيد بن كثير بن محمد ، أو محمد بن كثير الكوفي ، المتوفى ٢٩٤. ذكره النجاشي.

( ١٠٠٠ : كتاب الفضائل ) لأبي الحسن علي بن مهزيار الأهوازي الدورقي ، وكيل الأئمة ع ومعتمدهم والراوي عن الرضا والجواد والهادي. ويأتي له في هذا الجزء

« فضائل أمير المؤمنين ». « فضائل المؤمنين وأميرهم » « كتاب القائم ».

( ١٠٠١ : كتاب الفضائل ) لأبي موسى عيسى بن مهران المستعطف. ذكره النجاشي. ومر له في هذا الجزء الفرق بين الآل والأمة.

( ١٠٠٢ : كتاب الفضائل ) للشيخ الفقيه محمد بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان القمي ، ابن أخت جعفر بن قولويه ، وهو الموسوم بـ « إيضاح دفائن النواصب » في مائة منقبة من مناقب علي بن أبي طالب ع ، ويعرف بفضائل ابن شاذان أيضا ، وينقل عنه المجلسي في البحار وقد مر أنه أستاذ الكراجكي وأبي العباس النجاشي ، ويعبر عنه بالمناقب وبالمائة منقبة أيضا كما يأتي ، وأكثر النقل عنه الخوارزمي في مناقبه المطبوع بإيران. ويوجد نسخه منها غير مؤرخة ، ولعلها من القرن التاسع ، في خزانة كتب المتحف العراقي ببغداد ( رقم ٨١٧ ) كما في المخطوطات التاريخية ـ كوركيس عواد ص ٦٧.

( ١٠٠٣ : كتاب الفضائل ) لأبي الحسن موسى بن الحسن بن عامر الأشعري القمي. ذكره النجاشي. ومر له في هذا الجزء كتاب الفرائض.

( ١٠٠٤ : كتاب الفضائل ) لأبي القاسم هارون بن مسلم بن سعدان الكاتب الأنباري ، ساكن سامراء ، لقي أبي الحسن وأبي محمد ع.

( ١٠٠٥ : كتاب الفضائل ) أو فضائل الآيات لأبي عبد الله يحيى بن زكريا بن شيبان الكندي العلاف. ذكره النجاشي ، يروي عنه ابن عقدة أحمد بن محمد بن سعيد.

( ١٠٠٦ : فضائل آية الكرسي وخواصها ) للمولى أحمد بن عبد الحي الشريف. ألفه باسم شاه صفي الصفوي ، الذي توفي ١٠٥٢. أوله : [ حمدي چون كلمات طيبات رباني بى غايت وشكرى مانند معانى قرآنى بى نهايت سزاوار كريميست عز شأنه .. ] رتبه على مقدمه في إعراب الآية وثلاثة فصول ١ ـ في أسرارها ٢ ـ في الاخبار الواردة في فضلها ٣ ـ في اختلاف قراءتها وخاتمة في خواصها ، يوجد في مكتبة ( العسكري ) في سامراء ، والموجود في النسخة من فضائلها ١٧ حديثا ومر عروة المتقين في شرح آية الكرسي.

( ١٠٠٧ : فضائل الأئمة ) للآقا نجفي ، الحاج شيخ محمد تقي بن الحاج شيخ محمد باقر بن

محمد تقي الأصفهاني ، المتوفى ١١ شعبان ١٣٣٢ : ذكر في آخر جامع الأنوار له المطبوع في ١٢٩٧ فارسي مرتب على ١٥٠ بابا وخاتمة ، وقد طبع في ١٣٠٥. ويأتي له فقه الإمامية قوام الأمة في رد شياطين الكفرة كاشف النقاب.

( ١٠٠٨ : فضائل الأئمة ) لمحمد حسين بن أسد الله الأصفهاني ، المذكور في ( ٩ ـ ٦٠٧ ). طبع في ١٣٠١ في ١٦٠ ص على الحجر.

( ١٠٠٩ : فضائل الأئمة ) للشيخ عمران الخفاجي النجفي م ١٣٢٨ مبسوط وفيه إثبات إمامتهم بالبراهين ومن طرق الفريقين ، يوجد عند ولده الشيخ موسى. ومر له في هذا الجزء الفرائض.

( ١٠١٠ : فضائل الأئمة ) لمحمد قاسم بن محمد رضا التبريزي. نذكر فيه أنه يذكر في الكتاب ألف حديثا في فضائلهم ولكن الموجود خمسمائة حديث. نسخه منه في ( سپهسالار ـ ١٣٠٩ ) كما في فهرسها. أوله [ نحمدك يا من الباب أرباب البصائر .. ] وآخر الموجود [ ومنها ٥٠٠ احتجاج فاطمة الزهراء ع لما منوعها فدكا .. وتفاوت عن الإدراك ابدها وندبهم ]. ويأتي الفوائد الغروية.

( ١٠١١ : فضائل الإخلاص ) عده الكفعمي من مآخذ كتابه البلد الأمين الذي ألفه في ٨٦٨.

( ١٠١٢ : فضائل الأشهر الثلاثة ) للشيخ الصدوق ، أبي جعفر محمد القمي م ٣٨١. ينقل عنه شيخنا النوري في كتبه ، يوجد في تبريز في موقوفة الحاج السيد علي الإيرواني ، وكان عند المجلسي وينقل عنه في البحار ونسخه عتيقة عند الشيخ الميرزا أبي الهدى بن الميرزا أبي المعالي بن الحاج الكلباسي في النجف ، واستنسخ منها نسخ أخرى. وهو في ثلاثة أجزاء : فضائل رجب وفضائل شعبان وفضائل رمضان ، وكل منها كتاب مستقل مختصر ، كما أحال إلى كل واحد منها الشيخ الصدوق في كتاب الصوم من كتابه من لا يحضره الفقيه معبرا عنه بكتاب فضائل رجب وكتاب فضائل شعبان وكتاب فضائل شهر رمضان ، لكن لاختصارها واجتماع أبواب الثلاثة في مجلد واحد ، اشتهر الجميع باسم واحد يعني : فضائل الأشهر الثلاثة وهذه الكتب الثلاثة مما غفل عنها الشيخ في الفهرست والنجاشي في رجاله ، وما ذكراها في عداد تصانيف

الصدوق. أوله : [ الحمد لله ـ إلى قوله ـ أخبرنا أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه .. ]. ومر للمؤلف في هذا الجزء غريب حديث النبي والأمير.

( ١٠١٣ : فضائل الأعمال ) عده الكفعمي من مآخذ كتابه البلد الأمين الذي ألفه ٨٦٨ ولعله الموجود عند ( الخوانساري ).

( ١٠١٤ : فضائل أمير المؤمنين ع ) لابن داب ، استخرجه الشيخ المفيد في كتابه العيون والمحاسن نسخه منه بخط بعض علماء البحرين في ( سپهسالار ) ونسخه عليها خطوط الشيخ الحر وغيره عند ( السماوي ) ونسخه كتابتها في ١٠٥٥ من وقف الحاج عماد في ( الرضوية ) ذكر كاتبها أنه أخذه من مجموعة مستخرجة من كتب الأكابر. فيها المستخرج من كتاب الاختصاص وصفة الجنة والنار وكتاب ابن داب في فضائل علي ع وفيه سبعون منقبة ليس لأحد فيها نصيب. أوله بعد البسملة : [ حدثني عبد الله قال حدثنا أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان ، قال حدثنا أبو الحسين محمد بن علي بن الفضل بن تمام الكوفي ، حدثنا قراءة عليه الحسين بن محمد بن الفرزدق الفزاري القطعي ، عن أبي عيسى محمد بن علي بن عمرويه الطحاب الوراق ، عن أبي محمد الحسن بن موسى الخشاب ، عن علي بن أسباط ، عن غير واحد من أصحاب ابن داب وظني أن عبد الله في أول سند المفيد أبو طالب الأنباري المولود في ٣٣٨ والمتوفى ٣٥٧ رواه عن ابن شاذان الذي يروي النجاشي عن ولده محمد بن أحمد بن شاذان ، وروى ابن شاذان عن ابن تمام الكوفي ، الذي سمع منه التلعكبري في ٣٤٠ وابن تمام رواه عن القطعي ، الذي سمع منه التلعكبري أيضا في ٣٢٠ والقطعي رواه عن أبي عيسى محمد بن علي بن عمرويه ، عن ابن الخشاب ، الذي يروي عن علي بن أسباط ، الذي استبصر عند الإمام الجواد ، الذي توفي ٢٢٠ وهو يروي عن غير واحد من أصحاب ابن داب ، وهم يروون عنه هذه الفضائل بما يظهر منه تشيعه ، وابن داب هذا هو أبو الوليد ترجمه ابن النديم في ص ١٣٣ ومعجم الأدباء بعنوان عيسى بن يزيد ، وصرح في المعجم بأنه كان متشيع ، وذكر تمام نسبه إلى نصر ، وأمه توفي في أول خلافة الرشيد في ١٧١ وهو عيسى بن يزيد بن بكر بن داب الشاعر الأخبارى ، المقرب عند الهادي العباسي ، الذي مات في ١٧١ ، كما أرخه في الأعلام ، وجده بكر بن داب روى عنه أسامة بن زيد صاحب

جيش أسامة ومذكور في تاج العروس في مادة داب قال ابن داب : [ لقيت الناس يتحدثون العرب في أنه هل بعث الله نبيا يكون في بعض أصحابه سبعون خصلة من مكارم الدنيا والآخرة فنظروا وتفتشوا من سائر الناس فلم يجدوا اجتماع عشرة من تلك الخصال في واحد فضلا عن سبعين قال ابن داب : ثم نظروا وتفتشوا في العرب وكان الناظر في ذلك أهل النظر فلم يجد اجتماعها بالاضطرار على ما أحبوا أو كرهوا الا في علي بن أبي طالب ع فخذوه حدا نعل القلوب ويخيط الأعمال وكان أحق الناس وأولاهم بذلك. قال ابن داب فقلنا لهم وما هذه الخصال المجتمعة فيه؟ قال الناظر المواسات لرسول الله ص. وهكذا عد الخصال إلى آخرها. قال ابن داب : فقلنا أي شيء معنى أول خصاله المواسات قالوا وهكذا يطلب ابن داب تفسير كل واحدة من الخصال وهم يشرحوها ويذكرون تفصيلها إلى آخرها ، وفي آخره هذا آخر كتاب ابن داب. وفي نسخه البحار قال ابن داب : [ لقيت الناس يتحدثون العرب كانت بقول إن يبعث الله فينا نبيا يكون في بعض أصحابه .. ] ثم حكى عن الفزاري بعض ما يتعلق بمقارنات الكواكب والنجوم. وفي آخره قوبل ونسخ من خط ابن الحسن بن شاذان ; ، فيظهر أن المفيد أخذه من كتاب أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان ، وهو الذي في آخره قال : هذا آخر كتاب ابن داب. أقول : أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان يروي عنه ولده أبو الحسن محمد بن أحمد صاحب كتاب المائة منقبة ، والنجاشي يروي عن محمد بن أحمد عن والده أحمد المذكور. وأورده المجلسي في تاسع البحار في باب جوامع مناقبه ع نقلا عن الاختصاص الذي مر أنه العيون والمحاسن وبه ختم هذا الباب.

( ١٠١٥ : فضائل أمير المؤمنين ع ) في ٣٢٨ ورقة ، لبعض الأصحاب. يوجد في الخزانة ( الرضوية ).

( ١٠١٦ : فضائل أمير المؤمنين ع ) للشيخ أبي العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الحافظ ، الشهير بابن عقدة الكوفي الزيدي الجارودي ، المتوفى ٣٣٣. نقل عنه السيد بن طاوس في كتاب اليقين في الباب الخامس والثلاثين ، عن نسخه رواها عنه تلميذه عبد الواحد بن محمد بن عبد الله بن مهدي الفارسي ، في قراءة على أصحابه في ٤٠٦.

ويأتي له فضل الكوفة.

( ١٠١٧ : فضائل أمير المؤمنين ع ) لأحمد بن محمد الطبري ، المعروف بالخليلي. ينقل عنه السيد بن طاوس في كتاب اليقين عدة أحاديث ، وذكر أن عنده نسخه عتيقة فرغ الكاتب من نسخه بالقاهرة في ٤١١ روى فيه عن جماعة كلهم يروون عن عباد بن يعقوب الرواجني ، الذي مات في ٢٥٠ منهم علي بن العباس البجلي ، وجعفر بن محمد بن مالك الفزاري ، ومحمد بن الحسين بن حفص الجبعي العدل ، وعلي بن أحمد بن الحاتم التميمي العدل ، وعلي بن أحمد بن الحسين البجلي ، والحسن بن السكن الأسدي ، وجعفر بن محمد الأزدي ، وجعفر بن محمد الدلال وكلهم من الكوفة.

( ١٠١٨ : فضائل أمير المؤمنين ع ) للخليفة العباسي المظهر للتشيع ، الناصر لدين الله أحمد بن المستضيء بأمر الله الحسن بن المستنجد العباسي ، المولود ٥٥٢ وبويع له بالخلافة ٥٧٥ ومات في ٦٢٢ يرويه عنه السيد فخار بن معد الموسوي المتوفى ٦٣٠ ، ورواه السيد بن طاوس عن السيد فخار عنه بعض الأحاديث المذكور في كتاب اليقين.

( ١٠١٩ : فضائل أمير المؤمنين ع ) للحسن بن علي البطائني ، ذكره النجاشي. ومر له في هذا الجزء كتاب الغيبة.

( ١٠٢٠ : فضائل أمير المؤمنين ع ) للمولى رضي الدين رجب بن محمد بن رجب الحافظ البرسي ، المذكور ( ج ٩ ص ١٣٢ ) وهو غير مشارق أنوار اليقين له أيضا. أقول : يوجد في الخزانة ( الرضوية ) فضائل أمير المؤمنين ولا أدري أنه للبرسي أو غيره ، فراجعه. ويأتي له أيضا قصيدة الرائية.

( ١٠٢١ : فضائل أمير المؤمنين ع ) وأدلة خلافته ، ترجمه للمسألة الخامسة في الإمامة من كتاب نهج الحق للعلامة الحلي ، والمترجم إلى ( الفارسية ) هو السيد عبد الحي بن أبي القاسم بن السيد سامع بن حسن بن سابع بن غياث الطباطبائي اليزدي ، ترجمه في ١٣٣٣ وطبع بها في ٣٢٨ ص ، بمباشرة أخيه السيد محمد باقر والأكبر منهما السيد مرتضى فقيه يزد اليوم.

( ١٠٢٢ : فضائل أمير المؤمنين ع ) لعلي بن إبراهيم بن هاشم ، المفسر الفقيه القمي ، شيخ الكليني الذي يكثر النقل عنه في الكافي. ويأتي فضائل القرآن قرب الإسناد.

( ١٠٢٣ : فضائل أمير المؤمنين ع ) لأبي الحسن علي بن مهزيار الدورقي الأهوازي. ومر له في هذا الجزء كتاب الفضائل.

( ١٠٢٤ : فضائل أمير المؤمنين ع ) لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري م ٣١٠ مؤلف التفسير والتاريخ. ( معجم الأدباء ج ١٨ ص ١٠ ) وقال : إنه تكلم في أوله بصحة الاخبار الواردة في غدير خم ، ومر في الخاء الخصائص للطبري ، المحتمل أن المراد به هذا الكتاب ، أو كتاب الخليلي أحمد بن محمد الطبري. ومر لمحمد بن جرير في هذا الجزء غدير خم.

( ١٠٢٥ : فضائل أمير المؤمنين ع ) للسيد النقيب أبي الحسن الرضي ، محمد بن الحسين الموسوي ، المتوفى ٤٠٦ ينقل عنه السيد هاشم التوبلي في كتبه ، ويأتي المناقب الفاخرة. ويأتي القصائد الأربعة.

( ١٠٢٦ : فضائل أمير المؤمنين ع ) لأبي الحسن معلى بن محمد البصري. ذكره النجاشي. ويأتي قضايا أمير المؤمنين.

( ١٠٢٧ : فضائل أمير المؤمنين ع في يوم خيبر ) للمفتي المير ناصر حسين بن المير حامد حسين اللكهنوي ، كذا في التجليات.

( ١٠٢٨ : فضائل أمير المؤمنين ع ) لأبي الحسن نصر بن عامر بن وهب السنجاري ، شيخ أبي عبد الله الحسين بن عبيد الله الغضائري ، الذي توفي ٤١٧. ويأتي فضل أمير المؤمنين أيضا. ويأتي للمؤلف في هذا الجزء فضائل شهر رمضان.

( ١٠٢٩ : فضائل الأنام من رسائل حجة الإسلام ) لحجة الإسلام الغزالي ، أبو حامد محمد بن محمد الطوسي ، طبع مكررا بلاهور وأكبرآباد ومنها بطهران ١٣٣٣ ش في ١١٧ ص بتصحيح عباس إقبال آشتياني.

( ١٠٣٠ : فضائل الأوقات ) للبيهقي ، نقل عنه في تفسير ابن كثير المطبوع ، تأليف عماد الدين أبي الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير البصري ، المتوفى ٧٧٤ والمنقول عنه هو الحديث المروي عن علي ع في وصف ليلة القدر ، ولم يعلم المراد من البيهقي هل هو إبراهيم بن محمد مؤلف المحاسن والمساوي في عصر المقتدر العباسي ، أو أنه المترجم في الشذرات ج ٣ ص ٣٠٤ وهو أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي الخسروجردي ،

المتوفى ٤٥٨ أو أنه مؤلف « تاريخ البيهقي » أبو الفضل محمد بن الحسين الكاتب المتوفى ٤٧٠.

( ١٠٣١ : فضائل أهل البيت ) للشيخ أبي الحسن علي بن عبد الرحمن العالم الصائغ ، ذكره الشيخ منتجب الدين ، فهو قريب العصر بشيخ الطائفة.

( فضائل أهل البيت ومناقبهم ومثالب أعدائهم ومطاعنهم ) للمولى حيدر علي. يأتي بعنوان المناقب والمثالب.

( ١٠٣٢ : فضائل أهل البيت ) لأبي علي محمد بن محمد بن عبيد الله أو عبد الله. ذكره في معالم العلماء.

( ١٠٣٣ : فضائل أهل البيت ) للشيخ علي بن مؤدب بن شاكر المؤدب. فرغ منه ٤٥٧ ينقل عنه الشيخ علي بن محمد اللويزاني المعروف بابن دغيم في مجموعته.

( ١٠٣٤ : فضائل بغداد ) تأليف يزدجرد بن مهماندار الفارسي الكسروي ، من أهل القرن الثالث ، طبع فصل منه في مقدمه حمامات بغداد على ما استخرجه ميخائيل عواد ، أخ كركيس عواد ، من كتاب رسوم دار الخلافة تأليف أبي الحسن هلال بن محسن الصابي المتوفى ٤٤٨ ، وعنى بتحقيقه ونشره في ١٣٨٢.

( ١٠٣٥ : فضائل جعفر الطيار ) للشيخ الصدوق م ٣٨١. ومر له في هذا الجزء غريب حديث النبي وأمير المؤمنين.

( ١٠٣٦ : فضائل الجماعة وما روي فيها ) لابن الجندي ، أبي الحسن أحمد بن محمد بن عمران. ومر له في هذا الجزء كتاب الغيبة.

( ١٠٣٧ : فضائل الحج ) لأبي العباس عبيد الله بن أحمد بن نهيك النخعي ، شيخ حميد بن زياد. ذكره النجاشي ، وتوفي حميد سنة عشر وثلاثمائة.

( ١٠٣٨ : فضائل الحج ) لمحمد بن أبي عمير الأزدي البغدادي ، المتوفى ٢١٧.

( ١٠٣٩ : فضائل الحج ) لأبي الحسن معاوية بن وهب البجلي ، الثقة ، الراوي عن أبي عبد الله وأبي الحسن ع ، ومر ثواب الحج متعددا.

( ١٠٤٠ : فضائل حمزة وجعفر ) للمولى المعاصر الحاج شيخ محمد باقر بن الحاج محمد جعفر بن كافي البهاري الهمداني ، المتوفى في شعبان ١٣٣٣ ، موجود في خزانة كتبه.

ويأتي للمؤلف فضل عمار الفوائد الأصولية.

( ١٠٤١ : الفضائل الحيدرية ) فارسي ، لسلطان العلماء السيد محمد بن السيد دلدار علي النصيرآبادي. كتبه على لسان باقر شاه نقضا على جواب سبحان علي خان في أن أولاد علي ع أفضل من أولاد الشيخين أم لا. أوله : [ الحمد لله الذي اصطفى محمد المصطفى على كافة الأنبياء والمرسلين وارتضى عليا المرتضى على جميع الأوصياء المرضيين .. ] كذا قاله كشف الحجب. ويأتي للمؤلف قريبا الفوائد النصيرية.

( ١٠٤٢ : فضائل الخلفاء ) للحافظ أبي نعيم الأصفهاني. نسبه إليه الحموي في فرائد السمطين والظاهر أن مراده حلية الأولياء المعبر عنه بـ « حلية الأبرار أيضا ». ويأتي له منقبة الطاهرين وكتاب ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين.

( كتاب فضائل رجب ) مر بعنوان فضائل الأشهر الثلاثة. للشيخ الصدوق.

( ١٠٤٣ : فضائل الزهراء ) للشيخ أبي منصور أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي ، صاحب الاحتجاج ذكره في معالم العلماء. ويأتي للمؤلف الكافي في الفقه.

( ١٠٤٤ : فضائل الزهراء ) لأبي عبد الله الحاكم النيشابوري ، الحافظ محمد بن عبد الله المعروف بابن البيع ، المتوفى ٤٠٥ وصاحب الأمالي ، كما مر حاله عند ذكر كتابه أصول علم الحديث الذي هو أول ما صنف في علم دراية الحديث. ويأتي بعنوانه الأخرى فضائل فاطمة الزهراء.

( ١٠٤٥ : فضائل زيد بن علي بن الحسين ) لأبي المفضل الشيباني ، محمد الكوفي ، يروي عنه شيخ الطائفة ، ورآه النجاشي لكن يروي عنه بواسطة. ويأتي للمؤلف كتاب القلم.

( ١٠٤٦ : فضائل زيارة السيد الشهداء والبكاء عليه وزيارة سائر الأئمة ) للشيخ عمران الخفاجي النجفي المتوفى ١٣٢٨. يوجد عند ولده الشيخ موسى بن عمران. ومر له في هذا الجزء الفرائض.

( فضائل السادات ) المسمى بـ « منهاج الصفوي » للسيد الأمير السيد أحمد بن زين العابدين الحسيني العلوي الموسوي ، سبط المحقق الكركي ، وابن خالة المحقق الداماد ، وصهره على بنته. ينقل عنه شيخنا النوري في خاتمة المستدرك عند ذكر ما يتعلق بتاريخ قم واعتباره.

( ١٠٤٧ : فضائل السادات ) فارسي. للسيد الأمير محمد أشرف ، المتوفى ١١٤٥ والمدفون في ( تخت فولاد ) تلميذ المجلسي ، ابن السيد عبد الحبيب أو عبد الحسيب بن الأمير سيد أحمد ، سبط المحقق الكركي ، وصاحب الفضائل السابق ذكره ، الموسوم بـ « المنهاج » ابن السيد زين العابدين العاملي العلوي الحسيني الموسوي. ينقل عنه شيخنا النوري في دار السلام وغيره ، وصرح شيخنا في الفيض القدسي بأن فضائل السادات هذا ألفه للشاه سلطان حسين ، وإنه غير المنهاج الذي هو لجده. وله في مادة تاريخ إتمامه قوله :

وينطبق على مائة واثنين وألف عاما ، وذكر في آخره الكتب التي ينقل عنها ، ويستدل بها. وقد طبع بطهران في ١٣١٣ على الحجر في ٤٨٩ ص. وصرح في أوله أن التاريخ المذكور هو تاريخ الشروع في الكتاب ، في عصر شاه سليمان المتوفى ١١٠٦ ، وسماه أولا أشرف المناقب ثم زاد عليه أشياء وغيره وجعله مسمى به فضائل السادات وباسم شاه سلطان حسين. وفي أواخره صرح بتصانيف جده وفيها المنهاج الصفوي وبأن جده السيد أحمد كان ابن خالة المحقق الداماد ، وصهره على بنته ، وتلميذه المجاز منه ومن الشيخ البهائي ، وذكر إجازتهما له. ورتب الكتاب على مقدمه وثلاثة أبواب وخاتمة ، وآخره كما في نسخه خط الشيخ محمد بن المولى عين الدين علي في ١١٢٦ : [ الحمد لله الذي ختم النبوة والرسالة بمن له ولاله ختم أمر الهداية وحطم أهل الضلالة .. ] وهذه النسخة في مكتبة ( السيد البروجردي ).

( ١٠٤٨ : فضائل السادات ) للحاج مولى شكر الله بن لطف الله اللواساني ، من العلماء المعاصرين المقيمين بطهران.

( ١٠٤٩ : فضائل السادات ) للسيد عبد الرحيم ، المقيم بطهران ، وكان حيا إلى سنة ١٣٠٦ كما يظهر من مآثر الآثار. أقول : ومر الدرة العلوية وأيضا بعنوان الدرر الغروية في العترة الفاطمية للسيد عبد الرحيم بن إبراهيم الحسيني اليزدي ، تلميذ الشيخ الأنصاري ، كما يظهر من بعض تصانيفه بخطه في ١٢٩٨ ، فلعلهما ومؤلفهما واحد ، فراجع.

( ١٠٥٠ : فضائل السادات ) لمحمد بن محمد كريم بن إبراهيم الكرماني ، ذكر في أوله : أنه عقد فصلا في فضائلهم في كتابه طريق النجاة كتبه جوابا عن سؤالات بعض السادة وفرغ منه في رجب ١٣١٥ رأيت نسخته عند السيد ضياء الدين الأصفهاني ، يقرب من ثلاثة آلاف بيت ، مرتبا على فصول.

( ١٠٥١ : فضائل سلمان ) لبعض المعاصرين ، ينقل فيه عن زينة الأعياد للشيخ أحمد شكر النجفي ، وعن منهج السالكين للشيخ علي نقي بن أحمد بن زين الدين الأحسائي ، قرب ٧٠٠ بيت ، رأيته في مجموعة عند المولى المحدث الميرزا هادي الخراساني النجفي.

( ١٠٥٢ : كتاب فضائل شهر رمضان ) للشيخ الصدوق مر بعنوان فضائل الأشهر الثلاثة أيضا.

( ١٠٥٣ : فضائل شهر رمضان ) لأبي الحسن نصر بن عامر السنجاري ومر فضائل رمضان أيضا ومر للمؤلف في هذا الجزء فضائل أمير المؤمنين.

( ١٠٥٤ : فضائل الشيعة ) للسيد الآغا سيد أحمد بن محمد الحسيني الأردكاني اليزدي ، المعاصر للفتح علي شاه القاجار ، والمعارض للشيخ أحمد الأحسائي ذكره في نجوم السماء وله سرور المؤمنين كما مر ويأتي له في هذا الجزء فضائل الصلوات على النبي وآله.

( ١٠٥٥ : فضائل الشيعة ) للحافظ أبي عبد الله الحسين بن محمد بن الفرزدق الفزاري ، المعروف بالقطعي ، الذي سمع منه التلعكبري في ٣٢٨ يرويه عنه محمد بن جعفر بن النجار النحوي ، شيخ أبي العباس النجاشي.

( ١٠٥٦ : فضائل الشيعة ) للشيخ الصدوق م ٣٨١ صرح في خاتمة الوسائل وأول البحار وغيرهما بأنه غير صفات الشيعة له أيضا ، ويقال : فضل الشيعة أيضا ، والمجلسي ينقل عن فضائل الشيعة وصفات الشيعة وكلاهما كانا موجودين عنده ، كما أن الشيخ الحر ينقل عنهما وكانا عنده ، بتصريحه في الفائدة الرابعة من خاتمة الوسائل وهما موجودان اليوم في أصفهان وفي مشهد خراسان ، عند الشيخ حسين المعروف بالمقدس المشهدي ، وأخذه منه الميرزا محمد الطهراني ، واليوم موجود في مكتبة ( سامراء ) ومر للصدوق في هذا الجزء « غريب حديث النبي وأمير المؤمنين ».

( ١٠٥٧ : فضائل الشيعة ) لأبي الحسن محمد بن الحسين بن سفرجلة الخزاز الكوفي ،

شيخ ابن الغضائري الذي توفي ٤١١ ويأتي له في هذا الجزء فضائل القرآن.

( ١٠٥٨ : فضائل الصلوات على النبي وآله ) وبعض ألفاظها الواردة المأثورة للسيد آغا أحمد بن محمد الحسيني الأردكاني اليزدي مؤلف فضائل الشيعة المذكور ألفها باسم شاه زاده محمد ولي ميرزا القاجار ، الذي كان حاكما في يزد مرتبا على ثمانية فصول أولها [ نحمدك اللهم على أخذ عهدك علينا ] رأيتها في كتب السيد محمد الحجة الكوه كمري ، ونسخه منه موجود في الرضوية ، وينقل عنه الشيخ عباس القمي وللمؤلف تذييل سرور المؤمنين ألفه ١٢٣٨ أيضا باسم محمد ولي ميرزا.

( ١٠٥٩ : فضائل الصلاة ) للشيخ الصدوق م ٣٨١ ذكره النجاشي ومر له في هذا الجزء غريب حديث النبي وأمير المؤمنين.

( ١٠٦٠ : فضائل العرب ) لأبي جعفر أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري القمي ، لقي الرضا والجواد والهادي ع ، كما قاله النجاشي ويأتي له فضل النبي.

( ١٠٦١ : فضائل العشق ) لأبي سعيد حسام الشعراء ، محمد إبراهيم الخراساني ، المتخلص ( مشتري ) المذكور في ( ٩ ـ ١٠٤٦ ) وهو في تاريخ المشتاقين ، يشبه مجالس العشاق.

( ١٠٦٢ : فضائل العلماء ) لعلم الهدى محمد بن المحدث الفيض الكاشاني رأيتها في ( مكتبة الخوانساري ) ويأتي للمؤلف في هذا الجزء فهرست الوافي.

( ١٠٦٣ : فضائل العلوية ) للشيخ الصدوق م ٣٨١ ذكره النجاشي ومر له في هذا الجزء غريب حديث النبي.

( ١٠٦٤ : فضائل العمريين ) لأبي جعفر محمد بن علي الشلمغاني ذكره النجاشي ومر له في هذا الجزء كتاب الغيبة.

( ١٠٦٥ : الفضائل الفاخرة النافعة ليوم الآخرة ) في كرامات السيد محمد بن علي النقي الهادي ع ، صاحب القبة والصحن والضريح بقرب البلد للسيد قاسم بن علي بن ياسين ، الحسيني البلداوي المقاري المعاصر ينقل فيه جملة من الكرامات من رسالة الشيخ هاشم البلداوي.

( فضائل فاطمة الزهراء ) للحاكم النيشابوري أبي عبد الله محمد بن عبد الله م ٤٠٥ عده في الرياض من علماء الشيعة ، وترجمه سيدنا في التكملة ، ذكره كشف الظنون

ومر بعنوان « فضائل الزهراء ».

( ١٠٦٦ : فضائل الفرس ومزايا العجم بين الأمم ) للسيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني ، كما في فهرسه ومر له في هذا الجزء فتح الباب في جواز تقبيل الأيدي والأعتاب.

( فضائل الفقراء وفضائل الأغنياء ) اسم ثان لـ « الأخلاق الأحمدي » السابق بهذا العنوان ، كما مر.

( ١٠٦٧ : الفضائل في إحياء سنن الأوائل ) للشيخ محمد علي الحزين م ١١٨١ حكاه نجوم السماء عن فهرست كتبه ومر له في هذا الجزء فتح الأبواب.

( ١٠٦٨ : فضائل القرآن ) لأبي بن كعب الأنصاري الصحابي ، أول من صنف فضائل القرآن كما صرح به محمد بن إسحاق بن النديم ، في فوز العلوم خلاف ما أظهر في كشف الظنون بأن أول من صنف فضائل القرآن محمد بن إدريس الشافعي المتوفى سنة الرابعة بعد المائتين.

( ١٠٦٩ : فضائل القرآن ) لأبي جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقي ، أبوه من أصحاب الرضا ع وقد توفي هو ٢٧٤.

( ١٠٧٠ : فضائل القرآن ) لأحمد بن محمد بن سيار ، أبي عبد الله الكاتب البصري ، المتوفى ٣٦٨ ومر له في هذا الجزء الغارات.

( ١٠٧١ : فضائل القرآن ) لأحمد بن محمد بن عمار ، أبي علي الكوفي ، المتوفى ٣٤٦ ويأتي له فضل القرآن وحملته.

( ١٠٧٢ : فضائل القرآن ) للحسن بن علي البطائني الواقفي ومر له في هذا الجزء الغيبة.

( ١٠٧٣ : فضائل القرآن ) المنسوب إلى الصدوق ، بخط يحيى بن علاء الدين الجيلاني في ١٠٦٢ عند الشيخ صالح المازندراني نزيل سمنان ، ينتهي النسخة إلى سورة ( المؤمن ) أوله : سور القرآن الفاتحة الكتاب محمد بن علي قال حدثنا إسماعيل إلى أن قال أبو عبد الله ع اسم الأعظم مقطع في ( أم الكتاب ) ومر للصدوق في هذا الجزء غريب حديث النبي.

( ١٠٧٤ : فضائل القرآن ) لعلي بن إبراهيم بن هاشم القمي ، ذكره ابن النديم ص ٥٥ ومر فضائل أمير المؤمنين.

( ١٠٧٥ : فضائل القرآن ) للشيخ محمد علي الحزين م ١١٨١ فارسي كما في فهرست كتبه ومر له في هذا الجزء فتح الأبواب.

( ١٠٧٦ : فضائل القرآن ) لعلي بن الحسن بن فضال ذكره ابن النديم في ص ٥٥ ومر له في هذا الجزء الفرائض.

( ١٠٧٧ : رسالة في فضائل القرآن ) لأصغر ولد المحقق المحدث الفيض الكاشاني ، قال الميرزا كمالا في مجموعته عليك بمطالعتها ومطالعة رسالة أخرى في فضل الصلاة على الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أقول : الظاهر أنه أصغر من علم الهدى.

( ١٠٧٨ : فضائل القرآن ) لأبي الحسن محمد بن الحسين بن سفرجلة الخزاز الكوفي ومر له آنفا فضائل الشيعة.

( ١٠٧٩ : فضائل القرآن ) لمحمد بن مسعود السلمي السمرقندي ذكره ابن النديم ويأتي فضل القرآن وفضل سور القرآن متعددا ومر ثواب القرآن متعددا ومر للمؤلف في هذا الجزء غسل الميت.

( ١٠٨٠ : فضائل قريش ) وكافة العرب لأبي علي محمد بن محمد بن عبد الله ذكره ابن شهرآشوب ويأتي له فضل قريش وكافة العرب.

( ١٠٨١ : فضائل قم ) للمولى محمد علي بن أحمد القراچه داغي الأنصاري المعاصر ذكره في فهرست كتبه ، ويأتي فضل قم أيضا ومر تاريخ قم ومر للمؤلف في هذا الجزء الفتوحات الرضوية في الأحكام الفقهية.

( ١٠٨٢ : فضائل قيس بن غيلان ) لأبي المنذر هشام الكلبي م ٢٠٥ ذكره ابن النديم ومر له في هذا الجزء الغارات.

( ١٠٨٣ : فضائل مختار بن أبي عبيد الثقفي وإثبات حسن حاله من الاخبار المروية في مدحه ) للشيخ أحمد شكر النجفي ، صاحب الكشكول ، المتوفى بعد ١٢٨٦ كما ترجم في الكرام ص ٨٣ والرسالة من أجزاء كشكوله بخطه ، في خمسمائة بيت تقريبا أولها [ الحمد لله الذي ميز بين عباده الموالين للأئمة الطاهرين بتبذل جهدهم في نصرتهم بأنفسهم ].

( ١٠٨٤ : فضائل مرتضوي الصغير ) في المعجزات مطبوع ، كما في فهرس « الاثني عشرية

اللاهورية ».

( ١٠٨٥ : فضائل مرتضوي الكبير ) بلسان الأردو ، مطبوع في الهند ، في معجزات المعصومين ع.

( ١٠٨٦ : فضائل مرتضوية ) في سوانحه ع باللغة الگجراتية للحاج غلام علي البهاونگري الهندي ذكره في فهرسه ومر له في هذا الجزء غيبي مدد.

( ١٠٨٧ : فضائل مصر ) لأبي عبد الله محمد بن أحمد بن أبي الجهم الجهمي ، نسبه إلى الجد الأعلى ، وهو أبو الجهم حذيفة العدوي ذكره ابن النديم ، وقد مر كلامه عند ذكر كتاب الانتصار فراجعه.

( فضائل معلم جبرئيل ) يأتي بعنوان كتاب الفضل.

( ١٠٨٨ : فضائل مكة ) ترجمه ( لرسالة الشيخ حسن البصري ) يوجد نسخه منه في ( سپهسالار ـ ٧٥٢٢ ) أوله [ حمد له اما بعد اين ورقى چند است در بيان فضائل مكة مباركة ، ترجمه كرده شده از رسالة شيخ حسن بصرى ].

( ١٠٨٩ : الفضائل المنجية ) لبعض العلماء ، كان عند الحاج مولى باقر ، وينقل عنه في كتابه الدمعة الساكبة كأنه لا يعرف اسم المؤلف ، وينقل عنه أيضا الشيخ أحمد بن سليمان بن علي بن سليمان بن أبي ظبية في كتابه عقد اللآل في فضائل النبي والآل مصرحا بأنه للشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد الحارثي ، المتوفى ٩٨٤ ، والد الشيخ البهائي ومر في هذا الجزء الغرر والدرر ويأتي فهرست الشيخ حسين بن عبد الصمد ويأتي للشيخ عز الدين رسالة في القبلة قبلة خراسان القصيدة الرائية.

( فضائل المؤمنين وبرهم ) لأبي الحسن علي بن مهزيار الأهوازي ومر له الفضائل.

( ١٠٩٠ : فضائل النيروز ) لصاحب بن عباد ، م ٣٨٥ ذكره كشف الظنون ومر له في هذا الجزء الفصول المهذبة.

( ١٠٩١ : الفضة البيضاء في عقد ، أو أحكام متعة النساء ) للشيخ رفيع الكزازي ، بن عبد المحمد بن محمد رفيع بن أحمد بن صفي الكوازي ، من تلاميذ الحاج ميرزا حبيب الله الرشتي ، وتوفي بالنجف قبل وفات أستاذه بسنين ، وهو أبو زوجة السيد أبو القاسم الإشكوري ، قطعة منه عند أولاده ، وذكره لي السيد أبو تراب الخوانساري ، أولا ، ثم

رأيت إجازة الشيخ رفيع المصنف ، للسيد عبد الرحمن بن محمد تقي الكرهرودي الكزازي ، ذكر فيها من تصانيفه الفضة البيضاء في عقد متعة النساء.

( ١٠٩٢ : كتاب الفضل ) فارسي في معجزات أمير المؤمنين ع ، للسيد قريش بن محمد الحسيني القزويني ، المتوفى بكربلاء في ١٢٧٩ التي طبع فيها الكتاب أوله : [ حمد وسپاس نامعدود مر معبودى را سزا است كه ] وحدثني بعض المطلعين أنه سماه حياة الأبرار في معجزات الكرار ولعل منشأ الشهرة ما كتبه عليه شعر : [ كتاب فضل تو را آب بحر كافي نيست ] ورأيت في بعض الفهارس يعبر عنه بـ « فضائل معلم جبرئيل ».

( ١٠٩٣ : فضل أبي طالب وعبد المطلب وعبد الله أبي النبي ص ) لأبي القاسم سعد بن عبد الله الأشعري القمي ذكره النجاشي ومر للمؤلف في هذا الجزء فرق الشيعة.

( ١٠٩٤ : فضل أبي نواس والرد على الطاعن في شعره ) لأبي الحسن علي بن محمد العدوي الشمشاطي ذكره ابن النديم ، ومر له في هذا الجزء غريب القرآن.

( ١٠٩٥ : فضل أمير المؤمنين ) للشيخ أبي محمد الفضل بن شاذان الأزدي النيشابوري ذكره النجاشي ومر له في هذا الجزء الغيبة.

( ١٠٩٦ : فضل إنا أنزلناه ) لعبد الرحمن بن كثير الهاشمي ذكره النجاشي ورواه بوسائط ومر له في هذا الجزء الفدك.

( ١٠٩٧ : فضل إنا أنزلناه ) لأبي يحيى عمر بن توبة الصنعاني رواه النجاشي بوسائط ومر ثواب إنا أنزلناه متعددا.

( ١٠٩٨ : رسالة في فضل أهل البيت ع ) للمولى حيدر علي ابن الميرزا محمد بن الحسن الشيرواني ، يوجد في مجموعة من رسائله ، من موقوفة السيد علي الإيرواني في تبريز كما في فهرسها ، ولعلها بعينها رسالته في وجوب توقير الذرية الطاهرة ، كما يأتي ، وله المناقب والمثالب الذي يقال له الفضائل أيضا.

( ١٠٩٩ : فضل الإيمان على الإسلام ) لمحمد بن علي بن الفضل بن تمام بن سكين ، شيخ ابن الغضائري الذي توفي ٤١١ ذكره النجاشي ومر كتاب الفرائض.

( ١١٠٠ : فضل بغداد ) للشيخ المتقدم ، أبي عبد الله الحسين بن عبيد الله بن إبراهيم

الغضائري ، شيخ شيخ الطائفة وأبي العباس النجاشي ، توفي ٤١١ في النصف من شهر صفر كما ذكره النجاشي ويأتي للمؤلف قول علي لأخبركم بخير هذه الأمة.

( ١١٠١ : فضل التوبة ) للشريف أبي القاسم علي بن أحمد الكوفي العلوي م ٣٥٢ وهو مختصر كما صرح به النجاشي ومر له في هذا الجزء الفحص عن مناهج الاعتبار.

( ١١٠٢ : رسالة في فضل الجماعة ) للشيخ أبي العباس أحمد بن فهد الحلي م ٨٤١ رأيته بخط تلميذه الشيخ زين الدين علي بن فضل بن هيكل الحلي في ( مكتبة الحسن صدر الدين ) ومر له في هذا الجزء غاية الإيجاز لخائف الأعواذ.

( ١١٠٣ : رسالة في فضل الجماعة ) للميرزا محمد باقر بن زين العابدين الموسوي الخوانساري الأصفهاني ، المولود ١٢٢٦ والمتوفى ١٣١٣ ذكرها في كتابه ( روضات الجنات ) ويأتي للمؤلف قرة العين وسرور النشأتين.

( ١١٠٤ : فضل الجمعة ) لجعفر بن أحمد القمي ، مؤلف كتاب الغايات المذكور آنفا أحال فيه إلى ما ذكره في كتاب فضل الجمعة ولعل مراده غير كتاب العروس له الذي مر أنه في خصائص يوم الجمعة.

( ١١٠٥ : فضل الجولقة ) عده الكفعمي من مآخذ كتابه البلد الأمين المؤلف ٨٦٨.

( ١١٠٦ : فضل الحسن والحسين ع ) للشيخ الصدوق م ٣٨١ ومر له في هذا الجزء غريب حديث النبي

فضل حمزة وجعفر ذي الجناحين ) للحاج الشيخ باقر البهاري سماه مطلع الشمسين في فضل حمزة وجعفر ذي الجناحين ومر بعنوان فضائل حمزة وجعفر.

( ١١٠٧ : فضل الدائر قبل الزوال ) للشيخ محمود القباني بن قطب المحلي ، يوجد ضمن مجموعة بخط القرن الثاني عشر في ( سنا : ٧٥٧٢ ) كما في در باره نسخه هاى خطي ٢ : ٢٥١.

( ١١٠٨ : فضل الدعاء ) الذي ينقل عنه الكفعمي في جنة الواقية ولعله لسعد الأشعري ، أو الصفار الآتيين ، ولعله غيرهما.

( ١١٠٩ : فضل الدعاء ) لأبي محمد سليمان بن جعفر بن إبراهيم الطالبي الجعفري ، من ولد جعفر الطيار ، روى عن الرضا ع ذكره النجاشي.

( ١١١٠ : فضل الدعاء ) لأبي جعفر محمد بن الحسن الصفار ، ينقل عنه السيد علي بن طاوس في رسالة محاسبة النفس وهو الشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار ، المتوفى بقم في ٢٩٠ وعده الكفعمي أيضا من مآخذ كتابه البلد الأمين فيظهر وجوده عنده إلى ٩٠٥ ومر للمؤلف في هذا الجزء كتاب الفرائض ويأتي له فضل القرآن.

( ١١١١ : رسالة في فضل الدعاء وآدابه ) للشيخ المحدث محمد بن الحسن الحر العاملي م ١١٠٤ أولها : [ الحمد لله المجيب من دعاه ، القريب من ناجاه ، الذي جعل الدعاء جنة واقية وجنة باقية ] ومر له في هذا الجزء الفصول المهمة في أصول الأئمة.

( ١١١٢ : فضل الدعاء والذكر ) لأبي القاسم سعد بن عبد الله الأشعري القمي م ٣٠١ أو قبلها بسنتين ، ذكره النجاشي ، وعده الكفعمي المتوفى ٩٠٥ من مآخذ كتابه البلد الأمين كما في آخره فيظهر وجوده عنده ، وينقل عنه السيد في المهج ما رواه عن أبي الحسن الرضا ع من البشري في سجوده ومر للمؤلف في هذا الجزء فرق الشيعة.

( ١١١٣ : فضل سادات وآقا زادگان همه عالميان ) فارسي مطبوع بطهران ، للميرزا حسن الموسوي الأصفهاني ويأتي فوائد شهادت وغيبت وبداء.

( ١١١٤ : رسالة في فضل السلطان وشرفه ووجوب الدعاء له ) فارسية للميرزا محمد بن محمد جعفر الكرماني ، نزيل طهران ، الملقب بذي الرئاستين ، والمعروف بالقاضي ، المتوفى بطهران في حدود ١٣١٢ رأيتها بخطه الجيد كانت عند ابنته الوحيدة زوجة عمي الحاج حبيب الله المؤسس الأول لطبع الذريعة أولها : [ الحمد لله الذي ليس كمثله شيء وهو السميع العليم ] وله عقائد المسلمين الفارسي كما مر.

( ١١١٥ : فضل سورة التوحيد ) للمير محمد باقر الداماد ، نسخه شايعة منها في ( دانشگاه : ٣ / ١٨٣٧ ) بخط أبو الفتح الگيلاني ، كتبها عن نسخه خط المؤلف ، في ٢٣ ج ١ / ١٠٣١ وعليها حاشية ( منه مد ظله العالي ) أوله [ والاعتصام بالعزيز العليم الحمد كله لصانع الوجود كله وبعد فأيها الصديق الماحض والخليل الناهض إن أحوج المربوبين إلى رب الغني محمد بن محمد باقر الداماد الحسيني ] وهو ضمن مجموعة في أولها الرواشح السماوية للمؤلف وإجازة المير الداماد بخطه لسلطان العلماء بتاريخ ٧ ذي قعدة ١٠٢٤ ورسائل منشئات من الداماد ويوجد منها نسخه أخرى

في ( دانشگاه : ٢ / ١٨٣٨ ) أيضا في مجموعة من رسائل المؤلف بخط علي دوست بن محمد تلميذ المير الداماد راجع فهرسها ٨ : ٤٣٢ و ٤٣٦.

( ١١١٦ : فضل سور القرآن ، سورة سورة ) وهو كتاب لم يصنف مثله كما قاله النجاشي لأبي الحسن علي بن صالح بن محمد بن يزداد بن علي بن جعفر ، الواسطي العجلي الرفاء ومر ثواب القرآن وفضائل القرآن ويأتي فضل القرآن أيضا.

( ١١١٧ : فضل الشيعة ) للشيخ الصدوق ، كما عبر به في خاتمة الوسائل ، ومر بعنوان الفضائل فراجعه ومر له في هذا الجزء غريب حديث النبي.

( ١١١٨ : فضل الشيعة ) لعلي بن العباس المقانعي ذكره ابن شهرآشوب في معالم العلماء طبع بطهران في ٦١ ص ، يروي عنه أبو الفرج المتوفى ٣٦٥ في مقاتل الطالبيين فهو من مشايخه.

( ١١١٩ : فضل الشيعة ) للسيد هاشم بن سليمان الكتكتاني البحراني م ١١٠٧ موجود في ( الرضوية ) وقد مر فضائل الشيعة متعددا ومر للمؤلف في هذا الجزء غاية المرام وحجة الخصام.

( ١١٢٠ : فضل الصدقة ) للشيخ الصدوق م ٣٨١ ومر له في هذا الجزء غريب حديث النبي.

( ١١٢١ : رسالة في فضل الصلاة على الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ) لأصغر ولد المحدث الفيض الكاشاني ذكرها الميرزا كمالا في مجموعته ، وقال عليك بمطالعتها ومطالعة رسالته الأخرى في فضائل القرآن كما ذكرناه آنفا.

( ١١٢٢ : رسالة في فضل صلاة الجماعة والترغيب عليها ) للمولى محمد علي الكشميري ، الملقب بپادشاه ، تلميذ المولى عبد الحكيم المشهور براستگو قال في نجوم السماء : إنها فارسية وحكى جملة من عباراتها كتبها للنواب سرافراز الدولة الميرزا حسن رضا بهلور ، وزير آصف الدولة يحيى خان بن شجاع الدولة بن سعادتمند خان النيشابوري كان آصف الدولة أمير لكهنو إلى أن توفي في حدود ١٢١٠ وكان هو ووزيره من مخلصي المولى محمد علي فرغبهما المؤلف لصلاة الجماعة بهذه الرسالة ، وهي في خمسة أبواب وفي الباب الرابع ذكر جملة من العدول والأعاظم القابلين

للإمامة ، مثل السيد دلدار علي والسيد مرتضى والميرزا محمد خليل الزائر ، ومن هذه الرسالة روجت صلاة الجماعة في تلك البلاد وهذه فهرس أبوابها : الباب الأول في فضل الجماعة ، الثاني في شروط صلاة الجماعة ، الثالث في دفع طعن العامة على الشيعة بترك الجماعة ، الرابع في تعيين اللائقين بإمامة الجماعة ، الخامس في ترغيب السلطان المذكور إلى حضور صلاة الجماعة ، بعنوان الوصية والاستدعاء كلها بعبارات فارسية مسجعة بليغة أولها : [ رَبَّنا إِنَّكَ جامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعادَ ، لك الحمد والشكر على ما أصلحت أمورنا في المعاش والمعاد ] رأيتها في كتب المولوي حسن يوسف من أسباط المصنف بكربلاء ، وتوفي على ما في لوح قبره بفيض آباد في ١٢٢١.

( ١١٢٣ : فضل الصلاة على النبي ) لأبي الحسين أحمد بن فارس الغوي م ٣٧٥ ـ أو ـ ٣٩٥ ذكره كشف الظنون وعبر عنه محمد بن محمد بن سلمان المغربي ، في صلة الخلف في الاتصال بالسلف بجزء فيه فضائل الصلاة على النبي ص ومر له في هذا الجزء فضائل الصلاة على النبي.

( رسالة في فضل الصلاة على النبي وآله ع ) للسيد أحمد الأردكاني اليزدي ، ذكرها في نجوم السماء ومرت بعنوان فضائل الصلاة.

( ١١٢٤ : فضل الصلاة على النبي ) لحسين بن علي الكاشفى البيهقي ، المتوفى حدود ٩١٠ ومر له في هذا الجزء فتوت نامه.

( ١١٢٥ : فضل الصمد في استفهام ما في القول الأسد ) للسيد محمد مرتضى الجنفوري مطبوع والجواب عنه رفع الالتباس أو هدية رضوية ومر للمؤلف في هذا الجزء غرائب الأئمة فيما صدر من عجائبهم على يد الأمة.

( ١١٢٦ : رسالة في فضل عبد العظيم ونسبه ووصف حاله ) للوزير الصاحب أبي القاسم إسماعيل ابن عباد الديلمي القزويني الطالقاني م ٣٨٥ وهي مختصرة ، وجد نسختها بخط أبي المحاسن في آخر نهاية الشيخ الطوسي عند شيخنا العلامة النوري ، فكتب عنها نسخ وكتبت أنا نسختي أيضا عن خطه ومر للمؤلف في هذا الجزء الفصول المهذبة.

( ١١٢٧ : فضل العجم والعربية ) هو من كتب كتاب نوادر الحكمة لأبي جعفر محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران بن عبد الله بن سعد بن مالك الأشعري القمي ، المعروف بدبة شبيب ويأتي له فضل العرب.

( ١١٢٨ : فضل العرب ) لأبي القاسم سعد بن عبد الله الأشعري القمي ، المتوفى ٣٠١ أو قبلها بسنتين ذكره النجاشي ومر له في هذا الجزء فرق الشيعة.

( ١١٢٩ : فضل العرب ) للشيخ عبد الله بن جعفر الحميري القمي ، سمع منه أهل الكوفة سنة نيف وتسعين ومائتين ومر له في هذا الجزء الغيبة والحيرة.

( ١١٣٠ : فضل العرب ) لعلي بن الحسين المهلبي ذكره كشف الحجب وقال السيد محمد أشرف في فضائل السادات إنه لعلي بن هلال المهلبي.

( ١١٣١ : فضل العرب ) من كتب نوادر الحكمة لمحمد بن أحمد بن يحيى الأشعري القمي ومر له في هذا الجزء فضل العجم والعربية.

( ١١٣٢ : فضل العراق ) للشيخ محمد علي الحزين م ١١٨١ ذكر في فهرست كتبه أنه فارسي ومر للمؤلف في هذا الجزء فتح الأبواب.

( ١١٣٣ : فضل العقيق ) للسيد الشريف النقيب أبي محمد الحسن بن أحمد بن القاسم العلوي ، شيخ أبي العباس النجاشي.

( ١١٣٤ : فضل العقيق والتختم به ) للسيد الفقيه ، أبي محمد قريش بن سبيع بن مهنا بن سبيع المدني ، الراوي عن الحسين بن رطبة السوراوي ، عن الشيخ أبي علي بن شيخ الطائفة ، ويروي عنه السيد فخار بن معد الموسوي والسيد رضي الدين علي بن طاوس ، ينقل عنه كتاب فضل العقيق رواية عنه في أمان الأخطار وفلاح السائل.

( ١١٣٥ : رسالة في فضل العلم ومراتبه ) للخواجة أفضل الدين الكاشاني أولها [ اى پويندگان راه خلاص ] وآخرها [ والحمد لمن هو بذاته حميد وعلى كل شيء شهيد ] في مجموعة من رسائله في ( الرضوية ) ومر له في هذا الجزء فائدة في تعليق النفس بالبدن.

( ١١٣٦ : رسالة في فضل العلم وطرقه ) أيضا للخواجة بابا أفضل المذكور أولها [ الحمد لله رب ] وآخرها [ بر ياران وپيروان وى ] في تلك المجموعة أيضا.

( رسالة في فضل العلم ) لابن عباد مرت بعنوان رسالة إلى أحمد بن أبي داود ومر للمؤلف في هذا الجزء الفصول المهذبة.

( ١١٣٧ : فضل العلم ) للشيخ الصدوق م ٣٨١ ومر له في هذا الجزء غريب حديث النبي.

( ١١٣٨ : فضل العلم وآدابه ) لأبي الحسين علي بن محمد بن جعفر بن موسى بن مسرور رواه جعفر بن قولويه عن أخيه عنه به.

( ١١٣٩ : فضل العلم والعلماء ) للشيخ أبي القاسم حميد بن زياد الكوفي م ٣١٠ ومر له في هذا الجزء كتاب الفرائض.

( فضل العلوية ) للشيخ الصدوق ذكره في الفهرست ومر بعنوان فضائل العلوية ومر له في هذا الجزء غريب حديث النبي.

( ١١٤٠ : فضل عمار ) للشيخ محمد باقر بن محمد جعفر بن كافي البهاري الهمداني م ١٣٣٣ موجود في خزانة كتبه ومر للمؤلف في هذا الجزء فضائل حمزة وجعفر.

( ١١٤١ : فضل القرآن ) لمحمد بن الحسن الصفار القمي م ٢٩٠ ومر له في هذا الجزء فضل الدعاء.

( ١١٤٢ : فضل القرآن ) لأبي محمد يونس بن عبد الرحمن الثقة مر له في هذا الجزء الفرائض.

( ١١٤٣ : فضل القرآن وحملته ) لأبي علي أحمد بن محمد بن عمار الكوفي ذكره النجاشي ومر له فضائل القرآن.

( ١١٤٤ : فضل قريش وكافة العرب ) لأبي علي محمد بن محمد بن عبيد الله أو عبد الله ذكره في معالم العلماء ومر له في هذا الجزء فضائل قريش واحتمال اتحادهما.

( ١١٤٥ : فضل قل هو الله أحد وخواصه ) في أزيد من ألف بيت ، من أحاديث العامة والخاصة للميرزا نجم الدين بن الميرزا محمد الطهراني العسكري ومر للمؤلف في هذا الجزء « فاطمة عند الجمهور ».

( ١١٤٦ : رسالة في فضل قم وشرفها ومناقبها ومفاخرها ) للآمير منش ينقل عنها في « الرياض ».

( ١١٤٧ : فضل قم والكوفة ) لأبي القاسم سعد بن عبد الله القمي الأشعري ذكره النجاشي ومر للمؤلف في هذا الجزء فرق الشيعة.

( ١١٤٨ : رسالة في فضل الكتب واقتنائها والأنس بها وما روي في ذلك أو قيل نظما أو نثرا عربيا أو فارسيا ) للسيد محمد ابن السيد محمد كاظم الطباطبائي اليزدي النجفي ، المتوفى قبل والده في ١٣٣٤ وأدرج أكثر هذه الرسالة في مجموعته الموسومة لجزقه ومع تلك الرسالة فهرس كتبه المملوكة له في ١٣٢٩ بخطه عند ولده السيد محمد باقر.

( ١١٤٩ : فضل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب ) لأبي بكر بن المرزبان طبع بمصر في ١٣٤١ كما في جامع التصانيف الحديثة أقول ابن المرزبان المشهور ، هو الإمام محمد بن عمران المرزباني ، المتوفى ٣٨٧ أو ٣٨٤ فراجعه.

( فضل الكوفة ) يأتي في الكاف بعنوان الكوفة وما ورد فيها من الآثار والفضائل متعددا.

( ١١٥٠ : فضل الكوفة ) لابن عقدة الجارودي ، أبي العباس أحمد م ٣٣٣ ومر له في هذا الجزء فضائل أمير المؤمنين.

( ١١٥١ : فضل الكوفة ) لأبي جعفر محمد بن أحمد بن خاقان الهذلي الكوفي ، المعروف بحمران ذكره النجاشي.

( ١١٥٢ : فضل الكوفة على البصرة ) لأبي طاهر محمد بن عبيد بن أبي غالب أحمد بن محمد بن سليمان الزراري ، وهو ابن ابن أبي غالب ، الذي كتب له أبي غالب الزراري ، الرسالة المشهورة الموجودة.

( ١١٥٣ : فضل الكوفة وفضل أهلها ) للسيد الشريف أبي عبد الله محمد بن علي بن الحسن بن عبد الرحمن ، صاحب كتاب التعازي العلوي الحسني يوجد الجزء الأول منه في الخزانة الظاهرية المعروفة بـ « المكتبة العمومية » بدمشق ، كما يظهر من فهرسها ، وينقل عنه السيد عبد الكريم بن طاوس المتوفى ٦٩٣ في كتاب « فرحة الغري ».

( ١١٥٤ : فضل الكوفة ومن نزلها من الصحابة ) لأبي إسحاق إبراهيم بن محمد الثقفي

الكوفي م ٢٨٣ ذكره النجاشي ومر للمؤلف في هذا الجزء كتاب الغارات.

( ١١٥٥ : فضل المساجد ) للشيخ الصدوق ٣٨١ ومر للصدوق في هذا الجزء غريب حديث النبي.

( ١١٥٦ : رسالة في فضل المساجد مطلقا وخصوص مسجد أستاذ شاگرد في تبريز ) للميرزا محمد علي الأنصاري القراچه داغي ، طبعت في ١٣٠٨ ومر للمؤلف في هذا الجزء « الفتوحات الرضوية ».

( ١١٥٧ : رسالة في فضل مسجد الكوفة والصلاة فيها وفوائد أخرى ) للسيد محمد بن عبد الكريم البروجردي الطباطبائي رأيتها في ( مكتبة الخوانساري ) في مجموعة من رسائله ، ونسخه أخرى عند حفيده السيد جعفر ابن السيد باقر ابن السيد علي بحر العلوم صاحب البرهان ابن السيد رضا ابن بحر العلوم السيد مهدي بن مرتضى ابن المصنف.

( ١١٥٨ : فضل المعروف ) للشيخ الصدوق م ٣٨١.

( ١١٥٩ : فضل المكرمين ) لأبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي الكوفي ٢٨٣ ومر له في هذا الجزء الغارات.

( ١١٦٠ : فضل الموالي ) لأبي محمد سهل بن راذويه القمي الثقة. يرويه النجاشي بأربع وسائط.

( ١١٦١ : فضل المؤمن ) للسيد الأجل أبي طالب أحمد بن علي بن محمد بن جعفر بن عبد الله بن الحسين بن علي بن الحسين السجاد ع العقيقي ، صاحب كتاب تاريخ الرجال المتوفى نيف وثمانين ومائتين ، ووالد العقيقي الرجالي ، صاحب الرجال المعروف.

( ١١٦٢ : الفضل المنيف في مولد الشريف ) أوله : [ مجلس أنشأته لمن طلبه مني من الأصحاب الأعزة في ذكر مولد النبي ص في ربيع الأول سميته الفضل المنيف في المولد الشريف. الحمد لله الذي خص هذا الشهر المبارك بأشرف الموالد ، وأظهر فيه إلى الوجود نبيا كريما ـ إلى قوله ـ ص الذين اقتفوا سننه وآثاره وأصبحوا أحبار هذه الأمة لما رووا أخباره وفازوا بصحبته لما غدوا أعوانه على الحق وأنصاره .. ] وفي آخره إجازة خليل بن أيبك الصفدي ، بخطه ، لجمع قرءوا عليه صورتها : قرأ هذا المولد من أوله إلى آخره في ميعادين ، آخرهما ثالث عشرين صفر

في ٧٥٩ بالجامع الأموي في دمشق المحروسة ، المولى الشيخ الإمام العالم الفاضل المحدث البليغ المفوه عماد الدين أبو بكر بن أحمد بن النحرير إدريس الشافعي ، عرف بابن السراج ، أدام الله فوائده ، وسمعه كاملا الشيخ الفاضل تاج الدين علي بن عمر بن أحمد القزويني الشافعي ، والفقيه نور الدين أبو الحسن علي بن محمد بن سليمان بن أيد عذي البعلي الحنبلي ، وولداي المحمدان أبو عبد الله وأبو بكر وفتاي ابن بغا بن عبد الله التركي ، وسمع أواخره المولى الشيخ الإمام العالم المفيد حجة المذهب رئيس الأصحاب عز الدين حمزة بن المرحوم القاضي الكبير الرئيس قطب الدين موسى بن أحمد بن شيخ السلامية الخاقاني الحنبلي ، أدام الله فوائده ، والمولى القاضي الصدر العدل كمال الدين محمد بن الشيخ الإمام شرف الدين الحسين بن سلام الشافعي ، والمولى الشيخ الإمام العالم الفاضل بدر الدين الحسن بن علي بن مسعود الحمصي الشافعي ، وأجزتهم أجمعين رواية ما يجوز لي تسميعه بشروطه ، وكتب خليل بن أيبك الصفدي ، عفى الله الكريم عنهما بلطفه وكرمه انتهى. أقول : والمجيز خطه يشبه خط المولد فلعله هو المؤلف ، وهو صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي الذي توفي ٧٦٤ صاحب الوافي بالوفيات كما هو المذكور في كشف الظنون لكن فيه أن الوافي بالوفيات ليس للخليل نفسه بل لولده الشيخ صلاح الدين أحمد بن أبي الصفا خليل بن أيبك الصفدي ، كما يظهر من الجزء التاسع عشر منه ، وهو في حرف العين. أوله ترجمه علي بن حسين بن هند وأبي الفرج الكاتب الشاعر ، وآخره ترجمه علي بن محمد بن عبد العزيز بن تاج الدين المعروف بابن الدرهم ، وهذا الجزء في كرمانشاه عند الشيخ آقا أبو محمد إمام الجمعة ، من أحفاد الآقا محمد علي الكرمانشاهي ، وأما نسخه الفضل المنيف في مجموعة بياضية كتب على ظهره أنه الجزء الرابع والأربعون ، وفي تلك المجموعة أولا رسالة في تفسير : ( وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولى ) مختصرة أوله : [ الحمد لله حق حمده .. ] ينقل فيه عن قاضي القضاة شمس الدين أحمد بن الخليلي الخوئي ، وبعده مجلس المذكور ، وبعده الإتباع والمزاوجة لإمام أحمد بن فارس اللغوي ، وبعده اختيار البكر من الثيب من شعر ابن أبي الطيب يعني علي بن الحسن الباخرزي المقتول ٤٦٧ والمجموعة اليوم عند الآقا باقر بن السيد محمد بن محمد كاظم الطباطبائي

اليزدي النجفي ، وعليه تملكات لبعض العامة وقراءة علي بن إبراهيم بن علي المعري الشافعي في ٨٠١. ومر لصلاح الدين الصفدي في هذا الجزء غيث الأدب في شرح لامية العرب والغيث المنسجم في شرح لامية العجم.

( ١١٦٣ : فضل النبي ص ) لأبي جعفر أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري القمي. ذكره النجاشي. ومر له في هذا الجزء فضائل العرب.

( ١١٦٤ : فضل النبي ص ) للشيخ أبي القاسم سعد بن عبد الله الأشعري القمي م ٣٠١ أو قبلها بسنتين. ذكره النجاشي. ومر له في هذا الجزء فرق الشيعة.

( ١١٦٥ : فضل النطق على الصمت ) للشلمغاني ، أبي جعفر محمد بن علي المعروف بابن أبي العزاقر. ومر له في هذا الجزء الغيبة.

( ١١٦٦ : فضولي نامه ) من مثنويات الشيخ إسماعيل النائب التبريزي المعاصر ، طبع بعض قطعاته.

( ١١٦٧ : فضيحة الكاذب ) مطبوع ، وكذا جوابه الموسوم نصيحة الناصب الجواب للسيد محمد مرتضى الجنفوري ، مؤلف غرائب الأئمة المذكور في هذا الجزء.

( ١١٦٨ : فضيحة الكذابين ) في رد القادياني ، للسيد حسن بن محمد اللواساني النجفي ، نزيل عازية ، الملحقة بصيدا. طبع في ١٣٦٢.

( ١١٦٩ : فضيحة المتعصبين أو هدى الغافلين ) في رد ابن حزم الظاهري العامي ، يأتي في الهاء.

( ١١٧٠ : الفضيلة ) رواية شعرية ، أصل الرواية الإفرنجية لبرناردين ، وعربها مصطفى المنفلوطي ، ونظم المعرب الشيخ عبد المنعم بن حسين بن حسن بن عيسى بن الشيخ حسن الكبير الفرطوسي ، المولود في ١٣٣٣. في ستمائة بيت وقد فرغ من تبييضها في ١٣٦٦ ومر ديوانه الكبير البالغ إلى ٤٠٠٠ بيت ، ويأتي ديوانه الآخر الموسوم معرض العواطف في جزءين ، وهما في الاجتماعيات.

( ١١٧١ : فضيلة الجهاد ) أوله [ بسملة. فصل قال رسول الله .. انتدب الله .. لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا إيمانا بي وتصديقا برسلي أن أرده بما نال من أجر .. ] يوجد في ( دانشگاه : ٧ / ٤٢٢٩ ) في إحدى عشرة صفحة بخط القرن ١١ ـ ١٢ كما

في فهرسها ( ١٣ : ٣٢٠٣ ).

( ١١٧٢ : فضيلة زيارة الإمام علي بن موسى الرضا ع ) كما في ج ١ ـ من فهرس مكتبة دار الكتب بمصر ، من كتب الأدعية للنحل الإسلامية.

( ١١٧٣ : رسالة في فضيلة الصلاة ) لمحمد شمسا الگيلاني. مختصرة في ( سپهسالار ـ ٢٩٢٩ ). أوله [ بسملة لا حول ولا قوة الا بالله .. أنه قال من صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا .. محمد الشهير بشمسا الجيلاني .. ].

( ١١٧٤ : فضيلة الصلوات على النبي ص ) مطبوع بإيران ، ومر فضائل الصلوات فراجع.

( ١١٧٥ : فضيلة العلوم والصناعات ) للحكيم أبي نصر الفارابي ، طبع في إدارة دائرة المعارف في حيدرآباد الدكن في ١٣٤٥ ، في أربعة عشرة صفحة. ومر للفارابي في هذا الجزء كتاب الفحص.

( ١١٧٦ : فضيلت نامه ) فارسي. فهرست أيوانوف ٧٣٥.

( ١١٧٧ : رسالة في فضيلة المتعة ) للمولى محمد باقر السبزواري م ١٠٩٠ رأيتها في بعض المكتبات بقم ومر للمؤلف في هذا الجزء رسالة في الغسل.

( ١١٧٨ : رسالة في فضيلة النكاح المؤبد والمنقطع ) للسيد أعظم علي البنبوري ، تلميذ السيد دلدار علي ، أولها [ بهترين كلامي كه در ابتدأ جميع فنون تكلم به آن بأيد نمود ونيكوتر قولي كه در شروع هر امر ذو بأبي تلفظ ]. ذكرها ( كشف الحجب ).

( ١١٧٩ : كتاب الفطرة ) للشيخ الأفقه أبي القاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن موسى بن قولويه القمي ، المتوفى ٣٦٧. وهو شيخ شيخنا المفيد. ويأتي للمؤلف قريبا فهرست ابن قولويه كتاب قسمة الزكاة القضاء وآداب الأحكام قيام الليل.

( ١١٨٠ : كتاب الفطرة ) للشيخ الصدوق المتوفى ٣٨١. ومر له في هذا الجزء غريب حديث النبي.

( ١١٨١ : كتاب الفطرة ) لأبي محمد عبد الله بن جبلة بن حيان بن الحر الكناني ، المتوفى ، ٢١٩.

( ١١٨٢ : كتاب الفطرة ) لأبي الحسن علي بن الحسن الطائي الطاطري. يرويه النجاشي

بثلاث وسائط. ومر للمؤلف في هذا الجزء كتاب الغيبة.

( ١١٨٣ : فطرت أور مذهب ) بلغة أردو ، طبع في الهند. للسيد محمد هارون الهندي الزنگي پوري. ومر غزوات حيدري.

( ١١٨٤ : الفطرة السليمة ) للحاج محمد كريم خان القاجار م ١٢٨٨ مطبوع في ١٣٤٠ في مقدمه وأربعة أبواب وخاتمة. كتبه بعد إرشاد العوام بالتماس المولى إسماعيل الزنوري في ١٢٧٧. ومر له في هذا الجزء فصل الخطاب. ويوجد منها نسخه في ( پزشكى : ٢٤٦ ) كما في فهرسها.

( ١١٨٥ : كتاب فعلت فلا تلم في المثالب ) لأبي الجيش المظفر بن محمد البلخي الخراساني م ٣٦٧ قال في الفهرست : [ وهو كتاب كبير .. ] وينقل عنه في كامل البهائي المؤلف في ٦٧٣ ويقال له قد فعلت فلا تلم كما يأتي.

( ١١٨٦ : رسالة في فعل المضارع المثبت ومدلوله ) ونصرة قول أبي حيان في الاشتراك بين الحال والاستقبال ، للشيخ محمد علي الحزين م ١١٨١ ذكرت في فهرسته. ومر له في هذا الجزء فتح الأبواب.

( ١١٨٧ : كتاب فعل وأفعل ) للشيخ أبي يوسف يعقوب بن إسحاق بن السكيت. ومر للمؤلف في هذا الجزء الفصيح.

( ١١٨٨ : رسالة في الفعل والانفعال ) لأبي علي ابن سينا م ٤٢٨ أولها [ اعلم أن الأفعال والانفعالات تتفاوت .. ] يوجد في الآصفية مجموعة رقم ٤١ وغيرهما كما في ( تذكره النوادر ). ومر له في هذا الجزء الفراسة.

( ١١٨٩ : فغان آرزو ) ديوان للأديب أنور حسين صاحب ، المتخلص بـ ( آرزو ) اللكهنوي. مطبوع.

( ١١٩٠ : فغان إسلام أو دعوه نامه ) فارسي في ١٠٠٠ بيت في تحريض المسلمين لتأسيس إدارة تصد بها هجمات دعات النصارى ، المنتشرة في بلاد الإسلام. للسيد هبة الدين محمد علي بن الحسين الشهرستاني ، وفيه ذكر عدد الدعاة وقواهم وماليتهم وتدابيرهم. طبع في جريدة ( حبل المتين ) في كلكتة أولا ، ثم طبع في لاهور مستقلا في مطبعة منيجر البرهان. ومر للمؤلف في هذا الجزء فتح الباب في جواز تقبيل

الأيدي والأعتاب.

( فغان زهراء ع أو آه جگر خراش ) مر بالعنوان الثاني. أنه لميرزا محمد علي الملقب بمسرور وخرج من الطبع خير محمد علي تصحيفا.

( ١١٩١ : فغان محرم ) مراثي بلسان الأردو. طبع في حصتين بمطبعة الحيدري في حيدرآباد ، جمع فيهما منظومات شعراء الهند في مراثي المعصومين ع.

( ١١٩٢ : الفقر ) رسالة مختصرة في الفقر والسعادة والشقاوة للشيخ أحمد الأحسائي ، يوجد ضمن مجموعة من رسائله في ( دانشگاه : ٤ / ٣٩١٧ ) بخط القرن الثالث عشر ، كما في فهرس دانش پژوه ١٢ : ٢٩٠٦. ويأتي للشيخ الأحسائي : الفوائد الحكمية.

( ١١٩٣ : الفقر ) مكتوب عرفاني فارسي ، وجواب من السيد أحمد الكبير إلى عماد الدين في صفحة واحدة ، يوجد في ( دانشگاه : ١٢ / ٣٢٩٩ ) بخط القرن الثامن أو التاسع ، ويتولها غاية الإمكان لتاج الدين محمود الأشنوي.

( ١١٩٤ : الفقر ) رسالة عرفانية ، يوجد في ( سپهسالار ـ ٥٨٠٨ ) كما في فهرسها. أوله [ اللهم ارزقنا هذه الكرامة برحمتك يا أرحم الراحمين .. ].

( ١١٩٥ : فقر وعفت ) فارسي ، لمحمد رضا حكمت شعار. طبع بطهران ١٣٣٠ ش.

( ١١٩٦ : فقر وغنا ) فارسي ، للشيخ محمد بن عبد الرسول منتظري اليزدي. طبع بيزد.

( الفقر ) للمولى سميع التستري ، مر بعنوان فخر الفقر.

( ١١٩٧ : فقرية ) لشاه نعمت الله ، يوجد ضمن مجموعة من رسائله وغيره ، في ( دانشگاه : ٨ / ٤٤٠٩ ) مع كشف الأسرار والقطبية الآتيتان. بخط يرجع إلى القرن الثالث عشر وعليها تاريخ ٢٢ / ع ١ / ١٢٩٠. ويحتمل اتحاده مع الآتي.

( ١١٩٨ : الفقرية ) فارسي رسالة في صفحتين من شاه نعمت الله ولي الكرماني. يوجد ضمن مجموعة أكثرها من رسائله في ( دانشگاه : ٨ / ٤٢٠٩ ) بخط القرن الثالث عشر ، ونسخه أخرى في مجموعة في ( دانشگاه : ٧ / ٢٩٢٠ ) كما في فهرسها ( ١٣ : ٣١٨٤ و ١٠ : ١٧٧٥ ).

( ١١٩٩ : رسالة الفقر ) رسالة عرفانية ، يوجد ضمن مجموعة رسائل في ( المجلس رقم ١٤٠٥ ) نسبها الحائري مؤلف الفهرس إلى شهاب الدين يحيى بن حبش السهروردي

وقال وإن لم يصرح باسم المؤلف في الرسالة غير أنه أجزم بأنه من تأليفات السهروردي. وهو في مقدمه وسبعة فصول ١ ـ في نعت الفقير السالك ٢ ـ في علامت محبة الله عبده ٣ ـ في حقيقة دخول الفقير في الخلوة وشرح آدابها ٤ ـ في معرفة النفس واتباعها ٥ ـ في تفضيل الفقر على ما سواه ٦ ـ في حقيقة الدنيا وصفتها ٧ ـ في صفة طريقة الله. أوله [ الحمد لله الذي يعلم مكائيل البحر ومثاقيل الجبال .. ] وآخرها [ نفسي إبليسي جربتها ، تعوذوا من شر إبليسي ]. ويأتي للسهروردي قصة الغربة الغريبة.

( ١٢٠٠ : فقرية فخرية ) في الفقر ومحاسنه ، في ثمان روضات ، لعزلتي الخلخالي ، المولى أدهم ، المذكور ( ٩ : ٧١٧ ) يوجد في ( پزشكى : ٣ / ٢٧٨ ) في ٢٢ ص ضمن مجموعة بخط القرن الحادي عشر ، كما في در باره نسخه هاى خطي ٣ : ٣٥٥. أوله [ بسملة. حمد نامحدود وشكرنا معدود وثناى با أساس .. اما بعد چنين گويد أدهم الواعظ القرشي ].

( ١٢٠١ : الفقرات العسجدية في جواب الشبهة الأمجدية ) حاشية على مبحث الفور والتراخي ، من كتاب معالم الأصول للسيد المفتي الأمير محمد عباس التستري اللكهنوي م ١٣٠٦. ومر للمؤلف في هذا الجزء الفحص عن الثلاثين.

( ١٢٠٢ : فقرات كاشغري ) للشيخ عبد الله الكاشغري ، أوله [ خداوندا بعزت آن كه .. ] يوجد نسخه منه في مكتبة الخديوية ، كما في فهرسها الخاصة بالكتب الفارسية. راجعه.

( ١٢٠٣ : كتاب الفقهاء ) للشيخ أبي الحسين سعيد بن هبة الله الراوندي م ٥٧٣. ومر للمؤلف في هذا الجزء غريب النهاية.

( ١٢٠٤ : كتاب الفقه ) الذي طرق إلى أمير المؤمنين ع ، يعني أنه أسند في طريقه إلى أن انتهى إلى أمير المؤمنين ، فيكون هو بنفسه مؤلفا للكتاب ، لكن صرح النجاشي بأسانيده أنه لعلي بن أبي رافع. قال النجاشي تابعي من خيار الشيعة ، كانت له صحبة من أمير المؤمنين ع ، وكان كاتبا له ، وحفظ كثيرا ، وجمع كتابا في فنون من الفقه الوضوء ، والصلاة وسائر الأبواب ، ثم ذكر طريقه إليه. ويظهر منه أن أوله [ إذا توضأ أحدكم للصلاة فليبدأ باليمين قبل الشمال من جسده .. ] وصرح النجاشي بأن النسخة

التي طرقها عمر بن محمد بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب إلى أمير المؤمنين ، ابتداؤها باب الصلاة وبين النسختين مخالفة. وقد مر كتاب الرحمة والسنن متعددا وكلها في الفقه. ومر أيضا بعض كتبه كالطهارة والصلاة كل في محله.

( ١٢٠٥ : رسالة في الفقه ) فارسية وعربية ، من الطهارة إلى الديات ، لإبراهيم بن محمد شربت دار الأصفهاني ، أوله [ الحمد لله العليم السميع .. وبعد فيقول .. ابن محمد ، إبراهيم شربت دار ] يوجد ضمن مجموعة تحوي ثمان رسائل كلها من المؤلف وبخطه في ( دانشگاه : ٣ / ٣٩٨٦ ) وهو في إحدى وسبعين صفحة ، وتاريخ تأليف ١١٢٨. وهذا فهرست الرسائل على ما ذكره دانش پژوه في ( ١٢ : ٢٩٨٠ ) من فهرسها شرح المكتسب فارسية فرغ منه في ٦ ذي حجة ١١٣١ طيب الأغذية فارسية رسالة الفقه هذا مناجات فارسية شناختن نفس ألفه في ٢٦ شوال ١١٣٤ حين محاصرة أصفهان معرفة الأعداد في مقدمه وعشرة فصول رسالة في البلاغة فارسية تذكره الشعراء فارسية.

( ١٢٠٦ : رسالة في الفقه بجميع أبوابه ) فارسية ، للمحقق السبزواري المولى محمد باقر م ١٠٩٠ كتبها للشاه عباس أولها الحمد لله رب العالمين إلخ رأيتها في ( مدرسة السبزواري ) في خراسان ومر له في هذا الجزء الغسل.

( ١٢٠٧ : رسالة في الفقه ) للحسن بن الحسين بن محمد بن أحمد الدرازي البحراني أولها [ الحمد لله الذي فطر عباده على معرفته وهداهم إلى السبيل الواضح ] وهو الشيخ حسن العصفوري نزيل بوشهر بعد ١٢٤٠ والمتوفى بها ١٢٦١ وتوفي والده الشيخ حسين العصفوري ١٢١٦ ويأتي للمؤلف في هذا الجزء الفوائد.

( ١٢٠٨ : كتاب الفقه ) لأبي عبد الله الحسين بن أحمد بن إبراهيم ، المعروف بابن قارورة البصري نسبه إليه ابن شهرآشوب في معالم العلماء والظاهر أنه من القدماء ، وكتابه في أحاديث الأحكام.

( ١٢٠٩ : رسالة في الفقه ) بجميع أبوابه على الاختصار مع الإشارة إلى الدليل ، للسيد عبد الله بن محمد رضا الكاظمي الشبر ، المتوفى ١٣٤٢ ذكر في فهرس تصانيفه يوجد نسخه منه في مكتبة المعارف العامة بطهران كما فهرسها ج ١ ـ ص ١١٢ مع رسالة

في الكلام أيضا للمؤلف ، أولها : [ رسالة فقهي الحمد لله رب العالمين وصلى الله ] وآخره [ والحمد لله أولا وآخرا تم في العشرين من صفر سنة ١١٢٢ ] ثم قد وافق الفراغ من استنساخها على يد درويش بن كاظم سنة ١٢٣٧ ويأتي للمؤلف فقه الإمامية فهرست الكتب ومؤلفيها القرآن والدعاء قصص الأنبياء.

( ١٢١٠ : كتاب الفقه ) الذي عرض على الصادق ع فاستحسنه ، وقال ليس لهؤلاء في الفقه مثله لعبيد الله بن علي بن أبي شعبة الحلبي وفي رجال البرقي وتبعه في الخلاصة أنه أول ما صنفه الشيعة ، ولكن يظهر من النجاشي أن أول ما كتب في الفقه ، من الشيعة ، كتاب علي بن أبي رافع ، وكتاب السنن لأبي رافع وقد مر.

( ١٢١١ : رسالة الفقهاء ) للشيخ الإمام قطب الدين أبي الحسين سعيد بن هبة الله الراوندي م ٥٧٣ ذكرت في فهرس تصانيفه ومر له في هذا الجزء غريب النهاية.

( فقه الأئمة ) يأتي بعنوان فقه المجلسي.

( ١٢١٢ : الفقه الاستدلالي ) للسيد إبراهيم بن محمد باقر القزويني الحائري الموسوي ، صاحب الضوابط ونسخه شايعة منه في ( سپهسالار ـ ٦١٦٢ ) كما في فهرسها في ٣٢٦ ص وأيضا في ( سپهسالار ـ ٥٩٩٩ ) نسخه ( فارسية ) منها ، أولها [ بسملة حمد له اما بعد چنين گويد إبراهيم بن باقر موسوي ] ومر للمؤلف في هذا الجزء رسالة في الغيبة.

( ١٢١٣ : الفقه الاستدلالي ) الكبير فيما يقرب أربعة عشر مجلدا للسيد إبراهيم بن محمد علي بن السيد راضي الأعرجي ، تلميذ عم أبيه السيد المقدس السيد محسن بن الحسن الأعرجي الكاظمي حكاه سيدنا الحسن في التكملة عن بعض أحفاده.

( ١٢١٤ : الفقه الاستدلالي ) للشيخ إبراهيم بن محمد الغراوي ، عشيرة من نواحي العمارة ، النجفي مسكنا ومدفنا ، المتوفى بها في ١٣٠٤ أو ١٣٠٦ تلميذ الشيخ راضي وكتابه في عدة مجلدات.

( ١٢١٥ : الفقه الاستدلالي ) للسيد أبو تراب الخوانساري م ١٣٤٦ في بعض أبواب البيع والنكاح والرضاع ، في مجلد عند وصيه السيد محمد رضا التبريزي ، وهو غير قصد السبيل له وغير سبيل الرشاد أيضا له ومر للمؤلف في هذا الجزء الفرق

بين الواجب المطلق والمشروط.

( ١٢١٦ : الفقه الاستدلالي ) للحاج ميرزا أبو تراب بن المير مرتضى الحسيني القزويني ، المعروف بالسكاكي ، المتوفى ٢٦ ذي الحجة ١٣٠٣ كان من أجلاء تلاميذ الشيخ الأنصاري ، يوجد عند سميه وحفيده في قزوين.

( ١٢١٧ : الفقه الاستدلالي ) للمولى أبي الحسن بن أبي القاسم بن عبد العزيز بن محمد باقر بن نعمة الله المازندراني ، مقيم طهران ، وتلميذ الحاج محمد إبراهيم الكلباسي صاحب الإشارات والمجاز منه ولد في ألف ومائتين وتوفي بعد اثنين وسبعين سنة.

( ١٢١٨ : الفقه الاستدلالي ) في الطهارة والخمس والزكاة والقضاء والوقف للسيد أبي الحسن بن عباس بن محمد علي بن قاسم بن عبد المطلب بن ميرك الإشكوري النجفي ، المنتهي نسبه إلى يحيى بن زيد بن علي بن الحسين ع ، والمولود في ١٢٩٢.

( ١٢١٩ : الفقه الاستدلالي ) في مجلدات لميرزا أبي الحسن بن عبد الحسين المشكيني النجفي ، المولود حدود ١٣٠٦ والمتوفى ٢٧ ج ٢ ـ ١٣٥٨ ودفن بمقبرة جنب مقبرة السيد محمد كاظم اليزدي خرج من الطهارة إلى أوائل أفعال الوضوء ، وكتبه بعد الصلاة والزكاة والصلاة تمام في ثلاث مجلدات تقريبا ، فرغ في ٩ ج ١ ـ ١٣٥٥ والزكاة مجلد فرغ منه في ١٥ شعبان ١٣٥٦ وله الحواشي على الطهارة والمكاسب للشيخ الأنصاري ، والرسائل الملحقة بهما في الطبع ، والحواشي على الرسائل العملية ويأتي للمؤلف في هذا الجزء الفوائد الرجالية.

( ١٢٢٠ : الفقه الاستدلالي ) المبسوط خرج منه أكثر الكتب الفقهية في عدة مجلدات للميرزا أبي القاسم أو محمد قاسم بن محمد تقي بن محمد قاسم الأردوبادي ، المتوفى ١٣٣٣ يوجد عند ولده الميرزا محمد علي ، وأول مجلده في الطهارة ، اسمه بحر الحقائق وهو شرح على الشرائع في الخزانة الوقفية للحاج مولى علي محمد النجف آبادي في النجف ويأتي للمؤلف قبسات النار في رد الفجار.

( ١٢٢١ : الفقه الاستدلالي ) المشتمل على الطهارة وخلل الصلاة وصلاة المسافر والزكاة والغصب والوقف واللقطة والقضاء والشهادات والرهن والإجارة وإحياء

الأموات ، للحاج ميرزا أبي القاسم بن محمد علي النوري الطهراني ، الشهير بالكلانتري ، صاحب التقريرات الموسوم مطارح الأنظار من أجل تلاميذ الشيخ الأنصاري ، توفي سنة اثنين وتسعين بعد المائتين والألف ، ودفن بجوار عبد العظيم ، في مقبرة الشيخ أبي الفتوح المفسر الرازي.

( ١٢٢٢ : الفقه الاستدلالي ) في عدة مجلدات للسيد الحاج سيد أسد الله بن محمد باقر الأصفهاني م ١٢٩٠ موجود في خزانة كتب ولده الحاج سيد محمد باقر المدعو بحاج آغا الا أنه بعد في المبيضة ويوجد نسخه أخرى في ( دانشگاه : ٣٦٠٣ ) كما في فهرسها ( ١٢ : ٢٦١٠ ) ومر له في هذا الجزء : الغيبة.

( ١٢٢٣ : الفقه الاستدلالي ) للشيخ إسماعيل بن الشيخ أسد الله الكاظمي ، صاحب المقابيس وغيره ذكره السيد محمد معصوم في رسالته في أحوال السيد عبد الله الشبر الكاظمي ، عند ذكره تلاميذ السيد ، ومنهم الشيخ إسماعيل المذكور وتوفي ١٢٤٧.

( ١٢٢٤ : الفقه الاستدلالي ) لآغا محمد إسماعيل بن الآغا محمد علي الكرمانشاهي ، بن الوحيد البهبهاني ، تلميذ صاحب الرياض وصهره على بنته.

( ١٢٢٥ : الفقه الاستدلالي ) للشيخ الفقيه المولى ميرزا بابا السبزواري والموجود منه في مدرسة المولى محمد باقر بمشهد خراسان مجلدان ، أحدهما من أول الأغسال إلى الجنابة ، والآخر من الجنابة إلى المطهرات.

( ١٢٢٦ : الفقه الاستدلالي ) للسيد محمد باقر بن أبي القاسم الحجة الطباطبائي الحائري ، المولود في ١٢٧٣ والمتوفى ١٣٣١ خرج منه كتاب الزكاة وكتاب الحج ومنجزات المريض.

( ١٢٢٧ : الفقه الاستدلالي ) للسيد باقر بن السيد حيدر بن السيد إبراهيم الحسني الحسيني الكاظمي ، المتوفى ١٢٩٠ تلميذ الشيخ محمد علي بن المولى مقصود علي ، والشيخ محمد حسن ياسين ذكره تلميذه سيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين.

( ١٢٢٨ : الفقه الاستدلالي ) للشيخ محمد تقي بن عبد الرحيم الطهراني الأصفهاني ، المتوفى ١٢٤٨ قال سيدنا الحسن : [ رأيت مجلد الطهارة منه في غاية المتانة

والتحقيق .. ].

( ١٢٢٩ : الفقه الاستدلالي ) للحاج ميرزا تقي بن الميرزا كاظم بن الميرزا أبي القاسم الباشتيني القوشتنكي السبزواري الحسيني ، المدفون بشاهرود في ١٣١٢ في ثلاث مجلدات ، رأيته عند ولده الحاج ميرزا حسين أخ السيد محمد علي صاحب مكتبة السبزواري بالكاظمية : ١ ـ الصلاة إلى آخر الجماعة والصوم ٢ ـ الخلل وصلاة المسافر والوقف والإجارة والرهن ٣ ـ إحياء الأموات والتجارة.

( ١٢٣٠ : الفقه الاستدلالي الكبير ) للشيخ جعفر بن عبد الحسن بن الفقيه الشيخ راضي بن الشيخ محمد خضر النجفي رأيت منه أربع مجلدات ضخام ، فرغ منه في حياة والده : ١ ـ من أول الطهارة إلى آخر نواقض الوضوء ٢ ـ في الوضوء ، فرغ منه في ١٣٢٩ ٣ ـ الغسل ، فرغ منه في ١٣٣٠ ٤ ـ التيمم فرغ منه في ١٣٣٩.

( ١٢٣١ : الفقه الاستدلالي الكبير ) للآقا محمد جعفر بن الآقا محمد علي الكرمانشاهي بن الوحيد البهبهاني ، المتوفى نيف وخمسين ومائتين وألف قال في الروضات : رأيته أعواما قبل ذلك ، وهو كثير الفروع ، يدل على كونه مقدما في المعقول والمشروع.

( ١٢٣٢ : الفقه الاستدلالي المبسوط ) للشيخ جمال الدين بن عيسى الشامي ، الجد الأعلى للشيخ نجيب الدين علي بن محمد بن مكي بن عيسى بن الحسن بن جمال الدين المؤلف المذكور ، وهو من أهل القرن الثامن تقريبا ، لأن حفيده الشيخ نجيب الدين كان تلميذ صاحب المعالم وشارح الاثني عشرية الصلاتية لأستاده ، وقد كتب على هامش نسخه من الشرح المكتوبة في عصر الشارح ، في رجب ١٠٣٨ والظاهر إنها بخط الشارح ، أن لجد الأعلى للشارح ، وهو الشيخ جمال الدين بن عيسى الشامي ، فقه مبسوط استدلالي ، اختصره بعض الفضلاء ، فخرج المختصر في حجم الشرائع للمحقق الحلي.

( ١٢٣٣ : الفقه الاستدلالي ) للشيخ الفقيه الشيخ جواد النجفي المعروف والملقب بملا كتاب ، ابن الشيخ تقي ملا كتاب الا أنه لم يتم أبوابه ، والنسخة كانت عند شيخنا النوري وهي الآن في الخزانة الوقفية للحاج مولى علي محمد النجف آبادي بالنجف ، تاريخ كتابتها في ١٢٤٠ والموجود فيه مباحث الاجتهاد والتقليد ، ثم أبواب

المياه ، ثم الطهارات وأحكام الأموات ، ثم الصلاة ثم الصوم ، وعناوينه ( باب فلان ـ باب فلان ) وجلها ناقصة ، نعم أبواب كتاب الصوم تامة مرتبة ، فرغ منه في ١٢٤٠ والشيخ جواد كان تلميذ السيد جواد العاملي صاحب مفتاح الكرامة وشيخ الحاج مولى علي ميرزا خليل ، وله شرح اللمعة في عشر مجلدات الموسوم الأنوار الغروية.

( ١٢٣٤ : الفقه الاستدلالي ) المبسوط المرتب منه ثلاث مجلدات : مجلد الطهارة ومجلد الصلاة ومجلد في بعض أبواب الصوم والحج والوصية والقضاء والشهادات والغصب وغيرهما للميرزا محمد حسن بن الميرزا آقاسي القمي ، المتوفى ٨ ع ١ ـ ١٣٠٤ وكان إمام مسجد العسكري بقم رأيته عند ابنه الآقا أحمد.

( ١٢٣٥ : الفقه الاستدلالي ) التام من الطهارة إلى الديات في ست مجلدات للسيد محمد حسن بن محمد تقي الموسوي الأصفهاني ، المتوفى ١٢٦٣ ذكره حفيده مصلح الدين بن شهاب الدين.

( ١٢٣٦ : الفقه الاستدلالي المستوفي والمبسوط ) للشيخ حسن كاشف الغطاء ، م ١٢٦٢ وقد كتب ابنه الشيخ عباس رسالة في أحوال والده سماها نبذة الغري في شرح حال الحسن الجعفري ومر للمؤلف في هذا الجزء رسالة في الغصب.

( ١٢٣٧ : الفقه الاستدلالي ) الا أنه لم يتم للسيد الميرزا حسن بن محمد زمان بن محمد جعفر الرضوي المشهدي ذكره المحدث الحر وعده من معاصريه ، وذكر والده أيضا وكذا في السلافة ذكر الوالد وإنه توفي في ١٠٤١.

( ١٢٣٨ : الفقه الاستدلالي ) المبسوط خرج منه الطهارة وبعض الصلاة للسيد المحقق الأمير سيد حسن بن الأمير سيد علي الحسيني الأصفهاني ، الشهير بالمدرس ، أستاذ جماعة من العلماء أعظمهم ( سيدنا الشيرازي بسامراء ) ، والميرزا محمد هاشم الخوانساري وله شرح مختصر النافع وقد مر ذكره وتلميذه الحاج ميرزا محمد هاشم الچهارسوقي ، والظاهر أنه عين شرحه على مختصر النافع السابق ذكره ويأتي للمؤلف رسالة في قاعدة لا ضرر.

( ١٢٣٩ : الفقه الاستدلالي ) عدة مجلدات للمير سيد حسن بن المير محمد علي بن محمد بن مرتضى بن محمد بن صدر الدين بن نصير الدين بن المير صالح المدرس الطباطبائي اليزدي ،

من تلاميذ صاحب الجواهر موجود في بيت المدرسين بيزد.

( ١٢٤٠ : الفقه الاستدلالي ) للشيخ حسن بن عيسى الفرطوسي ، الشروقي أصلا ، النجفي مسكنا ومدفنا ، توفي بها في ١٣٢١ ودفن بإيوان العلماء خرج منه تسع مجلدات بخطه ، من أول الطهارة إلى آخر التيمم ، وأخرجه إلى البياض ولداه ، الشيخ علي والشيخ حسين في ثلاث مجلدات كبار وضخام ، موجود عند الشيخ حسين المذكور في النجف ، وبعد وفاته في ١٣٥٠ انتقل إلى ابنه الشيخ عبد المنعم بن الحسين.

( ١٢٤١ : الفقه الاستدلالي ) للحاج ميرزا محمد حسين بن محمد جعفر التبريزي ، المولود حدود ١٣٠٤ خرج منه المواقيت والمواسعة والمضايقة وخلل صلاة المسافر والخيارات ، وهو حاشية على خيارات المكاسب.

( ١٢٤٢ : الفقه الاستدلالي ) للشيخ محمد حسين بن عبد الرحيم الطهراني الحائري صاحب الفصول في الأصول المذكور ، ذكره سيدنا الحسن صدر الدين.

( ١٢٤٣ : الفقه الاستدلالي ) للسيد حسين بن علي بن أبي القاسم بن محمد حسن الحسيني البختياري الأصفهاني ، المولود في ١٣٠٤ صهر السيد أبي الحسن الأصفهاني خرج منه لباس المصلي والخلل حاشية المكاسب إلى الخيارات الطلاق.

( ١٢٤٤ : الفقه الاستدلالي ) لميرزا حسين بن ميرزا علي بن ميرزا محمد الأخبارى المشهور ، توفي ١٣١٨ توجد عند السيد شهاب الدين التبريزي بقم.

( ١٢٤٥ : الفقه الاستدلالي ) من أول الطهارة إلى آخر الصوم للمولى محمد حسين بن علي أكبر البافقي اليزدي ، فرغ منه في ١٢٨٠ رأيتها في مكتبات النجف.

( ١٢٤٦ : الفقه الاستدلالي ) للشيخ دخيل بن أبي دفينة الحكامي ، عشيرة من نواحي سوق الشيوخ ، النجفي مسكنا ومدفنا ، المتوفى بها في ١٣٠٥ ودفن بين باب القلق وحوض الكوثر في الصحن ، خرج منه من أول الطهارة إلى أوائل الصلاة رأيتها في ست مجلدات عند ولديه الشيخ حسن والشيخ جعفر بالنجف.

( ١٢٤٧ : الفقه الاستدلالي ) الكبير في عدة مجلدات تبلغ العشرة للسيد رضا بن السيد مهدي بحر العلوم موجود بخطه في خزانة كتبهم ويأتي للمؤلف « الفوائد الرجالية ».

( ١٢٤٨ : الفقه الاستدلالي ) للسيد محمد رضا بن السيد ميرزا يوسف بن السيد باقر بن محمد تقي بن مهدي الطباطبائي التبريزي ، المولود في ١٢٩٦ وهو في المياه إلى آخر المطهرات ، الصوم إلى آخر المفطرات ، شرائط عقد البيع إلى آخر تعاقب الأيدي رأيتها في عدة مجلدات كلها بخطه.

( ١٢٤٩ : الفقه الاستدلالي ) في عدة مجلدات للسيد الورع الميرزا زين العابدين بن السيد حسين بن السيد محمد المجاهد اليزدي ، المتوفى في ذي القعدة ١٢٩٢ ، ودفن مع أبيه في مقابل بقعة جده السيد المجاهد قال سيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين رأيت مجلداته بخطه.

( ١٢٥٠ : الفقه الاستدلالي ) الطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحج والمتاجر والرضاع والنكاح والميراث وغيرها. للسيد محمد شريف بن محمد طاهر التويسركاني ، المتوفى بسامراء يوم العرفة في ١٣٢٢ كلها كراريس بخطه تجمع في عدة مجلدات رأيتها عند ولده السيد ضياء الدين. ويأتي للمؤلف رسالة في قاعدة ما يضمن.

( ١٢٥١ : الفقه الاستدلالي ) للسيد محمد صادق بن السيد محمد باقر الحجة الطباطبائي الحائري ، م ١٣٣٤ عن قرب ٣٥ سنة ، ويشتمل كتاب الطهارة ، الخمس ، الوقف ، الرضاع العول ، الغيبة. ومر له في هذا الجزء رسالة في الغيبة.

( ١٢٥٢ : الفقه الاستدلالي ) للمولى صفر علي اللاهيجي القزويني ، تلميذ السيد المجاهد ، والحاج سيد محمد باقر حجة الإسلام الأصفهاني. ذكره تلميذه في قصص العلماء.

( ١٢٥٣ : الفقه الاستدلالي ) للشيخ عباس بن الحسن بن عباس البلاغي ، وكأنه استخرج منه بغية الطالب الذي ألفه في ١١٧٠ وهو في عدة مجلدات ، مجلد الصلاة ومجلد الصيد والذباحة ومجلد النكاح ومجلد الطلاق ومجلد الفرائض.

( ١٢٥٤ : الفقه الاستدلالي ) على نحو القواعد مقتصرا على الفروع المهمة ، من أول الطهارة ثم الصلاة إلى أواسطها ، في مجلد بخط مؤلفه : السيد عبد الحسين البروجردي النجفي ، المتوفى بها في نيف وعشرين وثلاثمائة. كان من تلاميذ الميرزا الرشتي ، والحاج الطهراني ، رأيتها في كتب السيد رضا الأسترآبادي الأصل الحلي المتوفى ١٣٤٦.

( ١٢٥٥ : الفقه الاستدلالي ) للشيخ القاضي عبد الحسين الحويزي. ذكره في الرياض.

( ١٢٥٦ : الفقه الاستدلالي ) الكبير في عدة مجلدات كبيرة ، رأيت مجلد الطهارة ومجلد الزكاة ومجلد صلاة الجماعة ومجلد الخمس والخامس مجلد الصيد والذباحة. فرغ من الخمس في ١٢٩٦ ومن الزكاة في ١٢٩٥ ومن الجماعة في ١٣٠١ ومن الصيد والذباحة ١٣٠٢ وعشر مجلدات أخرى غير هذه كلها بخط مؤلفه الحاج شيخ عبد الرحيم بن محمد علي التستري ، المتوفى بالنجف حدود ١٣١٣. أما العشرة في خزانة الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا آل كاشف الغطاء. وأما ما ذكرته بعنوانه الخامس من الخمسة المذكورة موجود عند السيد الميرزا علي آغا بن آية الله الشيرازي بالنجف. ويأتي للمؤلف قبلة الناسك في المناسك.

( ١٢٥٧ : الفقه الاستدلالي ) المبسوط مع مسطردات ومستطرفات ، خرج بتفاصيلها عن وضع كتب المصنفين ، للمولى عبد الصمد الهمداني الحائري ، المستشهد بيد الوهابية أتباع ابن سعود الحنبلي ، الذي ملك الحرمين الشريفين وهدم القبور بالبقيع وغيره ، في يوم الأربعاء الغدير من سنة ست عشر بعد المائتين والألف ، وكان تلميذ الأستاد الوحيد البهبهاني ، ومعاصرا لأبي علي الرجالي الذي توفي قبل وفاته بسنة ، والأمير السيد علي صاحب الرياض ، وكان صاحب الرياض منكرا لفضله كما قيل. ترجمه في الروضات.

( ١٢٥٨ : الفقه الاستدلالي ) للشيخ عز الدين التوني. قال سيدنا في التكملة : [ وهو كتاب حسن .. ] يظهر من تاريخ فراغه منه أنه كان متقدما على الشهيد الثاني بخمس وعشرين سنة.

( ١٢٥٩ : الفقه الاستدلالي ) لعلم الهدى بن الداعي بن علم الهدى بن الداعي بن ملك أردشير بن عبد اللطيف بن صاحب المعالم فرغ من العبادات في العام السابع من المائة الثانية من الألف الثاني. أوله : [ الحمد لله على جليل نعمه وفضله .. ] والنسخة بخط المؤلف عليها إجازته لتلميذه عند السيد شهاب الدين التبريزي بقم.

( ١٢٦٠ : الفقه الاستدلالي ) للسيد علي بن محمد الأمين بن أبي الحسن موسى الحسيني العاملي ، تلميذ صاحب مفتاح الكرامة وغيره ، يظهر من حفيده السيد محسن بن عبد الكريم بن علي في ترجمته لصاحب مفتاح الكرامة على ظهر ما طبع منه. وقد مر شرح « الدرة »

للسيد علي الأمين العاملي ولعله عين هذا.

( ١٢٦١ : الفقه الاستدلالي ) الكبير. للشيخ محمد علي بن عباس بن الحسن بن عباس بن محمد علي بن الحسن البلاغي العاملي النجفي ، كما بخط الشيخ أحمد بن المصنف ، أو علي بدل حسن كما بخط المصنف في آخر رسالة أستاذه الوحيد ، لكن صرح في تنقيح المقال للشيخ حسن بن عباس أن جده محمد علي بن محمد البلاغي الذي توفي سنة الألف. ومجلدات هذا الفقه منها الصلاة إلى الإقامة في مجلد ، ومن مهور النكاح إلى آخر الخلع مجلدا ، والصيد والذباحة وبعض الإرث مجلدا. وعباداته شرح المختلف ومعاملاته شرح القواعد مفوضة البضع ثم شرح الشرائع إلى آخره. ثم عن له اختصار المجلدات فجمعها في مجلد واحد. أوله : [ الحمد لله المتفرد بالقدم والكمال والمتوحد بالعظمة والجلال .. ] رأيته في كتب الشيخ محمد جواد البلاغي ، وقرب ثمان مجلدات نسخه خط المؤلف في كتبه. وله أيضا جامع الأقوال الذي ألفه بعد الجميع في ١٢١٠ خرج منه مجلد كبير إلى آخر الركوع. وهو من تلاميذ السيد محسن الأعرجي ، والشيخ الأكبر كاشف الغطاء ، والوحيد البهبهاني ، كما يعبر عن كل واحد بأستادنا.

( ١٢٦٢ : الفقه الاستدلالي ) كبير مبسوط. للشيخ الفقيه المتكلم علي بن محمد بن عبد الله بن أحمد البحراني ، من معاصري صاحب الرياض على ما ذكر فيه ، واحتمل سيدنا الحسن صدر الدين ، أنه الشيخ علي بن الحاج محمد البحراني ، المجاز من الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي ، بإجازة أثنى عليه لأنه مات في نيف ومائة كما يظهر من الرياض.

( ١٢٦٣ : الفقه الاستدلالي ) للميرزا محمد القاضي المعاصر لنادر شاه ابن الميرزا محمد علي الشهيد في حدود فتنة الأفغان بن الميرزا محمد المعروف بميرزا صدر ابن الميرزا يوسف نقيب الأشراف بن صدر الدين محمد مؤلف حاشية الخلاصة المذكور في ج ٦ ص ٨٤ ابن مجد الدين ميرزا إسماعيل بن المير شاه مير الحسني الحسيني الطباطبائي التبريزي ، حكاه الميرزا محمد علي بن الميرزا باقر القاضي التبريزي عن المترجمين له في كتابه « حديقة الصالحين ».

( ١٢٦٤ : الفقه الاستدلالي ) للشيخ عمران دعيبل الخفاجي النجفي م ١٣٢٨ عدة مجلدات منها : مجلد الطهارة فرغ من أوله في ١٣٠٥ وقرظه الشيخ محمد طه برباعية. والمجلد الثاني من الطهارة فرغ منه في ١٣٠٦ ومجلد الصلاة الضخم الكبير سرق منه في طريق سامراء ، ومجلد في الطلاق لم يتم ، ومجلد في الفرائض فرغ منه في ١٣٠٤. كلها غير كتاب الصلاة ، موجودة عند ولده الشيخ موسى بن عمران. رباعية الشيخ محمد طه :

ومر للمؤلف في هذا الجزء الفرائض.

( ١٢٦٥ : الفقه الاستدلالي ) في مجلدات : الطهارة ، الصلاة ، الزكاة ، البيع ، القضاء ، الشهادات ، الصوم. كلها للحاج سيد فتاح السرابي التبريزي ، المولود في ١٢٥٢ والمتوفى راجعا عن الحج عن طريق البحر في ١٣١١. ذكره الأردوبادي في زهر الربى.

( ١٢٦٦ : الفقه الاستدلالي ) في ثلاث مجلدات للسيد محمد بن السيد إبراهيم اللواساني ، المتوفى بالنجف أحد مجلداته في البيع الفضولي إلى أواسط الخيارات ، عند ولده الحاج ميرزا أبي القاسم.

( ١٢٦٧ : الفقه الاستدلالي ) في ست مجلدات ، للشيخ محمد بن كرم علي ، زرگر محله اى ، البارفروشي الحائري ، المتوفى بها في ١٣١٥ من تقرير بحث أستاذه الأردكاني ، رأيته عند ولده الشيخ علي الحائري.

( الفقه الاستدلالي ) لآقا محمود الكرمانشاهي اسمه عكوس الشموس.

( ١٢٦٨ : الفقه الاستدلالي المبسوط ) للسيد مرتضى بن السيد علي نقي أو ناد علي بن السيد علي رضا بن السيد حسين بن السيد مير قلندر الموسوي الخلخالي ، وهو من دفين كلور من قرى خلخال ، نزيل أردبيل ، المدفون بها في مقبرة جمعة مسجد ، والمتوفى بها ( ٢٢ ـ ع ١ ـ ١٣١٧ ) عدة كتب : التيمم ، الصلاة ، الزكاة ، البيع ، الإجارة ، الغصب ، النكاح ، الطلاق ، المواريث ، يوجد كلها بخطه عند أحفاده حدثني بها كتابه السيد محمد كاظم المرتضوي بن السيد موسى بن المصنف وله أيضا تمام مباحث

الألفاظ من المشتق إلى آخر المجمل والمبين بخطه أيضا وقام مقامه ولده الأكبر السيد أحمد إلى أن توفي ١٣ ذي حجة ١٣٥٣ ودفن مع والده ، وكان مجازا من الفاضل الشرابياني ، وصاحب الكفاية مصرحا باجتهاده وصار مقلدا في أردبيل ونواحيها ، وكتب حاشية العروة ومجلدين في المواعظ.

( ١٢٦٩ : الفقه الاستدلالي ) للسيد محمد هاشم بن المير محمد حسين بن المير محمد رضا بن المير محمد علي التنكابني ، المتوفى بقزوين في ١٢٦٢ يوجد عند حفيده الحاج سيد أسد الله بن صدر الدين بن المصنف.

( ١٢٧٠ : الفقه الاستدلالي ) للمولى هاشم بن زين العابدين التبريزي ، أساتيذ المؤلف : الأردكاني والإيرواني والحاج سيد حسين يوجد عند ولده الشيخ هادي.

( ١٢٧١ : الفقه الأصيل ) متن مع الشرح المزجي كلاهما للسيد حسين بن محمد رضي الدين بن الحسين بن الحسن الطبيب الماهر المعروف بالشفائي المير مظفر بن محمد الحسيني الكاشاني المولود في ١٢١٥ والمتوفى ١٢٨٥ خرج منه مجلد في الطهارة ومجلد في الصلاة إلى آخر صلاة الآيات ، رأيتهما بخطه عند ولده السيد محمد الكاشاني الحائري ، وفي ظهر مجلد الصلاة تقريظان أحدهما للحاج شيخ زين العابدين المازندراني ، والآخر للفاضل الآخوند المولى محمد الإيرواني ، صرح كل منهما باجتهاده.

( ١٢٧٢ : فقه الأطباء ) للحاج ميرزا علي بن الحاج ميرزا محمد حسين المرعشي الشهرستاني الحائري المتوفى بها في ١١ رجب ١٣٤٤ ذكره في فهرس تصانيفه ويأتي له فوائد الطب ومجرباته قبلة البلدان.

( ١٢٧٣ : فقه الإمامية ) لآغا نجفي ، الشيخ محمد تقي بن شيخ محمد باقر الأصفهاني ، ١٣٣٢ خرج منه مجلد الطهارة المطبوع ١٢٩٩ ومجلد المبيع طبع في ١٢٩٤ ومر للمؤلف في هذا الجزء فضائل الأئمة.

( ١٢٧٤ : فقه الإمامية ) فارسي موجود بمخزن المولى محمد علي الخوانساري بالنجف.

( ١٢٧٥ : فقه الإمامية ) في دار الكتب بمصر ، لم يعلم المؤلف كما في ج ١ من فهرسها من النحل الإسلامية.

( ١٢٧٦ : فقه الإمامية ) من كتاب النكاح إلى آخر اللعان لم يعلم مؤلفه يوجد في

دار الكتب بمصر ذكره بعد ذكر ما قبله فقه الإمامية في ج ١.

( ١٢٧٧ : فقه الإمامية ) مختصر تمام الفقه للسيد عبد الله الشبر الكاظمي م ١٢٤٢ وقد طبع في بمبئي على الحجر في ١٣٠٩ ومر للمؤلف في هذا الجزء رسالة في الفقه.

( ١٢٧٨ : كتاب الفقه بأنواعه ) لأبي إسماعيل ثابت شريح الصائغ الأنباري يرويه عنه جماعات من الناس ، وهو يروي عن أبي عبد الله ع ذكره النجاشي.

( ١٢٧٩ : كتاب الفقه بأنواعه ) والقضايا والسنن لأبي الحسين سعيد بن أبي الجهم القابوسي اللخمي ذكره النجاشي.

( ١٢٨٠ : الفقه الجعفري ) في أسئلة وأجوبة فقهية للمولى محمد جعفر بن محمد صفي الآباده اي الأصفهاني ، من تلامذة السيد حجة الإسلام الأصفهاني ، الذي توفي ١٢٦٠ وهو جزءان في مجلد ، جزؤه الأول بالفارسية من الطهارة إلى آخر الزكاة ، وفيه كتاب الغصب ، والثاني بالعربية ، وأوله كتاب الخمس وآخره الحدود والديات الا أنه أسقط في وسطه بعض الأبواب الفقهية وللمؤلف حاشية على شرح اللمعة موجودة بخطه في مدرسة السيد البروجردي ، وقد فاتنا ذكرها وله منتخب تحفة الأبرار لأستاده المذكور وقد ترجمناه في الكرام البررة ج ١ : ٢٥٩ والفقه الجعفري هذا عند السيد محمد الجزائري في النجف ويأتي فهرست الكافي إلى آخر الروضة.

( ١٢٨١ : فقه جعفري ) منظوم فارسي ، للشيخ عبد الحسين وكيلي القمي طبع مجلده الأول بإيران.

( ١٢٨٢ : فقه در عبادات وسياسات ) للشيخ محمد علي بن حسن كاتوزياني الطهراني فارسي في ثلاث مجلدات ، طبع بطهران ١٣٢٨ على الحجر.

( ١٢٨٣ : فقه الرضا ع ) المطبوع مع المقنعة في ١٢٧٤ ومستقلا أيضا ، وطبع معه فهرسه والفائدة الآخرة من فوائد سيد بحر العلوم في تحقيق حال فقه الرضا وقال : اختلف الآراء والأقوال فيه ، كتب المولى مهدي بن أبي ذر النراقي ، نسخه منه بخطه ، وكتب عليها أنه كتبها من نسخه ( الرضوية ) التي هي ، إما خط الإمام الرضا ، أو مستنسخة من خطه ع بعض معاصريه وفي أضغاث الأحلام عد من جملة الأوهام دعوى السيد علي خان المدني ، أن في خزانة كتبه بالمدينة نسخه منه بخط الإمام ع ،

وإني رأيت خط السيد محمد باقر حجة الإسلام الأصفهاني على ظهر نسخه منه ، أنه ما اشتريته لاعتمادي عليه ، وعبر عنه ناصر خسرو العلوي المولود في ٣٩٤ بـ « كليات شامل » قال إنه لجدي علي بن موسى الرضا ع ، فرأيته أوائل سني وكذا قرأت الجامع الكبير لمحمد بن الحسن الشيباني وبين الكتابين تفاوت قليل.

( ١٢٨٤ : الفقه الرضوي ) للسيد محمد رضا بن إسماعيل الموسوي الشيرازي ، نزيل طهران ، المتوفى نيف وثلاثمائة وألف طبع في مجلد كبير في ١٢٨٧ ويقال له شرح رضوي كما مر.

( ١٢٨٥ : فقه زيد الشهيد ) ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع ، إمام الزيدية ، الشهيد في ١٢٢ يوجد في المكتبة الخديوية ، ويأتي مناسكه وهذا الكتاب يعبر عنه مجموع الفقه المجموع الكبير وذكر في الجزء السابع من الهلال أنه مطبوع في ١٣٤٠ وذكر مباشر طبعه ، أنه ظفر بإحدى عشر نسخه منه باليمن وهو رواية أبي خالد عمر الواسطي ، وتصنيف أبي القاسم عبد العزيز بن إسحاق بن جعفر البغدادي المولود ٢٧٣ والمتوفى ٣٤٣ وهو في ٤٣٠ ص وذكر في أوله مقدمه ذات فصول ثلاثة ، في ترجمه زيد وفي خصوصيات سنده ، وفي بعض كتب أهل البيت وعليه حواش من السيد حسين بن قاسم رمزها ( أم ) لأنها من إملائه ، وحواش من المنهاج الجلي في شرح مجموع زيد بن علي رمزها ( ج ) وحواش لمباشر الطبع ، وهو عبد الواسع بن يحيى الواسعي ويأتي لزيد الشهيد قراءة أمير المؤمنين.

( ١٢٨٦ : فقه الصلاة ) للشيخ جمال الدين أبي العباس أحمد بن فهد الحلي م ٨٤١. أوله : [ الحمد لله على سوابغ النعم وترادف القسم وإياه أسأل أن يصلي على سيد الأصفياء من الأمم .. ] مرتب على أربعة فصول. أولها في شروط الصلاة وهي سبعة ، ثم أفعالها وتروكها ، وكثير من سننها وأحكامها وأحكام الشك والسهو فيها ، ثم ست مسائل من التوابع. أولها قضاء الصلاة والخامسة الجماعة والسادسة القصر والإتمام ، وآخره استحباب التسبيحات الأربعة ثلاثين مرة في صلاة القصر. فرغ منه ضحى الثلثاء ٢٩ محرم ٨٢٧ رأيته في مدرسة السيد البروجردي.

( ١٢٨٧ : فقه الصلاة ) للشيخ الصدوق م ٣٨١. ذكره النجاشي. ومر للصدوق في هذا

الجزء غريب حديث النبي.

( ١٢٨٨ : فقه الصلاة ) للشيخ علي بن عبد العالي المحقق الكركي ظاهرا ، أو سميه الميسي. مرتب على مقدمه في عدد الصلاة وشرائط وجوبها ، وأربعة أبواب ، الباب الأول في الطهارة وفيه فصول. وفي آخره فرغ مؤلفه العبد الجاني علي بن عبد العالي عاشر جمادى الثانية في ٩١٧. والنسخة في خزانة الحاج مولى علي محمد النجف آبادي ، بخط خزعل بن قشعم بن الشيخ عمارة في ١٠٠٦ ومعه بالخط المذكور ، نسخه مصباح المبتدىء للمحقق الكركي كما يأتي. ومر للمحقق الكركي في هذا الجزء رسالة في الغيبة.

( ١٢٨٩ : فقه الصلاة ) رسالة. للسيد المحدث الجزائري السيد نعمة الله التستري م ١١١٢. ومر للمؤلف في هذا الجزء غاية المرام في شرح تهذيب الأحكام.

( ١٢٩٠ : الفقه على ترتيب المزني ) للشريف أبي القاسم علي بن أحمد العلوي الكوفي ٣٥٢. ذكره النجاشي على ترتيب كتاب المزني. ومر للمؤلف في هذا الجزء كتاب الفحص عن مناهج الاعتبار.

( ١٢٩١ : الفقه الفارسي ) التمام من الطهارة إلى الديات ، مبسوط مرتب على تسعة عشر كتابا. أوله : [ حمد نامحدود معبودى را كه كائنات را به خورشيد آسمان رسالت ونور بدر ولايت ـ إلى قوله ـ اما بعد اين تاليفى است در فقه مذهب أئمة معصومين صلوات الله عليهم أجمعين مشتمل بر نوزده كتاب ] .. ولا ينقل فيه عن المتأخر عن الشهيد الأول. واختار في مسألة الجمعة ، اشتراط حضور الإمام أو نائبه ، وله فهرس مبسوط في أوله ، والنسخة بخط عبد الله بن شيخ مرشد الكاتب ، ليس لها تاريخ ، ولكن تذهيبه وخصوصيات خطه يشبه أنه بعد عصر الشهيد ، وبعد المائة العاشرة ، رأيته عند الحاج سيد نصر الله الأخوي بطهران ، ويوجد في خزانة ( المجلس ) بطهران كما يظهر من فهرسها ، وسماه الأحكام الشرعية ( ج ٢ ـ ١٧ ). ويحتمل أن يكون تأليف الجرجاني الآتي ذكره ، أو المجلسي الأول.

( ١٢٩٢ : فقه فارسي ) في فقه الصلاة فارسية استدلالية ، ينقل فيه عن محمد تقي المجلسي والمحقق الخوانساري والسبزواري صاحب الذخيرة يوجد في ( دانشگاه : ١٥٩٩ ) كما في فهرسها.

( ١٢٩٣ : الفقه الفارسي ) للحسن بن غياث الدين الجرجاني ، قال في الرياض : [ رأيت

من مؤلفاته هذا الكتاب ولا أعلم عصره وسائر أحواله .. ] أقول : هو الشيخ تاج الدين حسن بن غياث الدين عبد الحميد الأسترآبادي الجرجاني ، نزيل كاشان ، كان مجازا من المحقق الكركي ، وكتب في حياة الكركي إجازة للمولى علي شاه بن محمد علي اليزدي في ٩٣٥. وذكره في الإجازة تلمذه علي الكركي. ويأتي انتسابه إلى المجلسي.

( ١٢٩٤ : الفقه الفارسي ) المبسوط الاستدلالي. للمولى محمد مهدي القمشه إي ، المولود في ١٢٠٥ والمتوفى أوائل ١٢٨١ ، من أول الطهارة إلى الحدود والديات ، وجدته بخطه في كراريس متفرقة ، غرقة مأكوله الأرض ، فاستخرجت منها كل باب من أبواب الفقه ورتبتها في خمسة عشر جزء : في النجاسات ، في الوضوء والغسل ، في أفعال الصلاة ، في منافيات الصلاة ، في الشك والسهو في الصلاة ، في صلاة الجمعة واختار الوجوب من غير شرط إذن الإمام ، في صلاة الجماعة ، في صلاة المسافر ، في الصوم ، في الخمس ، في الأطعمة والأشربة ، في الصيد والذباحة ، في الغناء ، في الغصب ، في إحياء الموات. ودونتها في مجلد ضخم ، يبلغ ستون ألف بيت ، وتلفت بقية أجزائه ، ولعل تمامها يبلغ مائة ألف بيت ، وقد وقف المؤلف جميع تصانيفه في أواخر حياته في ١٢٨٠.

( فقه القرآن ) المعروف بالفقه الراوندي ، في بيان آيات أحكام القرآن والأحكام الفقهية المستنبطة منها ، وهو غير شرح آيات الأحكام له أيضا كما في ( الأمل ) لا كما صرح في الرياض قال له كتاب شرح آيات الأحكام المعروف بفقه القرآن ولعلهما واحد ، بل انما كما احتمله صاحب الرياض بل محققا كما يأتي. وهو مرتب على أبواب كتب الفقه. أوله : [ الحمد لله الذي خلق الخلق كما أراد ولم يرد الا الحكمة والسداد ابتدعهم بقدرته ابتداعا ـ إلى قوله ـ فإن الذي حملني على الشروع في جمع هذا الكتاب ، أن لم أجد من علماء الإسلام قديما وحديثا من ألف كتابا مفردا ، يشتمل على الفقه الذي نطق به كتاب الله ، ولم يتعرض أحد لاستيعاب ما نص عليه لفظه أو معناه وظاهره أو فحواه في مجموع كان على الانفراد ـ إلى قوله ـ فرأيت أن أؤلف كتابا في فقه القرآن ، يغني عن غيره بحسب مبانيه ، ولا يقصر فهم القاري عن فهم معانيه .. ] إلى آخر كلامه الصريح في أن هذا هو كتاب فقه القرآن له ، وهو مرتب على ترتيب كتب الفقه ، ابتدأ فيه بكتاب الطهارة ثم الصلاة ، وهكذا إلى كتاب الديات. والسيد بن

طاوس أورد عنه في سعد السعود وعده في عداد كتب التفاسير التي وقفها على أولاده الذكور ، ونقل عن كل جزأيه الأول والثاني في سعد السعود وقد مر في ج ١ ص ٤٢ بعنوان آيات الأحكام. وقد راواني النسخة المختصرة منه ، حفيد الواقف ، المعاصر المولى الشيخ محمد الجواد ابن الشيخ علي بن الشيخ جعفر المختصر السعيدي الواقف النسخة. والراوندي الشيخ الإمام قطب الدين سعيد بن هبة الله الراوندي م ٥٧٣ وقد فرغ من فقه القرآن في ٥٦٣ وينقل عنه في فضائل السادات الذي فرغ منه في ١١٠٣ وينقل عنه أيضا في البحار وما رأيته من النسخة وقف خاص من بيت جعفر المختصر في النجف ، ناقص وهي إلى أواخر كتاب الميراث في عشرين ألف بيت تقريبا. ومر للمؤلف في هذا الجزء غريب النهاية.

( ١٢٩٥ : فقه اللغة وسر العربية ) للثعالبي ، أبو منصور عبد الملك بن محمد العامي ( ٣٥٠ ـ ٤٢٩ ) متداول طبع مكررا. ويوجد نسخ خطية كثيره منها ، في ( دانشگاه : ١٧٦٣ و/ ٢٠٥٩ و ٣٩٨٤ ) نسخه الأولى من القرن السادس ، والثالثة من السادس أو السابع ، كما في ( فهرسها ٨ : ٢٩٠ و ١٢ : ٢٩٧٩ ).

( ١٢٩٦ : فقه اللغة وسنن العرب في كلامها ) المعروف بالصاحبي ، لأبي الحسين أحمد بن فارس م ٣٧٥ أو ٣٩٠. كتبه للصاحب بن عباد فعرف به ، وهو مطبوع مصر في ١٣٢٨.

وللثعالبي من العامة أيضا فقه اللغة مرة ، وهو عبد الملك بن محمد المتوفى ٤٢٩ ويظهر من معجم الأدباء ج ٤ ص ٨٤ : أن كتاب فقه القرآن لابن فارس غير كتابه الصاحبي المؤلف للصاحب بن عباد ، لأنه ذكر كل واحد منهما مستقلا.

( ١٢٩٧ : الفقه المتني ) المختصر. للسيد محمد ابن السيد هاشم الهندي ، النجفي المنشا والمدفن ، ولد في ١٢٤٢ وتوفي ١٣٢٣ رأيته في خزانة كتبه بيد ولده في النجف.

( ١٢٩٨ : الفقه المتوسط ) في مقدار الإرشاد العلامة ، فيه تمام كتب الفقه وعنوان مطالب كل كتابـ ( أصل أصل ) وعنوان فروع كل أصل ( مسألة مسألة ) نسخه قديمة عند الحاج شيخ عباس القمي ، مخرومة الأول والآخر.

( ١٢٩٩ : فقه المجلسي ) رسالة فتوائية فارسية في جميع أبواب الفقه من الطهارة إلى الديات. منسوبة إلى المجلسي مولى محمد باقر. أوله : [ حمد نامحدود معبودى را

كه كائنات را به خورشيد آسمان رسالت ونور بدر ولايت ـ إلى قوله ـ اما بعد اين تاليفى است در فقه مذهب أئمة معصومين ص مشتمل بر نوزده كتاب بتفصيلي كه بيايد كتاب أول در طهارت ومقدمات صلات .. ] وقد حشيها السيد محمد كاظم اليزدي عدد مجموع الحواشي في ٦٦٦ وطبع مكررا ، منها في ١٣١١ ومنها في مطبعة ( نولكشور ) وفي آخره : [ تمت الكتاب بعون الله الملك الوهاب في إحدى عشر شهر شوال في ١٠٣٩. وعلى هذا التاريخ لو صدقت النسبة فإنما هي للمجلسي الأول والد المولى محمد باقر المجلسي ، حيث إن المجلسي مولى محمد باقر ولد قبل هذا التاريخ بسنة أو سنتين ، ولكن والده ولد سنة ثلاث بعد الألف فيكون عمره في تاريخ الرسالة ست وثلاثون سنة والله العالم. ومر فقه الفارسي واحتمال انتسابه ومر للمولى محمد باقر المجلسي في هذا الجزء الفرائد الطريفة في شرح الصحيفة. ويأتي فهرس تصانيف المجلسي متعددا.

( ١٣٠٠ : الفقهية المستطرفة ) هي منظومة. للسيد محسن الكاظمي الأعرجي ، ألفية في تمام الفقه. أوله : [ سبحانه من محسن بالنعم .. ] طبع في ١٢٧١ ـ إلى قوله ـ :

ويعبر عنه بـ « المستطرفة » ودرر البهية كما مر في ٨ : ١٢١. ويوجد منها نسخا خطية كثيره ، في مكتبات إيران وغيرها.

( ١٣٠١ : فقه المعاملات ) مقصورا على الفتوى من أول البيع إلى آخر النفقات بعد النكاح ، في مجلد لبعض المتأخرين ، بخط المولى جواد بن المرحوم الشيخ مراد في ١٢٩٤. رأيته عند السيد حسن بن السيد عبد الهادي الخراساني النجفي.

( ١٣٠٢ : الفقه المكمل ) ثلاثين كتابا. لأبي محمد الحسن بن سعيد بن حماد بن مهران الأهوازي ، مولى علي بن الحسين ع ، فقد شارك أخاه الحسين بن سعيد الأهوازي ، في الكتب الثلاثين المصنفة ، وانما كثر اشتهار الحسين بها ، كذا قال النجاشي ، ثم قال وكتب بني سعيد كتب حسنة معمول عليها وهي ثلاثون كتابا : كتاب الوضوء ، كتاب الصلاة ، كتاب الزكاة ، كتاب الصوم ، كتاب الحج ، كتاب النكاح ، كتاب الطلاق ، كتاب العتق والتدبير والمكاتبة ، كتاب الإيمان والنذور ، كتاب التجارات والإجارات ، كتاب الخمس ، كتاب الشهادات ، كتاب الصيد والذبائح ، كتاب المكاسب ، كتاب الأشربة ، كتاب

الزيارات ، كتاب التقية ، كتاب الرد على الغالية ، كتاب المناقب ، كتاب المثالب ، كتاب الزهد ، كتاب المروة ، كتاب حقوق المؤمنين وفضلهم ، كتاب تفسير القرآن ، كتاب الوصايا ، كتاب الفرائض ، كتاب الحدود ، كتاب الديات ، كتاب الملاحم ، كتاب الدعاء. ثم ذكر طريقه إليها ، وأعلى الأسانيد إليها هو رواية النجاشي عن شيخه أبي العباس أحمد بن علي بن نوح السيرافي ، فيما كتبه إليه ، وهو يروي عن الشريف أبي محمد الحسن بن حمزة بن علي الطبري ، فيما كتبه إليه أيضا ، وهو يروي عن أبي العباس أحمد بن محمد الدينوري ، بالسماع منه ، عند منصرفه من زيارة الرضا ع أيام جعفر بن الحسن الناصر بآمل طبرستان في ثلاثمائة ، وهو قال : حدثني الحسين بن سعيد الأهوازي بجميع مصنفاته ، فيكون الواسطة بين النجاشي المتوفى ٤٥٠ والحسين بن سعيد ثلاثة رجال ، والحسين بن سعيد يروي عن الرضا والجواد والهادي ع ، وقد شارك أخاه الحسن في جميع رجاله الا في زرعة وفضالة ، فإنه يروي عن أخيه عنهما وبعض هذا الكتب موجود بحمده تعالى منه كتاب الزهد.

( ١٣٠٣ : الفقه المكمل ) ثلاثين كتابا لأبي محمد صفوان بن يحيى البجلي السابري ، الثقة المصلي كل يوم مائة وخمسين ركعة ، والصائم ثلاثة أشهر في كل سنة ، والمزكي ماله في سنة ثلاث دفعات ، وفاء بما عقده في بيت الله الحرام ، كما ذكره النجاشي ، وقال كان من الورع والعبادة على ما لم يكن عليه أحد من طبقته ، وصنف ثلاثين كتابا كما ذكره أصحابنا ، تعرف منه الآن كتاب الوضوء ، كتاب الصلاة ، كتاب الصوم ، كتاب الحج ، كتاب الزكاة ، كتاب النكاح ، كتاب الطلاق ، كتاب الفرائض ، كتاب الوصايا ، كتاب الشراء والبيع ، كتاب العتق والتدبير ، كتاب البشارات نوادر ثم ذكر طريقه إليه ثم قال ، مات صفوان بن يحيى في سنة عشر ومائتين ، والشيخ في الفهرست بعد قوله إنه روى عن الرضا والجواد ع وعن أربعين رجلا من أصحاب الصادق ع ، حكى عن ابن النديم من كتبه. كتاب الشراء والبيع وكتاب التجارات غير الأول وكتاب المحبة والوظائف وكتاب الفرائض وكتاب الوصايا وكتاب الآداب وكتاب بشارات المؤمن ، وثلاثة منها لم يذكرها النجاشي كما يأتي.

( ١٣٠٤ : الفقه المكمل ) ثلاثين كتابا ، لأبي محمد عبد الله بن المغيرة البجلي الكوفي.

قال النجاشي ثقة ثقة لا يعدل به أحد من جلالته ودينه وورعه ، روى عن أبي الحسن موسى ع قيل إنه صنف كتبا ثم عد منها خمسة : كتاب الوضوء ، كتاب الصلاة ، كتاب الزكاة ، كتاب الفرائض ، كتاب في أصناف الكلام ، وذكر طريقه إليها.

( ١٣٠٥ : الفقه المكمل ) ثلاثين كتابا الموسوم بـ « الكامل ». لأبي الحسن علي بن محمد بن جعفر بن عنبسة الحداد العسكري. قال النجاشي : له الكامل في معنى كتب الحسين بن سعيد. أقول : ومر كتب الحسين بن سعيد الثلاثين فهذا الكامل نظيرها وفي معناها بحسب أبواب الفقه وترتيبه على الثلاثين كتابا. وقال السيد المقدس الأعرجي الكاظمي في رده لمقدمات الحدائق إن المراد من كونه في معنى كتب الحسين بن سعيد أي في الاعتبار والصحة والمعدودية في الأصول ، ولعل الكامل مقصود والله أعلم.

( ١٣٠٦ : الفقه المكمل ) ثلاثين كتابا ، لأبي سمينة محمد بن علي بن إبراهيم بن موسى أبي جعفر القرشي الصيرفي. قال الشيخ في الفهرست قيل إن كتبه مثل كتب الحسين بن سعيد يعني في العدد أو في الاعتبار والصحة فقط ، كما مر احتماله في فقه ابن الحداد العسكري فراجع.

( ١٣٠٧ : الفقه المكمل ) ثلاثين كتابا. لأبي الحسن موسى بن الحسن الأشعري القمي. قال النجاشي : ثقة عين جليل صنف ثلاثين كتابا منها : كتاب الطلاق ، كتاب الوصايا ، كتاب الفرائض ، كتاب الفضائل ، كتاب الزكاة ، كتاب الحج ، كتاب الصيام ، كتاب يوم وليلة ، كتاب الطب ، ثم ذكر طريقه إليه بثلاث وسائط. ومر كتابه الفرائض في هذا الجزء.

( ١٣٠٨ : الفقه الملكي ) للسيد المرتضى علم الهدى علي بن الحسين م ٤٣٦. ذكره ابن شهرآشوب في المعالم وكذا في بعض إجازاته بخطه كما في الرياض. ومر للمؤلف في هذا الجزء غرر الفرائد ودرر القلائد.

( ١٣٠٩ : الفقه الناصرية ) للسيد الشريف أبي محمد الأطروش الحسن بن علي م ٣٠٤ عن تسع وتسعين سنة وهذا هو الذي شرحه وصححه السيد الشريف المرتضى علم الهدى وسمي بـ « المسائل الناصريات » كما يأتي ومر الإبانة في فقه الناصر جمعه بعض علماء الزيدية. ومر للمؤلف في هذا الجزء « كتاب الفدك والخمس ».

( ١٣١٠ : فقه وتجارت ) فارسي في المتاجر في أربعة أجزاء. لزين العابدين الملقب بذي المجدين ، أستاذ جامعة الإلهيات بطهران ألفه في ١٣٢٥ وطبع بأجزائه الأربعة.

( ١٣١١ : فقه يا حقوق إسلام ) فارسي ، لمير عماد نقيب زاده مشايخ ، الطباطبائي التبريزي ، طبع بإيران.

( ١٣١٢ : فكاهيات حالت ) منظوم فارسي ، لأبي القاسم حالت بن محمد تقي. طبع بطهران في ١٨٢ ص.

( ١٣١٣ : فكاهيات سهيلي ) لمهدي سهيلي. طبع بطهران.

( ١٣١٤ : فكاهيات معاصر ) منظوم فارسي ، لغلام رضا روحاني التفرشي ، المذكور في ( ٩ ـ ٧٩١ ). طبع بإيران ١٣١٣ ش في ٩٢ ص.

( كتاب فكر ) المنسوب إلى أبي عبد الله مفضل بن عمر ، وهو في بدء الخلق والحث على الاعتبار ، المعروف بـ « توحيد المفضل » سمي به لأن عناوينه ( فكر يا مفضل ـ واعتبر يا مفضل ). كما مر في ج ٤ ص ٤٨٢ بعنوان التوحيد فما ذكرته في ج ٣ ص ٥١ بعنوان كتاب بدء الخلق لمفضل بن عمر زائد بتمامه.

( ١٣١٥ : فكر منظوم ) مراثي بلسان الأردو. للمولوي علي محمد المنشي المتخلص بنامي. طبع بحيدرآباد في مطبعة الحيدرية.

( ١٣١٦ : الفكوك في مسندات حكم الفصوص ) لصدر الدين محمد بن إسحاق القونوي ، المتوفى ٦٧٣. أوله [ الحمد لله الذي أطلع من مشارق غيبه .. ] يوجد منها نسخ ومنها نسخه في ( سپهسالار ـ ٦٥٢١ ).

( ١٣١٧ : الفلاح ) للعارف الصوفي علاء الدولة ، أحمد بن محمد البيابانكي السمناني ، المتوفى بصوفي آباد في ٧٣٦. حكى عنه في المجالس بعض ما يدل على أنه شيعي غير اثني عشري ، في طي ترجمته ، ونقل عن كتابه هذا عباراته العربية وكذا عن كتابه موضح مقاصد المخلصين العربي.

( ١٣١٨ : فلاح الإيمان ) في المواعظ والمصائب فارسي. للسيد حسن بن الحسين بن السيد إسماعيل بن السيد مرتضى الحسيني اليزدي الأصفهاني ، الواعظ الشاعر ، المعروف بسيد آقائي ، الملقب في شعره بالفاني ، صاحب « إكسير الاخبار » وغيره ، ولد في ثاني

رجب ١٢٨١ وتوفي في ١٧ ع ١ ـ ١٣٣٨ ودفن بتكية الملك في تخت فولاد ، فرغ من تأليفه ٥ شعبان ١٣١٠ وطبع بعده في ١٣١٧ في ٤٧٧ ص. وعلى الصفحة الأولى تقريظ الأخوين الشيخ محمد تقي آقا نجفي والشيخ محمد علي ثقة الإسلام ، ترجم فيه نفسه مفصلا. وطبع له حرز المؤمنين كما مر. وله برهان المتقين المطبوع. ومر للمؤلف في هذا الجزء غوث الأمة في إثبات الغيبة.

( ١٣١٩ : كتاب الفلاحة ) باللغة التركية ، يوجد منها نسخه في ( دانشگاه : ٦ / ٣٣٢٣ ) كتب على هامش المجموعة ، كتب في آخره كتاب الفلاحة صاحبي بخط مصطفى بن صديق بن ملا إبراهيم بخط القرن الثاني عشر أو الثالث عشر. كما في ( فهرس دانش پژوه ١١ : ٢٣٠٩ ).

( ١٣٢٠ : فلاحت ) رسالة مبسوطة فارسية في اثني عشر بابا ، رأيته ضمن مجموعة تحتوي حدود ثلاثين رسالة بخط جيد واحد ، أحد الرسائل فرس نامه المذكور في ١٦ : ١٦٩ في المجلس رقم ٣٧٠٥. أوله [ الحمد لله فالق الحب والنوى وخالق القدر والقوى .. اما بعد اين مختصريست در معرفت بعض أمور كه أهل فلاحت را بكار آيد. ومشتمل بر دوازده باب است .. ] لم رأيت تاريخ ولا اسم لكتابتها ومؤلفها غير ما ذكرت في فرس نامه المذكور. باب أول در مقدمات. باب دوم در حبوب. باب سوم دفع بعضى از حيوانات كه ضرر بمزروعات مى رسانند. چهارم در معرفت جمع كردن غلات. پنجم درخت نشاندن. إلى آخر الأمور الزراعية.

( ١٣٢١ : رسالة في الفلاحة ) فارسية ، للميرزا أحمد العطار بن محمد حسن الأفشار الأرومي ، كتبها بالتماس الميرزا شريف الطبيب الدامغاني ١٢٨٩ في مجموعة من الفوائد كلها بخطه ، ومعها نظمه الشبيه نان وحلوا في كفر النعمة ، رأيتها عند السيد عبد الحسين الحجة بكربلاء.

( ١٣٢٢ : رسالة في الفلاحة ) للشيخ أحمد بن عبد السلام البحراني ، المتوفى بشيراز ودفن بمشهد علاء الدين حسين ، وكان معاصر التقي المجلسي ، ذكره الشيخ سليمان البحراني في رسالته في تراجم علماء البحرين.

( ١٣٢٣ : رسالة في الفلاحة ) للمولى عبد العلي المنجم البيرجندي ، رأيت النقل عنها

في بعض المجاميع.

( ١٣٢٤ : رسالة في الفلاحة ) للسيد قاسم بن محمد الطباطبائي الزواره اي القهپائي ، تلميذ البهائي ، ذكرها في « نجوم السماء » عن السيد عبد علي الطباطبائي في حواشي أمل الآمل وصرح به في جامع الرواة وقال : وله أيضا تعليقات على الكتب الأربعة ، وسائر الكتب الفقهية والأصولية والكلامية.

( ١٣٢٥ : كتاب فلاحت ) فارسي للدكتور المعروف بگل سرخي ، طبع بإيران.

( ١٣٢٦ : الفلاحة ) للسيد محمد هاشم بن زين العابدين الخوانساري ، المتخلص ( موسوي ) ، المذكور في ( ٩ ـ ١١١٩ ) وهو ملخصه من نفائس الفنون وأزهار الجنان ، ويأتي للچهارسوقي هذا الفوائد الرجالية.

( ١٣٢٧ : رسالة في الفلاحة ) للسيد الأمير صدر الدين محمد بن إبراهيم الدشتكي الشيرازي ، المتوفى ٩٠٣ ذكرت في فهرس تصانيفه.

( ١٣٢٨ : فلاحت وباغباني ) فارسي ، لمحمد حسن مقدم ( إعتماد السلطنة ) طبع بطهران ١٣٢٨ على الحجر. ويأتي له كاراستره.

( ١٣٢٩ : فلاح الدارين ) في مناقب الخمسة ، آل العباء ، وحالات الشهداء بكربلاء ع ، بالأردو ، للمولوي المفتي محمد ياسين صاحب ، ويقال له « معركة كربلاء» طبع بلكهنو.

( ١٣٣٠ : فلاح السائل ونجاح المسائل ) في عمل اليوم والليلة ، في مجلدين ، الأول في أعمال الزوال إلى أن نيام ، والثاني في أعمال ما بعد الاستيقاظ من النوم إلى الزوال. للسيد الأجل علي بن طاوس الحلي م ٦٦٤ ينقل عنه في البحار والموجود عند ( الطهراني بسامراء ) و ( سپهسالار ) وغيره ، المجلد الأول محتويا على ثلاثين فصلا ، وفي أوله فهرس الفصول المذكورة ، وفهرس فصول المجلد الثاني أيضا ، ومجموع فصوله ثلاث وأربعون فصلا. أوله : [ أحمد الله جل جلاله بلسان وجنات وجودهما من جود المولى المعبود وموادهما من كرم ذلك المالك المحمود .. ] وذكر في أوله ثلاثة من طرق روايته ، أولها ما رواه عن الشيخ حسين بن أحمد السوراوي ، إجازة في جمادى الآخرة ٦٠٩ عن محمد بن أبي القاسم الطبري ، عن أبي علي بن الشيخ الطوسي ، ثانيها ما رواه عن الشيخ علي بن يحيى الحناط الحلي ، إجازة في ربيع الأول ٦٠٩ عن عربي بن مسافر عن محمد بن

أبي القاسم الطبري عن أبي علي ، وثالثها ما رواه عن الشيخ أسعد بن عبد القاهر الأصفهاني في صفر ٦٣٥ رواية عامة للكتب والأصول والمصنفات ، عن أبي الفرج علي بن السعيد أبي الحسن الراوندي ، عن الشيخ أبي جعفر محمد بن علي بن الحسن الحلبي ، عن الشيخ الطوسي. وفي فصل مقدمات الطهارة وبيان الغسل ، ذكر غسل الميت ، ثم ذكر أحكام الأموات مفصلا ، إلى صلاة ليلة الدفن وزيارة القبور ، وذكر في أوله مصباح المتهجد لشيخ الطائفة الطوسي وإنه عزم على الزيادة عليه ، بما يختاره مما يأذن الله جل جلاله ، في إظهاره من أسراره ، وأن يسميه بـ « كتاب المهمات في صلاح المتعبد والتتمات » لـ « مصباح المتهجد » وأن يجعله في عشر مجلدات ، الأول والثاني منها هذا يعني فلاح السائل والثالث زهرة الربيع والرابع جمال الأسبوع والخامس الدروع الواقية والسادس مضمار السباق واللحاق والسابع مسالك المحتاج والثامن والتاسع الإقبال بالأعمال والعاشر السعادات بالعبادات. ومر للمؤلف في هذا الجزء غياث السلطان الورى والفتن والملاحم.

( ١٣٣١ : فلاح الفاحل ) فارسي ، للميرزا رضي ، آقا مجتهد التبريزي. طبع على الحجر.

( ١٣٣٢ : الفلاح في الأصول ) للشيخ أحمد بن الحسين بن أحمد الخزاعي. كذا في كشف الحجب لكن الذي في فهرست منتجب الدين المفتاح في الأصول.

( ١٣٣٣ : فلاح المسافرين ) فارسي في أدعية السفر. للسيد فضل الله الحسيني ، المتخلص بفاضل. والنسخة في مكتبة المولى محمد علي الخوانساري بالنجف ، انتخبه من أمان الأخطار لابن طاوس ، ورتبه على مقدمه وسبعة أبواب وخاتمة ، وختمه بصنمي قريش ، وكتبه باسم صفي قلي بيك تركستان أقلي. أوله : [ الحمد لله لملهم الكلام الصاعد وهو المحمود أولا والحامد .. ] وفي حواشي النسخة بعض تواريخ في ١٢٥٠ لكن النسخة أقدم على التاريخ بكثير ، لا أعلم عصره معينا.

( فلاح المؤمن ) في بيان الحرز اليماني ، كما سماه بذلك في آخر النسخة ، ولكن في أولها سماه سلاح المؤمن كما مر في ١٢ : ٢٠٩ ومر أيضا سفينة في قرينه في هذا الموضوع.

( ١٣٣٤ : فلاح المؤمنين ) أيضا في الأدعية ، لمحمد زمان بن الحاج محمد طاهر التبريزي ، فارسي جمعه بقزوين في ج ١ / ١٢٠١ المقدمة قال في الديباجة رتبتها على ستة فصول ،

وخمسة أبواب وكل باب في عدة فصول. أوله [ بسملة. الحمد لله الذي نور قلوبنا بمعرفته وأجرى جوارحنا بطاعته .. اما بعد بر برادران ديني مخفى نخواهد بود .. ] يوجد في ( دانشگاه : ٦٩٦٣ ) بخط المؤلف كما في ( فهرسها ١٢ : ٢٩٥٨ ).

( ١٣٣٥ : فلاسفه بزرگ ايران در إسلام ) في أحوال الغزالي ، للسيد محمد صادق نشأة. طبع بطهران ١٣٢٩ ش في ٤٨ ص.

( ١٣٣٦ : فلاسفه بزرگ يونان ) لعباس كرماني ، فروتن ، المذكور في ( ٩ ـ ٨٢٥ ).

( ١٣٣٧ : فلاسفة اليهود في الإسلام ) للشيخ محمد رضا الشبيبي النجفي ، المولود في ١٣٠٦ فيه فلسفة ابن كمونة وابن ملكان وغيرهما.

( ١٣٣٨ : فلتات أهل ايمان ) فارسي مطبوع في رد البهائية ، للشيخ محمد رضا أفضل بن آخوند چال حصاري الطهراني ، طبع بطهران ١٣٤٥ على الحجر في ٢٢٢ ص ، كما في فهرست كتابهاى چاپي فارسي. ومر للمؤلف القضاء والشهادات.

( ١٣٣٩ : فلج عصب صوتي در گوش وبيني ) للدكتور غلام رضا درستگو. فارسي ، طبع بطهران ١٣٣١ ش في ٣٢ ص ، كما في فهرست كتابهاى چاپي فارسي طبي.

( ١٣٤٠ : فلذة الأكباد ) فارسي. للشيخ محمد علي الحزين م ١١٨١ وهو حاصل رسالة أبي عبد الله المعصومي ، من أعظم أصحاب الشيخ الرئيس ، التي كتبها في العشق ، مع زيادة تحقيقات ، كما ذكره في فهرست كتبه. ومر للحزين في هذا الجزء فتح الأبواب.

( ١٣٤١ : كتاب الفلسفة ) للفارابي ، صرح بالتعدد في دانشوران. ومر له في هذا الجزء كتاب الفحص.

( ١٣٤٢ : رسالة في الفلسفة ) للسيد محمد كاظم بن السيد محمد العصار المعاصر ، ألفها في ١٣١٣ شمسية وهو من المدرسين في جامعة طهران اليوم.

( ١٣٤٣ : رسالة في الفلسفة ) للسيد محمد البيرجندي المعروف بمشكاة المعاصر ، الأستاد بجامعة طهران ، ألفها قبل تأليف العصار بسنين.

( ١٣٤٤ : رسالة في الفلسفة ) فارسية للطبيب الميرزا محمد بن عنايت أحمد خان الكشميري الدهلوي ، المتوفى ١٢٣٥ ذكرها في « نجوم السماء ».

( ١٣٤٥ : رسالة في الفلسفة ) للميرزا مهدي القمشه إي الإلهي المعاصر ، المولود حدود

١٣٢٠ ترجمه في أدبيات معاصر ص ١٨ ويأتي للمؤلف قصيدة قرآنية.

( ١٣٤٦ : فلسفة ) أصله لانگراند والترجمة ( الفارسية ) للدكتور يحيى مهدوي الأردبيلي. طبع بطهران. ويأتي للمترجم قريبا فهرست نسخه هاى مصنفات ابن سينا.

( ١٣٤٧ : فلسفة آل محمد ص ) للمولوي السيد ابن الحسن الجارجوي الهندي ، المولود في ١٢٨٨ بلغة أردو ، في الأخلاق والآداب والتعليمات الشرعية. مطبوع في مجلدين.

( ١٣٤٨ : فلسفة آموزش وپرورش ) للدكتور فتح الله أمير هوشمند ، في مجلدين ، طبع أولها جامعة طهران ١٣٢٨ ش في ١٥٦ ص و ١٣٣٥ ش في ٢٩٨ ص.

( ١٣٤٩ : فلسفة ابن سينا ) فارسي ، لمحمد شاهوردي. طبع بطهران ١٣٣٣ ش في ٩٥ ص.

( ١٣٥٠ : فلسفة ابن كمونة ) أوله : [ قال العبد الفقير إلى ; تعالى سعيد بن منصور بن سعيد بن الحسن بن هبة الله بن كمونة عفى الله عنه ـ إلى قوله ـ خصوصا محمد وآله .. ] مرتب على سبعة أبواب في كل باب سبعة فصول. نسخه منه عند ( المشكاة ) وهي بخط الميرزا يد الله نظر پاك الأستاد في ( مدرسة سپهسالار ) المتوفى في ١٣٢٣ ، بقطع الربع في ٢٩٠ ص بخط دقيق.

( ١٣٥١ : فلسفة اتحاد الإسلام ) للسيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني المتوفى في ١٣٨٦. ومر للمؤلف في هذا الجزء فتح الباب في جواز تقبيل الأيدي والأعتاب.

( ١٣٥٢ : فلسفة اتحاد مسلك ) أو فصل الخطاب وفلسفة اتحاد صواب. للشيخ أحمد بن إبراهيم النجفي الخمسه اي الآيتي المتوفى ١٣٥٢. فارسي في التوحيد والنبوة والإمامة والمعاد ، طبع في ص ١٨٠ في ١٣٤٧ على الحجر.

( ١٣٥٣ : فلسفة اجتماع ) مقالات يبحث عن الحيات الراقية وانحطاطها في الغرب ، أصله لوالتر ليپمن ، والترجمة ( الفارسية ) لمحمود فخر داعي. طبع ثانيا بطهران ١٣٤٣ ش في قطع صغير في ٣٠٠ ص.

( ١٣٥٤ : فلسفة اجتماع وتاريخ ) أصله لإستالين ، والترجمة ( الفارسية ) م ـ عباسي ( محمد لوي عباسي ). طبع بتبريز ١٣٢١ ش. ويأتي له في هذا الجزء فلسفة تاريخ.

( ١٣٥٥ : فلسفة أخلاق ) أصله ( للوماريه ) ، والترجمة ( الفارسية ) للدكتورة مهر انگيز منوچهريان. طبع بطهران ١٣٢٧ ش في ٨٣ ص.

( ١٣٥٦ : فلسفة الأحكام الشرعية ) للشيخ محمد بن الحسين بن مهدي اللاهيجي النجفي ، المولود حدود ١٣١٠. ذكره في فهرس كتبه ، وله تراجم أعيان جيلان كما مر.

( ١٣٥٧ : فلسفة الإسلام ) المأخوذ من الهيئة والإسلام بلسان الأردو. للمولى السيد أحمد بن محمد إبراهيم المعروف پحتن صاحب ، الساكن في لكهنو ، طبع بلاهور في ١٣٣٠.

( ١٣٥٨ : فلسفة الإسلام ) في علم الكلام للمولوي السيد علي بن أبي القاسم الرضوي القمي اللاهوري. مطبوع. ومر للمؤلف في هذا الجزء غاية المقصود في المهدي الموعود.

( ١٣٥٩ : فلسفة أصول إسلام ) فارسي ، لصدر الدين غلام أحمد القادياني. طبع بطهران ١٣٢٥ ش في ٢٢٤ ص.

( ١٣٦٠ : فلسفة اعتماد ) فارسي ، في مجلدين لضياء الدين دري ، طبع بطهران. ويأتي له قصيدة العينية.

( ١٣٦١ : كتاب فلسفة أفلاطون وأرسطو ) للفارابي المذكور. ومر له في هذا الجزء كتاب الفحص.

( ١٣٦٢ : فلسفة اگزستانسياليسم ) للسيد شرف الدين بن عبد الله الخراساني ، المتخلص ( شرف ) المذكور في ( ٩ ـ ٥١٢ ).

( ١٣٦٣ : فلسفة الإنسان ) للحاج شيخ محمد حسن بن ملا علي أكبر المعاصر الهزارجريبي. فارسي مطبوع ١٣٣٣ على الحجر ، بلسان العرفان.

( ١٣٦٤ : فلسفة انقلاب مصر ) أصله لجمال عبد الناصر ، والترجمة ( الفارسية ) للدكتور مهدي سمسار. طبع بطهران ١٣٣٤ ش في ٣٧ ص.

( ١٣٦٥ : فلسفة أولى يا ما بعد الطبيعة ) للحاج ميرزا أبي الحسن شعراني الطهراني. طبع بطهران ١٣١٦ ش في ٣٢٦ ص.

( ١٣٦٦ : فلسفة براى همه ) ترجمه وتلخيص إلى ( الفارسية ) لأنور خامه اى. طبع بطهران ١٣٣٠ ش في ١٠٤ ص.

( ١٣٦٧ : فلسفة بشرى وإسلامي ) للشيخ الميرزا جواد الطهراني ، نزيل المشهد الرضوي. فارسي طبع في ١٣٣٢ ش وهو من تلاميذ الميرزا مهدي الأصفهاني.

( ١٣٦٨ : فلسفة تاريخ ) أصله لفردريك ، والترجمة ( الفارسية ) م ـ عباسي. طبع بتبريز

١٣٢١ ش في ٢٥ ص. ومر للمترجم في هذا الجزء فلسفة اجتماع وتاريخ.

( ١٣٦٩ : فلسفة تربيت ) أصله لهرمان هارول هورن ، والترجمة ( الفارسية ) لأحمد آرام الشيرازي. طبع مكررا بإيران منها ١٣١١ ش. و ١٣١٧ ش. ويأتي للمترجم في هذا الجزء فلسفه هاى بزرگ فن دير زيستن.

( ١٣٧٠ : فلسفة توحيد در مضرت گياهخوارى ) فارسي ، لأحمد مير پنجه. طبع بتبريز ١٣٠٩ ش. في ٧٧ ص.

( ١٣٧١ : فلسفة چين ) فارسي ، لمهرداد مهرين. طبع بطهران ١٣٣٠ ش. ومر للمؤلف في هذا الجزء فرزند انقلاب ايران.

( ١٣٧٢ : فلسفة جديد ) تأليف الدكتور خليل بن ميرزا عبد الباقي ، إعتضاد الأطباء ، المولود في ١٢٧٩ والمترجم لكتب الطبية ومعلم الطب في دار الفنون القديم ، المعاصر لناصر الدين شاه. ويأتي له فوائد لغت فارسي وفرانسوي وله هزار ويك حكايت وخرد نامه جاويدان وغيرها. كما في فهرس مكتبة المعارف العامة بطهران ج ١ ـ ص ١٦٤.

( ١٣٧٣ : فلسفة الحجاب ) للحاج الشيخ أبو عبد الله الزنجاني المعاصر. طبع في النجف ١٣٤٢ في ٢٨ ص. ويأتي له فيلسوف الفارسي الكبير صدر الدين الشيرازي.

( ١٣٧٤ : فلسفة الحجاب ) فارسي مختصر. للميرزا علي أكبر بن السيد رضي بن محمد تقي الرضوي القمي ، المولود في ١٣١٧ طبع في ١٣٤٤.

( ١٣٧٥ : فلسفة الحجاب في وجوب النقاب ) للمولى المعاصر الشيخ غلام حسين بن الحاج إبراهيم ، الشهير بكوره پز ، الطهراني الحائري المنشا ، نزيل سامراء في أول زمن اشتغاله برهة ، ثم ذهب إلى رمكان إلى مدة ، واليوم هو بالحائر. طبع في ١٣٤٦.

( ١٣٧٦ : فلسفة الحياة ) أصله لتولستوي ، وترجمه إلى ( الفارسية ) جلال الدين دادگرى الشيرازي. طبع بطهران ١٣١٧ ش. في ١٣٤ ص.

( ١٣٧٧ : فلسفة داروين ) وهو نقد على فلسفة داروين لأبي المجد آقا رضا الأصفهاني. ومر للمؤلف الغالية ويأتي له القول الجميل إلى صدقي الجميل.

( ١٣٧٨ : فلسفة دعاء ) للسيد راحت حسين الرضوي البهيكپوري المولود في ١٢٩٧

أو ١٣٠٦ بلغة أردو طبع في ٢٩ ص. ومر للمؤلف الغناء والإسلام ويأتي قاطع اللجاج في ميراث الأزواج.

( ١٣٧٩ : فلسفة روحي ) فارسي ، لحبيب الله آموزگار ، الشيرازي. طبع مجلده الأول مكررا ، أولها بشيراز ١٣٠٨ ش. في ٥٠ ص. وثالثها في ١٣١٨ ش. في ١٩٢ ص. في ثلاث فصول : الفلسفة من أولها إلى ميلاد المسيح ، من ظهور المسيح إلى اليوم في الغرب ، الفلسفة الإسلامية طول ألف سنة. ومر للمؤلف فرهنگ آموزگار.

( ١٣٨٠ : فلسفة زندگى دين وفلسفة ) لغلام علي صدر الأصفهاني الواعظ. طبع بكرمان ١٣٦٧ في ١١٥ ص.

( ١٣٨١ : فلسفة سياست ) أصله ( لاسوالد إشپنگلر ) ، والترجمة ( الفارسية ) لهدايت الله فروهر. طبع بطهران.

( ١٣٨٢ : فلسفة شرق ) فارسي لمهرداد مهرين. طبع مكررا في مجلدين بطهران رأيت الطبع الرابع ، يبحث عن الأديان والعقائد الفلسفية في مصر القديم والكلدانية والهند والصين والفلسفة في إيران والعرب. ومر لمؤلف في هذا الجزء فرزند انقلاب ايران.

( ١٣٨٣ : فلسفة شعر ) في تاريخ تطور الشعر ، فارسي لعبد الحسين زرين كوب دژم. طبع بإيران ١٣٢٣ ش. في ٨٠ ص. ويأتي فن شعر.

( ١٣٨٤ : فلسفة شهادت ) فارسي ، للسيد علي القمي ، مطبوع في ٢٨ ص.

( ١٣٨٥ : فلسفة شهادة الحسين ) للسيد محمد هارون الزنجي فوري بالأردو. طبع بالهند كما في فهرس لاهور الاثني عشرية. ومر غزوات حيدري.

( ١٣٨٦ : فلسفة شهادت يا رمز محبت ) فارسي ، لمحمد هادي فخر المحققين الإصطهباناتي. طبع بشيراز ١٣٣٤ ش. في ٨٥ ص.

( ١٣٨٧ : فلسفة صرف ونحو ) لمحمد أحسن ميرزا شرر المشهدي اللكهنوي. بلسان الأردو ، طبع في ١٣٢٧ ه‍. و ١٩٠٩ م.

( ١٣٨٨ : فلسفة عالى يا حكمت صدر المتألهين ) تلخيص وترجمه من ( الأسفار ) لجواد مصلح. طبع بطهران ١٣٣٩ ش ٢٢٧ ص.

( ١٣٨٩ : فلسفة عجم ) منظوم فارسي ، لمحمد إقبال لاهوري ، طبع ببمبئي ١٩٤٦ م.

في ٢٤٧ ص.

( ١٣٩٠ : فلسفة عزادارى ) لغلام حسين بن محمد ولي بن دارس الهندي المعاصر. مطبوع باللغة الگجراتية.

( ١٣٩١ : فلسفة عشق ) رواية فارسية ، لتقي بهزاد ، طبع بطهران ١٣١٩ ش.

( ١٣٩٢ : فلسفة عشق ) أصله لارتور شوپنهاور ، ترجمه مرتضى مشفق همداني ، بن داود. طبع بطهران ١٣١١ ش. في ٢٧ ص. ويأتي فن زندگى.

( ١٣٩٣ : فلسفة علمى ) أصله لفلسين شالة ، ترجمه الدكتور يحيى مهدوي. طبع بطهران ١٣٢٣ ش. وبعده مكررا. ويأتي للمترجم في هذا الجزء فهرست نسخه هاى مصنفات ابن سينا.

( ١٣٩٤ : فلسفة فلوطين ) مكتب الأفلاطونيين أخيرا. لسلطان حسين تابنده الجنابذي طبع في ١٣٢٧ ش.

( ١٣٩٥ : فلسفة غيبت إمام زمان ) للسيد محمد حسن بن مهدي الموسوي الجزائري ، طبع بطهران ١٣٦٦ في ٤٥ ص. ومر الغيبة متعددا.

( ١٣٩٦ : فلسفة كهن يونان ) لفريدون كار. طبع بطهران ١٣٣٣ ش. في ٦٠ ص. ومر له في هذا الجزء غزليات شور انگيز شمس.

( ١٣٩٧ : فلسفة ما وراء طبيعت ) فارسي لنصر الله فاريان. طبع بطهران ١٣١٠ ش. في ٩٢ ص. ومر فرخ.

( ١٣٩٨ : فلسفة مخصوص ) فارسي ، لعلي مخصوص بن كاتب الخاقان حسين. طبع بطهران مع دريچه أخلاق في ١٣٢٥ ش.

( ١٣٩٩ : فلسفة مجلس ) في فوائد مجالس التعزية للحسين ، للسيد شوكت علي الهندي ، طبع في ١٣٤٨ بلغة أردو. ومر للمؤلف في هذا الجزء فروغ ايمان.

( ١٤٠٠ : فلسفة المذهب ) بلغة أردو. للسيد محمد هارون زنگي پوري طبع في الهند. ومر غزوات حيدري.

( ١٤٠١ : فلسفة مذهب شيعة ) ترجمه ( السياسة الإسلامية ). بلغة ( أردو ). طبع في الهند. وأصله لمسيو مارين الألماني.

( فلسفة ناصر خسرو ) اسمه وجه دين ناصر خسرو.

( ١٤٠٢ : فلسفة نسبيت أنشتين ) أصله لبرتراند راسل ، والترجمة ( الفارسية ) لمحمد علي طلوعي ، طبع بطهران.

( ١٤٠٣ : فلسفة نماز ) للشيخ محمد حسن بن الشيخ أبي القاسم الكاشاني ، نزيل بمبئي. فارسية ، وله ترجمته بلغة ( گجرات ). ويأتي فهرست كتب خزانة الشيخ محمد حسن.

( ١٤٠٤ : فلسفة نماز ) بالأردوية للسيد سبط الحسن الفتح پوري. ذكر في النقباء ص ١٥٢ طبع في ١٣٥٦ ويأتي للمؤلف القول السديد.

( ١٤٠٥ : فلسفة نوبخت ) لنوبخت بن محمد حسن ، المولود بشيراز. ذكر في ج ٨ سال نامه پارس أنه في ١٢ مجلد ، طبع منها ثلاث مجلدات ١ ـ علم طبائع ٢ ـ علم تربيت ٣ ـ قانون فكر.

( ١٤٠٦ : فلسفة نويسندگى ) فارسي ، لحسين كسمائي. طبع بطهران. ومر فاوست.

( ١٤٠٧ : فلسفة نوين ) يا نجات بشر ، فارسي ، للحاج الشيخ أحمد الكلباسي. طبع بطهران ١٣٣٥ ش. في ١٩٨ ص.

( ١٤٠٨ : فلسفة نوين ) فارسي ، تأليف أ ـ ج ـ خيام ( خيمه دوز ) وهو أكبر جامي خيام المولود ٢١ ع ٢ ـ ١٣١٦. مطبوع.

( ١٤٠٩ : فلسفة نوين تاريخ ) أصله لآرنولد تاين بى ، والترجمة ( الفارسية ) لبهاء الدين پازارگاد حسام زاده. طبع مرتين بطهران أولها ١٣٣٤ ش. في ٧٩ ص. وثانيها ١٣٤٣ ش. في ١٢٥ ص. ويأتي فن اداره عمومى فن شنا ونجات غريق قواعد ومقررات بازي هوكى.

( ١٤١٠ : فلسفة نيچه ) أصله لفردريك ويلهم نيچه ، والترجمة ( الفارسية ) لمهرداد مهرين. طبع بطهران ١٣٣٣ ش. في ٦٣٠ ص. ومر للمؤلف في هذا الجزء فرزند انقلاب ايران.

( ١٤١١ : فلسفة نيكو ) في رد البابية. مطبوع.

( ١٤١٢ : فلسفة نيكو ) للحاج ميرزا حسن نيكو البروجردي في أربع مجلدات ، طبع أول مجلداتها ١٣٠٦ ش. في ١٩٢ ص ورابعها ١٣٢٥ ش. في ٢٩٦ ص.

( ١٤١٣ : كتاب الفلسفة وسبب وجودها ) للمعلم الثاني أبو نصر الفارابي م ٣٣٩ مطبوع. ومر

للفارابي في هذا الجزء كتاب الفحص.

( ١٤١٤ : فلسفة وشخصيت آناتول فرانس ) ترجمه وتلخيص إلى ( الفارسية ) ، لحسين قلي حسينى نژاد. طبع بطهران في ١٣٢ ص. ومر للمؤلف في هذا الجزء فحشاء در رشت.

( ١٤١٥ : فلسفة وعرفان علوم ديني ) ترجمه إلى ( الفارسية ) لمحمود پورشالچي. طبع بطهران ١٣٣١ ش. في ١٧٦ ص.

( ١٤١٦ : فلسفة وفوائد آن ) ترجمه وتلخيص إلى ( الفارسية ) ، لمهرداد مهرين. طبع بطهران. ومر له في هذا الجزء فرزند انقلاب ايران.

( ١٤١٧ : فلسفه هاى بزرگ ) أصله لپير دوكاسه ، والترجمة لأحمد آرام طبع بطهران على قطع الصغير في ١٦٤ ص. ومر للمترجم في هذا الجزء فلسفة تربيت.

( ١٤١٨ : فلسفه هاى لابنيتز ) ترجمه إلى ( الفارسية ) ، للدكتور ذبيح الله صفا ، الأستاد بجامعة طهران ، ابن علي أصغر السمناني المازندراني. طبع مكررا أولها بطهران ١٣٢٨ ش.

( ١٤١٩ : فلسفة يا فروع دين محمد وأسرار آن ) للشيخ محمد حسن سه چهاري. فارسي ، طبع بأصفهان ، كما في فهرست كتابهاى چاپي فارسي.

( ١٤٢٠ : كتاب الفلسفتين ) لأرسطو طاليس ، للمعلم الثاني أبي نصر الفارابي. ومر للفارابي في هذا الجزء كتاب الفحص.

( ١٤٢١ : فلق الصباح في شرح مفتاح الفلاح ) للشيخ البهائي. والشرح للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي ، م ١١٢١. ذكره المصنف بهذا العنوان بنفسه فيما كتبه من الإجازة بخطه في ١١١١ لتلميذه المولى محمد رفيع البيرمي اللاري ، وسائر من ذكروا فهرس تصانيفه عبروا عنه بالشرح. ومر للمؤلف في هذا الجزء الغراء.

( ١٤٢٢ : كتاب الفلك ) لأبي علي أحمد بن عمار الكوفي ، الثقة ، يرويه النجاشي بواسطتين.

( ١٤٢٣ : فلك السعادة في إبطال أحكام النجوم ) لاعتضاد السلطنة علي قلي ميرزا المتخلص ( فخري ). حكى عنه في دانشوران الآثار الطبيعي العشرين للقمر الحادثة في النصف الأول من الشهر وهو زمان ازدياد نوره وكان فراغه منه في زنجان في ربيع الأول ١٢٧٧ وطبع بطهران في ١٢٧٨ على الحجر في ١٧٠ ص. أوله : [ الحمد لله الذي جعل الشمس ضياء .. ] وهو فارسي مرتب على ثلاثة بروج ودقيقه يعني خاتمة ورأيت منه نسخه

في المجلس رقم ٣٢٥٤ بخط مير محمد علي الرضوي بن سيد حسن الخوانساري كتبت رجب ١٢٩٨. ومر للمؤلف في هذا الجزء فتنة باب.

( ١٤٢٤ : فلك المتفقهين ) فارسي في جميع أبواب الفقه ، في ثلاث مجلدات ، ثالثها في العبادات على خلاف ترتيب منهاج الدراية الذي هو أيضا فقه فارسي بترتيب الكتب الفقهية ، وكلاهما للشيخ علي بن مولى محمد جعفر شريعتمدار الأسترآبادي الطهراني م ١٣١٥. ذكره في كتابه غاية الآمال في استعلام أحوال الرجال المذكور في الجزء ١٦ : ٥.

( ١٤٢٥ : الفلك المشحون ) فارسي ، في أحوال الحجة ع. للسيد باقر بن أحمد الموسوي الحسيني القزويني ، المتوفى ١٢٤٤ كان عند شيخنا النوري ، وعده في أول كتابه النجم الثاقب من مآخذه. ويوجد منه نسخ في مكتبات إيران.

( ١٤٢٦ : الفلك المشحون ) فارسي في أصول الدين. للحاج محمد جعفر بن المولى سيف الدين الأسترآبادي ، النجفي المدفن ، المتوفى ١٢٦٣. كتبه للحاج عبد الله خواجه فتح علي شاه القاجار. مرتب على أبواب خمسة وكل باب على فصول وبعد كل فصل وصل. أوله : [ الحمد لله الواجب الوجود بالذات .. ] وتحرير منها يسمى آب حياة كما مر. وله في أصول الدين خمسة رسائل مرتبة في الصغر والكبر. أكبر الخمسة الفلك المشحون وأصغرها أصل الأصول وأواسطها آب حياة ورسالتين أيضا في أصول الدين بالعربية كبيرة وصغيرة ، ذكر الجميع ولده الشيخ علي في كتابه مبدأ الآمال وقال : إن العربيتين منتخبتان من الفلك المشحون وينقل عنه في نفائس اللباب ويأتي رسالة في القبلة والقواعد الفقهية.

( ١٤٢٧ : الفلك المشحون في أصول الفقه ) لآغا محمد حسين پاشنه طلايى ، بن المولى محمد إسماعيل بن محمد مهدي بن المولى محمد صادق الأردستاني اليزدي الحائري ، المعاصر للشيخ الأنصاري ، والمتوفى ١٢٧٢ والمدفون بمقبرة ركن الدولة في الصحن الصغير بالحسينية. ويأتي للمؤلف القسطاس.

( ١٤٢٨ : الفلك المشحون ) يشبه الكشكول في خمس مجلدات. للشيخ محمد حسين بن محمد مهدي الكرهرودي م ١٣١٤. يوجد عند ولده الشيخ علي سبط الحاج مولى فتح علي

جمال السالكين ، ونص في بعض مكاتيبه بخطه : أنه ألف أربع مجلدات منها في النجف وسماها بـ « الجامع الغروي » والخامسة في سامراء وسماها بـ « الجامع العسكري ». ويأتي للمؤلف في هذا الجزء الفواكه.

( ١٤٢٩ : الفلك المشحون ) في أنساب القبائل والبطون. للسيد تاج الدين محمد بن القاسم بن معية الديباجي الحلي المتوفى ٧٧٦ تلميذ العلامة وشيخ صاحب عمدة الطالب السيد أحمد بن علي بن الحسين. قال في العمدة قرأت عليه كثيرا مما خرج منه ولم يخرج منه الا قريبا من الربع.

( ١٤٣٠ : الفلك المشحون ) شبه الكشكول ذات فوائد في علوم مختلفة للمفتي مير عباس اللكهنوي م ١٣٠٦ ذكره في التجليات ومر للمؤلف في هذا الجزء الفحص عن الثلاثين.

( ١٤٣١ : الفلك المشحون ) كبير في عدة مجلدات للشيخ غلام حسين بن محمد صادق الصحاف النجف آبادي رأيت ثالث مجلداته وهو مختصر روضات الجنات كما صرح بذلك في أول المختصر الموجود في مكتبة الشيخ محمد علي يعقوب الخطيب.

( ١٤٣٢ : فلك المعاني ) لنظام الدين أبي يعلى محمد بن محمد بن صالح بن حمزة الهاشمي العباسي البغدادي ، الشاعر المعروف بابن الهبارية ، صاحب الصادع والباغم والديوان الكبير في أربع مجلدات والأشعار الكثيرة في المراثي ومديح آل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ، المتوفى بكرمان في ٥٠٤ قال في كشف الظنون صنفه للوزير أبي نصر سعيد بن المؤمل ورتبه على اثني عشر بابا على ترتيب البروج.

( ١٤٣٣ : فلك ناز ) فارسي مطبوع.

( ١٤٣٤ : فلك النجاة في أحكام الهداة ) من الواجبات والمستحبات المتعلقة بالصلاة وغيرها من العبادات إلى آخر الحج والمزار للسيد محمد مهدي بن الحسن الحسيني القزويني الحلي النجفي ، المتوفى بالرحبة عن قرب النجف راجعا عن الحج ، في ثاني عشر ربيع الأول في ١٣٠٠ وهو مجلد في تمام العبادات ، فرغ من كتاب الحج في ١٢٩٣ ويتلوه المزار موجود في خزانة كتبه بالحلة ، وقد طبع في تبريز وعليه حواشي السيد الصدر لعمل المقلدين ، وطبع قبله أيضا في ١٢٩٧ خاليا عن الحاشية ، وقد وقفه باني طبعه وهو الحاج سيد محمد

تقي الطباطبائي ، من ثلث عمه المرحوم وهو الحاج مير محمد حسين ناظم التجار الأصفهاني الطباطبائي في ١٢٩٨ ومر للمؤلف في هذا الجزء فرائد الأصول كتاب الفرائض ويأتي « قلائد الخرائد في أصول العقائد » « القواعد الفقهية ».

( ١٤٣٥ : فلك النجاة في الإمامة والصلاة ) في مجلدين أولهما في الإمامة والثاني في الصلاة ، ويسمى أيضا غاية المرام في معيار الإمام تم تأليفه في ٢ شعبان ١٣٤١ وتوفي ١٣٦٥ عن خمس وثمانين سنة وقد طبع أخيرا في لاهور في قائمتين ٨ ذي حجة ١٣٤١ ، أولهما بالعربية للحكيم علي محمد الحنفي المستبصر أخيرا أوله : [ الحمد لله الرحمن الرحيم المنان الذي شرف الإسلام على الأديان ] والقائمة الثانية ترجمه للأولى بلسان ( الأردو ) ، والمترجم هو تلميذ الحكيم أمير الدين الذي كان أيضا حنفيا ثم استبصر ، وعليه تقريظات العلماء منها تقريظ السيد علي بن أبي القاسم القمي الحائري اللاهوري ، وله أيضا ترغيب الجماعة كما مر ، وطبع ثانيا به لاهور ١٣٦٩ جعل الأصل في الهامش والترجمة في المتن وعلى الأصل تقريظ العلماء ، منهم الشيخ محمد علي القمي ، والسيد علي الحائري ، والسيد راحت حسين مؤلف تفسير أنوار القرآن.

( ١٤٣٦ : الفلك والمنازل ) أو المختصر في علم الهيئة من الرسائل المنسوبة إلى الشيخ الرئيس ، ذكره المهدوي ص ٢٨٦ وأحتمل أن يكون تحريف من رسالة السادس عشر من رسائل إخوان الصفا أوله [ اعلم علمك الله ونور قلبك أن العالم إنسان كبير لأنا نرى أنه جسم واحد بجميع أفلاكه ].

( ١٤٣٧ : الفلكية في علم السياق ) رسالة فارسية لعبد الله بن محمد بن كيا المازندراني فرغ من تأليفه ٨٦٥ طبع بآلمانيا ١٩٥٢ م في ٢٦٢ ص.

( ١٤٣٨ : الفلكية في الهيئة ) للشيخ مهذب الدين أحمد بن عبد الرضا ألفه في قرية أدكان من محال خراسان في ١٠٧٧ مرتبا على سبع سماوات ، السماء الأولى في المصطلحات السماء الثانية في صور الأفلاك السبع ، الثالثة في الدوائر الكائنة على محيط العالم والقسى المشهورة ، الرابعة في حركات الأفلاك ، الخامسة في حالات الأرض وما يتعلق بها من الطول والعرض ، السادسة في معرفة سمت القبلة بالدائرة الهندية ، السابعة في معرفة الليل والنهار والصبح والشفق والساعات والشهور والسنين أوله : [ أحمدك

يا من جعل آيات بينات في خلق السماوات والأرض ] وذكر في آخره أنه فرغ منه في ثلاث ساعات من يوم ثلثي البروج من شهر كواكب اليوسفية من سنة السماوات من عشر الثوابت بعد قطع رأس الغم من الهجرة النبوية في قرية أدكان في خدمة الحاج محمد حسين أقول : ثلثي البروج الاثني عشر ثمانية والكواكب اليوسفية إحدى عشر والسماوات سبعة والثوابت في الثامنة ورأس الغم ألفين أي الألف والنسخة في مجموعة من رسائل المصنف عند الشيخ هادي بن الشيخ عباس آل كشف الغطاء ومر للمؤلف في هذا الجزء غوث العالم ورد الأدلة القائلين بالقدم.

( ١٤٣٩ : فلورانس نايتينگل ) أصله لإسميت سيسيل و ( ودهام ) ، والترجمة ( الفارسية ) لفرامرز برزگر طبع بطهران في ٧٢ ص.

( ١٤٤٠ : فليسي ) أصله لكنتس دوسكور ، والترجمة ( الفارسية ) لغلام رضا رشيد ياسمي الكرمانشاهي ، المذكور في ( ٩ : ٣٦٢ ) طبع بطهران ١٣٣٤ ش في ١٥٣ ص ويأتي للمترجم قانون أخلاق.

( ١٤٤١ : الفناء ) رسالة فارسية عرفانية ، في مراتب الفناء ، لأبي العلى الأحراري الأويسي الحسيني أوله [ بعد از حمد واجب الوجودي كه بچند هزار صور وأشكال ظاهر شود ] يوجد منها نسخه في ( الحقوق : ٣٤٣ ج ) كما في فهرسها ص ١٢١ لدانش پژوه.

( ١٤٤٢ : رسالة في الفناء ) للشيخ صفي الدين الأردبيلي المذكور ( ٩ : ٦١٤ ) ، أوله [ تحقيق شيخ صفي الدين بن إسحاق 1 چنانچه فرمود كه فناء سه قسم باشد ] وآخره [ فافهم اى جان عزيز أيها الطالب ] خط القرن الثالث عشر في ( دانشگاه : ٤ / ٤٢٠٩ ) مع جملة من رسائل العرفانية الآخر من تأليفات شاه نعمة الله ولي كما في ( فهرسها ١٣ : ٣١٨٤ ).

( ١٤٤٣ : فن اداره ) أصله للپاوسكي ، والترجمة ( الفارسية ) لعلي أصغر مهاجر ، طبع بطهران ١٣٣٤ ش ٢٧٠ ص ويأتي له فن اداره أمور عمومى.

( ١٤٤٤ : في اداره أمور عمومى ) أصله لسيمون هربرت ، والترجمة ( الفارسية ) لعلي أصغر مهاجر المذكور كلاهما من انتشارات جامعة طهران ١٣٣٤ ش ١٦٢ ص.

( ١٤٤٥ : فن اداره عمومى ) أصله لجان فيف نر ، و ( پرستوس ) ، والترجمة ( الفارسية ) للدكتور

بهاء الدين پازارگاد طبع بطهران ١٣٣٤ ش في ٥٤٠ ص ومر فلسفة نوين تاريخ.

( ١٤٤٦ : فن إنشاء ) رسالة لمعين الدين محمد بن عبد الخالق المهيني ، كما في ( نشرية كتاب خانه مركزى دانشگاه ش ١ ص ٦٥ ).

( ١٤٤٧ : فن انگشت نگارى ) للدكتور ناصر قلي رادسر ، طبع مجلده الأول ضمن انتشارات جامعة طهران ، ١٣٣٤ ش في ١٢١ ص.

( ١٤٤٨ : فن بچه داري ) للدكتور فضل الله صديق ، طبع بطهران ١٣٢٨ ش في ١٢٤ ص.

( ١٤٤٩ : فن ترجمه انگليسى ) لعلاء الدين پازارگادى فارسي ، طبع بطهران ١٣٤٣ ش في ٢٨٢ ص.

( ١٤٥٠ : فن تعليم وتربيت ) ترجمه إلى ( الفارسية ) ، پ ـ مرزبان طبع بطهران.

( ١٤٥١ : فن تعليم وتربيت بدني ) فارسي ، لمحمد علي دل آگاه طبع بطهران ١٣٣٤ ش في ١٢٠ ص.

( ١٤٥٢ : فنديات ) أي البنديات ، كما في فهرست مجدوع نقلا عن أيوانف : ٦٩٩.

( ١٤٥٣ : فن دير زيستن ) أصله لگاستون دوديل ، والترجمة ( الفارسية ) لأحمد آرام. في عوامل طول العمر والتغذية الصحية. طبع بأصفهان ١٣١٦ ش. في ٨٢ ص. ومر للمترجم فلسفة تربيت.

( ١٤٥٤ : فن زندگى ) أصله لآندره موروا ، والترجمة ( الفارسية ) لجواد شيخ الإسلامي. طبع بطهران في ١٢٠ ص.

( ١٤٥٥ : فن زندگى كردن ) أصله لآندره موروا المذكور ، والترجمة ( الفارسية ) للدكتور أبو القاسم بيدار. طبع بطهران في ١٩٠ ص.

( ١٤٥٦ : فن سخنورى گركياس ) ترجمه إلى ( الفارسية ) للدكتور رضا كاوياني والدكتور محمد حسين لطفي. طبع بطهران ١٣٣٤ ش. في ٢٥٥ ص.

( ١٤٥٧ : فن سماع طبيعى ) ترجمه لكتابـ ( الشفاء ) لابن سينا ، والترجمة ( الفارسية ) لمحمد علي ذكاء الملك الفروغي. طبع بطهران ١٣١٦ ش. في ٦٨٤ ص.

( ١٤٥٨ : فن شاعري ) بلسان الأردو مطبوع في مكتبة راجه.

( ١٤٥٩ : فن شعر ) أصله لأرسطو ، والترجمة ( الفارسية ) لعبد الحسين زرين كوب ، طبع ثانيا

في طهران ١٣٤٣ ش. في ٢٤٥ ص. سادس نشرات ( مجموعة آثار فلسفي ) مر فلسفة شعر.

( ١٤٦٠ : فن شنا ) أصله لماكس فدرر ، والترجمة ( الفارسية ) لإسماعيل فياضي ومشاركت محمد مشرف الملك طبع ثانيا بطهران ١٣٤٣ ش على قطع صغير ومصور في ١٧٩ ص.

( ١٤٦١ : فن شنا ونجات غريق ) للمرحوم منوچهر مهران ، أحد رجال التربية البدنية بإيران ، طبع بطهران في ٢٤ ص.

( ١٤٦٢ : فن شنا ونجات غريق ) للدكتور بهاء الدين پازارگاد. طبع مكررا بإيران ، ومر فلسفة نوين تاريخ.

( ١٤٦٣ : فن صحنه سازى تئاتر ) أصله للئون موسيناك ، والترجمة ( الفارسية ) للدكتور أمير حسين جهان بكلو. طبع بطهران ١٣٣٥ ش.

( ١٤٦٤ : فن عكاسى ) فارسي ، للمهندس مهدي فرزان. طبع بطهران ١٣٣٣ ش. في ١١٣ ص.

( ١٤٦٥ : فن القطع في حجيته ) للحاج ميرزا أبي عبد الله بن الحاج ميرزا أبي القاسم الموسوي الزنجاني ، المولود في ١٢٦٢ والمتوفى ٢٥ رجب ١٣١٣. ذكره ولده الحاج ميرزا مهدي. أقول : عند شيخ الإسلام الزنجاني نسخه منه فرغ منه في النجف ١٢٩١ وإمضائه هكذا : محمد المشتهر بأبي عبد الله بن أبي القاسم بن محمد كاظم الموسوي الزنجاني. ثم إنه طبع بطهران كما سمعت. ويأتي للمؤلف رسالة في القافية.

( ١٤٦٦ : فن كالبد گشايى وآسيب شناسى ) في الطب ، للدكتور محمد كار ، من انتشارات جامعة طهران في ١٣٣٦ ش. في ٣٨٧ ص.

( ١٤٦٧ : فن مشت زنى ) وهي من الألعاب الرياضية الخشنة ، فارسي ، لمحمد باقر أمير نظامي دولو. طبع بشيراز ١٣١٦ ش.

( ١٤٦٨ : فن مناظرة ) فارسي ، لمحمد پروين گنابادي ، طبع بإيران.

( ١٤٦٩ : فن نگارش ) فارسي للدكتور محمد جعفر محجوب و ( علي أكبر فرزام پور ). طبع بطهران ١٣٣٣ ش. في ١٦٢ ص.

( ١٤٧٠ : فن نويسندگى ) للدكتور مهرداد مهرين. طبع مكررا بإيران رأيت الطبع الرابع يتضمن تعليم هذا الفن ونماذج من إنشاءات فارسية لكتاب المشهورين. ومر للمؤلف

« فرزند انقلاب ايران ».

( ١٤٧١ : فن ورزش ) أصله لژان درون ، والترجمة ( الفارسية ) لمنير مهران زوجة مهران المذكور آنفا. طبع بطهران ١٣٢٨ ش. بقطع صغير في ١٦٢ ص.

( ١٤٧٢ : الفنون ) في الفقه. للإمام الهادي محيي بن الحسين بن القاسم التربتي ، المتوفى ٢٩٨. حكاه في الحدائق الوردية عن السيد أبي طالب الزنجاني.

( ١٤٧٣ : فنون زندگى ) أصله لگيلبرت هايت ، والترجمة ( الفارسية ) لمرتضى مشفق همداني. طبع بطهران ١٣٣٥ ش. ومر فلسفة عشق.

( ١٤٧٤ : فنون فلسفة ) ترجمه إلى ( الفارسية ) ، لعبد الله جودت. طبع بإسلامبول.

( ١٤٧٥ : فنون المعارف وعيون اللطائف ) كما في فهرسه مجدوع نقلا عن أيوانف : ٤٥٩.

( ١٤٧٦ : فنون المعارف وما جرى في الدهور السوالف ) للعلامة حسن بن علي المسعودي م ٣٤٥ أحال إليه في كتابه التنبيه والأشراف المذكور في ( ٤ ـ ٤٣٩ ).

( الفوائد ) من أجزاء مدارج الوصول كما أن الفرائد أيضا من أجزائه.

( ١٤٧٧ : الفوائد ) يوجد في ( دانشگاه : ٣٢٦٣ ) قال صاحب الفهرس إنها من العرفاء المتأخرين ، وعناوينها فائدة ، تنبيه ، تذنيب ، عرفاني صرف ، علم خدا ، تجلى أو ، مقام علمى نفس ، تجريد ، وذكر فيها مطالب فلسفية وشواهد من المثنوي الرومي. أوله [ بسملة. فائدة في بيان علم الحق بنفس ذاته وذات الأشياء. ومن المعلوم أن أعلى العلوم علم الشيء بنفس ذاته .. ] وآخره [ ونور أنواره عبارة عن أنوار الأولياء ] وهو بخط المؤلف من القرن ١٣ أو ١٤.

( ١٤٧٨ : الفوائد ) لعز الدولة ابن كمونة ، فوائد متفرقة وفيه بعض المغالطات له. أوله [ فوائده ، لعز الدولة ابن كمونة. العلة التامة للمجموع المركب من أفراد كل واحد منها ممكن لا بد وأن يكون .. ] رأيتها في ( مجلس : ٣٨٥ ) ضمن مجموعة ثمينة تحتوي على اثني عشر رسالة حكمية ومنطقية وهذا رابعها. وثامنها فوائد البستي. ويتلو فوائد ابن كمونة مغالطاته المشهورة. وتاريخ كتابة الأضحوية لابن سينا في هذا المجموعة ١٠٥٨ بخط محمد بن حسين العقيلي الأسترآبادي.

( ١٤٧٩ : الفوائد ) لأبي الفتح البستي ، رأيت منها نسخه ضمن مجموعة في ( المجلس : ٣٨٥٠ ) أوله [ فائدة من فوائد أبي الفتح البستي ره أوردها أبو الحسن البيهقي في تتمه صوان الحكمة ( بياض ) إذا وجب عن العلة البسيطة التي هي مثلا ع معلولان هما ج وب معا .. ] وهذا ثامن الرسائل المجموعة التي رابعها فوائد ابن كمونة المذكور قبلا ، ويأتي قصيدة عنوان الحكم.

( ١٤٨٠ : الفوائد ) لأبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصفهاني م ٤٣٠. نسبه إليه السيد هاشم البحراني في غاية المرام. ومر له في هذا الجزء الفتن.

( ١٤٨١ : الفوائد ) للمولى أحمد بن محمد محسن الفيضي الكاشاني ، ينقل عنه المولى محمد حسين الكرهرودي السلطان آبادي في عجالة الراكب قول النبي ص : [ من صلى علي في كتاب لم تزل الملائكة يستغفرون له ما دام اسمي في ذلك الكتاب ] وحديث فضل المتحابين في الله المتباغضين في الله وغير ذلك. أقول : وهو الميرزا أحمد بن الميرزا محسن المعروف بالفيضي ، لأنه كان من أحفاد المولى محسن الفيض الكاشاني ، وكان من تلاميذ الشيخ الأنصاري ، وتوفي بغتة في حدود التسعين والمائتين والألف في النجف ، وله تصانيف وتقريرات في الخلل وصلاة المسافر والوقف والقضاء وغيرها. ومر له في هذا الجزء كتاب الغصب.

( ١٤٨٢ : الفوائد ) في تفسير سورة النور ومطالب عرفاني آخر ، من دهدار مع التهليلية له. كما في ( فهرس دانشگاه ١١ : ٢٣٠٧ ) وهو العارف محمود دهدار المذكور ( ١٦ : ٨ ). وهو ضمن مجموعة في ( دانشگاه : ١٠ / ٣٣٢٢ ) غير مؤرخة يرجع كتابتها إلى القرن الثاني أو الثالث عشر.

( ١٤٨٣ : الفوائد ) للسيد جمال الدين أبي الفضائل أحمد بن موسى بن طاوس الحلي ، صاحب البشرى وحل الإشكال وغيرهما. نسبه إليه في دانشوران. توفي سنة ٦٧٣ وقبره بالحلة معروف بقبر أبي الفضائل ، وهو أخو السيد رضي الدين علي بن طاوس صاحب الإقبال وغيره. ويأتي فوائد العدة له أيضا.

( ١٤٨٤ : الفوائد ) نظم ونثر فارسي ، مع عناوين فائدة ، قطعة. تأليف حاج بكتاش ولي الخراساني ، وجمع تلميذه. أوله [ بسملة. الحمد لله على نعمائه .. صاحب أطوار

القلبية .. المكاشف بأسرار العلى أعنى حاجي بكتاش ولي .. از بهر سالكان دير .. ] يذكر في الديباجة أن التلميذ الجامع سماه بالفوائد. يوجد ضمن مجموعة في ( دانشگاه : ٢ / ٣٤٥١ ) أولها مقالات غيبية في آداب طريقة البكتاشية ، أيضا من المؤلف. كما في ( فهرسها ١١ : ٣٤٥١ ).

( ١٤٨٥ : الفوائد ) للشيخ حسن بن الشيخ حسين العصفوري م ١٢٦١ ذكره تلميذه المستفيد منه بشيراز في ١٢٤٠ في كتابه الفوائد الشيرازية وعده من الكتب المؤلفة في تصحيح طريقة الأخبارية ، فكأنه نظير الفوائد المدنية للمولى محمد أمين الأسترآبادي ومر للمؤلف في هذا الجزء رسالة في الفقه.

( ١٤٨٦ : كتاب الفوائد ) للشيخ الصدوق م ٣٨١ ذكره النجاشي ومر له في هذا الجزء غريب حديث النبي.

( ١٤٨٧ : الفوائد ) في إحدى عشر فائدة من عويصات مسائل الفقه والأصول ، لميرزا صادق آقا بن محمد بن محمد علي التبريزي المتوفى بقم في ١٣٥١ طبع بقليل قبل وفاته لأنه فرغ منه ٣ ع ٢ في ١٣١٥ ومر فتاوي الأحكام.

( ١٤٨٨ : الفوائد ) وهو عدة فوائد فارسية وعربية في العرفان ، لكمال الدين عبد الرزاق الكاشي ، ضمن مجموعة من رسائله منها القضاء والقدر في مكتبة شاه عبد العظيم بري ( رقم ٦ / ٣٧٦ ) كما في در باره نسخه هاى خطي ٣ : ٤٥١.

( ١٤٨٩ : كتاب الفوائد ) لأبي الحسن علي بن وصيف البغدادي ، المتوفى بالموصل ، الكاتب البليغ ، صديق ابن النديم وأنيسه ، كما ذكره في فهرسه بعنوان لقبه خشكناكه الكاتب ص ٢٠٠.

( ١٤٩٠ : الفوائد ) فيما يعم به البلوى من الأحكام الفرعية للشيخ علي بن هلال الكركي ، كتبها بأمر بعض الأمراء وأهداه إلى حضرته العالية العلية أوله : [ الحمد لله على جزيل نواله ] مرتب على المسائل في تسعة وعشرين مسألة ، كما يأتي ، لكنه ذكر بعد الخطبة : [ فهذه الفوائد كثيره الجدوى يعم بها البلوى ].

( ١٤٩١ : الفوائد ) في التجويد ، شرح للقصيدة الجزرية الشهيرة مطلعها :

للسيد عبد الجليل الحسيني القاري أوله : [ الحمد لله الذي أنزل القرآن على سبعة أحرف ] فرغ منه يوم الثلاثاء أوائل رجب في ٩٧٢ كتبه السيد محمد بن علي الشبرفي ١٢٩٨ يوجد عند ولده السيد علي ويأتي الفوائد في شرح القصيدة بالواو.

( ١٤٩٢ : كتاب الفوائد ) وهو نوادر ، كما ذكره النجاشي لأبي عبد الله الكوفي محمد ابن القاسم بن زكريا المحاربي ، المعروف بالسوداني ، من طبقة الصدوق.

( ١٤٩٣ : فوائد ) رسالة عرفانية فارسية يخاطب القاري فيه بـ : اى عزيز للسيد محمد نوربخش ، رأيتها ضمن مجموعة رسائل عرفانية في ( المجلس : ٣٨٧١ ) رابعها فتوتية للمير علي الهمداني المذكور في ( ١٦ : ١١٤ ) أوله [ فوائد : أيضا من كلامه قال الله تعالى ( إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللهِ الصُّمُ ) چنان معلوم مى شود كه بسيار كسان باشند در صورت آدمي وحواس خمسة ظاهر ايشان مثل سائر إنسان باشد اى عزيز بدانك خواص ظلم وطغيان وفسق وعصيان ] في عشرين صفحة ، آخره [ تمت الفوائد في بلدة الكشمير على يد العبد المذنب محمد بن عبد العلي بتاريخ تاسع رجب سنة أربعة وعشرين وتسعمائة ].

( ١٤٩٤ : الفوائد ) للخواجة نصير الدين الطوسي م ٦٧٢ والنسخة في مكتبة راغب پاشا بالآستانة ومر للطوسي في هذا الجزء فائدة : ٨٧.

( ١٤٩٥ : الفوائد الاثني عشرية ) فيما يتمكن بها الفقيه عن استنباط الأحكام الشرعية ، لبعض تلاميذ المولى محمد باقر المجلسي هو مخروم الأول ، الموجود منه قوله : [ وقد رتبناه على اثني عشر فائدة ] وأول فوائده في بيان ما هو الحق من مسالك علمائنا الأعلام ، في استنباط المسائل والأحكام ، وأثبت فيه حجية الظن الاطمينان بظواهر الآيات والاخبار ، ثم ذكر كثيرا من المسائل الأصولية من مباحث الألفاظ ، والفائدة الثامنة في الإجماع ، والثانية عشر في الاجتهاد والتقليد وعدم خروج المكلف عنهما ، وبيان تكليفهما في لزوم الرجوع إلى كتب الاخبار ، قال : [ ولقد جمع شيخنا العلامة أدام الله أيام إفاداته جمة عظيمة من هذه الاخبار في كتابه بحار الأنوار من أرادها فليرجع إليه ] وعليه حواشي كثيره منه ، ولعله نسخه الأصل ، يوجد

عند السيد حسين الحجة بكربلاء.

( ١٤٩٦ : الفوائد الاثني عشر الرجالية ) للشيخ محمد سبط الشهيد الثاني ، جعلها مقدمه لشرحه على الاستبصار موجود في خزانة سيدنا الحسن مستقلا.

( ١٤٩٧ : الفوائد الاثني عشرية ) في صيغ العقود والإيقاعات الشرعية للسيد محمد مهدي بن محمد جعفر الموسوي ذكره في آخر كتابه خلاصة الاخبار الذي ألفه في ١٢٥٠ يوجد نسخه منه في مكتبة السيد ميرزا باقر القاضي الطباطبائي التبريزي ، فرغ من تأليفه في ١٢٦٢ وذكر فيه من تصانيفه منتخب الملل في مذاهب فرق المسلمين وعقائدهم فروعا وأصولا ومر للمؤلف في هذا الجزء الفرائد الجديد.

( ١٤٩٨ : فوائد الاخبار ) في الأحاديث والاخبار ، بلسان الأردو ، طبع في الهند.

( ١٤٩٩ : الفوائد في الاخبار ) للشيخ يعقوب بن الشيخ إبراهيم البختياري الحويزي ، تلميذ السيد نعمة الله الجزائري توفي حدود سنة الخمسين بعد المائة والألف ، كما ذكره السيد عبد الله التستري في إجازته الكبيرة في خزانة الشيخ علي كشف الغطاء.

( فوائد الأخيار ) يأتي بعنوان فوائد اليوسفية.

( ١٥٠٠ : فوائد وأدعية ) لبعض العلماء أولها : [ قال ابن إدريس في السرائر قال شيخنا أبو جعفر في مختصر المصباح ويستحب صلاة أربع ركعات ] والنسخة في المكتبة الخديوية.

( ١٥٠١ : فوائد أرسطاطاليس وأفلاطون ) للشيخ الرئيس أبي علي بن سينا م ٤٢٨ يوجد في خزانة أياصوفية في مجموعة رقم ٦٢ وذكره تذكره النوادر : ١٤١ ومر لابن سينا في هذا الجزء رسالة في الفراسة.

( ١٥٠٢ : فوائد الأرواح في شرح دعاء الصباح ) للشيخ محمد حسن السردرودي ، مؤلف ترجمه العلياري المذكور في ( ٤ ص ١٦١ ) فارسي ومر له في هذا الجزء غرر الفوائد.

( ١٥٠٣ : فوائد الإسلام ) فارسي للسيد المير محمد هاشم المرندي الخوئي م ١٣٥٨ يوجد نسخه خطه عند ولده السيد محمد جعفر ، كما كتبه إلينا ، وسائر كتبه مطبوعات

منها فرائد الدرر في دفع الغرر المذكور.

( فوائد الأصول ) في عدة مجلدات في تمام دورة الأصول للشيخ محمد علي الكاظمي الخراساني المعاصر المولود في ١٣٠٩ طبع منه القطع والظن والأصول العملية ، مر بعنوان التقريرات.

( ١٥٠٤ : فوائد الأصول ) للشيخ فخر الدين محمد علي بن طريح النجفي م ١٠٨٥ ذكره في الروضات ويأتي مقدمه النكت فراجعه ومر للمؤلف في هذا الجزء غريب أحاديث الخاصة.

( ١٥٠٥ : الفوائد الأصولية ) للشيخ الأنصاري م ١٢٨١ في غوامض المسائل الأصولية كالواجب المشروط ، مقدمه الواجب ، الضد والاجتماع ، بعض المفاهيم ، المطلق والمقيد ، العمل بالعموم ، الحسن والقبح ، الملازمة ، الاجتهاد والتقليد ، وغير ذلك والنسخة في خزانة كتبـ ( سيدنا الشيرازي بسامراء ) كتبها الشيخ علي التويسركاني عن خط الميرزا محسن التويسركاني ، الذي هو من أجلاء تلامذة الشيخ الأنصاري وقد كتبه الميرزا محسن عن خط أستاذه الشيخ الأنصاري ، يقرب من عشرة آلاف بيت ومر للشيخ الأنصاري في هذا الجزء الغصب.

( ١٥٠٦ : الفوائد الأصولية ) للمولى محمد باقر بن محمد جعفر البهاري الهمداني م ١٣٣٣ موجود في خزانته بهمدان ومر للمؤلف في هذا الجزء فضائل حمزة وجعفر.

( ١٥٠٧ : الفوائد الأصولية ) عثرت على ثلاثة نسخ بهذا العنوان في ( دانشگاه : ٤ / ١٦٨٧ و ٢ / ١٦٩٠ و ٣ / ٣٩٠٢ ) نسخه الأولى في ٣٥ فائدة مع الفوائد الحائرية والفوائد الجديدة ورسالة أصالة البراءة للوحيد البهبهاني ونسخه الثانية مع الفوائد الحائرية وأصالة الفساد للبهائي أيضا ، والثالثة أيضا مع الفوائد الحائرية والقياس له ، في ٣٥ فائدة ، وفي كل هذه الثالثة احتمل صاحب الفهرس بأنه للوحيد البهبهاني أوله : [ بسملة حمد له فائدة إذا ظهر من فعل الشارع أو قوله أن شيئا جزء العبادة فالأصل كونه ركنا تبطل العبادة به ] راجع « فوائد الحائرية ».

( ١٥٠٧ : الفوائد الأصولية ) لشيخنا الفقيه الشيخ محمد طاها آل حاج نجف ابن الشيخ محمد مهدي التبريزي النجفي ، المتوفى ليلة الأحد الثالث عشر من شوال في ١٣٢٢ ، المذكور في ( ج ٩ ص ٦٤٠ ) والنسخة موجودة في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري بالنجف ويأتي للمؤلف قريبا الفوائد السنية والدرر النجفية القصيدة العلوية القواعد النجفية.

( ١٥٠٨ : الفوائد الأصولية ) لميرزا عبد الوهاب الشريف القزويني. أوله : [ الحمد لله الذي أظهر مراده في الخطابات التكليفية .. ] شرع في المبادىء اللغوية ومباحث الألفاظ ، واختار في مسألة الصحيح والأعم القول الأول حين مدارسته لأخيه المولى عبد الكريم بعد ما كان أولا أعميا وعناوينه ( فائدة فائدة ) والفائدة الأخيرة في حجية الخبر المرسل ، في مجموعة من تصانيفه بخط أخيه المذكور في ١٢٤٢ رأيتها عند الشيخ قاسم بن الحسن محيي الدين الجامعي في النجف. ومر للمؤلف في هذا الجزء فائدة في أصل البراءة.

( ١٥٠٩ : الفوائد الأصولية ) وهي سبعة ، للآخوند المولى علي الروزدري ، المتوفى حدود ١٢٩٠. رأيته ضمن مجموعة من رسائل الأصولية في ( المجلس : ٢١٩ طباطبائي ) أول رسائل المجموعة المشتق وثانيها الفوائد هذا ، ثم الفور والتراخي ثم اجتماع الأمر والنهي المذكور ( ١ : ٢٦٨ ) في ٥٢ ص استنسخها الكاتب عن خط المؤلف ولكن غير مؤرخة. أولها [ بسملة. وبه نستعين. فوائد الأولى لا ينبغي الإشكال في إمكان استعمال صيغة الأمر في القدر المشترك ].

( ١٥١٠ : الفوائد الأصولية ) لشيخنا وأستاذنا المولى محمد كاظم الخراساني. أوله [ الحمد لله رب العالمين .. وبعد فهذه فوائد جليلة كالدر المنظوم وفرائد جميلة مشتمل على خمسة عشر فائدة ، في مهمات مباحث الأصول ، فهرستها : صيغ الأمر والنهي ، الطلب والإرادة ، الإخلال بالأجل في المتعة ، صلح حق الرجوع ، الاستعمال في أكثر من معنى ، تقدم الشرط على المشروط ، المشتق ، الشبهة المحصورة ، المتعارضين ، المتزاحمين ، وجوب اتباع الظهور ، التمسك بالمطلقات ، المدح والذم في الأفعال ،

الملازمة بين العقل والشرع ، اجتماع الأمر والنهي. ويأتي للخراساني في ( ١٧ : ١٥٧ ) القطرات والشذرات ويوجد منه نسخه في ( الحقوق : ٢٦٧ ج )

( ١٥١١ : الفوائد الأصولية ) للسيد البحر العلوم ، السيد محمد مهدي بن السيد مرتضى الطباطبائي البروجردي ، المتوفى ١٢١٢ المذكور ( ج ٩ ص ١٢٧ ). أوله : [ فائدة قد جرت عادة الأصوليين بتعريف أصول الفقه بكلا معنييه الإضافي والعلمي .. ] فيه خمس وأربعين فائدة نظير فوائد الحائرية البهبهانية موجود في الخزانة الخوانساري بالنجف ، وخزانة ( الشيرازي في السامراء ) وآخر فوائدها في تحقيق حال فقه الرضا واعتباره ، وفي نسخه بعد فائدة فقه الرضا فائدة مختصرة في الصحيح والأعم ، وقد طبع في ١٢٧١. ورأيت نسخه بخط الشيخ محمد بن الشيخ محمد علي الأعسم النجفي كتبها في ١٢٣٤ ، وقال الحاج ميرزا محمود في المواهب السنية : [ الظاهر أنه منتظم عن الملتقطات بين يديه نظير المصابيح .. ]. ويأتي للسيد المؤلف الفوائد الرجالية ورسالة في قصد الأربعة القصيدة الجملية قصيدة الرد على اللامية القصيدة الرمانية قصيدة في المناقب والمثالب قواعد الشكوك.

( ١٥١٢ : الفوائد الأصولية ) للسيد الآقا نور الدين محمد التفريشي القمي ، المتوفى ١٣٤٢. رأيتها عند ولده السيد ناصر الدين بقم.

( ١٥١٣ : الفوائد الأصولية السليمانية ) في إثبات حقيقة الإسلام والمذهب الإمامية. للمولى عباس المولوي ، المعاصر لشاه سليمان الصفوي ، ألفه باسمه في ١٠٨٤ كما ذكره في كتابه الأنوار السليمانية المذكور في ( ٢ : ٤٢٩ ).

( ١٥١٤ : فوائد أفضلية ) في مقدمه وست وثلاثين ( منفعت ) للحكيم علي بن محمد أمين قاطع الطبيب القزويني ، ألفه باسم شاه عباس الثاني الصفوي ، وذكر تاريخ تأليفها ( فوائد الأفضلية ) في الديباجة. يوجد منها في ( دانشگاه : ٣٢٨٨ ) بخط نور الله نوربخش محرم ١٠٦١ كما في فهرسها ( ١١ : ٢٢٥٣ ).

( ١٥١٥ : فوائد الأغذية ) ترجمه ( لمنافع الأغذية ودفع مضارها ) لمحمد بن زكريا الرازي في تسعة عشر فصلا : ١ ـ در هر قوتى ومحل هر قوتى از بدن .. ١٩ ـ در أغذيه

واشربه. أوله [ الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على رسوله محمد وآله الطيبين الطاهرين. اما بعد بدان كه آدمي مركبست از اين جسد محسوس وروحي ]. رأيتها في ( المجلس : ٥٧٣٠ ) ضمن مجموعة غير مؤرخة من القرن الحادي عشر.

( ١٥١٦ : فوائد الإنسان ) يوجد نسخه منها في مكتبة كلية الآداب بطهران ( ٩٩ ج ) وذكر دانش پژوه في فهرسها إنها لطبيب جاهل أو كاتب النسخة جاهل. أولها [ بسملة. هذا كتاب فوائد الإنسان. اما بعد چنين گويد بقرات (! ) حكيم از جالينوس حكيم نور الله مرقده كه اين كتاب را بجهت سلطان غزنوي (! ) تأليف نمودند. در قواعد طبي وكحالى وجراحى .. ].

( ١٥١٧ : فوائد الإنسان ) منظوم فارسي في الأدوية الطبية ، للشاعر الطبيب العارف الشهير بدرويش دوائي الشيرازي ( ٩ : ٣٢٩ ) ألفه باسم جلال الدين محمد أكبر پادشاه باني أكبرآباد الهند الذي توفي ١٠١٤ ألفه في ١٠٠٤ فقال السلطان في تاريخه بداهة : [ شده اسمش فوائد الإنسان ] في الرضوية كتابته في ١٠٣٥ والإلهيات.

( الفوائد الباهرة ) مر بعنوان الفرائد بالراء المهملة فراجعه فإن الظاهر من نسخه الرياض الموجودة عندي بالواو وإن حكي عنه بالراء.

( ١٥١٨ : الفوائد البدنية ) فارسي في الطب الراجع إلى تربية البدن وحفظ صحة الجسم المأخوذة من أخبار أهل البيت ، وكتب الأطباء والمجربات من الأدوية والأدعية لعلاج الأمراض. تأليف السيد الأمير فيض الله بن عطاء الله بن محمد بن عطاء الله الحسيني المرعشي ، مرتب على مقدمه واثني عشر بابا وخاتمة. ذكر الروضاتي فهرس الكتاب مفصلا في ج ١ ص ٤١ من فهرس المخطوطات في مكاتب أصفهان. أقول : هو متأخر عن سميه المولى فيض الله العصار التستري مؤلف مفتاح الشفاء الذي كان عند صاحب الرياض وموجود في تستر وطهران والمرتب على خمسة أبواب.

( فوائد البرهان ) مر بعنوان فرهنگ فوائد البرهان

( ١٥١٩ : الفوائد البهائية في قواعد الحسابية ) كتابته في ثلاث وعشرين من ذي قعدة في ٧٤٣ مخروم الأول يوجد في الخزانة الغروية ، ولعله كتب باسم بهاء الدين بن

صاحب الديوان الجويني مثل كامل البهائي وأربعين البهائي ولعله المذكور في كشف الظنون. أقول : في الخزانة ( الرضوية ) نسخه تامة منه وهو تأليف المولى عبد الله بن محمد بن عبد الرزاق الحاسب ، ألفه باسم شمس الدين بهاء الدولة محمد بن محمد الجويني في ٦٧٥ مرتبا على مقدمه وخمس مقالات وخاتمة. أوله : [ الحمد الأول بلا عدد والآخر بلا أمد صاحب القدرة القاهرة والحكمة الباهرة .. ] وآخره : [ هذا آخر الفوائد البهائية نجز على يد مؤلفه عبد الله بن محمد بن عبد الرزاق الحاسب في أصفهان في العشر الأوسط من شعبان ٦٧٥ ] وكذا في نسخه ناقصة للشيخ محمد السماوي المكتوبة بقزوين في ٢٠ ـ ج ١ ـ ٩٦٧ وهو في الحساب الهوائي اليدي ، لا يحتاج فيه إلى استعمال الجوارح بالكتابة على التخت أو التراب ، وتوفي بهاء الدولة شمس الدين محمد فجأة في حياة أبيه في ٦٧٨ وشرحه إيضاح المقاصد لفرائد الفوائد للمولى يحيى بن أحمد القاشاني ، وأول الشرح : [ الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد .. ] ذكر الشارح اسمه في الديباجة وذكر مؤلف الفوائد البهائية وذكر أنه شرح الفوائد الإمام العالم المحقق كمال الدين الحسن الأصفهاني وأطرى شرحه قال : لكنه غلق العبارة ، صعب الوصول إلى المطلب ، محتاج إلى شرح آخر صراف ببيان مراده ، فشرحه وأهداه إلى صاحب الديوان ، غياث الدين محمد بن المخدوم السعيد رشيد الدين فضل الله ، ونسخه الفوائد منضمة إلى شرح الكاشاني في الرضوية والفوائد مرتب على مقدمه فيها حقيقة الحساب والعدد وأقسامه وخواصه وشرحه به ( قال ـ أقول ).

( ١٥٢٠ : الفوائد البهائية والفرائد البهية ) لبهاء الدين صدر الشريعة بن الميرزا علي محمد خان نظام الدولة ، ويظهر مما كتبه في ظهر تقريرات والده في الطهارة وغيرها المطبوعة في ١٣١٠ أنه أكثر من مجلد حيث قال : [ ذكرنا ترجمه الوالد في مجلده الأول .. ] ثم رأيت أنه طبع في السنة المذكورة على الحجر بطهران في ٣٠٦ ص بعنوان فوائد البهائية وعوائد البهية.

( ١٥٢١ : الفوائد البهية ) فقه استدلالي. للسيد مصطفى بن السيد محمد هادي

بن دلدار علي م ١٣٢٣. ذكره السيد علي نقي.

( ١٥٢٢ : الفوائد البهية في شرح الفوائد الصمدية ) للسيد محمد تقي النقوي م ١٢٨٩ ذكره حفيده السيد علي نقي في تراجم مشاهير علماء الهند. ولعل هذا عين الفرائد البهية المذكور. ومر للمؤلف في هذا الجزء غنية السائل في أجوبة المسائل.

( الفوائد البهية في شرح الفوائد الصمدية ) للسيد بهاء الدين محمد بن محمد باقر الحسيني المختاري النائني الأصفهاني ، المولود بها ١٠٨٠ المتوفى عشر الأربعين بعد المائة والألف ، قال في أوله : فشققت من اسمي اسمه ، وسميته الفرائد البهية. مر بهذا العنوان أوله : [ نحو جنابك المتعال صرف وجوه الآمال وبابك مورد كل سؤال ومصدر كل نوال ] يظهر منه أنه شرحه الصغير ، وله شرحان آخران وسيط وكبير ، ولعله ما تممهما ، قال في آخر الموجود : [ وتم بحمد الله وتوفيقه تحريره وتنميقه على يد الفقير إلى رحمة الله الخبير والبصير بكل ظاهر وضمير بهاء الدين محمد بن محمد باقر الحسيني المختاري النائني ، أفاض الله سبحانه عليه العلم اليقين ، سائلا منه التوفيق لإصابة التحقيق وإتمام الشرحين الوسيط والكبير إنه على كل شيء قدير انتهى ] رأيته عند السيد أبو القاسم بن السيد علي أكبر الخوئي في النجف ، بخط أقل الطلاب محمد مهدي بن الحاج مولى محمد علي الأرومجي في ١٢٦٠ أو أخرى بخط محمود بن محمد الخوئي في الخميس ٧ صيام ١٣٦٣ عند السيد محمد الموسوي ، ويظهر منه أن شرحه الكبير ، وإنه اشتق اسم هذا الشرح من اسمه يعني بهاء الدين. ورأيت نسخه أخرى منه عند السيد محمد مهدي الصدر ، بسط القول في الحدائق الأربعة ، واختصر نصف الآخر من الشرح الحديقة الخامسة ، متعذرا بارتجاله للسفر. يأتي للمؤلف رسالة في قاعدة اليد وكشفها عن الملك قبالة قبيلة قسام المواريث وأقسام التواريث القول الفصل في حقيقتي المسح والغسل.

( ١٥٢٣ : فوائد التحرير ) للشيخ المحدث الحر العاملي م ١١٠٤ وهي مقدمه لتحرير وسائل الشيعة وتحبير مسائل الشريعة الذي صرح في أمل الآمل بعزمه على تصنيفه ذكره في كشف الحجب. ومر للمؤلف في هذا الجزء « الفصول المهمة في أصول الأئمة ».

( ١٥٢٤ : فوائد الترجمان ) في تعليم اللغة الفرانسية. لمخبر السلطنة مهدي قلي هدايت بن مخبر الدولة علي قلي المازندراني. في قسمين طبع بطهران ١٣٢٤ ش في ١٩٢ ص.

( ١٥٢٥ : الفوائد التقوية في شرح الدرة البهية في النحو ) لمؤلف متنه المذكور في المستدرك شرحه لأجل محمد تقي ، فرغ من الشرح في ١٣٠٦ وعليه حواشي ( منه ) رآه الشيخ أحمد الصابري الهمداني نزيل قم وكتبه إلينا.

( ١٥٢٦ : الفوائد الثلاثة الأصولية ) مختصرة. للحاج ميرزا محمد باقر الخميني العراقي المعاصر. طبع في ١٣٥٤ ، ومر له « فصل الخصومة في مسألة ورود الحكومة ».

( ١٥٢٧ : الفوائد الثمانية في الحكمة ) للخواجة نصير الدين الطوسي م ٦٧٢. رأيتها ضمن مجموعة في ( المجلس : ٣٨٥٠ ) أوله : [ فوائد حكمية ثمانية للعلامة الطوسي 1. المكان ماله وضع لذاته الزمان ما يقدر به كل ما ينقضي ويحدد وبقاء ما لا يتجدد أولا ينقضي .. ] وفيها فوائد منها في العلل والمعلولات ، فوائده في العصمة في المبدأ الأول ، أفعال العباد ، العقل المجرد المسمى بالعقل الكلي ، تاريخ كتابة الأضحوية لابن سينا في هذه المجموعة التي كتب بيد محمد بن حسين العقيلي الأسترآبادي ١٠٥٨ ويوجد منه نسخه في مكتبة راغب پاشا كما في فهرسها.

( ١٥٢٨ : الفوائد الثمينة ) للسيد أحمد الروضاتي ، ابن الميرزا محمد باقر بن الميرزا جلال الدين بن الميرزا مسيح بن صاحب الروضات وهو يشبه الكشكول وفيه تراجم كثيره وفوائد أخرى ، رأيته عنده في سفره إلى العتبات في ١٣٧٧.

( ١٥٢٩ : الفوائد الجديدة ) للوحيد البهبهاني ، في ثلاث فوائد ، يوجد مع الفوائد الحائرية العتيقة ضمن مجموعة في ( دانشگاه : ٢ / ١٦٨٧ ) كما في فهرسها ( ٨ : ٢٤٥ ) وغيرها.

( ١٥٣٠ : الفوائد الجعفرية ) للمولى محمد علي بن الحاج محمد حسن الخوانساري النجفي المتوفى أواخر جمادى الثانية من هذه السنة ، وهي اثنين وثلاثين وثلاثمائة وألف ، وله خزانة كتب جليلة ، انتقلت على حسب وصيته إلى ولده الميرزا محمد والفوائد موجودة بخط المصنف في خزانته المذكورة.

( ١٥٣١ : الفوائد الجلية ) الذي عد من مآخذ كتاب البلد الأمين كما في آخره.

( ١٥٣٢ : الفوائد الجليلة في الأدعية ) ينقل عنه الكفعمي في الجنة الواقية ولعله عين ما مر.

( ١٥٣٣ : الفوائد الجلية في إعراب أبيات الخزرجية ) للسيد محمد بن علي بن حيدر بن محمد بن نجم الموسوي العاملي المكي ، المتوفى بها في ١١٣٩. قال ولده رضي الدين في إجازته للسيد نصر الله ، إنه كتاب مفيد ..

( ١٥٣٤ : الفوائد الجلية في سادات البرية ) مجموع من النظم والنثر في مجلد ضخم في مناقب أهل البيت ومصائبهم. للخطيب الشيخ حسن حلو النجفي ، المولود في ١٢٩٨ والمتوفى ١٣٦٩ يوجد بخطه عند ابنه عبد الخالق.

( ١٥٣٥ : فوائد چوب يا بيخ چينى ) لعلاء نور الله يوجد ضمن مجموعة في ٢ ص في ( پزشكى : ٥ / ٢٣٩ ) بخط القرن الحادي عشر. كما في در باره نسخه هاى خطي ٣ : ٣٣٣ ويوجد في هذا الموضوع والعنوان والكمية تقريبا في ( دانشگاه : ٣ / ٤١٨٦ ) لمظفر الدين مسعود بن معز الدين عبد الله الطبيب. أوله [ حمد له. شكر وسپاس خالقي را كه از بيخ گياهى سوختگان آتش سوزان را شفا دهد ] ثم يذكر اسمه وإنه كان مبتليا به ( آتشك ) قريب تسع سنين حتى سنة .. أربعين وتسعمائة الذي كشف ( بيخ چيني ) وداواه ، وإن سمى الرسالة به بيخ چيني وهي في سبعة فصول. راجع فهرس دانشگاه ١٣ : ٣١٥٤. ويوجد رسالة أخرى في هذا الموضوع ، غير إنها مفصلة ، لعماد الدين محمود بن سراج الدين مسعود بن محمود الشيرازي. أوله [ بسملة. الحمد لله على نعمائه والصلاة والسلام .. أما بعد اين رساله ايست معتبر در أمور متعلقه به بيخ چينى ] ألفها في صفر ١٠٢٧ باسم پادشاه سليمان الزماني ، في ٣٩ ص. يوجد ضمن مجموعة من رسائله في ( پزشكى : ٣ / ٢٨٧ ) بخط يرجع إلى القرن الحادي عشر أيضا كما في در باره نسخه هاى خطي ٣ : ٣٦١ راجع چوب چيني.

( ١٥٣٦ : الفوائد الحائرية الأصولية الأولة العتيقة القديمة ) لأستاد الأكبر الوحيد البهبهاني ، المولى محمد باقر بن المولى محمد أكمل المتوفى بالحائر ١٢٠٥ ـ ١٢٠٦

وفرغ منه في يوم الجمعة ثاني ربيع الثاني في ١١٨٠. أوله : [ الحمد لله ـ إلى قوله ـ أما بعد فإنه لما بعد العهد عن زمان الأئمة ع وخفي أمارات .. ] وأول فوائده في البحث عن أن الأحكام الشرعية توقيفية ، وذكر أمارات الفقهية وعظم خطره ، وله نسخ مختلفة فيها تقدم بعض الفوائد على بعض وتأخرها ، بل وفي عددها ، والنسخة المطبوعة في آخر الفصول في ١٢٧٠ بتصحيح الحاج مولى محمد حسن القمي ، ينتهي إلى الفائدة السادسة والثلاثين ، في شرائط الاجتهاد ، وطبع معه الفوائد الحائرية الجديدة أيضا. ورأيت من النسخ الخطية كثيرا ، منها ما هو عند الشيخ هادي كشف الغطاء ، بخط السيد محمد رضا بن السيد محمد علي الحسيني النجفي ، كتبه في ١١٩٣ وهي أيضا موجود في خزانة ( سيدنا الشيرازي بسامراء ) ورأيت نسختين منها في ( المجلس : ٢٨٣٧ و ١٣٩٣ طباطبائي ) نسخه متداولة سبعة نسخ في ( دانشگاه ) كما في فهرسها. ورأيت منها نسخا في العراق ، في خزانة الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا آل كشف الغطاء بالنجف. وقد لخصه مع الجديدة في ثمانين فائدة ، تلميذه الحاج المولى محمد حسن بن الحاج معصوم القزويني ، وسماه ملخص الفوائد السنية كما يأتي. ثم شرح ملخصه هذا وسمى الشرح به تنقيح المقاصد الأصولية في شرح ملخص الفوائد الحائرية كما مر. وذكرنا للمؤلف فوائد الأصولية الفوائد الجديدة ويأتي الفوائد الرجالية فوائد الفقهية رسالة في قاعدة الطهارة رسالة في القرض رسالة في القياس.

( ١٥٣٧ : الفوائد الحائرية الأصولية الجديدة ) ويقال له الملحقات ، أيضا لأستاد الأكبر الوحيد البهبهاني ، أوله : [ الحمد لله رب العالمين حمدا الا يقوى على إحصائه الا هو .. ] وأول فوائده البحث في جزئية شيء لواجب وأن الأصل في الجزء الركنية رأيت نسخه من الفوائد العتيقة والجديدة ، بخط سيد زين العابدين بن أبي طالب الحسيني اللواساني ، كتبه في ١٢١٦ ونسخه بخط السيد مهدي الموسوي الجيلاني في ١٢٢٤ ونسخه عند الشيخ مهدي شرف الدين ، ذكر أنه كتبها لنفسه في الحائر أيام اشتغاله بها. وقد طبع مع الفوائد العتيقة في آخر الفصول في ١٢٧٠.

( ١٥٣٨ : الفوائد الحائرية في فقه الإمامية ) للسيد حسن بن السيد محمد باقر الحسيني البشروي ، الخراساني المولد ، الكربلائي المسكن ، وهو شرح على الباب الثالث من كتابه أصول جوامع العلم يعني باب معرفة الأحكام منه. أوله : [ الحمد لله الذي هدانا للدين القويم .. ] الموجود مجلد كبير منه وقفه بخطه على أولاده في ١٢٤٧ وهو من أول الطهارة شرحه مفصلا مبسوطا. والمتن كتبه في صدر الصفحة ، وهو في كتب السيد محمد باقر الحجة بكربلاء ، كما أن أصول جوامع العلم أيضا موجود في كتبه كما مر.

( الفوائد الحسينية في تصحيح العقائد الدينية ) للسيد حسين بن السيد دلدار علي النصيرآبادي ، المتوفى ١٢٧٣ في تحقيق أن صفات الباري عين ذاته ، والرد على الشيخ الأحسائي صاحب رسالة حياة النفس وتلميذه السيد كاظم الرشتي. قال بعد الحمد والصلاة : [ إفادة سديدة يشتمل على فوائد عديدة جليلة .. ] ذكره كشف الحجب. أقول : اسم الكتاب الإفادات الحسينية ومر بهذا العنوان ( ٢ : ٢٥٣ ) وصرح في التذكرة بأن لقبه الفوائد ومر أيضا في الحديقة السلطانية سبب تأليفه وتأليف هذا الكتاب.

( ١٥٣٨ : الفوائد الحسينية في شرح الأحاديث المشكلة ) عناوينه ( فائدة ـ فائدة ) للشيخ حسين بن الشيخ عباس بن الحاج محمد علي بن الشيخ سالم الخيقاني النجفي ، رأيته بخطه ، وقد فرغ منه في ١٢٧٤ عند حفيده الشيخ محمد بن حسن بن شيخنا الشيخ علي بن المؤلف ، وقد ذكر نسبه في خطه كما ذكرت ، وتوفي قبيل الثلاثمائة. ويأتي للمؤلف في هذا الجزء الفوائد في شرح بعض الأحاديث المشكلة. راجعه.

( ١٥٣٩ : الفوائد الحسينية في الطب ) للحكيم الشيرازي ، يوجد في المكتبة المرجانية ببغداد.

( ١٥٤٠ : الفوائد الحسينية في فهم الألفاظ العربية ) للحاج شيخ حبيب الله بن زين العابدين القمي ، المولود بها في ١٢٨٩ والمتوفى في صفر ١٣٥٩ في زيوان من بلوك پشاپويه الري على موصلة من طهران ، جمع فيه القواعد النحوية والصرفية والمنطقية لولده غلام حسين. والنسخة بخطه عند الحاج زين العابدين الشاه حسيني النوري

بطهران.

( ١٥٤١ : فوائد الحكماء ) للسيد محمد بن محمد بن الحسن بن القاسم الحسيني العيناثي الجزيني العاملي ، صاحب الاثني عشرية في المواعظ العددية الذي مر أنه فرغ منه ١٠٦٨ قال في الروضات في طي ترجمه السيد : إن له كتاب في فوائد العلماء وأخرى في فوائد الحكماء. أقول : المذكور في الأمل عند عد تصانيف السيد هو فوائد العلماء وفرائد الحكماء والظاهر أنهما واحد كما يأتي ، فلعل الروضات اطلع على غير ما في الأمل.

( ١٥٤٢ : فوائد الحكمة ) للمولى الحاج سليمان أفندي بن سليمان بن محمد ولي بن الحاج همت. أولها [ مفردات عظيم الخواص حمد بى غايت .. ] وتليها رسالة في مفردات الأدوية ولغة الطب ، يوجد في مكتبة الخديوية بمصر كما في فهرسها الخاصة بالكتب الفارسية ، أدرجها في القسم ( علم الكيمياء ) وهي بخط حسين الشيرازي سنة ١١٢١.

( ١٥٤٣ : الفوائد الحكمية ) لآقا نجفي الأصفهاني ، المتوفى ١٣٣١. ذكر في آخر جامع الأنوار له ، المطبوع في ١٢٩٧.

( ١٥٤٤ : الفوائد الحكمية ) للمحقق الدواني م ٩٠٢ موجود في ( الرضوية ) منضما إلى رسائل متعددة. ويأتي للمؤلف القلمية في ( ١٧ : ١٦٨ ).

( ١٥٤٥ : الفوائد الحكمية الاثني عشرية ) للشيخ أحمد بن زين الدين الإحساني م ١٢٤٣ رأيت منه نسخا عديدة منها في ( المجلس : ٣٩٥١ ) ضمن مجموعة اثناهما في القبلة أوله [ الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين أما بعد فيقول العبد المسكين أحمد بن زين الدين إني لما رأيت كثيرا من الطلبة يتعلمون في المعارف الإلهية ويتوهمون أنهم تعمقوا في المعنى المقصود وهو تعمق الألفاظ لا غير ، رأيت أنه يجب علي أن أردعهم بعجائب من المطالب لم يذكر أكثرها في الكتاب ] وهو في اثني عشر فائدة ، رأيتها في ( المجلس : ٣٩٥١ ) ضمن مجموعة رسائل اثنان منها في القبلة والثالث حدوث العالم لشمسا الگيلاني. تاريخ كتابة أحدها ١٢٢٨ وأحدها ١٢١٦ وفي ( خزانة الصدر ) وقد شرحه بنفسه وصنف المتن في السنة الحادية عشر بعد المائتين والألف ، وبعد تمام شرح الاثني عشرية في ١٢٣٧ ـ أو في ١٢٣٣ بدا له زيادة

سبع فوائد أخرى ، فصارت الفوائد عشرون ، وطبع الفوائد بشرحها تاما في ١٢٨٧ ومر للشيخ الأحسائي في هذا الجزء الفقر ويأتي فهرست رسائل الشيخ والقدر

( ١٥٤٦ : الفوائد الحكمية الأربعة عشر ) للحاج السيد محمد مولانا ابن السيد عبد ـ الكريم السرابي التبريزي ، المعاصر المولود في ١٢٩٤ ذكره في فهرسه.

( الفوائد الحكمية الثمانية ) للمحقق الطوسي م ٦٧٢ والنسخة في مكتبة راغب پاشا بإسلامبول مر بعنوان فوائد الثمانية.

( الفوائد الحيدرية ) الموسوم بـ « طعن الرماح » كما مر

( ١٥٤٧ : الفوائد الحيدرية ) كتاب فارسي في المنطق مبسوط للمولى علي بن الحاج قربان الإيرواني ، المعروف بالحاج مولى پاشا ألفه لاستفادة السيد حيدر الموسوي ، ولذا سماه باسمه أوله : [ الحمد لله رب ] ذكر المؤلف اسمه واسم الكتاب ، ورتبه على مقدمه وخمسة أبواب وخاتمة ، وفرغ منه في الخميس التاسع من ذي القعدة في ١٢٧٦ ثم وقفه بنفسه وكتب الوقفية بخطه في سلخ المحرم ١٢٧٩ وجعل التولية لنفسه ثم لأخيه الحاج بخش الله ثم لأولادهما والنسخة في مكتبة مدرسة الإيرواني في النجف ، وهي نسخه خط المؤلف كما يظهر من كثرة تغييراته وزياداته في الهامش ، يقرب من خمسة آلاف بيت

( ١٥٤٨ : فوائد جلالية ) منظوم فارسي ، لرحمان علي صاحب الهندي طبع بدهلي على الحجر.

( ١٥٤٩ : فوائد الخطوط ) فارسي في فن الخط ، تأليف درويش محمد الكاتب البخارائي ألفه في ٩٩٥ نسخه منه بخط رحمة الله بن ميرزا ولي بن ميرزا غزالي ، كتبه في رمضان في مدرسة سيد جعفر خواجه به بخارا يوجد في مكتبات اتحاد الجماهير السوفياتية كما نقل لي بعض الأفاضل

( ١٥٥٠ : الفوائد الخليلية ) للشيخ خليل بن الشيخ حسن سليمان الصوري العاملي نزيل الكويت أوله : [ الحمد لله الذي خلق فأبدع ] أغلبه في المواعظ والأخلاق والتواريخ والأدب ، وفي أواخره ترجمه نفسه وتصانيفه ذكر أنه ولد بصور في ١٢٨٣.

( ١٥٥١ : فوائد الدرية ) وهي مجموعة من رسائل ابن سينا أولها ترجمه رسالة حكمة العرشية وثانيها ترجمه رسالة سر القدر وثالثها ترجمه رسالة فيض إلهي والرابع ترجمه رسالة العشق لضياء الدين الدري ، أستاذ جامعة طهران ومر لأبي علي سينا في هذا الجزء « الفراسة ».

( ١٥٥٢ : فوائد الدرر في علم اللوح والقدر ) للولي محمد باقر الكرهرودي السلطان آبادي المولود في ١٢٥٧ والمتوفى ١٣١٥ في ١٧ ـ ع ١ يوجد بخطه عند ولده القائم مقامه الحاج آقا محمد بكنگاور ومر للمؤلف في هذا الجزء فرائد الدرر في علم اللوح والقدر ولعلهما واحد.

( ١٥٥٣ : الفوائد الدعائية ) مجموعة من الأحراز والأعواذ وأدعية الأوجاع للأعضاء وسائر الأمراض الجسمانية والروحية وغير ذلك من الفوائد ألفه السيد سلمان بن السيد حسين آل السيد إسحاق ، وكانت مدة تأليفه عشر سنين ، وفرغ منه في ١٠ ع ٢ ـ ١٢٨٣ كما كتبه بخطه الجيد ، وعليه تملك عبد العظيم بن عبد الهادي بن عبد الرضا بن عبد علي بن ناصر بن حسن آل رقبة البلادي البحراني في ١٨ ج ١ ـ ١٢٨٨ فيظهر أنه توفي المؤلف بين سنة فراغه وتملك غيره الكتاب ، ولعله كان من أهل البحرين أيضا ، والنسخة عند السيد محمد حسن بن عبد الرسول بن مشكور الحسيني الطالقاني في النجف.

( ١٥٥٤ : الفوائد الدينية في الرد على الحكماء والصوفية ) نسخه ناقصة الأول والآخر في طهران ، وهو مرتب على عدة مطالب ، وفي كل مطلب عدة فصول ، والموجود منه إلى المطلب العاشر ، ذكر ولدي علي نقي أنه للمحدث الفقيه الحكيم المولى محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي القمي ، وهو شيخ المولى محمد تقي المجلسي والمحدث الحر العاملي ، ذكره في الأمل ونسب المير لوحي إلى المولى محمد تقي المجلسي أنه كتب ردا عليه أقول : لو سلم الرد فلعله لبعض أعداء الصوفية جعله باسم المجلسي ترويجا لنظره ، وقال في جامع الروات إن له كتاب ألفه باسم شاه عباس في ١٠٧٥ وأحال فيه إلى كتابه الأربعين وكتابه حكمة العارفين وبهجة الدارين الذي مر في ( ٣ : ١٦٢ ) ومر له أيضا حكمة العارفين في رد شبهة المخالفين من المتصوفين والمتفلفسين

في ( ٧ : ٥٨ ) ونسخه تامة عند السيد حسين الشهشهاني ، أوله : [ الحمد لله خالق البرية وواهب العطية ودافع البلية ] وذكر في آخره أن أحاديث الفضائل مخصوص بغير الصوفية من سائر العلماء ومر للمؤلف في هذا الجزء فرحة الدارين ويأتي فوائد المدينة.

( ١٥٥٥ : فوائد دقائق العلوم العربية وحقائقها الخفية ) للمولى محمد أمين بن محمد شريف الأسترآبادي الأخبارى ذكره في الفوائد المدنية ويأتي للمؤلف في هذا الجزء الفوائد المدنية

( ١٥٥٦ : فوائد دينية ) لديندار علي الرادياني الهندي ، الساكن بتبريز في نصف الثاني من القرن الحادي عشر ، وأهداه إلى شاه عباس الثاني أوله : [ چون در شرع انور سيد سرور وطريق أهل بيت ] يوجد في مكتبة ( المجلس : ٢٠٧٦ ) كما في فهرسها ( ج ٦ ص ٦٦ ).

( ١٥٥٧ : الفوائد الذهبية ) بلسان الأردو ، طبع في دهلي.

( ١٥٥٨ : الفوائد الذهبية ) مجموعة من عدة رسائل من مؤلفات الميرزا محمد النيسابوري الأخبارى م ١٢٣٢ جمعها تلميذه المولى عبد الصاحب بن محمد جعفر الدواني في ١٢٤١ وقد طبع بعضها مثل فتح الباب ومر للمؤلف في هذا الجزء « غمزة البرهان لنبهة الوسنان ».

( ١٥٥٩ : فوائد رامي در فن تير اندازى ) للمولى الحاج أحمد أفندي بن الحاج ميرزا محمد فرغ من تأليفه ١١٢٠ أوله [ حمد بى قياس وسپاس خجسته أساس ] جزءان في مجلد في مكتبة الخديوية بمصر كما في فهرسها الخاصة بالكتب الفارسية الجزء الأول في ٢٤٥ ص والثاني ٣٣٩ ص كتبت في ١١٣٤.

( ١٥٦٠ : الفوائد الرجالية ) للسيد أبي تراب الخوانساري م ١٣٤٦ ترجمه في المجلد الرابع من مجلة المرشد : ٢٧١ يقرب من خمسمائة فائدة ومر للخوانساري في هذا الجزء « الفرق بين الواجب المطلق والمشروط ».

( ١٥٦١ : الفوائد الرجالية ) للميرزا أبي الحسن المشكيني م ١٣٥٨ فيه أصحاب الإجماع وترجمه محمد بن إسماعيل وأبي بصير وعمر بن يزيد ، وذكر فيه ألفاظ المدح والجرح وأنحاء تحمل الحديث والكلام في الفقه الرضوي وغير ذلك ، رأيت المنتسخ عن خطه

بخط تلميذه السيد مرتضى الخلخالي ، فرغ منه ١١ ع ٢ ـ ١٣٥٤ ومر للمؤلف في هذا الجزء الفقه الاستدلالي.

( ١٥٦٢ : الفوائد الرجالية ) لميرزا أبو المعالي الكلباسي م ١٣١٥ يوجد نسخه منه في أصفهان ، بخط يد المصنف ، عند السيد حسين الخادمي ، ويبعد اتحاده مع الفوائد الرجالية الآتية لابنه ، ميرزا أبو الهدى راجعه ومر للمؤلف رسالة في الغسالة.

( ١٥٦٣ : الفوائد الرجالية ) للميرزا أبي الهدى بن الميرزا أبي المعالي الكلباسي ، المتوفى ١٣٥٦ فيه ثلاثون فائدة في الرجال والدراية ، نسخه خط يد المؤلف في مكتبة الشيخ أحمد بيان الواعظين بأصفهان ، ذكره في خلد برين ص : ٥٤ راجع السابق ذكره.

( ١٥٦٤ : الفوائد الرجالية ) للمولى إسماعيل بن محمد حسين المازندراني الأصفهاني الخواجوئي ، م ١١٧٣ قال في الروضات : [ هي مما تقربه العين ] وينقل عنه في الروضات كثيرا ، منها في ترجمه أحمد بن الحسين بن عبد الله الغضائري ، وهو غير رجال المولى إسماعيل ، ورجال الخواجوئي ، الموجود في خزانة الحاج آقا بن الحاج سيد أسد الله بن حجة الإسلام الحاج سيد محمد باقر الأصفهاني ، وعند السيد الآقا نجفي التبريزي السابق ذكره ، وعند الشيخ أحمد البيان الأصفهاني ، مؤلف خلد برين ورأيت قطعة من هذا الفوائد بخط مصنفه في آخر نسخه من تهذيب الحديث منها فائدة في تعيين محمد بن إسماعيل في أول أسانيد الكافي وإنه أبو الحسن النيشابوري المعروف بـ « بندفر » في قرب ثمانين بيتا ، وفائدة في توثيق الحسين بن الحسن بن أبان القمي ، وفائدة في تعيين السكوني والنسخة عند الحاج شيخ محمد سلطان المتكلمين ومر للمؤلف في هذا الجزء الغناء.

( ١٥٦٥ : الفوائد الرجالية ) لأستاد الوحيد البهبهاني ، م ١٢٠٦ وهي الخمسة المصدرة بها تعليقته ، وقد مرت التعليقة عليها ، وكذا شرحها ، فراجع نسخه منه بخط الشيخ فضل الله بن المولى عباس النوري المقتول ، كتبها في سامراء في ١٢٩٩ وكتب بعده منتقى الجمان لصاحب المعالم إلى أواخر أحكام الحيض ، والنسخة موقوفة مدرسة السيد البروجردي.

( ١٥٦٦ : الفوائد الرجالية ) لشيخنا ومولانا الحاج محمد حسن بن الحاج محمد صالح كبة ، المتوفى والده في سنة سبع وثمانين بعد المائتين والألف ، ولد ببلدة الكاظمية ، في ثامن

شهر رمضان في ١٢٦٩ وفوائده يقرب من ألف بيت ، تعرض فيه لشرح أكثر اصطلاحات المحدثين وعلماء الرجال وبيان إجماع العصابة وغيرها أوله : [ اختلف طرق المشايخ الثلاثة قدس ، في كيفية نقل الاخبار في كتبهم ] والنسخة بخطه الشريف موجودة في خزانة كتبه توفي شيخنا في ١٣٣٦ ويأتي له قريبا رسالة في قاعدة ما يضمن.

( ١٥٦٧ : الفوائد الرجالية ) للشيخ حسن بن زين الدين الشهيد الثاني ، صاحب معالم الدين م ١٠١١ والنسخة في خزانة المولى محمد علي الخوانساري بالنجف والحاج ميرزا علي الشهرستاني بكربلاء ، وهي اثنى عشر فائدة ، أولها : [ اصطلح المتأخرون من أصحابنا على تقسيم الخبر باعتبار اختلاف أحوال رواية ] وهي مقدمات كتابه منتقى الجمان ومر للمؤلف في هذا الجزء الفصول الأنيقة.

( ١٥٦٨ : الفوائد الرجالية ) للسيد محمد رضا بن بحر العلوم السيد محمد مهدي الطباطبائي البروجردي النجفي ، ابتدأ البحث في أصحاب الإجماع ، ثم في حال أبي بصير ، ثم في بيان أن توكيل الأئمة عم يفيد المدح ، ثم وجوه الحاجة إلى علم الرجال وعدمه ، وذكر الخلاف والأقوال البالغة إلى ثمانية في المسألة من النفي المطلق والإثبات كذلك والتفاصيل والنسخة عند حفيده السيد جعفر بن السيد باقر بن السيد علي صاحب البرهان ابن السيد رضا المؤلف ومر للمؤلف في هذا الجزء الفقه الاستدلالي.

( ١٥٦٩ : الفوائد الرجالية ) للحاج شيخ عبد الله المامقاني المعاصر ، ذكر في فهرس تصانيفه ، ولعله بعض كراريسه المسودات التي أدرجها في كتابه الرجال أخيرا ومر للمؤلف في هذا الجزء غاية المسئول في انتصاف المهر بالموت قبل الدخول.

( ١٥٧٠ : الفوائد الرجالية ) للحاج المولى علي بن الميرزا خليل الطهراني النجفي ، نسخه منه ناقص الأول ضمن مجموعة من كتب السيد محسن القزويني الحلي ، استعاره منه الشيخ عبد الله المامقاني ، وكتب عليه بخطه أنه الفوائد ذكر فيه بعد بيان الحاجة إلى علم الرجال ، ثم بيان موضوعه ، في ثلاثة أبواب ، الأول تقسيم الحديث ، الثاني فيمن يقبل حديثه ، والثالث في طرق الحمل الحديث ثم ذكر أحوال بعض الرجال بعنوان ( فائدة قائدة ) وظني أنه هو كتابه الموسوم بـ « سبل الهداية » في علم الدراية المذكور ( ١٢ ـ ١٣٥ ) ومر للمؤلف في هذا الجزء « غصون الأيكة الغروية في الأصول الفقهية ».

( ١٥٧١ : الفوائد الرجالية ) المنضمة مع مختلف الرجال في مجلد كلاهما للشيخ محمد بن محمد باقر القائني ، وهو نظير الفوائد الرجالية للوحيد البهبهاني ذكره الشيخ محمد حسين في « بهارستان : ٢٠١٧ ».

( ١٥٧٢ : الفوائد الرجالية ) للشيخ البهائي م ١٠٣٠ مختصرة أدرجها بتمامها المامقاني في رجاله المطبوع ، ونسخه منه عند الشيخ محمد السماوي ومر للمؤلف في هذا الجزء « الفرائض البهائية ».

( ١٥٧٣ : الفوائد الرجالية ) للشيخ محمد بن الشيخ علي حرز النجفي ، المولود في ١٢٧٣ مجلد كبير بخطه فيه تشاويش تحتاج إلى التهذيب ، وفي أواخره ذكر مشايخه.

( ١٥٧٤ : الفوائد الرجالية ) للسيد البحر العلوم ، محمد مهدي بن السيد مرتضى الطباطبائي البروجردي م ١٢١٢ وفوائده نظير الرواشح لكنه صدر أوله : باب ما صدر بالآل ، كال أبي رفيع وآل أبي شعبة وآل أعين وآل أبي الجهم وآل نعيم إلى غير ذلك ، ثم يذكر تراجم جماعة مما تمس به الحاجة كثيرا بترتيب الحروف ، ثم يذكر فوائد رجالية أخرى في غاية الفائدة ، فهو كتاب رجال في غاية الجودة ، وحسن الترتيب ، ومر بعنوان الرجال لذلك وله ملحقات ، وجد بخطه الشريف وتلك الفوائد الملحقة المكتوبة عن خطه في مجموعة رجالية عند الشيخ هادي كشف الغطاء ومر للسيد في هذا الجزء « الفوائد الأصولية ».

( ١٥٧٥ : الفوائد الرجالية ) للسيد الحاج ميرزا محمد هاشم الچهارسوقي ، ابن الحاج ميرزا زين العابدين الموسوي الخوانساري الأصفهاني ، المتوفى ١٣١٨ تشرفت بخدمته وما تمكنت من استجازته ، بل أروي عنه بواسطة مشايخي ، وقد صرح بفوائده هذه نفسه في إجازته لشيخنا شيخ الشريعة ، التي كتبها له في ١٢٩٥ وكتب بخطه تصانيفه في حاشية تلك الإجازة ، ولعل بعض منها ما طبع قبل وفاته بسنة ، في مجموعة من رسائله الموسومة معدن الفوائد ويأتي فهرست كتب الحاج ميرزا محمد هاشم والفلاحة ومر في ( ٩ : ١١١٩ ) بتخلصه « موسوي ».

( ١٥٧٦ : الفوائد الرجالية ) للمحدث الشيخ يوسف بن أحمد بن إبراهيم الدرازي البحراني المتوفى ١١٨٦ نقل جملة منها تلميذه المولى محمد علي بن محمد طاهر الخراساني ، المتوفى

١٢٣٦ في قصبة خبوشان وحمل إلى المشهد الرضوي ، في مجموعة كلها بخطه ، فيها الفوائد الرجالية للوحيد ولصاحب المعالم وفوائد أخرى في كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني ويأتي للمؤلف « قاطعة القال والقيل في انفعال القليل ».

( ١٥٧٧ : الفوائد الرجبية فيما يتعلق بالشهور العربية ) للشيخ عباس بن محمد رضا القمي م ١٣٥٩ طبع بطهران ومر للمؤلف في هذا الجزء « غاية القصوى في ترجمه عروة الوثقى ».

( ١٥٧٨ : الفوائد الرضوية ) في فوائد متفرقة ، يشبه الكشكول ، للسيد محمد باقر بن إسماعيل الرضوي المحلاتي ، المولود في ١٣١٧ مجلد بخطه ، وله حل المعاقد كما مر.

( ١٥٧٩ : الفوائد الرضوية ) في شرح طب الرضا الموسوم بـ « الذهبية » لبعض العلماء المعمرة في الطب ، رأيتها في مكتبة الميرزا محمد الطهراني بسامراء ناقص الأول ، أول الموجود [ أضفتها إلى فقرأت الرسالة المعروفة بـ « الذهبية المشتملة » على القوانين الطبية المنسوبة إلى علي بن موسى الرضا ع لما كانت التعليقة من بركاته المتوالية سميتها بـ « الفوائد الرضوية » وجعلتها تحفه لحضرته المقدسة وقد رأيت أن ابتدأ بذكر أسانيد تلك الرسالة المباركة ثم إسناد الشيخ الطوسي إلى محمد بن الحسن بن جمهور العمي البصري ، الذي روى الرسالة الذهبية عن الرضا ع وقال في تاريخه :

١٢٣٧ ويوجد نسخه منها في ( سپهسالار : ٨١٨ ) ونسبها إلى محمد بن حسن الطوسي استناد إلى جملات من المقدمة التي حذفت من نسخه الطهراني ، أوله [ الحمد لله أما بعد فيقول محمد بن الحسن الطوسي هذه تعليقة أضفتها إلى فقرأت الرسالة المعروفة بالذهبية سميتها بالفوائد الرضوية ] ويأتي الفيروزجة.

( ١٥٨٠ : الفوائد الرضوية ) في أصول الفقه من الأوامر إلى المجمل والمبين إلى آخر الاخبار في جزء ، للشيخ محمد رضا الطبسي المعاصر ويأتي للمؤلف القول الفصيح في أصول الدين الصحيح.

( ١٥٨١ : الفوائد الرضوية ) للقاضي سعيد القمي بن حكيم مفيد الطبيب المعاصر لشاه عباس الثاني ، وهو موجود بمخزن مدرسة المولى محمد باقر بمشهد خراسان ، وعند السيد محمد ( المشكاة ) بطهران ، ومكتبة كلية الآداب بطهران ( ٩ ج ) وهو ثالث الرسائل الأربعينيات ،

وهو في شرح حديث رأس الجالوت ألفه وله من العمر نصف سبعين سنة ، يعني خمسة وثلاثين عاما ، لأنه ولد في ١٠٤٩ فكان تأليفه في ١٠٨٤ ثم أدرجه في الأربعينيات في يوم الثلثاء ١٤ ع ١ ـ ١٠٩٩ وجعله ثالثها ألف الرسائل بين سنين ١٠٨٤ ـ ١١٠٢ أوله : [ الحمد لله الواحد المتوحد الفرد المتفرد الذي توحد بالتوحيد في توحده ] مرتب على مقدمه وثلاث فوائد وخاتمة ذكر المؤلف أولا الحديث ثم شرحه على نهج فلسفي عرفاني أراد المؤلف أن يؤلف أربعين رسالة ولا أهمله الأجل ذكر الحائري في فهرس المجلس إني لا أعثر الا على عشرة رسائل منها ، توجد في المكتبة ضمن مجموعة ( رقم ١٢٠٧ ) وهذه فهرس الرسائل العشرة الموجودة في المجلس : ١ ـ إشارة وبشارة ٢ ـ الفوائد الرضوية ٣ ـ مرقاه الأسرار ومعراج الأنوار ٤ ـ النفحات الإلهية والخواطر الإلهامية ٥ ـ الأنوار القدسية ٦ ـ المقصد الأسنى ٧ ـ الحديقة الوردية في السوانح المعراجية ٨ ـ البرهان القاطع والنور الساطع ٩ ـ الطلائع والبوارق ، وطبع في ١٣٥٥ الأربعين شرح عرفاني لسبعة وعشرين حديثا لهذا المؤلف ، ويمكن أن يكون الأربعين هذا أحد الرسائل الأربعينيات وذكر محمد علي بامداد في مقدمه طبع الأربعين أنه رأى في قم مجموعة آخر من الرسائل الأربعينيات تشتمل على أربعة رسائل أخرى للمؤلف وهم ١ ـ رسالة في الفلسفة الالهي ٢ ـ شرح حديث غمامة ٣ ـ رسالة في اتحاد العاقل والمعقول ٤ ـ الجبر والاختيار وذكر في فهرس ( المجلس ج ٤ ـ ٢١٥ ) أنه عثر بطهران بمجموعة رسائل وفي ضمنها رسالة أخرى للمؤلف في فضل العلم والعالم والمتعلم.

( ١٥٨٢ : الفوائد الرضوية في أحوال علماء المذهب الجعفرية ) للشيخ عباس بن محمد رضا القمي ، م ١٣٥٩ طبع بطهران ١٣٦٧ في ٧٢٠ ص ومر للمؤلف في هذا الجزء « الغاية القصوى في ترجمة عروة الوثقى ».

( ١٥٨٣ : الفوائد الرضوية على الفرائد المرتضوية ) تعليقات على الفرائد تصنيف الشيخ المرتضى ، للحاج آغا رضا بن المولى الفقيه الشيخ محمد هادي الهمداني النجفي المتوفى بسامراء في ٢٨ صفر ١٣٢٢ ودفن برواق العسكريين ع ، فرغ منه في ١٣٠٨ وطبع في ١٣١٨.

( ١٥٨٤ : فوائد الزنجبيل ) من الرسائل المنسوبة إلى الشيخ الرئيس ، ذكره القنواتي

والمهدوي أوله :

( ١٥٨٥ : فوائد السالكين ) لفريد مسعود أجودهني في مقامات قطب الدين بختيار أوشي ، ويذكر في آخره أنه من ملفوظات قطب الدين وجمع نفسه أوله [ اين سلوك اسرار الهى واين فوائد أنوار نامتناهى از لفظ دربار گهر نثار ملك المشايخ قطب الحق والدين بختيار أوشي شنوده مى آيد كه نام اوست فوائد السالكين بتاريخ پانزدهم ماه رمضان سنة أربع وثمانين وخمسمائة دعا گوى فقير فريد مسعود اجودهنى پايبوس مخدوم حاصل كرد همان زمان كلاه چهار تركي بر سر دعا گوى بنهاد ] يوجد منها نسخه في ( دانشگاه : ٣٢٦٥ ) غير مؤرخة يرجع كتابتها إلى القرن الثالث عشر كما في ( فهرس دانش پژوه ١١ : ٢٢٢٥ ) راجعه.

( ١٥٨٦ : فوائد سبزيها وميوه ها ) للدكتور نور الله ستوده طبع مكررا ، أولها بأصفهان ١٣٣٠ ش في ١٧٥ ص وثالثها بطهران ١٣٣٤ ش.

( ١٥٨٧ : الفوائد السرية في شرح الاثني عشرية الصلاتية البهائية ) للشيخ سليمان الماحوزي ، م ١١٢١ يوجد ضمن مجموعة دونها الشيخ محمد بن سعيد المقابي ، وهو تلميذ الماحوزي ، من رسائل أستاذه ، دون جميع تلك الرسائل بخطه ، للسيد محمد بن إبراهيم الصنديد البحراني من ١١٤٣ إلى ١١٤٥ وهي من كتب السيد خليفة عند الشيخ جواد الجزائري ، لكنه ناقص وصل فيه إلى النية ومسألة الاستدامة الحكمية فيها ومر للماحوزي في هذا الجزء « الغراء ».

( ١٥٨٨ : فوائد سعدية ) فارسي مطبوع لمحمد ارتضى علي خان الهندي ، طبع بنولكشور.

( ١٥٨٩ : الفوائد السنية في الأحكام الفقهية ) للمعاصر الشيخ محمد إبراهيم بن الميرزا عبد الرحيم بن محمد رضا شيخ الإسلام بن الحاج محمد إبراهيم الكلباسي الأصفهاني ، نزيل طهران ، طبع في ١٣٤٢ فيه رسالة صلح حق الرجوع ، والصلح فرارا عن الدين ، وضمان تعاقب الأيدي ، والغصب وشرائط الاجتهاد ، وفيه إجازات عن مشايخه.

( ١٥٩٠ : الفوائد السنية في الفلاحة المدنية ) للشيخ إبراهيم بن أحمد المدني ، المولود في ١٢٨٨ مر له خارطة المدنية ( ٧ : ١٣٣ ) فراجعه.

( ١٥٩١ : الفوائد السنية والدرر النجفية ) تعليقات على الفرائد الأنصاري بعنوان : [ فائدة قال شيخنا المرتضى أقول ] وهكذا وهو مقصور على بعض الفقرات والمسائل ، لشيخنا الأجل الشيخ محمد طاها آل الحاج نجف التبريزي النجفي ، م ١٣٢٣ وقد طبع مع حاشيته على المعالم في ١٣١٥ ومر للمؤلف في هذا الجزء الفوائد الأصولية.

( ١٥٩٢ : الفوائد الشارحة ) لمشكلات المنظومة الصرفية الموسومة الترصيف من نظم عبد الرحمن بن عيسى للميرزا محمد بن محمد رضا بن إسماعيل بن جمال الدين المشهدي ، شرح المنظومة لولده إسماعيل ، لما قرأها عليه بمشهد خراسان في ١٠٩٠ أوله : [ الحمد لمصرف الأمور ] يوجد في خزانة مولانا الحاج محمد حسن كبة ، ومر بعنوان شرح الترصيف.

( ١٥٩٣ : فوائد الشرائع ) حاشية على العبادات من كتاب الشرائع للشيخ نور الدين علي بن الحسين الكركي ، م ٩٤٠ كما ذكر في ترجمته ويظهر من فهرس مكتبة ( راجه فيض آباد ) وجوده بها في مجموعة من رسائل الكركي ومر للمؤلف في هذا الجزء رسالة في الغيبة.

( الفوائد الشريفية ) كما ذكر في بعض المجاميع ، لكن الصحيح القواعد الشريفية كما يأتي ، ومر بعنوان الأصول الكربلائية.

( ١٥٩٤ : الفوائد الشريفة في شرح الصحيفة ) للشيخ نقي الدين إبراهيم الكفعمي ، كما سماه به في كتابه البلد الأمين والدرع الحصين الذي ألفه في ٨٦٨ ولكن المشهور عند المترجمين له الفوائد الطريفة بالطاء ولذا ذكرناه أيضا بالطاء مع نقل عبارته في البلد الأمين ليتبين الحال فلا تغفل.

( ١٥٩٥ : الفوائد الشمسية ) للشيخ الورع زين الدين علي بن الفاضل المازندراني ، صاحب قصة الجزيرة الخضراء في ٦٩٩ وهي مجموعة أخبار رواها له السيد شمس الدين محمد ، الذي لاقاه وصلى خلفه ورأى الناس يقرءون عليه القرآن والعربية والفقه ، وهم يقولون إنه ولد الحجة صاحب الزمان ص ومن أخبارها : أنه سئل الشمس الدين المذكور عن تفريقه بين الظهرين أنه بأمر الحجة ع فقال السيد لا ولكن الجمع للمضطر والتفريق لغيره وكلاهما جائزان انتهى وهذا الكتاب كان مخزونا عنده لم يطلع عليها الا الأخصاء من المؤمنين

كما هو مذكور في الرسالة ، الموردة بعينها في الثالث عشر من البحار.

( ١٥٩٦ : الفوائد الشمسية في شرح الفوائد الصمدية البهائية ) شرح مزج ألفه الشارح باسم ولده شمس الدين ، ويظهر منه أنه كان من تلاميذ البهائي ، وألفه بعد وفاته ، وصفه في أوله بقوله : [ شيخنا وأستاذنا ] وذكر سطرين في ألقابه ، رأيته عند بعض طلبة النجف كتابته في ١٢٢١.

( ١٥٩٧ : فوائد شهادت وغيبت وبداء ) في هؤلاء المسائل ، لميرزا حسن الموسوي الأصفهاني فارسي مطبوع بطهران ومر « فضل سادات وآقا زادگان ».

( ١٥٩٨ : الفوائد الشيرازية ) للمولى فتح علي من أسباط السلطان كريم خان زند المتوفى ١١٩٣ فارسي ملمع بالعربية ، مرتب على مقدمه واثني عشر فائدة وخاتمة أوله : [ الحمد لله الذي جعلنا من المتمسكين بالسنة والكتاب ـ إلى قوله ـ اين ذخيره ايست أم الفروق بين المحدثين العاملين بالسنة والكتاب والأصوليين والمجتهدين ] كتبه أو أن نزوله بشيراز في ١٢٣٦ وتاريخ فراغه وكتابته في ١٢٤١ وعد في الفائدة الخامسة من نفاة الاجتهاد والمانعين عن العمل بالظن مائة من العلماء ، وفي الفائدة السابعة عد نيفا وعشرين من المصنفين في رد الاجتهاد ، آخرهم الميرزا محمد بن عبد النبي الأخبارى المقتول مع ابنه الميرزا أحمد بالكاظمية في ١٢٣٢ وعد من تصانيفه في رد المجتهدين سبعة عشر كتابا ، وأورد كثيرا من أرجوزة الاجتهاد والاخبار التي ذكرناها في ج ١ ص ٤٥١ وصرح بأن الناظم وهو الشيخ حسين بن محمد شيخه وأستاذه ، وقد أكثر النقل عن الفوائد الشيرازية السيد علي بن إسماعيل بن زين العابدين الحسيني السنجابي ، في كتابه حملات الليث الذي ألفه في ١٢٩٥ وفاتنا ذكره في الحاء ، وقال في آخر كتابه إن مؤلفه المولى فتح علي خان سبط السلطان كريم خان الزند ، وكان تلميذ الميرزا محمد الأخبارى المقتول ، وأورد في الفائدة التاسعة مواضع الخلاف بين الأصوليين والأخباريين ونسخه منه في ( المجلس ٢٠٤٧ ).

( ١٥٩٩ : الفوائد الصادقية في المنطق ) للمولى محمد علي بن محمد حسن الآراني الكاشاني أحال إليه في كتابه المقاصد المهمة في الأصول الذي فرغ من مجلده الأول المنتهي إلى آخر المفاهيم في ١٢٢١. ومر للآراني هذا « الغرة الجلية في شرح الدرة البهية ».

( ١٦٠٠ : فوائد الصبيان ) في النحو والصرف ، فارسي مفيد لتعليم المبتدئين ، طبع بطهران.

( ١٦٠١ : فوائد صفوية ) تاريخ فارسي للسيد الصفوي ، ألف في ١٢١١ كما ذكره إدوارد برون في تاريخ أدبيات ايران ص ٢٩٤.

( ١٦٠٢ : فوائد الصلاة ) كان عند شيخنا النوري.

( ١٦٠٣ : الفوائد والصلاة ) لبعض الأصحاب ، عناوينه ( فائدة فائدة ) منها في الفائدة الثالثة والعشرين ، قال مجرب لرد الضالة قراءة يا حفيظ مائة وتسعة عشر مرة. ثم بهذا العدد قراءة قوله تعالى : ( يا بُنَيَّ إِنَّها إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّماواتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللهُ .. ).

( ١٦٠٤ : فوائد الصلاة ) الفارسي ، المطبوع. للميرزا حسين بن حيدر ، الملقب بنور الدين الواعظ الخراساني ، المعاصر.

( ١٦٠٥ : فوائد الصلاة وعوائد التحيات ) للمولى عباس علي معين الواعظين بن المولى علي محمد الأصفهاني ، المتوفى حدود سنة ١٣٥٨ مطبوع بأصفهان في ١٣٥٢ على الحجر.

( ١٦٠٦ : الفوائد الصمدية ) متن في النحو مختصر مشتمل على خمس حدائق. أوله : [ أحسن كلمة يبتدأ بها الكلام .. ] للشيخ البهائي ، م ١٠٣٠ كتبه لأخيه عبد الصمد ومر شرحه للسيد علي خان الموسوم بـ « الحدائق الندية » وسائر الشروح عليه في محله ومنها الشرح الموسوم بـ « الفرائد الشمسية » للشيخ جمال الدين أحمد بن محمد اللاهيجي حكى في آخر الشرح أن أستاذه الشيخ البهائي فرغ من تأليف المتن في سابع شهر شوال ٩٧٥ ولذا قال في مادة تاريخه نظما قوله :

قال : وكذلك فرغت من الشرح في سادس شهر ربيع الأول المطابق لسنة إتمام الشرح ١٠٤٥. ومر للبهائي الفرائض البهائية. نسخها شايعة منها نسختين في ( دانشگاه : ٢ / ١٥٧٣ و ١ / ٤٣٤٩ ) و ( الحقوق : ٢٨ د ) كما في فهارسها.

( ١٦٠٧ : فوائد الصيام ) فارسي مرتب على خمس مقدمات وثلاثة مطالب وخاتمة.

للمولى ميرزا حسين بن أسد الله البهبهاني نزيل المحمرة المتوفى في النجف في رمضان ١٣٥٦

طبع في ١٣٤٠.

( ١٦٠٨ : الفوائد الضرورية ) فارسي في علم المنطق ، الذي لا يستغني عن معرفته كل من أراد تحصيل الفقه والأصول ، فهذه الفوائد من الضروريات ، ألفه بتكليف بعض ، الشيخ أبو جعفر محمد قاسم بن المولى محمد رضا الهزارجريبي الأصفهاني ، من المجازين عن المجلسي ، بل حكي أنه من أصهاره ، كما أن والد المولى محمد رضا أيضا أجيز من المجلسي في ١٠٨٩ وصورة الإجازتين مسطورا في مستدرك إجازات البحار قطعة من أوائله موجودة كما في مخطوطات أصفهان. وله كتاب المراء الذي وقفه في ١١٣٣ وجعل التولية لولده العالم الرضي أبي الحسن محمد زكي ، والنسخة في مكتبة الشيخ هادي كاشف الغطاء ، وله التحفة الأحمدية المذكور في ( ٣ : ٤١٣ ). ومر فضائل الأئمة.

( ١٦٠٩ : الفوائد الضيائية ) لعبد الرحمن الجامي ، المذكور في ( ٩ ـ ١٨٨ ). وهو شرح على كافية ابن حاجب ، ألفها لابنه ضياء الدين ، في ١١ رمضان ٨٩٧ نسخها كثيره شايعة. منها عدة نسخ في سپهسالار كما في فهرسها. منها بخط روح الله في ج ٢ ـ ٩٦١ ويأتي للمؤلف « رسالة في القافية » « فيض قدسي » « قصيدة الفرزدق ».

( ١٦١٠ : الفوائد الضيائية في الأحكام الإلهية الشرعية ) فقه فارسي استدلالي ، من أبواب متفرقة ، في مجلد ، للحاج شيخ محمد سلطان المتكلمين ابن الآخوند المولى إسماعيل الكجوري الطهراني. كتبه باسم أخيه ضياء الدين الحاج مولى باقر الواعظ. ويأتي للمؤلف قريبا « الفوائد العلائية ».

( ١٦١١ : فوائد الطب ) فارسي للشيخ محمد علي الحزين ، م ١١٨١ ذكره في فهرست كتبه. ومر للمؤلف في هذا الجزء « فتح الأبواب ».

( ١٦١٢ : فوائد الطب ومجرباته ) فارسي للحاج ميرزا علي بن الحاج ميرزا محمد حسين الشهرستاني ، م ١٣٤٤ يوجد في خزانة كتبه. ومر للمؤلف في هذا الجزء « فقه الأطبا » ء.

( ١٦١٣ : الفوائد الطبية ) فارسي ، للشيخ عبد الله المامقاني ، فيه مجرباته ، وهو مجلد كبير بخطه في كتبه ، ومر للمؤلف في هذا الجزء « غاية المسئول في انتصاف المهر قبل الدخول ».

( ١٦١٤ : الفوائد الطريفة في شرح الصحيفة ) للشيخ تقي الدين إبراهيم الكفعمي م ٩٠٥ كذا ذكر في ترجمته في الروضات. أقول : قد أدرج شطرا منه في كتابه « البلد الأمين »

مع أدعية الصحيفة وقد فرغ من البلد الأمين في ٨٦٨ وأورد في آخره تمام الصحيفة الكاملة السجادية وقال في آخرها نقلتها من صحيفة عليها إجازة عميد الرؤساء ونقلت عن خط علي بن السكون ، وقوبلت بخط محمد بن إدريس واستخرجت ما كتبته على الحواشي من كتب لا تمج ألفاظها الأذان ـ إلى قوله ـ ورسمت ما وضعته بـ « الفوائد الشريفة » في شرح الصحيفة ثم ذكر الكتب المأخوذ منها في أزيد من ثمانين كتابا ، فيظهر أن اسمه الذي سماه به هو الفوائد الشريفة بالشين كما مر ، وفرغ منه في ٨٦٥.

( ١٦١٥ : الفوائد الطريفة في شرح الصحيفة ) للمولى محمد باقر المجلسي م ١١١١ والنسخة الأصلية الموجودة إلى آخر دعاء الرابع ، في خمسة آلاف بيت ، بخط المجلسي ، عند الفاضل الآقا محمد رضا الدرخشي القائني ، وانما تممها بعض تلاميذه ، كما في كشف الحجب ولعل نظره إلى النسخة الموجودة في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين ، خرج منه شرح سبع وأربعين ومائة بنحو الاختصار ، ولعل مجموعة يقرب من خمسة آلاف بيت ، وتاريخ كتابة النسخة في ١٠٧٣ لكن الظاهر أن هذا الشرح للمجلسي الكبير والد محمد باقر ، وأما شرح محمد باقر هو ما مر بعنوان الفرائد الطريفة الموجود منه إلى أول الدعاء الرابع في كتب السيد محمد المحيط.

( ١٦١٦ : الفوائد الطوسية ) للشيخ المحدث الحر العاملي م ١١٠٤ مشتمل على مائة واثنين فائدة أو ثلاث ، كما في فهرسه الموجود لبعض الفضلاء أو للمصنف نفسه ، وهو في مطالب جليلة متفرقة ، وحل بعض الأحاديث المشكلة ، وفيه نحو عشرة رسائل يحسن إفراد كل منها. أوله : [ الحمد لله على إفضاله والصلاة والسلام على محمد وآله ، وبعد فيقول الفقير إلى عفو الله الغني محمد بن الحسن بن علي الحر العاملي ، عامله الله بلطفه الجلي والخفي ، هذه فوائد في حل بعض الأحاديث المشكلة ، وفرائد في تحقيق بعض المسائل المعضلة ، التي كان يسألني في طوس عنها بعض أهل العلم والكمال ، فاكتب لهم في شرحها ما يقتضيه الحال ويخطر بالبال ـ إلى قوله ـ وسميتها بـ « الفوائد الطوسية »] رأيت منه نسخا عديدة ، منها ما هو موجود في خزانة الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا آل كشف الغطاء بالنجف ، ونسخه عند الميرزا محمد علي الأردوبادي ، وهي نسخه عصر المصنف ، تاريخ كتابتها في ١٠٩٠ بخط محمد باقر بن محمد مهدي المشهدي ، ونسخه

عند السيد محمد رضا التبريزي كتابتها في ١١٢١ لكن بعض أجزائها بخط المصنف ، فمن أوائل الفائدة الأولى إلى أواسط الفائدة الرابعة عشر ، في تفسير المشكاة والمصباح في آية النور ، في إحدى وعشرين ورقة كلها بخط المصنف ، وكذا خمسة أوراق من أواخر الفائدة الثامنة والأربعين في عدم حجية ظواهر الكتاب إلى أوائل التاسعة والأربعين في عدم حجية البراءة الأصلية والاستصحاب ، أيضا بخط المصنف ، والبقية إلى آخر الكتاب بخط الشيخ إبراهيم بن محمد علي العاملي ، فرغ من كتابته بمشهد الرضا ع في يوم الثلثاء ثاني جمادى الآخرة من ١١٢١ وقد مر رد الفوائد الطوسية وهو رد على الفائدة التاسعة والأربعين في المنع عن إجراء البراءة والاستصحاب ، وهو لبعض العلماء من معاصريه ، ألفه في ١٠٩٣ وفي الفائدة الثالثة والثمانين ، منع حجية الإجماع ، وإنه من مخترعات العامة ، قال : وقد حققنا ذلك في رسالة مفردة. ومر للمؤلف في هذا الجزء الفصول المهمة في أصول الأئمة.

( ١٦١٧ : الفوائد الطوسية ) الأخرى المشتملة على اثني عشر فائدة. أيضا للمحدث الحر العاملي. أوله : [ الحمد لله على جزيل نواله .. ] يوجد في خزانة شيخنا الشيخ الشريعة.

( ١٦١٨ : الفوائد العباسية في جملة من الفوائد الفقهية والأصولية ) من الرضاع والوقف وبيع الأراضي الخراجية وبيع المغبون وغير ذلك ، وجملة من مباحث الأوامر والأداة الأصولية من الاستصحاب وغيره في مجلد. للشيخ عباس بن الشيخ حسن الجعفري ، آل كشف الغطاء ، المتوفى ١٨ رجب ١٣٢٣.

( ١٦١٩ : فوائد العدة ) في أصول الفقه. للسيد أبي الفضائل أحمد بن موسى بن طاوس الحسني الحلي م ٦٧٣ ذكره كشف الحجب. ومر له في هذا الجزء الفوائد.

( ١٦٢٠ : الفوائد العرفانية ) للسيد علي بن شهاب الدين محمد بن علي بن يوسف بن محب بن محمد بن جعفر بن عبد الله بن محمد بن علي بن الحسن بن الحسين بن زين العابدين ع الهمداني ، العارف المعروف ، المتوفى ٧٨٦ وهي فارسية مختصره يوجد في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين.

( ١٦٢١ : الفوائد العلائية ) فارسي في الفضائل والأخلاق الكريمة ، للحاج شيخ محمد سلطان المتكلمين الكجوري الطهراني ، كتبه باسم علاء الدين أخيه الشيخ محمد جعفر

صاحب العرجة الأحمدية. ومر للمؤلف في هذا الجزء الفوائد الضيائية.

( ١٦٢٢ : فوائد العلماء وفرائد الحكماء ) كما في الأمل. للسيد محمد بن محمد بن الحسن بن القاسم العيناثي الجزيني ، صاحب الاثني عشرية في المواعظ العددية وغيرها ، وفرغ من الاثني عشرية في ١٠٦٨. ومر للمؤلف في هذا الجزء فوائد الحكماء راجعه.

( ١٦٢٣ : الفوائد العلمية ) في حل بعض المسائل الأصولية والكلامية. للمولى لطف الله اللاريجاني النجفي ، بدأ فيه ببيان الفرق بين الأصوليين والأخباريين ، وختمه بمسائل حجية الشهرة وظواهر الكتاب ، مجلد بخط المؤلف عند السيد شهاب الدين بقم. ومر الفرائد الغروية في الأصول الفقهية.

( ١٦٢٤ : الفوائد العلوية في المسائل الفقهية ) للسيد علي شاه بن صفدر بن صالح الرضوي الكشميري ، المتوفى بلكهنو في ١٢٦٩ يوجد عند حفيده السيد محمد باقر بن أبي الحسن بن المصنف في لكهنو. ويأتي للمؤلف : « كاشف الغمة في أصالة برائة الذمة ».

( ١٦٢٥ : فوائد عليه ) يشبه الكشكول ، لعلي بن عبد الله بن هدايت الله النهاوندي ، معاصر السيد عبد الله التستري ، ومؤلف سنگ محك الذي ألفه ١١٧١. ذكره وذكر فهرس مطالبه دانش پژوه في فهرسه ١٢ : ٢٧٩١ يوجد نسخه خط المؤلف في ( دانشگاه : ٣٨٠٩ ).

( ١٦٢٦ : الفوائد العلية ) للشيخ محمد علي الحزين م ١١٨١ قال في فهرست كتبه تم وكمل منه عشرون فصلا وأسأل الله التوفيق لإتمامه. ومر للمؤلف في هذا الجزء فتح الأبواب.

( ١٦٢٧ : الفوائد العلية في شرح أصول العقائد الإسلامية ) فارسي ، للمولى محمد إبراهيم بن محمد نصير ، المدرس بالآستانة الرضوية ، والمعاصر للشاه سلطان حسين الصفوي ، كتبه باسمه في مشهد الرضا ع ، وفرغ منه في رابع عشر ربيع الثاني في ١١١١ وهي سنة وفات المولى محمد باقر المجلسي ، وهو شرح حامل المتن ، وعنوان المتن ( المتن ) وعنوان الشرح ( الترجمة ) والمتن أيضا للشارح ، وهو في غاية الاختصار ، في قرب مائة بيت ، والشرح يزيد على ألفي بيت ، موجود في خزانة كتبـ ( سيدنا الشيرازي بسامراء ). ويأتي القواعد والفوائد المؤلف في ١١١٦ للمولى محمد إبراهيم المدرس بالرضوية واحتمال اتحاد مؤلفيهما.

( ١٦٢٨ : الفوائد العلية في شرح الألفية ) للشيخ هارون بن خميس الجزائري. أوله :

[ الحمد لله الذي جعل الحمد مفتاحا لذكره وسببا للمزيد من فضله .. ] والنسخة بخط الشارح في الرضوية فرغ منه في ١٠٣٦.

( ١٦٢٩ : الفوائد العلية في شرح الرسالة الجعفرية ) للشيخ جواد الكاظمي ، المشهور بالفاضل الجواد ، وهو شرح مزج يقرب من خمسة عشر ألف بيت ، فرغ منه ضحوة نهار الخميس ثامن ربيع الثاني في مشهد الكاظمين ١٠٣٢ والنسخة عند سيدنا أبي محمد ( الصدر ) ومر بعنوان شرح الجعفرية وفي خزانة ( الشيرازي بسامراء ) وعند المولوي حسن يوسف بكربلاء ، وأخرى في النجف كتابتها في ١٠٩٠. أوله : [ الحمد لله على إنعامه .. وإفضاله الجسيم الذي من إنعامه أن شرع لعباده الأحكام وبين لهم في ذلك طريق الحلال والحرام .. ] وذكر في مبحث القبلة منه ، أن له شرحا على الدروس وينقل عن شرح دروسه في الحدائق وقطعة من شرح الجعفرية عند السيد محمد الحجة في النجف. ومر للمؤلف في هذا الجزء غاية المأمول في شرح زبدة الأصول.

( ١٦٣٠ : الفوائد العلية في علم العربية ) من قواعد النحو والصرف قليلا ، مرتب على فصول. للشيخ محمد صالح الحلي ، الملقب بالعالم ، ألفه لالتماس بعض أصحابه ، المسمى باسم علي بن الحسين ع. أوله : [ الحمد لله الذي خلق الإنسان وعلمه البيان .. ] نسخه كتابته في ١٣٢٨ في مكتبة الشيخ الطريحي.

( ١٦٣١ : الفوائد العمادية في القواعد الاعتقادية ) شرح مزج للمختصر في الاعتقاد ، تأليف الشيخ محمد بن خفيف الشيرازي ، مؤلف مشارع العيون ألفه باسم عماد الدين محمود الوزير يوجد في ( دانشگاه : ٣١٢٢ ). أوله [ اعتقادات الشيخ الكبير محمد بن الخفيف. بسملة. الحمد لله الذي دل على وحدة ذاته بكثرة آياته الظاهرة .. أما بعد فإن العلم نور الابصار وسرور الأبرار وحيوة الأرواح وشفاء .. ] آخره [ على نبيه وآله وصحبه أجمعين. تمت في ليلة الجمعة عاشر شهر رمضان المبارك ١١١٠ هذا ملخص ما في فهرس دانشگاه ١١ : ٢٠٧٦.

( ١٦٣٢ : الفوائد العميدية ) شرح على معالم الأصول كما على ظهر نسخه المعالم التي بخط السيد محمد باقر بن سعيد الدين محمد الحسيني في ١٢٢١ يوجد عند السيد آقا التستري في النجف ، ويظهر منه أن الشرح المذكور لكاتب النسخة ، لأنه كتب على

ظهرها إني شرحت المعالم شرحا يغني المبتدىء سميته الفوائد العميدية.

( ١٦٣٣ : الفوائد العنصرية في شرح الاثني عشرية ) موجود في ( الخزانة الرضوية ).

( ١٦٣٤ : الفوائد الغاضرية ) في علم الرجال ومصطلحات المحدثين. للشيخ محمد علي آل كشكول ، صاحب التصانيف في الرجال ، المجاز من شريف العلماء ، والشيخ حسن صاحب الفصول بخطهما على ظهر كتابه الإكمال لمنتهى المقال الذي ألفه في ١٢٤٥ الموجود عند ( سيدنا صدر الدين ) وتاريخ كتابه الفوائد الغاضرية في ١٢٤٣ وهو عصر المصنف ، ولعله خطه أيضا. أوله : [ الحمد لله الذي جعلنا من أمة خير النبيين .. ] الموجود منه المقصد الأول ، المرتب على مقدمه وفوائد وخاتمة ، فالمقدمة في تعريف علم الرجال وموضوعه ، ووجه الحاجة إليه ، وبسط القول في وجه الحاجة وشرطيته للاجتهاد ، والفوائد في كيفية الرجوع إلى الرجال ، وكيفية العلاج عند التعارض وغير ذلك ، من تشخيص المشتركات وذكر بعض المميزات ، وإيراد جملة من الأشخاص الذين يكثر فيهم الاشتباه ، مرتبا على الحروف على المألوف ، وفي الخاتمة ذكر تواريخ المعصومين ع مفصلا ، ولخص خاتمته الحاج مولى باقر بن غلام علي التستري النجفي المتوفى ١٣٢٧ وأدرجه بخطه في بعض مجاميعه ، الموجود عند بعض أسباطه ، وفرغ من التلخيص في ١٣٢٠. وله أيضا التنبيهات السنية في المصطلحات الرجالية وأحال إليه في كتابه الإكمال كما مر ، والظاهر أنه غير هذه الفوائد.

( ١٦٣٥ : الفوائد الغروية ) للسيد أبي طالب بن السيد أبي تراب القائني ، المتوفى متوجها إلى الحج ، في كراچى في ١٢٩٥ و ١٢٩٣ وهو في جزءين ، أولهما في مسائل علم دراية الحديث ، والثاني في أحوال جملة من الرجال ، المختلف فيها بين الرجاليين ، ألفها في سنة ١٢٦٨ ، وذكر اسمها في المقدمة فقد شرحه تلميذ المصنف الحاج شيخ محمد باقر القائني البيرجندي ، وسمى الشرح العوائد الغروية في شرح الفوائد الغروية. أوله [ الحمد لله الذي هدانا إلى تميز صحيح الأقوال بدراية أحوال ] ويوجد منه نسخا منها في ( دانشگاه : ٣٣٢٤ ) كتابتها ٢٣ ج ٢ / ١٢٩٢ كما في فهرسها ( ١١ : ٢٣٠٩ ) ويأتي للمؤلف « القضاء والشهادات ».

( ١٦٣٦ : الفوائد الغروية ) الموسوم توضيح الأقوال والأدلة أيضا في شرح « اثني عشرية »

صاحب المعالم في الصلاة ، للسيد الأمير شرف الدين علي بن حجة الله بن شرف الدين علي بن عبد الله بن الحسين بن محمد بن عبد الملك الطباطبائي الشولستاني ، المتوفى بالغري ، نيف وستين وألف ، شيخ مولى محمد باقر المجلسي ، ومر أنه شرح طويل الذيل في مجلدين ، فرغ منه في ١٠٥٧ وذكر في آخره شرح ابتلائه بمرض القولنج ، وكتابته الشرح بالتماس ولده المير علي رضا في حال الابتلاء بالمرض ، وأجاز ولده المذكور ، ومر أيضا احتمال تعدد الشرحين حسب تعدد الاسمين. نسخه منه بعنوان الفوائد في المكتبة الملية بطهران أوله : [ الحمد والشكر لله الذي جعل الحمد ذريعة لإتمام نعمه والشكر سببا لازدياد نوائل جوده وكرمه .. ] شرح مزج ذكر في أوله أنه شرحه بعد شروح ثلاثة ، شرح الأمير فيض الله التفريشي ، وشرح شيخنا المحقق الشيخ محمد السبط بن المصنف ، وشرح السيد الفاضل نجم الدين العاملي. والنسخة بخط محمد يوسف بن محمد قاسم الطبيب النجفي ، النطنزي مسكنا ، في شوال ١٠٥٨ وصححها المصنف بنفسه ، وكتب شهادة التصحيح بخطه عنده ١٠٥٨ وقدمه المصنف إلى الوزير العالم الفاضل الميرزا محمد هادي بن الوزير الكبير الميرزا معين الدين محمد الشيرازي خلد الله ملكه. ونسخه من الفوائد هذا في ( سپهسالار : ٦٠٦٥ ) بخط علاء الدين بن داود النجفي ، كتبها في جمعه ٣ ـ ع ١ ـ ١٠٨٥ كما في فهرسها. ويأتي للمؤلف رسالة في قبلة مسجد الكوفة.

( ١٦٣٧ : الفوائد الغروية ) في أصول الفقه الإمامية ، يوجد نسخه بهذا العنوان ضمن مجموعة رسائل وتقريرات أصولية في ( دانشگاه : ٣ / ١٤٨٩ ) كما في فهرسها. وذكر صاحب الفهرس إنها ألفت في النجف في ليلة نصف ج ٢ / ١٢٧٦ وإنها بخط المؤلف وإنه من الأصوليين للقرن الثالث العشر ، ويحتمل أن يكون للطف الله الأسكي اللاريجاني الآتي ذكره.

( ١٦٣٨ : الفوائد الغروية ) في أصول فقه الإمامية للمولى لطف الله الأسكي اللاريجاني المتوفى ١٣١١ أحال إليه في آخر كتابه ذريعة الاعتماد ومر للمؤلف في هذا الجزء الفرائد الغروية والظاهر اتحادهما.

( الفوائد الغروية في شرح الرسالة الجعفرية ) في الفقه. للسيد شرف الدين علي الحسيني الأسترآبادي النجفي صاحب الآيات الباهرات أو تأويل الآيات الظاهرة في فضل العترة

الطاهرة ذكره صاحب الرياض وقد مر بعنوان الغروية ١٦ : ٤٥ ومر في الشين سائر شروح الجعفرية.

( ١٦٣٩ : الفوائد الغروية والدرر النجفية ) للمولى الشريف العدل ، أبي الحسن بن المولى محمد طاهر بن عبد الحميد بن موسى بن علي بن محمد بن معتوق بن عبد الحميد العاملي ، المتوفى ١١٣٨ كما بخط بعض أحفاده ، وهو أبو الحسن الشريف النباطي الفتوني ، ابن عمه الأمير محمد حسين الخاتون آبادي ، وجد صاحب الجواهر من طرف الأم. مرتب على مقصدين أحدهما في أصول الدين ، في مجلد ، والآخر في أصول الفقه ، في مجلد آخر ، وكل مقصد على اثني عشر فائدة ، أول المقصد الثاني الموجود نسخته بخط المصنف عند صاحب الروضات كما ذكره ، بعد الحمد والصلاة : المقصد الثاني من الفوائد الغروية فيما يتعلق بأصول الفقه .. وتاريخ فراغه سنة الثامنة بعد المائة والألف ، انتهى. وأول المقصد الأول الموجود أيضا بخط المؤلف [رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي ـ الآية الحمد لله الذي تاهت في بيداء معرفة ذاته علوم العلماء وحارت في فيفاء إدراك كنه صفاته عقول العقلاء ـ إلى قوله ـ طلب مني بعض أهل العلم أن أكتب مختصرا في الأصولين مقتصرا على ما ورد من الأئمة المصطفين .. ] ورتبه على مقدمه ، فيما يجب على المكلف تحصيله من العلوم والمعارف ، ثم فيها فصول ، ذكر في ثاني الفصول مشايخه ، المولى محمد باقر المجلسي ، وخاله المير محمد صالح ، ثم جمع من المجيزين له ، الشيخ قاسم بن محمد الكاظمي ، الشيخ أحمد بن محمد بن يوسف البحراني ، الشيخ صفي الدين الطريحي ، ثم المقصدين المرتب كل منهما على اثني عشر فائدة. وفرغ منه في النجف في ١١٠٤ وهو موجود في النجف في خزانة الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا آل كشف الغطاء ، واستنسخه السيد جعفر بن باقر بن علي آل بحر العلوم بخطه ، عن نسخه الأصل بخط مؤلفه ، الموجودة في بيت آل الجواهر في النجف ، ورأيته عند ( السماوي ). ويظهر من اللؤلؤة غاية الثناء والمدح لمجلده الثاني الذي كان عنده ، قال : وتاريخ فراغه منه في ١١١٢ ولعل اختلاف التاريخ لأجل فهم العبارة حيث إن لفظه [ إن الفراغ وقع في الثلث الثاني من اليوم الثاني من النصف الثاني من الثلث الثاني من الشهر الثاني من الثلث الثاني من السنة الثانية من بعد السنة الثانية من العشر الثاني من الألف

الثاني ] والظاهر أنه ينطبق على سابع عشر جمادى الثانية من ١١٠٤ وفرغ من المقصد الأول في ١١٠٢ ليس فيها [ من بعد السنة الثانية ] وفي هامش الجزء الثاني من فهرس مكتبة مدرسة سپهسالار ، فسر العبارة بسنة ١١٣١ قال : ومنه يظهر حياة المؤلف إلى هذا التاريخ. أقول : فراغه من أحد المقصدين في ١١٠٣ ومن الآخر في ١١٣١ بعيد في الغاية ، ولا سيما مع تأليفه في حياة المولى محمد باقر المجلسي ، فإنه عند ذكر مشايخه في الفصل الثاني من المقدمة دعا له بالبقاء ، فيكون تأليف المقصد الأول في حياته جزما.

( ١٦٤٠ : الفوائد الفخرية ) للشيخ فخر الدين بن محمد علي الطريحي م ١٠٨٥ هي فوائد مختلفة كتبها بمكة ، والنسخة بخط يده في خزانة بيت الطريحي في النجف. ومر للمؤلف في هذا الجزء « غريب أحاديث الخاصة ».

( ١٦٤١ : فوائد الفقهية ) لآقا باقر البهبهاني ، صاحب الفوائد الحائرية المذكور ( ١٦ : ٣٣١ ـ ٣٣٠ ) يوجد ضمن مجموعة من رسائله مع رسالة في القياس الآتي ذكره في ( دانشگاه : ٣٨٤٧ ) كما في فهرسها ( ١٤ : ٣٨٤٧ ).

( ١٦٤٢ : الفوائد الفنارية ) وهو شرح الإيساغوجي لأثير الدين الأبهري ، والشرح للفناري. أوله [ حمدا لك على ما لخصت لي منح عوارف الأفاضل .. أما بعد فلما لم ينفعني التعلل بلعل وعسى عن اقتراح أخ لي .. أن أكتب فوائد لائقة لمطالعة الإخوان لفوائد الرسالة الأثيرية في الميزان ، شرعت فيه غدوة يوم من أقصر الأيام وختمت مع أذان مغربه .. ] وآخره [ بحق محمد وآله أجمعين ] وعلى هذا الشرح حواشي منها لبرهان الدين بن كمال الدين حميد. الذي سماه الفوائد البرهانية في تحقيق الفوائد الفنارية وحاشية أخرى لم يعرف المحشي كلتاهما مع الفوائد الفنارية في مجموعة في ( دانشگاه : ١٦٧٣ ) ونسخه أخرى من الفوائد الفنارية في ( دانشگاه : ١٦٤٣ ) كلتا النسختين غير مؤرخة ويرجع الكتابة إلى القرن الحادي عشر ، كما في ( فهرسها ٨ : ٢١٩ و ٢٣٧ ) راجعه.

( ١٦٤٣ : فوائد الفؤاد ) فارسي من إملاءات نظام الدين بدواني محمد بن أحمد الدانيال الچشتي ، المولود ٦٣٤ والمتوفى ٧٢٥ من جمع تلميذه نجم الدين المير علائي حسن بن علاء الدين السجزي الهندي في مجالس طي أربعة عشرة سنة. وللمؤلف البدواني

راحة القلوب الذي جمعه من املاءات أستاذه فريد الدين مسعود گنج شكر المتوفى ٦٦٤ أو ٦٦٥. يوجد منها نسخه في ( دانشگاه : ٤٨٩٥ ) كما في فهرسها.

( ١٦٤٤ : فوائد في الدراية ) للشهيد الثاني ، يوجد مع الرعاية في دراية الحديث له ورسائل أخر ضمن مجموعة في ( دانشگاه : ٢ / ٣٠٧٢ ) أوله [ بخط الشهيد الثاني 1 على ظهر درايته : روى ابن الصلاح في كتابه عن الزهري ، قال قدمت على عبد الملك .. وآخره .. أيضا مجاهيل. انتهى ما نقل من خط شيخنا المبرور الشهيد الثاني 1 على درايته ، والحمد لله وحده والصلاة على خير خلقه محمد وآله أجمعين. تمت ]. وهو بخط محمد تقي بن محمد حسين الشهرستاني على ظهر الرعاية في دراية الحديث الذي عليها إجازة علي بن محمد بن حسن بن المؤلف الشهيد بخطه للكاتب ، بتاريخ ٥ ع ٢ / ١٠٨٧. كما ذكره صاحب الفهرس ( ١١ : ٢٠١٦ ). ومر للشهيد « غنية القاصدين ».

( ١٦٤٥ : الفوائد في شرح بعض الأحاديث المشكلة ) للشيخ حسين بن الشيخ عباس الخاقاني المعاصر ، وهو والد شيخنا الشيخ علي الخاقاني المتوفى ١٣٣٤. موجود بخطه عند أحفاده. ومر للمؤلف في هذا الجزء الفوائد الحسينية في شرح الأحاديث المشكلة. ويمكن اتحادهما.

( ١٦٤٦ : الفوائد في شرح الشرائع ) للمولى إبراهيم اللاهيجي. يوجد مجلده الأول عند السيد شهاب الدين بقم. أوله : [ الحمد لله المحمود لآلائه المشكور لنعمائه المعبود لكماله .. ] فرغ من هذا المجلد الذي بخط المؤلف في ١٢٥٦ وعلى ظهره إجازتين مصرحتين باجتهاد المؤلف ، إحداهما للشيخ حسن بن كاشف الغطاء ، والثانية للشيخ محمد بن الشيخ موسى بن كاشف الغطاء.

( الفوائد في شرح القصيدة الجزرية في التجويد ) للسيد عبد الجليل بن أحمد الحسيني القاري. سماه بذلك في آخر الكتاب وفرغ منه في الثلاثاء أوائل رجب في ٩٧٢. عند السيد علي بن محمد بن علي الشبر وهو تلميذ الشيخ يحيى بن الحسين البحراني المفتي قرأ عليه في يزد الإرشاد للعلامة فكتب المفتي له إجازته في ٩٧٠ وصفه فيها بالسيد النبيل جليل بن أحمد الحسيني. ومر بعنوان الفرائد بالراء و « الفرائد الفوائد ».

( ١٦٤٧ : فوائد القرآن ) للراغب الأصفهاني ، حسين بن محمد بن فضل. ذكره في مفرداته كما في الرسائل من « كشف الظنون ».

( ١٦٤٨ : فوائد القرآن ) في خواص سورة به روايات أهل البيت ع ، للسيد محمد مرتضى الحسيني الجونفوري. وله ترجمته ( بالهندية ) أيضا ، وترجمته ( بالأردو ) مطبوعة. ومر للمؤلف في هذا الجزء « غرائب الأئمة ».

( ١٦٤٩ : فوائد القواعد في شرح قواعد الأحكام ) تصنيف العلامة الحلي ، وهو شرح قال أقول ، تم الجزء الأول منه إلى آخر الوصية ، ويتلوه الجزء الثاني من النكاح ، والجزء الأول الموجود في خزانة ( الطهراني بسامراء ) فرغ من كتابته علي بن إبراهيم بن علي بن يوسف الأحكافى في شعبان ٨٢١ ويكثر فيه من قول قال شيخنا ابن المتوج السبيعي ، أو مطلقا ، أو شيخنا.

( الفوائد الكاظمية ) اسمه وجيزة المقال.

( ١٦٥٠ : فوائد الكبر ) أحد الدواوين التركية الأربعة. لأمير علي شير الجغتائي المتخلص في شعره التركي بنوائي م ٩٠٦ المذكور ( ٩ : ٨٠٤ ) ذكر في فهرس منظوماته. ومر له في هذا الجزء غرائب الصغر.

( ١٦٥١ : الفوائد الكربلائية في رد شبهات الارتضائية ) للسيد محمد مرتضى الجنفوري. ومر للمؤلف في هذا الجزء غرائب الأئمة.

( ١٦٥٢ : الفوائد الكشفية في شرح الرسالة الشريفية ) هو شرح الكبرى في المنطق للسيد الشريف. ألفه محمود بن أحمد بن مصطفى بن إبراهيم الصوفي ، المعروف ببدر الرومي ، وأهداه إلى شمس الدين خواجه محمد بن خواجه مبارك شاه التوني. قال بعد ذكر النبي [ وبر آل أطهار وعترت أخيار أو كه روز افتراق أهوال قيامت صغرى وكبرى نجات عظمى نتيجه مودت ووسيلة حجه مطاوعه ايشان خواهد بود ] يوجد عند السيد حسين بن علي بن أبي طالب الهمداني.

( ١٦٥٣ : الفوائد الكلامية ) لشيخ الإسلام في مشهد خراسان ، الآغا إبراهيم. قال الشيخ عبد النبي القزويني في تكملة آثار الرجال : إنه في أربعين ألف بيت ، قال وسمعته يقول إني ما راجعت في تصنيف الفوائد إلى كتاب بل كتبته من ظهر قلبي. قال : وأنا نقلت

من مبحث الإمامة منه بعض الاخبار ، وتوفي ١١٤٨.

( ١٦٥٤ : فوائد كلامية ) للسيد شاه فتح الله بن حبيب الله الحسيني. وهي فوائد جمعت مع عدة من رسائله في مجموعة ، لعلها بخط تلاميذه ، كتابة بعضها في ١٠٠٢ وفرغ هو عن تأليف شرحه على الفياض ١٣ : ٣٨٩ في ٩٩٤ وهذا الشرح أيضا ضمن المجموعة الموجودة عند الشيخ صالح الجزائري.

( ١٦٥٥ : الفوائد الكوفية في رد مكائد الصوفية ) فارسي مرتب على اثني عشر مجلسا. ألفه بمسجد الكوفة في خمسة آلاف بيت. للحاج الشيخ علي أكبر بن المولى محمد حسين النهاوندي. ومر للمؤلف في هذا الجزء كتاب الغيبة.

( ١٦٥٦ : فوائد گياه خوارى ) من منشورات مجلة إيرانشهر وطبع أيضا مستقلا ، وهو بقلم ميرزا صادق خان هدايت ، طبع في برلين في مطبعة إيرانشهر في ١٣٠٦ ش في ٨٠ ص. وطبع ثانيا بطهران ١٣٣٦ ش. وأهدى إلى ميرزا محمود خان بن ميرزا طاهر بصير الملك الكاشاني.

( ١٦٥٧ : فوائد لغت فارسي وفرانسوي ) تأليف الدكتور خليل بن ميرزا عبد الباقي ، إعتضاد الأطباء ، مؤلف فلسفة جديد المذكور ( ١٦ : ٣٠٧ ).

( ١٦٥٨ : الفوائد المتفرقة ) للشيخ علي بن المولى جواد المرندي النجفي ، المعاصر المولود في ١٢٨٧ الموجود المرتب المهذب منه بخطه وصل إلى ٢٢٣ فائدة في أنواع العلوم وبعد مشغول به.

( ١٦٥٩ : فوائد متفرقة ) بخط وتدوين محسن بن محمد تقي الخرقاني النجفي ، دونها عن خط أستاذه الشيخ محمد هادي بن محمد أمين الطهراني ، المتوفى بالنجف ١٣٢١ وكان حسب استدعاء بعض تلاميذ أستاذه. ومن الفوائد : أجزاء القضية الموضوع والمحمول والنسبة. وسماه أبواب العلوم مرتبا على ثلاثة أبواب. ومر للمؤلف الشيخ هادي قريبا فتوى المجتهد ورجوعه عنه رسالة في الغناء « الفرق بين البيع والصلح ».

( ١٦٦٠ : الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ) طبع في الهند ، كما في معجم المطبوعات ص ١١٦١.

( ١٦٦١ : الفوائد المحمودية في علم العربية ) أي النحو بطريق السؤال والجواب ،

للسيد المعاصر الميرزا محمود بن سلطان علي خان بن الميرزا عبد الوهاب بن المير سيد سلطان حسن خان المرعشي التستري النجفي ، حاكم تستر ، المتوفى ١٢٢٥ مستشهد في كل مسألة بكلام ابن مالك في الفيتة وشرح كلامه.

( ١٦٦٢ : الفوائد المختلفة والخرائد المتشتة ) شبه الكشكول للسيد آقا التستري ، أحمد بن الحسين المعاصر. ويأتي للمؤلف قريبا « الفوز العظيم ».

( ١٦٦٣ : الفوائد المدنية ) في الرد على القائل بالاجتهاد والتقليد في الأحكام الإلهية ، لأول من فتح باب الطعن على المجتهدين وجعلهم في قبال الأخباريين ، المولى المحدث محمد أمين بن محمد شريف الأسترآبادي الأخبارى ، المتوفى بمكة في سنة الثالثة والثلاثين بعد الألف ، أو ثلاثين بعد ألف ، رتبه على مقدمه واثني عشر فصلا وخاتمة. أوله : [ بعد حمد الله باعث النبيين وناصب أوصياء المعصومين .. ] فرغ منه في المكة في ربيع الأول ١٠٣١ واحد وثلاثين وألف وقد نقضه السيد نور الدين بـ « الفوائد المكية » الآتية ، ونقضه أيضا السيد دلدار علي بـ « أساس الأصول » كما مر ، وعليه حاشية الشيخ علي بن محمد سبط الشهيد ، موجود في الخزانة الخوانسارية الفوائد المدنية وكذا نقضه المكية الآتية والمدنية أيضا موجودة في الخزانة الرضوية ونسخا في ( دانشگاه ) منها ( ١ / ١٦٩٩ ) وقد طبع الفوائد المدنية هذا بإيران في ١٣٢١ وبهامشه الشواهد المكية نسخه منه ضمن مجموعة كلها بخط ١٠٤٧ في موقوفة مدرسة البروجردي. ومر للمؤلف في هذا الجزء فوائد دقائق العلوم العربية ويأتي « الفوائد المكية ».

( الفوائد المدنية في الرد على الحكماء والصوفية ) للمولى محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي النجفي القمي ، شيخ محمد باقر المجلسي ، كذا في كشف الحجب ولعل الأصح الفوائد الدينية كما مر. ومر للمؤلف في هذا الجزء « فرحة الدارين ».

( ١٦٦٤ : فوائد المرام ) تعليقات على شرائع الإسلام بعنوان ( قوله قوله ) مختصرا ، يوجد المجلد الصغير منه ، من أوائل البيع والبحث في الربا إلى آخر الديات ، في مكتبة مدرسة الطباطبائي اليزدي ، مكتوبا عليه أنه المجلد الثالث منه ، بخط جمشيد ، كتبه بأمر المولى روح الله المازندراني في ١١٠٧ ويكثر فيه من قوله ، وهو جيدا وهو حسن أو على الأحوط أو هو قوي أو على الأقوى أو على الأصح أو هو ضعيف وأمثال ذلك ،

وعند البحث في قسمة التركة ، ذكر أنه إذا كان عدد السهام أصم ، أي لم يكن له إحدى الكسور التسعة كإحدى عشر وثلاثة عشر وسبعة عشر ، مثل أن يكون الوارث خمسة بنين وثلاث بنات ، فسهامهم ثلاثة عشر ، وفرضنا أن التركة خمسة وثلاثين دينارا فنضرب الاثنين وهو سهم الابن فيه فيصير سبعين ، وتجعل لكل سهم من الثلاثة عشر ، خمسة أجزاء ، فيبقى من السبعين خمسة ، فنحولها قيراطا والباقي من القيراط حبات والباقي منها أرزات فيصير سهم كل ابن خمسة دنانير وسبعة قراريط وحبتان وأربعة أجزاء من ثلاثة عشر جزء من أرزه ، فالدينار عشرون قيراط والقيراط ثلاث حبات والحبة أربعة أرزات. والمظنون أن هذا هو حاشية الشرائع للمحقق الكركي المذكور في ج ٦ ـ ص ١٠٧.

( ١٦٦٥ : فوائد المشاهد ونتائج المقاصد ) هو مجموع مواعظ الفقيه الحاج الشيخ جعفر بن المولى حسين التستري النجفي ، المتوفى ليلة تناثر النجوم ، ليلة الأربعين ، في ١٣٠٣ كتبه من إملائه الشيخ الحاج مولى محمد بن علي الأشرف الطالقاني ، ثم رتب المجالس وهذبه ، وذكر في آخره طريق روايته ، وهو مطبوع مكررا. أولها بتبريز ١٣١٢ على الحجر في ٥٨٢ ص. وتوفي المؤلف ١٣٢٩ وله حياة الإنسان كما مر. ويأتي للمولى محمد الطالقاني هذا « الفيض العام والنعيم التام ».

( ١٦٦٦ : فوائد المطالب في رد أنساب النواصب ) فارسي كبير في مجلدات. رأيت خاتمته في مجلد كبير في الإمامة ، كما كتب عليه ، السيد جمال الدين محمد بن السيد حسين الواعظ اليزدي الحائري الطباطبائي ، لكنه ما ذكر مؤلفه. يوجد عند الشيخ مهدي الرئيس الكتبي بكربلاء ، واشتراه السيد محمد رضا بن السيد كاظم الطبسي الحائري.

( ١٦٦٧ : الفوائد المكية ) للمولى محمد أمين بن محمد شريف الأخبارى الأسترآبادي ١٠٣٣ وهو غير الفوائد المدنية المذكور له أيضا. كان عند المولى محمد باقر المجلسي وينقل عنه في البحار كما ذكره في أوله.

( ١٦٦٨ : الفوائد المكية في مداحض حجج الخيالات المدنية ) ونقض أدلة الأخبارية ، المجموعة في الفوائد المدنية. للسيد نور الدين علي بن علي العاملي ، أخي صاحب

المدارك وقد يقال له الشواهد المكية وهو موجود في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري بالنجف ، وقد طبع في هامش الفوائد المدنية بإيران في ١٣١٢. ومر للمؤلف في هذا الجزء غرر الجامع في شرح مختصر النافع.

( ١٦٦٩ : فوائد الملوك ) فارسي ، يوجد نسخه من منتخباته في عشرة فصول : ١ ـ في فضائل العقل ٢ ـ في فضائل العلم ٣ ـ في العدل والحث عليه ٤ ـ في فضائل الجود ٥ ـ في فضائل العزم ٦ ـ في فضائل الحزم ٧ ـ في فضائل الحكمة ٨ ـ في فضائل الشجاعة ٩ ـ في فضائل العفة ١٠ ـ في مكارم الأخلاق. يوجد هذا المنتخب ضمن جنگ في ( موزة ايران باستان ) تاريخ كتابتها ١٠٦٦. كما في « در باره نسخه هاى خطي ٣ : ١٢١ ».

( ١٦٧٠ : الفوائد الملية في شرح الرسالة النفلية ) للشيخ الشهيد زين الدين العاملي م ٩٦٦ وهو شرح مزج فرغ منه صفر ٩٥٥ رأيت نسخه منه في ( المجلس ) كتبت في رجب ٩٦٣ ( ثمان سنوات بعد التأليف ) وقوبلت مع نسخه المقروءة على مصنفه ، ويوجد منها نسخا في ( دانشگاه : ١ / ٢٠٢٣ و ٣١٦١ ) تاريخ كتابة النسخة الأولى ١٠٦٢ والثانية ج ١ / ٩٥٧. ونسخه منه بخط زين العابدين بن أحمد في ٩٧١ في مدرسة فاضل خان. أوله : [ الحمد لله الذي شرع لنا معالم دينه الفرضية والنفلية وشرح صدورنا بلمعة من بيان دروس الأحكام التكليفية .. ] وطبع مع المقاصد العلية بطهران في ١٣١٢. ومر للمؤلف في هذا الجزء غنية القاصدين في معرفة اصطلاحات المحدثين ١٦ : ٦٨.

( الفوائد المنصورية ) موجود في الخزانة ( الرضوية ) بهذا العنوان ، وهو شرح تهذيب الأصول للعلامة الحلي ، والشارح هو الشيخ منصور الفارسي الشيرازي ، الشهير براستگو ، وما سماه باسم بل بعد شرح الديباجة ذكر نفسه وسبب تأليفه. أوله : [ الحمد هو الوصف بجميل اختياري .. ] وعبر عنه في الرياض به الفصول. ومر بهذا العنوان مفصلا فراجعه.

( الفوائد المنطقية ) اسم ثان لـ « فرائد الفوائد » المذكور آنفا.

( ١٦٧١ : الفوائد المنطقية ) لبعض الأصحاب ، شرع في تأليفه في ١٢١٦ وفرغ في ١٢١٧ نسخه منه في ( الرضوية ) بخط ، أقل الطلبة خدا دادي بن ميرزا الخوانساري في ١٢٣٠.

( ١٦٧٢ : الفوائد المنظومة ) أرجوزة في المنطق أوله :

إلى قوله :

وفي آخره :

٤٤٦ يوجد عند السيد محمد علي بن الميرزا باقر القاضي التبريزي ، بالخط النسخ الجيد ١١٤٣.

( ١٦٧٣ : فوائد من كتاب ضياء اللامع ) في شرح مختصر الشرائع ، لفخر الدين الطريحي النجفي ، مؤلف الفوائد الفخرية وغريب أحاديث الخاصة المذكورتان في محلهما. يوجد نسخه في مكتبة الملي ( رقم ٩ / ٢٢٥ ف ملي ).

( ١٦٧٤ : فوائد الموائد ) في الأطعمة والأشربة وآداب الأكل والشرب وأحاديثهما ، للسيد عبد الله بن أبي القاسم البلادي البوشهري المعاصر. أوله [ الحمد لله المنعم على العباد .. ]. ومر للمؤلف في هذا الجزء الغيث الزابد في ضبط ذرية محمد العابد.

( ١٦٧٥ : فوائد المؤمنين ) في ترجمه أحوال أبي مسلم المروزي ، وبيان كونه مذموما ليتجنب المؤمنون عن محبته ، ولعل مؤلفه لخصه وسماه خلاصة الفوائد وقد عدهما في هذا الموضوع بعض الأفاضل مع خمسة عشر كتابا آخر ، كلها من تأليف علماء القرن الحادي عشر ، ألفوها تأييدا وتقوية للسيد مير لوحي ، الذي أصر على ذم أبي مسلم ، فتهاجم عليه المخالفون بالإيذاء.

( ١٦٧٦ : فوائد ميوه ها وسبزيها ) في خواص الأغذية ، للدكتور مهرداد مهرين. طبع بطهران ١٣٤١ ش. بقطع صغير في ٢٠٨ ص. ومر للمؤلف في هذا الجزء فرزند انقلاب ايران.

( ١٦٧٧ : الفوائد النجفية ) للشيخ المحدث البحراني سليمان بن عبد الله الماحوزي م ١١٢١ وأكثر تلك الفوائد رسائل مختصرة وحواش له سابقة متقدمة كما ذكره في « اللؤلؤة »

وينقل عنه في الحدائق وفي الكشكول وقال تلميذه الشيخ عبد الله السماهيجي ، في إجازته الكبيرة ، للشيخ ناصر بن محمد الجارودي ، أنه نظير الفوائد الطوسية وأحال هو نفسه إلى الفوائد النجفية في أواخر رسالته في سهو النبي ، التي كتبها في جواب سؤال الشيخ ناصر الخطي ، كما أنه أحال في الفوائد النجفية إلى رسالته في الإحباط والتكفير.

( ١٦٧٨ : الفوائد النجفية في مهمات العبادات الدينية ) من أول الطهارة إلى آخر الخمس مشيرا إلى بعض مداركها. للحاج الشيخ عبد الرسول اليزدي ، تلميذ السيد محمد كاظم اليزدي. ذكره في أول كتابه نور السبل الذي ألفه في ١٣٢٨.

( ١٦٧٩ : الفوائد النحوية ) للشيخ ياسين بن صلاح الدين بن علي بن ناصر بن علي البلادي البحراني. قال في إجازته للسيد نصر الله الحائري ، التي كتبها في ١١٤٥ أن فيه مسائل لم تذكر في غيره مع اختصاره ، قال : وكتبت عليه حواشي كالشرح له.

( ١٦٨٠ : الفوائد النصيرية ) لسلطان العلماء السيد محمد بن السيد دلدار علي النصيرآبادي ، المولود في ١١٩٩ والمتوفى ١٢٨٤ وهو في أحكام الزكاة والخمس كما في ورثة الأنبياء. ومر للمؤلف في هذا الجزء « الفضائل الحيدرية ».

( ١٦٨١ : فوائد نصيرية ) فارسي في مقدمات النحو ، لشمس الأفاضل ميرزا يوسف الترشيزي. طبع بطهران في ١٣٣٣ على الحجر في ١٤٣ ص.

( ١٦٨٢ : الفوائد النعمانية ) في الحديث. للسيد نعمة الله بن عبد الله التستري م ١١١٢. ومر للمؤلف في هذا الجزء غاية المرام في شرح تهذيب الأحكام.

( ١٦٨٣ : الفوائد النعمية ) للسيد نعمة الله الجزائري المذكور ، قال في مفتاح اللبيب في شرح تهذيب النحو البهائي ، وقفت على كتاب شرح الأندلسي وحواشي شرح قسم النحو من مفتاح السكاكي. فجمعت منهما فوائد سميتها بـ « الفوائد النعمية ».

( ١٦٨٤ : الفوائد النورية ) في العرفان للسيد صدر الدين الكاشف الدزفولي ، صاحب إرشاد المريدين وهو في اثنتي عشر صفحة ، عند السيد أسد الله الطبيب الدزفولي ، المشهور بگوشه گير في دزفول ، كما كتبه إلينا.

( ١٦٨٥ : الفوائد النورية في رد الرسالة اللاهورية ) التي كتبها السيد محمود أفند

آلوسي زاده ، للشيخ محمد المدرس الطهراني الحائري ، نزيل كرمانشاه ، المتوفى نيف وعشرين وثلاثمائة وألف. ذكره في كتابه رافع البغض والعداوة المذكور ( ١٠ ـ ٦٠ ).

( ١٦٨٦ : الفوائد والفرائد ) كشكول للسيد عبد الحسين بن يوسف شرف الدين العاملي نهب فيما نهب من كتبه في ١٣٢٩ ومر للمؤلف في هذا الجزء الفصول المهمة في « تأليف الأمة ».

( ١٦٨٧ : الفوائد والفرائد ) للشيخ محمد كاظم الخراساني ( ١٢٥٥ ـ ١٣٢٩ ) مر بعنوان « الفوائد الأصولية ».

( ١٦٨٨ : فوائد ونكت ) أو رسالة في الفوائد المتفرقة من الرسائل المنسوبة إلى الشيخ الرئيس ، نسبه إليه أركين وقنواتي ، وقال المهدوي إنه التقاط من تأليفات ابن سينا. أوله [ فائدة : أهل المجاهدة إن وصلوا إلى قوة في النفس والتخيل ].

( ١٦٨٩ : الفوائد الوافية في علم الجغرافية ) طبع في مصر ، للميرزا محمد حسين.

( ١٦٩٠ : فوائد هشتگانه ) للحاج السيد علي بن محمد الموسوي البهبهاني. فارسي طبع بطهران ١٣٣٤ ش. في ٦٠ ص.

( ١٦٩١ : فوائد يوسفية ) منظومة فارسية في الطب ، لحكيم يوسفي ، يوسف بن محمد بن يوسف الهروي ، صاحب جامع الفوائد المذكور ( ٥ : ٦٨ ). نظمه في ٩١٣ اسمه التاريخي فوائد الأخيار يوجد نسخه منه في ( پزشكى : ٦ / ١٦٣ ) بخط القرن الحادي عشر.

أوله :

وآخره :

ونسخه أخرى :

ونسخه أخرى أيضا في ( پزشكى : ٤ / ١٧٥ ) ضمن مجموعة فيها عدة من رسائل الطبية للمؤلف : ١ ـ ستة ضرويه ٢ ـ دلائل النبض ٣ ـ دلائل البول ٤ ـ الفوائد هذا ٥ ـ مأكول ومشروب ٦ ـ منظومة في العشق ٧ ـ قصيدة في حفظ الصحة ٨ ـ قصيدة

في اللغة الفارسية والهندية ٩ ـ قصيدة في أسماء أجناس الأدوية المفردة ١٠ ـ جامع الفوائد المذكور. ويوجد من الفوائد في مكتبة الآداب بطهران ، و ( سپهسالار : ٨١٤ ) و ( دانشگاه ) وأول بعض النسخ :

وطبع بإيران ١٣١٨ ش. ومر للمؤلف فرهنگ عربي بفارسى وفرهنگ هندي بفارسى.

( ١٦٩٢ : الفوائد اليوسفية ) فارسي في النحو. للميرزا يوسف علي ، يوجد في مكتبة ( راجه فيض آبادي ).

( ١٦٩٣ : الفوائح ) هو شرح ديوان الأمير ع. للمولى حسين الميبدي ، مر في شرح الديوان.

( ١٦٩٤ : فوائح الرحموت في شرح مسلم الثبوت ) لعبد العلي بن محمد بن نظام الدين محمد الأنصاري ، من القرن الثاني عشر ، طبع بالقاهرة ضمن مجموعة ، كما في فهرس قوله ، راجعه.

( فوائح المسلك ) كما يعبر عنه أحيانا ، ولكن يأتي أن اسمه فوحات القدس في مقابل نفحات الأنس.

( ١٦٩٥ : فؤاد التواريخ ) لميرزا عبد المحمد الأصفهاني ، مؤلف أمان التواريخ.

( ١٦٩٦ : الفوادح الجلية في هتك الحرمة الرضوية ) للشيخ المعاصر ، الحاج أبي الحسن المرندي بن محمد الدولت آبادي ساكن مشهد عبد العظيم ، هو من أجزاء كتابه نور الأنوار طبع في ١٣٣٠ على الحجر في ٤٧٥ ص.

( ١٦٩٧ : الفوادح الحسينية ) للشيخ نمربزه ، طبع الجزء الأول منه بمطبعة العرفان بصيدا ٣٣ ص في ستة مجالس ، كل مجلس حاو لحديث ومرثية ، ومن عزمه أصدار أجزاء آخر متتابعة.

( ١٦٩٨ : الفوادح الحسينية والقوادح البينية ) المشهور بمقتل آل عصفور للشيخ حسين بن الشيخ محمد بن أحمد ، الدرازي آل عصفور البحراني ، ابن أخي صاحب الحدائق والمجاز منه في اللؤلؤة والمتوفى ليلة الإحدى والعشرين من شوال في ١٢١٦ وهو على نهج منتخب الطريحي وضعه لأن يقرأ في عشرة المحرم يوما وليلا ولذا رتبه على عشرين مصيبة بعدد الأيام والليالي وكل مصيبة على فوادح أوله : [ الحمد لله الذي بوأ

آل الرسالة مقاعد التقى والجلالة ] نسخه منه يوجد في خزانة ( شيخنا الشيرازي ) وفي آخر النسخة ذكر أنه فرغ من تهذيبها وكتابتها يوم الأحد السابع عشر من ذي حجة في ١٢٥٩ فيظهر أن الفوادح المطبوع هو مهذب الفوادح وهذب في التاريخ المذكور وطبع أيضا في ١٣٢٥ ومر للمؤلف في هذا الجزء الفرحة الإنسية في شرح النفحة القدسية ويأتي القول الشارح والحجة لثمرات المهجة ١٧ : ٢١١.

( ١٦٩٩ : فواصل الآيات ) مع ذكر الخلافات في تعيين الآيات وعددها سورة سورة ، إلى آخر القرآن ، للمولى حسين بن محمد ، وتاريخ كتابة النسخة الموجودة في خزانة المولى الحاج علي محمد النجف آبادي ١٠٦١.

( ١٧٠٠ : الفواكه ) للمولى محمد حسين بن محمد مهدي السلطان آبادي الكرهرودي ، المتوفى بالكاظمية في ١٣١٤ يوجد عند ولده الشيخ علي ومر للمؤلف في هذا الجزء فرائض المعارف والفلك المشحون.

( ١٧٠١ : فواكه الأحكام ) فقه مبسوط غير تام ، خرج منه أكثر أبوابه في ثمان مجلدات للسيد حسين بن السيد رضا المتوفى ١٢٩١ سبط السيد نعمة الله الجزائري التستري ، ويأتي للمؤلف في هذا الجزء فوز العباد.

( ١٧٠٢ : فواكه الأصول ) في أصول الفقه تاما في مجلدين ، للسيد حسين نافلة المحدث الجزائري ، المتوفى بالنجف في ١٢٩١ والجميع موجود عند حفيده السيد آغا بزرگ بن السيد محمد رضا بن السيد المصنف.

( ١٧٠٣ : فواكه السحر ) لأبي نصر فتح الله خان الشيباني الچهل حصاري ، المذكور في ( ٩ ـ ٥٦٢ ) وصاحب فتح وظفر المذكور في هذا الجزء في بدائع الشعر وصنائعه ، يوجد نسخه منه في ( الملي : ٢١٤ ف ) بخط ١٢٦٢.

( ١٧٠٤ : فواكه الفقهاء ) في تمام الفقه مجلد كبير عنوانه ( فاكهة فاكهة ) للسيد الآقا ريحان الله بن السيد جعفر الدارابي البروجردي ، المتوفى ٢٨ ج ٢ في ١٢٢٨ ينقل فيه عن نتيجة البديعة للشيخ محمد حسن القزويني الحائري ، تلميذ صاحب الجواهر وأيضا ينقل فيه عن السلاح الماضي في أحكام القاضي للشيخ حسن صاحب أنوار الفقاهة كان في مكتبته بخطه وانتقلت إلى ولده الآقا محمد.

( ١٧٠٥ : الفواكه والأغذية وما يؤخر منها ) أو كتاب ما يقدم من الفواكه والأغذية وما يؤخر لمحمد بن زكريا الرازي م ٣٢٠ ويوجد منها في مجموعة بخط القرن العاشر أو الحادي عشر في ( سنا : ٣٢٥٨ ) كما في در باره نسخه هاى خطي ٢ : ٢٤٤ ويأتي للمؤلف القوانين الطبيعية.

( ١٧٠٦ : فوحات القدس ) فارسي في معجزات الأئمة الاثني عشر ع ، للسيد يوسف بن محمد الجرجاني الأسترآبادي الحسيني ، ألفه في ١٠٠٦ في مقابل نفحات الأنس للجامي ، ألفه وهو في الهند ، وفرغ من تأليفه ١٥ ع ١ ـ ١٠٥٤ وهو كتاب كبير ، أكثر النقل فيه عن كتب العامة وعن كتاب أحسن الكبار للسيد محمد بن أبي زيد الوراميني الرازي ، رتبه على خمسة عشر طبلة ، في كل طبلة نافات ، في كل نافة فوائح ، وذكر أن الطبلة محل المسك أوله : [ فوائح المسك الأذفر أو الإذخر الذي يعطر به مشام الحامدين وروائح الورد الأحمر الذي يطيب به مشام الشاكرين حمد الله الذي خلق السماوات والأرضين وأرسل الأنبياء والمرسلين ] عبر عن نفسه : بخانه زاد علي عمراني يوسف علي بن محمد الجرجاني ، ذكر أنه رأى نفحات الأنس وغيره مما ألف في كرامات مشايخ العرفاء والصوفية ، وما رأى مثل تلك التصانيف في كرامات الأئمة ع ، مع أن كراماتهم أولى بأن يذكر ، حتى وفق بهذه الخدمة في ١٠٠٦ وألف هذا الكتاب ، وسماه فوحات القدس في مقابل كتاب نفحات الأنس مرتبا على خمسة عشر طبلة ، بعدد الأربعة عشر ، والخامسة عشر في ذكر بعض خواص أصحابهم وخدامهم ، ولكل طبلة نافات وفي كل نافة فوائح ، ويقال له فوائح المسك أيضا رأيت النسخة عند الشيخ عبد الكريم بالكاظمية ، والسيد محمد الجزائري ذكر أنه رأى نسخه منه بأصفهان بعنوان فوائح المسك ونسب في النسخة المذكورة إلى السيد علي بن المير سيد شريف الجرجاني أقول : السيد الشريف الجرجاني اسمه علي بن محمد ، واسم ولده شمس الدين محمد بن على ، فالظاهر خطاء النسبة إليه لتصريح المؤلف بأنه كان زمان تأليفه في الهند ، وقد سكنها أربعين سنة ، وقال : إني لو رجعت إلى إيران وبلاد العجم ، لقدمت الكتاب إلى السلطان شاه عباس بهادر خان الصفوي ، وينقل فيه كثيرا عن شواهد النبوة لعبد الرحمن الجامي المتوفى ٨٩٨ وعن بحر المناقب

المؤلف حدود ٩٢٠ وعن أحسن الكبار ونسخه عند عبد الكريم العقار سمى نفسه يوسف علي لكن نسخه في قم وأخرى في أصفهان سمى نفسه عليا وسمى الكتاب بـ « فوائح » كما مر.

( ١٧٠٧ : فوح البئر في مسألة انقيد واختير ) للمفتي مير عباس اللكهنوي ، ذكر في التجليات أن المسألة صارت معركة للأدباء وكتب فيها رسائل ومر للمؤلف في هذا الجزء الفحص عن الثلاثين.

( ١٧٠٨ : فوح العبير في الإحباط والتكفير ) للمفتي مير عباس م ١٣٠٦ المذكور ، ذكره في التجليات.

( ١٧٠٩ : فورتافيد ) يبحث عن خواص الغذائية لهذه المادة للدكتور عباس خالصي طبع بطهران في ٤٢ ص.

( ١٧١٠ : فورمولر داروهاى جالينوسي ) في الأدوية المركبة على ترتيب الحروف التهجي ، فارسي ، للدكتور جواد جنيدي طبع بطهران ١٣٢٢ ش في ٣٢٢ ص ويأتي للمؤلف كار آموز دارو سازى.

( ١٧١١ : فورمولر دامپزشكى ) للدكتور جاويد مهتاش فارسي في الطب البيطرة ، طبع بطهران في ١٨٤ ص ومر للمؤلف في هذا الجزء فرمولر طبي.

( ١٧١٢ : رسالة في الفور والتراخي ) للشيخ المولى محمد تقي بن الميرزا علي محمد النوري ، والد شيخنا النوري صاحب المستدرك توفي ١٢٦٣ وكانت ولادته ١٢٠١ قال ولده في دار السلام : إنها قرب خمسة آلاف بيت.

( ١٧١٣ : الفور والتراخي ) للآخوند الملا علي الروزدري ، المذكور ( ١ : ٢٦٨ ) رأيتها في ( المجلس : ٢١٩ طباطبائي ) مع رسائل أخرى من المؤلف ، غير مؤرخة الا أن الكاتب صرح بأنه استنسخه عن خط المؤلف أوله [ بسملة قاعدة اختلفوا في دلالة الأمر على الفور أو على التراخي ، على أقوال ، ثالثها عدم دلالته على خصوص شيء منها ] في ١٨ ص ومر للمؤلف الفوائد الأصولية.

( ١٧١٤ : فوز الآفاق ) للحاج الشيخ جواد بن مهدي الشاه عبد العظيمي الموسوي اللاريجاني فارسي طبع بطهران ١٣٤٤ على الحجر.

( ١٧١٥ : فوز الاجتهاد في بياني حماد ) شرح للوضوء البيانية المروية عن حماد للسيد

حسين بن علي الهمداني المعاصر ، أحال إليه في آخر كتابه هدية الملوك المطبوع في ١٣٥٨ ومر للمؤلف في هذا الجزء الفرقة الناجية.

( ١٧١٦ : الفوز الأصغر ) للحكيم الماهر في جميع الفنون ، الشيخ أبي علي الخازن أحمد بن محمد بن يعقوب بن مسكويه الرازي ، الأصفهاني المدفن ، المتوفى في ٤٢١ وهو في ثلاث مسائل ، سألها عنه الأمير المظفر السيد المؤيد ، أولها في إثبات الصانع وأصول الدين ، وثانيها في حقائق النفوس وصفاتها ، وثالثها في النبوات ، وصرح فيه بلزوم وجود المعصوم ، وكثيرا ما أمر فيه بالرجوع إلى الفوز الأكبر الآتي ذكره ، والأصغر موجود في ثلاثة آلاف بيت نسخها شايعة ، منها في مكتبة الخالدية ببيت المقدس ، وقد طبع في بيروت في ١٣١٩ و ١٣٢٦ ونسخه في ( الرضوية ) وقف في ١١٦٦ وأخرى بمكتبة ( ملك ) ، وسپهسالار وإلهيات ومكتبة المعارف العامة بطهران وكلية الآداب بجامعة طهران ورأيت في النجف نسخه في ١٠٦٧ عند السيد محمد رضا التبريزي ، بخط الفاضل المولى محمد باقر في التاريخ ، حقق فيه القول في ثلاث مسائل ، وشرح كل مسألة في عشرة فصول ، فالجميع ثلاثون فصلا ، المسألة الأولى في إثبات الصانع ، والثانية في النفس وأحوالها ، والثالثة في النبوات وذكر فهرس الفصول الثلاثين في أوله ، ولما انتهى فصول المسألة الثالثة قال : هذه فصول المسائل التي سأل عنها ، وأنا أتبعها بمسألة أخرى ، تشتمل على عشرة فصول ، ليتم بها الكتاب ، وهي في سيرة الأنبياء ، ولكن لم أر في النسخ الموجودة حتى نسخه عصر المؤلف ، الموجود على ظهرها خطه ، فصول هذه المسألة ، ثم إنه لم يسم الكتاب بهذا الاسم ، وفلعل الاسم أخذوه من تعبيره عن المحال إليه التفاصيل بـ « الفوز الأكبر » فسموا هذا المختصر بـ « الفوز الأصغر وتوجد » في موقوفة مدرسة السيد البروجردي ، مجموعة فيها بعض تلك الفصول العشرة ، من الفصل الرابع في كيفية الوحى ، والخامس في أن العقل ملك مطاع ٦ ـ في المنام الصادق ٧ ـ الفرق بين النبوة والكهانة ٨ ـ الفرق بين النبي المرسل وغير المرسل ٩ ـ أصناف الوحى ١٠ ـ الفرق بين النبي والمتنبي قال في آخره : وسنورد فيما بعد عشرة خصال ، ينبغي أن تجتمع في الإمام القائم مقام النبي ، وخصلة واحدة يختص النبي بها ، وهي القوة الفائضة عليه وأحال في آخره بسط الشرح إلى كتابه الفوز الأكبر

وهذه النسخة كتبت في طهران ، في بستان الحاج محمد علي الطهراني ، أواخر شهر صفر في ١٠٧٩ ويأتي فوز السعادة وفوز النجاة.

( ١٧١٧ : الفوز الأكبر ) للشيخ أبي علي بن مسكويه الرازي ، كما مر أنه يأمر في الأصغر كثيرا بالرجوع إليه ، منها قوله في آخر الفوز الأصغر : [ والدلالة فيما احتاج إلى بسط وشرح إلى أماكنه من كتاب الفوز الأكبر الذي يستأنف بمشية الله عمله ].

( ١٧١٨ : الفوز الأكبر ) في التوسل إلى الإمام الثاني عشر ، فارسي مطبوع بأصفهان. تأليف الميرزا محمد باقر بن الشيخ حسين علي فقيه إيماني ، المتوفى بأصفهان في ١٣٧١ ودفن بتخت فولاد ، وله تأليفات كثيره ، بعث فهرسها ولده الشيخ مهدي الفقيه الإيماني ، المولود في ١٣٤٨ ، وكان المترجم إمام مسجد امام زاده إسماعيل في أحمدآباد ناحية ٣ بأصفهان ، ولولده ترجمه المهدي. طبع الفوز الأكبر بأصفهان ١٣٦٣ على الحجر في ٢٥٨ ص.

( ١٧١٩ : فوز الدارين في نقض العهدين ) القديم والجديد للنصارى منظوما ، مع شرحه للشيخ عبد المهدي بن داود الحجار النجفي ، نزيل البصرة ، المذكور في ( ٩ ـ ٢٣٢ ). طبع جزئه الأول في ١٣٤٩ وهو أرجوزة أولها :

وشرحها الناظم أيضا ، وتوفي ٨ شعبان في ١٣٥٨ وله البلاغ المبين.

( ١٧٢٠ : فوز السعادة ) مقالات طريفة مطبوعة على ظهر الفوز الأصغر للشيخ أبي علي أحمد بن مسكويه الرازي المذكور. وهو غير ترتيب السعادة له المطبوع أيضا بهامش مكارم الأخلاق الطبرسية ، مع كتابه طهارة الأعراق في طهران في ١٣١٤. ومر لابن مسكويه في هذا الجزء الفوز الأكبر.

( ١٧٢١ : فوز الشيعة ) بلغة أردو وطبع بالهند ، كما في فهرس المطبوعات بها ، وهو جواب لمؤلف قاطع أنف الشيعة.

( ١٧٢٢ : فوز العباد ) في فقه الطهارة والصلاة ، رسالة عملية نظير نجات العباد. للسيد حسين بن السيد رضا بن السيد علي أكبر بن عبد الله بن نور الدين بن السيد نعمة الله المحدث الجزائري التستري ، المتوفى بالنجف في ١٢٩١ وهو من تلاميذ صاحب

الجواهر ومصاحبي شيخ الأنصاري ومعاصريه ، ودفن بمقبرة الحاج سيد علي التستري ، مقابل مقبرة الشيخ الأنصاري. ومر للمؤلف في هذا الجزء فواكه الأحكام.

( ١٧٢٣ : فوز العباد في المبدأ والمعاد ) للشيخ مرتضى بن عباس بن الشيخ حسن بن الشيخ جعفر كاشف الغطاء م ١٣٤٩ ، من أفاضل بيت كاشف الغطاء. مرتب على ثلاثة أجزاء : أصول الدين والتقليد وفروع الدين ، والجزء الأول مرتب على فصول وخاتمة ذات فوائد ، ألفه في ١٣٣٦ وطبع في ١٣٤٢ وجزئه الثاني سماه غرر التقليد مر ، والثالث في الفقه وهو بعد ما خرج منه الا مقدار من كتاب الطهارة. ومر للمؤلف في هذا الجزء الغرر الغروية في الأحكام الزكوية.

( ١٧٢٤ : فوز عظيم ) مثنوي فارسي ، بداء فيه بمدح النبي والأئمة الطاهرين ع ، ثم الأخلاق والنصائح ، وفي أوائله يطري شاه سليمان الصفوي ، ومن أمثلته يظهر أنه من أهل نيشابور ، وتاريخ كتابة النسخة في ١٠٩٦. أوله :

وفي أثنائه يقول :

وبعد ثلثه الكتاب ، قوله :

وفي خزانة عامرة : ٤٤٠ ذكر ترجمه المولى عظيما بن المولى قيدي بن المولى نظيري ، قال : وإن ديوانه غزل وقصائد ومثنوية يسمى بـ « فوز عظيم » وإنه توفي ١١١١ وإنه استخرج تاريخ وفاه والده المولى قيدي بن نظيري الذي توفي في البحر بقوله : قيدي

كهرى محيط رحمت.

( ١٧٢٥ : الفوز العظيم ) في ترجمه السيد حسين بن عبد الكريم الجزائري التستري ، المتوفى ١٢٤٦ لحفيده السيد أحمد المدعو بالسيد آقا بن السيد حسين بن السيد محمد بن السيد حسين بن عبد الكريم المذكور ، مختصر في المسودة. ومر للمؤلف في هذا الجزء الفوائد المختلفة والخرائد المتشتتة.

( ١٧٢٦ : فوز عظيم ) مثنوي فارسي ، للمولى عظيما بن قيدي النيشابوري ، المذكور في ( ٩ ـ ٧٣١ ). ومر فوز عظيم الذي أظنه عين هذا.

( ١٧٢٧ : الفوز العظيم في معرفة أهل النعيم ) أوله : [ الحمد لله الذي أنطقنا بنبوة النبي واهله نعم البيان ، وجعلنا بمدح الولي وآله رطب اللسان ـ إلى قوله ـ والصلاة على من بلغ ما أنزل إليه من رب العالمين ونصب من قرب إليه وعز لديه يوم الغدير ـ إلى قوله ـ والسلام على أهل بيته الطاهرين ، وأئمته المعصومين ، والخلفاء الطيبين ، خزنة سر الله وحملة كتاب الله ، المخصوصين بالطهارة عن دنس الآثام ، والمسئولين عن مودتهم من الخواص والعوام يا أهل بيت رسول الله حبكم فرض ـ إلى قوله ـ ورأيت أكثر الناس معرضين عن التمسك بهم ، وافتراض طاعتهم ، ومعرفة حقهم ، وأفئدتهم تهوي إلى غير نعم ، ومال إلى مودة أعدائهم ـ إلى قوله ـ هيهات هيهات كيف يجتمع محبتهم مع مودة أعدائهم.

ـ إلى قوله ـ فوجب علي أن أظهر عليهم ما في القرآن في حقهم ومنزلتهم ، وما في الأحاديث النبوي في نباهة قدرهم وعلو شرفهم ـ إلى قوله ـ فألفت كتابا جامعا لهما ، بعد الاستخارة من كلام رب العالمين ، والاستعانة من أرواح الأئمة الطيبين الطاهرين ، وجعلته عراضة للتوسل إلى أمير المؤمنين بعل البتول ـ إلى قوله ـ وسميته بـ « الفوز العظيم » ـ إلى قوله ـ ورتبته على أربعة عشر بابا ، الباب الأول في الآيات المنزلة في حقهم عموما كان أو خصوصا ٢ ـ في مناقب أمير المؤمنين ٣ ـ الزهراء ٤ ـ الحسن ٥ ـ الحسين ٦ ـ السجاد ٧ ـ الباقر ٨ ـ الصادق ٩ ـ الكاظم ١٠ ـ الرضا ١١ ـ الجواد ١٢ ـ الهادي ١٣ ـ العسكري ١٤ ـ محمد بن الحسن المهدي ، والباب الأول في الآيات على ترتيب السور ،

من الفاتحة إلى الناس ، في نصف الكتاب ، وسائر الأبواب في النصف الأخير ، وهو مجلد كبير ، ورد فيه تمام كتاب كنز الراغب والطالب في فضائل علي بن أبي طالب تأليف بعض المحدثين المذكور ( ١٨ : ١٥٤ ) المرتب على بابين ، أولهما في أخبار فضيلته وفضيلة شيعته ، وثانيهما في الآيات النازلة في شأنه ، فأدرج الباب الأول بعينه في باب مناقب أمير المؤمنين ، وأدرج الباب الثاني متفرقا في الباب الأول من هذا الكتاب ، الذي في الآيات ، ونقل فيه كثيرا من منهج الصادقين وخلاصة المنهج بعباراتهما الفارسية ، ونقل عن القاضي نور الله التستري ، ونقل خطبة البيان ، وذكر أنه شرحها محمد بن محمود دهدار ، ونقل عن تفسير أبي المحاسن المشهور بـ « تفسير گازر » بعين لفظه الفارسي ، وفي أنه فيمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ، نقل عن الشيخ الطوسي بقوله : ونقل الشيخ الأجل أبو جعفر الطوسي في كتاب الأمالي بإسناده خطبة ابن عباس على منبر البصرة ، أيتها الأمة .. ونقل عن الشيخ ابن بابويه علي ترك علي فدكا في خلافته بقوله : رواه شيخنا الأقدم ابن بابويه في أوائل كتاب العلل ونقل عن الزبدة للشيخ البهائي ، نزول آية التطهير في الخمسة ، وقال : إنها منبع فضائل أهل البيت ، لاشتمالها على أمور عظيمة ، لم أر من تعرض لها ، ثم ذكر من تلك الأمور خمسة عشر أمرا ، رابعها التنكير في آية التطهير وقال فيها : كما أوضحناه في كتابنا الموسوم بـ « طيب الكلام بفوائد السلام » ونقل عما يقرب من سبعين كتابا عين عباراتها في نزول الآية في أهل البيت في آية : ( إِنَّ اللهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ .. ) ونقل كلام المير الداماد في حاشية الصحيفة الكاملة مفصلا ، وحكى عن الشيخ محمد الحرفوشي المتوفى في ١٠٥٩ في شرح تهذيب الأصول أن الواو في وآله بمعنى مع ، وأحال تفصيل حديث النجوى إلى كتابه المسمى كتاب المستبين في أوصاف المحبين.

( ١٧٢٨ : فوز العلوم ) المعروف بالفهرست. لأبي الفرج محمد بن إسحاق ، المعروف بابن أبي يعقوب النديم الوراق البغدادي ، ويقال له أيضا ابن النديم ، توفي لعشر بقين من شعبان في ٣٨٥ ألفه بعد ولادة النجاشي بخمس سنين ، لأنه ولد في ٣٧٢ ويقول ابن النديم في ترجمه محمد بن عمران المرزباني : إلى وقتنا هذا وهو في ٣٧٧ وينقل عنه النجاشي في رجاله ، وشيخ الطائفة في الفهرست في مواضع كثيره ، كان تلميذ

البلاذري ، ونديم المتوكل العباسي ، وله فتوح البلدان المذكور كما ذكره سيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين ، قال ابن النديم في ديباجة الكتاب : هذا فهرست كتب العلوم القديمة وتصانيف اليونان والفرس والهند الموجود منها بلغة العرب وقلمها ، ونسخه عتيقة موجودة في مكتبة ( كوپريلي اوغلي ) وقد طبع بأروپا ناقصا ، واعتنى بطبعه فلؤغل وروديجر ومولر الألمانيين في لايبسك في مجلدين من ١٨٧١ إلى ١٨٧٢ م وصرح باسمه فوز العلوم في كشف الظنون وذكره في الفاء بعدها الواو.

( ١٧٢٩ : الفوز الكبير في أصول التفسير ) لشاه ولي الله الدهلوي النقش بندي ، مؤلف فتح الرحمن المذكور في ( ١٦ : ١٠٦ ) يوجد نسخه في ( الآصفية : ٢٥٩ ) و ( ديوان هند ) و ( پيشاور ) وهو فارسي ، غير أن القسم الخامس من الكتاب والفصل الآخر منه عربية ، طبع الفارسي والعربي مكررا بالهند والقاهرة. راجعه.

( ١٧٣٠ : فوز المعاد ) مجموع مختصر لبعض الأدعية والأوراد. للشيخ حسين بن الشيخ علي القديحي ، مؤلف أنور البدرين أوله : [ الحمد لله الذي أمر بالدعاء .. ] فرغ منه في ١٣٧٠ ومر للمؤلف في هذا الجزء غاية أمل الآمل وغاية المطلوب لترويح القلوب.

( ١٧٣١ : فوز المعاد وسلامة المرصاد ) حواشي عملية فتوائية على نجات العباد لسيدنا السيد أبو تراب الخوانساري النجفي. طبع في النجف في ١٣٤١ وتوفي المؤلف ١٣٤٦. ومر له في هذا الجزء الفرق بين الواجب المطلق والمشروط.

( ١٧٣٢ : فوز النجاة ) للحكيم أبي علي بن مسكويه الرازي ، المتوفى ٤٢١ ذكره كشف الظنون. ومر للمؤلف في هذا الجزء الفوز الأصغر.

( ١٧٣٣ : الفوز والأمان في مدح صاحب الزمان ص ) لشيخ البهائي م ١٠٣١ قصيدة من بحر الطويل مطلعها :

وشرحها الشيخ أحمد بن علي الشهير بالمتنبي في ١١٥١. أوله : [ الحمد لله الذي فتح خزائن المعاني بمفاتيح العناية .. ] وعارضها جماعة ، منهم الشيخ جعفر الخطي البحراني بأمر الشيخ البهائي. أوله :

ومنهم الأمير محمد إبراهيم بن الأمير محمد معصوم الحسيني القزويني ، المتوفى ١١٤٥ وطبع الشرح في آخر الكشكول للبهائي في ١٢٨٨ وذكر في أول الشرح ترجمه مفصلة للناظم ، ويظهر منه أن اسمه وسيلة الفوز والأمان ويأتي شرحه الموسوم بـ « منن الرحمن » وتشطيرها للسيد عبد الله سبط المحدث الجزائري. أوله :

ومر للبهائي في هذا الجزء الفرائض البهائية.

( ١٧٣٤ : الفوز والنجاة ) من الكتب الإسماعيلية ، كما في فهرست مجدوع نقلا عن أيوانف : ٧٩٢.

( ١٧٣٥ : فولاد آبديده ) أصله لاستروسكى ، والترجمة ( الفارسية ) لنصر الله شيفته بن حسين التوكلي المازندراني. طبع بطهران.

( ١٧٣٦ : فولاد وعمليات حرارتي ) تأليف هوشنگ خسرو يار ، من انتشارات جامعة طهران في ١٣٣٦ ش. في ٢٣٦ ص.

( ١٧٣٧ : فهارس تاريخ گزيده ) طبع بليدن من بلاد هلاند في ١٣٣١ وطبع تاريخ گزيده في لندن فتوغرافيا في ١٣٢٨.

( ١٧٣٨ : فهرست ابن بابويه ) هو الشيخ الصدوق محمد بن علي م ٣٨١ كان عند الشيخ الطوسي ، وينقل عنه في فهرسه ، في ترجمه زيد الفرسي وزيد الزراد ، ما ذكره ابن الوليد ، من كون أصلهما موضوعين. ومر للصدوق في هذا الجزء غريب حديث النبي.

( ١٧٣٩ : فهرست ابن بطة ) هو الشيخ أبي جعفر محمد بن جعفر بن أحمد بن بطة القمي ، يروي عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي ، الذي توفي ٢٧٤ قال النجاشي في ترجمه محمد بن عبد الرحمن بن قبة ، وأخذ عنه ابن بطة ، وذكره في الفهرست الذي يذكر فيه من سمع منه .. وقال أيضا في ترجمه ابن بطة ، وفي فهرست ما رواه غلط كثير ، ويظهر من الشيخ في الفهرست في ترجمه أحمد بن محمد بن خالد البرقي أيضا ، حيث يقول في تعداد تصانيفه ، وزاد ابن بطة كتاب الطبقات إلى الآخر ، ولا ريب أنه أخذه

من فهرست ابن بطة لعدم لقائه له ، وعدم ذكر إسناده إليه ، فيظهر وجوده عنده ونقله عنه. ويأتي له قرب الإسناد.

( ١٧٤٠ : فهرست ابن قولويه ) هو الشيخ أبي القاسم جعفر بن قولويه القمي المتوفى ٣٦٧ وهو فهرست ما يرويه من الكتب والأصول ، صرح به النجاشي ، وشيخ الطائفة في الفهرست. ومر للمؤلف في هذا الجزء كتاب الفطرة.

( فهرست ابن النديم ) الموسوم بـ « فوز العلوم » مر آنفا ، موجود في مكتبة كوپريلي زاده ، وطبع في لايبسك وبعدها مكررا.

( ١٧٤١ : فهرست أبواب فروع الكافي ) للمولى الحاج محمد طالب بن الحاج حيدر الأصفهاني ، كان حيا في ١٠٤٢ والنسخة في خزانة كتب آل بحر العلوم في النجف ، وله شرح خلاصة الحساب.

( ١٧٤٢ : فهرست أبواب الكتب الأربعة ) الكافي والفقيه والتهذيبين. للسيد أبي القاسم أحمد بن محمد الحسني الحسيني القهپائي ، مؤلف الإرشاد في ترجمه الصاحب بن عباد.

( ١٧٤٣ : فهرست أبواب وفصول كتاب أسفار ) لمحمد إبراهيم آيتي. من انتشارات جامعة الإلهيات بطهران ١٣٤٠ ش. في ٤٤ ص.

( فهرست أخبار مؤلفات الأصحاب ) لمحمد باقر المجلسي ، يأتي بعنوان فهرست بحار الأنوار.

( ١٧٤٤ : فهرست أسامي الحكماء ) المتألهين من القدماء والإسلاميين. مرتبا على الحروف ، وفيه باب الكنى أيضا ، فارسي مبسوط لبعض الأعلام ، وهو غير محبوب القلوب موجود عند الحاج شيخ عباس القمي نسخه قديمة.

( فهرست أسامي فرماندهان مملكت كرمان ) للشيخ يحيى الكرماني. مر بعنوان فرماندهان كرمان.

( ١٧٤٥ : فهرست أسماء الرجال ) المذكورة أحوالهم في كتاب التدوين في أخبار قزوين تأليف أبي القاسم عبد الكريم الرافعي القزويني ، المتوفى ٦٢٣ من استخراج السيد جلال الدين الحسيني الأرموي ، والشهير بالمحدث ، طبع في ١٣٧٤ في ١٠٤ ص. ويأتي للمحدث هذا فيض الإله.

( فهرست أسماء علماء الشيعة ومصنفيهم ) يأتي بعنوان فهرست منتجب الدين.

( ١٧٤٦ : فهرست أسماء مصنفي الشيعة ومصنفاتهم ) للشيخ أبي العباس النجاشي ، ويعرف بـ « الرجال النجاشي » كما مر. مطبوع متداول.

( ١٧٤٧ : فهرست أسناد قاجاري در كتاب خانه وزارت أمور خارجة ) يحتوي بعض الأسناد الغير السرية ، والفرامين السياسية والإدارية ، لإيرج أفشار. طبع في العدد الثالث من در باره نسخه هاى خطي ١٠٥ ـ ١١٧.

( ١٧٤٨ : فهرست أسناد وفرامين ) في مجموعة حسين الشهشهاني تأليف غلام رضا فرزانه طبع قسم منه في در باره نسخه هاى خطي ١ : ٢٣٠ يحتوي على أربع وستين فرمانا ، من شاه إسماعيل الصفوي ، والسلطان حسين ، ونادر شاه ، وكريم خان زند ، ومحمد شاه قاجار ، وفتح علي شاه وناصر الدين شاه ، ومظفر الدين شاه ، ومحمد علي شاه ، وظل السلطان ، ومحمد حسين الصدر ، وشاه زاده حشمت الدولة وحسام السلطنة ، في أمور سياسية وإعطاء الألقاب والمقامات وأمور مالية وإدارية وقضائية.

( ١٧٤٩ : فهرست أشعار مغني اللبيب ) للحاج مولى علي أصغر بن المولى محمد يوسف القزويني ، تلميذ المولى خليل القزويني ، ومعاصر صاحب الرياض والمحدث الحر ، كما ذكره في الأمل.

( ١٧٥٠ : فهرست الأصول ) للشيخ أبي الحسين أحمد بن الحسين بن عبيد الله الغضائري ، قال شيخ الطائفة في أول الفهرست إن أصحاب الحديث عملوا فهرس كتب أصحابنا ومصنفيهم وما استوفاه أحد الا ما كان عمله أبو الحسين أحمد بن الحسين بن عبيد الله ، يعني به ابن الغضائري ، الذي كان والده يعني أبي عبد الله الحسين بن عبيد الله من مشايخ شيخ الطائفة والنجاشي ، وتوفي ٤١١ وولده هذا هو المعروف بابن الغضائري ، قال فإنه عمل كتابين أحدهما في المصنفات والآخر ذكر فيه الأصول ، واستوفاهما على مبلغ ما وجده وقدر عليه ، غير أن هذين الكتابين لم ينسخها أحد من أصحابنا ، واخترم هو ; ، وعمد بعض ورثته إلى إهلاك هذين الكتابين ، وهو كفهرست المصنفات الآتي ، وهو غير كتابه الرجال المذكور سابقا ، وانما عمل فهرسا مستقلا لخصوص الأصول لمزيد خصوصية فيها ، ومزيد اعتنائهم بشأنها ، وأما شيخ الطائفة اعتذر من

ترك استقلاله في أول فهرسه ، بما لفظه : عمدت إلى كتاب يشتمل على ذكر المصنفات والأصول ، ولم أفرد أحدهما عن الآخر ، لئلا يطول الكتابان ، لأن في المصنفين من له أصل فيحتاج أن يعاد ذكره في كل واحد من الكتابين فيطول. ويأتي في هذا الجزء فهرست المصنفات الغضائري.

( ١٧٥١ : فهرست الأعاظم ) فهرس للمشايخ المذكورين في خاتمة المستدرك ، وتعيين محال أساميهم في الروضات والكنى والألقاب القمي واللؤلؤة والروضة البهية كل في جدول. للحاج السيد أحمد بن عناية الله الحسيني الزنجاني القمي ، المولود في ١٣٠٨.

( فهرست بحار الأنوار ) الموسوم بـ « مصابيح الأنوار » يأتي.

( فهرست بحار الأنوار ) الموسوم بـ « مفتاح الأبواب » يأتي.

( فهرست بحار الأنوار ) الموسوم بـ « سفينة البحار » مر.

( ١٧٥٢ : فهرست بحار الأنوار ) للمولى محمد باقر المجلسي الأصفهاني المتوفى في العاشرة أو الحادية عشر ومائة وألف. كتبه قبل تأليف البحار في ١٠٧٠ وهي سنة وفات والده التقي المجلسي الكبير ، وبينه وبين أبواب البحار على النحو الذي رتبه بعد هذا الفهرست اختلافات كثيره ، وفي الحقيقة هو فهرست أخبار عشرة من كتب الاخبار ، قال فيه : إني رأيت بعض مؤلفات أصحابنا الأخيار غير منظومة على وجه يسهل للطالب أن يعثر منها على الاخبار المتعلقة بمطلب من المطالب ، ولذلك يغفلون عن كثير من الاخبار ـ إلى قوله ـ فأخذت في كتاب يشمل على فهرست أخبار تلك الكتب ، فابتدأ أولا بعلامة الكتاب ، ثم أشير بعدد الهندسة قبل لفظة من إلى عدد الحديث ، وبعدها إلى عدد الأبواب ، كقولنا : ٧ من ٨ إشارة إلى الحديث السابع من الباب الثامن من الكتاب المسطور رمزه. ثم عد عشرة رموز : ج : « احتجاج » لي : « أمالي الصدوق ». ل : « خصال ». ن : « عيون ». ع : « علل ». مع : « معاني الاخبار ». يد : « توحيد ». ب : « قرب الإسناد ». ما : « مجالس طوسي ». فس : « تفسير علي بن إبراهيم ». ثم قال : [ وبعد ذلك شرعت في كتاب بحار الأنوار المشتمل على جل الاخبار عن الأئمة الأخيار ع ، وكان مضبوط الفصول والأبواب مغنيا عن هذا الكتاب ] رأيته في خزانة

المولى محمد علي الخوانساري بالنجف ، وقال في إجازته للميرزا إبراهيم النيسابوري ، في رواية : [ ما صنف في الإسلام من كتب الخاص والعام ، لا سيما كتب الاخبار ـ إلى قوله ـ وخصوصا ما اشتمل عليه فهرست كتاب البحار ] وكتب هذا الإجازة على ظهر المجلد الثاني من البحار بعد قراءة الميرزا إبراهيم عليه في ١٠٨٨ وكذا صرح بـ « فهرست البحار » في إجازته للمولى محمد بن أبي الفتح الجيلي في ١٠٩٩. ويوجد منها نسخه في ( دانشگاه : ١٨٤٨ ) كما في فهرسها.

( ١٧٥٣ : فهرست پاره اى از كتابهاى أخلاق وسياست بفارسى ) لمحمد تقي دانش پژوه. طبع في العدد الأول من در باره نسخه هاى خطي : ٢١١ ـ ٢٢٧ ويأتي له « فهرست كتاب خانه مركزى دانشگاه تهران ».

( ١٧٥٤ : فهرست تاريخچه ابنيه تاريخي أصفهان ) فارسي لكريم نيك زاد أمير حسيني. طبع بأصفهان ١٣٣٣ ش. في ١٦٠ ص.

( ١٧٥٥ : فهرست تذكره هاى فارسي ) لأحمد بن علي أكبر ، گل چين معاني ، المذكور في ( ٩ ـ ٩٣١ ).

( ١٧٥٦ : فهرست تصانيف أبو ريجان ) طبع في مقدمه طبع « الآثار الباقية » له.

( ١٧٥٧ : فهرست تصانيف أبي علي الإسكافي ) هو ابن الجنيد محمد بن أحمد صنفه بنفسه ، بابا بابا ، وهو طويل. كذا ذكره الشيخ في الفهرست توفي المؤلف ٣٨١ كما حكاه بحر العلوم. ومر للمؤلف في هذا الجزء فرض المسح على الرجلين.

( ١٧٥٨ : فهرست تصانيف الشيخ علي الحزين ) المتوفى ١١٨١ أورده في نجوم السماء عن بعض رسائله ، تزيد على مائتي كتاب ورسالة ، عربية وفارسية ، ومنها كتاب ما جرى به القلم والظاهر أنه اسم فهرسته. ومر للحزين في هذا الجزء « فتح الأبواب ».

( ١٧٥٩ : فهرست تصانيف الشيخ فخر الدين الطريحي ) كتبه بخطه على ظهر كتابه اللمعة الوافية في أصول الفقه الموجود نسخته في مكتبتهم. ومر للطريحي في هذا الجزء « غريب أحاديث الخاصة ».

( ١٧٦٠ : فهرست تصانيف الشيخ المفيد ) المتوفى ٤١٣ قال في الفهرست له قريب من مائتي مصنف كبار وصغار ، وفهرست كتبه معروف. ذكر جملة منها إلى أن قال

وغيرها ، مما هو مثبت في فهرست كتبه وظاهر الكلام أنه أثبتها المفيد بنفسه في فهرسه. ومر للمفيد في هذا الجزء كتاب الغيبة.

( ١٧٦١ : فهرست تصانيف شيخنا النوري ) للسيد محمد مرتضى الحسيني الجنفوري ، وهو فارسي طبع في آخر اللؤلؤ والمرجان في ١٣٢٠ في قرب ثلاثمائة بيت. ومر للمؤلف في هذا الجزء « غرائب الأئمة ».

( ١٧٦٢ : فهرست تصانيف عثمان ) هو ابن الجني ، المولود في ٣٣٠ والمتوفى في ٣٩٢ ، كتبه في إجازته للشيخ أبي عبد الله الحسين بن أحمد بن نصر في ٣٨٤ ذكر تمامه في معجم الأدباء ١٢ : ١٠٩ وهي المصححة المضبوطة عند تلميذه الآخر أبي أحمد عبد السلام بن الحسين البصري. ومر لابن الجني في هذا الجزء كتاب الفصل. ويأتي له « الكافي في شرح القوافي ».

( ١٧٦٣ : فهرست تصانيف الفيض ) المتوفى ١٠٩١ كتبه بنفسه في ذكر تصانيفه وعدد أبياته وتاريخ فراغها. وله في هذا الموضوع تأليفان. فرغ من الثانية في ١٠٩٠ وغير أنه في المطبوع ١٠٨٩ غلطا. أوله [ الحمد لله والسلام على عباده الذين اصطفى .. هذا فهرست مصنفاتي التي منذ راهقت العشرين إلى أن بلغت ثلاثا وثمانين ، كتبتها للضبط والتعريف ، وهي مائة تصنيف متفاوتة المباني وعلو المقاصد .. ] نسخه شايعة وطبع في هامش أمل الآمل ورأيته عند الخوانساري وغيره ، ومنه نسختان في ( دانشگاه : ١ / ٢٠٩٩ و ٧ / ٣٥٩٤ ) تاريخ كتابة الأولى ٢٩ ذي حجة ١١٠١ أي عشر سنين بعد فوت المؤلف ومر للفيض غنية الأنام.

( ١٧٦٤ : فهرست تصانيف الكراجكي ) المتوفى ٤٤٩ لبعض معاصريه ، في مائة وخمسين بيتا. أوله : [ الحمد لله وصلواته على سيدنا .. ] نقله شيخنا النوري في خاتمة المستدرك في ترجمه الكراجكي ، وقد سقط منه بعض تصانيف الكراجكي ، ومنه فهرسته الآتي ذكره ، واحتمل الآقا رضا الأصفهاني أن مؤلف فهرس الكراجكي هو الشيخ أبو القاسم علي بن الشيخ المفيد ، لأن في نسخه ابن المفيد بدل أبي المستفيد من المستدرك : ٤٩٨ ولا يحتمل كون مؤلفه موسى بن الكراجكي ، وهي المذكورة في خاتمة المستدرك : ٤٩٧ ونقل في البحار ٢٠ : ٢٢٣ عن خط شمس الدين الجبعي ،

أن الكراجكي ألف روضة العابدين لولده موسى رحمهما الله ، إذ لو كان مؤلف الفهرس ولده ما كان يقول في مواضع ألفه لولده بل يقول ألفه لي. ومر للكراجكي في هذا الجزء « الغاية ».

( ١٧٦٥ : فهرست تصانيف المجلسي ) لابن أخيه المولى محمد نصير بن المولى عبد الله بن المولى محمد تقي المجلسي. وهو مرتب على بابين ، العربي منها والفارسي ، مع تعيين أبيات كل واحد منها ، رأيت النقل عنه كذلك في بعض المجاميع المعتبرة.

( فهرست تصانيف المجلسي ) المولى محمد باقر ، يأتي بعنوان فهرست مؤلفات المجلسي.

( ١٧٦٦ : فهرست تصانيف المجلسي ) هو المولى محمد باقر المجلسي. فارسي مرتب على فصلين وخاتمة ، ذكر فيه تصانيفه العربي في فصل ، ثم تصانيفه الفارسي في فصل آخر ، وعدد أبيات كل واحد منها في الخاتمة ، حكى في نجوم السماء عن إجازة المولى حيدر علي المجلسي ، أنه تأليف سبط المجلسي الأمير محمد حسين بن الأمير محمد صالح الخاتون آبادي ، وقد صرح باسمه في أول النسخة الموجودة عند السيد أبو القاسم الخوانساري ، في مجموعة بياضية في النجف ، ولكن في الروضات جزم بأنه لصهر المجلسي يعني والد الأمير محمد حسين المذكور. والنسخة التي رأيتها في خزانة ( الطهراني بسامراء ) مخرومة ناقصة ، وفيها بعد ذكر الفوائد الطريفة في شرح الصحيفة وإنه لم يخرج منه الا شرح أربعة أدعية قال ما لفظه ، [ واين حقير بنابر وصيت آن مرحوم مبرور شروع در تمام آن نموده ام ، والحال بحمد الله تعالى شرح يك دعا نوشته شده است ، اميد چنان است كه خداى تعالى بزودى توفيق إتمام دهد .. ] وهذا الكلام وإن كان يشبه كلام الوالد يعني الأمير محمد صالح في حدائق المقربين في ترجمه المجلسي ، من وصية المجلسي له عند وفاته بإتمامه شرح الكافي واشتغاله به حسب أمره ، وكذا عند ذكر الثمانية مجلدات البحار الخالية عن البيان والتوضيح من وصيته إليه بتتميم بياناتها ، وعزمه على امتثال أمره بعد الفراغ عن إتمام شرح الكافي لكن يمكن أن يكون له وصية أخرى للولد أيضا. وقد رأيت نسخه أخرى من الفهرست صرح فيها باسم مير محمد حسين ، وهي بخط السيد العالم مير علي نقي المتخلص بسامان ، كتب في آخره استدراكا لما فات مؤلف الفهرس من ترجمه الباب الحادي عشر له ، قال :

ومعه تصير مجموع تصانيفه الفارسية تسع وأربعين كتابا ورسالة ، والنسخة عند الشيخ محسن بن الشيخ عبد الحسين ، سبط شيخنا الشيخ علي الخاقاني النجفي. توفي المير محمد صالح في ١١٢٠ وتوفي المير محمد حسين في ١١٥١. ومر في هذا الجزء فقه المجلسي ويأتي رسالة في القبلة.

( ١٧٦٧ : فهرست تصانيف محمد بن زكريا الرازي ) المتوفى حدود ٣٢٠ ألفه أبو ريحان محمد بن أحمد البيروني المتوفى ٤٤٠. طبع بپاريس في ١٩٤٩ م ويأتي لأبي ريحان القانون المسعودي.

( فهرست تصانيف محمد بن زكريا الرازي ) لنجم آبادي ، يأتي بعنوان فهرست مؤلفات محمد ...

( ١٧٦٨ : فهرست تصانيف المرتضى ) علم الهدى م ٤٣٦ قال الشيخ في الفهرست له من التصانيف ومسائل البلدان شيء كثير ، يشتمل على ذلك فهرسته المعروف ، وظاهره أن الفهرس للسيد نفسه ، ولعله ما كتبه أبو الحسن محمد بن محمد البصروي ، ثم استجاز من السيد في ٤١٧ وهو من بصري قرية بدجيل ، وتوفي ببغداد ع ١ في ٤٤٣ ترجمه فوات الوفيات. ويأتي فهرست كتب المرتضى لتلميذه المذكور في محله.

( ١٧٦٩ : فهرست تصانيف المولى ركن الدين ) هو محمد بن علي الجرجاني نزيل الحلة ، المعاصر للعلامة الحلي ، مؤلف معرب الأصول النصيرية وفي المقابيس أنه ذكر جميع مصنفاته في فهرست كتبه. ومر للجرجاني هذا في هذا الجزء غاية البادي في شرح المبادىء.

( ١٧٧٠ : فهرست تفسير أبي الفتوح ) للطبع الثاني ، وهو ذيل مفتاح التفاسير مر في الذال.

( ١٧٧١ : فهرست تمهيد القواعد ) للشيخ الشهيد زين الدين العاملي م ٩٦٦ قال فيه بعد الحمد لله : [ لما كان كشف الفوائد من كتاب تمهيد القواعد عسيرا لتفرقها حسب القواعد الكلية .. ] وهو فهرست كبير مهذب جعله لتسهيل التناول للطالبين ، ولعل في كلامه تلويح إلى تسمية الفهرست بـ « كشف الفوائد » وفرغ منه في شهر رجب ٩٥٨ كما فرغ من التمهيد في المحرم من تلك السنة ، نسخها شايعة ، وطبعا في

١٢٧٢. ومر للشهيد في هذا الجزء غنية القاصدين في معرفة اصطلاحات المحدثين.

( ١٧٧٢ : فهرس التواريخ ) لأمير الشعراء الحاج ميرزا رضا قلي هدايت ، ذكره في أول « مظاهر الأنوار » الذي ألفه في ١٢٦٥ وموجود في الخزانة الشاهية بطهران وهو مطبوع ومذكور في آخر رياض العارفين له أيضا المطبوع في ١٣٠٥ وكذا في آخر مجمع الفصحاء له الذي ألفه في ١٢٨٨ وطبع بعد وفاته في ١٢٩٥ ونقل عنه في مقدمه مجمل التواريخ عن نسخه مكتبة مؤيد الثابتي. ومر للمؤلف في هذا الجزء « فرهنگ انجمن آراى ناصري ».

( ١٧٧٣ : فهرست تهذيب الأحكام ) لمحمد جعفر من علماء القرن الحادي عشر ، فرغ من تأليفه ١٠ شوال ١٠٩٦. أوله [ بسملة. فهرست أبواب تهذيب الأحكام في الفقه من تصانيف .. الطوسي .. وآخره .. وقتل المؤلف في أرض الشرك. تم والحمد لله رب العالمين .. تسليما كثيرا. تم في تاريخ العاشر من شوال سنة ( ١٠٩٦ .. في يد .. محمد جعفر عفى الله عنه .. ] يوجد نسخه منه في ( دانشگاه : ١٩٣٩ ) بخط أحمد بن قاسم تاريخ كتابتها ١٠٩٧ وقال صاحب الفهرس ( ٨ : ٥٥٥ ) إن المؤلف هو محمد جعفر بن محمد صفي الفارسي ، الذي كان حيا في ١٠٤٧ ويأتي فهرس الكافي.

( ١٧٧٤ : فهرست تهذيب الأحكام ) للفاضل التوني ، المولى عبد الله بن الحاج محمد البشروي التوني ، صاحب الوافية التونية المتوفى ١٠٧١ وهو فهرست لطيف كما وصفه به ، في كتابه الوافية وقال : ما سبقني إليه أحد.

( ١٧٧٥ : فهرست جابر بن حيان الكيمياوي الصوفي ) قال ابن النديم ، ص ٥٠٢ :

قال جابر في كتاب فهرسته .. ويظهر منه أنه فهرست تصانيفه.

( ١٧٧٦ : فهرست جامع الشتات ) المطبوع ، تأليف الميرزا القمي ، للحاج آقا أحمد بن الحاج آقا هادي بن الآقا محمود بن الآقا محمد علي بن الآقا محمد باقر البهبهاني. ذكره المؤلف نفسه.

( ١٧٧٧ : فهرست جامعة ) للميرزا محمد تقي خان الكاشاني ، الملقب بلسان الملك ، المتخلص بسپهر ، صاحب « ناسخ التواريخ » المتوفى ١٢٩٧ صرح به في الناسخ المذكور.

( ١٧٧٨ : فهرست جواهر الكلام ) في تمام كتب الفقه ورءوس مطالبها. للشيخ علي بن الشيخ زين العابدين المازندراني الحائري ، المتوفى ٢٣ شوال في ١٣٤٥ وله الإنصافية طبع في ١٣٣٢ بطهران.

( ١٧٧٩ : فهرست الشيخ حسين بن عبد الصمد الحارثي ) المتوفى ٩٨٤ صرح نسبته إليه في الروضات في ترجمه الفاضل المقداد. ومر له في هذا الجزء الفضائل المنجية.

( ١٧٨٠ : فهرس الحواشي على العروة الوثقى ) للحاج آقا حسين بن محمود الطباطبائي القمي ، طبع في النجف في ١٣٥٦ في ٥٠ ص.

( ١٧٨١ : فهرست خزائن ومعادن ايران ) تأليف محمد صالح التبريزي ، ألفها أواسط القرن الثالث عشر. نسخه منها في مكتبة ملي ( رقم ٢٦٨ ف ). أوله [ له خزائن السماوات والأرض ، الحمد لله الذي عنده مفاتيح الغيب .. اما بعد چون پادشاه رضوان جايگاه خلد آرامگاه فردوس پايگاه محمد شاه قاجار ].

( ١٧٨٢ : فهرست راجع بكتاب حكمت بو علي سينا ) للشيخ محمد صالح بن فضل الله البارفروشي الحائري. طبع بطهران ١٣٣٢ ش. في ٣٦ ص. كما في فهرست كتابهاى چاپي طبي.

( ١٧٨٣ : فهرست رسائل الشيخ ) هو الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ، موجود في خزانة المولى محمد علي الخوانساري بالنجف ، وعدد مجموعها خمسة وسبعون رسالة. ومر للأحسائى في هذا الجزء الفوائد الحكمية الاثني عشرية.

( ١٧٨٤ : فهرس روضات الجنات في أحوال العلماء والسادات ) للحاج الشيخ محمد باقر بن محمد تقي ، المتخلص ( ألفت ) الأصفهاني ، المذكور في ( ٩ ـ ٩٠ ). طبع بأصفهان في ١٣٥٢ على الحجر في ٥٨ ص.

( ١٧٨٥ : فهرست زهر الربيع ) مبسوط كبير لبعض المتأخرين ، رأيته في مجموعة عند الشيخ هادي كشف الغطاء في النجف.

( ١٧٨٦ : فهرست ساقي نامه هاى خطي ) الفارسية لابني علي نقي المنزوي ، طبع ضمن العدد الأول من در باره نسخه هاى خطي ١٨ ـ ٥٠. ويأتي له في هذا الجزء « فهرست كتاب خانه إهدائي مشكاة ».

( ١٧٨٧ : فهرست سوره هاى كتاب الله ) يشتمل على فهرس السور ، وشأن نزولها ومحل النزول وعدد آياتها والكلمات والحروف وخواص الآيات. ألف بأمر تيپو سلطان طبع منها نسخه مصححة بوسيلة السيد علي في ١٢٨٢ بكلكتة. راجع فهرست ( إستوري علوم القرآنية ) و ( أيوانف : ٩٧٨ ).

( ١٧٨٨ : فهرست سيف الأمة ) لولد المصنف ، الحاج مولى مولى محمد بن الحاج مولى مهدي بن أبي ذر النراقي ، المتوفى ١٣٣١ طبع مع سيف الأمة في الطبعة الثانية. ومر للمؤلف فرهنگ عبرى ١٦ : ٢٠٣.

( ١٧٨٩ : فهرست شرائع الإسلام ) من كتبه وأبحاثه ، وما يذكر في كل بحث من رءوس المطالب ، للسيد علاء الدين محمد گلستانه ، كتبه بخطه الجيد ع ٢ في ١٠٧٥ وألحق هذا الفهرس بعد تصحيف أوراقه إلى مجلدات المسالك ، المكتوبة في ١١٠٠ وهي بخط أشرف بن معين الدين ، والنسخة للسيد عبد الرزاق الحلو النجفي ، يقرب من ثلاثة آلاف بيت. كتاب الطهارة : التعريف ، الواجب والندب ، المياه المطلق ، الجاري ، ماء الحمام ، لو تغير الماء المحقق ينجس بالملاقاة ما يطهر به الكر ، وهكذا.

( ١٧٩٠ : فهرست شيخ الطائفة ) وهو أحد الأصول الأربعة الرجالية. للشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي المتوفى ٤٦٠ أوله : [ الحمد لله ولي الحمد ومستحقه .. ] وقد طبع في كلكتة في ١٢٧١ وفي آخره ذكر ما روعي في طبع الكتاب ، باللغة الإنجليزية ، ملخصه أن المصحح قابله مع أربع نسخ ، وبين مواضع اختلافها ، وأدرج فيه غالبا من كلام النجاشي أو ابن داود ، وجعل علامتهما ( جش ) ( ن ) إلى آخر كلامه ، ولكنه روعي فيه حروف الأسماء ثم الآباء ثم الأجداد ، وأصل الفهرست ليس بهذا الترتيب ، لكن مر أنه رتبه جماعة بهذا الترتيب ، في حرف التاء بعنوان الترتيب كما مر أيضا تلخيص الفهرست للمحقق الحلي ، بترك المصنفات ، والاقتصار على المصنفين بالترتيب المألوف ، وكتب الفهرس قبل الرجال لأنه يحيل فيه إلى الفهرست. ومر للشيخ في هذا الجزء « كتاب الغيبة ».

( ١٧٩١ : فهرس عقائد الشيخية ) فارسية في ألف وخمسمائة بيت ، للميرزا عبد الرزاق المحدث المعاصر الهمداني ، يوجد عنده بخطه.

( ١٧٩٢ : فهرست العلوم ) في سبعة أبواب ، للفيض الكاشاني م ١٠٩١ ذكر فيه أنواع العلوم من الدينية والدنيوية ، العقلية والنقلية ، الأصلية والفرعية ، وأشار إلى ما فيه نفع أو ضرر أو لا شيء فيه. أوله : [ الحمد لله وسلامه على عباده الذين اصطفى. أما بعد فهذه رسالة في فهرس العلوم الدينية والعقلية والنقلية .. ] في ٣٠٠ بيت موجود في خزانة الخوانساري وضمن مجموعة عند السيد محمد رضا التبريزي ، ومجموعة الشيخ إبراهيم الكتبي و ( دانشگاه : ٢٨٣٠ ) وهو مرتب على سبعة أبواب ، أولها في تقسيم العلوم بالقسمة الأولية إلى ثلاثة فنون : الأدبيات والشرعيات والفلسفيات ، وفي آخره قال : فهذه ماتا علم ، منها ما هو بمنزلة أصل يتشعب منه فروع هي أصناف له ، إلى ما لا يعد ولا تحصى ، فما لم نذكره من العلوم بعينه يمكن إرجاعه إلى ما هو كالأصل له مما ذكرناه. ومر للفيض في هذا الجزء غنية الأنام في معرفة الساعات والأيام.

( ١٧٩٣ : فهرست الفصول المختارة ) للمولى مظفر علي بن الحسن التبريزي ، يوجد عند السيد شهاب الدين بقم. أوله. بعد الحمد : [ فلما كان هذا الكتاب المستطاب الذي لم يعمل مثله في الإسلام ، مشحونا بالحكايات الشريفة والروايات الغريبة ، وضعت لها فهرسا .. ].

( ١٧٩٤ : فهرست قديم ) تاريخ فارسي مرقوم في ألواح وجداول بطرز التقاويم ، منها تحريرات مختلفة ، ينتهي إلى أزمنة مختلفة ، ومنها ما هو ترجمه للتركي المؤلف بهذا الأسلوب ، رآه المترجم في بغداد في ١٠٧٥ فترجمه إلى الفارسية ، والنسخة في كتب الحاج سيد نصر الله الأخوي بطهران ، تاريخ كتابتها في ١٢٣٠. وذكر في بعض الفهارس في هذا الموضوع بعنوان سياق التواريخ وبعض مجمل التواريخ يأتي.

( ١٧٩٥ : فهرست قسمتى از كتابهاى خطي كتاب خانه ملي ) للدكتور مهدي بياني ، عرف فيها ٢٣٨ كتابا ألفها في ١٣٢١ ش. وطبع في نسخه هاى خطي ٤ : ١٣٩ ـ ٢٨١ ).

( ١٧٩٦ : فهرست قوامع الفضل ) لمؤلف أصله آقا محمد علي بن محمد باقر البهبهاني الكرمانشاهي ، المتوفى ١٢١٦ ، في مقدمه وتذييل وخاتمة. أوله [ أحمده على نواله .. وبعد چنين گويد مذنب قاصى .. ] يوجد نسخه منها في ( إلهيات : ١٥١ آل آقا ) تاريخ

المجموعة ١١٩٠ ـ ١٢٠٦ مع خمسة فهارس أخر : فهرست الكافي ، من لا يحضره الفقيه ، التهذيب ، الاستبصار ، كما في فهرسها. وطبع مكررا منها ١٣١٦ مع القوامع.

( ١٧٩٧ : فهرست قوانين وآيين نامه ها ) فارسي في قسمين أولها لأحمد كمانگر ، طبع بطهران ١٣١٨ ش. في ١١٨ ص. وثانيها ( لعبد الكريم شجاعي ) ، طبع بطهران ١٣٣٤. ويأتي لأحمد كمانگر قانون جزائي قوانين أصول محاكمات حقوقي.

( ١٧٩٨ : فهرست الكافي إلى آخر الروضة ) للمولى محمد جعفر بن صفي التاعسي أو الباعبي الفارسي. أوله : [ الحمد لله الذي جعل الحق أو العقل حجة لدروس قواعد الجاهلية من .. ] وأظن المؤلف الحاج مولى محمد جعفر الآباده اي الأصفهاني الفارسي الأصل المتوفى ١٢٨٠ يوجد في خزانة شيخنا الشيخ الشريعة الأصفهاني النجفي ، ونسخه أخرى عند السيد جلال المحدث بطهران ، كتابته ١٤ رجب في ١٢٦٦ يقرب من ٥٦٠٠ بيتا وعليه حواشي ( منه دام ظله ). ومر الفقه الجعفري.

( ١٧٩٩ : فهرست الكافية البديعية من نظم الصفي الحلي ) للمولى محمد مهدي بن علي أصغر القزويني ، المعاصر للشيخ المحدث الحر العاملي. وصاحب الرياض نقله في الأمل عن خطه وكذا جملة من أحوال فضلاء قزوين ، وكذا صرح به صاحب الرياض ومع ذلك احتمل بعض المعاصرين التصحيف في اسم الكتاب. ومر له ذخر العالمين الذي فرغ منه في ١١١٩ وغنية الطلاب.

( ١٨٠٠ : فهرس الكافي وأبوابه وأحاديثه والجرح والتعديل لرواته ) للسيد الصدر علاء الملك بن السيد عبد القادر بن شكر الله بن عبد القادر بن منصور بن مغفور بن محمد الحسيني المرعشي. أوله : [ نحمد الله بحمد الله وأصلي على أصلي سيد النبيين وسيد الوصيين .. ] يذكر في كل باب عدد أحاديثه ، ويعين الصحيح منها والحسن والموثق والقوي والضعيف ، ويبين أحوال رجال سنده من الجرح والتعديل. ذكر فيه أنه كتبه في ظرف ستين يوما ، بالتماس أحب الإخوان وأوثق الأفاضل والثقات الأماجد ، وفرغ منه صباح الجمعة سابع عشر جمادى الثانية في ٩٨٥ وفرغ الكاتب وهو المولى محمد علي بعد يوم من فراغ المؤلف ، وأكثر الثناء عليه ، وقال : ولله الحمد على إتمام مسئولي وإكمال ملتمسي ومأمولي على حسب ما ارتضيته ووفق ما كنت أرجوه منه ، فيظهر منه أنه

هو الملتمس منه تأليف هذا الكتاب ، رأيته عند الشيخ صالح الجزائري في النجف.

( ١٨٠١ : فهرست الكافي وأبوابه وأحاديث كل باب منه ) للسيد محمد علي بن عبد الله الحسيني. أوله : [ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وأهل بيت رسول الله وعلى رواة أحكام الله ، ثم على من انتفع بمواعظ الله .. ] ذكره في كشف الحجب ومر فهرست أبواب فروع الكافي ١٦ : ٣٧٥.

( ١٨٠٢ : فهرست كتاب خانه إلهيات ) لحجتي و ( دانش پژوه ) ، طبع في ١٢٠٨ ص. بطهران.

( ١٨٠٣ : فهرست كتاب خانه إهدائي آقاى مشكاة به كتاب خانه دانشگاه ) وهو السيد محمد البيرجندي حفظه الله في قسمين ، القسم الأول في مجلدين ألفها ابني علي نقي المنزوي والقسم الثاني في خمسة مجلدات تأليف ( محمد تقي دانش پژوه ) المذكور. ولهذا القسم فهرست أعلام في مجلد مستقلا لابني الآخر ( أحمد المنزوي ) وصار الجميع ثمانية أجزاء.

( ١٨٠٤ : فهرست كتاب خانه آصفية ) يأتي بعنوان فهرس الكتب الخطية النادرة ١٦ : ٣٩١.

( ١٨٠٥ : فهرست كتاب خانه آصفية ) القسم الثاني من السابق ذكره ، تأليف مير عثمان علي خان بهادر الهندي ، طبع بحيدرآباد دكن ١٣٥٧ على الحجر في ٦٢٤ ص. وهو فارسي يختص بالكتب الخطية.

( ١٨٠٦ : فهرست كتاب خانه بانك ملي ايران ) للدكتور محسن صبا. طبع بطهران ١٣٢٤ ش. في ٣٦+ ١٣. وهو في قسمين أولها الكتب الأروبية والثانية فهرس موضوعي لكتب الفارسية والعربية.

( ١٨٠٧ : فهرست كتاب خانه تربيت ) لخصوص الكتب الخطية ، للحاج محمد آقا النخجواني ، طبع مع مقدمه السيد حسن تقي زاده ، بتبريز ١٣٢٩ ش. في ٣١٨ ص.

( ١٨٠٨ : فهرست كتاب خانه دولتي تربيت تبريز ) لمحمد علي بن محمد صادق تربيت التبريزي ، المتوفى ١٣١٨ ش. طبع بتبريز في ١٦١ ص.

( ١٨٠٩ : فهرست كتاب خانه رضوي ) على ترتيب موضوعي من التفاسير إلى المرقعات ، ويذكر فيه الاسم وخصوصيات النسخ ، وهو في ١١٨ ص. يوجد في ( دانشگاه : ٣٧٣٣ ) وهو غير الآتي ذكره التي في ( الحقوق : ٣١٦ ج ) أوله [ صورت كتب كتاب خانه مباركة حضرت ثامن الأئمة .. بقرار تفصيل ذيل است : تفاسير ، خلاصة جوامع

الجامع .. ] آخره [ مرقع رقعي عبد الخالق خان .. خطوط أساتيذ وتصاوير چينى است ] وهو بخط القرن الحاضر غير إنها غير مؤرخة. ويأتي قريبا « فهرست كتب كتاب خانه مباركة آستان قدس ».

( ١٨١٠ : فهرست كتاب خانه رضوي ) وهو أيضا على ترتيب العلوم وذكر خصوصيات النسخ بخط سياقي ، كتبت في ١٣٠٠ في ١٤٤ ص. يوجد في ( الحقوق : ٣١٦ ج ) أوله [ صورت عرض وبازديد كلام الله وكتب موقوفة سركار فيض آثار ، حسب الاطلاع جناب مستطاب شريعتمدار حاج شيخ رئيس زيد فضله العالي كه در شهر ذي قعدة الحرام قوي ئيل مطابق سنة ١٣٠٠ نوشته مى شود : كلام الله بخط أئمة ع وغيرهم .. ] وآخره [ مغني واقف ملا محمد علي ٢٧ سطري. كاغذ بخارائي جلد مشكى ] كما في فهرس تلك المكتبة ص ١٦٧.

( ١٨١١ : فهرست كتاب خانه سازمان لغت نامه ) في قسمين الفارسي والعربي من الكتب الخطية خاصة ، يحتوي تعريف ٣٠٥ مجلدا من الكتب الذي جمعها علي أكبر دهخدا ( ١٢٩٧ ق ـ ١٣٣٤ ش ) تأليف محمد تقي دانش پژوه. طبع في العدد الثالث من در باره نسخه هاى خطي ١ ـ ٥٩ و ٣٨٧ ـ ٤٢٦.

( ١٨١٢ : فهرست كتاب خانه سپهسالار ) للكتب الخطية فيها طبع منها مجلدان على ترتيب الموضوعي لابن يوسف الشيرازي ، مؤلف الجزء الثالث من فهرست كتاب خانه مجلس ومجلدين على ترتيب التهجي لابني ( علي نقي المنزوي ) ومجلد ( لمحمد تقي دانش پژوه ).

( ١٨١٣ : فهرست كتاب خانه عمومى معارف طهران ) لعبد العزيز بن عبد الحسين الجواهري ، وهو في خصوص المخطوطات ، في مجلدين ، طبع الأول من المخطوطات ١٣١٣ ش.

( ١٨١٤ : فهرست كتب كتاب خانه مباركة آستان قدس رضوي ) تأليف أوكتائي. طبع في ستة مجلدات ، ذكر في كل موضوع الخطية أولا والمطبوعة ثانيا فيها. مجلدها الأول : الفلسفية ، المنطقية ، الاخبار والتفسير. الثانية : الفقه ، الأصول ، الأدعية ، الأخلاق ، اللغة. الثالثة : الصرف والنحو ـ المعاني والبيان ، التاريخية والحكايات والأدبيات ، الطب والرياضي. الرابع : الفلسفة والكلام ، المنطق والتفسير. الخامس : الاخبار والفقه.

طبع الأول والثاني في ١٣٠٥ ش. والرابع في ١٣٢٥ ش. والخامس ١٣٢٩ ش. ويأتي للمؤلف « فهرست كتب مدرسة فاضلخان ».

( ١٨١٥ : فهرست كتاب خانه مجلس سنا ) لمحمد تقي دانش پژوه. عرف فيها ٧٦ مجلدا من الكتب الخطية في مكتبة مجلس الأعيان بطهران. طبع في العدد الثاني من « درباره نسخه هاى خطي ٢١٩ ـ ٢٥٧ ».

( ١٨١٦ : فهرست كتاب خانه مجلس شورا ) طبع حتى الآن منها مجلدات ، في الكتب الخطية منها ، الأول والثاني لاعتصام الملك يوسف بن إبراهيم إعتصامي الآشتياني ، طبع أولها بطهران في ١٣٤٤ وثانيها بها أيضا في ١٣١١ ش. والثالث منها ( لابن يوسف الشيرازي ) مؤلف فهرس مكتبة سپهسالار والرابع والخامس ( لعبد الحسين الحائري ) ، والسادس ( لسعيد نفيسي ) ، والسابع والثامن والتاسع والعاشر تحت الطبع أيضا ( لعبد الحسين ) المذكور والأجزاء الحادي عشر ، والثانية عشرة والثالثة عشر طبع وهم تأليف جمع : ( إيرج أفشار ) ، ( محمد تقي دانش پژوه ) ، ابني ( علي نقي المنزوي ) ، والأجزاء الرابعة عشر والخامسة عشر أيضا لهؤلاء الثلاث تحت الطبع.

( ١٨١٧ : فهرست كتاب خانه محمود فرهاد معتمد ) مكتبة خصوصية لمحمود فرهاد واهتم خاصة إلى جمع كتب المكتبة القديمة المنحلة لفرهاد ميرزا بن فتح علي شاه وأضاف عليها كتب أخرى. تأليف محمد تقي دانش پژوه. طبع ضمن عدد الثالث من در باره نسخه هاى خطي ١٤١ ـ ٢٧٦.

( ١٨١٨ : فهرست كتاب خانه مدرسه شعاعية ) وهو فهرست ثلاثمائة وتسع وسبعين كتابا من الكتب الإهدائية الخطية والمطبوعة من جانب الحاج مخبر السلطنة مهدوي قلي خان هدايت ، لمكتبة مدرسة شعاعية بشيراز. أوله [ بسملة. كتب مفصلة ذيل را كه .. شيخ يحيى امام جمعه .. در أوقات حكومت .. حاج مخبر السلطنة .. برسم هدايا از جهة .. في شهور ذي قعدة سنة ١٣٣٢ ]. يوجد في ( الحقوق : ١٢١ ج ) كما في فهرسها ( ص ١٦٨ ).

( فهرست كتاب خانه مدرسة فاضلخان ) لشاه زاده أوكتائي. فارسي طبع بمشهد خراسان ١٣٠٩ ش. في ٢٦٥ ص. يأتي بعنوان « فهرست كتب مدرسة الفاضلية ١٦ : ٣٩١ ».

( ١٨١٩ : فهرست كتاب خانه مدرسة فيضية قم ) يشتمل على الكتب الخطية والمطبوعة : القرآن ، التفاسير ، العلوم القرآنية ، الأدعية ، الفلسفة والكلام والعرفان ، الأخلاق والمصائب ، التاريخ ، الرجال والدراية ، الاخبار والشروح. وهو تأليف الحاج آقا مجتبى العراقي. وهو في مجلدين ، طبع بقم ١٣٣٧ ـ ١٣٣٨ في ٤٧٥+ ٤٩٥ ص.

( ١٨٢٠ : فهرست كتاب خانه مركزى دانشگاه تهران ) لمحمد تقي دانش پژوه. خاصة للكتب الخطية ، طبع منها خمسة عشر مجلدا سبعة منها ذكرناه بعنوان فهرست كتاب خانه إهدائي آقاى مشكاة في ( ١٦ : ٣٨٧ ).

( ١٨٢١ : فهرست كتاب خانه موزة همايوني ) لميرزا عيسى خان ، ألفها في ١٣٠١ وهو فهرس الكتب من الخطية والمطبوعة من العربية والفارسية والإفرنجية يوجد منها نسخه في ( الملية : ١٩٠ ) في خمسة عشر ورق.

( فهرست كتب الأمة ) للشيخ حسن بن علي اليزدي فهرست عام لكتب الشيعة ، يوجد منه في ( دانشگاه ) كما في فهرسها ، ورأيت نسخه منه في المجلس ضمن مجموعة من الرسائل رقم (٣٠٧٠). يأتي باسمه هداية الأسماء.

( ١٨٢٢ : فهرست كتب الحاج ميرزا محمد هاشم الخوانساري الأصفهاني ) هو شيخ بعض مشايخنا ، كتبه ذاكرا مع اسم الكتاب ومصنفه وما احتوى عليه الكتاب من المطالب المختص به ذلك الكتاب. ومر فهرست كتب خزانة السيد ابن طاوس بعنوان الإبانة وكذا فهرست كتب سيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين وكذا سعد السعود في فهرس موقوفات ابن طاوس.

( ١٨٢٣ : فهرست كتب خزانة الشيخ محمد حسن ) هو ابن الشيخ أبي القاسم الكاشاني نزيل بمبئي ، ذكر أنه فيه ذكر ألفي كتاب ، ومؤلفيها الموجودة في مكتبته ، ومنها فهرس تصانيفه البالغة إلى نيف وأربعين.

( ١٨٢٤ : فهرست كتب الخزانة الرضوية ) موجود في خزانة الخوانساري بالنجف ، وهو غير فهرسهما السابق ذكرهما والذي طبع في مجلدات متعددة ، ومر « فهرست كتاب خانه رضوي » « وفهرست كتاب خانه مباركة آستان قدس رضوي » كل في محله.

( ١٨٢٥ : فهرست كتب خزانة شيخنا النوري ) ألفه في ١٢٩٧ ، وأورد في أوله

من الاخبار وأقوال الحكماء والعلماء والشعراء وغيرهم في مدح الكتاب والكتابة ، وحفظ الكتب والأنس بها ومطالعتها. يتجاوز عن خمسمائة بيت تقريبا.

( ١٨٢٦ : فهرست كتب خطي كتاب خانه دانشكده پزشكى ) لحسن ره آورد. طبع بطهران ١٣٣٣ ش. في ٤٧٠ ص.

( ١٨٢٧ : فهرس الكتب الخطية النادرة التي في المكتبة الآصفية ) للسيد تصدق حسين النيسابوري الكنتوري ، المتوفى ١٣٤٨ كما ذكره السيد هادي الإشكوري. طبع بحيدرآباد دكن ١٣٣٢.

( ١٨٢٨ : فهرست الكتب المأخوذ منها البحار ) مرتبا على الحروف ، في أسماء تلك الكتب ، في سبعة وعشرين بابا بعدد الحروف سوى حرف الظاء. أوله : [ الحمد لله الذي أفاض علينا من بركات بحار أنوار علوم أئمة الأنام ما عجزت عن إدراك رشحة من رشحاته أعلام الأعلام .. ]. للسيد محمد بن أحمد الحسيني اللاهيجاني ، من تلاميذ المجلسي ، حيث يعبر عنه بشيخنا الأجل اللوذعي وغير ذلك ، وفرغ منه أواخر ربيع الأول في ١١٢٧ وفيه ذكر خصوصيات الكتاب وذكر مؤلفه وخصوصيات المؤلف ، ولذا يعد من كتب الرجال ، لأنه فهرس المصنفين والمصنفات. رأيته عند الحاج آقا أحمد بن الحاج آقا هادي بن الآقا محمود البهبهاني بطهران وكتابة النسخة في ١١٣١.

( ١٨٢٩ : فهرست كتب ما رواه الشيخ الطائفة ) هو أبو القاسم سعد بن عبد الله بن أبي خلف الأشعري القمي ، ذكره في الفهرست ومر للأشعري هذا فرق الشيعة ١٦ : ١٧٩.

( ١٨٣٠ : فهرست كتب السيد محمد المشكاة المهداة إلى دانشگاه طهران ، ) مر بعنوان فهرست كتاب خانه إهدائي مشكاة ١٦ : ٣٨٧.

( فهرست كتب مدرسة سپهسالار الجديدة ) مر بعنوان فهرست كتاب خانه سپهسالار ١٦ : ٣٨٨.

( ١٨٣١ : فهرست كتب مدرسة الفاضلية بالمشهد المقدس ) مطبوع. انتقلت كتبه بعد خراب المدرسة أكثرها إلى ( الرضوية ) وهي من تأسيس فاضل خان ، ونقش خاتمه ( بنده شاه جهان فاضل خان ) على جملة من كتبه هكذا ، وكان لقبه علاء الملك ، من جملتها ٣٦٦ مجلدا وقفها وجعل التولية لأخيه عبد الله المعروف بملا مير ، وحك خاتمه

( ملا مير عبد الله ) وبعده لأولاده ، فيظهر أنه لم يكن له نسل وذرية ، ومن جملتها مرآة الجنان لليافعي ، الموجود اليوم مع كتبه الآخر في مدرسة النواب. وهو تأليف شاه زاده أوكتائي. طبع بمشهد خراسان ١٣٠٩ ش. في ٢٦٥ ص. ومر له « فهرست كتاب خانه مباركة آستانه قدس رضوي ١٦ : ٣٨٨ ».

( ١٨٣٢ : فهرست كتب المرتضى ) يوجد نسخه منه في ( سپهسالار : ٢٥٣٣ ) ويذكر في فهرسها أنه تأليف تلميذ السيد المرتضى ، أبو الحسن محمد بن محمد البصروي وفي آخره إجازة السيد الأستاد لتلميذه المؤلف ، المذكور في ( ١ : ٢١٦ ) ومر فهرس تصانيف المرتضى ١٦ : ٣٨١ واحتمال اتحاده.

( ١٨٣٣ : فهرست الكتب المعتمدة ) رسالة في اثني عشرة صفحة ضمن مجموعة في ( دانشگاه : ١٠ / ٤٢٢٠ ) وهو فهرست الكتب المعتبرة من الشيعة وأهل السنة بخط ١٢٨٠ كما في فهرس دانشگاه ١٣ : ٣١٩٦.

( ١٨٣٤ : فهرست الكتب ومؤلفيها ) مختصره في ٢٩ صفحة ضمن مجموعة في ( دانشگاه : ٢٧٨٣ ) واحتمل دانش پژوه إنها تأليف السيد عبد الله الشبر ( م ١٢٤٢ ) وهو مختص بالكتب الأصحاب خاصة ، وذكر فيه : وسيأتي إن شاء الله بيان جملة من المؤلفات في ترجمه أسماء الرجال أوله [ ونشير إلى جملة من الكتب الحديث التي بأيدينا الآن ووقفنا عليها وجمعنا أخبارها في كتاب جامع الاخبار في الحلال والحرام وكذا في شرح المفاتيح وإن ما لم نقف إليه بخصوصه ولكن نقلنا عنه بواسطة العلامة المجلسي والمحدث الحر العاملي فمنها كتاب الكافي لثقة الإسلام الكليني ] ( فهرس دانشگاه ١٠ : ١٦٣٦ ) راجع مصفى المقال : ٢٣٨.

( ١٨٣٥ : فهرست كتابهاى چاپي فارسي ) تأليف خان بابا مشار ، المولود ١٢٧٩ ش وهو فهرست لكلية الكتب الفارسية المطبوعة بإيران وخارجها طبع مجلدها الأول المحتوي على خمسة عشرة ألف كتاب ورسالة في ١٣٣٧ ش وطبع مجلدها الثانية تكملة له في ١٣٤٣ ش وللمؤلف فهرست كتابهاى چاپى عربي ثم غيرهما على ترتيب المؤلفين وسمى كتابه « مؤلفين كتب چاپى » يأتي في محله.

( ١٨٣٦ : فهرست كتابهاى چاپي فارسي طبي وفنون وابسته بطب ) للدكتور محمود

نجم آبادي أستاذ جامعة طهران طبع بطهران من انتشارات تلك الجامعة رقم ٩٠٠ في ١٣٤٢ ش في ٩٢٢ ص ذكر في آخرها فهرس تصانيفه الفارسية البالغة ٤٥ كتابا والفرانسية البالغة ٩ كتابا.

( ١٨٣٧ : فهرست كتابهاى فيض ) يوجد نسخه منه في ( سپهسالار : ٧٣٣٩ ) وذكر في فهرسها أن الفيض الكاشي كتب ثلاثة فهارس وهذا ثانيها أوله [ الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى وبعد فهذا فهرست مصنفات خادم علوم الدين محمد بن مرتضى المدعو بمحسن ] ومر له « فهرست تصانيف الفيض ١٦ : ٣٧٩ » و « غنية الأنام في معرفة الساعات والأيام ».

( ١٨٣٨ : فهرست كتابهاى ملكي لسان الأطباء ) مختصره في صفحة واحدة ضمن جنگ في ( دانشگاه : ٤٠٨٥ ) وهو من جمع وتأليف لسان الأطباء حسن بن ميرزا علي الطبيب المتخلص بـ « خفايي » و « حكيم » من علماء القرن الثالث عشر ، ذكره دانش پژوه ( ١٣ : ٣٠٦٣ ) وذكر له زبدة التجارب وغيره.

( ١٨٣٩ : فهرست كتابهاى ملكي ميرزا محسن آشتياني ) مختصره في صفحة واحدة ، ضمن جنگ من جمع ميرزا محسن سررشته دار بن ميرزا هادي طبيب الآشتياني المؤرخة ١٢٨٨ و ١٢٨٩ و ١٢٩٠ والموجودة في ( دانشگاه : ٤٣٤٣ ) كما في فهرسها ( ١٣ : ٣٢٩٩ ) وهذا الفهرس بتاريخ رجب ١٣١٢.

( ١٨٤٠ : فهرست الكراجكي ) المتوفى ٤٤٩ قال السيد بن طاوس في آخر الدروع الواقية : [ هذا جعفر بن أحمد يعني القمي ذكر الكراجكي في كتاب الفهرس أنه صنف مائتين وعشرين كتابا بقم والري ] ويظهر منه وجود كتاب الفهرس عنده وإنه رأى ما ذكر فيه ، ومر فهرست تصانيف الكراجكي ١٦ : ٣٧٩.

( ١٨٤١ : فهرست كشتيهاى جنگى دولت انگلستان ) أصلها لمسيو ميچل والترجمة لإسماعيل ولد صحاف باشي ، ترجمها في ١٢٩٧ أوله [ هو المستعان أهم مطالب ومقاصد كشتى سازها در اين پانزده سأل قبل اين بود كه ترقى بدهند وتكميل كنند كشتى جنگى را ] يوجد منها نسختان في ( ملي : ٩ ف و ١٧٧ ف ) تاريخ كتابة الأولى ١٢٩٧ كما في فهرسها.

( ١٨٤٢ : فهرست الكشي ) وهو أبي عمرو محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي حكى الميرزا في منهج المقال عن رجال الكشي : أنه قال بعد ترجمه أبي يحيى الجرجاني ، ما لفظه : [ وسنذكر مصنفاته فإنها ذكرناها نحن في كتاب الفهرست ].

( ١٨٤٣ : فهرست كليات الطب ) للسيد شبر الحويزي ذكر في رسالة ترجمته في ١١٧٣ ومر في هذا الجزء الفرقة الناجية ويأتي فهرس معاني الاخبار.

( ١٨٤٤ : فهرس لسان الخواص ) للسيد الميرزا محمود بن الميرزا محسن بن عبد الجبار القاضي الطباطبائي التبريزي.

( ١٨٤٥ : فهرست لطائف الخيال ) لنصرت ، هو من مآخذ دانشمندان آذربايجان منها في ص ٢٨٢.

( فهرست ما كتبه السيد المرتضى علم الهدى من تصانيفه ) لتلميذه الشيخ محمد بن محمد البصروي مر بعنوان فهرست كتب المرتضى ١٦ : ٣٩٢ و ٣٨١.

( ١٨٤٦ : فهرست مجملى از منشئات ومكاتيب فارسي ) للدكتور مهدي بياني ، مؤلف فهرست مجملى از منظومات فارسي الآتي ذكره كلاهما فهرس الكتب الخطية في مكتبته الخاصة طبع في العدد الثاني من در باره نسخه هاى خطي : ٤٣ ـ ٤٩.

( ١٨٤٧ : فهرست مجملى از منظومات فارسي ) للدكتور مهدي بياني ، مؤلف فهرست قسمتى از كتابهاى كتاب خانه ملي طبع في العدد الأول من در باره نسخه هاى خطي : ٨ ـ ١٧.

( ١٨٤٨ : فهرست المسعودي ) وهو أبو الحسن علي بن الحسين بن علي الهذلي المسعودي السبيعي ، من ولد ابن مسعود الصحابي ، توفي ٣٤٦ وهو صاحب مروج الذهب نسبه إليه النجاشي ويأتي للمؤلف كتاب القضايا والتجارب.

( ١٨٤٩ : فهرست مشاهير علماء الزنجان ) للشيخ موسى بن عبد الله الزنجاني ، طبع بقم في ١٣٦٧.

( فهرست مصنفات مجلسي ) راجع فهرست تصانيف المجلسي ١٦ : ٣٨٠.

( ١٨٥٠ : فهرست المصنفات ) للشيخ أبي الحسين أحمد بن الحسين بن عبيد الله الغضائري ، الذي مر أن له فهرست الأصول أيضا ، على ما صرح به شيخ الطائفة في أول « الفهرست » وقال إنه لم ينسخهما أحد ، وعمد بعض ورثته إلى إهلاكهما ، ومر أن والده الحسين بن

عبيد الله كان من مشايخ شيخ الطائفة والنجاشي وتوفي ٤١١.

( ١٨٥١ : فهرست المصنفين ) ينسب إلى المحقق الحلي.

( ١٨٥٢ : فهرس معاني الاخبار ) للسيد شبر الحويزي ذكر في رسالة ترجمته ومر للمؤلف قريبا فهرست كليات الطب.

( ١٨٥٣ : فهرست مقالات فارسي ) وهو فهرست موضوعي لستة آلاف مقالة فارسية طبعت في المجلات بإيران وخارجها إلى آخر سنة ١٣٣٨ ش ١ ـ في الكليات ٢ ـ الدينية ٣ ـ الفلسفية والعلمية ٤ ـ الفنية والصناعية ٥ ـ الجغرافيا ٦ ـ الاجتماعية وعلوم الإنسانية ٧ ـ آثار القديمة ٨ ـ التاريخية ٩ ـ اللغة ١٠ ـ الأدبية ١١ ـ الفهرسيات وهو تأليف إيرج أفشار وهو ابن محمود أفشار ، صاحب مجلة آينده المذكورة في ( ج ١ ص ٥٠ ) وهو مطبوع ١٣٤٠ ش من انتشارات جامعة طهران في ٩٨٤ ص ومر له فهرست كتاب خانه مجلس ويأتي للمؤلف فهرست نامه كتاب شناسيهاى ايران وفهرست نسخه هاى خطي كتاب خانه وزارت أمور خارجة فهرست نسخه هاى عكسى كتاب خانه ملي فهرست أسناد قاجاري در كتاب خانه وزارت أمور خارجة.

( ١٨٥٤ : فهرست مقالات جغرافيايي ) تأليف الدكتور محمد حسين گنجي وجواد صفي نژاد ، طبع مجلده الأول حاوي على فهرست ٩٢٤٢ مقالة في الجغرافيا بالفارسية طبع بطهران في ٨٠٠ ص.

( ١٨٥٥ : فهرس مكتبة سپهسالار الجديدة ) لضياء الدين بن الشيخ يوسف الشيرازي من ذرية صاحب الحدائق طبع في مجلدين ضخمين لخصوص المخطوطات على ترتيب الموضوعي في ١٣٥٥ في ٧٠٠+ ٧٩٥ ص. ومر للمؤلف فهرست كتاب خانه مجلس ١٦ : ٣٨٩ ومر هذا بعنوان « فهرست كتاب خانه سپهسالار ١٦ : ٣٨٨ ».

( ١٨٥٦ : فهرست مكتبة المجلس ) مر بعنوان فهرست كتاب خانه مجلس ١٦ : ٣٨٩.

( ١٨٥٧ : فهرست منتجب الدين ) وهو الشيخ الإمام سند الحفاظ ، منتجب الدين علي بن عبيد الله بن أبي محمد الحسن المدعو بحسكا مخفف حسن كيا ابن الحسين بن الحسن بن الحسين ، أخ الشيخ الصدوق ابن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي ، المتوفى بعد ٥٨٥ والمولود في ٥٠٤ كما ذكره تلميذه الرافعي في « التدوين في تاريخ القزوين ».

أوله : [ الحمد لله الذي تفرد بالقدرة والثناء وتوحد .. ] اقتصر فيه على أسماء مشايخ الشيعة ومصنفيهم ، الذين تأخروا عن الشيخ الطوسي ، أو عاصروه ، فهو تذييل لفهرست الشيخ المذكور. مطبوع بتمامه على ما نقله المولى محمد باقر المجلسي بعينه ، في آخر مجلدات البحار. كتبه بأمر السيد عز الدين يحيى نقيب الطالبيين بالعراق ، الذي سماه بهذا الاسم رسول الله ص في منام أبيه ، وقتله الملك خوارزم شاه تكش ، لما استولى على الري في ٥٨٩ ويروي الفهرس عن مؤلفه منتجب الدين ، تلميذه وهو الشيخ برهان الدين محمد بن محمد بن علي الحمداني القزويني ، صاحب كتاب حصص البراهين ويروي المحقق الخواجة الطوسي ، وسديد الدين والد العلامة الحلي ، عن القزويني المذكور. وكتب هو بخطه الفهرس وفرغ منه في أواسط شهر رجب في ٦١٣ وكتب الشيخ الشهيد محمد بن مكي عن هذه النسخة ، ذكر في آخرها صورة خط الحمداني القزويني ، واستنسخ عن نسخه خط الشهيد نسخ أخرى ، ذكر في آخرها ما ذكره الشهيد في آخر نسخته ، التي فرغ منها بالحلة ليلة الثلثاء ٢٥ ع ٢ ـ ٧٧٦ كما يوجد صورة خطه في آخر نسخه كتبها المولى محمد چلبي ، المعروف بولاية أمير المؤمنين ، وفرغ من الكتابة في ١١١٠ ويوجد منها نسخه ثمينة بخط محمد بن الحسن الحر العاملي بخطه وخاتمه ، مع رسالة في تحقيق أحوال الصحابة تأليف كاتبها محمد بن الحسن الحر. جاء فيها : مالكها وكاتبها محمد بن الحسن الحر وكتب سنة ثلاث وستين وألف يوجد عند الدكتور مهدوي بطهران ، كما في « درباره نسخه هاى خطي ٢ : ١٢٢».

( ١٨٥٨ : فهرست موزة كتاب خانه همايوني ) تأليف عيسى ، ألفها فهرسا للكتب الفارسية والفرانسية ، الموجودة في المتحف الملكي بطهران ، في سنة ١٣٠١ في لغتين الفارسية والفرانسية. ويحتو فهرس أربعة عشر دولابا من الكتب. نسخه منها ، في ثلاثين صفحة ، في مكتبة ( ملي : ١٩٠ ف ) أولها [ هو الحفيظ. فهرست أنواع كتب فرنگى كه در كتاب خانه موزة همايوني ضبط است .. ] آخره [ چاكر خانه زاد عيسى ].

( ١٨٥٩ : فهرست مؤلفات أبو بكر محمد بن زكريا ) للدكتور محمود نجم آبادي ، أستاذ جامعة طهران ومؤلف فهرست كتابهاى چاپى فارسي طبى وغيرها. طبع ضمن انتشارات تلك الجامعة في ١٣٣٩ ش. ومر « فهرست تصانيف محمد بن زكريا ١٦ : ٣٨١ ».

( ١٨٦٠ : فهرست مؤلفات علمى وفني فارسي متعلق بقرن چهارم وپنجم ) للدكتور غلام حسين صديقي ، أستاذ جامعة طهران ، ورجل الوطني في إيران. طبع ضمن مقدمه قراضة طبيعيات بطهران ١٣٣٢ ش. ص ٣٣ ـ ٥٩.

( ١٨٦١ : فهرست مؤلفات المجلسي ) نسخه منها في ( سپهسالار : ٨١٦٩ ) وذكر في فهرسها أن هذا الفهرست غير ما ذكر في فهرس مكتبة بنگال الهند ، وما ذكره الشيخ النوري في ترجمه المجلسي. أوله [ بسملة باب در بيان أسماء تصانيف عربي وفارسي كتابهاى مرحوم مولانا محمد باقر بن محمد تقي وعدد آنها وعدد أبيات آنها ، واين باب مشتمل بود بر دو فصل. باب أول در تصانيف عربي وآنها ده عدد است .. ]. ويوجد نسخه من فهرست مؤلفات محمد باقر المجلسي عند المهدوي بطهران ، كما في در باره نسخه هاى خطي ٢ : ٨١ وذكر إنها تأليف محمد حسين بن محمد صالح الحسيني وفي فصلين وخاتمة. ومر « فهرست تصانيف المجلسي ١٦ : ٣٨٠ ».

( ١٨٦٢ : فهرست نامه كتاب شناسيهاى ايران ) لإيرج أفشار ، بمعاضدة دكتور حافظ فرمانفرماييان. طبع بطهران ١٣٤٢ ش. في ٢١٧ ص. ومر لأفشار في هذا الجزء « فهرست مقالات فارسي ١٦ : ٣٩٥ ».

( ١٨٦٣ : فهرست نسخ خطي كتاب خانه ملي ) لسيد عبد الله أنوار ، طبع مجلده الأول في الكتب الخطية الفارسية خاصة ، عرف فيها خمسمائة مجلد في ٥٢٦ ص. في ١٣٤٣ ش بطهران ومجلدها الثانية تحت الطبع. وهذا غير فهرست قسمتى از كتبهاى كتاب خانه ملي لمهدي بياني ، المذكور.

( ١٨٦٤ : فهرست نسخه هاى خطي فارسي موزة بريتانيا ) أصلها لمرديت أونس ، والترجمة لإيرج أفشار ، طبع في نسخه هاى خطي ٤ : ٦٤٩ ـ ٦٩٤ جاء فيها حدود ألف ومائة كتاب خطي.

( ١٨٦٥ : فهرست نسخه هاى خطي كتاب خانه آستانه إمام عبد العظيم در شهر ري ) فهرس خاص لكتب الخطية البالغة ٤١٩ مجلدا في قسمين الفارسية والعربية. لمحمد تقي دانش پژوه. انتشرت في عدد الثالث من « درباره نسخه هاى خطي ٦١ ـ ٨٣ ».

( ١٨٦٦ : فهرست نسخه هاى خطي كتاب خانه دانشكده أدبيات ) لمحمد تقي دانش پژوه.

طبع في ثلاث مجلدات ، أولها في ١٣٣٩ في ٦٨٠ ص ، وثانيها تختص بالكتب الوقفية لعلي أصغر حكمت في ١٠٤ ص. والثالثة خاصة لكتب الوقفية لأحمد جوادي إمام جمعة كرمان في ٢٤٨ ص.

( ١٨٦٧ : فهرست نسخه هاى خطي كتاب خانه دانشكده پزشكى ) في قسمين الفارسي والعربي. لتقي دانش پژوه ، ألفها بعد فهرس ره آورد. وطبع في العدد الثالث من در باره نسخه هاى خطي ٢٩٧ ـ ٣٨٦.

( ١٨٦٨ : فهرست نسخه هاى خطي كتاب خانه دانشكده حقوق وعلوم سياسي واقتصادى ) أيضا لمحمد تقي دانش پژوه. طبع في ١٣٣٩ ش. في ٦٠٢ ص.

( ١٨٦٩ : فهرست نسخه هاى خطي كتاب خانه دكتر مهدوي ) أصغر مهدوي عرف فيها ٨٦٩ مجلدا خطية ، في قسمين الفارسي والعربي ، تأليف محمد تقي دانش پژوه. طبع في العدد الثاني من در باره نسخه هاى خطي ٥٩ ـ ١٨١.

( ١٨٧٠ : فهرست نسخه هاى خطي كتاب خانه موزه ايران باستان ) لمحمد تقي دانش پژوه. عرف فيها ٨١ مجلدا. طبع في العدد الثاني من در باره نسخه هاى خطي ١٩٩ ـ ٢١٨.

( ١٨٧١ : فهرست نسخه هاى خطي كتاب خانه فرخ ) وهي مكتبة خصوصية في مشهد خراسان حاوي خمسة آلاف مجلد من المطبوع والمخطوط. وهذا فهرس موجزة خاص لكتب الخطية منها ، تأليف تقي بينش. انتشرت ضمن العدد الثالث من در باره نسخه هاى خطي : ٨٥ ـ ٩٧.

( ١٨٧٢ : فهرست نسخه هاى خطي كتاب خانه وزارت أمور خارجة ) لإيرج أفشار. طبع في در باره نسخه هاى خطي ١ : ١ ـ ٧ و ٢ : ٢٥٩ ـ ٢٦٧.

( ١٨٧٣ : فهرست نسخه هاى عكسى كتاب خانه ملي ) تأليف سيد عبد الله أنوار ، طبع في در باره نسخه هاى خطي ٢ : ٢٦٩ ـ ٢٨١. ومر للمؤلف فهرست نسخ خطي كتاب خانه ملى ١٦ : ٣٩٧.

( ١٨٧٤ : فهرست نسخه هاى عكسى كتاب خانه ملى ) وهو ذيل لفهرس عبد الله أنوار المذكور. لإيرج أفشار. طبع في العدد الثالث من در باره نسخه هاى خطي : ٩٩ ـ ١٠٤ مع « فهرست اسناد قاجاري » له. ومر له « فهرست مقالات فارسي ١٦ : ٣٩٥ ».

( ١٨٧٥ : فهرست نسخه هاى خطي كتاب خانه هاي هنرهاى زيباى كشور ) وهو فهرست مكتبتين تابعتين لفنون الجميلة في طهران ، أحدها مكتبة [ موزه هنرهاى تزيينى ] والثانية مكتبة [ موزه مردم شناسى ] تأليف يحيى ذكاء و ( محمد تقي دانش پژوه ) ويتلوهما فهرست مكتبة الخصوصية ليحيى ذكاء المذكور. طبع ضمن العدد الثالث من در باره نسخه هاى خطي ١٢٧ ـ ١٤٠.

( ١٨٧٦ : فهرست نسخه هاى مصنفات ابن سينا ) للدكتور يحيى مهدوي ، أستاذ جامعة طهران ، ابن الحاج محمد حسين بن محمد حسن حاج أمين الضرب الأصفهاني. وهو في قسمين : ١ ـ التأليفات المسلمة له ٢ ـ التأليفات المنسوبة إليه. ثم جداول وفهارس مختلفة ، وفهرس الكتب والمقالات التي تبحث فيها عن ابن سينا. طبع بطهران في ١٣٣٣ ش. في ٤١٣ ص. من انتشارات جامعة طهران رقم ٢٠٦. ومر للمؤلف في هذا الجزء فلسفة فلسفة علمى.

( ١٨٧٧ : فهرست نشريات أبو علي سينا ) المنتشرة باللغة الفرانسية ، فارسي لسعيد نفيسي. من انتشارات جامعة طهران. ومر للمؤلف في هذا الجزء فرنگيس.

( ١٨٧٨ : فهرست نگارشهاى صدراي شيرازى ) لمحمد تقي دانش پژوه ، من انتشارات كلية الإلهيات بطهران. ومر للمؤلف في هذا الجزء « فهرست كتاب خانه مركزى دانشگاه ١٦ : ٣٩٠ ».

( ١٨٧٩ : فهرست الوافي ) لولد المصنف ، المولى محمد بن محسن الفيض ، الملقب بعلم الهدى الكاشاني ، موجود عند السيد خليل بن محمد الكاشاني ، قال إنه فهرس لأخباره ورجاله موجود عندنا بكاشان. ورأيت فهرس أبواب قطعة منه بخط الميرزا حسن بن المولى عبد الرزاق اللاهجي ، كتبه في ١٠٧٠. ومر للمؤلف في هذا الجزء فضائل العلماء ويأتي قامع الأخطار في الأدعية والأذكار.

( ١٨٨٠ : فهرست وسائل الشيعة ) للشيخ المحدث الحر العاملي ، محمد بن الحسن م ١١٠٤ وهو فهرست مبسوط وقد سماه بـ « من لا يحضره الإمام » لاشتماله على جميع ما روي من فتاوي الأئمة ع ، حيث إنه يذكر عنوان الأبواب وعدد أحاديث كل باب ، ومضمون كل حديث. أوله : [ الحمد لله الذي سهل لنا تحصيل علوم الدين ويسر لنا معرفة

أحكام الشرع المبين ـ إلى قوله ـ لما وفقني الله تعالى لتأليف كتاب تفصيل وسائل الشيعة التمس مني بعض الأصحاب تأليف فهرست لذلك الكتاب ، يشتمل على عنوان الأبواب وضبط أحاديث كل باب .. ] وطبع موزعا على المجلدات الثلاثة للوسائل ، في أول كل مجلد ما يخصه ، فرغ منه ليلة الجمعة السابع والعشرين من ذي الحجة في ١٠٨٨ وترجمته إلى ( الفارسية ) اسمه ( الحسنية ) كما مر. ومر للمؤلف في هذا الجزء الفصول المهمة.

( ١٨٨١ : فهرستهاى انستيتوى شرق شناسى لنينگراد ) ترجمه كريم كشاورز فهرست لفهارس المنتشرة في الاتحاد السوفياتي من الكتب العربية والفارسية والتركية وما في هذا الموضوع طبع في در باره نسخه هاى خطي ٣ : ٢٨٩.

( ١٨٨٢ : فهم علم ) أصله لويليام كراس ، والترجمة ( الفارسية ) لمهندس فرامرز. طبع بطهران ١٣٣٦ ش. في ٢٣٦ ص.

( ١٨٨٣ : رسالة في فهم متشابهات القرآن ) للمولى صدر الشيرازي ، يوجد في مكتبة السيد محمد المشكاة كما ذكره في تعليقته على الجزء الأول من درة التاج.

( ١٨٨٤ : كتاب الفيء والخمس ) لأبي جعفر محمد بن عيسى بن عبيد بن يقطين ، الراوي عن أبي جعفر الثاني ع ، ذكره النجاشي. ويأتي قرب الإسناد.

( ١٨٨٥ : الفئة الناجية في إثبات صحة المذهب الجعفرية الاثني عشرية ) للشيخ أبي محمد إبراهيم ، موجود في ( الخزانة الرضوية ) ومر إثبات الفرقة الناجية للمحقق الطوسي.

( الفياضية ) حاشية على كلمة [ فياض ] في أول شرح المطالع للسيد المير غياث الدين منصور الدشتكي الحسيني ، م ٩٤٨ المذكور في ( ٦ : ١٣٥ ). ويأتي للمؤلف قانون السلطنة.

( ١٨٨٦ : فيروزجات طوسيه در شرح خطبة رضوية ) في شرح خطبة الرضا : أول عبادة الله معرفته وأصل معرفته توحيده. الذي ألقاه عند المأمون العباسي ، عن عيون الاخبار للصدوق والأمالي للطوسي ، لمحمد باقر بن مرتضى الطباطبائي اليزدي ، ألفه حين مراجعته من خراسان في طهران ، قبل رجوعه إلى تبريز ، باسم ناصر الدين شاه في ١٢٩٠ ـ ١٢٩٣ ، ونصفه الأول شرح لعهد مالك الأشتر. أوله [ الحمد لله الذي احتجب

بشعاع نوره عن خواطر مصنوعاته .. وبعد چنين گويد .. ابن مرتضى الطباطبائي محمد باقر اليزدي .. كه در عهد ميمون .. ] وآخره [ پس در اينجا ختم مى نمايم كلام خود را .. وقد فرغ من تسويده كاتبه الفقير إلى الله الغني في شهر صفر المظفر سنة ١٢٩٣. يوجد في ( دانشگاه : ٢٨٨٢ ) كما في فهرسها لدانش پژوه ( ١٠ : ١٧٢٨ ).

( ١٨٨٧ : الفيروزجة الطوسية في شرح الدرة الغروية ) المنظومة البحر العلومية للحاج مولى محمد بن الحسن الطوسي الخراساني ، رأيته في كتب السيد محمد باقر الحجة بكربلاء. وهو شرح مزج إلى آخر الطهارة ، وفي آخره أنه فرغ منه في الحائر الشريف في خامس ذي حجة في ١٢٢٧ أوله : [ الحمد لله ذي القوة الباهرة والسطوة القاهرة والرحمة الغامرة والنعمة الوافرة .. ] والحاج مولى محمد هذا تلميذ صاحب الرياض وأستاذ المولى نوروز علي البسطامي ، ترجمه مفصلا في فردوس التواريخ وقال : شرح الدرة لم يتم وتوفي ١٢٥٧ ولكن ما ذكره بهذا الاسم. ومر الفوائد الرضوية ويأتي كنز الذهب ١٨ : ١٥٤ له. في شرح طب الرضا.

( ١٨٨٨ : فيروز اللغات ) لپرفسور فيروز الدين صاحب اللاهوري الرازي ، طبع بلاهور على الحجر ، وهو في اللغات الفارسية. ومر للمؤلف فرهنگ نامه جديد.

( ١٨٨٩ : فيروز وشهباز ) مثنوي للميرزا محمد صادق ، المتخلص بناظم التبريزي ، ساكن أصفهان ، والمتوفى حدود ١٠٨٠ ذكره دانشمندان آذربايجان : ٣٦٩.

( ١٨٩٠ : فيروزه ) فارسي ، للسيد محمد باقر الحجازي. وهو قسم من آيين راستى له. طبع بطهران.

( ١٨٩١ : فيزولجي ) في علم معرفة آثار أعضاء البدن وفوائدها وأعمالها ، لأعلم الممالك الميرزا علي خان بن الشيخ عبد الجليل الأصفهاني الطهراني ، المولود في ١٢٨٤ معلم مدرسة ( دار الفنون ) بطهران. ويأتي له فيزيك.

( ١٨٩٢ : فيزيك ) في علم الآثار الظاهرية للأجسام ، للطبيب الماهر أعلم الممالك المذكور. مطبوع.

( ١٨٩٣ : فيزيك ) للدكتور امانت الله روشن ، أستاذ جامعة طهران ، في ثمان مجلدات ، كلها من انتشارات جامعة طهران. ويأتي للمؤلف « فيزيك ترموديناميك » « فيزيك

عمومى فيزيك عمومى مادة وإنرژي فيزيك نجومي خورشيد.

( ١٨٩٤ : فيزيك ) تأليف حسام الدين طبيب الشيرازي. ألفها في ١٣٠١. نسخه منها كتبت حوالي تاريخ التأليف ، يوجد في مكتبة ملي ( رقم ٢١٩ ـ ف ).

( ١٨٩٥ : فيزيك أتمي ) أصله لإسميت ، والترجمة ( الفارسية ) لمهندس سيروس فرمانفرماييان. من انتشارات موقوفة فرمانفرماييان بطهران ١٣٤١ ش. في ٢٨٧ ص.

( ١٨٩٦ : فيزيك الكتريسيتة ) للدكتور محمد منجمي ، من انتشارات جامعة طهران ١٣٣٨ ش. في ٢٨٢ ص.

( ١٨٩٧ : فيزيك براى رشته هاى مهندسي ) في مجلدين ، لمهندس حسن شمسي ، من انتشارات جامعة طهران ، أولهما في ١٣٣٨ وثانيهما ١٣٣٤ ش.

( ١٨٩٨ : فيزيك براى همه ) لغلام علي لياقتي ، فارسي طبع بطهران ١٣٣٢ ش.

في ٤٣ ص.

( ١٨٩٩ : فيزيك پزشكى ) للدكتور أحمد فرهاد ، أستاذ جامعة طهران. طبعه جامعة طهران ١٣٣٠ ش. في ٣٤٥ ص.

( ١٩٠٠ : فيزيك پزشكى ) في مجلدين ، للدكتور ذبيح الله عزيزي أستاذ جامعة طهران ، من انتشارات جامعة طهران ١٣٣٨ ش.

( ١٩٠١ : فيزيك ترموديناميك ) للدكتور امانت الله روشن ، فارسي في مجلدين ، من انتشارات جامعة طهران. ومر للمؤلف فيزيك في ثمانية أجزاء.

( ١٩٠٢ : فيزيك حياتي ) للدكتور محسن العلوي ، طبع بأصفهان ١٣٣٥ ش. في ٨١ ص. ويأتي له « فيزيك درماني ».

( ١٩٠٣ : فيزيك درماني ) للدكتور محسن العلوي المذكور آنفا. طبع بأصفهان ١٣٢٩ ش. في ١٠٣ ص.

( ١٩٠٤ : فيزيك طالب اف ) للميرزا عبد الرحيم بن أبي طالب النجار التبريزي. طبع بأستانبول ١٣١١ في ٩٤ ص.

( ١٩٠٥ : فيزيك عمومى ) للدكتور أمان الله روشن. من انتشارات جامعة طهران ١٣٣٧ ـ ١٣٤١ ش. ومر للمؤلف « فيزيك ».

( ١٩٠٦ : فيزيك عمومى ) فارسي ، للدكتور حبيب الله إيزديان. من انتشارات جامعة طهران ١٣٣٩ ش. في ١٤١ ص.

( ١٩٠٧ : فيزيك عمومى مادة وإنرژي ) للدكتور روشن المذكور. في مجلدين ، من انتشارات جامعة طهران.

( ١٩٠٨ : فيزيك مصور ) طبع بطهران. للمعاصر الملقب بذكاء الملك.

( ١٩٠٩ : فيزيك نجومي خورشيد ) للدكتور روشن المذكور. في مجلدين ، من انتشارات جامعة طهران ١٣٣٩ ـ ١٣٤٠ ش. ومر للمؤلف فيزيك.

( ١٩١٠ : فيزيك وموارد استعمال آن در پزشكى ) للدكتور فريدون منوچهريان. طبع بطهران ١٣٣٨ ش. في ٤٥٥ ص.

( ١٩١١ : فيزيوپاتولوژي يا طب عمومى ) للدكتور أمين الله مصباح ، في تسعة فصول ، من انتشارات جامعة طهران ١٣٣٢ ش. في ٢٩٣ ص.

( ١٩١٢ : فيزيولژي ) في غدد الداخلية ، للدكتور إبراهيم نعمت اللهي. طبع بطهران ١٣٣٢ ش. في ٣٧٧ ص. ويأتي له فيزيولژي دستگاه عصبي.

( ١٩١٣ : فيزيولژي ) فارسي مطبوع ، للدكتور أبو الحسن خان بن عبد الوهاب التفرشي. طبع على الحجر بطهران في ١٣١٥ في ٤١٢ ص.

( ١٩١٤ : فيزيولژي ) في مجلدين ، للدكتور علي كاتوزيان ، من انتشارات جامعة طهران ١٣٣١ ـ ١٣٣٤.

( ١٩١٥ : فيزيولژي باليني ) في الطب في مجلدين ، للدكتور ناصر گيتي. من انتشارات جامعة طهران ١٣٣٦ ش. ويأتي للمؤلف فيزيولژي طبيعى فيزيولوژي كلينيك.

( ١٩١٦ : فيزيولژي خون ) للدكتور سعيد إعتصامي. من انتشارات جامعة طهران ١٣٤١ ش. في ٤٧٨ ص.

( ١٩١٧ : فيزيولژي دستگاه عصبي ) للدكتور إبراهيم نعمت اللهي. طبع بطهران ١٣٣٠ ش. في ٢٧١ ص. مر له فيزيولژي ويأتي له فيزيولژي غده ها فيزيولژي عمومى واختصاصي أعصاب.

( ١٩١٨ : فيزيولژي سلسله أعصاب ) للدكتور أحمد فشاركي. طبع بأصفهان ١٣٣٥ ش.

في ٢٤٦ ص.

( ١٩١٩ : فيزيولژي طبيعى وفيزيوپاتولوژي دستگاه بينايى ) فارسي في طب العيون ، للدكتور ناصر گيتي. من انتشارات جامعة طهران في ١٣٤٢ ش. في ٢٠٢ ص. ومر للمؤلف فيزيولژي باليني.

( ١٩٢٠ : فيزيولژي عمومى واختصاصي أعصاب ) للدكتور إبراهيم نعمت اللهي المذكور. طبع مكررا بإيران.

( ١٩٢١ : فيزيولژي عمومى ) للدكتور عبد الله شيباني. طبع بطهران. ١٣٢٠ ش. في ٢٢٨ ص.

( ١٩٢٢ : فيزيولژي غده هاى مترشحه داخلي ) للدكتور إبراهيم نعمت اللهي ، فارسي طبع بطهران مكررا. ومر للمؤلف « فيزيولژي دستگاه عصبي ».

( ١٩٢٣ : فيزيولوژي كلينيك ) للدكتور ناصر گيتي ، من انتشارات جامعة طهران ١٣٣٦ ش. في ٣٥٩ ص. ومر للمؤلف فيزيولژي باليني.

( ١٩٢٤ : فيزيولوژي كودكان ) للدكتور فضل الله سرلتي ، في طب الأطفال ، طبع بأصفهان ١٣٣٧ ش. في ٢٢٠ ص.

( ١٩٢٥ : فيزيولژي گل ورده بندى تك لپه ايها ) للدكتور إسماعيل زاهدي. من انتشارات جامعة طهران ١٣٣٤ ش. في ١٧٣ ص. ويأتي للمؤلف فيزيولژي گياهى.

( ١٩٢٦ : فيزيولژي گياهى ) للدكتور إسماعيل زاهدي المذكور من انتشارات جامعة طهران طبع مجلده الأول ١٣٢٧ ش. في ٢٨٣ ص. والثاني ١٣٢٨ ش. في ٢٧٦ ص.

( ١٩٢٧ : فيزيولژي گياهى ) أصله لراوول كومب ، والترجمة ( الفارسية ) لأمير مرادي. طبع بطهران ١٣٢٨ ش. في ١٢٧ ص.

( ١٩٢٨ : فيزيولژي مراكز عصبي ) للدكتور رضا بقراطيان. طبع بأصفهان ١٣٢٧ ش. في ١٨ ص.

( ١٩٢٩ : فيزيولژي مرضي ) للدكتور أحمد عطائي ، من انتشارات جامعة طهران ١٣٤١ ش. في ٣٣٧ ص.

( ١٩٣٠ : فيزيولوژي وپاتولوژي حاملگي ) فارسي للدكتور حميد آهي. طبع بطهران

١٩٤٧ م في ٢٢ ص.

( ١٩٣١ : فيزيولژي ومكانيسم زايمان طبيعى ) فارسي ، للدكتور مؤدب مير فخرائي. طبع مكررا بطهران.

( ١٩٣٢ : الفيصل ) في أمر تحريف الكتاب أو بيان الحق في القرآن ، للميرزا عبد الرزاق المحدث الحائري الهمداني. ومر للمؤلف في هذا الجزء فصل الخطاب في تنقيح الحجاب.

( ١٩٣٣ : الفيصل ) في النحو. لإمام الكوفيين في النحو والتصريف ، وأول من صنف منهم فيهما ، الشيخ أبي جعفر محمد بن المحسن بن أبي سارة الرواسي الكوفي ، أستاذ الكسائي والفراء وصاحب إعراب القرآن المتوفى أواسط المائة الثانية ، عصر الصادق ع ، نسبه إليه السيوطي في المزهر وكل ما في كتاب سيبويه [ قال الكوفي ] فهو الرواسي. كان من أصحاب الصادق وأبيه وجده ، ويروي عنهم ، ومر له في هذا الجزء غريب القرآن ويأتي له « القراءة ».

( ١٩٣٤ : فيصل التفرقة بين الإسلام والزندقة ) لحجة الإسلام الغزالي. راجعه.

( ١٩٣٥ : فيصل الدلائل في أجوبة المسائل ) التي سألها شفاها سلطان مسقط ، فيصل بن تركي ، في مباحث مشكلة ، أهمها مسألة كيفية بساط سليمان وعرش بلقيس. للسيد المعاصر هبة الدين الشهير بالشهرستاني ، المتوفى ١٣٨٦ كتبه بعد خروجه عن مسقط في ١٣٣١ في أوان مسافرته إلى الهند. ومر للمؤلف في هذا الجزء فتح الباب.

( ١٩٣٦ : الفيصل في ترجمه الملك الفيصل ) وهو بن ملك حسين ، الذي حكم هو وأولاده العراق طيلة ، فيه سوانحه وأحواله وتصاويره ، منها تصويره مع أخويه علي وعبد الله ، وقت حضورهم عند معلمهم في إسلامبول ، في ١٩٠٥ م وهو لأحمد زكي بن حاج مهدي الخياط مدير الدعاية العامة بالعراق ، طبع في ١٩٤٥ م.

( ١٩٣٧ : رسالة في الفيض الإلهي وإنه مع الواسطة أم لا ) فارسية للمولى الآغا محمد علي الكرمانشاهي م ١٢١٦ كتبها في جواب سؤال السيد آقا ، وهو أن الفيوضات تصدر من ذات الله أو من صفاته تعالى؟ رأيتها في ( مكتبة الخوانساري ). ومر للمؤلف في هذا الجزء « فائدة في مصرف رد المظالم ».

( ١٩٣٨ : الفيض الإلهي ) للشيخ الرئيس ابن سينا ، ويسمى بـ « الأفعال والانفعالات » والبر والإثم أوله [ الحمد لله رب العالمين وصلاته على محمد وآله الطاهرين أما بعد الأفعال والانفعالات يتفاوت بحسب تفاوت الأمور العقلية .. ] نسخها شايعة رأيت منها نسخه في ( المجلس : ٤١٢٤ ) بعنوان فيض إلهي ضمن مجموعة تحوي نيف وعشرين رسالة من رسائل الشيخ غير مؤرخة ، وفي آخر الرسائل رسالة أحوال الشيخ الرئيس وفيها أحوال الشيخ وفهرس من تصانيفه ، بذلك الخط ومؤرخة ٢٣ شعبان ١١٠٧ ومقابلة شوال ١١٠٨. نسب فيها مائة واثني وأربعين رسالة وكتاب إلى الشيخ. وطبع ترجمه الفيض إلى ( الفارسية ) لضياء الدين دري في ١٣١٨.

( ١٩٣٩ : فيض الإله ) في ترجمه القاضي نور الله الشهيد في ١٠١٩ تأليف السيد جلال الدين بن قاسم الحسيني الأرموي ، الشهير بالمحدث الأرومي. طبع في أول الصوارم المحرقة للقاضي نور الله في طهران في ١٣٦٧ في ص ١٢٣ نقل فيه أولا ما في شهداء الفضيلة ثم ما في محفل فردوس لولد القاضي في تسع صفحات ثم التنبيه على أمور. ومر للمؤلف فهرست أسماء الرجال.

( ١٩٤٠ : فيض إيزدي ) للمولى محمد جواد بن عباس ، المتخلص ( صافي ) الگلپايگاني ، المذكور في ( ٩ ـ ٥٨٥ ). ويسمى أيضا صافي نامه.

( ١٩٤١ : فيض الباري في تهذيب إلهيات منظومة الحكيم السبزواري ) أرجوزة في خمسمائة بيت ، للسيد هبة الدين الشهرستاني م ١٣٨٦ نظمه بأمر أستاذه شيخنا الخراساني. أوله :

فرغ منه في ١٣٢٥ واعتذر في آخره عن تركه نظم الطبيعيات ، وهو مطبوع. ومر للمؤلف في هذا الجزء فتح الباب.

( ١٩٤٢ : فيض الباري في شرح مكاسب المحقق الأنصاري ) للشيخ الفقيه المعاصر ، محمد رضا بن الشيخ جواد الدزفولي ابن الشيخ محسن أخي الشيخ أسد الله الدزفولي ، صاحب المقابيس.

( ١٩٤٣ : فيض الدموع ) أو الدمع مقتل ( فارسي ) ، لبدائع نگار ، الآقا محمد إبراهيم النواب

الطهراني ، المدفون بالنجف ابن الآقا محمد مهدي النواب ، المدفون في الحجرة اليسرى للداخل إلى مزار ابن بابويه مقابل مقبرة الشيخ محمد جعفر النوري ، وقد طبع بطهران في ١٢٨٦. أوله : [ خداى سبحانه هم در مبدي شهود ذرات عوالم وجود .. ]. وذكر في فهرست كتابهاى چاپي فارسي أنه ترجمه ( اللهوف ) لسيد بن طاوس.

( ١٩٤٤ : فيض الرحمن ) في ترجمه ( اللؤلؤ والمرجان ) من الفارسية إلى ( الأردوية ). للشيخ محمد حسين بن تاج الدين بن الميرزا الپاكستاني الپنجابي ، المولود في ١٣٥٠ فرغ منه في ٢٣ ع ٢ ـ ١٣٧٦ وزاد عليه مقدمه مبسوط في آداب مجالس العزاء ، وخاتمة في حرمة الغناء مفصلا.

( ١٩٤٥ : فيض الرضاع ) للمولى علي أصغر بن علي أكبر البروجردي ، في أحوال الموت وعالم البرزخ وأهوال المحشر وحالات أهل الجنة والنار ، في ستة آلاف بيت ، كما في آخر نور الأنوار له المطبوع في ١٢٧٥ ومر للمؤلف في هذا الجزء غناء الأديب في شرح مغني اللبيب.

( ١٩٤٦ : فيض الرضاع ) للمولى محسن صاحب تفسير مجمع المطالب الذي فرغ منه في ١٢٧٠ أحال في تفسيره إليه في مسألة طهارة دم الإمام.

( ١٩٤٧ : فيض روح القدس ) في رد النصارى ، لحسين كاشف الدولة همايون فر ، فارسي طبع بطهران ١٣٤٧ في ١٠٥ ص.

( ١٩٤٨ : فيض روحاني ) هو سادس الكتب الاثني عشر الموسوم جميعها بـ « كليات ديوان الرياضي الآتي » في الكاف أو بحر الفوائد. وهو محمد يوسف خان الهروي المذكور في ( ٩ : ٣٩٧ ) طبع بمشهد خراسان على الحجر.

( ١٩٤٩ : فيض الساحل في أجوبة المسائل بالدلائل ) للسيد محمد علي هبة الدين المعاصر. ومر للشهرستاني هذا فتح الباب.

( ١٩٥٠ : فيض عام ) ترجمه ( للحسنية ) بلسان ( الأردو ) ، طبع بالهند.

( ١٩٥١ : الفيض العام والنعيم التام ) من فوائد زيارة بيت الله الحرام وأداء حجة الإسلام. للحاج مولى محمد بن علي أشرف بن هادي بن محمد الطالقاني ، المتوفى بالنجف في ١٣٢٩ شرع فيه في بلدة سامراء بعد رجوعه من الحج في ١٣٠٣ رتبه على مقدمه

وعدة مجالس ، في التوحيد والنبوة ، في مجلد سماه حيوة الإنسان والإمامة والمعاد وتهذيب الأخلاق ، في مجلد سماه شرف الأبد عندي أوائل نسخه الأصل بخطه لتمام المقدمة ، ومتفرقات من مجالسه ، ولا أدري أنه تمم وخرج إلى البياض أم لا ، ومر له فوائد المشاهد فراجعه. أوله : [ الحمد لله الذي أنطق الموجودات بوجوب وجوده .. ] ثم ظفرت بمجلد حياة الإنسان عند السيد محمد بن نعمة الله التستري في النجف ، مشتملا على أربعة وعشرين مجلسا خرج في آخره بأنه يتلوه المجلد الثاني في الإمامة والمعاد ، الموسوم شرف الأبد والنسخة استنسخت عن خط الحاج مولى محمد الطالقاني المؤلف في ١٣١١.

( ١٩٥٢ : الفيض العزيز في شرح مواليد الأمير ) للشيخ عبد علي بن ناصر ، المعروف بابن رحمة الحويزي ، المتوفى ١٠٥٣ عده من تصانيفه في أول كتابه مناهج الصواب في علم الإعراب الذي ألفه في ١٠٥٩. ومر للمؤلف في هذا الجزء الغيث الهامع في ذكر أدباء الأقاليم الرابع ويأتي له القضاء والقدر قطر الغمام في شرح كلام الملوك ملوك الكلام.

( ١٩٥٣ : فيض العلام ) للحاج شيخ عباس بن محمد رضا القمي المعاصر في وقايع الأيام مفصلا وهو أبسط من هداية الأنام الآتي وينقل عنها في نفائس اللباب. ومر للمؤلف في هذا الجزء غاية القصوى.

( ١٩٥٤ : فيض قدسي ) منظوم فارسي في المعمى. للولي جامي ، وتاريخه ( فيض ـ ٨٩٠ ) ضمن مجموعة المعميات له ، والمعروف له أربع رسائل فيها ، كتبت بأمر الميرزا بهاء الدين في ١٠٧٥ في مكتبة السيد البروجردي. ومر للناظم الفوائد الضيائية.

( ١٩٥٥ : الفيض القدسي في ترجمه المجلسي ) لشيخنا النوري الحاج ميرزا حسين م ١٣٢٠ كتبه باستدعاء أمين دار الضرب ، الحاج محمد حسن المعروف بالكمپاني الأصفهاني الطهراني ، لما أراد طبع مجلدات البحار ونشرها ، فطبعه في أول المجلد الأول ، وتوفي الكمپاني كما في طرائق الحقائق ٣ : ٢٨٤ يوم الجمعة تاسع شعبان ١٣١٦ وكان شروعه في طبع البحار في ١٣٠٣ وفرغ هو من تأليفه في ١٣٠٢. ومر لشيخنا في هذا الجزء « الفصل الخطاب في مسألة المشهورة بتحريف الكتاب ».

( ١٩٥٦ : فيض القدير ) فيما يتعلق بحديث الغدير منتخبا من عبقات الأنوار للحاج شيخ عباس القمي المعاصر المذكور ، بعد ما طبع وكان يهيئ للطبع. ومر للمؤلف غاية القصوى.

( ١٩٥٧ : فيض وفياض ) رسالة لرشيد الدين الهمداني المتوفى ٧١٨ أدرجها في كتابه التوضيحات كما في جملة من رسائله.

( ١٩٥٨ : فيضية ) يوجد عند الدكتور مهدوي بطهران ، بخط القرن الثالث عشر ، كما في در باره نسخه هاى خطي ٢ : ٩.

( ١٩٥٩ : فيضية ) رسالة فارسية ، نسبها فهرست كتابهاى چاپي فارسي إلى مشتاق علي شاه الآتي ، ويمكن اتحادها مع الفيضية الآتية. طبع بطهران باهتمام ميرزا عباس باسمه چي ١٣٠١ على الحجر وقبلها ١٢٧١ أيضا بطهران على الحجر.

( ١٩٦٠ : فيضية ) رسالة فارسية في الأخلاق والسير والسلوك ، والوصول إلى مقامات الصالحين ، من التصفية والتجلية والتزكية. للعارف الأستاد غلام رضا المعروف بشيشه گر ، ألفه في قم ١٢٧١ وطبع ١٣٠١ في مقدمه وأربعة فصول وخاتمة ، وفي آخره أشعار العارف مشتاق علي شاه ابن الواصل السيد محمد الدكني ظهور علي شاه ، الذي كان خليفة شاه علي رضا الدكني ، سمي بذلك ، لأنه ألفه بالتماس ولده الروحاني الملقب بفيض علي.

( ١٩٦١ : فيلسوف الفارسي الكبير صدر الدين الشيرازي ) لشيخ الإسلام الحاج الميرزا أبو عبد الله بن نصر الله الزنجاني المعاصر ، مطبوع بدمشق في ٣٠٠ ص. ومر للمؤلف في هذا الجزء فلسفة الحجاب.

( ١٩٦٢ : رسالة فيما أخرج ما في القوة لأصطرلاب إلى الفعل ) لأبي ريحان البيروني م ٤٤٠ كما في الأسطرلاب وما ألف فيه ـ كوركيس عواد : ١٦٨ ويأتي للمؤلف رسالة في كيفية وضع الأصطرلاب ١٨ : ١٩٤.

( ١٩٦٣ : في النهاية واللانهاية ) أو « في التناهي واللاتناهي » ذكر في تتمه صوان الحكمة من تأليفات الشيخ الرئيس ، غير أن الدكتور مهدوي ذكر في فهرست مصنفات ابن سينا أنه هو عين « الحكومة في حجج المثبتين للماضي مبدأ زمانيا » الذي

من تأليفاته. ورأيت بعنوان الأخير يعني الحكومة نسخا منها في ( المجلس : ٤١٢٤ ) ضمن مجموعة رسائل من تصنيفات الشيخ الرئيس ، الذي ذكرته في الفيض الإلهي أوله [ قال أبو علي حسين بن عبد الله البخاري هذا رسالة عملتها فيما تقرر عندي من الحكومة في حجج المثبتين للماضي مبدأ زمانيا وبيان تحليلها إلى قياسات بصورها وبمادة مقدماتها معا وقد قسمت هذا المقالة إلى فصول عدتها أحد عشر. الفصل الأول في تعديد أصناف المقدمات .. ] وهو في خمس وثلاثين صفحة.

( ١٩٦٤ : الفيوضات الحسينية ) فارسي مختصر. للمولى عبد الرحيم بن محمد يونس الدماوندي الكربلائي ، في المعارف والأسرار الإيمانية. أوله بعد التسمية والتحميد : [ مى گويد كمترين خلق الله .. ] والنسخة في خزانة المولى محمد علي الخوانساري بالنجف ، ألفه حسب استدعاء عمدة العارفين ميرزا أبي القاسم درويش ، ونقله بعينه الحاج الشيخ علي أكبر النهاوندي في ص ٢٦ من الجنتان المدهامتان عن نسخه كتبت في ١١٧١ وينقل فيه المؤلف عن تأليفات الفيض ، والمولى عبد الرزاق ، والمولى شاه محمد ، وترجمه السيد عبد الله الجزائري في الإجازة الكبيرة ، وذكر أنه توفي في عشر الستين يعني حدود ١١٦٠.

( ١٩٦٥ : الفيوضات الحيدرية ) للمولوي الميرزا حيدر علي الفيض آبادي ، وهو كما يظهر من كتابه إزالة الغين المطبوع في ١٢٩٥ تكملة تفسير العزيزي ألفه في دهلي في سبع وعشرين مجلدا ، وهو عامي ذكره السيد علي نقي.

( ١٩٦٦ : الفيوضات الربانية ) لمحيي الدين عبد القادر الگيلاني ، المذكور في ( ٩ ـ ١٠١٦ ). ومر له في هذا الجزء الغنية : ٦٤.

( ١٩٦٧ : الفيوضات الربانية في توضيح بعض الكلمات القرآنية ) مختصر في الغاية. طبع ببغداد. للسيد مهدي بن السيد محمد الواعظ الخوانساري الأصفهاني الكاظمي ، في ورقتين صونا عن اندراس ما أراده من بعض الأمور.

( ١٩٦٨ : الفيوضات القدسية في شرح الرسالة المجلسية ) يعني رسالته الاعتقادية. للحاج مولى محمد إسماعيل صاحب الأرجوزه الكلامية الموسومة بـ « العقيدة الوحيدة » وقد ذكر ضمن تصانيفه الفارسية هناك : مختصر هذا الشرح ، فمنه يظهر أن الشرح عربي ومختصره

فارسي فراجع.

( ١٩٦٩ : فيه ما فيه ) جمع من تقريرات مولانا جلال الدين محمد الرومي ، والجامع إما ابنه بهاء الدين سلطان ولد ، أو بعض من مردته. في العرفان والتصوف ، يخاطب فيه غالبا معين الدين پروانه. رأيت نسخه منه بخط الميرزا أبي الحسن بن أديب الكاشاني ، كتبها بتبريز ، غرة ذي الحجة ١٢٩٤. طبع مع تصحيحات وحواشي من بديع الزمان فروزانفر أستاذ جامعة طهران ، بطهران ١٣٣٠ ش. في ٣٨٤ ص. ويوجد منه نسخه بخط محمود بن محمد الصوفي المرغابي بتاريخ ١٤ شوال ٨٧٧ عند الدكتور مهدوي بطهران كما في « درباره نسخه هاى خطي ٢ : ١٢٠ ».

فهرس المؤلفين