محتـويات العـدد

* النعماني ومصادر الغيبة (١٠).

.............................................  السيّد محمّد جواد الشبيري الزنجاني ٧

* السيّد مهدي القزويني (حياته وآثاره).

.....................................................  د. علي عبّاس الأعرجيّ ٦٠

* السيّد عليّ بن حسين الهاشمي (حياته وآثاره ومخطوط أدب التاريخ).

......................................................  د. عبّاس هاني الجرّاخ ١٣٢

* تراجم علماء البحرين وكتبهم ومكتباتهم من كتاب (الفوائد الطريفة) (٤).

......................................  عبد العزيز علي آل عبد العال القطيفي ١٨١

* مقدّمة تحليلية لمنهجية دراسة نهضة الإمام الحسين عليه‌السلام.

...............................................  د. حيدر قاسم مَطَر التميمي ٢٢٥

* من ذخائر التراث :

* التهليلية [في إعراب كلمة التوحيد وشرحها] للفاضل الهندي.

.............................................  تحقيق : د. علي موسى الكعبي ٣٧٣

* من أنباء التراث.

.............................................................. هيـئة التحرير ٤٠٤

* صورة الغلاف : نموذج من مخطوطة (التهليلية [في إعراب كلمة التوحيد وشرحها] للشيخ محمد بن الحسن الفاضل الهندي) والمنشورة في هذا العدد.

السيّد محمّد جواد الشبيري الزنجاني

تنويه :

فيما يلي سوف نتحدّث ـ عن الصلة بين السيّد المرتضى والوزير المغربي ـ بشأن تاريخ تأليف كتاب المقنع في الغيبة ـ الذي يُشكّل مصدراً رئيساً لبحث الغيبة ـ لنذكر شذرات متفرّقة حول الوزير المغربي ، ومن ثمّ نتعرّض إلى آرائه التفسيرية بالتفصيل لنقوم من خلالها بالبحث في منهجه التفسيري ، لننتقل بعد ذلك إلى الحديث عن نجله (أبو يحيى عبد الحميد بن الحسين) وأشعاره ، ثمّ نختم البحث بشأن أسرة أبي عبد الله النعماني بذكر بعض أرحام الوزير المغربي.

__________________

(١) تعريب: السيّد حسن عليّ مطر الهاشمي.

الوزير المغربي والسيّد المرتضى

لقد ورد ذكر اسم الوزير المغربي في بداية رسالتين من رسائل السيّد المرتضى (علم الهدى) ، وهما : رسالة مسألة في الولاية من قبل السلطان(١) ، ورسالة المقنع في الغيبة. حيث نقرأ في مستهلّ رسالة في الولاية من قبل السلطان ما يلي :

«جرى في مجلس الوزير السيّد الأجلّ أبي القاسم الحسين بن عليّ المغربي(٢) ـ أدام الله سلطانه ـ في جمادى الآخرة سنة خمس عشرة وأربعمئة ، كلام في الولاية من قبل الظلمة وكيفية القول في حسنها وقبحها ، فاقتضى ذلك إملاء مسألة وجيزة يطّلع بها على ما يحتاج إليه في هذا الباب ...».

لا يبعد أن تكون الهواجس الدينية والمذهبية التي كانت تنازع الوزير المغربي في حينها ـ حيث كان يتولّى أمر الوزارة لمشرف الدولة البويهي ـ كانت هي الدافع وراء طرح مثل هذه المسألة وكتابة هذه الرسالة ، فإنّ الوزير

__________________

(١) ذكر النجاشي هذه التسمية لرسالة السيّد المرتضى في رجاله ، ص ٢٧١ / ٧٠٨. وقد طبعت هذه الرسالة تحت عنوان «مسألة في العمل مع السلطان» ضمن المجموعة الثانية من رسائل الشريف المرتضى ، ص ٨٧ ـ ٩٧. ولكن بالالتفات إلى مقدّمة هذا الكتاب نجد تسمية هذه الرسالة بـ «مسألة في الولاية من قبل الظلمة» هو الأنسب بها.

(٢) تم تحريف هذه الكلمة في النصّ المطبوع بالمغربي.

المغربي قد تولّى بعض المسؤوليّات من قبيل الوزارة وكاتب الديوان من قبل هؤلاء الخلفاء والأمراء على الرغم من اعتقاده بمذهب التشيّع الذي يقول بعدم شرعية خلافة الخلفاء وأمراء الجور الأمر الذي كان يثير مخاوف لدى جميع الشيعة الذين يتولّون مثل هذه المناصب ، كان الهاجس الملحّ بالنسبة لهم هو التعرّف على الأحكام الشرعية المترتّبة على من يتولّى مثل هذه المناصب. ومن هنا يأتي استفسار الوزير المغربي من السيّد المرتضى حيث طلب منه الإجابة عن هذه المسألة ، وقد بيّن السيّد المرتضى في هذه الرسالة المختصرة حدود ما يجوز وما يحرم من قبول الولاية من قبل سلاطين الجور.

خلاصة الكلام أنّ السيّد المرتضى يذهب إلى جواز التصدّي للمسؤولية في أجهزة سلاطين الجور إذا كان الدافع من ذلك إقامة الحقِّ ودفع الباطل والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، بل يكون الدخول في أمر السلطان واجباً ، خاصّة إذا كان ذلك مصحوباً بالإكراه ، بحيث تتعرّض حياته للخطر إذا لم يقبل الولاية منه.

وقد كانت مثل هذه الدوافع هي السبب وراء قبول العلماء والصالحين التصدّي لهذه الأعمال. وفي الحقيقة فإنّ الذي يبدو بحسب الظاهر هو أنّ هؤلاء الأفراد كانوا منصوبين من قبل سلاطين الجور ، بيد أنّ الحقيقة هي أنّهم منصوبون من قبل الأئمّة الأطهار عليهم‌السلام ، لأنّهم إنّما قبلوا بتولّي هذه المناصب بإذن خاصّ من الأئمّة مع اشتراط رعاية بعض الأمور عليهم ، وبطبيعة الحال

يتعيّن على هؤلاء أن لا يقوموا ببعض الأعمال الجائرة ، وخاصّة مثل قتل النفس ، فإنّ ذلك لا يجوز حتّى لو كان هناك إكراه في البين.

وإذا وافقوا على تولّي مثل هذه المناصب لدوافع صحيحة ، لم يكن للناس الحقّ في منازعتهم والاعتراض عليهم.

هذا وقد استطرد السيّد المرتضى في هذه الرسالة واسترسل في بيان كيفية تشخيص الدوافع الصحيحة من السقيمة لنفس المتولّي لتلك المناصب وسائر الناس أيضاً.

الوزير المغربي ورسالة المقنع في الغيبة :

أمّا الرسالة الأخرى للسيّد المرتضى التي وردت فيها الإشارة إلى اسم الوزير المغربي فهي رسالة المقنع في الغيبة ، إذ جاء في بدايتها ما يلي :

«جرى في مجلس الوزير السيّد ـ أطال الله في العزّ الدائم بقاءه ، وكبت حسّاده وأعداءه ـ كلام في غيبة الإمام ألممتُ بأطرافه ، لأنّ الحال لم يقتض الاستقصاء والاستيفاء ، ودعاني ذلك إلى إملاء كلام وجيز فيها يطّلع به على سرّ هذه المسألة ويحسم مادّة الشبهة المعترضة فيها ، وإن كنت قد أودعت الكتاب الشافي في الإمامة ، وكتابي في تنزيه الأنبياء والأئمّة : من الكلام في الغيبة ما فيه كفاية ...»(٣).

يبدو أنّ المراد من الوزير في هذه العبارة هو الوزير المغربي ، كما ذكر

__________________

(١) السيّد المرتضى ، المقنع ، ص ٣١.

ذلك العلاّمة الطهراني في كتابه القيّم الذريعة إلى تصانيف الشيعة(١). وليس من المستبعد أن تكون هذه الرسالة قد كتبت بعد الرسالة المتقدّمة ، فإنّ أسلوب دعاء السيّد المرتضى للوزير المغربي يوحي بأنّ الوزير كان يعاني من حسد الحاسدين وعداوة بعض المبغضين ، وإنّ مقارنة هذا الدعاء بالدعاء الوارد في الرسالة الأولى يثبت اختلاف الواقع السياسي الذي كان عليه الوزير المغربي في فترة كتابة كلتا الرسالتين ، ولكي نلقي مزيداً من الضوء على هذا الموضوع يجدر بنا أن نلقي نظرة عابرة على سيرة حياة الوزير المغربي المليئة بالمنعطفات :

تعرّضنا في المقال السابق إلى رواية الوزير المغربي لسيرته وبداية حياته وجذور أسرته وكيفية انتقالهم إلى مصر وتمكّنهم فيها ، وقد كانت نهاية حياة هذه الأسرة في مصر مأساوية ، حيث غضب عليهم الحاكم العبيدي في ذي القعدة من عام ٤٠٠ للهجرة ، فقتل والد الوزير المغربي وعمّه وأخوين له ، وقد سعى إلى الظفر بالوزير المغربي نفسه أيضاً ، بيد أنّ الوزير نجح في الإفلات من قبضته ، حيث احتال عليه بدهاء وهرب منه ولجأ إلى أمير الرملة ابن الجرّاح حسّان بن حسن ، وقد أضمر الوزير الانتقام من حاكم مصر ، وعمل على إثارة أمير الرملة ضدّ خليفة مصر ، وشجّعه على بيعة أمير مكّة أبو الفتوح الحسن بن جعفر.

__________________

(١) العلاّمة الطهراني ، الذريعة إلى تصانيف الشيعة ، ج ٢٢ ، ص ١٢٣ (نقلاً عن المحدّث النوري).

وقد ذهب الوزير المغربي إلى مكّة ، ثمّ عاد منها إلى الرملة بصحبة أمير مكّة ، وحيث تخوّف الحاكم من هذه التحرّكات بذل أموالاً طائلة لاجتذاب ابن الجرّاح إلى صفّه ، ولذلك فقد أعرض ابن الجرّاح عن أبي الفتوح ، فعاد أبو الفتوح إلى مكّة ، وهرب الوزير المغربي إلى العراق ، وأقام هناك عند فخر الملك في واسط ، وقد حظي الوزير المغربي باحترام فخر الملك ، وقد عمل الأخير على إزالة سوء ظنّ الخليفة العبّاسي به ، وبعد مقتل فخر الملك انتقل الوزير المغربي إلى بغداد ، ثمّ توجّه بعد ذلك إلى الموصل ليتولّى الكتابة والوزارة للأمير قرواش(١).

وقد أشار ابن الأثير في كتابه الكامل في التاريخ ضمن أحداث سنة ٤١١ للهجرة إلى إلقاء قرواش القبض على الوزير المغربي ، واحتيال الوزير عليه وهروبه من سجنه ، حيث قال ما نصّه : «في هذه السنة قبض معتمد الدولة قرواش بن المقلّد على وزيره أبي القاسم المغربي ... وأمّا المغربي فإنّه خدع قرواشاً ، ووعده بمال له في الكوفة وبغداد فأمر بحمله ، وترك»(٢).

وقال في بيان أحداث سنة ٤١٤ للهجرة : «في هذه السنة قبض مشرف الدولة على وزيره مؤيّد الملك الرخجي في شهر رمضان .... واستوزر بعده أبا القاسم الحسين بن عليّ بن الحسين المغربي ، ومولده بمصر سنة سبعين

__________________

(١) لقد وردت أخبار الوزير المغربي في العديد من المصادر ، ولكنّنا اعتمدنا في الغالب على «معجم الأدباء» ، ج ١٠ ، ص ٨٣.

(٢) عزّ الدين بن الأثير ، الكامل في التاريخ ، ج ٥ ، ص ٦٥١ و ٦٥٢.

وثلاثمائة»(٧).

كما نقل ابن العديم هذا التاريخ لاستيزار الوزير المغربي عن تاريخ الصابي أيضاً(٨) ، بيد أنّه نقل عن مصادر أخرى أنّ تاريخ وزارته في بغداد في شهر رمضان سنة ٤١٥ للهجرة(٩) ، ويبدو أنّ ذلك وقع خطأ ؛ لأنّ السيّد المرتضى يُشير في بداية رسالته ـ رسالة الولاية من قبل السلطان ـ إلى تواجده وحضوره في مجلس الوزير السيّد الأجل أبي القاسم الحسين بن عليّ المغربي ـ أدام الله سلطانه ـ في جمادى الآخرة سنة ٤١٥ للهجرة ، ويبدو من ظاهرها أنّ وزارة الوزير المغربي كانت في هذا التاريخ(١٠).

وقد أشار ابن الأثير في أحداث سنة ٤١٥ للهجرة إلى الخلاف المحتدم بين الأثير عنبر الخادم ومعه الوزير ابن المغربي من جهة ، وبين الأتراك من جهة أخرى ، الأمر الذي أدّى إلى هروب الوزير المغربي إلى قرواش(١١).

وأضاف ابن الأثير أنّ وزارة الوزير المغربي قد استمرّت لعشرة أشهر وخمسة أيّام. وعليه فبالالتفات إلى بداية وزارته في شهر رمضان المبارك من سنة ٤١٤ للهجرة ، تكون وزارته قد بلغت نهايتها في شهر رجب أو ربّما في شهر شعبان من سنة ٤١٥ للهجرة. ويبدو أنّ رسالة المقنع في الغيبة قد كتبت

__________________

(١) المصدر أعلاه ج٦ ، ص ٣٧٦.

(٢) انظر ، ابن العديم ، بغية الطلب في تاريخ حلب ، ج ٦ ، ص ٢٥٣٧.

(٣) المصدر أعلاه ، ص ٢٥٤٠ و ٢٥٥٢.

(٤) رسائل الشريف المرتضى ، المجموعة الثانية ، ص ٨٩.

(٥) عزّ الدين بن الأثير ، الكامل في التاريخ ، ج ٦ ، ص ١٠.

في الفترة الأخيرة من وزارة المغربي أو عندما تزعزع الموقع السياسي للوزير المغربي.

وإثر الفتنة التي وقعت بين العلويّين والعبّاسيّين في الكوفة(١) ، عمد الأمير قرواش إلى نفي أبي القاسم المغربي بأمر من الخليفة العبّاسي(٢) ، فانتقل إلى ديار بكر ، وتولّى الوزارة للأمير عليها وهو أحمد بن مروان ، حتّى وافته المنية في ميافارقين ، في الحادي عشر من شهر رمضان سنة ٤١٨ للهجرة عن عمر ناهز الثامنة والأربعين سنة(٣) ، فحملت جنازته طبقاً لوصيّته إلى الكوفة ، ودفن إلى جوار مرقد الإمام أمير المؤمنين عليّ عليه‌السلام.

مدح السيّد المرتضى للوزير المغربي :

وقد ذكر السيّد المرتضى في معرض كلامه في بداية رسالة المقنع عبارات في مدح الوزير المغربي وهي عبارات جديرة بالالتفات ، حيث اعتبر من بين أهمّ ما يميّز الوزير المغربي أنّه يعتبر خبيراً في معرفة فنون الكلام وقد شبّهه بالقول : «عرض الجواهر على منتقدها ، والمعاني على السريع إلى إدراكها ، الغائص بثاقب فطنته إلى أعماقها»(٤).

__________________

(١) المصدر أعلاه ، ج ٦ ، ص ١٠ ـ ١١ ؛ بغية الطلب في تاريخ حلب ، ج ٦ ، ص ٢٥٥٢.

(٢) الكامل في التاريخ ، ج ٦ ، ص ٢٠.

(٣) بغية الطلب ، ج ٦ ، ص ٢٥٥٥ ؛ تاريخ دمشق ، ج ١٤ ، ص ١٠٩.

(٤) السيّد المرتضى ، المقنع ، ص ٣٢.

حيث تشير هذه العبارة إلى أنّ الوزير المغربي فيما يتعلّق بتمييز الكلام السليم من غيره بمنزلة الخبير بمعرفة الجواهر ، بالإضافة إلى سرعة فهمه وإدراكه لمعانيها بثاقب فطنته ، ثمّ استطرد قائلاً :

«وأرى من سبق هذه الحضرة العالية ـ أدام الله أيّامها ـ إلى أبكار المعاني واستخراجها من غوامضها وتصفيتها من شوائبها وترتيبها في أماكنها ، ما ينتج الأفكار العقيمة ، ويُذكّي القلوب البليدة و ...».

وفي هذه العبارة إشارة إلى تمكّن الوزير المغربي من الإبداع والتمييز بين السليم والسقيم وتنظيمه الصحيح للمطالب.

فإنّ الدقّة الموجودة في مؤلّفات الوزير المغربي لدليل واضحٌ على هذه الخصائص المتوفّرة لديه.

وسوف تكون لنا عودة لتقييم آرائه التفسيرية كما سنأكّد مرّة أخرى على نظريّاته المبتكرة.

ثمّ وصف السيّد المرتضى مجلس الوزير بالسوق العامرة التي لا تعرض فيها إلاّ البضائع الثمينة ، وأمّا البضائع الرديئة فلا مكان لها في هذه السوق أبداً ، وقد سأل الله أن يديم هذه النعمة.

تعدّ رسالة المقنع في الغيبة من المصادر الهامّة والأمّ فيما يتعلّق بغيبة الإمام المنتظر (عج) ، وقد كانت هذه الرسالة ـ التي هي عبارة عن تحليل كلامي بديع في هذا المجال ـ مصدراً رئيسيّاً لكتاب الغيبة للشيخ الطوسي ، ولكتاب إعلام الورى للشيخ الطبرسي ، كما صرّح بذلك مصحّح هذه الرسالة

في مقدّمتها(١).

وجدير بالذكر أنّ العلاّمة الطهراني قال ـ في ذيل عنوان مسألة في معنى الباء ـ : «... للسيّد الشريف المرتضى علم الهدى ، موجود عند الحاج سيّد أبو القاسم الأصفهاني في النجف ، كتبها بعد ما جرى البحث فيها في مجلس الوزير أبي القاسم الحسين بن عليّ المغربي في جمادى الأولى سنة ٤١٥ للهجرة»(٢).

وهذا التاريخ هو المذكور في بداية رسالة الولاية من قبل السلطان ، وفي النصّ المطبوع لرسالة مسألة في معنى الباء لم يرد كلام بشأن هذا التاريخ ولا مجلس الوزير أبداً(٣) ، ولا نعلم ما إذا كان هناك سقط في بداية النسخة المطبوعة(٤) أم أنّ العلاّمة الطهراني قد خلط في كلامه بين رسالتي السيّد المرتضى.

اسم الوزير المغربي في مؤلّفات الآخرين :

لقد ورد ذكر الوزير المغربي في الكثير من الكتب التاريخية واللغوية ،

__________________

(١) ص ١٢ ـ ١٦.

(٢) الشيخ الآغا بزرگ الطهراني ، الذريعة إلى تصانيف الشيعة ، ج ٢٠ ، ص ٣٩٤ / ٣٦٣٠.

(٣) رسائل الشريف المرتضى ، المجموعة الثانية ، ص ٦٧.

(٤) تستهلّ هذه الرسالة بعبارة : «ليس يمتنع القول ...» ولا نرى أيّ خطبة أو مقدّمة في بدايتها ، من هنا يكون احتمال حصول السقط في النسخة المطبوعة وارداً إلى حدّ كبير.

وقد نقلت عنه بعض المطالب(٢٠) ، وقد وردت الإشارة إلى اسم الوزير المغربي بكثرة من قبل العلاّمة الطهراني في كتاب الذريعة إلى تصانيف الشيعة ، وكذلك من قبل العلاّمة السيّد محسن الأمين في كتاب أعيان الشيعة(٢١) ،

__________________

(٢٠) من قبيل : ابن ماكولا ، الإكمال ، ج ١ ، ص ٢٧٧ ؛ ابن العديم ، بغية الطلب في تاريخ حلب ، ج ٩ ، ص ٤٢٩١ و ٤٢٩٥ و ٤٢٩٦ ؛ ابن خلكان ، وفيات الأعيان ، ج ١ ، ص ١١١ و ٣٤٩ ، وج ٢ ، ص ١١٧ و ٥٣٩ ، وج ٣ ، ص ٨٨ و ١٥٧ و ٢٣٣ و ٣٧٩ ، وج ٤ ، ص٩١ ، وج ٦ ، ص ٤٠٠ ؛ البلاذري ، معجم البلدان ، ج ٢ ، ص ٢١٧ و ٤٩٣ ، وج ٤ ، ص ٣٤٥ ، الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٣٧٦ ؛ ابن منظور الإفريقي ، لسان العرب ، ج ٢ ، ص ١٩٧ ، وج ١١ ، ص ٣١٣ ، وج ١٢ ، ص ٥٩٣ ؛ تاج العروس ، ج ١ ، ص ٤٦٣ و ٦٥١ ، وج ٢ ، ص ٢٩٠ و ٣٦١ و ٤١٤ ، والكثير من الموارد الأخرى ، انظر : مختلف مواضع كتاب الوزير المغربي.

(٢١) العلاّمة الطهراني ، الذريعة إلى تصانيف الشيعة ، ج ١ ، ص ٨٥ / ١٨ ، ٣٥٤ / ١٨٦٨ ، ٣٥٧ / ١٨٧٨ ، ٣٦٣ / ١٩٠٥ و ١٩٠٦ ، ٣٦٤ / ١٩٠٨ ، ٣٨٧ / ١٩٨٩ وج ٢ ، ص ١٧٣ / ٦٣٧ و ٦٣٨ ، ٢٥٠ ، ٢٨٩ / ١١٦٥ ، ٥١٦ / ٢٠٣٣ وج ٤ ، ص ٢٧٣ ، ٣١٤ ، ٣٢٠ ، ٤٢٠ / ١٨٥١ ، ٥٠٨ وج ٧ ، ص ١٦٩ / ٨٩٧ وج ٩ ، ص ٢٤٩ ، ٦٩٩ (وهنا تمّت الإشارة إلى أن عبد المحسن الصوري قد نظم قصيدة في مدح والد الوزير المغربي ، وهي موجودة في ديوانه) ، ١٢٦٨ / ٨١٣١ وج ١٠ ، ص ١١٣ ، ١٥٨ وج ١١ ، ص ٨٣ / ٥٢٠ ، ٢٨٧ / ١٧٣٨ وج ١٢ ، ص ٧٧ / ٥٢٣ ، ٢٧٠ / ١٨٠٢ وج ١٧ ، ص ٦ / ٣٠ ، ٥٣ / ٢٨٧ وج ١٩ ، ص ١٧ / ٧٣ وج ٢٠ ، ص ١٧٠ / ٢٤٣٨ ، ١٧٥ / ٢٤٦٥ ، ١٧٩ / ٢٤٨٥ ، ٢٩٣ / ٣٠٣٣ ، ٣٩٤ / ٣٦٣٠ ، ٣٩٨ / ٣٦٥٦ وج ٢١ ، ص ٧٩ / ٤٠٣٩ وج ٢٢ ، ص ١٢٢ / ٦٣٦٠ ، ص ١٢٣ / ٦٣٦٢ ، ص ١٩٧ / ٦٦٧٩ ؛ أعيان الشيعة ، ج ١ ، ص ١٧٤ ، ١٨٣ ، ١٩١ ، ٢٨٤ وج ٢ ، ص ٢١ ، ٢٢١ ، ٣٩٥ ، ٣٩٦ ، ٤١٦ ، ٤٤٥ وج ٣ ، ص ٣٦ ، ٢٤٢ ، ٢٥١ ، ٢٥٥ وج ٤ ، ص١٣٥ ، ٥١٣ ، وج ٥ ، ص ٣٨ ، ٣٩ ، ٢٢٧ (موردان) ، ٢٥٧ ، وج ٦ ، ص ١٤٦ ، وج ٧ ، ص ٣٤٠ (موردان) ، وج ٨ ، ص ٩٩ ، وج ١٠ ، ص ١٩٧ ، ٢٨١ ، ٣٠٦.

ونحن هنا لا نرى حاجة إلى نقل تفصيلي لكلِّ هذه الإشارات ، وإنّما نكتفي بنقل عدد من العبارات القصيرة التي تحتاج إلى شيء من التوضيح ، أو المعلومات الخاصّة بشأن الوزير المغربي :

١ ـ في كتاب بحار الأنوار في ضمن الإجازة الكبيرة للعلاّمة الحلّي إلى بني زهرة ، جاء ذكر طرقه إلى مصنّفات الهروي ، على النحو الآتي :

«ومن ذلك جميع مصنّفات الهروي صاحب كتاب الغريبين ورواياته عنّي عن والدي رحمه‌الله عن السيّد فخار بن معد الموسوي ، عن أبي الفرج بن الجوزي ، عن ابن الجواليقي ، عن أبي زكريّا الخطيب التبريزي ، عن الوزير أبي القاسم المقري ، عن الهروي. وبهذا الإسناد جميع مصنّفات أبي القاسم الوزير المغربي ورواياته»(١).

وقد ورد في هذا النصّ التعبير بـ : (المقري) وهو تحريف أو تصحيف لكلمة (المغربي).

٢ ـ وقد نقل ياقوت الحموي في معجم الأدباء في ترجمة محمّد بن جعفر التميمي ، المعروف بابن النجّار (المتوفّى سنة ٤٠٢ للهجرة) ـ الذي هو من مشايخ النجاشي ـ عن كتاب زيادات فهرست ابن النديم تأليف الوزير

__________________

كما وردت ترجمة الوزير المغربي في الجزء السادس ، ص ١١١ ، والجزء الثامن ، ص ١٨٧ أيضاً (كما تقدّم) ، وأيضاً : مستدركات أعيان الشيعة ، ج ٢ ، ص ١٢٢ ، وج ٣ ، ص ٢٥٢٢ ، وج ٤ ، ص ٤٧ ـ ٩٧ (نقلاً عن الدكتور إحسان عبّاس) ، وج ٥ ، ص ٢٩١ ، ٢٥٥ ، ٢٩٧.

(١) العلاّمة محمّد باقر المجلسي ، بحار الأنوار ، ج ١٠٧ ، ص ٨٠ ـ ٨١.

المغربي :

«ولد سنة إحدى عشرة وثلاثمئة قال : وكان من مجوّدي القرّاء ، أخذ عن النقّار وغيره ، وكان يقرئ لحمزة والكسائي الغالب في أخذه ، ولقي أحمد ابن يونس ، وروى قراءة عاصم عنه عن الأعشى عن أبي بكر عيّاش عن عاصم ، ولقي من المحدّثين القدماء ابن الأشناني الكبير وابن الأشناني القاضي ، وابن مروان القطّان ، وأبا عبيدة وغيرهم. قال : وكنّا سمعنا منه : كتاب القراءات ، وكتاب مختصر في النحو ، وكتاب الملح والنوادر ، وكتاب التحف والطرف ، وكتاب الملح والمسارّ ، وكتاب روضة الأخبار ونزهة الأبصار ، وكتاب تاريخ الكوفة رأيته»(١).

٣ ـ وفي ترجمة أبي طالب محمّد بن عليّ بن عليّ ، المعروف بابن الخيمي (٥٤٩ ـ ٦٤٢ للهجرة) تمّ ذكر كتاب له اسمه الردّ [ردّ] على الوزير المغربي(٢).

وهذا الكتاب غير متوفّر عندنا ، ولا نعرف شيئاً عن محتواه ، ولكن يبدو على كلّ حال أنّ المراد من الوزير المغربي هو هذه الشخصية المعروفة

__________________

(١) معجم الأدباء ، ج ١٨ ، ص ١٠٣. جدير بالذكر أنّ الدكتور إحسان عبّاس الذي كان بصدد جمع ما تبقّى من تراث الوزير المغربي ضمن كتاب (الوزير المغربي) ، قد أغفل ذكر هذا النصّ ، ومن هنا جاء نقلنا لهذا النصّ لما يحتوي عليه من نقاط هامّة في حياة الوزير المغربي.

(٢) الوافي بالوفيات ، طبعة دار إحياء التراث ، ج ٤ ، ص ١٣٠ ؛ هدية العارفين ، ج ٢ ، ص ١٢٢ ؛ أعلام الزركلي ، ج ٦ ، ص ٢٨٢.

التي نتحدّث عنها.

وقد عثرنا على شخصين آخرين يُعرفان بالوزير المغربي ، وهما : محمّد بن الحسين بن عبد الرحيم عميد الدولة أبو سعيد المعروف بالوزير المغربي (م ٣٨٨ للهجرة)(١) ، والآخر : لسان الدين ابن الخطيب محمّد بن عبد الله أبو عبد الله الوزير المغربي (٧١٣ ـ ٧٧٦ للهجرة)(٢) ، وهو متأخّر عن عصر ابن الخيمي ، وعليه لا يمكن لكتاب ابن الخيمي أن يكون ردّاً عليه ، كما أنّ الشخص الأوّل لم يكن معروفاً بوصفه من العلماء والمفكّرين ؛ وعليه فإنّ كتاب ابن الخيمي في الردّ على الوزير المغربي حيث وصفه فيه بأنّه إمام في اللغة ورواية الشعر والأدب(٣) ، يجب أن يكون ردّاً على الوزير المغربي المعروف الذي كان لغويّاً وبارزاً في الشعر والأدب.

٤ ـ وقد ذكر مؤلّف تهذيب الكمال في ترجمة عبد الله بن مسلم القرشي الفهري أبو محمّد المصري (١٢٥ ـ ١٩٧ للهجرة) في عداد رواته شخصاً اسمه غالب بن الوزير المغربي(٤) ، فمن هو هذا الشخص؟ وما هي نسبته إلى الوزير المغربي الذي عقدنا البحث من أجله؟ وما هي طبيعة روايته عن عبد الله بن وهب وأين حصلت؟ وهل هناك احتمال حصول تحريف في هذا العنوان؟ أسئلة لم تحسم الإجابة عنها بعد.

__________________

(١) هديّة العارفين ، ج ٢ ، ص ٥٦ ؛ أعلام الزركلي ، ج ٩ ، ص ٢٤٢.

(٢) المصدر أعلاه ، ج ٢ ، ص ١٦٧ ؛ إيضاح المكنون ، ج ٢ ، ص ٤٠٩ و ٤٧٤.

(٣) الوافي بالوفيات ، ج ٤ ، ص ١٣٠.

(٤) تهذيب الكمال ، ج ١٦ ، ص ٢٨١.

٥ ـ عمد الدكتور إحسان عبّاس في كتابه الوزير المغربي إلى جمع أشعاره من مختلف الكتب ، وفي كتاب تفسير كشف الأسرار هناك بيتان من الشعر لم ينقلهما الدكتور إحسان عبّاس في كتابه ، وقد ذُكر هذان البيتان في تفسير كشف الأسرار على الشكل الآتي :

ويمكن إطلاق لقب (أبو القاسم المغربي) على أشخاص من أمثال :

ـ أبو القاسم المغربي (أستاذ الحاكم الحسكاني) ، المنصور بن خلف بن حمّود الصوفي المغربي المالكي (م ٤١٥ للهجرة)(٢).

ـ عبد الخالق بن شبلون المغربي المالكي (م ٣٩١ للهجرة)(٣).

ـ عبد الخالق بن عبد الوارث المغربي السيوري (م ٤٦٠ للهجرة)(٤).

ـ أبو القاسم المغربي (أستاذ ابن عساكر)(٥) ، عبد الملك بن عبد الله بن

__________________

(١) تفسير كشف الأسرار وعُدّة الأبرار ، ج ٧ ، ص ٤٤٦.

(٢) يروي الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل ، ج ١ ، ص ١٣٥ / ١٤٦ عن أبي القاسم المغربي عن أبي بكر بن عبدان الحافظ. وقد روى في موضعين آخرين عن المنصور بن خلف ، أحدهما في ص ٣٠٥ / ٣١٨ (وهو مثل المورد الأول عن أبي بكر أحمد بن عبدان) ، والآخر في ص ٤١٧ / ٤٤٠.

(٣) الذهبي ، تاريخ الإسلام ، طبعة بشار عواد ، ج ٨ ، ص ٧٠٤.

(٤) سير أعلام النبلاء ، ج ١٨ ، ص ١٠١ / ٢١٣ ومصادره وهوامشه.

(٥) تاريخ دمشق ، ج ٤١ ، ص ١١٢ و ١١٦.

داود (م ٥٢٧ للهجرة)(١).

ـ أبو القاسم بن الحكم المغربي(٢).

ولم يُعرف أيّ واحد من هؤلاء بوصفه شاعراً ، بيد أنّنا نعرف شاعرين بهذا الاسم ، أحدهما : الوزير المغربي ، والآخر : محمّد بن هاني الأندلسي(٣) ، ولم يتّضح من هو المراد من أبي القاسم المغربي في العبارة الآنفة ، ولكن يبدو أنّ احتمال كون المراد منه الوزير المغربي هو الأقوى.

٦ ـ كما نقل صاحب كتاب الوزير المغربي عن أعيان الشيعة أشعاراً في مدح الإمام أمير المؤمنين عليّ عليه‌السلام(٤) ، ومن هذه الأشعار ما نقطع بنسبته إلى نجل الوزير المغربي (أبو يحيى عبد الحميد بن الحسين) ، والبعض الآخر فهو محتمل النسبة إليه. وسيكون لنا حديث مفصّل بهذا الشأن إن شاء الله.

٧ ـ نقل البيّاضي ثلاثة أبيات من الشعر عن نجل الوزير المغربي(٥) ، وهذه الأبيات من قصيدة تفصيلية نظمها أبو يحيى عبد الحميد بن الحسين نجل الوزير المغربي. وسيأتي النصّ الكامل لهذه القصيدة في ترجمته.

كما نسب البيّاضي ثلاثة أبيات أخرى من الشعر للوزير المغربي(٦) ،

__________________

(١) تذنيب ابن النجار على تاريخ بغداد ، ج ١ ، ص ٤٠.

(٢) تفسير البغوي ، ج ١ ، ص ٢٧٢.

(٣) الوافي بالوفيات ، ج ١ ، ص ٢٦٠.

(٤) الوزير المغربي ، ص ١٤٨ و ١٤٩ و ١٥٨.

(٥) الصراط المستقيم ، ج ٣ ، ص ١٠.

(٦) المصدر أعلاه ، ص ٢٧٨.

حيث يحتمل أن تكون هذه الأبيات من نظم الوزير المغربي نفسه. وإنّ التعبير في مورد الأبيات الثلاثة الآنفة للذكر بـ : (نجل المغربي) يؤيّد انتساب هذه الأبيات الثلاثة الأخرى إلى الوزير المغربي نفسه :

ما وصل إلينا من تفسير الوزير المغربي :

تقدّم أن أشرنا في أثناء الحديث عن مؤلّفات الوزير المغربي إلى تفسيره ، وبحثنا في اسم هذا الكتاب واتّحاده مع خصائص علم القرآن ، وفي كتب التراجم تمّ الاكتفاء بنقل جملة واحدة عنه (١).

وقد قام الدكتور إحسان عبّاس في كتاب الوزير المغربي بجمع المتوفّر من أشعار وكتب الوزير المغربي ، إلاّ أنّه لم ينقل شيئاً عن تفسيره ، وإنّما اكتفى بمجرّد تعريف مقتضب عن شخصيته كمفسّر ، واقتصر على نقل القليل من آرائه التفسيرية(٢) ، ولذلك بقي الجانب التفسيري لهذا العالم الشهير مستتراً ، إلاّ أنّ الأستاذ الفاضل مرتضى كريمي نيا قد عثر على ثلاث نسخ منه

__________________

(١) رياض العلماء ، ج ٢ ، ص ١٤٧ ؛ أعيان الشيعة ، ج ٦ ، ص ١١٤.

(٢) حيث أشار في هامش اسم تفسيره للقرآن إلى ذكر عبارة مروية في أعيان الشيعة ، وتحدّث بشيء قليل عن رأيه في إعجاز القرآن. انظر : الوزير المغربي ، ص ١٠٠ ـ ١٠٣.

وقد قدّم دراسة حولها في مجلّة (تراثنا)(١) تحت عنوان (المصابيح في تفسير القرآن كنز من تراث التفسير الشيعي) ، والآن هو بصدد تحقيقه.

بيد أنّه من خلال الرجوع إلى تفسير التبيان نتمكّن من الحصول على الكثير من الآراء التفسيرية للوزير المغربي ، كما يمكن الحديث عن منهجه في تفسير القرآن.

لقد اشتمل هذا الكتاب في سبعة وخمسين موضعاً منه على ذكر اسم الوزير المغربي وآرائه (٢) ، كما ورد ذكر الوزير المغربي كثيراً في مجمع البيان للعلاّمة الطبرسي ، وتفسير روض الجنان للشيخ أبي الفتوح الرازي ، ومتشابه القرآن ومختلفه لابن شهر آشوب ، وفقه القرآن لقطب الدين الراوندي. وبعد مقارنة هذه الكتب بتفسير التبيان لا نجد فيها شيئاً جديداً من النقل. ويبدو أنّه لا يوجد من هؤلاء المؤلّفين مَن كان يمتلك أصل تفسير الوزير المغربي ، وإنّما قد اعتمدوا بأجمعهم على تفسير التبيان في نقله عن الوزير

__________________

(١) تراثنا ، العدد (١١٣ ـ ١١٤) ، ص : ٥٥ ، السنة التاسعة والعشرون سنة (١٤٣٤هـ).

(٢) جدير بالذكر أنّ اسم الحسين بن عليّ المغربي قد تمّ تحريفه في بعض الموارد على شكل الحسن بن عليّ المغربي ، انظر : التبيان ، ج ١ ، ص ١٢٩ ، وج ٢ ، ص ٥٧٣ ، وج ٣ ، ص ٣١ و ٣٦٦ (بيد أنّ طبعة جامعة المدرّسين تخلو من هذه التحريفات) ؛ فقه القرآن ، ج ١ ، ص ١١٢ ، وج ٢ ، ص ٢٢٤ ؛ متشابه القرآن ومختلفه ، ج ١ ، ص ١٤١. وفي بعض مواضع تفسير أبو الفتوح الرازي تمّ التعبير عن الوزير المغربي خطأ بـ : (عليّ بن الحسين المغربي). (روض الجنان ، ج ٦ ، ص ٢٠ ، ١١٧ ، ٢٢١ ، ٢٢٥ ، ٢٦٧ ، ٤١٠ ، وج ٧ ، ص ١٩ ، ١٢٣ ، ٣١٩).

المغربي. وبشكل عام فإنّ الكتب المتقدّمة قد اقتبست عن تفسير التبيان(١) في أكثر الموارد.

وفيما يلي نستعرض جميع المنقولات التفسيرية للوزير المغربي على ترتيب السور القرآنية ، كي يتمكّن الباحثون من الاستفادة من آرائه التفسيرية والوصول إلى منهجه التفسيري. ونحن هنا لا نتعرّض إلى صوابية آرائه أو عدم صوابيّتها ، وسنكتفي بذكر بعض النقاط في معرفة منهجه العام في التفسير ، فنقول :

١ ـ (ألم)(٢).

«اختلف العلماء في معنى أوائل [أمثال] هذه السور مثل (ألم) و (ألمص) و (كهيعص) و (طه) و (صاد) و (قاف) و (حم) وغير ذلك على وجوه ... وروي في أخبارنا أنّ ذلك من المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا الله ، واختاره الحسين بن عليّ المغربي ، وأحسن الوجوه التي قيلت

__________________

(١) قال الطبرسي في مقدّمة مجمع البيان بعد الثناء والمدح الكثير على تفسير التبيان : (وهو القدوة أستضيء بأنواره ، وأطأ مواقع آثاره) ، ولكنّه أضاف إلى ذلك قائلاً : (غير أنّه خلط في أشياء ممّا ذكره في الإعراب والنحو الغثّ بالسمين ، والخاثر بالزباد ، ولم يميّز بين الصلاح ممّا ذكره فيه). ومن خلال المقارنة بين التبيان ومجمع البيان يتّضح أنّ الطبرسي قد نقل أغلب مسائل تفسيره عن الطوسي (ولكن بتنظيم أحسن) إلاّ ما كان متعلّقاً بمسائل النحو والإعراب. كما أنّ تأثير التبيان على فقه القرآن للراوندي من العمق بحيث يمكن القول إنّ فقه القرآن إنّما هو تنظيم للمسائل الفقهية في تفسير التبيان على ما هو عليه ترتيب الكتب الفقهية. وأمّا تفسير أبو الفتوح الرازي فهو في الغالب ترجمة للتبيان.

(٢) البقرة : ١.

قول من قال إنّها أسماء للسور ...»(١).

٢ ـ (اِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ)(٢).

«نزلت في أبي جهل وفي خمسة من قومه من قادة الأحزاب ، قتلوا يوم بدر في قول الربيع بن أنس واختاره البلخي والمغربي ... والذي نقوله إنّه لابدّ أن تكون الآية مخصوصة ... وأمّا القطع على واحد ممّا قالوه ، فلا دليل عليه ويجب تجويز كلّ واحد من هذه الأقوال»(٣).

٣ ـ (وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً)(٤).

«قال أبو عبيدة : (إذا)(٥) زائدة ... قال الزّجاج والرّماني : أخطأ أبو عبيدة لأنّ كلام الله لا يجوز أن يحمل على اللغو مع إمكان حمله على زيادة فائدة. قال : ومعنى (إذا) الوقت وهي اسم كيف يكون لغواً؟ قال والتقدير الوقت. والحجّة في (إذا) أنّ الله عزّ وجلّ ذكر خلق الناس وغيرهم ، فكأنّه قال : ابتدأ خلقك إذ قال ربُّك للملائكة. وقال الفضل : لمّا امتنّ الله بخلق السماوات والأرض ، ثمّ قال : وإذ قلنا للملائكة ما قلناه فهو نعمة عليكم

__________________

(١) تفسير التبيان ، ج ١ ، ص ٤٨ (طبعة جامعة المدرّسين ، ج ١ ، ص ٣٥٨) ، وهكذا الأمر بالنسبة إلى الهوامش التالية ستكون الإحالات بين المعقوفتين عن تفسير التبيان منقولة عن هذه الطبعة.

(٢) البقرة : ٦.

(٣) تفسير التبيان ، ج ١ ، ص ٥٩ (طبعة جامعة المدرّسين ، ج ١ ، ص ٣٧٨).

(٤) البقرة : ٣٠.

(٥) ورد في كلتا الطبعتين (إذا) ، والموجود في الآية الشريفة (إذ).

وتعظيم لأبيكم ، واختار ذلك الحسين بن عليّ المغربي»(١).

٤ ـ (اِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ)(٢).

«معنى هادوا : تابوا ... وأصل الهود : الطمأنينة ، ويخبر به عن لين السير ، ومنه الهوادة وهي السكون. قال الحسين بن عليّ المغربي : أنشدني أبو رعاية السلمي ـ وهو من أفصح بدوي أطاف بنا وأغزرهم رواية ـ :

المطعم : النخلة ، شبّه شعرها بأقناء البسر ، هوّد : تحرّك تحريكة ليّنة ، قال زهير :

٥ ـ (ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً

__________________

(١) تفسير التبيان ، ج ١ ، ص ١٢٩ (طبعة جامعة المدرّسين ، ج ٢ ، ص ٥٣). جدير بالذكر أنّنا نقلنا هنا شيئاً من عبارات المفسّرين الآخرين كيما يتّضح كلام الحسين بن عليّ المغربي بشكل أفضل. وهو ما سنقوم به في نقل سائر الموارد. كما سوف نتحدّث عن المراد من (الفضل) في عبارة (قال الفضل) إن شاء الله تعالى.

(٢) البقرة : ٦٢.

(٣) تفسير التبيان ، ج ١ ، ص ٢٨١ (طبعة جامعة المدرّسين ، ج ٢ ، ص ٢٨٨).

وَإِنَّ مِنْ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِل عَمَّا تَعْمَلُونَ)(١).

«قال الحسين بن عليّ المغربي : الحجارة الأولى حجارة الجبال تخرج منها الأنهار ، والثانية حجر موسى الذي ضربه فانفجر منه عيون ، فلا يكون تكراراً ، وقوله : (وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ) قال أبو عليّ والمغربي : معناه بخشية الله ، كما قال : (يَحْفَظُوْنَهُ مِنْ أَمْرِ اللهِ) أي بأمر الله. قال : وهي حجارة الصواعق والبرد»(٢).

٦ ـ (وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لاَ يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلاَّ أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ)(٣).

«وقوله : (اِلاَّ أَمَانِيَّ ...) وقال الكسائي والفرّاء وغيرهما : معناه إلاّ تلاوة وهو المحكيّ عن أبي عبيدة [زائر] عليّ ما رواه عنه عبد الملك بن هشام وكان ثقة ، وضعّف هذا الوجه الحسين بن عليّ المغربي وقال : هذا لا يعرف في اللغة»(٤).

٧ ـ (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انظُرْنَا وَاسْمَعُوا

__________________

(١) البقرة : ٧٤.

(٢) تفسير التبيان ، ج ١ ، ص ٣٠٩ (طبعة جامعة المدرّسين ، ج ٢ ، ص ٣٣٠).

(٣) البقرة : ٧٨.

(٤) تفسير التبيان ، ج ١ ، ص ٣١٨ ، (ج ٢ ، ص ٣٤٥) ؛ مجمع البيان ، ج ١ ، ص ٢٨٢.

وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ)(١).

«والسبب الذي لأجله وقع النهي عن هذه الكلمة [أي راعنا] ، قيل فيه خمسة أقوال :

وقال أبو جعفر عليه‌السلام : هذه الكلمة سبّ بالعبرانية ، إليه كانوا يذهبون. قال الحسين بن عليّ المغربي : فبحثتهم عن ذلك فوجدتهم يقولون : راع رن. قال : على معنى الفساد والبلاء ، ويقولون : (أنا) بتفخيم النون وإشمامها بمعنى ، لأنّ مجموع اللفظين واللفظتين فاسد ؛ لأنّ لمّا عوتبوا على ذلك قالوا : إنّا نقول كمايقول المسلمون ، فنهي المسلمون عن ذلك.

ولمّا كان معنى (راعنا) يراد به النظر قال : قولوا ـ عوضها ـ : انظرنا أي انظر الينا ، (واسمعوا) ما يقوله لكم الرسول»(٢).

٨ ـ (أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَتَبَدَّلْ الْكُفْرَ بِالإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ)(٣).

«أم على ضربين : متّصلة ومنفصلة ، فالمتّصلة عديلة الألف وهي مفرّقة لما جمعته (أيّ) ، كما أنّ (أو) مفرّقة لما جمعته (أحد) ؛ تقول : اضرب أيّهم شئت أزيداً أم عمراً أم بكراً ، والمنفصلة غير المعادلة لألف الاستفهام قبلها لا

__________________

(١) البقرة : ١٠٤.

(٢) تفسير التبيان ، ج ١ ، ص ٣٨٩ ، (ج ٢ ، ص ٤٤٤) ، يبدأ الشيخ الطوسي البحث بشأن (انظرنا واسمعوا) بعد عدّة أسطر ، ولذلك يبدو أنّ هذا المقطع هو استمرار لكلام الحسين بن عليّ المغربي ، وإنّ الشيخ الطوسي إنّما نقله هنا كي لا ينقطع كلامه.

(٣) البقرة : ١٠٨.

يكون إلا بعد كلام ؛ لأنّها بمعنى بل ... وكذلك أم تريدون ، كأنّه قيل : بل تريدون ... قال الفرّاء : إن شئت قلت قبله استفهام فتردّه عليه ، وهو قوله :

(أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْ قَدِيرٌ)(١) ، وقال الرمّاني : في هذا بعد أن تكون على المعادلة ولابدّ أن يقدّر له (أم تعلمون خلاف ذلك). ([فتسألون] رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ) والمعنى أنّهم يتخيّرون الآيات ويسألون المحالات كما سئل موسى ، فقالوا : (اجْعَل لَنَا إِلَهاً كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ)(٢) ، وقالوا (لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً)(٣) وهذا الوجه اختاره البلخي والمغربي»(٤).

٩ ـ (وَإِذْ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَات فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ)(٥).

«قال البلخي : الضمير في (أتمّهنّ) راجع إلى الله وهو اختيار الحسين ابن عليّ المغربي.

قال البلخي : الكلمات هي الإمامة على ما قال مجاهد. قال : لأنّ الكلام متّصل ولم يفصل بين قوله : (اِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً) وبين ما تقدّمه بواو ، فأتمّهن الله بأن أوجب بها الإمامة له بطاعته واضطلاعه ، ومنع أن ينال

__________________

(١) البقرة : ١٠٦.

(٢) الأعراف : ١٣٨.

(٣) البقرة : ٥٥.

(٤) تفسير التبيان ، ج١ ، ص٤٠٣ ، (ج٢ ، ص٤٦٣).

(٥) البقرة : ١٢٤.

العهد الظالمين من ذريّته ، وأخبره بأنّ منهم ظالماً فرضي به وأطاعه ، وكلّ ذلك ابتلاء واختبار»(١).

١٠ ـ (رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ)(٢).

«والنسك في اللغة العبادة ... وقيل إنّ النسك الغسل ، قال الشاعر :

أي غسلت ، ذكره الحسين بن عليّ المغربي قال وليس بمعروف»(٣).

١١ ـ (حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاَةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ)(٤).

«وقوله : (وَالصَّلاَةِ الْوُسْطَى ...) وقال الحسين بن عليّ المغربي : المعنى فيها صلاة الجماعة ؛ لأنّ الوسط العدل فلمّا كانت صلاة الجماعة أفضلها خصّت بالذكر ، وهذا وجه مليح غير أنّه لم يذهب إليه أحد من المفسّرين»(٥).

١٢ ـ (الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمْ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً

__________________

(١) تفسير التبيان ، ج ١ ، ص ٤٤٦ ، (ج ٢ ، ص ٥١٧) ؛ مجمع البيان ، ج ١ ، ص ٣٨٠.

(٢) البقرة : ١٢٨.

(٣) تفسير التبيان ، ج ١ ، ص ٤٦٥ ، (ج ٣ ، ص ٩).

(٤) البقرة : ٢٣٨.

(٥) تفسير التبيان ، ج ٢ ، ص ٢٧٥ ، (ج ٣ ، ص ٣٩٧) ؛ فقه القرآن ، ج ١ ، ص ١١٢.

مِنْهُ وَفَضْلاً وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ)(١).

«قال أبو مسلم والأزهري : الفحشاء البخل والفاحش البخيل ، قال طرفة :

وقال الحسين بن عليّ المغربي : والّذي يقوّي قوله ما أنشده أبو حيرة الراحل من طيّ :

قال الرّماني : والله ما قالاه بعيد. والفحشاء المعاصي في أغلب الاستعمال ، ومعنى البيت الذي أنشداه أنّ الفاحش هو سيّئ الردّ بسؤاله وضيفانه وذلك من البخل لا محالة ، قال كعب :

١٣ ـ (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنتُمْ بِدَيْن إِلَى أَجَل مُسَمّىً فَاكْتُبُوهُ ... وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنْ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى)(٣).

«فإن قيل : فلم قال : (فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى) فكرّر لفظ إحداهما ،

__________________

(١) البقرة : ٢٦٨.

(٢) تفسير التبيان ، ج ٢ ، ص ٣٤٨ ، (ج ٣ ، ص ٤٩١).

(٣) البقرة : ٢٨٢.

ولو قال : فتذكّرها الأخرى ، لقام مقامه مع اختصاره.

قيل : قال الحسين بن عليّ المغربي : (أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا) يعني إحدى الشهادتين ، أي تضيع بالنسيان فتذكّر إحدى امرأتين الأخرى ، لئلاّ يتكّرر لفظ إحداهما بلا معنى ، ويؤيّد ذلك أنّه يسمّى ناسي الشهادة ضالاًّ ، ويجوز أن يقال : ضلّت الشهادة إذا ضاعت ، كما قال تعالى : (قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا)(١) أي ضاعوا منّا. ويحتمل أن يكون إنّما كرّر لئلاّ يفصل بين الفعل والفاعل بالمفعول ، فإنّ ذلك مكروه ، غير جيّد ، فعلى هذا يكون إحداهما الفاعلة والأخرى المفعول به»(٢).

١٤ ـ (هَاأَنْتُمْ أُوْلاَءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلاَ يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمْ الأَنَامِلَ مِنْ الغَيْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ)(٣).

«قال الحسين بن عليّ المغربي : (أولاء) يعني به المنافقين ، كما تقول ما أنت زيداً يحبّه (٤) ولا يحبّك.

وهذا مليح غير أنّه يحتاج أن يقدّر عامل في أولاء يفسّره قوله :

__________________

(١) الأعراف : ٣٧ ؛ غافر : ٧٤.

(٢) تفسير التبيان ، ج ٢ ، ص ٣٧٤ ، (ج ٣ ، ص ٥٢٨).

(٣) آل عمران : ١١٩.

(٤) يبدو أنّ الصحيح (تحبّه) ، وقد ورد التحريف في كلتا الطبعتين من تفسير التبيان بـ (يُحبّه).

(يحبّونهم)(١) ؛ لأنّه مشغول لا يعمل فيما قبله كقوله : (وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ)(٢) في من نصبه»(٣).

١٥ ـ (اِذْ تُصْعِدُونَ وَلاَ تَلْوُونَ عَلَى أَحَد وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ فَأَثَابَكُمْ غَمّاً بِغَمّ لِكَيْلاَ تَحْزَنُوا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلاَ مَا أَصَابَكُمْ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ)(٤).

«قيل في معنى قوله : (غَمّاً بِغَمّ) قولان : ... قال الحسين بن عليّ المغربي : معنى (غَمّاً بِغَمّ) يعني غمّ المشركين بما ظهر من قوّة المسلمين على طلبهم على حمراء الأسد ؛ فجعل هذا الغمّ عوض غمّ المسلمين بما نيل منهم»(٥).

١٦ ـ (فَبِمَا رَحْمَة مِنْ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ)(٦).

«قوله : (فَبِمَا رَحْمَة مِنْ اللَّهِ) معناه فبرحمة ، و (ما) زائدة بإجماع

__________________

(١) الظاهر أن (تحبّونهم) هو الصحيح ، كما هو الوارد في الآية الشريفة ، وهذا يؤيّد التحريف والتصحيف الحاصل في المورد السابق.

(٢) يس : ٣٩.

(٣) تفسير التبيان ، ج ٢ ، ص ٥٧٣ ، (ج ٤ ، ص ٢٠٥).

(٤) آل عمران : ١٥٣.

(٥) تفسير التبيان ، ج ٢ ، ص ٢٢ ، (ج ٤ ، ص ٢٥٩) ؛ مجمع البيان ، ج ٢ ، ص ٨٦٢.

(٦) آل عمران : ١٥٩.

المفسّرين ... قال الحسين بن عليّ المغربي : عندي أنّ معنى (ما) أيّ ، وتقديره : فبأيّ رحمة من الله. وهذا ضعيف»(١).

١٧ ـ (وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُوا)(٢).

«قال الحسين بن عليّ المغربي : معنى (مَا طَابَ) أي بلغ من النساء ، كما يقال : طابت الثمرة إذا بلغت ، قال : والمراد المنع من تزويج اليتيمة قبل بلوغها ، لئلاّ يجري عليها الظلم ، فإنّ البالغة تختار لنفسها»(٣).

١٨ ـ (وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلاَلَةً أَوْ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِد مِنْهُمَا السُّدُسُ)(٤).

«أصل الكلالة : الإحاطة ... وقال أبو مسلم : أصلها من كَلَّ إذا أعيى ، فكأنّه تناول الميراث من بعد على كلال وإعياء.

وقال الحسين بن عليّ المغربي : أصله عندي ما تركه الإنسان وراء ظهر مأخوذاً من الكلالة وهي مصدر (الأكلّ) وهو الظهر ، وقال : قرأت على أبي أسامة في كتاب الجيم لأبي عمرو الشيباني يقول العرب : ولاّني فلان أكلّه

__________________

(١) تفسير التبيان ، ج ٢ ، ص ٣١ ، (ج ٤ ، ص ٢٦٨).

(٢) النساء : ٣.

(٣) ٨٥ - تفسير التبيان ، ج ٢ ، ص ١٠٤ ، (ج ٤ ، ج ٣ ، ص ٣٥٢) ؛ فقه القرآن ، ج ٢ ، ص ٩٨.

(٤) النساء : ١٢.

على وزن «أظلّه» أي : ولاّني ظهره ، قال : وهذا الاسم تعرفه العرب وتخبر به عن جملة النسب والوراثة ، قال عامر بن الطفيل :

هكذا أنشده الرازي في كتابه وينشد عن وراثة.

وقال زياد بن زيد العذري :

والكلّ : الثقل ويقولون لابن الأخ ومن يجري مجراه ممّن يعال على وجه التبرّع : هذا كلّي ...»(١).

١٩ ـ (يَوْمَئِذ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوْا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمْ الأَرْضُ وَلاَ يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثاً)(٢).

«وقوله : (وَلاَ يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثاً) لا ينافي قوله : (وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ)(٣) لأنّه قيل في معنى الآية سبعة أقوال ... :

والسادس : قال الحسين بن عليّ المغربي : تمنّوا أن يكونوا عدماً ، وتمّ الكلام ثمّ استأنف فقال : (وَلاَ يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثاً) أي : لا تكتمه جوارحهم

__________________

(١) تفسير التبيان ، ج ٢ ، ص ١٣٦ ، (ج ٤ ، ص ٣٨٨) ؛ مجمع البيان ، ج ٣ ، ص ٢٨ ؛ فقه القرآن ، ج ٢ ، ص ٣٣٧ ؛ روض الجنان ، ج ٥ ، ص ٢٧٩ ؛ تفسير شاهي ، ج ٢ ، ص ٦٠٢.

(٢) النساء : ٤٢.

(٣) الأنعام : ٢٣.

وإن كتموه هم»(١).

٢٠ ـ (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقاً لِمَا مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولاً)(٢).

«(مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا) وقيل في معناه أربعة أقوال : ... الثالث : قال الفراء ـ واختاره البلخي والحسين بن عليّ المغربي ـ إنّ معناه نجعل في وجوههم الشعر كوجه القرود»(٣).

٢١ ـ (اِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيماً)(٤).

«قوله : (كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا) قيل فيه ثلاثة أقوال : ... والجواب الثاني ـ اختاره البلخي والجبّائي والزجّاج ـ إن الله تعالى يجدّدها بأن يردّها إلى الحالة التي كانت عليها غير محترقة ، كما يقال : جئتني بغير ذلك الوجه ، وكذلك إذا جعل قميصه قباءً ، جاز أن يقال : جاء بغير ذلك اللباس ، أو غيّر خاتمه فصاغه خاتماً آخر جاز أن يقال : هذا غير ذلك الخاتم

__________________

(١) تفسير التبيان ، ج ٢ ، ص ٢٠٤ ، (ج ٤ ، ص ٤٦٦).

(٢) النساء : ٤٧.

(٣) تفسير التبيان ، ج ٢ ، ص ٢١٦ ، (ج ٤ ، ص ٤٨٠) ؛ مجمع البيان ، ج ٣ ، ص ٨٧.

(٤) النساء : ٥٦.

وهذا هو المعتمد عليه.

والثالث : قال قوم : إنّ التبديل إنّما هو للسرابيل التي ذكرها الله في قوله : (سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَان)(١) ، فأمّا الجلود فلو عذّبت ثمّ أوجدت لكان فيه تفتير عنهم. وهذا بعيد ؛ لأنّه ترك للظاهر وعدول بالجلود إلى السرابيل ولا نقول : إنّ الله تعالى يعدم الجلود ، بل على ما قلناه يجدّدها ويطريها بما يفعل فيها من المعاني التي تعود إلى حالتها ...

ويقوّي ما قلناه أنّ أهل اللغة يقولون : أبدلت الشيء بالشيء إذا أزلت عيناً بعين ، كما قال الراجز :

(عزل الأمير بالأمير المبدل)

وبدّلت ـ بالتشديد ـ إذا غيّرت هيئته والعين واحدة يقولون : بدلّت جبّتي قميصاً إذا جعلتها قميصاً ذكره المغربي»(٢).

٢٢ ـ (فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ إِحْسَاناً وَتَوْفِيقاً)(٣).

«قال الحسين بن عليّ المغربي : الآية نزلت في عبد الله بن أبىّ وما أصابه من الذّل عند مرجعهم من غزوة (بني المصطلق) وهي غزوة المريسيع حين نزلت سورة المنافقين. فاضطرّ إلى الخشوع والاعتذار وذلك مذكور في

__________________

(١) إبراهيم : ٥٠.

(٢) تفسير التبيان ، ج ٢ ، ص ٢٣١ ، (ج ٤ ، ص ٤٩٨) ؛ متشابه القرآن ومختلفه ، ج ٢ ، ص ١١٤ و ٢٨٥.

(٣) النساء : ٦٢.

تفسير سورة المنافقين أو مصيبة الموت لمّا تضرّع إلى رسول الله عليهما‌السلام في الإقالة والاستغفار ، واستوهبه ثوبه ليتّقي به النار. يقولون : [ما] (أَرَدْنَا إِلاَّ إِحْسَاناً وَتَوْفِيقاً) أي بكلامه بين الفريقين المتنازعين في غزوة بني المصطلق.

وقوله : (فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ)(١) يأساً منهم ، و (عِظْهُمْ) إيجاباً للحجّة عليهم ، و (قُلْ لَهُمْ فِي أَنفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِيغاً) فيه دلالة على فضل البلاغة وحثّ على اعتمادها»(٢).

٢٣ ـ (وَلَئِنْ أَصَابَكُمْ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ لَيَقُولَنَّ كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ يَالَيْتَنِي كُنتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيماً)(٣).

«قال الحسين بن عليّ المغربي : المعنى ليس يتمنّون الكون معهم في الخير والشرّ كأهل المودّات ، وإنّما يتمنّون ذلك عند الغنيمة كالبعداء يذمّهم بسوء العهد مع سوء الدين»(٤).

٢٤ ـ (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلاَ

__________________

(١) النساء : ٦٣.

(٢) تفسير التبيان ، ج ٢ ، ص ٢٤١ ، (ج ٤ ، ص ٥٠٨) ؛ مجمع البيان ، ج ٣ ، ص ١٠٣. جدير بالذكر أنّ الآية التي تلي هذه الآية هي قوله تعالى : (أُوْلَئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِيغاً) ، النساء : ٦٣. ويبدو أنّ المغربي قد فسّر كلا الآيتين مرّة واحدة ، وقد عمد الشيخ الطوسي إلى إيراد كلّ كلامه كي لا ينقطع تسلسله. وقد جاء تفسير الآية التالية في تفسير التبيان بعد ذلك بشكل مستقلّ ، وقد أكّد هناك على فضل البلاغة مجدّداً.

(٣) النساء : ٧٣.

(٤) تفسير التبيان ، ج ٣ ، ص ٢٥٦ ، (ج ٤ ، ص ٥٢٦) ؛ روض الجنان ، ج ٦ ، ص ٢٠.

تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلاَمَ لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ كَذَلِكَ كُنتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا)(١).

«قوله : (كَذَلِكَ كُنتُمْ مِنْ قَبْلُ ...) اختلف في معناه ...

وقال المغربي : معناه : كذلك كنتم أذلاّء آحاداً إذا صار الرجل منكم وحده خاف أن يختطف»(٢).

٢٥ ـ (فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلاًّ وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيماً * دَرَجَات مِنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيماً)(٣).

«فإن قيل : كيف قال في أوّل الآية : (فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً) ، ثمّ قال في آخرها : (وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيماً) وهذا ظاهر التناقض؟!

قلنا : عنه جوابان : ... والثاني : قال أبو عليّ الجبائي : أراد بـ «الدرجة» الأولى : علوّ المنزلة وارتفاع القدر على وجه المدح لهم ، كما يقال : فلان أعلا درجة عند الخليفة من فلان ، يريدون بذلك أنّه أعظم منزلة ، والثاني أراد الدرجات في الجنّة التي تتفاضل بها المؤمنون بعضهم على بعض على قدر

__________________

(١) النساء : ٩٤.

(٢) تفسير التبيان ، ج ٢ ، ص ٢٩٩ ، (ج ٥ ، ص ٤٩) ؛ مجمع البيان ، ج ٣ ، ص ١٤٦.

(٣) النساء : ٩٥ ـ ٩٦.

استحقاقهم ولا تنافي بينهما.

وقال الحسين بن عليّ المغربي : إنّما كرّر لفظ التفضيل لأنّ الأوّل أراد تفضيلهم في الدنيا على القاعدين ، والثاني أراد تفضيلهم في الآخرة بدرجات النعيم»(١).

٢٦ ـ (اِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمْ الْمَلاَئِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُوْلَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا * إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنْ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلاَ يَهْتَدُونَ سَبِيلاً * فَأُوْلَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا)(٢).

«قال المغربي : ذكر (عسى) هاهنا تضعيف لأمر غيرهم ؛كما يقول القائل : ليت من أطاع الله سلم فكيف من عصاه. ومثله قول الشاعر :

٢٧ ـ (هَاأَنْتُمْ هَؤُلاَءِ جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَمَنْ يُجَادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلاً)(٤).

«قال المغربي : (هؤلاء) كناية عن اللصوص الّذين يجادل عنهم وهو

__________________

(١) تفسير التبيان ، ج ٢ ، ص ٣٠٢ ، (ج ٥ ، ص ٥٣) ؛ مجمع البيان ، ج ٣ ، ص ١٤٦ ؛ فقه القرآن ، ج ١ ، ص ٣٣٥.

(٢) النساء : ٩٧ ـ ٩٩.

(٣) تفسير التبيان ، ج ٢ ، ص ٣٠٤ ، (ج ٥ ، ص ٥٥).

(٤) النساء : ١٠٩.

غير «أنتم» ولذلك حسن التكرير. ومعنى الآية : (ها أنتم الذين جادلتم)»(١).

٢٨ ـ (اِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاَّ إِنَاثاً وَإِنْ يَدْعُونَ إِلاَّ شَيْطَاناً مَرِيدًا)(٢).

«اختلفوا في تأويل هذه الآية على خمسة أقوال : ... الخامس : قال الحسين بن عليّ المغربي : (اِلاَّ إِنَاثاً) معناه : ضعافاً عاجزين لا قدرة لهم. يقولون : سيف أنيث وميناثة ـ بالهاء ـ وميناث أي غير قاطع ، قال صخر الغىّ :

وأنث في أمره : إذا لان وضعف والأنيث : المخنّث. قال الكميت :

قال الأزهري : والإناث : الموات»(٣).

٢٩ ـ (اِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلاَةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلاَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلاَّ قَلِيلاً * مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لاَ إِلَى هَؤُلاَءِ وَلاَ إِلَى هَؤُلاَءِ وَمَنْ يُضْلِلْ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً)(٤).

«قال الحسين بن عليّ المغربي : (مُذَبْذَبِينَ) مطرودين من هؤلاء ومن

__________________

(١) تفسير التبيان ، ج ٢ ، ص ٣٢٠ ، (ج ٥ ، ص ٧٥).

(٢) النساء : ١١٧.

(٣) تفسير التبيان ، ج ٣ ، ص ٣٣١ ، (ج ٥ ، ص ٨٩) ؛ روض الجنان ، ج ٦ ، ص ١١٧.

(٤) النساء : ١٤٢ ـ ١٤٣.

هؤلاء من (الذبّ) الذي هو الطرد»(١).

٣٠ ـ (وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا)(٢).

«قرأ حمزة وخلّف زُبوراً بضمِّ الزاي ، الباقون بفتحها ـ حيث وقعت ـ ، من ضمِّ الزاي احتمل ذلك وجهين ...

قال الحسين بن عليّ المغربي : (زُبور) جمع (زَبور) ومثله (تُخُوم) و (تَخُوم) و (عُذُوب) و (عَذوب) وقال : ولا يجمع فَعول ـ بفتح الفاء ـ على فُعول ـ بضمّ الفاء ـ إلا هذه الثلاثة فيما عرفنا.

والزبر : إحكام العمل في البئر خاصّة ، يقال : (بئر مزبورة) إذا كانت مطوية بالحجارة ، ويقال : ما لفلان زبر ، أي : عقل ، وزُبَرُ الحديد : قطعُهُ ، واحدها : زُبْرة ، وتقول : زبرت الكتاب أزبره ، زَبْراً مثل ذبرته أذبره ذبراً ، بالذال المعجمة»(٣).

٣١ ـ (يَسْتَفْتُونَكَ قُلْ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلاَلَةِ)(٤).

«الاستفتاء والاستقضاء واحد ، يقال : قاضيته وفاتيته ، قال الشاعر :

هكذا أنشده الحسين بن عليّ المغربي»(٥).

__________________

(١) تفسير التبيان ، ج ٣ ، ص ٣٦٦ ، (ج ٥ ، ص ١٣١).

(٢) النساء : ١٦٣.

(٣) تفسير التبيان ، ج ٣ ، ص ٣٩٢ ، (ج ٥ ، ص ١٦٢).

(٤) النساء : ١٧٦.

(٥) تفسير التبيان ، ج ٣ ، ص ٤٠٨ ، (ج ٥ ، ص ١٨١).

٣٢ ـ (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الأَنْعَامِ إِلاَّ مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ)(١).

«قال الحسين بن عليّ المغربي : (اِلاَّ مَا يُتْلَى) معناه : من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام.

وهذا الذي ذكره سهو منه ؛ لأنّ الله تعالى نفى عن نفسه أن يكون جعل البحيرة والسائبة والوصيلة والحام ، فلا تكون المحرّم واستثنى هاهنا ما حرّمه تعالى فلا يليق بذلك»(٢).

٣٣ ـ (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ)(٣).

«اختلفوا في معنى شعائر الله على سبعة أقوال ... وقال الحسين بن عليّ المغربي : المعنى لا تحلّوا الهدايا المشعرة ، وهو قول الزجّاج واختاره البلخي ، وأقوى الأقوال قول عطا ...»(٤).

٣٤ ـ (وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْم أَنْ صَدُّوكُمْ عَنْ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا)(٥).

«وقوله : (وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ ...) اختلف أهل اللغة في تأويلها ، فقال

__________________

(١) المائدة : ١.

(٢) تفسير التبيان ، ج ٣ ، ص ٤١٦ ، لقد سقط في هذه الطبعة ما يقرب من سطرين ، (ج ٥ ، ص ١٩١) ؛ روض الجنان ، ج ٦ ، ص ٢٢١.

(٣) المائدة : ٢.

(٤) تفسير التبيان ، ج ٣ ، ص ٤١٩ ، (ج ٥ ، ص ١٩٤) ؛ مجمع البيان ، ج ٦ ، ص ٢٢٥ ؛ فقه القرآن ، ج ١ ، ص ٣٠٣.

(٥) المائدة : ٢.

الأخفش وجماعة من البصريّين : لا يحقّن لكم ... وقال الكسائي والزجّاج : معناه : لا يحملنّكم ... وقال الفرّاء : معناه : لا يكسبنّكم شنآن قوم. واستشهد الجميع بقول الشاعر :

فمنهم من حمل قوله (جرمت) على أنّ معناه : حملت ، ومنهم من حمله على أنّ معناه : أحقّت الطعنة لفزارة الغضب ، ومنهم من قال : كسبت فزارة أن يغضبوا. وقال المغربي : معناه قطعت فزارة ، وليس من هذا في شيء وسمع الفرّاء من العرب من يقول : فلان جريمة أهله أي كاسبهم ، وخرج يجرمهم أي يكسبهم. والأقاويل متقاربة المعاني»(١).

٣٥ ـ (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاَةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ)(٢).

«قال الحسين بن عليّ المغربي : معنى (اِذَا قُمْتُمْ) إذا عزمتم عليها وهممتم بها. قال الراجز للرشيد :

فقال : يا أعرابيُّ ، مارضيتَ أن تدعونا إلى عقد الأمر له قعوداً حتّى أمرتنا بالقيام؟ فقال : قيام عزم لا قيام جسم. وقال حريم الهمداني :

__________________

(١) تفسير التبيان ، ج ٣ ، ص ٤٢٤ ، (ج ٥ ، ص ٢٠١).

(٢) المائدة : ٦.

أي : حين عزمنا للهجوع».

٣٦ ـ (وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنْ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنْ الْحَقِّ لِكُلّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً)(٢).

«وقوله (وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً) قيل في معناه أقوال : ... الرابع : قال الحسين بن عليّ المغربي : معناه : لو شاء الله الاّ يبعث إليهم نبيّاً ، فيكونون متعبّدين بما في العقل ويكونون أمةً واحدةً ، وأقوى الوجوه

__________________

(١) تفسير التبيان ، ج ٣ ، ص ٤٤٨ ، (ج ٥ ، ص ٢٣٦) ؛ روض الجنان ، ج ٦ ، ص ٢٦٧ ؛ فقه القرآن ، ج ١ ، ص ١٢. جدير بالذكر أنّ الشيخ الطوسي بعد نقل هذا الكلام استطرد قائلاً : (وأقوى الأقوال ما حكينا أوّلاً من أنّ الفرض بالوضوء يتوجّه إلى من أراد الصلاة وهو على غير طهور. فأمّا من كان متطهّراً فعليه ذلك استحباباً ...) ، إنّ هذا الكلام ناظر إلى الخلاف المحكي قبل نقل كلام الوزير المغربي. (ثمّ اختلفوا هل يجب ذلك كلّما أراد القيام إلى الصلاة أو بعضها أو في أيِّ حال هي؟ فقال قوم المراد به إذا أراد القيام وهو على غير طهور ، وهو الذي اختاره الطبري و ...). إنّ نقل كلام المغربي هنا لا يبدو مناسباً ، وقد أدّى إلى صعوبة فهم عبارة الكتاب. ويبدو أنَّ الشيخ الطوسي قد عثر على تفسير المغربي بعد إكمال تأليفه لكتابه ، فأضاف كلامه إلى تفسيره وأقحمه في موضع غير مناسب ، فأدّى إلى هذا الاضطراب والإرباك في الكتاب.

(٢) المائدة : ٤٨.

أوّلها»(١).

٣٧ ـ (اِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ)(٢).

«أقول : اختلفوا في من نزلت هذه الآية فيه ؛ فروى أبو بكر الرازي في كتاب أحكام القرآن ـ على ما حكاه المغربي عنه ـ والطبري والرّماني ومجاهد والسدّي : إنّها نزلت في علىّ حين تصدّق بخاتمه وهو راكع. وهو قول أبي جعفر وأبي عبد الله وجميع علماء أهل البيت»(٣).

٣٨ ـ (وَقَالَتْ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ ...)(٤).

«أقول : أخبر الله تعالى في هذه الآية عن اليهود أنّها قالت : إنّ يد الله مغلولة ... وقال الحسين بن عليّ المغربي : حدّثني بعض اليهود الثقات منهم بمصر : أنّ طائفة قديمة من اليهود قالت ذلك بهذا اللفظ»(٥).

٣٩ ـ (لاَ يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا

__________________

(١) تفسير التبيان ، ج ٣ ، ص ٥٤٦ ، (ج ٥ ، ص ٣٤٧) ؛ مجمع البيان ، ج ٣ ، ص ٣١٤ ؛ روض الجنان ، ج ٦ ، ص ٤١٠ ؛ متشابه القرآن ومختلفه ، ج ١ ، ص ١٤١ و ٢٦١.

(٢) المائدة : ٥٥.

(٣) المصدر أعلاه ، ص ٥٥٩ ، (ج ٥ ، ص ٣٦٠) ؛ المصدر أعلاه ، ج ٣ ، ص ٣٢٥ ؛ المصدر أعلاه ، ج ٧ ، ص ١٩ ؛ فقه القرآن ، ج ١ ، ص ١١٦ ، وقد نقل هذا الكلام في تفسير البرهان ، ج ٢ ، ص ٣٢٠ عن تفسير مجمع البيان أيضاً.

(٤) المائدة : ٦٤.

(٥) تفسير التبيان ، ج ٣ ، ص ٥٨٠ ، (ج ٥ ، ص ٣٨٢) ؛ مجمع البيان ، ج ٣ ، ص ٣٣٩.

عَقَّدْتُمْ الإِيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَة)(١).

«أقول : قرأ (عاقدتم) بالألف ابن عامر ، و (عقدتم) بلا ألف مع تخفيف القاف حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم ، والباقون بالتشديد ...

وقال أبو عليّ الفارسي : من شدّد احتمل أمرين :

أحدهما : أن يكون لتكثير الفعل ؛ لقوله : (وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ) مخاطباً الكثرة ، فهو مثل : (وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ). والآخر أن يكون (عقّد) مثل (ضعّف) لا يراد به التكثير ، إنّ (ضاعف) لا يراد به فعل من اثنين.

وقال الحسين بن عليّ المغربي : في التشديد فائدة ، وهو أنّه إذا كرّر اليمين على محلوف واحد ، فإذا حنث لم يلزمه إلاّ كفارة واحدة وفي ذلك خلاف بين الفقهاء والّذي ذكره قويّ»(٢).

٤٠ ـ (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنْ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْل مِنْكُمْ هَدْياً بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَاماً لِيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ)(٣).

«قوله (لِيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ) يعني عقوبة ما فعله ونكاله وقال المغربي :

__________________

(١) المائدة : ٨٩.

(٢) تفسير التبيان ، ج ٤ ، ص ١١ ، (ج ٥ ، ص ٤٢٦) ؛ روض الجنان ، ج ٧ ، ص ١٢٣ ؛ فقه القرآن ، ج ٢ ، ص ٢٢٤.

(٣) المائدة : ٩٥.

الوبال من الطعام : الثقيل الذي لا يستمرّ أو لا يوافق ، وهو قول الأزهري. قال كثير :

٤١ ـ (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لاَ يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ)(٢).

«(أنفسكم) نصب على الإغراء ، كأنّه قال : احفظوا أنفسكم أن تزلّوا كما زلّ غيركم ، والعرب تغري بـ : (عليك) و (إليك) ، و (دونك) ، و (عندك) فينصب الأسماء بها ولم يغروا بـ : (منك) كما أغروا بـ : (إليك) ؛ لأنّ إليك أحقّ بالتنبيه بـ : (منك) والإغراء : تنبيه على ما يجب أن يحذر ؛ لذلك لم يغروا بـ : (فيك) ونحوها من حروف الإضافة وحكى المغربي أنّه سمع من يغري بـ : (وراءك) و (قدّامك)(٣).

٤٢ ـ (وَاللَّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ * يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ قَالُوا لاَ عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنْتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ)(٤).

«في ما ينتصب به قوله : (يَوْمَ) قيل فيه ثلاثة أقوال : أحدها أنّه انتصب بمحذوف ، تقدير : احذروا يوم يجمع الله الرسل. الثاني : اذكروا يوم يجمع الله. الثالث : قال الزجّاج : ينتصب بقوله (اتَّقُوا اللَّهَ) ، وقال المغربي : يتعلّق

__________________

(١) تفسير التبيان ، ج ٤ ، ص ٢٧ ، (ج ٥ ، ص ٤٤٥).

(٢) المائدة : ١٠٥.

(٣) تفسير التبيان ، ج ٤ ، ص ٤٠ ، (ج ٥ ، ص ٤٦١).

(٤) المائدة : ١٠٨ ـ ١٠٩.

بقوله (لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ) إلى الجنّة (يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ)(١). ولا يجوز أن ينتصب على الظرف بهذا الفعل ؛ لأنّهم لم يؤمروا بالتّقوى في ذلك اليوم ، لكن انتصب على أنّه مفعول به ، و (اليوم) لا يتّقى ولا يحذر وإنّما يتقى ما يكون فيه من العقاب والمحاسبة والمناقشة ؛ كأنّه قال : اتّقوا عقاب يوم ، وحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه»(٢).

٤٣ ـ (اِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)(٣).

«وقوله (فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) معناه : أنّك القادر الذي لا يعاتب وأنت حكيم في جميع أفعالك فيما تفعله بعبادك.

وقيل : معناه أنّك أنت (القدير) الذي لا يفوتك مذنب ولا يمتنع من سطوتك مجرم ، (الحكيم) فلا تضع العقاب والعفو إلاّ موضعهما ولو قال : الغفور الرحيم ، كان فيه معنى الدّعاء لهم والتذكير برحمته ، على أنّ العذاب

__________________

(١) إلى هنا ينتهي كلام الوزير المغربي ، وما بعده كلام الشيخ الطوسي. وهو إيضاح للأقوال الثلاثة المتقدّمة ، ولا ربط له بكلام الوزير المغربي ؛ إذ من الواضح أنّه بناء على احتمال المغربي يكون (يوم) ظرفاً ، وليس مفعولاً به. ويبدو أنّ الشيخ الطوسي إنّما أضاف رأي الوزير المغربي بعد إتمامه تأليف الكتاب ، ولم يلتفت إلى أنّ هذا القول هو قول رابع ، وإنّ إضافته إلى الأقوال الثلاثة وإيضاحها يحدث نوعاً من الفصل والتشويش في عبارة الكتاب.

(٢) تفسير التبيان ، ج ٤ ، ص ٥٢ ، (ج ٥ ، ص ٤٧٥) ؛ مجمع البيان ، ج ٣ ، ص ٤٠٢.

(٣) المائدة : ١١٨.

والعفو قد يكونان غير صواب ولا حكمة ، فالإطلاق لا يدلّ على الحكمة والحسن ، والوصف بـ (الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) يشتمل على العذاب والرحمة إذا كانا صوابين.

وقال الحسين بن عليّ المغربي : رأيت على باب دار بمصر في موضع يقال له (بيطار بلال) معروف لوحاً قديماً من ساج عليه هذا العشر(١٤٢) وفيه : فإنّك أنت الغفور الرحيم وتاريخ الدار سنة سبعين من الهجرة أو نحوها ولعلّها باقية إلى اليوم»(١٤٣).

٤٤ ـ (وَمَا مِنْ دَابَّة فِي الأَرْضِ وَلاَ طَائِر يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ)(١٤٤).

«وفي قوله (يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ) أقوال : أحدها أنّ قوله بجناحيه تأكيد ... وقال قوم : إنّما قال ذلك ليدلّ على الفرق بين طيران الطيور بأجنحتها وبين

__________________

(١) جاء في حاشية طبعة جامعة المدرّسين : (كذا ولم نتحقّق المراد من العشر المشار إليه ، ولعلّه تصحيف). ويحتمل أن يكون المراد منه الآيات العشر ، ابتداءً من قوله تعالى : (يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ) إلى هذه الآية. والآيات التسع الأولى تتعلّق بالحوار بين الله والنّبيّ عيسى بن مريم عليه‌السلام والحواريّين. والآية الأولى طبقاً لبعض الاحتمالات ذات صلة بهذه المجموعة من الآيات. وجاء في القاموس : (عواشر القرآن الآي التي يتمّ بها العشر) ، فيحتمل أن يكون النصّ الآنف مرتبطاً بهذه المفردة ، وإنّ المراد من (العشر) هو الآية العاشرة من هذه الآيات ، وهي الآية مورد البحث.

(٢) تفسير التبيان ، ج ٤ ، ص ٧٢ ، (ج ٥ ، ص ٤٩٦). جدير بالذكر أنّ نقل كلام الوزير المغربي هنا يقوّي احتمال أن تكون الفقرة السابقة (وقيل : معناه ...) من كلام المغربي ، خاصّة بعد الالتفات إلى عبارة : (ولو قال الغفور الرحيم ...).

(٣) الأنعام : ٣٨.

الطيران بالإسراع ، تقول : طرت في جناحين إذا أسرعت ، قال الشاعر :

وأنشد سيبويه :

وقال المغربي : أراد أن يفرّق بين الطائر الذي هو الفائز الفالح في القسم ، قال مزاحم العُقَيْلي :

أي : فوزي واغنمي»(٢).

٤٥ ـ (وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضَى أَجَلٌ مُسَمًّى ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ)(٣).

«(يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ) قيل في معناه قولان : ... وقال البلخي ـ واختاره الحسين بن عليّ المغربي ـ : (يتوفّاكم) بمعنى يحصيكم عند منامكم واستقراركم ، قال الشاعر :

ولا توفّاهم قريش في العدد

__________________

(١) أنشده في اللسان ـ مادّة خرق ـ بلفط : وطيري لمخراق أشمّ كأنه / سليم رماح لم تنله الزعانف (حاشية طبعة جامعة المدرّسين).

(٢) تفسير التبيان ، ج ٤ ، ص ١٢٨ ، (ج ٥ ، ص ٦٥).

(٣) الأنعام : ٦٠.

معناه : لا يحصيهم في العدد»(١).

٤٦ ـ (وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الآياتِ لِقَوْم يَعْلَمُونَ)(٢).

«وليس في قوله إنّه خلقها ليهتدوا : (بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ) ما يدلّ على أنّه لم يخلقها لغير ذلك. قال البلخي : بل يشهد أنّه خلقها لأمور جليلة عظيمة ومن فكّر في صغر الصغير منها وكبر الكبير ، واختلاف مواقعها ومجاريها وسيرها وظهور منافع الشمس والقمر في نشوء الحيوان والنبات علم أنّ الأمر كذلك ، ولو لم يخلقها إلاّ للاهتداء لما كان لخلقها صغاراً وكباراً واختلاف مسيراتها معنى.

قال الحسين بن عليّ المغربي : هذا من البلخي إشارة منه إلى دلالتها على الإحكام»(٣).

٤٧ ـ (وَكَذَلِكَ نُصَرِّفُ الآياتِ وَلِيَقُولُوا دَرَسْتَ وَلِنُبَيِّنَهُ لِقَوْم يَعْلَمُونَ)(٤).

«قال المغربي (دَرَسْتَ) معناه : علمت ، كما قال (وَدَرَسُوا مَا فِيهِ)(٥)

__________________

(١) تفسير التبيان ، ج ٤ ، ص ١٥٧ ، (ج ٦ ، ص ١٠٠) ؛ روض الجنان ، ج ٧ ، ص ٣١٩.

(٢) الأنعام : ٩٧.

(٣) تفسير التبيان ، ج ٤ ، ص ٢١٣ ، (ج ٦ ، ص ١٦٨).

(٤) الأنعام : ١٠٥.

(٥) الأعراف: ١٦٩.

أي : علموه فعلى هذا يكون (اللام) لام الغرض ، كأنّه قال : فعلنا ذلك ليقولوا علمت»(١).

٤٨ ـ (وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّة وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ)(٢).

«وقال الحسين بن عليّ المغربي : قوله (وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ)معناه : إنّا نحيط علماً بذات الصدور وخائنة الأعين ، وهو حشو بين الجملتين(٣) ، أي نختبر قلوبهم فنجد(٤) باطنها بخلاف الظاهر»(٥).

٤٩ ـ (يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا ...)(٦).

«وقوله (مِنْكُمْ) وإن كان خطاباً لجميعهم والرسل من الإنس خاصّة ، فإنّه يحتمل أن يكون لتغليب أحدهما على الآخر ...

وقال الضحّاك : ذلك يدلّ على أنّه تعالى أرسل رسلاً من الجنّ ، وبه

__________________

(١) تفسير التبيان ، ج ٤ ، ص ٢٨٨ ، (ج ٦ ، ص ١٨٧).

(٢) الأنعام : ١١٠.

(٣) نقرأ قبل هذه الآية : (وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لاَ يُؤْمِنُونَ) ، ويقول المغربي : إنّ قوله تعالى : (وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ) جملة معترضة بين هذه الجملة وجملة (كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّة).

(٤) النصّ في كلا الطبعتين (أن يختبر قلوبهم فيجد) ويبدو أنّ العبارة الآنفة المنقولة في حاشية طبعة جامعة المدرّسين عن المخطوطة ، هي الأصحّ.

(٥) تفسير التبيان ، ج ٤ ، ص ٢٣٨ ، (ج ٦ ، ص ١٩٨) ؛ مجمع البيان ، ج ٤ ، ص ٥٤١ ؛ روض الجنان ، ج ٧ ، ص ٤١٥.

(٦) الأنعام : ١٣٠.

قال الطبري ، واختاره البلخي أيضاً وهو الأقوى ، وقال الجبّائي والحسين بن عليّ المغربي : المعنى (أَلَمْ يَأْتِكُمْ) يعني : معشر المكلّفين والمخلوقين (رُسُلٌ مِنْكُمْ) يعني من المكلّفين.

وهذا إخبار وحكاية عمّا يقال لهم في وقت حضورهم في الآخرة وليس بخطاب لهم في دار الدنيا وهم غير حضور فيكون قبيحاً ، بل هو حكاية على ما قلناه»(١).

٥٠ ـ (وَلاَ تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ)(٢).

«وقوله (حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ) اختلفوا في حدّ الأشد ... ، وواحد الأشدّ. قيل فيه قولان : أحدهما : (أشدّ) مثل (أضُرّ) جمع (ضَرّ) و (أشُدّ) جمع (شَدّ) والشّد : القوّة ، وهو استحكام قوّة شبابه وسنّه ، كما «شدّ النهار» : ارتفاعه.

وحكى الحسين بن عليّ المغربي عن أبي أسامة(٣) : أنّ واحده (شدّة) مثل نعمة وأنعم.

وقال بعض البصريّين : «الأشدّ» واحد مثل : «الآنك»»(٤).

__________________

(١) تفسير التبيان ، ج ٤ ، ص ٢٧٧ ، (ج ٦ ، ص ٢٤٣).

(٢) الأنعام : ١٥٢.

(٣) المراد منه اللغوي الكبير أبو أسامة جنادة بن محمّد الأزدي الهروي. وقد كان أستاذاً للوزير المغربي ، وقد لقي المصير الذي لقيته أسرة الوزير المغربي من القتل على يد حاكم الخليفة المصري. وقد كان قتله عام ٣٩٩ للهجرة (انظر : ابن خلّكان ، وفيات الأعيان ، ج ١ ، ص ٣٧٢).

(٤) تفسير التبيان ، ج ٤ ، ص ٣١٨ ، (ج ٦ ، ص ٢٩٠).

٥١ ـ (ثُمَّ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ تَمَاماً عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ وَتَفْصِيلاً لِكُلِّ شَيْء وَهُدًى وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ)(١).

«أقول : قيل في معنى قوله (ثُمَّ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ) مع أنّ كتاب موسى قبل القرآن ، و (ثم) تقتضي التراخي ، قولان :

أحدهما : إنّ فيه حذفاً ، وتقديره : ثمّ اتُل عليكم آتينا موسى الكتاب.

وقال أبو مسلم : عطفه على المنن التي امتنّ بها على إبراهيم من قوله (وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ)(٢) إلى قوله (اِلَى صِرَاط مُسْتَقِيم)(٣) واستحسنه المغربي»(٤).

٥٢ ـ (يَابَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاساً يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشاً وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ)(٥).

(وَلِبَاسُ التَّقْوَى) فيه خمسة أقوال : ... الخامس : قال الرمّاني : هو العمل الذي يقي العقاب وفيه الجمال ، مثل جمال الناس من الثياب.

وقال الحسين بن عليّ المغربي : (وَلِبَاسُ التَّقْوَى) يعني الذي كان

__________________

(١) الأنعام : ١٥٤.

(٢) الأنعام : ٨٤.

(٣) الأنعام : ٨٤ ـ ٨٧. وكأنّه طبقاً لهذا الاحتمال تكون الكثير من الآيات المذكورة في البين من ملحقات الآيات المتقدّمة.

(٤) تفسير التبيان ، ج ٤ ، ص ٣٢١ ، (ج ٦ ، ص ٢٩٤) ؛ مجمع البيان ، ج ٤ ، ص ٥٩٥.

(٥) الأعراف : ٢٦.

عليكم في الجنّة خير لكم ، بدلالة قوله : (ذَلِكَ) وهي للبعيد»(١).

٥٣ ـ (قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِد وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ)(٢).

«وأمرهم أن (أَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِد) قيل فيه وجوه : ... وقال الفرّاء : معناه إذا دخل عليك وقت الصلاة في مسجد ، فصلّ فيه ولا تقل : آتي مسجد قومي وهو اختيار المغربي»(٣).

٥٤ ـ (وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْء فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ)(٤).

«أمّا خمس الغنيمة ، فإنّه يقسّم عندنا ستة أقسام : فسهم لله وسهم لرسوله النبيّ ـ وهذان السهمان مع سهم ذي القربي ، للقائم مقام النبيّ عليهما‌السلامينفقها على نفسه وأهل بيته من بني هاشم ـ وسهم لليتامى ، وسهم للمساكين ، وسهم لأبناء سبيلهم من أهل بيت الرسول لا يشركهم فيها باقي الناس ؛ لأنّ الله تعالى عوّضهم ذلك عمّا أباح لفقراء المسلمين ومساكينهم وأبناء سبيلهم من الصدقات ؛ إذ كانت الصدقات محرّمة على أهل بيت الرسول ، وهو قول عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب ، ومحمّد بن عليّ الباقر ابنه عليه‌السلام رواه

__________________

(١) تفسير التبيان ، ج ٤ ، ص ٣٧٩ ، (ج ٦ ، ص ٣٦٢).

(٢) الأعراف : ٢٩.

(٣) تفسير التبيان ، ج ٤ ، ص ٣٨٤ ، (ج ٦ ، ص ٣٦٧) ؛ مجمع البيان ، ج ٤ ، ص ٦٣٥.

(٤) الأنفال : ٤١.

الطبري بإسناده عنهما.

وقال الحسين بن عليّ المغربي حاكياً عن الصابوني(١) من أصحابنا : إنّ هؤلاء الثلاثة فرق لا يدخلون في سهم ذي القربى وإن كان عموم اللفظ يقتضيه ؛ لأنّ سهامهم مفردة وهو الظاهر من المذهب»(٢).

٥٥ ـ (قَاتِلُوا الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَد وَهُمْ صَاغِرُونَ)(٣).

«إنّما قيل : (عَنْ يَد) ليفارق حال الغصب على إقرار أحد ... وقال الحسين بن عليّ المغربي : معناه عن قهر ، وهو قول الزجّاج»(٤).

٥٦ ـ (يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلاَّ أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ)(٥).

«أخبر الله تعالى عن هؤلاء الكفّار من اليهود والنصارى أنّهم (يُرِيدُونَ

__________________

(١) هو محمّد بن أحمد بن إبراهيم بن سليمان أبو الفضل الجعفي الكوفي ، المعروف بالصابوني ، كان ساكناً في مصر ، وله فيها منزلة ومكانة ، وكتابه الفاخر في الفقه معروف ومشهور. روى عنه ابن قولويه (م ٣٦٩ للهجرة) صاحب كتاب كامل الزيارات. (رجال النجاشي ، ص ٣٧٤ ، رقم : ١٠٢٢ ؛ فهرست الشيخ الطوسي ، ص ٥٤٥ ، رقم : ٩٠١ ؛ كامل الزيارات ، ب ١ ، ح ١٧ ، ب ١٤ ، ح ٢). وقد يكون الوزير المغربي قد تعرّف إليه لمكان سكناه في مصر.

(٢) تفسير التبيان ، ج ٥ ، ص ١٢٣ ، (ج ٦ ، ص ٣٦٧) ؛ فقه القرآن ، ج ١ ، ص ٢٤٤.

(٣) التوبة : ٢٩.

(٤) تفسير التبيان ، ج ٥ ، ص ٢٠٣.

(٥) التوبة : ٣٢ (أو ٣٣).

أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ) و (الإطفاء) ، إذهاب نور النار ، ثمّ استعمل في إذهاب كلِّ نور ، و (نور الله) القرآن والإسلام في قول المفسّرين : السدّي والحسن. وقال الجبّائي : (نور الله) الدلالة والبرهان ؛ لأنّه يهتدى بها. وواحد الأفواه (فم) في الاستعمال ، وأصله (فوه) فحذفت (الهاء) وأبدلت من (الواو) (ميم) ؛ لأنّه حرف صحيح من مخرج الواو مشاكل لها.

ولمّا سمّى الله تعالى الحجج والبراهين نوراً سمّى معارضتهم له إطفاء ، وأضاف ذلك إلى الأفواه ؛ لأنّ الإطفاء يكون بالأفواه وهو النفخ وهذا من عجيب البيان ، مع ما فيه من تضعيف شأنهم وتصغير كيدهم ؛ لأنّ النفخ يؤثّر في الأنوار الضعيفة دون الأقباس العظيمة ، ذكره الحسين بن عليّ المغربي»(١).

٥٧ ـ (وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ فَنَذَرُ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَاءَنَا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ)(٢).

«وقوله : (لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ) قيل : إنّ معناه لأميتوا كأنّه قيل : لقطع أجلهم وفرغ منه. قال أبو ذؤيب :

وقال الحسين بن عليّ المغربي : معناه ردّ قطع أجلهم إليهم لكون السبب فيه دعاؤهم»(٣).

وللبحث صلة ...

__________________

(١) تفسير التبيان ، ج ٥ ، ص ٢٠٧.

(٢) يونس : ١١.

(٣) تفسير التبيان ، ج ٥ ، ص ٣٤٦.

د. علي عبّاس الأعرجيّ

القسم الأوّل

السيّد مهدي القزويني

(١٢٢٢ ـ ١٣٠٠هـ) (١٨٠٧ ـ ١٨٨٣م)

حياته وآثاره

نسبه (١) :

هو السيّد أبو جعفر ، معزّ الدين ، مهدي بن حسن بن أحمد بن محمّد

__________________

(١) في ترجمته قدس‌سره ينظر : مستدرك الوسائل (الخاتمة) ٢ / ١٢٧ برقم ٣ ، الفوائد الرضوية ١٧٤ ، معارف الرجال ٣ / ١١٠ برقم ٤٧٢ ، أعيان الشيعة ١٠ / ١٤٦ ، الذريعة ١ / ٤٨ برقم ٢٤١ و ٢ / ٦ برقم ١٠ و ٢٣ / ٢٣٨ برقم ٨٧٩٦ ، مصفى المقال : ٤٧٥ ، الأعلام ٧ / ١١٤ ، معجم المؤلّفين ١٢ / ٥٦ ، معجم المؤلّفين العراقيّين ٣ / ٢٥٣.

ابن مير حسين بن مير أبي القاسم بن محمّد الباقر بن جعفر بن أبي الحسين ابن علي ـ المعروف بـ : (الغراب) وهو المعروف بـ : (علي الغربي)(١) ـ بن زيد ابن أبي الحسن بن علي بن يحيى المعروف ابن أبي القاسم علي بن محمّد أبي البركات ابن أبي جعفر أحمد بن محمّد(٢) بن زيد بن علي الشاعر المعروف بالحِمّاني(٣) بن محمّد بن جعفر بن محمّد بن زيد بن علي ابن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم‌السلام(٤).

ولادته :

لا يعرف يوم ولادته تحديداً وإنّما السنة التي وُلد فيها ، وهي (١٢٢٢هـ)(٥) الموافق لـ : (١٨٠٧م) ، ومكان الولادة هو النجف الأشرف(٦) ،

__________________

(١) السيّد مهدي القزويني .... دراسة تاريخية : ٢٣٥.

(٢) أخطأت الباحثة : م. م نادية جاسم كاظم ، في بحثها(السيّد مهدي القزويني .... دراسة تاريخية) ـ جامعة بابل ، مركز بابل. ـ في هذه النسبة. قالت(أحمد أبي بن محمّد ...). ينظر : مجلّة مركز بابل : مج٤/١ :ص٢٣٥. وللتصويب ينظر : أعيان الشيعة ٣/١٠٢.

(٣) في أعيان الشيعة ٣/١٠٢ (الجماني) وهو تصحيف. وفي٨/٣١٦ ذكرها صواباً : (المعروف بالحماني نسبة إلى حمان بكسر الحاء وتشديد الميم قبيلة بالكوفة نزلها).

(٤) الذريعة ١ / ٤٨ ، ٢ / ٦ و ٦٨ و ٢٧٤ ، ٣ / ٤٠ و ١٢٥ ثم ٤ / ٤٠٥ البابليّات ٢ / ١٢٦ وهو فيه : (محمّد بن الحسن بن أحمد) ، أحسن الوديعة ١ / ٨٥ وهو فيه : (مهدي بن الحسين) ، شعراء الحلّة ٥ / ٣٥١ ـ ٣٦٧ وهو فيه : (مهدي بن حسن) والأعلام ٧/١١٤.

(٥) النجم الثاقب ١/٥٠.

(٦) البابليّات ٢/١٢٦.

وقد كان موضع سكنه ما بين النجف والحلّة(١).

كنيته وألقابه :

أبو جعفر :(٢) ، كنية صارت له باعتبار ابنه الأكبر السيّد الميرزا جعفر ، وهو أخٌ لأخوة ثلاث وهم : الميرزا صالح (ت١٣٠٤هـ) ، ومحمّد (ت١٣٣٥هـ) ، وحسين (ت١٣٢٥هـ)(٣).

أبو الأشبال الأربعة : نسبة إلى أبنائه الأربعة (جعفر ، صالح ، ومحمّد ، وحسين)(٤).

العالم الفاضل ، الكامل ، الأديب ، المحقّق ، المدقّق ، المصنّف : كلّ هذه النعوت أغدقها عليه صاحب كتاب الدرر البهية ، السيّد محمّد صادق بحر العلوم(٥) ، وكلّ لقب من هذه الألقاب له معنى لا يخفى على المتتبّع اللبيب.

الفقيه ، الإمامي ، المجتهد(٦) : الأوّل باعتبار علم الفقه ، والثاني باعتبار الانتساب إلى الطائفة الإمامية الحقّة الإثني عشرية ، والثالث باعتبار الملكة التي يحصل عليها المتتبّع للعلوم الحوزية (اللغوية والمنطقية والأصولية) التي

__________________

(١) البابليّات ٢/١١٣.

(٢) البابليّات ٢/١٢٦ ، فهرس التراث ٢/١٩٥.

(٣) شعراء الحلّة٢/٢٧٦ ، ٥/٢٣٨.

(٤) شعراء الطليعة ٢/٣٥٣.

(٥) الدرر البهية في تراجم علماء الإمامية ١/٦٦٠.

(٦) أعلام الشيعة ٣/١٤٢٥ ، تاريخ النجف : ٢٧٣.

يتلقّاها طالب العلم في النجف الأشرف وغيرها.

سيّد الفقهاء : وهي تسمية انفرد بها صاحب كتاب النجم الثاقب(١) ، فضلاً عن التسميات الأخرى.

الحسيني : لانتهاء نسبه إلى زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه‌السلام»(٢).

معزّ الدين(٣) : وهذا اللقب أطلق عليه من عامّة الناس وخاصّتهم في الحلّة ، لأنّه قام بتشييع معظم قبائل(زبيد) التي كانت تدين بالمذهب السنّي وقد حوّلها إلى المذهب الشيعي ، وذلك بعد عام (١٢٥٣هـ ، ١٨٣٧م).

القزويني الكبير(٤) : وهو يلقّب بهذا اللقب تمييزاً له عن السيّد مهدي ابن هادي القزويني.

النجفي : وذلك باعتبار ولادته رحمه الله»(٥).

الحلّي : وذلك باعتبار إقامته فيها(٦) ، وقد قضى الشطر الأكبر من حياته في دوحتها.

__________________

(١) النجم الثاقب ١/١٢٨.

(٢) معجم المؤلّفين ١٢/٥٦ ، معجم مؤلّفي الشيعة : ٣١٨.

(٣) مستدركات دائرة المعارف الشيعية ٢٧/٢٨.

(٤) الأعلام ٧/١١٤ ، وينظر أيضاً : تاريخ النجف : ٢٧٣.

(٥) النجم الثاقب ١/٥٠.

(٦) طبقات أعلام الشيعة ١٢ / ٥٥٤ ـ ٥٥٥.

نشأته العلمية وشيوخه :

درس السيّد القزويني على يد أعمامه من آل القزويني(١) ، والعلماء من أسرة آل كاشف الغطاء ، وبدأ بتعلّم القرآن الكريم وهو ابن ثمان وختمه في أربعة أشهر ، وتعلّم الكتابة والخطّ ، وقرأ فنون العربية جميعاً ، ثمّ درّسها بعد ذلك وعمره ثلاث عشرة سنة ، أي قبل بلوغه سنّ التكليف(٢).

سكن السيّد القزويني النجف والحلّة وبها نشأته ، وقد مكث مدّة ليست باليسيرة في أرض الغري ، مجاوراً مولى الموحّدين عليه‌السلام عليه السلام مندفعاً ومكبّاً على التحصيل والتدريس(٣).

وقد ذكر الأمين أنّه ابتدأ بتصنيف العلوم وهو ابن عشر سنوات ، واستقلّ بالرأي والعمل باجتهاده والفراغ من معقوله ومنقوله (٤).

وقد حصل على مرتبة الاجتهاد في سنّ الثامنة عشرة وهو مراهق(٥) ، وقد منحه الاجتهاد عمّه السيّد باقر القزويني بُعيد وفاة شيخ الطائفة مرتضى الأنصاري رحمه الله»(٦).

ونخبة أساتذته هم :

__________________

(١) سيأتي جرد بأسماء أساتيذه.

(٢) طروس الإنشاء وسطور الإملاء ، القزويني : ١٧.

(٣) مستدركات دائرة المعارف الشيعية ٢٩/٣٤٢.

(٤) مستدركات دائرة المعارف الشيعية ٢٩/٣٣٧.

(٥) الطليعة إلى شعراء الشيعة ٢/٣٥٥ ، مستدركات دائرة المعارف الشيعية ٢٩/٣٣٧.

(٦) البابليّات ٢/١٢٦.

١ ـ الشيخ موسى ابن الشيخ جعفر كاشف الغطاء.

٢ ـ الشيخ علي ابن الشيخ جعفر كاشف الغطاء.

٣ ـ الشيخ حسن ابن الشيخ جعفر كاشف الغطاء.

٤ ـ عمّه السيّد باقر القزويني ، وهو الذي منحه الاجتهاد(١).

٥ ـ عمّه السيّد علي القزويني(٢).

٦ ـ السيّد محمّد تقي بن مير مؤمن القزويني(٣).

٧ ـ السيّد علي بن إسماعيل الغريفي البحراني (الملقّب بسيبويه)(٤).

درس الفقه والأصول على يد أعلام آل كاشف الغطاء.

وهم : والشيخ موسى(ت ١٢٤١هـ) ، والشيخ علي ابن الشيخ جعفر (ت١٢٥٣هـ) والشيخ حسن ابن الشيخ جعفر(ت ١٢٦٢هـ) صاحب كتاب أنوار الفقاهة ، وقد حضر عليه تمام كتاب الفقه (من كتاب الطهارة إلى باب الديات)(٥).

كذا ودرس على يد عمّه المعروف بـ : (صاحب الكرامات) السيّد باقر القزويني(ت ١٢٤٦هـ) الفقه والأصول ، وكذا درس عنده المعقولات والمنقولات ، وكذلك ابن عمّه السيّد الورع المدقّق الألمعي الفاضل الكامل ،

__________________

(١) البابليّات ٢/١٢٧.

(٢) الموسوعة الحرّة ، ويكيبديا (مهدي القزويني).

(٣) خاتمة المستدرك ٢/١٣١ ، الدرر البهية ١/١٥٩ ، أعلام الشيعة ١/٣٣٧.

(٤) موسوعة طبقات الفقهاء ١٣/٢٨٩.

(٥) أدب الطف ٧/٢٧٢ ، طروس الإنشاء : ١٦ ـ ١٧ ، معارف الرجال ٣/١١٠.

السيّد تقي القزويني(ت ١٢٧٠هـ) كذلك في علمي الفقه والأصول(١).

وقرأ المعقولات (الحكمة وعلم الكلام) على يد أستاذه السيّد قوام الدين الأصفهاني(٢) المعروف في فنّ المعقول.

وقد تلقّى المحاضرات الدينية في مجالس جملة من العلماء ، منهم : الشيخ جواد ملاّ كتاب (ت ١٢٦٤هـ) ، والشيخ محمّد حسن النجفي صاحب الجواهر(ت ١٢٦٦هـ) ، والشيخ رضا زين الدين العاملي(ت ١٢٦٩هـ)(٣).

تلاميذه :

تخرّج على يديه علماء كثر ، من أشهرهم(٤) :

١ ـ الميرزا حسين النوري ، صاحب مستدرك الوسائل(ت ١٣٢٠هـ)(٥).

٢ ـ ابنه السيّد محمّد القزويني صاحب كتاب طروس الإنشاء وسطور الإملاء.

__________________

(١) معارف الرجال ٣/١١٠.

(٢) شعراء الحلّة ٥ / ٣٥٢ ، طروس الإنشاء : ١٨ ، الاستعداد لتحصيل ملكة الاجتهاد : ١٦.

(٣) ينظر : شعراء الحلّة ٥ / ٣٥٢٢ ، الاستعداد لتحصيل ملكة الاجتهاد : ١٦.

(٤) يلاحظ مقدّمة محقّق كتاب (رسالة في أحكام الأموات) للسيّد باقر القزويني ، ففيها جُمع ما أمكن جمعه من أسماء تلامذته وممّن يروي عنه بالإجازة.

(٥) ينظر : خاتمة المستدرك ، مقدّمة التحقيق.

٣ ـ ابنه الميرزا جعفر القزويني صاحب التلويحات الغروية(١).

٤ ـ ابنه الميرزا صالح القزويني صاحب عزاء طويريج(٢).

٥ ـ ابنه السيّد حسين القزويني.

٦ ـ الميرزا جعفر بن علي نقي الطباطبائي.

٧ ـ الميرزا محمّد بن عبد الوهّاب الهمداني الكاظمي ، المعروف بخادم الحرمين(٣).

٨ ـ الشيخ محمّد ابن الشيخ عبد الله حرز الدين صاحب كتاب مراقد المعارف(٤).

٩ ـ السيّد محمّد حسين الشهرستاني(ت ١٣١٥هـ) ، صاحب كتاب حفظ الكتاب الشريف على شبهة القول بالتحريف(٥).

١٠ ـ الشيخ إبراهيم الغرّاوي (ت ١٣٠٦هـ) ، وهو مجاز منه بالاجتهاد ، له : مجموعة الغرّاوي ، الفقه الاستدلالي في مجلّدات عدّة(٦).

__________________

(١) ينظر : معارف الرجال١/ ١٥٩ ، أعيان الشيعة ٤ / ١٨٨ ، ريحانة الأدب ٤/ ٤٤٨ ، الذريعة٤ /٤٣٠ برقم ١٩٠٤ ، الكرام البررة١/ ٢٦٩ ، معجم رجال الفكر والأدب في النجف ٣ / ٩٨٨ ، معجم المؤلّفين ٣/ ١٥١ ، معجم المؤلّفين العراقيّين ١/ ٢٥١.

(٢) فهرس التراث ٢/٦٦١.

(٣) ولي فيه ترجمة مبسوطة ، بعنوان(خادم الحرمين الجوادين ، حياته وآثاره).

(٤) معجم رجال الفكر والأدب في النجف ١/٤٠٧.

(٥) ينظر : الكنى والألقاب ٢/٣٧٦.

(٦) الذريعة ٢٠/٩١ ، الذريعة ١٦/٢٨١ ، وينظر : ترجمته في كتابنا (العرى العاصمة في تفضيل الزهراء فاطمة عليها السلام). للشيخ محمّد رضا الغرّاوي دراسة وتحقيق.

١١ ـ الشيخ محمّد كاظم الخراساني ، صاحب الكفاية المعروف بالآخوند (ت١٣٢٩هـ)(١).

١٢ ـ الشيخ محمّد علي الخوانساري(ت ٣ رجب ، ١٣٣٢هـ)(٢).

١٣ ـ الشيخ فتح الله بن محمّد جواد الأصفهاني(١٢٦٦ ـ ١٣٣٩هـ) المعروف بشيخ الشريعة(٣).

١٤ ـ السيّد محمّد تقي الطالقاني(٤).

١٥ ـ الشيخ محمّد ابن الشيخ علي الجزائري(ت ١٣٠٣هـ)(٥).

آثاره :

(كلّمني حتّى أراك) هكذا أُثر عن المعلّم الأوّل لمّا مرّ من جماعة ولم يلقِ التحية عليهم ؛ لأنّه كان مستغرقاً في تأمّل مسألة من مسائل الكون والوجود ، فعندما نكروا منه ذلك قال لأحدهم (كلّمني حتّى أراك) ، وكان يقصد به المجهود العقلي والعلمي (المسموع والمكتوب).

لقد ألّف القزويني الكبير وصنّف وهو في عمر عشر سنوات(٦) ، ولم يؤثر عن الذين ترجموا له أيّ كتاب صنّفه وهو في هذه العمر ، ولكنّه عرف

__________________

(١) موسوعة طبقات الفقهاء ١/٤٤٥.

(٢) معجم المؤلّفين ١١/٨.

(٣) فهرس التراث ٢/٢٨٥.

(٤) ينظر : آيات الأصول ، البحر الزاخر في أصول الأوائل والأواخر : ١٠ ، الاستعداد لتحصيل ملكة الاجتهاد : ١٧ ، مراقد المعارف ٣/١١١.

(٥) أعيان الشيعة ٩/٢٠٦.

(٦) مستدركات دائرة المعارف الشيعية ٢٩/٣٣٧.

بوفرة النتاج العلمي وتشعّبه في فنون المعرفة ؛ فقد عرف عنه الشغف في الكتابة والتأليف(١) ، ولم يتأتّ له ذلك إلاّ بكثرة المطالعة والتتبّع.

قال السيّد العاملي «وكان كثير الحفظ لا يكاد ينسى ما سمعه أو رآه من منثور أو منظوم ، وكان لا يفتر عن التصنيف. وفي تتمّة أمل الآمل : أجازه السيّد محمّد تقي القزويني تلميذ السيّد محمّد المجاهد إجازة مبسوطة تاريخها ثامن المحرّم سنة١٢٤١ ، وأثنى عليه فيها ثناء حسناً ، وكان قدّس الله روحه طويل الباع كثير الاطّلاع جيّد الحفظ ، رأيت يوماً بيده كتاب قرب الإسناد ، للحميري فقلت له : ما هذا الكتاب؟ فقال : قرب الإسناد فقلت له : جئتَ به إلى كربلاء؟ قال نعم ، إنّ من عادتي إذا عثرتُ على كتاب لم أكن رأيته قبل أن لا أضعه من يدي حتّى أفرغ من تمام ما فيه ، وجرى يوماً ذكر الشعراء الأقدمين ، فأخذ يتكلّم ويقرأ لهم من الشعر ما بهرني ، وكان من جوامع العلم به في كلّ علم خبرة واطّلاعاً»(٢).

وقد تأتّى له ذلك بسبب الحافظة القويّة. وقد نقل السماوي حادثة طريفة لا بأس بإيرادها ، «نُقل أنّه جلس في الصحن إلى كتبي اسمه : خدا بخش (أدركته أنا) فأخذ كتاب لغة وأطال فيه النظر حتّى استقصاه ؛ ثمّ سأله عن ثمنه فأسقطه فقال : إنّي حفظته فإن شئت اشتريته بثمنه ؛ فاستغرب جلساؤه فأخذوا الكتاب واستقرؤوه فأخذ يلقي عليهم ما طلبوه من

__________________

(١) السيّد مهدي القزويني ، .... دراسة تاريخية : ٢٣٨.

(٢) أعيان الشيعة ١٠/١٤٥.

المواد حتّى أيقنوا بحفظه»(١).

ومن تحقيقاته البارعة هو تحقيقه مرقد الحمزة أبي يعلى عليه‌السلام ، فعند هجرته قدس‌سره إلى الحلّة سنة (١٢٥٣هـ) مرّ بالمرقد الشريف لأبي يعلى ، وكان قد عُرف آنذاك بالحمزة ابن الإمام موسى بن جعفر عليهم‌السلام ، وقد أعلن استغرابه أمام الملأ وبعد مزيد من التحقيقات أثبت نسبه الشريف وهو اتّصاله بذرّية بطل العلقمي أبي الفضل العبّاس بن أمير المؤمنين عليه‌السلام(٢).

أمّا مصنّفاته رحمه الله؛ فهي على الترتيب(٣) :

١ ـ الاستعداد لتحصيل ملكة الاجتهاد : وقد سمّاه الطهراني في الذريعة (أساس الإيجاد) ، يقول رحمه الله : «أساس الإيجاد في علم الاستعداد لتحصيل ملكة الاجتهاد ، للعلاّمة السيّد معزّ الدين محمّد المهدي ابن الحسن بن أحمد الحسيني القزويني الحلّي النجفي المتوفّى (١٣٠٠هـ) وعلم الاستعداد من فروع علم أصول الفقه وهو الذي أسّسه واخترعه وألّف فيه هذا الكتاب المرتّب على مقدّمة وتأسيسات وخاتمة أوّله : (الحمد الله الذي جعل أفئدة أوليائه محالّ معرفته) ألّفه بالكاظمية لالتماس تلميذه ميرزا محمّد بن عبد الوهّاب الهمداني الكاظمي في سفر سنة (١٢٧٥هـ) وسمّى هذا

__________________

(١) الاستعداد لتحصيل ملكة الاجتهاد : ٢٦.

(٢) ينظر : الصفوة المثلى في تاريخ الشريف أبي يعلى ، السيّد هاشم الحسني.

(٣) ذكر الزركلي أنّ مؤلّفات السيّد القزويني ٣٢ مؤلّفاً والحقيقة أنّها تتجاوز الأربعين. الأعلام ٧/١١٤.

العلم بعلم استعداد بلوغ المراد إلى تحصيل ملكة الاجتهاد ، وبيّن في المقدّمة تعريفه وموضوعه وغايته ، فعرّفه : بأنّه علم بقواعد يعرف بها مراتب الاستعداد إلى ملكة الاجتهاد ، والموضوع : هو الاستعداد وقابلية النفس لتحصيل الكمال ، والغاية : بلوغ المراد والوصول إلى حدّ الاجتهاد : والتأسيسات الثلاثة في بيان حقيقة الاستعداد والمستعدّ والمستعدّ له ، وتحقيق أنّ الاستعداد هل هو قوّة قدسية وموهبة إلهية أو ملكة كسبية ، وبيان ما هو طريق اكتساب الاستعداد وما هو السبب لحصوله وما هو الدخيل في تحصيل ملكة الاجتهاد ، رأيت نسخة منه كتابتها سنة (١٢٨٨هـ) عند العلاّمة الشيخ عبد الحسين الحلّي في النجف ونسخة أخرى عند العلاّمة السيّد ميرزا هادي الخراساني الحائري في كربلاء»(١).

حقّقه الدكتور جودت القزويني سنة وطبع أوّلا عام (٢٠٠٥م) ، ثمّ أعيد طبعه بتحقيق جديد وزيادات عام (٢٠١٤م). توجد نسخة منه في مكتبة أمير المؤمنين عليه‌السلام بالرقم(٢٥٥) في ضمن مجموع بخطّ تلميذ المصنّف السيّد محمّد تقي الطالقاني(٢).

__________________

(١) الذريعة ٢/٦.

(٢) معجم المخطوطات الحلّية ١/١٠٤ ، وثمّة اشتباه في كتاب معجم المخطوطات الحلّية ، وهو أنّه ألّفه (١٢٩٥هـ) لأنّ السيّد القزويني ذكر في نهاية المخطوط أنّه ألّفه عام ١٢٧٥هـ ، وبالتماس من تلميذه خادم الحرمين الهمداني ، والخطأ الثاني أنّه ذكر تأليفه في الكاظمية المقدّسة ، والسيّد القزويني ذكر أنّه ألّفه في السفر ونقل ذلك عنه الشيخ الطهراني في الذريعة كما مرّ. والله أعلم بالصواب.

٢ ـ استنباط القواعد الفقهية : كذا ذكره شيخنا العلاّمة النوري في خاتمه المستدرك ، وقال فيه أزيد من خمس وسبعين قاعدة واستظهر الطهراني أنّه غير القواعد «الظاهر أنّه غير القواعد الفقهية الآتي الذي هو شرح لمعالم ابن قطان»(١).

٣ ـ الأقفال في النحو (٢) : قال في الذريعة «الأقفال متن مختصر في النحو للسيّد معزّ الدين محمّد المهدي ابن الحسن الحسيني القزويني المتوفّى سنة (١٣٠٠هـ) ، وشرحه بنفسه وسمّى الشرح بالمفاتيح ، وهما موجودان في خزانة كتبه عند أحفاده بالحلّة»(٣).

وقد وهم صاحب كتاب معجم المخطوطات الحلّية بأنّه موجود في خزانة المكتبة في الحلّة ، والمخطوط من المفقودات هو وشرحه المفاتيح(٤).

٤ ـ أمنية الموقن في حديث نيّة المؤمن : طبع بتحقيق الدكتور جودت القزويني طبعة أولى عام (١٩٨٢م) ، وطبعة ثانية في دار الأضواء ـ بيروت ، سنة (١٤٠٧هـ ـ ١٩٨٧م)(٥).

وهذه الرسالة بالأصل خاتمة للجزء الثالث من كتابه مواهب الأفهام في شرح

__________________

(١) الذريعة ٢/٣٤.

(٢) ينظر : أعيان الشيعة ١٠/١٤٦ ، الذريعة ٢١/٢٩٩.

(٣) الذريعة ٢/٢٧٤ ، أعيان الشيعة ١٠/١٤٦.

(٤) معجم المخطوطات الحلّية ١/١٢٤. وقد اتّصل الدكتور قاسم وهو منتسب في مركز تراث الحلّة بالدكتور جودت القزويني في لبنان وأبلغه الدكتور أنّ كتاب الأقفال من المفقودات من تراث السيّد القزويني رحمه‌الله.

(٥) فهرس التراث ٢/١٩٦.

شرائع الإسلام أفردها الشيخ محمّد السماوي رحمه‌الله بهذه التسمية(١).

٥ ـ أنساب القبائل والعشائر(٢) : وهو الكتاب الذي نحن بصدد تحقيقه ، وسأتعرّض للنقود التي وجّهتها للتحقيقات السابقة وما رافقها من سقط وتصحيف وتحريف ، وزيادات ونقصان ، ما يطول المقام بذكره.

فرغ من تأليفه في الحلّة الفيحاء في يوم السبت السادس من جمادى الثانية سنة (١٢٨٨هـ)(٣).

٦ ـ الإنسان في عوالمه الثلاثة(٤) : رسالة فقهية أخلاقية ، تشتمل على بيان أحوال الإنسان في عوالمه ، ألّفها في مكّة المكرّمة عند سفره لأداء الحجّ وهي آخر مؤلّفاته ، وعندها جفّ قلمه ، طبع عام (١٩٨٥م) بتحقيق الدكتور جودت القزويني(٥).

٧ ـ آيات الأصول : أو البحر الزاخر في أصول الأوائل والأواخر ، أوّله «الحمد لله الذي ألهمنا من حقائق التنزيل ما يهدي عباده إلى سواء السبيل من كلّ دليل) ، رتّبه على إلهامات وخاتمة ، استخرج فيها المسائل الأصولية من الآيات القرآنية فقط ، فالإلهام الأوّل في المبادئ اللغوية وفيه واردات ، الوارد

__________________

(١) السيّد مهدي القزويني الكبير : ٢٣٩.

(٢) الذريعة ٢/٦٨. وتنبّه ـ عزيزي القارئ ـ إلى ضبط عنوان الكتاب في نقد التحقيق.

(٣) توجد نقودات للسيّد عبد الستّار الحسني ، نشرها في صحيفة العدل النجفية ، أعرضت عنها لضيق الوقت.

(٤) فهرس التراث ٢/١٩٦.

(٥) ينظر : الموسوعة الحرّة (مهدي القزويني). وهذا الكتاب من التي لم تحص في معجم المخطوطات الحلّية.

الأوّل في الواضع وفيه آيات ، ثمّ يذكر الآيات واحدة بعد واحدة ويتكلّم في دلالتها على المطلوب وهكذا إلى آخر مباحث أصول الفقه ، فهو أصول مستنبط من القرآن الشريف ، فرغ منه في حادي عشر شهر رمضان سنة (١٢٩٣هـ) ، رأيت منه نسخة بخطّ الشيخ محمّد بن الحسين القفطاني النجفي كتبها سنة (١٣٠٦هـ) في مكتبة الشيخ هادي آل كاشف الغطاء ، ونسخة بخطّ تلميذ المؤلّف ميرزا محمّد بن عبد الوهّاب الهمداني الكاظمي بمكتبة الشيخ محمّد السماوي(١).

حقّقه الدكتور جودت القزويني ونشره سنة (١٤٢٤هـ ، ٢٠٠٦م) ، وأيضاً نشره في مستدرك دائرة المعارف الشيعية ج٢٨.

٨ ـ آيات المتوسّمين في أصول الدين أو في الحكمة الإلهية(٢) : وهو في عقائد الإمامية ، مزج فيه المصنّف علم الكلام بالعرفان في مجلّدين ، أوّله (هذا غاية ما ينبغي بيانه ممّا لا غاية له). حقّقها السيّد صالح جودت القزويني ضمن مجلّدين ضخمين.

٩ ـ أجوبة المسائل البحرانية(٣) :

__________________

(١) الذريعة ٣/٤٠ ، الاعلام ٧/١١٤ ، وهو من الكتب التي لم تحص في معجم المخطوطات الحلّية.

(٢) الذريعة ١ / ٤٨ ، الذريعة ١٣ / ٣٢٩ ، ٢٠ / ٩٣ برقم ٢٠٦٣ ، ٢٣ / ٢١٩ برقم ٨٦٩٩ ، معجم رجال الفكر والأدب في النجف ١ / ١٥١ ، ٣ / ١٠٠٩. وهو من الكتب التي لم تحص في معجم المخطوطات الحلّية.

(٣) موسوعة طبقات الفقهاء ١٣/٦٣١. وهو من الكتب التي لم تحص في معجم المخطوطات الحلّية.

١٠ ـ بصائر المجتهدين في شرح تبصرة المتعلّمين للعلاّمة الحلّي عدا الحجّ : ١٥ مجلّداً ومختصره ثلاث مجلّدات(١).

١١ ـ بهجة الناظرين في أحكام الحاجّ والمعتمرين(٢) ، حقّقها السيّد صالح جودت القزويني.

١٢ ـ حقائق الإيمان في خلق القرآن : ذكرها في الذريعة بـ : (إبطال الكلام النفسي)(٣).

١٣ ـ حلية المجتهدين في شرح تبصرة المتعلّمين : «في أربع مجلّدات مستخرج من شرحه الكبير الموسوم بـ : (بصائر السالكين) المذكور في (ج ٣ ـ ص ١٢٥) حكى بعض أحفاده أنّ الأصل والمختصر كلاهما موجودان بمكتبته بالحلّة لكن ذكر أبو المجد المدعو بآقا رضا الأصفهاني أنّ الشرح المختصر في مجلّدين واسمه نور البصائر»(٤). سيأتي.

علماً أنّه غير موجود في معجم المخطوطات الحلّية.

١٤ ـ دليل المتبحّرين في مناسك الحاجّ والمعتمرين : رسالة مختصرة توجد نسخة منها في المكتبة الشوشترية في النجف الأشرف(٥).

__________________

(١) أعيان الشيعة ١٠ / ١٤٥. وهو من الكتب التي لم تحص في معجم المخطوطات الحلّية.

(٢) السيّد مهدي القزويني الكبير ... : ٢٤٠.

(٣) الذريعة ١/٧١. وهو من الكتب التي لم تحص في معجم المخطوطات الحلّية.

(٤) الذريعة ٧/٨٣.

(٥) السيّد مهدي القزويني الكبير ... : ٢٤٠.

١٥ ـ رسائل في التفسير : تتضمّن رسائل في تفسير سورة الفاتحة والقدر والإخلاص ، قال السيّد القزويني (إنّ من أعظم المهمّات على العباد معرفة كتاب الله ....)(١) ، حقّقها الدكتور جودت القزويني (جاهزة للطبع).

١٦ ـ رسالة في شرح كلام أمير المؤمنين عليه‌السلام (لم تحط به الأوهام)(٢) : قال الطهراني «وهي رسالة جليلة في التوحيد»(٣) ، طبعت سنة ١٣٩٣هـ ـ ١٩٧٣م بتحقيق الدكتور جودت القزويني بعنوان (النور المتجلّي).

١٧ ـ السبائك المذهّبة في نظم الفروع الأصولية المهذّبة : قال الطهراني «وهي أرجوزة في أصول الفقه للعلاّمة السيّد معزّ الدين محمّد المهدي بن الحسن الحسيني ، القزويني الحلّي اسمها السبائك المذهّبة ، أوّلها :

إلى قوله :

حقّقها السيّد صالح جودت القزويني.

__________________

(١) مع علماء النجف ١/٧٢٦ ، موسوعة طبقات الفقهاء ١٣/٦٣١. وهو من الكتب التي لم تحص في معجم المخطوطات الحلّية.

(٢) وهي عبارة من خطبة له عليه‌السلام يحمد الله فيها ويثني على رسوله ويصف خلقاً من الحيوان حمد الله تعالى. نهج البلاغة ، د. صبحي الصالح : ٢٦٩.

(٣) الذريعة ١٤/٣٧.

(٤) الذريعة ١/٤٦٢. وهو من الكتب التي لم تحص في معجم المخطوطات الحلّية.

١٨ ـ سفينة الراكب في بحر محبّة علي بن أبي طالب عليه‌السلام : وهو شرح الحديث المشهور (حبّ عليٍّ حسنة لا تضرُّ معها سيِّئة ..)(١) ، طُبعت بتحقيق الدكتور جودت القزويني في دائرة المعارف الشيعية للسيّد حسن الأمين.

١٩ ـ شرح قوانين الأصول للميرزا القمّي : من أوّل التعريف وجملة من الأدّلة العقلية(٢).

٢٠ ـ شرح اللمعة الدمشقية : ظهر منه سبع مجلّدات لكنّه لم يتمّ(٣).

٢١ ـ الشهاب الرامض في أحكام الفرائض : «أوّله (الحمد لله وارث الأرض ذات الطول والعرض ، باعث من في القبور يوم العرض ، وصلّى الله على من حبّه فرض) إلى قوله (وسمّيته بالشهاب الرامض في أحكام الفرائض ، ورتّبته على مقدّمات ثلاث ومقاصد ثلاثة وخاتمة ، المقصد الأوّل في ميراث النسب ، والثاني في ميراث الأسباب والثالث في اللواحق ، والخاتمة في حساب الفرائض في فصلين) فرغ منه ١٧ رجب سنة (١٢٧٩هـ) ، فرغ من كتابتها في غرّة شوّال سنة (١٢٩٨هـ) ، ثمّ شرحه الكاتب شرحاً مزجيّاً وصرّح أنّه بأمر أستاذه المؤلّف في مجلّدين ، فرغ من ثانيهما في عاشر رجب

__________________

(١) الذريعة ١٢/١٩٦ ، أعيان الشيعة ١٠/١٤٦.

(٢) أعيان الشيعة ١٠ / ١٤٥. وهو من الكتب التي لم تحص في معجم المخطوطات الحلّية.

(٣) أعيان الشيعة ١٠ / ١٤٥. وهو من الكتب التي لم تحص في معجم المخطوطات الحلّية.

سنة (١٣٠٠ هـ)»(١).

واسمه هكذا (الرامض) وليس (الوامض) والظاهر أنّه تصحيف وقع به الباحثان : (م. م نادية جاسم كاظم ، ود. ثامر الخفاجي)(٢).

توجد منه ثلاث نسخ : في مكتبة الخوانساري ، رقمها : ١٢م ، وفي مكتبة مجلس الشورى الإيراني بالرقم : ٣٤١٣ ، وبالرقم : ١٣٩٠٥.

وقد حقّقه السيّد صالح جودت القزويني.

٢٢ ـ الصوارم الماضية في ردّ الفرقة الهاوية وتحقيق الفرقة الناجية : قال النوري في خاتمة المستدرك : وهو من أحسن وأنفع ما كتب في هذا الباب وهو كبير يقع في ٢٥٠٠٠ بيت. أوّله : (الحمد لله الذي هدى ولم يترك الناس سدى ..) رتّبه على مقدّمات ومناهج وخاتمة ، وفرغ منها في شرقي بغداد صبيحة الثلاثاء سابع شعبان (١٢٧١هـ) موجودة بخزانة كتبه بالحلّة وعند(الصدر) و (السماوي) والسيّد صادق الهندي في النجف(٣).

٢٣ ـ الفوائد الغروية في المسائل الأصولية(٤).

٢٤ ـ فلك النجاة في أحكام الهداة : من الواجبات والمستحبّات

__________________

(١) الذريعة ١٣ / ٣٤٣ ، ١٤/٢٥٥.

(٢) السيّد القزويني .... دراسـة تاريخية : ٢٤١ ، ومعجم المخطوطات الحلّية ١ / ٤٤١.

(٣) الذريعة ١٥/٩٣ ، معجم التراث الكلامي ١ / ١٣٤ ، رقم ٣٤٧ و ٤ / ١٧٠. وهو من الكتب التي لم تحص في معجم المخطوطات الحلّية.

(٤) أعيان الشيعة ١٠ / ١٤٦ ، وفي :السيّد القزويني .... دراسة تاريخية : ٢٤١ ، (فرائد).

المتعلّقة بالصلاة وغيرها من العبادات إلى آخر الحجّ والمزار ، وهو مجلّد في تمام العبادات ، فرغ من كتاب الحجّ في (١٢٩٣هـ) ، وقد طبع في تبريز وعليه حواشي السيّد الصدر لعمل المقلّدين ، وطبع قبله أيضاً في (١٢٩٧هـ) خالياً عن الحاشية ، وقد وقفه متبرّع طبعه وهو الحاجّ سيّد محمّد تقي الطباطبائي من ثلث عمّه المرحوم وهو الحاجّ مير محمّد حسين ناظم التجّار الأصفهاني الطباطبائي في (١٢٩٨هـ)(١).

ونسخه جميعاً في النجف ، أمير المؤمنين بالرقم ٣٧٩ ، الحكيم بالرقم ٣٤ ، كاشف الغطاء بالرقم٩ ، ومنها بخطّ المصنّف ، حقّقه السيّد صالح جودت القزويني.

٢٥ ـ الفرائض : وشرحه لتلميذه الشيخ محمّد بن علي الجزائري المتوفّى (١٣٠٣هـ)(٢).

٢٦ ـ فرائد الأصول : في ستّ مجلّدات إلى مباحث العموم والخصوص وجميع مجلّداته موجود في خزانة كتبه بالحلّة ، وقال شيخنا في حاشية خاتمة المستدرك (إنّه خمس مجلّدات إلى آخر النواهي) والسادس في العموم والخصوص ولعلّه ما رآه (٣). وجميع مجلّداته في الحلّة مكتبة

__________________

(١) الذريعة ١٦/٣١٤.

(٢) الذريعة ١٦/١٤٨.

(٣) الذريعة ١٦/١٣٣.

القزويني(١).

٢٧ ـ القلائد الحلّية : في العقائد الدينية(٢).

٢٨ ـ قلائد الخرائد في أصول العقائد : نظير الباب الحادي عشر ، مرتّب على مقدّمة وأنوار وخاتمة ، في قرب ألف بيت ، أوّله : (الحمد لله الذي دلّ على وجوده بإبداعه وعلى قدرته بحدوث خلقه ...) وآخره : (هذا ما أردنا إيراده من اعتقاد الإمامية والعدلية .....) ألّفه ببغداد في عشية الجمعة ٢٤ ع ١ ـ ١٢٧١ه ـ (٣) ـ ، طبع بتحقيق الدكتور جودت القزويني (١٩٧٢م) ، وتقديم السيّد عبد الستّار الحسني.

ونسخ الكتاب : الحكيم ٢٦٢٣ ، المرعشي ١١٢٨ ، إحياء التراث ١٥٣.

٢٩ ـ القواعد الفقهية : وهو شرح جملة من معالم ابن قطّان ، وهو كتاب في استنباط القواعد الفقهية تزيد على خمسة وسبعين قاعدة ، والظاهر أنّ مراده هذا(٤).

٣٠ ـ كتاب المزار(٥) : مدخل لتعيين قبور الأنبياء والشهداء وأولاد الأئمّة والعلماء ، طبع بتبريز عام (١٢٩٧هـ ـ ١٨٨٠م) ، في ضمن كتاب فلك

__________________

(١) معجم المخطوطات الحلّية ١/٥٠٦.

(٢) أعيان الشيعة ١٠ / ١٤٦. وهو من الكتب التي لم تحص في معجم المخطوطات الحلّية.

(٣) الذريعة ١٧/١٦١ ، أعيان الشيعة ١٠/١٤٦.

(٤) الذريعة ١٧/١٨٨.

(٥) الذريعة ١٦ / ٣١٣. وهو من الكتب التي لم تحص في معجم المخطوطات الحلّية.

النجاة في أحكام الهداة ، حقّقه الدكتور جودت القزويني وأفرده من فلك النجاة ، وطبعه عام (٢٠٠٥م) وأعيد نشره في مستدركات دائرة المعارف الشيعية في أواخر أجزائها وطبع مرّة أخرى بإضافات عام (٢٠١٤م)(١).

٣١ ـ كنوز الودائع(٢) في شرح الشرائع : ذكره المؤلّف في بعض مصنّفاته ، وهو شرح آخر لكتاب شرائع الإسلام(٣).

٣٢ ـ اللمعات البغدادية في الأحكام الرضاعية : أوّله : (الحمد لله الذي خلق الإنسان فجعله بشراً سويّاً وأخرجه إلى الدنيا طفلاً صبيّاً ....) ، رتّبه على مقدّمة وثلاث لمعات وخاتمة ، فرغ منه في شرقي بغداد عشية يوم الإثنين ١٩ ذي قعدة (١٢٦٧هـ)(٤) ، حقّقه السيّد صالح جودت القزويني ، وعلى الكتاب شرح موسّع.

٣٣ ـ مضامير الامتحان في ميادين المسابقة والبرهان(٥) : وهو في علمي المنطق والكلام ، وبرز منه الأمور العامّة وبعض من الجواهر

__________________

(١) السيّد مهدي القزويني الكبير .... دراسة تاريخية : ٢٤٢.

(٢) ذكره النوري باسم : الودائع ٢ / ١٢٩.

(٣) السيّد مهدي القزويني الكبير .... دراسة تاريخية : ٢٤٢.

(٤) الذريعة ١٨/٣٤٥ ، أعيان الشيعة ١٠/١٤٥ ، موسوعة طبقات الفقهاء ١٣/٦٣٠. وهو من الكتب التي لم تحص في معجم المخطوطات الحلّية.

(٥) في فهرس التراث ٢ / ١٩٦ ، (مضامير الامتحان في مبادئ المسابقة والرهان) ، وفي أعيان الشيعة ١٠ / ١٤٥ (مضامير الامتحان في علم الكلام والميزان) وينظر : السيّد مهدي القزويني الكبير .... دراسة تاريخية : ٢٤٢ ، وفي خاتمة المستدرك : ٢ / ١٢٩ (مضامير الامتحان في ميادين المسابقة والبرهان).

والأعراض ، أوّله : (الحمد لله الذي خلق الإنسان وأنعم عليه بالامتنان والإحسان) ، مرتّب على فنّين : الفنّ الأوّل المنطق وهو مرتّب على مقدّمة وبرهانين وخاتمة ، وفي كلٍّ منها عدّة مضامير فرغ منه في ٢١ رجب (١٢٨٧هـ)(١).

نسخته بخطّ المؤلّف في ١٨٠ صفحة بتاريخ سنة (١٢٨٧هـ) في مكتبة آية الله الحكيم العامّة برقم٢٧٣(٢) ، علماً أنّه من الكتب التي لم تحص في معجم المخطوطات الحلّية.

٣٤ ـ مشارق الأنوار في حلّ مشكلات الأخبار : قال الطهراني : «كما ذكره شيخنا في خاتمة المستدرك ، والظاهر أنّه مطلع الأنوار»(٣).

وقال في موضع ثان : «برز منه شرح أربعة عشر حديثاً بطوله ، موجود في خزانة كتبه بالحلّة ، وعبّر عنه شيخنا في حاشية المستدرك بـ : مشارق الأنوار وما ذكرناه هو الأصحّ»(٤).

ولم يذكر الطهراني رحمه‌الله سبب هذا الترجيح(٥) ؛ فصاحب المستدرك رحمه‌الله

__________________

(١) الذريعة ٢١/١٣٤.

(٢) فهرس التراث ٢/١٩٦.

(٣) الذريعة ٢١/٣٣.

(٤) الذريعة ٢١/١٥٢.

(٥) وهناك من أطلق عليه (مطالع مشارق ...) ، وهو خطأ ، ينظر : السيّد مهدي القزويني الكبير .... دراسة تاريخية : ٢٤٢ ، وهو من الكتب التي لم تحص في معجم المخطوطات الحلّية.

أرجح ؛ لأنّه من تلاميذ السيّد القزويني ، وهو أقرب عهداً به (١).

٣٥ ـ منظومة في العبادات(٢) : تزيد على خمسة عشر ألف بيت(٣).

٣٦ ـ مهذب الوصول إلى علم الأصول(٤) : جمع وهذّب فيه رسائل الوحيد البهبهاني (ت ١٢٠٥هـ) في علم الأصول ؛ مرتّباً إيّاه على مقدّمة وعنوانين وخاتمة ، أوّله : (الحمد لله الذي أحكم أصول فروع الدين ، وأقام الحجج والبراهين)(٥).

حقّقه السيّد صالح جودت القزويني.

٣٧ ـ موارد الوصول إلى علم الأصول : كتبه بالتماس ولده الميرزا جعفر ، يقول في مقدّمته : (إنّه التمسني أعزّ الأولاد المتطلّع إلى مراتب الاستعداد والمستنشق لعطر شذى الاجتهاد الولد الأكبر جعفر أن أؤلّف في الأصول الفقهية كتاباً مختصراً في غاية الإيجاز)(٦).

موجود في خزانة كتبه بالحلّة ، وهي عند الشيخ عبد المولى الطريحي

__________________

(١) ينظر : خاتمة المستدرك ٢/١٢٩.

(٢) خاتمة المستدرك ٢/١٢٩ ، الذريعة ٢٣/١٢٢.

(٣) هناك حديث عن هذا المخطوط ، ينظر : السيّد مهدي القزويني الكبير .... دراسة تاريخية : ٢٤٢. وهو من الكتب التي لم تحص في معجم المخطوطات الحلّية.

(٤) ذكره النوري ٢/١٢٩ ، باسم (المهذب).

(٥) السيّد مهدي القزويني الكبير .... دراسة تاريخية : ٢٤٢. وهو من الكتب التي لم تحص في معجم المخطوطات الحلّية.

(٦) السيّد مهدي القزويني الكبير .... دراسة تاريخية : ٢٤٢ ، وهو من الكتب التي لم تحص في معجم المخطوطات الحلّية.

في النجف في طي مجموعته ، وعند الشيخ عبد الحسين الحلّي النجفي ، وهو في غاية الإيجاز من دون الألغاز ، مرتّب على مقدّمة وخاتمة وشرايع ذات مشارب ولكلّ مشرب موارد ، أوّله : (حمداً لمن أصّل أصول الإيجاد بعين قابلية الاستعداد ..).

وفرغ منه : بالحلّة في غرّة شهر شعبان سنة (١٢٧٥هـ) ، والشريعة الأولى منه في نبذ من المطالب اللغوية وفيه عدّة موارد ، ونسخة أخرى في مجموعة من رسائل المؤلّف بخطّ تلميذه السيّد محمّد تقي الطالقاني عند ابنه الحاجّ السيّد أحمد في طهران(١) ، وهي الآن في مكتبة أمير المؤمنين عليه‌السلام في النجف الأشرف بعد بيع المكتبة المذكورة ، حقّقه السيّد صالح جودت القزويني.

٣٨ ـ مواهب الأفهام في شرح شرائع الإسلام(٢) : وهو في سبعة أجزاء والنسخ الخطّية لهذا الكتاب موجودة في مكتبة آية الله الحكيم ، وهي بخطّ المؤلّف وهي على التوالي : ٩١ ، ٩٢ ، ٩٣ ، ٩٤ ، ٩٥ ، ٩٦ ، وبالرقم٢٩٧٤(٣).

__________________

(١) الذريعة ٢٣/٢١٧.

(٢) خاتمة المستدرك٢/١٢٩ ، الذريعة ٢٣/٢٣٨ ، موسوعة طبقات الفقهاء ١٣/٦٣٠ ، الأعلام ٧ / ١١٤ ، معجم المؤلّفين ١٢ / ٥٦ ، أعيان الشيعة ١٠ / ١٤٥ ، وانظـر : البحـار ٥٣ / ٢٨٤ ، والنجم الثاقب ٢ / ٣١٨ ، فيه قصّة مع صاحب الأمر عجّل الله فرجـه.

(٣) معجم المخطوطات الحلّية ٢ / ٣٨٨ ـ ٣٨٩.

٣٩ ـ نزهة الألباب في شرح حديث ابن طاب : أصل الحديث هو : (مشى النبيّ صلّى الله عليه وآله في الصلاة بعرجون ابن طاب إلى نخامة في المسجد حكّها به)(١) ، وعليه فإنّ السيّد بحر العلوم البروجردي قال في منظومته :

قال الشارح إنّ الكثرة في لسان الأخبار يطلق على الثمانين ، ولذلك فإنّه استخرج منه ثمانين باباً ، أربعين إلاّ واحداً منها في الفقه ، وواحد وأربعين منها في الأصول ، وفرغ منه صبيحة الاثنين ١٠ محرم (١٢٦٨هـ) ـ أوّله : (الحمد لله الذي فتح أبواب الهداية إلى الرشاد)(٢).

وابن طاب نوع من تمر المدينة ورطبه ينسب إلى رجل كنيته ابن طاب فيقال تمر ابن طاب وعرجون ابن طاب(٣).

ونسخة في مكتبة أمير المؤمنين عليه‌السلام : بالرقم : ٢٥٥ ، وفي كاشف الغطاء بالرقم : ١١ ، وفي مراغة ، المكتبة العامّة : ١٤ ، وفي إحياء التراث ، بالرقم : ٢٤٥٢ ، وبالرقم : ٣٣٠١م ، وفي الآستانة الرضوية : ١٩٥٢٥م ، و : ٨٢٦م(٤).

٤٠ ـ نفائس الأحكام : ألّفه على حذو كشف الغطاء عن مبهمات

__________________

(١) ينظر : من لا يحضره الفقيه ، الباب ٤٢ (القبلة) الحديث ٩.

(٢) الذريعة ٢٤ / ١١٤. وقد حقّقها الشيخ جواد الروحاني في مجلّة تراثنا العدد الثاني /١٦٥ ، ١٤٠٦هـ ، وانظر تراثنا ٤١ / ٢٣٥.

(٣) ينظر : النهاية في غريب الحديث والأثر ٣ / ١٤٩

(٤) معجم المخطوطات الحلّية ٢/٤٥٣ ، ٤٥٤.

الشريعة الغرّاء للشيخ جعفر كاشف الغطاء ، فذكر المبادئ الأصولية والعقائد ، خرج منه مجلّد إلى المعاملات(١).

وهذا الكتاب غير موجود في معجم المخطوطات الحلّية.

٤١ ـ نور الأبصار ، أو نور البصائر : والصواب هو : (ضياء النواظر ونور البصائر) كما ورد في النسخة الخطّية ، وهو : اسم آخر للشرح المختصر للتبصرة.

وبالعنوانين غير موجود في معجم المخطوطات الحلّية.

٤٢ ـ الواردات الصيمرية في الأصول الفقهية والشرعية : وهي الرسالة المعروفة بـ : (حجية خبر الواحد) ، تقع في مجلّد كبير حرّرها بالتماس الشيخ سليمان ابن الشيخ محمّد خلف الصيمري(٢).

وهذا المصنّف غير موجود في معجم المخطوطات الحلّية.

٤٣ ـ وسيلة المقلّدين إلى أحكام الدين : رسالة عملية فتوائية في الطهارة والصلاة والصوم إلى آخر الاعتكاف ، تضمّن على كتاب الطهارة والصلاة والصوم والاعتكاف ، وهو مختصر رسالته العملية فلك النجاة في أحكام الهداة(٣).

__________________

(١) الذريعة ٢٤ / ٢٣٩ ، أعيان الشيعة ١٠ / ١٤٥ ، النجم الثاقب ١/٥١ ، موسوعة طبقات الفقهاء ١٣/٦٣٠.

(٢) السيّد مهدي القزويني الكبير .... : ٢٤٣.

(٣) خاتمة المستدرك ٢/١٢٩ ، الذريعة ٢٥/٨٤ ، أعيان الشيعة ١٠/١٤٥ ، هديّة العارفين ٢/٤٨٥.

حقّقها السيّد صالح جودت القزويني.

أمّا كتبه المفقودة بسبب الأوبئة وما عصف منها على مدينة النجف ، فهي :

١ ـ حاشية على شرح التفتازاني في علم الصرف.

٢ ـ حاشية على شرح المطوّل للتفتازاني.

٣ ـ شرح ألفية ابن مالك في النحو.

٤ ـ شرح منظومة تجريد العقائد في علم الكلام.

٥ ـ الفوائد الغروية في المسائل الأصولية.

٦ ـ قوانين حساب (في علم الحساب).

٧ ـ مختصر في علم الكلام (في الجواهر والأعراض والأمور العامّة).

٨ ـ مسارب الأرواح (منظومة في علم الحكمة).

٩ ـ معارج الصعود في (علم الطريقة والسلوك).

١٠ ـ معارج النفس إلى محلّ القدس (في علم الأخلاق).

١١ ـ المفاتيح في شرح الأقفال (في النحو)(١).

تشرّفه بلقاء صاحب الأمر (عجّل الله فرّجه الشريف) :

قال النوري : «وهو من العصابة الذين فازوا بلقاء من إلى لقائه تمدّ

__________________

(١) ينظر : الاستعداد لتحصيل ملكة الاجتهاد : ٣٦ ، السيّد مهدي القزويني الكبير .... : ٢٤٣ ـ ٢٤٤.

الأعناق ـ صلوات الله وسلامه عليه ـ ثلاث مرّات ، وشاهد الآيات البيّنات ، والمعجزات الباهرات».

فالأولى : إثباته نسب العلوي أبي يعلى المدفون في الحلّة (المدحتيّة)(١) ، وتشرّفه بلقاء الإمام (عجل الله فرجه الشريف).

والثانية : يرويها الميرزا النوري في جنّة المأوى(٢) ، يقول : «حدّثني بعض الصلحاء الأبرار من أهل الحلّة قال : خرجت غدوة من داري قاصداً داركم لأجل زيارة السيّد أعلى الله مقامه ، فصار ممرّي في الطريق على المقام المعروف بقبر السيّد محمّد ذي الدمعة ، فرأيت على شبّاكه الخارج إلى الطريق شخصاً بهيَّ المنظر يقرأ فاتحة الكتاب ، فتأمّلته فإذا هو غريب الشكل ، وليس من أهل الحلّة ، فقلت في نفسي : هذا رجل غريب قد اعتنى بصاحب هذا المرقد ، ووقف وقرأ له فاتحة الكتاب ، ونحن أهل البلد نمرّ ولا نفعل ذلك ، فوقفت وقرأت الفاتحة والتوحيد ، فلمّا فرغت سلّمت عليه ، فردّ السلام ، وقال لي : يا علي أنت ذاهب لزيارة السيّد مهدي؟ قلت : نعم ، قال : فإنّي معك ، فلمّا صرنا ببعض الطريق قال لي : يا علي لا تحزن على ما أصابك من الخسران وذهاب المال في هذه السنة ، فإنّك رجل امتحنك الله بالمال فوجدك مؤدّياً للحقّ وقد قضيت ما فرض الله عليك ، وأمّا المال فإنّه عرض زائل يجي ويذهب ، وكان قد أصابني خسران في تلك السنة لم يطّلع

__________________

(١) ينظر : كتاب الصفوة المثلى.

(٢) جنّة المأوى : ١١٥.

عليه أحد مخافة الكسر ، فاغتممت في نفسي وقلت : سبحان الله كسري قد شاع وبلغ حتّى إلى الأجانب ، إلاّ أنّي قلت له في الجواب : الحمد لله على كلّ حال ، فقال : إنّ ما ذهب من مالك سيعود إليك بعد مدّة ، وترجع كحالك الأوّل ، وتقضي ما عليك من الديون.

قال : فسكتّ وأنا مفكّر في كلامه حتّى انتهينا إلى باب داركم ، فوقفت ووقف ، فقلت : ادخل يا مولاي فأنا من أهل الدار فقال لي : ادخل أنت أنا صاحب الدار ، فامتنعت فأخذ بيدي وأدخلني أمامه ، فلمّا صرنا إلى المسجد وجدنا جماعة من الطلبة جلوساً ينتظرون خروج السيّد قدس‌سره من داخل الدار لأجل البحث ، ومكانه من المجلس خال لم يجلس فيه أحد احتراماً له ، وفيه كتاب مطروح ، فذهب الرجل ، وجلس في الموضع الذي كان السيّد قدس‌سره يعتاد الجلوس فيه ثمّ أخذ الكتاب وفتحه ، وكان الكتاب شرائع المحقّق قدس‌سره ، ثمّ استخرج من الكتاب كراريس مسوّدة بخطّ السيّد قدس‌سره ، وكان خطّه في غاية الضعف لا يقدر كلّ أحد على قراءته ، فأخذ يقرأ في تلك الكراريس ويقول للطلبة : ألا تعجبون من هذه الفروع وهذه الكراريس؟ هي بعض من جملة كتاب مواهب الأفهام في شرح شرائع الإسلام وهو كتاب عجيب في فنّه لم يبرز منه إلاّ ستّ مجلّدات من أوّل الطهارة إلى أحكام الأموات.

قال الوالد أعلى الله درجته : لمّا خرجت من داخل الدار رأيت الرجل جالساً في موضعي ، فلمّا رآني قام وتنحّى عن الموضع فألزمته بالجلوس فيه ، ورأيته رجلاً بهيَّ المنظر ، وسيم الشكل في زيٍّ غريب ، فلمّا جلسنا

أقبلت عليه بطلاقة وجه وبشاشة وسؤال عن حاله ، واستحييت أن أسأله من هو وأين وطنه؟ ثمّ شرعت في البحث ، فجعل الرجل يتكلّم في المسألة التي نبحث عنها بكلام كأنّه اللؤلؤ المتساقط فبهرني كلامه ، فقال له بعض الطلبة : اسكت ما أنت وهذا ، فتبسّم وسكت.

قال رحمه الله : فلمّا انقضى البحث قلت له : من أين كان مجيؤك إلى الحلّة؟ فقال : من بلد السليمانية ، فقلت : متى خرجت؟ فقال : بالأمس خرجت منها ، وما خرجت منها حتّى دخلها نجيب باشا فاتحاً لها عنوة بالسيف وقد قبض على أحمد باشا الباباني المتغلّب عليها ، وأقام مقامه أخاه عبد الله باشا ، وقد كان أحمد باشا المتقدّم قد خلع طاعة الدولة العثمانية وادّعى السلطنة لنفسه في السليمانية.

قال الوالد قدس‌سره : فبقيت مفكّراً في حديثه وأنّ هذا الفتح وخبره لم يبلغ إلى حكّام الحلّة ، ولم يخطر لي أن أسأله كيف وصلت إلى الحلّة وبالأمس خرجت من السليمانية ، وبين الحلّة والسليمانية ما تزيد على عشرة أيّام للراكب المُجدّ. ثمّ إنّ الرجل أمر بعض خدمة الدار أن يأتيه بماء ، فأخذ الخادم الإناء ليغترف به ماء من الحبّ فناداه لا تفعل! فإنّ في الإناء حيواناً ميّتاً فنظر فيه ، فإذا فيه سام أبرص ميّت فأخذ غيره وجاء بالماء إليه ، فلمّا شرب قام للخروج ، قال الوالد قدس‌سره فقمت لقيامه ، فودّعني وخرج ، فلمّا صار خارج الدار قلت للجماعة هلاّ أنكرتم على الرجل خبره في فتح السليمانية فقالوا : هلاّ أنكرت عليه!.

قال : فحدّثني الحاج علي المتقدّم بما وقع له في الطريق وحدّثني الجماعة بما وقع قبل خروجي من قراءته في المسوّدة ، وإظهار العجب من الفروع التي فيها.

قال الوالد أعلى الله مقامه : فقلت : اطلبوا الرجل وما أظنّكم تجدونه هو والله صاحب الأمر روحي فداه ، فتفرّق الجماعة في طلبه فما وجدوا له عيناً ولا أثراً ، فكأنّما صعد في السماء أو نزل في الأرض.

قال : فضبطنا اليوم الذي أخبر فيه عن فتح السليمانية ، فورد الخبر ببشارة الفتح إلى الحلّة بعد عشرة أيّام من ذلك اليوم ، وأعلن ذلك عند حكّامها بضرب المدافع المعتاد ضربها عند البشائر ، عند ذوي الدولة العثمانية».

وأمّا المرّة الثالثة فلم تذكرها الكتب التي ترجمت له.

وفاته :

حجّ مكّة المكرّمة على الطريق البرّي عام (١٢٩٩هـ/١٨٨٢م) ومعه العبد الصالح العالم الفقيه الشيخ نوح الجعفري القرشي(١) والسيّد حبيب كمّونة النجفي وجملة من الوجوه النجفيّين في قافلة واحدة ، وحدّثنا الأخير أنّه قال : لمّا أكملنا حجّنا توجّهنا إلى العراق وعندما وصلنا جبل حائل توفّي الشيخ نوح القرشي هناك وحملنا جنازته معنا ونحن نجدّ السير حتّى دخلنا الحدود

__________________

(١) ينظر : في ترجمته : معارف الرجال ٣ / ٢١٠ ـ ٢١١.

العراقية ولمّا اقتربنا من مدينة السماوة توفّي السيّد مهدي القزويني عصر يوم الثلاثاء (١٣) ربيع الأوّل عام (١٣٠٠هـ/١٨٨٣م).

وأفاد أيضاً السيّد ابن كمّونة أنّ المترجم له لمّا صار محتضراً قال لنا : أبرأت ذمّة كلّ من ظلمني إلاّ من رماني بالكشفية انتهى. ولمّا دخلت جنازة السيّد إلى بلد السماوة خرج أهلها لاستقبالها وتشييعها أفواجاً أفواجاً ، وكلّما مرّ جثمانهما على قبيلة من القبائل العربية شيّعتهما بحفاوة وحزن حتّى وصلا إلى خيط السلام ، ثمّ إلى الحيرة المعروفة اليوم عند العامّة الجعارة تكون على بعد ثلاثة فراسخ وربع عن النجف ، وخرج النجفيّون يهرعون على اختلاف طبقاتهم حتّى العلماء وطلبة العلم مستقبلين بين راكب وراجل ، وسبق الجماهير في السير أشخاص من الوجوه النجفية على مراكب لهم يتقدّمهم الوجيه المقدام سلمان عدوة المعموري الزبيدي على هجين بيده سوط حتّى انتهى إلى نعش السيّد القزويني لكي يستلمه ، فرماه حسين حبيب من وجوه الحيرة وأرداه صريعاً ، حيث كان بينهم سوابق قتل ودماء ، وانخزلت الرجال وصاروا صفوفاً محاربين وكاد النعشان أن يسقطا إلى الأرض لولا أن يوضعا ، وارتجز جماعة من أهل الحيرة بأراجيز الجاهلية ... ولم يبق مع النعشين إلاّ القليل من الماءة اثنان تقريباً حيث إنّ الجماهير المجتمعة من عدّة قبائل متقابلة ، ولم يثبت إلاّ أهل العلم والطلبة الروحانيّون مع النعشين ، وحملوهما بأنفسهم في الصحراء وكنت ممّن حضر الحادث مشاهداً لأغلب الخصوصيّات ، ثمّ جاء أناس ممّن لا ربط لهم بهذه الطوائف الجريئة وأخذوا النعشين من أهل العلم ثمّ بعد تراجع الفريقان وامتلأ البرّ سواداً ، والأعلام

السود تخفق والرجال زمراً زمراً تنشد الأراجيز المحزنة حتّى دخلوا النجف عصر يوم الأحد (٢٥) ربيع الأوّل من تلك السنة ، فالشيخ القرشي دفن بداره قرب الصحن الغروي جهة الشرق ، وأمّا السيّد مهدي القزويني فقد دفن في المقبرة القزوينية وهي معروفة اليوم بالنجف بين مقبرتي السيّد حسين الترك الكوهكمري من جهة الشرق والشيخ محمّد حسن الجواهري من جهة الغرب ويفصل بينهما زقاق نافذ ، وقد شيّدها ولده الميرزا صالح ووسعها ، وأصبحت مقبرة آل القزويني من المعالم العمرانية الشاخصة بمدينة النجف ، وقد وضعت لوحة على الباب الخارجي للمقبرة كتبت على الكاشي الأخضر ، منقوشاً عليها تاريخ سنة تشييدها وهو عام (١٣٠٠هـ/١٨٨٣م) ، وقد أزيلت هذه التحفة النادرة مؤخّراً ضمن مشروع الإعمار الذي طال الواجهة وغيرها دون الإلتفات إلى القيمة الأثرية لها(١).

وقد أجمعت المصادر على أنّ السيّد مهدي القزويني الكبير رحمه‌الله ولد (١٢٢٢هـ) ، وتوفّي (١٣٠٠هـ) ، إلاّ أنّ هناك من ذكر غير ذلك وهو إسماعيل باشا البغدادي إذ قال : «ولد سنة (١٢١٢هـ) وتوفّي سنة (١٣٠١هـ) أحد وثلاثمائة وألف»(٢).

وهو تاريخ ليس صحيحاً ؛ فقد اشتُهر تاريخ ولادته ، وتاريخ وفاته ، بين العوامّ والخواصّ من الشيعة ، ومن غيرهم(٣).

__________________

(١) السيّد مهدي القزويني الكبير .... دراسة تاريخية : ٢٥٥ ـ ٢٥٦.

(٢) هديّة العارفين ٢ / ٤٨٥.

(٣) الأعلام ٧ / ١١٤ ، معجم المؤلّفين ١٢ / ٥٦ ، معجم المؤلّفين العراقيّين ٣ / ٢٥٣.

القسم الثاني

(كتاب أسماء القبائل والعشائر وبعض الملوك)

نقد التحقيقات السابقة لهذا الكتاب :

نُشر هذا النصّ أسماء القبائل قبل تحقيقي بثلاث تحقيقات :

١ ـ الأوّل : بتحقيق السيّد محمّد صادق بحر العلوم ، (١٩١٨م) ، وهو تحقيق ملي بالتصحيفات والتحريفات التي شوّهت الكتاب.

٢ ـ الثاني : بتحقيق الشيخ عبد المولى الطريحي ، وقد صدرت الطبعة الأولى والوحيدة عام (١٩٥٤م) ، وهو لا يختلف عن سابقه من حيث النقد.

٣ ـ الثالث : بتحقيق الباحث الأستاذ كامل سلمان الجبوري ، وقد صدرت الطبعة الأولى عام (٢٠٠٠م) ، عن دار الكتب العلمية ، بيروت لبنان.

ولا يهمّني ما في التحقيقين السابقين ، لبعد الزمن وعدم تطوّر الدراسات التحقيقية آنذاك ، ويطيب لي أن أسمّيها بـ : (النشر) ، وليس تحقيقاً ، والتحقيق علم وفنّ بكلّ ما تعنيه كلمة تحقيق ومدلولاتها.

أمّا التحقيق الثالث فهو مدار النقد عندي ؛ لأنّ طبعته الأولى ـ كما أسلفت ـ عام (٢٠٠٠م) ، وهي خليقة بأن تنقد ؛ فالباحث لم يعالج التصحيف والتحريف الذي أصاب المخطوط ولم يذهب إلى مظانّ الكتب التي استقى منها القزويني رحمه‌الله مادّته العلمية ، فهو قد أخذ ما هو موجود في النسخ أخذ

المسلّمات ، ولم ينقّب ليصل إلى مادّة التحقيق ـ تحقيق المخطوط ـ كما أراد له مؤلّفه أن يظهر وبحسب المظانّ ، لا بحسب تصحيفات النسّاخ ، والورّاقين.

والجدير بالذكر أنّي رجعت إلى نسخ أربع(١) في مقابلة المخطوط ، وبالوصول إلى المستوى الذي أراد له مصنّفه أن يظهر ، وبذا تسنّى لي النقد.

وفي الآتي نذكر لك عزيزي القارئ المواضع التي ظاهراً اشتبه فيها الأستاذ الجبوري في تحقيقه ، وهي على النحو الآتي(٢) :

__________________

(١) وصفها موجود في الدراسة.

(٢) باستثناء تحقيق العنوان ، عنوان المخطوط الذي سيأتي تالياً لهذه الفقرة.

__________________

(١) في النسخ جميعاً : أزعم. والصواب أزنم. معجم مقاييس اللغة ١ / ١١٧ (قال فأين بنو عبيد وبنو أزنم قال بروضة الثمد) وهما بطنان من يربوع.

قال جرير :

الشافية ٤ / ١٢٧.

__________________

(١) وقد روي : فويلك. أنساب الأشراف ٩ / ٣٤٤.

عنوان المخطوط :

ذكره الطهراني بهذا العنوان (أنساب القبائل والعشائر)(١) ، وقد ذكره الباحث الأستاذ كامل سلمان الجبوري بـ : (أسماء القبائل وأنسابها).

إلاّ أنّ المصنّف (القزويني) ذكره في نهاية النسخة الأصل (أسماء القبائل والعشائر وبعض الملوك)(٢) ، وفي المقدّمة ذكر فيها(فهذا كتاب يجمع أسماء القبائل وأنسابهم) ؛ وعليه سار الجبوري بتحقيقه.

ولا يوجد مقرّر علمي يمكن أن نسمّي الكتاب بواحد من هذه العنوانات ، ولكن ما اتّفقت عليه النسخ في آخر كلّ صحيفة منها هو (أسماء

__________________

(١) الذريعة ٢/٦٨.

(٢) ينظر : الصحيفة الأخيرة من الأصل ، وكذا النسخة(ب) ، والنسخة (س) ، والنسخة(م).

القبائل والعشائر وبعض الملوك) ؛ وعليه يكون عنوان المخطوط ، وهو الذي ثبت.

وصف النسخ :

لقد قمنا بتحقيق هذا الكتاب التاريخي القيّم على نسخ أربع ، خلَت من نسخة المؤلّف التي كتبتها أنامله ، ولا أملك الدليل العلمي على فقدان النسخة الأصل ، ولم يأتِ على ذكرها كلّ من ترجم له (١).

وهي على الترتيب :

١ ـ نسخة مكتبة آية الله العظمى السيّد محسن الحكيم في النجف الأشرف ، وهي بالرقم ٦٠٢ـ٢ ، وحجمها ٢×١٣ ، وعدد أسطرها ١٩ ، وعدد صفحاتها (٦٨) ، بخطّ النسخ ، وهي من نسخ السيّد محمّد حسين القزويني رحمه‌الله ، وسنة النسخ (١٣٤٨هـ) ، وعنوانها (أسماء القبائل وأنسابها).

والجدير بالذكر أنّها النسخة الأمّ (الأصل).

٢ ـ نسخة مكتبة الشيخ كاشف الغطاء العامّة في النجف الأشرف ، وهي بالرقم (٠٣٠١١) ، أنساب ، ورمزها(ب) ، وهي من نسخ السيّد العلاّمة حسّون البراقي رحمه‌الله ، نسخها بتاريخ (١٣٢٦هـ) ، وذات صفحات (٧٥) ناقصة الأوّل ، عدد الأسطر (١٥) سطراً ، حجمها ٢×١٢.

__________________

(١) انظر : تحقيقات الدكتور جودت القزويني لكلّ كتاب حقّقه من كتب القزويني الكبير.

٣ ـ نسخة مكتبة جامعة الملك سعود وعنوانها (أسماء قبائل العرب) ، رقمها(٠١١٢٨٨) ، وهي من نسخ الشيخ عبد المولى الطريحي ، سنة النسخ (١٣٤٦هـ) ، عدد صفحاتها ٢٠ صحيفة ، بخطّ النسخ المعتاد ، حجمها ٢٤×٢١ ،٥. وعدد الأسطر(٣٢) سطراً ، وهي نسخة تامّة ، مشكلة في نظام التقليبة ، رمزت إليها بالرمز (س).

٤ ـ نسخة مكتبة جامعة الملك سعود وعنوانها (أسماء قبائل العرب) ، أنساب ، وأعراق ، ولا يوجد اسم للناسخ ، سنة النسخ (١٣٤٩هـ) ، عدد صفحاتها ٢٣ صحيفة ، بخطّ النسخ المعتاد ، حجمها ٢ ـ ٥ × ٥ ، ١٦. وعدد الأسطر(٢٢) سطراً ، وهي نسخة تامّة ، مشكلة فيها نظام التقليبة ، رمزت إليها بالرمز (م).

وفي الآتي الصحيفة الأولى والأخيرة من كلّ نسخة.

الصفحة الأولى والأخيرة

من نسخة مكتبة آية الله الحكيم ، وهي نسخة الأصل

المصادر

١ ـ آيات الأصول؛ البحر الزاخر في أصول الأوائل والأواخر : للسيّد مهدي للقزويني ، تحقيق : جودت القزويني ، دار الرافدين ، بيروت ، ٢٠٠٦.

٢ ـ أحسن الوديعة ، في تراجم مشاهير مجتهدي الشيعة : للسيّد مهدي بن السيّد محمّد الموسوي الخوانساري النجف الأشرف ، (١٣٨٨هـ).

٣ ـ أدب الطف أو (شعراء الحسين عليه‌السلام) : من القرن الأوّل الهجري حتّى القرن الرابع عشر ، للسيدّ جواد شبر ، مؤسّسة التاريخ العربي ، بيروت ، ٢٠٠١.

٤ ـ أعيان الشيعة : للسيّد محسن الأمين ، دار التعارف ، بيروت ، ٢٠٠٠.

٥ ـ الأعلام قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين : لخير الدين الزركلي بيروت ، ط٣ ، ٢٠٠٥.

٦ ـ الاستعداد لتحصيل ملكة الاجتهاد : للسيّد مهدي القزويني ، تحقيق : جودت القزويني ، دار الرافدين بيروت ، ٢٠٠٥.

٧ ـ البابليّات : (شعراء الحلَّة) لعلي الخاقاني (م ١٣٩٨هـ). الطبعة الأولى ، ٥ أجزاء في٣ مجلَّدات ، النجف الأشرف ، المطبعة الحيدرية ، (١٣٧٠ ـ ١٣٧٢هـ ـ ١٩٥١ ـ ١٩٥٢م).

٨ ـ البحار : للعلاّمة المجلسي ، ط قديمة ، وط بيروت ، لبنان.

٩ ـ تاريخ النجف : للسيّد حسّون البراقي ، (٢٠٠٢)م.

١٠ ـ جنّة المأوى في ذكر من فاز بلقاء الحجّة : للميرزا حسين النوري ، مركز الدراسات التخصّصية في الإمام المهدي عليه‌السلام ، النجف ، العراق ، ١٤٢٧هـ.

١١ ـ خاتمة مستدرك الوسائل : للمحدّث الجليل الميرزا الشيخ حسين النوري الطبرسي المتوفّى سنة (١٣٢٠ هـ) تحقيق مؤسّسة آل البيت عليهم‌السلام لإحياء التراث.

١٢ ـ الدرر البهية ، في تراجم علماء الإمامية : للسيّد محمّد صادق بحر العلوم ، وحدة التحقيق في العتبة العبّاسية المقدّسة ، إشراف : أحمد علي مجيد ، ط١ ، كربلاء ، (١٤٣٤هـ).

١٣ ـ الذريعة إلى تصانيف الشيعة : للشيخ الطهراني ـ دار الأضواء ـ بيروت.

١٤ ـ ريحانة الأدب في المشهورين بالكنية واللقب : للشيخ الميرزا محمّد علي المدرّس التبريزي ج ٢ ص ٣٩٩ ـ ٤٠١ طبع طهران سنة (١٣٦٧هـ).

١٥ ـ شعراء الطليعة ، ويسمّى الطليعة من شعراء الشيعة : للشيخ محمّد السماوي ، تحقيق : الأستاذ كامل سلمان الجبوري ، دار المؤرّخ العربي ، لبنان.

١٦ ـ الصفوة المثلى في تاريخ الشريف أبي يعلى : للسيّد هاشم الحسني.

١٧ ـ طبقات أعلام الشيعة ، (نقباء البشر) : للشيخ آقا بزرك الطهراني الناشر : دار إحياء التراث العربي الطبعة : الأولى ١٤٣٠هـ.

١٨ ـ طروس الإنشاء وسطور الإملاء : (الأدب العراقي في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين) ، لأبي المعزّ محمّد القزويني ، تحقيق : جودت القزويني ، منشورات بيسان ، بيروت ، ١٩٩٨م.

١٩ ـ العرى العاصمة في تفضيل الزهراء فاطمة عليها‌السلام : للشيخ محمّد رضا الغرّاوي دراسة وتحقيق : د. علي عبّاس الأعرجي ، (٢٠١٦ ـ ١٤٣٧هـ).

٢٠ ـ الفوائد الرضوية ، في أحوال علماء المذاهب الجعفرية : للشيخ عبّاس القمّي ، طبع طهران سنة (١٣٦٧هـ).

٢١ ـ فهرس التراث : للسيّد محمّد حسين الحسيني الجلالي تحقيق : السيّد محمّد جواد الحسيني الجلالي (١٤٢٢هـ).

٢٢ ـ الكنى والألقاب : للشيخ المحدّث عبّاس القمّي ، رحمه الله.

٢٣ ـ معارف الرجال ، في تراجم العلماء والأدباء : للشيخ محمّد حرز الدين ، علّق عليه حفيده محمّد حسين حرز الدين ، مطبعة الآداب النجف ، (١٩٦٤م).

٢٤ ـ معجم رجال الفكر والأدب في النجف : للدكتور محمّد هادي الأميني.

٢٥ ـ معجم المؤلّفين : (تراجم مصنّفي الكتب العربية) لعمر رضا كحّالة الناشر مكتبة المثنّى ـ بيروت دار إحياء التراث العربي.

٢٦ ـ معجم المؤلّفين العراقيّين : لكوركيس عوّاد ، مطبعة الإرشاد ، بغداد.

٢٧ ـ مستدركات دائرة المعارف الشيعية : لحسن الأمين ، دار التعارف ، (١٤٢٦هـ).

٢٨ ـ موسوعة طبقات الفقهاء : (في أصحاب الفتيا من الصحابة والتابعين) اللجنة العلمية في مؤسّسة الإمام الصادق عليه‌السلام إشراف : الشيخ جعفر السبحاني ، ط١ ، (١٤١٨هـ).

٢٩ ـ مراقد المعارف : (في تعيين مراقد العلويّين والصحابة والتابعين والرواة والعلماء والأدباء والشعراء) للشيخ محمّد حسين حرز الدين ، مطبعة الآداب ، النجف الأشرف ، ١٩٧١م.

٣٠ ـ من لا يحضره الفقيه : للشيخ الجليل الأقدم الصدوق أبي جعفر محمّد بن علي ابن الحسين بن بابويه القمي المتوفّى سنة (٣٨١هـ) صحّحه وعلّق عليه : علي أكبر الغفّاري ، منشورات جماعة المدرّسين في الحوزة العلمية في قم المقدّسة الطبعة الثانية.

٣١ ـ معجم المخطوطات الحلّية : للدكتور ثامر الخفاجي ، مركز تراث الحلّة ، (١٤٣٦هـ ، ٢٠١٤م).

٣٢ ـ مستدرك الوسائل ومستنبط المسائل : للميرزا حسين النوري الطبرسي المتوفّى سنة (١٣٢٠ هـ) تحقيق : مؤسّسة آل البيت عليهم‌السلام لإحياء التراث.

٣٣ ـ النجم الثاقب : للميرزا النوري الطبرسي ، تحقيق : ياسين الموسوي ، ط١ ، نشر دار أنوار الهدى ، (١٤١٥هـ).

٣٤ ـ النهاية في غريب الحديث والأثر : لأبي السعادات مجد الدين المبارك بن محمّد بن محمّد المعروف بابن الأثير الجزري (٥٤٤ ـ ٦٠٦هـ). تحقيق : طاهر أحمد الزاوي ومحمود محمّد الطناحي. الطبعة الرابعة ، ٥ مجلَّدات ، قم ، إسماعيليان ، (١٣٦٣ هـ ـ ش) بالأوفست عن طبعة بيروت.

٣٥ ـ نهج البلاغة : للشريف الرضي ، تحقيق : د. صبحي الصالح ، الطبعة الأولى بيروت ١٣٨٧ هـ ـ ١٩٦٧م.

٣٦ ـ هديّة العارفين : لإسماعيل باشا البغدادي ، (ت ١٣٣٩هـ).

٣٧ ـ الموسوعة الحرّة : ويكيبديا (مهدي القزويني).

٣٨ ـ الموسوعة الحرّة : ويكيبديا الأوزبك.(O'zbek)

٣٩ ـ الموسوعة الحرّة : (ويكيبيديا) (اليونان).

٤٠ ـ مجلّة مركز بابل : مج٤/١ : ص٢٣٥ ، السيّد مهدي القزويني ، دراسة تاريخية.

٤١ ـ مجلّة تراثنا : العدد الثاني ١٦٥ ، (١٤٠٦هـ).

٤٢ ـ مجلّة المصباح : العدد الثامن ، فوائد قرآنية لغوية ، د. علي عبّاس عليوي ، م. م سليمة فاضل حبيب.

د. عبّاس هاني الجرّاخ

حياته ونسبه :

هو (١) : السيّد عليّ ابن السيّد حسين ابن السيّد صالح ابن السيّد باقر ابن السيّد عبد الرحيم ابن السيّد عبد الكريم الغريفي البهبهاني الشهير بالهاشمي.

وهو من السادة الغُريفيين ، أمّا (الهاشمي) فنسبة إلى أسرته المعروفة

__________________

(١) ترجمته في : معجم الخطباء ٢/٣٥ ـ ٤٨ ، خُطباء المنبر الحسيني ٢/٢٥٢ ـ ٢٥٥ ، شعراء الغري ٦/٥٠١ ـ ٥٠٣ ، مستدركات أعيان الشيعة ٣/١٤٨ ، معجم رجال الفكر والأدب ٣/١٣٢٥ ـ ١٣٢٦ ، تاريخ القزويني ١٩/١٦١ ـ ١٦٤ ، المنتخب من أعلام الفكر والأدب ٣٢٣ ، معجم مؤلّفي الكاظمية ١٢٠ ـ ١٠٣ ، النفحات القدسية في تراجم أعلام الكاظمية ٢٥٧ ـ ٢٦٥ ، وفَيَات الأعلام ٢/٨٧٨ ، معجم الشُّعراء من العصر الجاهلي ٣/٤٢٥ ـ ٤٢٦ ، أعلام الشيعة ٢/٩٣٩ ، تراجم علماء الكاظمية ١٤٥ ، المفصّل في تاريخ النجف الأشرف ١٦/٢١٠ ـ ٢١٢ ، موسوعة الشعراء الكاظميّين ٥/١٩٠ ـ ١٩٦.

بالسّادة الهواشم ، وهم ذرّية السيّد أحمد الغريفي الملقّب بالحمزة الشرقي.

ولد في النجف الأشرف في (١٣ رجب ١٣٢٨هـ (١) / تموز ١٩١٠م) ، ونشأ بها على أبيه ، وكان عطّاراً وجيهاً ، وأحد أركان الجالية البهبهانية في النجف الأشرف الذين تعبّدوا في الجامع الهندي بإقامة الذكريات والمآتم للإمام الحسين وأولاده عليهم‌السلام(٢).

وأخذ عن فضلاء عصره ، كالسيّد مهدي الأعرجي(٣) ، ودرس المعاني والبيان على يد السيّد عليّ ثامر(٤) ، والشيخ عليّ كاشف الغطاء(٥) ، وخالط

__________________

(١) شعراء الغري ، المنتخب ، أعلام الشيعة : ١٣٢٦هـ؛ معجم المحقّقين العراقيّين : ١٩٠٨؛ معجم المؤلّفين والكتّاب العراقيّين ٥/٣٨٥ : ١٩٠٢م.

(٢) (٣) شعراء الغري ٦/٥٠١.

(٣) السيّد عبد المهدي بن راضي بن حسين بن محمّد بن جعفر بن الشريف المرتضى بن نصر الله بن زرزور بن ناصر بن منصور بن أبي الفضل موسى الحسيني. ولد في النجف الأشرف سنة (١٣٢٢هـ /١٩٠٤م) ، ونشأ بها على أبيه الذي أودعه عند أحد الكتاتيب. تأثّر بخاله الشيخ جاسم الملاّ الحلّي الذي تعهّده برعايته. كان فكهاً ظريفاً ، يرتجل الشعر ، وله جملة تواريخ. توفّي غريقاً بشطّ الفرات في الحلّة سنة (١٣٥٨هـ) ، ونقل جثمانه إلى النجف الأشرف. ترجمته في : معارف الرجال ٢/٦٧ ، شعراء الغري ١٢/٢٤٣ ـ ٢٧٠ ، معجم رجال الفكر والأدب ١/١٦٢ ـ ١٦٣.

(٤) الشيخ علي ابن الشيخ أحمد ابن الشيخ ثامر ابن الشيخ أحمد ابن الشيخ ثامر ابن ملاّ ياسين الخاقاني. ولد في النجف الأشرف سنة (١٣١١هـ) ، ونشأ على يد أبيه ، ودرس الفقه والأصول. أسهم في تأسيس جمعية (منتدى النشر). غادر إلى بغداد. توفّي سنة (١٣٨٤هـ). له ديوان مخطوط. ترجمته في : معارف الرجال ١/٨٢ ، شعراء الغري ٦/٤١٩ ـ ٤٢٢ ، مشهد الإمام ٢/٤٤٧ ، نقباء البشر ٤/١٣٤٢ ، معجم رجال الفكر والأدب ١/٣٢٥ ، المنتخب ٣١٠.

(٥) الشيخ عليّ ابن الشيخ محمّد رضا ابن الشيخ هادي ابن الشيخ عباس ابن الشيخ عليّ

الأدباء والخطباء ، وصحب الشيخ محمّد حسين الفيخراني(١) زمناً لأخذ أصول الخطابة ، ولازم السيّد صالح الحلّي(٢) ، وأفاد من ملازمة السيّد رضا الهندي(٣) ، وابن أخيه السيّد صادق الهندي(٤) ، وصعد أعواد المنابر في خطب

__________________

آل كاشف الغطاء. ولد في النجف الأشرف سنة (١٣٣١هـ/١٩١٢م). درسَ على علماءِ عصرهِ ، ودُعي إلى مؤتمرات عربية وإسلاميّة. من آثاره (أسس التقوى) ، و (النور الساطع في الفقه النافع). توفّي سنة (١٤١٠هـ/١٩٩١م). ترجمته في : ماضي النجف وحاضرها ٣/١٧٦ ، نقباء البشر ٢/٧٧٦ ، موسوعة أعلام العراق ٣/١٧٨ ، معجم رجال الفكر والأدب ٣/١٠٤٧.

(١) يُنظر : مستدركات أعيان الشيعة ٣/٢٢٨.

(٢) أبو المهدي السيّد صالح ابن السيّد محمّد الحلّي الأعرجي. ولد في الحلّة سنة (١٢٨٩هـ/١٨٧٢م) ، ثمّ هاجر قبل أن يكمل العقد الثاني من عمره إلى النجف الأشرف ، وحضر على عدد من الأعلام الكبار. وكان له دور وطني مقاومة الاحتلال البريطاني في خطبه الرنّانة ، فألقت القوات البريطانية القبض عليه ونفته إلى الهند عن طريق البحر ولمّا مرّ على المحمّرة استنجد بالشيخ خزعل فاستنقذه من الإنكليز وبقي عنده ، ثمّ عاد إلى الوطن واستقرّ به المقام في الكوفة. له ديوان (الباقيات الصالحات). توفّي في الكوفة سنة (١٣٥٩هـ/١٩٤٠م) ، وحمل نعشه إلى النجف الأشرف. ترجمته في : نقباء البشر ٢/٨٨٣ ، شعراء الحلّة ٣/١٦٠ ـ ١٦٨ ، أدب الطف ٩/٢٠٥ ، معجم الخطباء ١/٥٣ ـ ١١٢ ، معجم رجال الفكر والأدب ١/٤٤٤.

(٣) السيّد رضا ابن السيّد محمّد ابن السيّد هاشم. ولد في النجف الأشرف سنة (١٢٩٠هـ). تتلمذ على الشيخ محمّد طه نجف والسيّد محمّد بحر العلوم ، وغيرهما. بعثه السيّد أبو الحسن الإصفهاني وكيلا عنه إلى ناحية المشخاب. كان فقيهاً وشاعراً. من مؤلّفاته (بلغة الراحل في أصول الدين) ، و (الرحلة الحجازية). توفّي سنة (١٣٦٢هـ). ترجمته في : الحصون المنيعة ٩/٢٠٧ ، نقباء البشر ٢/٧٦٨ ، معارف الرجال ١/٣٢٤ ، شعراء الغري ٤/٨١ ، معجم رجال الفكر والأدب ٣/١٣٤٨.

(٤) ترجمته في : تاريخ القزويني ١٩/١٦١.

كثيرة ، وأسهم في تأسيس جمعية الرابطة العلمية الأدبية ، وتولّى فيها أمانة المال ، وشارك في أماسي مهرجان الأدب الحيّ(١).

وسافر إلى بعض البلدان العربية والإسلامية كالكويت والبحرين ، وفي سفراته تلك جمع بين الخطابة والتجارة(٢) ، وانتقل إلى بغداد في بواكير الخمسينيات من القرن الماضي ، وقطن الكاظمية ، وانتسب عضواً في جمعية المؤلّفين والكتّاب العراقيّين ، وكانت له مكتبة أنشأها سنة (١٩٤٢م) ، ضمّت نحو ثلاثة آلاف مجلّد ، بينها نيّف وخمسون مخطوطة(٣) ، بِيعت بعد وفاته ، وكان بيته ندوة أدبية.

شيوخه (٤) :

يروي بالإجازة عن السيّد محمّد مهدي الإصفهاني الكاظمي(ت ١٣٩١هـ).

ومن الغريب بعد كلّ هذا أن يقول الشيخ المهاجر : «لا ذِكر في المصادر

__________________

(١) المفصّل في تاريخ النجف الأشرف ١٦/١٢٠ ، ومن الطريف أنّ مؤلّف الكتاب عاد في ١٨/٢٢٤ ، وقال : «ترجمنا له في كتابنا المفصّل في تاريخ النجف الأشرف» ، وأحال عليه ، فكيف يحيل على كتابه نفسه؟! وهذا من غرائب التأليف والخروج على المنهج!.

(٢) شعراء الغري ٦/٥٠٢.

(٣) دليل الجمهورية العراقية ٥٤١.

(٤) المنتخب من أعلام الفكر والأدب ٣٢٣.

لسعيه ونشاطه»(١).

آثاره :

ترك السيّد الهاشمي آثاراً متنوّعة ، بين التأليف والتحقيق وقرض الشعر ، وهي(٢) :

١ ـ أبو جعفر المنصور.

٢ ـ تاريخ الأنبار :

أ ـ دار الثقافة للطباعة والنشر والتوزيع ، بيروت ، ١٩٧١م.

ب ـ المؤسّسة الإسلامية للبحوث والمعلومات ، قم ، ١٤٣٠هـ.

٣ ـ تاريخ من دفن في العراق من الصحابة :

أ ـ دار الثقافة للطباعة والنشر والتوزيع ، بيروت ، ١٩٧٤م.

ب ـ المؤسّسة الإسلامية للبحوث والمعلومات ، قم ، ١٤٢٤هـ/٢٠٠٣م.

٤ ـ ثمرات الأعواد ، بجزأين :

أ ـ النجف الأشرف ، ١٣٥٥هـ.

__________________

(١) أعلام الشيعة ٢/٩٣٩.

(٢) معجم المؤلّفين العراقيّين ٢/٤١٦ ـ ٤١٧ ، وأورد له ١٥ كتاباً ، وسها إذ جعل (الخوارج) برقم ٣ ، و (وقعة النهروان أو الخوارج) برقم ١٥ كتابين منفصلين ، في حين أنّهما كتاب واحد هو الأخير ، ولم يذكر اسم المطبعة ولا سنة النشر لكتاب (محمّد بن الحنفية).

وذكر له كاظم الفتلاوي أربعة كتب حقّقها ، في كتابه : معجم المحقّقين العراقيّين ١١٣.

ب ـ المطبعة العلمية ، ١٣٦٧هـ/ ١٩٤٨م.

ج ـ انتشارات الشريف الرضي ١٣٧٠هـ.

د ـ انتشارات المكتبة الحيدرية في قم ، ١٤٢٠ هـ ، حقّق الجزء الأوّل السيّد رأفت الهاشمي ، وحقّق الثاني هادي الهلالي.

٥ ـ جمع الفلسطينيّات.

٦ ـ الحسين عليه السلام في طريقه إلى الشهادة.

مطبعة الزهراء ، بغداد ، ١٣٧٧هـ/١٩٥٨م.

٧ ـ الدرّة البهية في فضل كربلاء وتربتها الزكية ، لحسين البراقي النجفي (ت ١٣٣٢هـ) ، تحقيق :

أ ـ المطبعة الحيدرية ، النجف الأشرف ، ١٣٩٠هـ/١٩٧٠م.

ب ـ مركز كربلاء للدراسات والبحوث ، ١٤٣٥هـ/٢٠١٤م.

٨ ـ سعيد بن جبير ، أو : شهيد واسط :

أ ـ بغداد ، ١٣٨٠م.

ب ـ المؤسّسة الإسلامية للبحوث والمعلومات ، قم ، ١٤٢١هـ/٢٠٠١م.

ج ـ مؤسّسة التاريخ العربي ، بيروت ، ٢٠٠٤م.

٩ ـ شرح خطبة الزهراء عليها‌السلام.

١٠ ـ ديوان أبي جعفر بن محمّد الخطي ، مطبعة الحيدري ، طهران ، ١٣٧٣هـ/ ١٩٥٣م.

١١ ـ شرح ميمية أبي فراس الحمداني :

أ ـ المطبعة الحيدرية ، النجف الأشرف ، ١٣٥٧هـ/ ١٩٣٨م.

ب ـ المؤسّسة الإسلامية للبحوث والمعلومات ، قم ، ١٤٢٣هـ/٢٠٠٣م.

ج ـ مؤسّسة التاريخ العربي ، بيروت ، ٢٠٠٤م.

١٢ ـ صعصعة بن صوحان العبدي :

أ ـ سلسلة إصدارات مجلّة منابع الثقافة الإسلامية ، مطبعة الآداب ، النجف الأشرف.

ب ـ مجلّة (حولية الكوفة) ، العدد ٦ ، ١٤٣٧هـ/٢٠١٦م.

١٣ ـ السيّدة زينب بنت الإمام عليّ عليه‌السلام عقيلة بني هاشم :

أ ـ النجف الأشرف ، ١٩٦٧م.

ب ـ مؤسّسة المفيد للطباعة والنشر والتوزيع ، بيروت ، ١٤١٣هـ.

١٤ ـ القصيدة الغرّاء في إيمان أبي طالب شيخ البطحاء : السيّد أحمد خيري الحسيني (ت ١٣٨٧هـ) ، عني بها ونشرها :

أ ـ مطبعة الحيدري ، طهران ، ١٣٨٢هـ/١٩٦١م.

ب ـ الأمانة العامّة العتبة الكاظمية المقدّسة ، ١٤٣٨هـ/٢٠١٧م. ٣٢ ص.

١٥ ـ كلمات الأعلام في شخصية أمير المؤمنين عليه السلام :

المؤسّسة الإسلامية للبحوث والمعلومات ، قم ، ١٤٢٨هـ.

١٦ ـ كميل بن زياد النخعي :

أ ـ النجف الأشرف ، ١٣٨١هـ.

ب ـ المؤسّسة الإسلامية للبحوث والمعلومات ، قم ، ١٤٢٤هـ/٢٠٠٣م.

ج ـ مؤسّسة التاريخ العربي ، بيروت ، ٢٠٠٤م.

د ـ دار المفيد ، بيروت ، ١٤١١هـ.

١٧ ـ محمّد بن الحنفية :

أ ـ مطبعة سبهر ، طهران ، ١٣٦٨هـ/١٩٤٨م.

ب ـ المؤسّسة الإسلامية للبحوث والمعلومات ، قم ، ١٤٢٣هـ/٢٠٠٣م.

ج ـ مؤسّسة التاريخ العربي ، بيروت ، ٢٠٠٤م.

١٨ ـ المطالب المهمة في تاريخ بني الزهراء والأئمّة :

أ ـ النجف الأشرف ، ١٣٨٨هـ/١٩٦٨م.

ب ـ منشورات الشريف الرضي ، قم ، ١٣٧٣ هـ.

١٩ ـ النزاع والتخاصم فيما بين بني أميّة وبني هاشم ، للمقريزي ، تحقيق ، المطبعة العلمية ، النجف الأشرف ، ١٣٦٨هـ.

٢٠ ـ الهاشميات (ديوان) ، النجف الأشرف ، ١٩٣٦م.

٢١ ـ وفاة الإمام موسى الكاظم عليه السلام.

أ ـ النجف الأشرف ، ١٩٥١م.

ب ـ مؤسّسة التاريخ العربي ، بيروت ، ٢٠٠٤م.

٢٢ ـ وقعة النهروان أو الخوارج.

أ ـ طهران ، ١٣٧٣هـ/ ١٩٥٣م.

ب ـ المؤسّسة الإسلامية للبحوث والمعلومات ، قم ، ١٤٢٣هـ/٢٠٠٣م.

ج ـ مؤسّسة التاريخ العربي ، بيروت ، ٢٠٠٤م.

د ـ دار المفيد ، بيروت ، ١٤١١هـ.

المخطوطة :

١ ـ أحسن الرثاء ، أو : ما قيل في سيّد الشهداء.

٢ ـ شرح الخطبة الشقشقية(١).

٣ ـ ما قيل من الشعر في أبي طالب(٢).

هذه هي مؤلّفات(٣) السيّد عليّ الهاشمي ، فضلا عن عدد من المقالات ، وهي :

ـ الأراجيز في حرب الطفّ ، مجلّة (البيان) ، العدد ٥٧ ـ ٥٨ ، السنة الثالثة ، ١٣٦٨هـ/١٩٤٨م ، ص ٢٤٢ ـ ٢٤٤.

ـ البصرة الفيحاء ، مجلّة (الغري) ، الأعداد ١٢ و ١٣ و ١٤ ، السنة الرابعة ، ١٣٦٢هـ/١٩٤٣م ، ص ٦٤٣ ـ ٦٤٤.

__________________

(١) مصادر نهج البلاغة ١/٣٢٤.

(٢) الذريعة ١٩/٢٣ ، وذكر في مقدّمة : (القصيدة الغرّاء في إيمان أبي طالب شيخ البطحاء) أنّها جزء من الكتاب.

(٣) من المناسب أن نشير إلى أنّ د. حسن الحكيم في كتابه : المفصّل في تاريخ النجف الأشرف ١٦/١٢١ أورد خطأ في ثبت مؤلّفات الشاعر : (رسالة الأعواد المنبرية في أحوال الإمام الشهيد ، بجزأين) ، فالصحيح أنّه كتاب (ثمرات الأعواد) نفسه ، وكان قد ذكره قبله! أمّا عبارة (في أحوال الإمام الشهيد) فليست من العنوان ، بل تعريف بمحتواه ، وهو ما ورد على الصواب في : الذريعة ١١/٩٧ ، لكنّ د. الحكيم ـ وهو ينقل عنه ـ لم ينتبه لذلك.

ـ جمعية الرابطة الأدبية في مهرجان الحيّ ، مجلّة (الغري) ، الأعداد ١٢ و ١٣ و ١٤ ، السنّة الرابعة ، ١٣٦٢هـ/١٩٤٣م ص ٥٣٨.

ـ مصابٌ جلل (في رثاء السيّد صادق الهندي) ، العلاّمة الصادق في ذكراه الأولى ، بغداد ، ١٩٦٥م ، ص ١١٢ ـ ١١٥.

وكتب بخطّه ديوان السيّد مهدي ابن السيّد داود الحلّي (ت ١٢٨٧هـ)(١٩) ، عن نسخة كانت بحوزة حفيده السيّد هادي ابن السيّد حمزة(٢٠) ، وحاول إخراجها بأدقّ صورة(٢١).

وفاته :

توفّي في الثالث والعشرين من صفر الخير سنة (١٣٩٦هـ)(٢٢) ٢٤ شباط ١٩٧٦م ، ونُقل من يومه إلى النجف الأشرف ، ودفن في وادي السلام حيث

__________________

(١) هو السيّد مهدي بن داود بن سليمان بن داود بن حيدر الشرع بن أحمد المزيدي. ولد في الحلّة سنة (١٢٢٢هـ/١٨٠٧م). شاعرٌ مقتدر. درس الفقه على العلاّمة الشيخ حسن بن الشيخ جعفر كاشف الغطاء يوم كان مقيماً بالحلّة ، ثمّ هاجر إلى النجف الأشرف. له (أنواع البديع) و (مصباح الأدب الزاهر) وديوانه. ترجمته في : الحصون المنيعة ٩/٢٢٤ ، آل السيّد سليمان الكبير ٢٣٢ ، البابليات ٤/٤٠ ، شعراء الحلّة ٣/١٩٦.

(٢) البابليات ٢/٧١.

(٣) ديوان السيّد مهدي بن داود الحلّي ١/١٦٠.

(٤) ذكر الأميني في : معجم رجال الفكر أنّ وفاته سنة (١٣٩٨هـ).

وعند محمّد المنصور في : معجم مؤلّفي الكاظمية ١٠٢ ، ١٩٥ : سنة (١٣٦٩هـ).

وجعلها الشيخ المهاجر في : أعلام الشيعة : (١٣٨٩هـ/١٩٦٩م)!

مقبرته الخاصّة في صحن الصحابيّ كميل بن زياد رضي‌الله‌عنه.

وأعقب السادة : هادي ، وفاضل ، وحسين ، وناجي ، ورأفت.

شعره :

له شعر كثير ، نُشر بعضه في الصحف والمجلاّت العراقية ، معظمه باللغة الفصيحة ، وفي مناسبات كثيرة ، منها أنّه ألقى قصيدة (مؤتمر السلام) عند انتهاء الحرب العالمية الثانية سنة ١٩٤٥م ، ومطلعها :

وعندما زار الوفد السوري النجف الأشرف أنشد الهاشمي قصيدة عنوانها (ميامين غسّان) في الترحيب به في حفلة بنادي الغري ، ومطلعها :

وكتب على غلاف كتابه (ثمرات الأعواد) :

وذُكر أنّ أحد أحفاده في قم يعمل على جمع ديوانه.

أمّا ديوانه المطبوع (الهاشميّات) فهو باللغة العامّية (الدارجة) ، وقد خصّه لواقعة الطفّ.

أدب التاريخ :

اهتمّ السيّد علي الهاشمي بالتاريخ الشعري ، وقد رأى معاصريه

يتسابقون في النظم عليه ، ويكون بالاعتماد على القيمة العددية لكلّ حرف.

ولعلّ أوائل تسجيل التاريخ شعراً كان في بداية القرن التاسع الهجري ، أو العاشر(١) ، ويعبّر عن المقدرة والتحكّم في الأداء الشعري.

وقد سبقه الشيخ علي البازي (ت ١٣٨٧هـ) فنظم ديواناً يحمل اسم (أدب التاريخ) ، ورثاه السيّد علي الهاشمي بقوله :

وكثير من معاصريه نظموا في هذا اللون من الشّعر ، ومنهم الشيخ كاظم آل نوح (ت ١٣٧٦هـ).

وأشهر مَن كتب في هذا اللون من النظم هو الشيخ جعفر النقدي (ت ١٣٧٠هـ) في رسالته (ضبط التاريخ بالأحرف)(٢) ، ثمّ السيّد رضا الهندي (ت ١٣٦٢هـ) في رسالته (سبيكة العسجد في التاريخ بأبجد)(٣) ، وكذلك كتب السيّد حسين الصدر بحثاً بعنوان (فنّ التاريخ الشعري ، نصوص ورجال)(٤) ،

__________________

(١) الذريعة ١٩/٢٣.

(٢) طبعت الرسالة منجمة بمجلّة (الغري) سنة (١٣٦١هـ/١٩٤٢م) ، ثمّ في مجلّة (العرفان) اللبنانية سنة (١٣٦٦هـ/١٩٤٦م) ، وأعيدت في مجلّة (الثريّا) التونسية في السنة نفسها ، وأعاد نشرها د. كامل سلمان الجبوري في مقدّمة تحقيقه (أدب التاريخ في شعر السيّد محمّد حسن الطالقانيّ) في دمشق (٢٠١٠م).

(٣) الذريعة ١٢/١٣٦.

(٤) مجلّة (البلاغ) ، السنة الأولى.

والسيّد هادي كمال الدين في بحثه (طرائف التاريخ الأبجدي وأصوله)(١) ، وما كتبه د. بكري شيخ أمين في مبحثه (التاريخ الشعري)(٢) ، وغير ذلك.

وللتاريخ الشعري قواعد وضعها مُقعِّدُوهُ ، وهي :

١ ـ أن يكون حساب الكلمات بعد لفظة مشتقّة من مادّة (تاريخ) ، مثل (أرّخته) و (أرّخ) و (يؤرّخ) و (أرّخنا) و (أرّخناه) و (مؤرّخين) ، ولا يُحسب الضمير المتّصل بها.

٢ ـ يكون الحساب على ما يكتب لا ما يلفظ ، وبذلك يكون الحرف المشدّد أو الممدود يعامل حرفاً واحداً.

٣ ـ تاء التأنيث منقوطة أم غير منقوطة تحسب هاءً مثل (فتاة) و (مرآة) و (فاطمة).

٤ ـ الألف المقصورة في (عيسى) و (سلمى) و (موسى) تحسب ياء لا ألفاً.

٥ ـ يجب أن يكون الكلام المقصود بالحساب في بيت واحد أو شطر بيت ، ولا يجوز أن يكون في أكثر من بيت واحد.

مخطوط (أدب التاريخ) :

مخطوط (أدب التاريخ) لم يذكره أحد ممّن ترجم له على الإطلاق ،

__________________

(١) فن التاريخ الشعري : مجلّة (البلاغ) ، ع ٦ ، السنة السابعة ، (١٣٩٨هـ/١٩٧٨م) ، ص ٧٠.

(٢) مطالعات في الشعر المملوكي والعثماني ١٦٧ ـ ١٧٥.

وقد زوّدني به ـ مشكوراً ـ الشيخ أمير كاشف الغطاء ، وحثّني على تحقيقه ، وقد انتهيت بالفعل من ذلك ، ولكنّني هنا أكتفي بالتعريف به ، وبما ضمّه من التواريخ.

يبدأ المخطوط بـ : (بسمه تعالى) ، وأورد قطع التاريخ على وفق سنيّ الحوادث بالحبر الأزرق أو الأسود ، وكان في بعض الأحيان يتذكّر تاريخاً ما فيكتبه على حاشية الورقة ، في الجهة اليمنى أو اليسرى ، وخطُّه جميل ومشرق ، وإنْ بدت صفحة فيها تاريخان على عجلة في كتابتها.

والمخطوط مسوَّدةٌ غير نهائية للشاعر ، إذ عمد في حالات كثيرة على شطب كلمات بوضع خط عليها وإبدالها بأخرى يثبتها فوقها ، ولكنّه في (ص ٣١) شطب ثلاثة أبيات بصورة مبالغة فيها ، وحرص على عدم إظهار شيء من كلماتها!

وكتب في أحد تقاريظه عنواناً هو : (تاريخ الزّلازل التي حلّت في شمال إيران سنة (١٣٨٨هـ) ، ثمّ شطبه ، ووضع عليه كلمة (مكرّر) ، وأورده بعد صفحة واحدة بديباجة هي : (تاريخ الزلزال الذي حلّ في شمال إيران).

وقام بتغيير بعض الأشطر ، منها في صدر البيت الأخير من قطعته في رثاء محسن أبو الحب : (ناعي الحجى مؤرخٌ) ، إذْ غيَّرهُ إلى : (لِمُحسن قد أَرَّخُوا).

وفي المخطوط بعض البياض الذي تركه؛ لشكّه في الكلمة ، أو العبارة ، وقد رمّمنا هذا البياض داخل عضادتين.

وانتهى ترقيم الصفحات عند الصحيفة (٤٤) ، وفيها تاريخ وفاة السيّد جواد القزويني ، وجاءت بعدها صفحات لقصائد طوال وقطع ليست من أدب التاريخ ، وقد رأينا عدم إثباتها؛ لكونها لا تتعلّق بموضوع الكتاب ، ولظنّنا أنّ الشّاعر وجد أوراقاً بيضاً فأوردها فيه!

وفضلا عن هذا المخطوط فقد عثرنا على تواريخ شعرية له وردت في أوراق منفصلة متناثرة في مكتبته ، وأخرى في (معجم الخطباء) و (النفحات القدسية) ، وغيرها ، وقد أشرنا إليها بتمييزها بكلمة (التخريج) ومظانّها ، لتمييزها عن المخطوط ، وقد بلغ مجموع التواريخ الشعرية المنتظمة هنا (٢٣٤) تاريخاً شعريّاً.

أمّا الموضوعات التي كانت مدار اهتمامه فمختلفة ، منها ذكره لتواريخ وفيات الأعلام(١) في النجف الأشرف والكاظمية والبصرة والكويت وقطر ، أو حدوث الكوارث ، كالفيضان في بغداد ، أو الزلازل في إيران وتركيا وأغادير ، أو تشييد جامع أو حسينية أو قبّة ، أو إصدارات بعض الكتب ، وبعض الأحداث التاريخية التي عاصرها ، أو موضوعات مختلفة كالزواج.

وقد نظمها في الغالب على التاريخ الهجري ، والقليل منها كان على التاريخ الميلادي ، وجمع بينهما في تاريخ وفاة المرحوم السيّد عبد الحسين

__________________

(١) له تاريخ في وفاة الشيخ قاسم محيي الدين سنة (١٣٧٦هـ) ، لكنّه لم يرد في كتاب : (الشيخ قاسم محيي الدين سيرته وآثاره) ، الذي ألّفه د. محمّد حسن محيي الدين ، برغم تتبعه لمن رثى الشيخ بقصائد أثبتها ، ثمّ ترجم لأصحابها.

شرف الدين ، إذْ كتب التاريخ بالهجري ، وهو (١٣٧٧هجـ) ، ثمّ شطب عليه ، وحوّله إلى الميلادي : (١٩٥٨م).

ونظم تاريخين في وفاة الشيخ محمّد علي اليعقوبي الخطيب سنة (١٣٨٥هـ).

ولم يكن يكتف بجملة التاريخ بعد الفعل (أرّخ) ومشتقّاته ، بل كان يحتاج إلى أعداد أخر ليتم الحساب الصحيح ، ففي قوله مؤرّخاً تاريخ بناء داره في الكاظمية بستان السّادة :

 (١٣٧٢هجـ)

فالتاريخ في عجز البيت الأخير داخل قوسين يساوي : (١٣٦٧هـ) ، ولكن عبارة الصدر تتطلب إضافة (الخمسة) ، أي العدد خمسة فيكون : (١٣٦٧ + ٥ = ١٣٧٢هـ).

وحين أرّخ لوفاة السيّد مصطفى آل طعمة قال :

فمجموع التاريخ (١٣٨٣) ، ولكن في الصدر إشارة إلى حذف رقم واحد ، فيكون الناتج (١٣٨٢) ، وهو تاريخ وفاته.

وفي أدناه أمثلة قليلة من التواريخ الشعرية التي اخترناها من (أدب

التاريخ) ، وضبطنا النصوص بالشكل ، وأثبتنا البحور الشعرية ، وخرّجناها على المخطوط والمصادر والمراجع الأخرى ، وترجمنا للأعلام بالرجوع إلى مصادرهم الموثوقة.

وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين.

نصوص منتقاة من (أدب التاريخ)

١ ـ الوفَيَات :

تاريخ وفاة فقيد العلم والعروبة الحسيب النسيب السيّد حسين الحبوبي النجفي(١) : [السريع]

١٣٤٣هـ

* تاريخ وفاة الحجّة الشيخ الرشتي(٢) : [الكامل]

١٣٤٨هجـ

__________________

(١) السيّد حسين ابن السيّد محمود بن قاسم بن كاظم بن حسين. من رجال التقوى والصلاح. وهو شقيق المجاهد السيّد محمّد سعيد. ترجمته في : ماضي النجف وحاضرها ٥/٢٢ ـ ٢٣.

(٢) الشيخ شعبان ابن الشيخ مهدي بن عبد الوهاب الكيلاني النجفي. ولد سنة (١٢٧٥هـ) ، وهاجر إلى النجف الأشرف ، وحضر على الشيخ حبيب الرشتي وجماعة. كان من الفقهاء الأعلام ومراجع التقليد. من مؤلّفاته (أحكام الخلل) و (صلاة المسافر) و (مباحث الألفاظ). ترجمته في : أحسن الوديعة ٢/٩٩ ، معارف الرجال ١/٣٦٣ ، نقباء البشر ٢/٨٣٨ ، معجم رجال الفكر والأدب ٢/٥٩٨.

* تاريخ وفاة المغفور لهُ الشيخ محسن الجواهري(١) : [السريع]

١٣٥٥هجـ

* تاريخ وفاة فقيد العلم والتُّقى الإمام الشيخ محمّد رضا كاشف الغطاء(٢) : [السريع]

__________________

(١) محسن بن شريف بن عبد الحسين بن محمّد الجواهري. ولد في النجف الأشرف سنة (١٢٩٥هـ/١٨٧٨م). شارك في المعارك ضدّ الإنجليز. رحل إلى الأهواز ، وعاد إلى البصرة حتّى وفاته. من كتبه (الفرائد الغوالي على شواهد الأمالي للسيّد المرتضى) ، و (شرح نهج البلاغة) ، و (الرد على ابن أبي الحديد). ترجمته في : ماضي النجف وحاضرها ٢/١٢٣ ـ ١٢٦ ، الأعلام ٥/٢٨٧ ، مستدركات أعيان الشيعة ٢/٣٣٨ ، ٤/١٥٦ ، معجم رجال الفكر والأدب ١/٣٧٠.

وهذان البيتان مذكوران ـ أيضاً ـ أسفل عنوان كتاب (الفرائد الغوالي) للمرثي ، وهي النسخة التي أهديت إلى الشاعر ، وجاء في الديباجة : «تاريخ وفاة الحبر شيخنا الشيخ محسن الجواهري».

(٢) الشيخ محمّد رضا ابن الشيخ هادي ابن الشيخ عباس ابن الشيخ علي ابن الشيخ جعفر كاشف الغطاء. ولد في النجف الأشرف سنة (١٣٠٥هـ/١٨٨٧م) ، ودرس على والده وشيوخ عصره ، كتب أبحاثاً في الفقه واللغة والهندسة وغيرها. من مؤلّفاته (الغيب والشهادة) و (الفرق بين الضاد والظاء). ترجمته في : ماضي النجف وحاضرها ١/١٦٦ ، ٣/١٩١ ، نقباء البشر ٢/٧٧٥ ، الأعلام ٦/١٢٧ ، شعراء الغري ٨/٤١٨ ، معجم رجال الفكر والأدب ٣/١٠٤٩ ، موسوعة أعلام العراق في القرن العشرين ٢/٢٠٧.

١٣٦٦هجـ

* تاريخ وفاة العلاّمة الفقيه السيّد أبو القاسم الإصفهاني(١) : [مجزوء الرجز]

١٣٧٠هجـ

* تاريخ وفاة الحَبر المجاهد السيّد محسن الأمين العاملي(٢) رحمه الله : [السريع]

__________________

(١) أبو القاسم ابن السيّد إبراهيم بن عبد الحسين بن هادي بن إبراهيم الموسوي. كان مختصّاً بالسيّد اليزدي ، ومُلازماً له. من مؤلّفاته (أبواب الجنان) و (جامع الرسائل العلمية) و (صراط النجاة). ترجمته في : نقباء البشر ١/٥٩ ، معجم رجال الفكر والأدب ١/١٣٠.

(٢) السيّد محسن بن عبد الكريم بن عليّ بن محمود بن عليّ بن محمّد الأمين الحسيني. ولد في جبل عامل سنة ١٢٨٢هـ/١٨٦٥م ، وانتقل إلى النجف الأشرف ، واستقرّ بدمشق ، وعمل في التدريس والوعظ والإفتاء. من مؤلّفاته (أعيان الشيعة) و (المجالس السنية في مناقب ومصائب العترة النبوية) و (لواعج الأشجان) ، وغيرها. ترجمته في : معارف الرجال ٢/١٨٤ ، الأعلام ٥/٢٨٧ ، معجم المؤلّفين ٨/١٨٣ ، تكملة أمل الآمل ١/٢٩٥ ، مصفى المقال ٣٨٥ ، أحسن الوديعة ٢/٢٨٠ ، شعراء الغري ٧/٢٥٥ ـ ٢٣٧ ، الدرر البهية ٨١٨ ـ ٨٣١ ، معجم رجال الفكر والأدب ١/١٧٣.

١٣٧١هجـ

* تاريخ وفاة الإمام المصلح سيّدنا السيّد عبد الحسين شرف الدين(١)رحمه الله : [السريع]

١٣٧٧هجـ

* تاريخ وفاة فقيد الإسلام والمسلمين الحجّة السيّد آقا حسين البروجردي(٣) : [السريع]

__________________

(١) السيّد عبد الحسين ابن السيّد يوسف بن جواد بن إسماعيل بن محمّد الموسوي العاملي. ولد في الكاظمية سنة (١٢٩٠هـ)، وانتقل إلى النجف الأشرف، وانتقل إلى جبل عامل بلبنان، وكان من مراجع التقليد والفتيا. من مؤلّفاته (ثبت الإثبات في سلسلة الرواة)، و (الفصول المهمّة)، و (المراجعات)، وغيرها. ترجمته في: أعيان الشيعة ٧/٤٥٧، مصفى المقال ٢٢١، معارف الرجال ٢/٥١، معجم المؤلفين ٥/٨٧، نقباء البشر ٣/١٠٨٠، وفَيَات الأعلام ٢/٨٤٧ ـ ٨٥٩، معجم مؤرّخي الشيعة ١/٤٣٨، المنتخب من رجال الفكر والأدب ٢١٠.

(٢) في الأصل : (طاها ويس).

(٣) السيّد حسين ابن السيّد علي بن أحمد نقي بن جواد الطباطبائي. ولد في بروجرد سنة ١٢٩٢هـ ، ودرس على والده ، وانتقل إلى إصفهان فالنجف الأشرف ، ودرس فيهما على أعلام عصره ، ورجع إلى بروجرد. ويعدّ من أشهر فقهاء الشيعة في القرن الرابع عشر الهجري. من مؤلّفاته (الموسوعة الرجالية) و (جامع أحاديث الشيعة) في عدّة أجزاء. ترجمته في : مصفى المقال ١٤٦ ، نقباء البشر ٢/٣٠٥ ، ٣٢٨ ، ماضي النجف وحاضرها ١/١٤٥ ، معجم رجال الفكر والأدب ١/٢٣١ ـ ٢٣٢ ، المنتخب ١٢٦ ـ ١٢٧.

١٣٨٠هجـ

* تاريخ فقيد الفضل والشّرف السيّد عبد الحسين الكليدار(١) ، كربلاء : [السريع]

١٣٨٠هجـ

* تاريخ وفاة الحجّة السيّد صادق السيّد باقر الهندي(٢) :(٣) [الرجز]

__________________

(١) السيّد عبد الحسين ابن السيّد عليّ ابن السيّد جواد الكليدار آل طعمة. ولد سنة (١٢٩٩هـ /١٨٨١م). وتسنّم سدانة الروضة الحسينية مدّة ، كانت عنده مكتبة متميّزة ، وعدّت في طليعة المكتبات العراقية ، ثمّ احترقت. من مؤلّفاته (تاريخ كربلاء المعلى) و (بغية النبلاء في تاريخ كربلاء). ترجمته في : الأعلام ٣/٢٧٨ ، وفَيَات الأعلام ٢/٨٠٥ ، نقباء البشر ١٠٥٨ ، مستدركات أعيان الشيعة ٥/٢٥٩ ، مشاهير المدفونين في كربلاء ٤٥ ، معجم مؤرّخي الشيعة ١/٤٤٢ ، موسوعة أعلام العراق في القرن العشرين ٣/١٤٦.

(٢) السيّد محمّد صادق ابن السيّد باقر ابن السيّد محمّد الموسوي. ولد في النجف الأشرف سنة (١٣٨٤هـ) ، وأخذ عن والده وعن فضلاء عصره. تصدّى للإمامة والوظائف الشرعية ، وانتقل إلى الكاظمية ، وتوفّي فيها ، ونقل إلى النجف الأشرف. من آثاره (الكرّة والرجعة) وديوان. ترجمته في : معارف الرجال ١/١٣٢ ، نقباء البشر ٢/١٠٩ ، معجم رجال الفكر والأدب ٣/١٣٤٧.

(٣) التخريج : النفحات القدسية ٢٦٢ ، العلاّمة الصادق في ذكراه الأولى ١١٥.

١٣٨٤هجـ

* تاريخ وَفاة السيّد الجليل العلاّمة السيّد هادي الحيدري(١) في الكاظمية(٢) : [الكامل]

١٣٨٤هجـ

* تاريخ [وفاة] أُستاذنا الشيخ محمّد عليّ اليعقوبي الخطيب(٤) :(٥)[البسيط]

__________________

(١) السيّد هادي ابن السيّد مهدي ابن السيّد أحمد ابن السيّد حيدر الحسني. ولد في الكاظمية سنة (١٣٠٢هـ). هاجر إلى النجف الأشرف لطلب العلم ثمّ عاد إلى الكاظمية. كان له دور في الجهاد ضد الإنجليز. ترجمته في : نقباء البشر ٥/٥٥٢ ، النفحات القدسية ٤٣٣ ـ ٤٣٤ ، كواكب مشهد الكاظمين ٢/١٢٦ ـ ١٢٧.

(٢) التخريج : كواكب مشهد الكاظمين ٢/١٢٧.

(٣) في الأصل : (هُدَّت) ، وبها لا يستقيم التاريخ.

(٤) الشيخ محمّد علي بن يعقوب بن جعفر بن الحسين النجفي الحلّي. ولد في النجف الأشرف سنة (١٣١٣هـ) ، وهي السنة التي هاجر فيها والده إلى الحلّة ، فنشأ فيها ، وتعلّم على عدد من أعلام عصره كالسيّد سلمان وتوت ، والشيخ محمّد حسن الملاّ مبارك ، والسيّد محمّد القزويني. شارك في الثورة العراقية الكبرى سنة (١٩٢٠م). عاد إلى النجف الأشرف سنة (١٣٤٠هـ). من مؤلّفاته (البابليات) ، و (جامع براثا) ، و (وقائع الأيام). ترجمته في : معارف الرجال ٢ / ٣٢٠ ، مصفى المقال ٣١٨ ، نقباء البشر ٤/١٥٦٠ ، الذريعة إلى تصانيف الشيعة ١٤/١٩٣ ، البابليات ٣ ـ ٢/٢١٧ ، شعراء الغري ٩/٥٠٥ ، الأعلام ٦/٣٠٩ ، معجم رجال الفكر والأدب ٣/١٣٦٧ ، موسوعة أعلام العراق في القرن العشرين ١/١٩٤ ، المنتخب من أعلام الفكر والأدب ٥٨٥.

(٥) التخريج : خُطباء المنبر الحسيني ٢/٢٥٤ ، معجم الخطباء ٢/٤٤ ، موسوعة الشعراء الكاظميين ٥/١٩٣.

١٣٨٥هجـ

* تاريخ وفاة الفاضل شيخنا الشيخ مهدي الحائري(٣) رحمه الله (٤) : [الرمل]

١٣٨٥هجـ

* تاريخ وفاة الشيخ المغفور له الشيخ علي البازي(٥) : [الكامل]

١٣٨٤هجـ

__________________

(١) في المصدرين : (نعاه).

(٢) في المصدرين : (شجواً).

(٣) الشيخ محمّد مهدي بن عبد الهادي بن أبي الحسن ين شاه محمّد بن عبد الهادي المازندراني الحائري. ولد في كربلاء سنة (١٢٩٣هـ). وحضر على أعلامها. انتقل إلى النجف الأشرف وحلّ في مدرسة الصدر ، ثمّ رجع إلى كربلاء. من مؤلّفاته (شجرة طوبى) و (الكوكب الدرّي في أحوال النبي والبتول والوصي عليهم‌السلام. ترجمته في : الذريعة ٢١/٢٠٢ ، نقباء البشر ٣/١٢٥٠ ، المنتخب من أعلام الفكر والأدب ٦١٥ ، فهرس التراث ٧٣٦ ـ ٧٣٧ ، أعلام من كربلاء ٣٣٢ ـ ٣٣٣.

(٤) التخريج : فهرس التراث ٧٣٦ ، من غير عزو.

(٥) عليّ بن حسين بن جاسم بن إبراهيم. ولد في النجف الأشرف سنة (١٣٠٥هـ/ ١٨٨٨م) ، وانتقل إلى طويريج ، واتّصل بالسّادة آل القزوينيّ. من أعضاء الرابطة الأدبية ، وله مشاركة في الثورة العراقية ضد الإنجليز. نشر شعره في المجلاّت العراقية. من مؤلّفاته (أدب التاريخ) و (وسيلة الدارين). ترجمته في : ماضي النجف

١٣٨٧هجـ

* قالَ مؤرّخاً وفاة الشيخ محمّد محسن الشهير بآقا بزرك الطهراني(١) :(٢) [الرجز]

١٣٨٩هـ

* قال مؤرّخاً وفاة الكاتب أحمد أمين(٣) :(٤) [المتقارب]

__________________

وحاضرها ٣/١١٨ ، الأعلام ٤/٢٨٢ ، شعراء الغري ٩/٣٦٣ ، موسوعة أعلام العراق في القرن العشرين ٣/١٧٦ ، معجم رجال الفكر والأدب ١/٢٠٠ ـ ٢٠١ ، المنتخب من أعلام الفكر والأدب ٣٢٢.

(١) ترجمتهُ في : الأعلام ٥/٢٨٨ ، وفيات الأعلام ٢/٨٢٨ ـ ٨٣١ ، معجم رجال الفكر والأدب ١/٤٧ ، معجم مؤرخي الشيعة ٢/٨١.

(٢) التخريج: وفيات الأعلام ٢/٨٢٩، ولم ترد القطعة في المخطوط.

(٣) ولد في الكاظمية سنة (١٣٢٠هـ). وحضر الفقه والأصول عند أساطين العلم. سافر إلى تركيا ليكمل دراسته العليا ، وحاز على شهادة الدكتوراه في الفلسفة والرياضيات. اشتغل عدّة وظائف تربوية وإدارية في وزارة التربية. من مؤلّفاته (التكامل في الإسلام) ، و (فلسفة المعاد). ترجمته في : وفيات الأعلام ٢/٨٣١ ، معجم العلماء العرب ٢/١٦ ـ ١٧ ، النفحات القدسية ٥١ ـ ٥٥ ، مشاهير المدفونين في الصحن العلوي الشريف ٣٧ ، المنتخب من أعلام الفكر والأدب ٢٥.

(٤) التخريج : النفحات القدسية ٥٥ ، ولم ترد القطعة في المخطوط.

١٣٩٠هجـ

* تاريخ وفاة المغفور لهُ الحجّة الشيخ عبد الله الطهراني(١) عطّر الله ضريحه (٢) : [الكامل]

١٣٩١هجـ

* تاريخ وفاة المغفور له الزاهد الشيخ محمّد عليّ سيبويه (٣) :

__________________

(١) عبد الله ابن الميرزا مسيح الثاني ابن الميرزا أبو الحسن ابن الحاج الميرزا مسيح الأوّل ابن المولى محمّد سعيد ابن المولى بابا الإسترآبادي النجفي الطهراني. هاجر إلى النجف الأشرف وتتلمذ على الشيخ حسن النائيني والآقا ضياء الدين العراقي ، وعاد إلى طهران وتصدّى للتدريس والبحث. فقيه وأصوليّ ، من آثاره (حاشية الكفاية) ، و (رسالة في المشتق). ترجمته في : مكارم الآثار ٥/١٧٠٠ ، معجم رجال الفكر والأدب ١/٣٧٩.

(٢) التخريج : ورقة منفصلة من أوراق الشَّاعر.

(٣) الشيخ محمّد عليّ بن عبّاس سيبويه اليزديّ الحائري. ولد في كربلاء سنة (١٣١٣هـ). ونشأ تحت رعاية والده ، وكانَ يؤمّ الجماعة في صحن الإمام العبّاس عليه‌السلام.

[السريع]

١٣٩١هجـ

٢ ـ تقاريظ الكتب :

* تاريخ طبع كتاب (إحقاق الحقِّ)(١) للشيخ موسى الإسكوئي الحائري(٢) : [المتقارب]

١٣٤٦هجـ

__________________

كان من مراجع التقليدِ في كربلاء. من آثارهِ (سبيل الرشاد) و (ذخيرة العباد). ترجمتهُ في : نقباء البشر ٣/١٠٠١ ، فهرس التراث ٧٦٠ ، حوادث الأيام ١/٤٠ ، أعلام من كربلاء ٣٠٦ ـ ٣٠٧.

(١) طبع في النجف الأشرف ، المطبعة العلوية (١٣٤٣هـ/١٩٢٤م) ، وأعيد طبعه في مطبعة النعمان ، ١٣٨٥هـ / ١٩٦٥م.

(٢) الميرزا موسى بن محمّد باقر بن محمّد سليم الحائري. ولد في كربلاء سنة (١٢٧٩هـ) ، وهاجر إلى النجف الأشرف ، وحضر على أعلامها ، ورجع إلى كربلاء وأسّس حسينية الحائري. توفّي في كربلاء سنة (١٣٦٤هـ). ترجمته في : وفَيَات الأعلام ١/٤٢٨ ، فهرس التراث ٦٨٧ ـ ٦٨٨ ، معجم رجال الفكر والأدب في كربلاء ٢٤٩.

* تاريخ كتاب العلاّمة الشيخ جعفر محبوبة(١) : [مجزوء الرجز]

١٣٧٢هجـ

* تاريخ كتاب (إرشاد أهل القبلة)(٢) للعلاّمة السيّد عبّاس الكاشاني ،

__________________

(١) الشيخ جعفر بن باقر ابن الشيخ جواد محبوبة. ولد في النجف الأشرف سنة (١٣١٤هـ/١٨٩٧م) ، وتتلمذ على والده وأعلام عصره كالميرزا حسين النائيني والشيخ محمّد رضا آل ياسين ، وكتابه (ماضي النجف وحاضرها) يعدّ من أشهر وأهمّ مؤلّفاته. ترجمته في : ماضي النجف وحاضرها ٣/٢٨١ ، مصفى المقال ١٠٤ ، معارف الرجال ٣/٨١ ، نقباء البشر ١/٢٨٠ ، معجم رجال الفكر والأدب ٣/١١٥٤ ، موسوعة أعلام العراق في القرن العشرين ٢/٤٤.

وفي التاريخ يشير إلى كتابه الشهير (ماضي النجف وحاضرها) ، ج ١ ـ ٣ : مطبعة العرفان ، صيدا ، المطبعة العلمية ، النجف الأشرف (١٩٥٥م) وأعادت نشر هذه الأجزاء دار الأضواء ، بيروت (١٤٠٦هـ/١٩٨٦م).

ثمّ طُبع الجزءان ج ٤ ـ ٥ بتحقيق وتعليق د. علي خضير حجّي ، العتبة العلوية المقدّسة ، النجف الأشرف (١٤٣٦هـ/٢٠١٥م).

(٢) (إرشاد أهل القبلة إلى ما ورد في الكوفة والسهلة) ، مطبعة النعمان ، ١٩٦٥م.

 كربلاء : [السريع]

١٣٨٥هجـ

* تقريظ وتاريخ كتاب (إرشاد)(١) الحيدري(٢) :(٣) [السريع]

١٣٨٦هـ

* قال في تقريظ كتاب(٤) للأستاذ معن العجلي(٥) : [الوافر]

__________________

(١) مطبوع بمطبعة الآداب ، النجف الأشرف ، بجزأين.

(٢) السيّد علي ابن السيّد صادق ابن السيّد جواد بن إبراهيم الحسني الكاظمي. من أئمّة الجماعة في بغداد ، ومؤسس مكتبة الإمام عليّ عليه‌السلام في الكرخ. ترجمته في : الإمام الثائر ١٠٨ ـ ١٠٩.

(٣) التخريج : النفحات القدسية ٢٦١.

(٤) ولد في سوق الشيوخ. من مؤلّفاته (دروس قوميَّة) و (قبس من فلسطين). معجم المؤلّفين العراقيّين ٣/٣٢٢.

والكتاب المقصود هنا هو (يوسف رجيب فقيد الأدب والعرب) ، وقد طبع في النجف الأشرف (١٩٤٧م).

(٥) التخريج : مجلّة (الغري) ، ع ٢٢ ـ ٢٣ ، ١٩٤٧م ، ص ٧٢٥ ، موسوعة الشعراء الكاظميين ٥/١٩٥ ـ ١٩٦ ، ولم يذكر في ما قيل.

١٩٤٧م

٣ ـ تواريخ الأبنية ، البناء والهدم :

* تاريخ هدم منارة العبد مرجان(١) والي بغداد للحكومة الجلائرية التي بناها في كربلاء : [مجزوء الكامل]

__________________

(١) هو عبد السلطان أويس الجلائري ، الذي خرج على السلطان ، وحينما فشلت حركته استجار بحرم الحسين عليه‌السلام ، ونذر إن خرج ناجياً من غمّته أن يبني مئذنة خاصّة مع مسجد ، ثمّ عفا عنه السلطان أيس ، فأوفى بنذره ، ثمّ هُدّمت بحجّة ميلانها. موسوعة العتبات المقدّسة ٨/٣٦٦ ـ ٣٦٧.

١٣٥٤هجـ

* تاريخ تهديم قبور أهل البيت أئمّة البقيع عليهم‌السلام : [الرَّجز]

١٣٤٣هجـ

* تاريخ هدم السور من جهة وادي السلام أيام عبد الرحمن جودة ، وبناء الدور على المقابر(١) : [الرمل]

١٣٦٠هجـ

__________________

(١) التخريج : النتفة في ورقة من أوراقه ، والديباجة فيها : «تاريخ تأسيس بنايات الدّور التي بُنيت بعد هدم السّور المجاورة للقبور١٢٣ أو المحاطة بكلّ محذور».

* تاريخ تشييد جامع التنُّومة ، وذلك من ثلث المرحوم الحاج داود السلمان الباهلي : [السريع]

١٣٦٧هجـ

* تاريخ بناء مئذنة جامع الجعفرية في الكويت ، وهي أوّل مأذنة بنيت للشيعة هناك(١) : [مجزوء الرجز]

١٣٦٧هجـ

* تاريخ صُنع الباب الذهبية للروضة الحيدرية ، وهي أوّل باب صنعت من الذهب : [المتقارب]

١٣٧٢هجـ

* تاريخ بناء (جامع الهاشمي) في الكاظمية(٢) : [السريع]

__________________

(١) التخريج : معجم الخطباء ٢/٤٥ ، موسوعة الشعراء الكاظميين ٤/١٩٤.

(٢) هو من الجوامع الحديثة. أسّسه السيّد هاشم السيّد أحمد البهبهاني ، ويقع في شارع الإمام موسى الكاظم عليه‌السلام ، قرب ساحة الزهراء ، وفيه منارة جميلة ، ومساحته كبيرة ، وفوق المدخل بيتان ، هما الواردان أعلاه. تاريخ الكاظمية ١/٣٣١.

١٣٨٣هـ

* تاريخ الأبواب الذهبية للإمامين الجوادين عليهما‌السلام : [الرَّمل]

١٣٨٤هجـ

* تاريخ تشييد جامعة النجف الأشرف : [الرجز]

١٣٨٢هجـ

* تاريخ تشييد مئذنة السّهلة : [المجتث]

__________________

(١) الحاج محمّد تقي اتفاق الطهراني.

١٣٨٦هجـ

* تاريخ بناء الساعة ونصبها من جهة القبلة في صحن الكاظمية : [مجزوء الرجز]

١٣٨٩هجـ

__________________

(١) الشيخ فاضل بن الشيخ علي الكليدار. ولد في الكاظمية سنة (١٣٤٤هـ). توفّي سنة (١٤٣٠هـ). ورث عن آبائه شرف السّدانة ، وقام بأعمال مهمّة في المشهد الكاظمي. ترجمته في : تاريخ المشهد الكاظمي ٢٥١ ، كواكب مشهد الكاظمين ١/٣٠٠ ـ ٣٠١.

* تاريخ تشييد جامع البيّاع بغداد : [الكامل]

١٣٨٤هجـ

* تاريخ تأسيس بناء حسينية آل الصَّدر في الكاظمية(٧٤) : [السريع]

١٣٨٤هجـ

* تاريخ تشييد مدرسة الحجّة السيّد علي شبّر(٧٥) : [الرجز]

__________________

(١) نسبة إلى السيّد مهدي الصدر ، الذي شيّدها لتكون مدرسة لتدريس العلوم الدينية ، تقع في شارع الزهراء ، ثمّ صار اسمها (حسينية الإمام موسى الكاظم عليه‌السلام). تاريخ الكاظمية ١/٣٤٥.

(٢) المدرسة الشبّرية بناها السيّد علي السيّد محمّد السيّد علي السيّد حسين السيّد عبد الله الحسيني. ولد في النجف الأشرف سنة (١٣٠٤هـ). حضر على الميرزا حسين النائيني. وكان من أساتذة الفقه والأصول والحديث. من مؤلّفاته (العمل الأبقى في شرح العروة الوثقى) و (السوانح الحيدرآبادية). سكن في السنين الأخيرة الكويت. توفّي سنة (١٣٩٣هـ). ترجمته في : معجم رجال الفكر والأدب (وفيه أنّ وفاته (١٣٨١هـ) ، وهو خطأ) ، فهرس التراث ٧٦٥.

و (المدرسة الشُّبَّرية) أسَسها بمحلَّة البراق في النجف الأشرف ، ومساحتها ٦٠٠ متراً مربّعاً ، وفيها مكتبة. ينظر : المدرسة الشبّرية ٧.

وهذه الأبيات مثبتة فوق باب مدخل المدرسة ، ولكن من غير ذكر اسم الشاعر!

١٣٨٦هجـ

* تاريخ الباب الذهبي لحرم العقيلة زينب(٢) : [الكامل]

١٣٨٧هجـ

* تاريخ بناء جامع الصفا في الجانب الشرقي من الكاظمية : [الرجز]

١٣٨٧هجـ

* تاريخ ضريح أبي الفضل العبّاس عليه‌السلام الذهبي : [الرجز]

١٣٨٥هجـ

__________________

(١) اسم أحد كتبه.

(٢) التخريج : السيّدة زينب بنت الإمام عليّ عليه‌السلام عقيلة بني هاشم ٧٧.

* تاريخ تجديد مرقد الشريف المرتضى علم الهدى(١) في الكاظمية(٢) : [المجتث]

١٣٨٥هجـ

٤ ـ الحوادث الطبيعية :

* تاريخ فيضان المياه في العراق(٣) : [مجزوء الكامل]

__________________

(١) عليّ بن الحسين بن موسى بن محمّد بن إبراهيم نقيب الطالبيين. ولد ببغداد سنة (٣٥٥هـ/٩٦٦م). له تصانيف كثيرة ، منها (غرر الفوائد ودرر القلائد) ، و (الشهاب في الشيب والشباب) ، وديوان شعر. توفّي سنة (٤٣٦هـ/١٠٤٤م). ترجمتهُ في : إنباه الرواة ٢/٢٤٩ ، وفيات الأعيان ٣/٣١٣ ـ ٣١٧ ، الوافي بالوفيات ٢١/٦ ـ ١١ ، الأعلام ٤/٢٧٨ ـ ٢٧٩.

(٢) المظنون أنّ القبر الموجود في الكاظمية هو قبر إبراهيم بن الإمام موسى الكاظم عليه‌السلام ، ويلقّب بالمرتضى أيضاً ، وهذا ما سبّب الالتباس لدى الناس فظنوا أنّ المرقد القريب من الصحن الشريف هو مرقد الشريف المرتضى ، في حين أنّ الأخير دفن في داره ، ثمّ نقل إلى كربلاء بإجماع المؤرّخين. تاريخ المشهد الكاظمي ٢١٢.

(٣) كان غرق بغداد في منتصف آذار (١٩٤٦م) ، وطالت مدّته ، فظهر النزيز ، وتفشت الأمراض والأوبئة. حوادث بغداد ٣٢٤.

١٣٦٥هجـ

* تاريخ الزلزال في تركيا : [مجزوء الكامل]

١٣٨٧هجـ

* تاريخ الزلزال الذي حلّ في شمالي إيران : [المجتث]

١٣٨٨هجـ

* تاريخ حرق المخزن الذي فيه فرش الحرمِ الحيدري المطهّر : [الكامل]

١٣٦٨هجـ

٥ ـ الأحداث السياسية :

* تاريخ انتصار مصر على الصهاينة والمعتدين : [الرجز]

١٣٧٦هجـ

* أيضاً : [البسيط]

١٣٧٦هجـ

* تاريخ حادث الانقلاب الذي قام به الزعيم عبد الكريم قاسم : [السريع]

١٣٧٧هجـ

* تاريخ الانقلاب على فاروق ملك مصر : [الرجز]

١٣٧١هجـ

* تاريخ زيارة عاهل المغرب إلى العراق ، وذلك في عهد عبد الكريم قاسم(١) : [السريع]

١٣٧٩هجـ

__________________

(١) في نهاية شهر كانون الثاني من عام (١٩٦٠م) زار العراق الملك محمّد الخامس ملك المملكة المغربية على رأس وفد رفيع المستوى ، وكان أحد أعضائه القائد أوقير.

المصادر

١ ـ أحسن الوديعة في تراجم مشاهير مجتهدي الشيعة : محمّد مهدي الإصفهاني الكاظمي (ت ١٣٩١هـ) ، مطبعة النَّجاح ، بغداد ، ١٣٤٨هـ.

٢ ـ أدب التاريخ في شعر السيّد محمّد حسن الطالقاني : تقديم وتحقيق وتعليق د. كامل سلمان الجبوريّ ، دار الينابيع ، دمشق ، ٢٠١٠م.

٣ ـ أدب الطفّ أو شعراء الحسين عليه‌السلام : السيّد جواد شبّر (ت ١٤٠٣هـ) ، مؤسّسة التاريخ ، بيروت ، ١٤٢٢هـ/٢٠٠١م.

٤ ـ الأعلام : خير الدين الزركلي (ت ١٣٩٤هـ) ، دار العلم للملايين ، ط٤ ، مطبعة كوستوتسوماس ، بيروت ، ١٩٧٩م.

٥ ـ أعلام الشيعة : الشيخ د. جعفر المهاجر ، دار المؤرّخ العربي ، بيروت ، ١٤٣١هـ/٢٠١٠م.

٦ ـ أعلام من كربلاء : الشيخ أحمد الحائري الأسدي ، مؤسّسة البلاغ ، بيروت ، ١٤٣٤هـ/٢٠١٣م.

٧ ـ أعيان الشيعة : السيّد محسن الأمين العاملي (ت ١٣٧١هـ) ، حقّقه وأخرجه وعلّق عليه حسن الأمين ، دار الثقافة للمطبوعات ، ط ٥ ، بيروت ، ١٤٢٠هـ/٢٠٠٠م.

٨ ـ إنباه الرّواة على أنباه النحاة : علي بن يوسف القفطي (ت ٦٤٦هـ) ، تحقيق محمّد أبو الفضل إبراهيم ، دار الكتب المصريّة ، القاهرة ، ١٩٥٠م.

٩ ـ الإمام الثائر السيّد مهدي الحيدري : السيّد أحمد الحسيني ، قم ، ط ٢ ، ١٤٢٤هـ.

١٠ ـ البابليات : الشيخ محمّد عليّ اليعقوبي (ت ١٣٨٥هـ) ، المطبعة الحيدرية ، النجف الأشرف ، ١٩٥٤م.

١١ ـ تاريخ القزويني في تراجم المنسيين والمعروفين من أعلام العراق وغيرهم (١٩٠٠ ـ ٢٠٠) : د. جودت القزويني ، الخزائن لإحياء التراث ، بيروت ، ٢٠١٢م.

١٢ ـ تاريخ الكاظمية : محمّد أمين الأسدي ، راجعه وعلّق عليه المهندس عبد الكريم الدباغ ، الوراق للنشر ، بيروت ، ٢٠١٣م.

١٣ ـ تاريخ المشهد الكاظمي : الشيخ محمّد حسن آل ياسين ، المجمع العلمي العراقي ، مطبعة المعارف ، بغداد ، ١٣٨٧هـ/١٩٦٧م.

١٤ ـ تراجم علماء الكاظمية : الشيخ محمّد المنصور ، مؤسّسة الإمامين الجوادين الإنسانية ، الكاظمية المقدّسة ، ٢٠٠٩م.

١٥ ـ ثمرات الأعواد : علي بن الحسين الهاشمي (ت ١٣٩٦هـ) ، انتشارات الشريف الرضي ، ١٣٧٠هـ.

١٦ ـ الحصون المنيعة في طبقات الشيعة : عليّ بن محمّد رضا كاشف الغطاء (ت ١٣٥٠هـ) ، مكتبة العلاّمة الشيخ محمد الحسين كاشف الغطاء العامّة ، رقم ٧٥٦.

١٧ ـ حوادث الأيام : الشيخ عباس الحائري اليزدي (ت ١٤٠٦هـ) ، تحقيق الشيخ محمّد رضا الحائري ، ميراث إسلامي إيران ، قمُ ، د. ت.

١٨ ـ حوادث بغداد في اثني عشر قرناً : باقر أمين الورد ، مكتبة النهضة ، بغداد ، ٢٠١٣م.

١٩ ـ خطباء المنبر الحسيني : حيدر المرجانيّ ، مطبعة القضاء ، النجف الأشرف ، ١٣٦٨هـ/ ١٩٤٨م.

٢٠ ـ الدرر البهية في تراجم علماء الإمامية : محمّد صادق بن حسن بن إبراهيم بحر العلوم (ت ١٣٩٩هـ) ، تحقيق وحدة التحقيق ، مكتبة ودار مخطوطات العتبة العبّاسية المقدّسة ، إشراف أحمد عليّ مجيد الحلّي ، ١٤٣٤هـ/٢٠١٣م.

٢١ ـ دليل الجمهورية العراقية لسنة ١٩٦٠ : محمود فهمي درويش ، د. مصطفى جواد ، د. أحمد سوسة ، وزارة الإرشاد ، ١٩٦٠م.

٢٢ ـ ديوان السيّد مهدي بن داود الحلّي (ت ١٢٨٩هـ) : دراسة وتحقيق د. مضر سليمان الحلِّي ، شركة الأعلمي للمطبوعات ، بيروت ، ١٤٣٢هـ/٢٠١١م.

٢٣ ـ ديوان اليعقوبي : حقّقه وقدّم له صادق محمّد علي اليعقوبي ، دار الصادقين ، النجف الأشرف ، ١٤٣٣هـ/٢٠١٢م.

٢٤ ـ الذريعة إلى تصانيف الشيعة : الشيخ محمّد محسن الشهير بآقا بزرك الطهراني (ت ١٣٨٩هـ) ، دار الأضواء ، بيروت ، ١٤٠٣هـ/١٩٨٣م.

٢٥ ـ السيّدة زينب بنت الإمام عليّ عليه‌السلام عقيلة بني هاشم : علي بن الحسين الهاشمي (ت ١٣٩٦هـ) ، مؤسّسة المفيد للطباعة والنشر والتوزيع ، بيروت ، ١٤١٣هـ.

٢٦ ـ شعراء الحلة أو البابليات : عليّ الخاقاني (ت ١٣٩٩هـ) ، دار البيان ، المطبعة الحيدرية ، النجف الأشرف ، ١٣٧٠هـ/١٩٥٢م.

٢٧ ـ شعراء الغري أو النجفيات : عليّ الخاقاني (ت ١٣٩٩هـ) ، دار البيان ، المطبعة الحيدرية ، النجف الأشرف ، ١٣٧٣هـ/١٩٥٤م.

٢٨ ـ الشيخ قاسم محيي الدين سيرته وآثاره : د. محمّد حسن محيي الدين ، دار الفرات ، بابل ، ١٤٣٥هـ/٢٠١٤م.

٢٩ ـ العلاّمة الصادق في ذكراه الأولى : علي الخاقاني ، مطبعة الإرشاد ، بغداد ، ١٩٦٥م.

٣٠ ـ فهرس التراث : السيّد محمّد حسين الحسيني الجلالي ، تدقيق ومراجعة الشيخ عبد الله دشتي الكويتي ، دار الولاء لصناعة النشر ، ط ٤ ، ١٤٣٦هـ/٢٠١٥م.

٣١ ـ كواكب مشهد الكاظمين في القرنين الأخيرين والقرن الحالي : عبد الكريم الدباغ ، العتبة الكاظمية المقدّسة ، دار المرتضى ، بيروت ، ١٤٣١هـ/٢٠١٠م.

٣٢ ـ ماضي النجف وحاضرها : الشيخ جعفر بن الشيخ باقر آل محبوبة النجفي (ت ١٣٧٨هـ) ، ج ١ ـ ٣ : مطبعة العرفان ، صيدا ، المطبعة العلمية ، النجف الأشرف ، ١٩٥٥م ، دار الأضواء ، بيروت ، ١٤٠٦هـ/١٩٨٦م. ج ٤ ـ ٥ : تحقيق وتعليق د. علي خضير حجّي ، العتبة العلويَّة المقدَّسة ، النجف الأشرف ، ١٤٣٦هـ/٢٠١٥م.

٣٣ ـ المدرسة الشبرية : النجف الأشرف ـ العراق : المؤسّسة الشبرية لإحياء التراث ، مطبعة بهمن ، ١٤٢٧هـم ٢٠٠٦م.

٣٤ ـ مشاهير المدفونين في الصحن العلويّ الشريف : كاظم عبود الفتلاوي ، العتبة العلوية المقدّسة ، النجف الأشرف ، ١٤٢٧هـ/١٤٣١هـ.

٣٥ ـ مشاهير المدفونين في كربلاء : سلمان هادي آل طعمة ، مشعر ، تهران ، ١٤٣١هـ/٢٠٠٩م.

٣٦ ـ مشهد الإمام ، أو مدينة النجف : محمّد علي جعفر التميمي ، المطبعة الحيدرية ، النجف الأشرف ، ١٣٧٤هـ/١٩٥٥م.

٣٧ ـ مصادر نهج البلاغة وأسانيده : السيّد عبد الزهراء الحسيني الخطيب ، دار الأضواء ، بيروت ، ط ٣ ، ١٤٠٥هـ/١٩٨٥م.

٣٨ ـ مُصفّى المقال في مصنفي علم الرجال : الشيخ محمّد محسن الشهير بآقا بزرك الطهراني (ت ١٣٨٩هـ) ، عُنيَ بتصحيحه ونشره ابن المؤلّف أحمد منزوي ، جابخانة دولتي إيران ، ١٣٧٨هـ/١٩٥٩م.

٣٩ ـ مطالعات في الشعر المملوكي والعثماني : د. بكري شيخ أمين ، دار الآفاق الجديدة ، بيروت ، ١٤٠٠هـ/١٩٨٠م.

٤٠ ـ معارف الرجال في تراجم العلماء والأدباء : محمّد حرز الدين (ت ١٣٦٥هـ) ، علّق عليه حفيده محمّد حسين حرز الدين ، مطبعة الآداب ، النجف الأشرف ، ١٣٨٤هـ/١٩٦٥م.

٤١ ـ معجم الخطباء : داخل السيّد حسن ، المؤسّسة العالمية للطباعة والإعلام ، بيروت ، ١٤١٦هـ/١٩٩٦م.

٤٢ ـ معجم رجال الفكر والأدب في كربلاء : سلمان هادي آل طعمة ، دار المحجة البيضاء ، بيروت ، ١٤٢٠هـ/١٩٩٩م.

٤٣ ـ معجم رجال الفكر والأدب في النجف خلال ألف عام : د. الشيخ محمّد هادي الأميني ، بيروت ، ١٤١٣هـ/١٩٩٢م.

٤٤ ـ معجم الشعراء من العصر الجاهلي حتّى سنة ٢٠٠٢م : كامل سلمان الجبوري ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، ١٤٢٤هـ/٢٠٠٣م.

٤٥ ـ معجم العلماء العرب : باقر أمين الورد ، عالم الكتب ، مكتبة النهضة العربية ، بيروت ، ١٤٠٦هـ/١٩٨٦م.

٤٦ ـ معجم مؤلّفي الكاظمية : د. محمّد المنصور ، مؤسّسة الصفاء للمطبوعات ، بيروت ، ١٤٣٢هـ/٢٠١١م.

٤٧ ـ معجم المؤلّفين : عمر رضا كحّالة ، مطبعة الترقّي ، دمشق ، ١٣٧٨هـ/١٩٥٩م.

٤٨ ـ معجم المؤلّفين العراقيّين في القرنين التاسع عشر والعشرين : گورگيس عو ١اد (ت ١٩٩٢م) ، مطبعة الإرشاد ، بغداد ، ١٩٦٩م.

٤٩ ـ المفصّل في تاريخ النجف الأشرف : د. حسن عيسى الحكيم ، مكتبة الحيدرية ، قم المقدّسة ، ١٤٢٨هـ.

٥٠ ـ مكارم الآثار : محمّد عليّ المعلم الحبيب آبادي (ت ١٣٩٦هـ) ، نفائس مخطوطات إصفهان ، ١٣٩٧هـ.

٥١ ـ موسوعة أعلام العراق في القرن العشرين : حميد المطبعي ، دار الشؤون الثقافية العامّة ، بغداد ، ١٩٩٦م.

٥٢ ـ موسوعة العتبات المقدّسة : جعفر الخليلي ، مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات ، بيروت ، ١٩٨٧م.

٥٣ ـ موسوعة الشعراء الكاظميين : المهندس عبد الكريم الدباغ ، العتبة الكاظمية المقدّسة ، دار المرتضى ، بيروت ، ١٤٣٥هـ/٢٠١٤م.

٥٤ ـ المنتخب من أعلام الفكر والأدب : كاظم عبود الفتلاوي (ت ١٤٣١هـ) ، دار المواهب ، بيروت ، ١٤١٩هـ/١٩٩٩م.

٥٥ ـ النفحات القدسية في تراجم أعلام الكاظمية : السيّد عادل العلويّ ، المؤسّسة الإسلامية ، مطبعة النهضة ، قم ، ١٤١٩هـ/ ١٩٩٨م.

٥٦ ـ نقباء البشر : الشيخ محمّد محسن الشهير بآقا بزرك الطهراني (ت ١٣٨٩هـ) ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت ، ١٤٣٠هـ.

٥٧ ـ الوافي بالوفَيَات : خليل بن أيبك الصفديّ (ت ٧٦٤هـ) ، تحقيق مجموعة من المستشرقين والعرب ، جمعية المستشرقين الألمانية ، فرانز شتاينر ، إسطنبول وبيروت.

٥٨ ـ وفَيَات الأعلام : السيّد محمّد صادق آل بحر العلوم (ت ١٣٩٩هـ) ، تحقيق مركز إحياء التراث التابع لدار مخطوطات العتبة العباسية المقدَّسة ، ١٤٣٨هـ/٢٠١٧م.

٥٩ ـ وفَيَات الأعيان وأنباء أبناء الزمان : ابن خلّكان (ت ٦٨١هـ) ، تحقيق د. إحسان عباس ، دار صادر ، بيروت ، ١٩٦٨.

الدوريات :

٦٠ ـ مجلّة (البلاغ) ، ع ٦ ، السنة السابعة ، ١٣٩٨هـ/١٩٧٨م.

٦١ ـ مجلّة (البيان) ، العدد ٥٧ ـ ٥٨ ، السنة الثالثة ، ١٣٦٨هـ/١٩٤٨م.

٦٢ ـ مجلّة (الغري) ، الأعداد ١٢ و ١٣ و ١٤ ، السنة الرابعة ، ١٣٦٢هـ/١٩٤٣م.

٦٣ ـ مجلّة (الغري) ، العددان ٢٢ ـ ٢٣ ، السنة الثامنة ، ١٩٤٧م.

 عبد العزيز علي آل عبد العال القطيفي

لقد ذكرنا في الأعداد السابقة بأنّ العلاّمة عبد الله الأفندي (١٠٦٧هـ ـ ١١٣١هـ) كتابه هذا فيما يبدو في مراحل زمنية مختلفة ، وقد اهتمّ فيه بالحديث عن الكتب الفريدة ، والنسخ العزيزة ، والتصحيح على الأخطاء التي وقع فيها المؤلّفون في نسبة الكتب ، وكذلك التعريف بالأعلام ، وذكر الإجازات ، وهذا الكتاب عبارة عن مسوَّدة لم تخرج إلى التبييض لذلك لم تذكره المصادر ولم تنتشر نسخه ، ولم يعْطِ مؤلّفه له اسماً ، واسمه هذا (الفوائد الطريفة) انتخبه المحقّق السيّد مهدي الرجائي استطراداً لما هو المستفاد من مجموع الكتاب ، وقد طبع من قبل مكتبة آية الله المرعشي النجفي الطبعة الأولى (١٤٢٧هـ) ، وهي طبعة كثيرة التصحيف ، مليئة بالأخطاء المطبعية.

ولقد تناولنا في الأعداد السابقة تراجم علماء البحرين في كتاب العلاّمة الأفندي ونستأنف البحث هنا في الكتب والمكتبات في البحرين :

القسم الثاني

الكتب التي رآها في البحرين والأحساء والقطيف وغيرها

شكّلت البحرين بحكم أسبقيّتها وقدم انتماءها لمذهب أهل البيت عليهم السلام ، وكونها حاضرة ومركزاً علمياً له جذور ضاربة في التاريخ ، واتّصالها بالمراكز والحواضر العلمية في أزمان مختلفة كالحلّة وأصفهان وشيراز والغري ، وإرثها العلمي والمعرفي المتمثّل في أعلامها وفي مؤلّفاتهم ، وفي وجود كم كبير من التراث المخطوط في مكتباتها وخزائن علمائها ، وهو ما جعل الأفندي يزداد رغبة للمجيء إليها والاستفادة ممّا فيها.

وقد جال في مناطقها الثلاث ـ البحرين والأحساء والقطيف ـ وكانت هذه حصيلة ما ذكره من كتب ومكتبات فيها.

الكتب التي رآها في البحرين :

سأقسم الكتب هنا حسب المكتبات التي رآها فيها حتّى نأخذ تصوّراً معرفيّاً لنوعية الكتب التي حوتها مكاتب بعض العلماء في تلك الفترة ، والإرث العلمي المخزون في مكتباتها وهي تمثّل نسبة ضئيلة ممّا ضمّته تلك المكتبات والخزائن ، وإلاّ فهو في الأغلب لا يذكر أين رأى تلك الكتب ، ولا يصف المكتبة التي رآها فيها. والمكتبات التي ذكرها هي على النحو التالي :

أوّلا ـ مكتبة الشيخ أحمد بن سليمان بن علي بن سليمان بن أبي ظبية الشاخوري :

يستظهر الأفندي وجود مجموعة كتب فيها أو في مكتبة والده الشيخ سليمان بن علي ، وذلك في حديثه عن كتاب الشيخ أحمد عقد اللآل في مناقب الآل الذي رآه في البحرين ، وقال عنه : أنّه نقل هو فيه عن بعض الكتب الغريبة كما ستعرف ، والظاهر أنّ كلّها موجودة عنده ، أو عند والده المرحوم المجتهد(١). وهي عبارة تنبئ عن زيارته لها. ثمّ يقول : أمّا تفصيل الكتب الغريبة التي يروي الشيخ أحمد عنها في كتاب العقد المشار إليه كما وجدتها بخطّه ، فهي :

١ ـ كتاب الروضة ، وقال : إنّه من مؤلّفات بعض المتأخّرين ، وتاريخ تأليفه سنة إحدى وخمسين وتسع مئة ، لكن ظنّي أنّه بعينه كتاب الروضة في الفضائل ، ولكن الصواب خمسمائة بدل تسعمائة.

٢ ـ كتاب مطالع الأنوار ، للشيخ الفاضل علي بن عبد النبيّ الطائي ، وهو يروي فيه عن كتاب المقامات في الأخبار.

٣ ـ كتاب الكشكول ، لعبد الله بن إسماعيل بن محاسن البغدادي ، وقد يظنّ أنّه بعينه كتاب الكشكول فيما جرى على الرسول(صلى الله عليه وآله) وأنّه من مؤلّفاته. ثمّ قال : وإن كان الأمر كما يظنّ ، فهو لغيره ، لأنّه كما صرّح به جماعة ويلوح من بعض المواضع أيضاً ، أنّه تأليف السيّد حيدر الآملي الصوفي ، تلميذ

__________________

(١) نفس المصدر : ١٩٤.

الشيخ فخر الدين ، فلعلّ هذا الكشكول غيره ، وأغرب منه ما قاله جماعة من الأفاضل : إنّ هذا الكشكول تأليف العلاّمة رحمه‌الله.

٤ ـ كتاب تفضيل علي بن أبي طالب عليه‌السلام وولده عليهم‌السلام على أولي العزم وعلى جميع الأنبياء ، للمولى محمّد باقر المجلسي قدس‌سره ، وظنّي أنّ هذا سهو منه ، لأنّا لم نجده في فهرست مؤلّفاته قدّس سرّه أصلا.

٥ ـ كتاب المناقب الفاخرة ، للسيّد الفاضل أبي الحسين محمّد بن أحمد بن الحسين الحسيني.

٦ ـ كتاب لطف التدبير ، تصنيف الشيخ أبي عبد الله محمّد بن عبد الله الخطيب.

٧ ـ كتاب الفضائل المنجية ، للشيخ حسين بن عبد الصمد ، ولعلّه بعينه والد الشيخ البهائي قدّس سرّه.

٨ ـ كتاب تفسير المعاني الظاهرة في كنوز الدنيا والآخرة ، ولم يذكر مؤلّفه.

٩ ـ كتاب نزهة العشّاق في مكارم الأخلاق ، ولم يذكر مؤلّفه ، لكن هو متأخّر عن السيّد المرتضى بمراتب.

١٠ ـ كتاب الخصائص ، للحافظ أبي الفتح محمّد بن أحمد بن علي النظنزي ، وهو من العامّة.

١١ ـ كتاب نثر الدرر للآبي.

١٢ ـ كتاب معرفة تركيب الجسد ، لم يذكر المؤلّف ، ويروي مؤلّفه

الأخبار عن الأئمّة الأطهار عليهم‌السلام.

١٣ ـ كتاب تاج المواليد ، للشيخ أبي علي الفضل بن الحسن الطبرسي.

١٤ ـ كتاب الرجعة لابن بابويه.

١٥ ـ كتاب المناقب الفاخرة للسيّد الرضي ، قال الأفندي : وأقول : قد سبق أنّ كتاب المناقب الفاخرة للسيّد الفاضل أبي الحسين محمّد بن أحمد ابن الحسين الحسيني ، والظاهر أنّ كليهما واحد عنده ، أو هما كتابان لرجلين.

١٦ ـ كتاب الجمهرة لأبي هلال العسكري في الأمثال(١).

ثانياً ـ مكتبة الشيخ حسن بن [يوسف بن حسن] البلادي وولده الشيخ علي :

وهذه المكتبة تقع في البلاد القديم(٢) ، وعدّ من كتبها :

١ ـ مجموعة عتيقة فيها بعض الكتب وقد سقط من أوّلها بعض الأجزاء ، منها :

أ ـ شرح كتاب النهاية للشيخ الطوسي ، للقطب الراوندي.

ب ـ كتاب أحكام الأحكام في الفقه ، وقد يظنّ أنّه شرح لكتاب الأحكام النبوية ، للشيخ سلاّر بن عبد العزيز الديلمي.

__________________

(١) نفس المصدر : ١٩٤ ـ ١٩٦.

(٢) نفس المصدر : ٤٧٦.

ج ـ رسالة في المضايقة في قضاء الصلوات.

د ـ كتاب الإنجاز في شرح الإيجاز في الفرائض ، للشيخ الطوسي ص ٤٧٦ ـ ٤٧٧.

ثالثاً ـ مكتبة السيّد عبد الرؤوف بن [حسين بن أحمد] بن عبد الرؤوف الحسيني الموسوي :

١ ـ نسخة عتيقة من الشرائع تاريخها سنة ستّ وثلاثين وسبع مئة ، عليها بلغات العلماء وخطوطهم ، ومنهم : الشيخ نصر بن أبي البركات(١).

رابعاً ـ مكتبة الشيخ علي بن جعفر بن علي بن سليمان البحراني :

مجموعة نفيسة ، وفيها فوائد وفتاوي كثيرة من الشيخ علي الكركي وغيره من العلماء جيّدة المطالب ، وفيها :

١ ـ رسالة في فقه الطهارة والصلاة ، تأليف السيّد الجليل إبراهيم بن ليث الحسيني ، وهو من تلامذة ابن فهد الحلّي ، والنسخة عتيقة ، وعليها حواشي وتعليقات أيضاً ، وهي رسالة كبيرة وطويلة الذيل ، حسنة الفوائد جدّاً. وهي بخطّ الشيخ الفاضل جمال الدين يوسف ابن الشيخ بن بركة بن حاجي بن صدقة بن علي بن أحمد بن حاجي شدّاد الأسدي ، وهو من تلامذة الشيخ علي الكركي ونظرائه ، وتاريخ كتابته سنة اثنتين وعشرين وتسع

__________________

(١) نفس المصدر : ٥٧٢ ـ ٥٧٣.

مئة.

٢ ـ مختصر النافع ، بخطّه ، وقد قرأها على الشيخ الفاضل هارون بن يحيى بن علي الصائم ، من تلامذة الشيخ علي الكركي ، وكتب الشيخ هارون له إجازة بخطّه الشريف والخطّ متوسّط ، في سنة ستّ وعشرين وتسع مئة ، وعلى النسخة حواشي الشيخ علي الكركي إلى آخر الكتاب. وعليها إجازة أخرى من الشيخ محمّد بن الحارث لولده الشيخ محمّد بن يوسف بن بركة سنة أربع وستّين وتسع مئة ، والشيخ محمّد بن الحارث من تلامذة الشيخ علي الكركي.

٣ ـ رسالة الألفية وهي بخطّه الشريف أيضاً ، والخطّ متوسّط ، وقد قرأها على الشيخ علي الكركي ، وله إجازة منه رحمه‌الله بخطّه الشريف ، وخطّه متوسّط بل حسن(١).

خامساً ـ مكتبة الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي :

لعلّها المكتبة التي تردّد عليها فترة زمنية كبيرة بحكم العلاقة التي بينه وبين الشيخ سليمان.

١ ـ كتاب أنموذج اللبيب في خواصّ الحبيب ، للسيوطي ، وهو في خواصّ رسول الله (صلى الله عليه وآله)(٢).

__________________

(١) نفس المصدر : ٦٢٣ ـ ٦٢٤.

(٢) نفس المصدر : ١٩٤.

٢ ـ كتاب حسن الاقتصاص فيما يتعلّق بالاختصاص ، للدماميني ، وهو في خواصّ رسول الله (صلى الله عليه وآله)(١).

٣ ـ كتاب تلخيص تذكرة الفقهاء ، للعلاّمة الحلّي ، تأليف الشيخ أحمد ابن عبد الله بن متوّج ، وقد قرأت على مؤلّفها ، وعليها خطّه الشريف وبلغاته ، والخطّ رديء جدّاً ، وإجازته لتلميذه ابن فهد الأحسائي ، وقد كتبت في ترجمتيهما. وعلى هوامش النسخة فوائد وتعليقات كثيرة أيضاً. يقول الأفندي : وبالجملة من أحسن النسخ وأفيدها(٢).

٤ ـ كتاب تلخيص الشافي للمرتضى ، تأليف الشيخ الطوسي ، نسخة عتيقة جدّاً صحيحة ، وكان تاريخها سنة خمس وتسعين وأربع مئة ، وعلى ظهرها خطّ الشيخ عبد الجبّار المقرئ تلميذ الشيخ الطوسي المؤلّف ، والخطّ متوسّط ، وقد كتبه لبعض تلامذته الذي قرأها عليه. وهذه صورة خطّه الشريف : قرأ هذا الكتاب من أوّله إلى آخره قراءة تفهّم وتبيّن [لعلّ هنا سقط لم يدوّنه المؤلّف أو المحقّق ، أو سقط من المنضّد] ، كتبه عبد الجبّار بن عبد الله بن علي المقرئ ، بخطّه في شعبان سنة ستّ وتسعين وأربع مئة ، حامداً لله ومصلّياً على محمّد النبيّ وآله أجمعين(٣).

٥ ـ كتاب إعجاز البيان في تفسير القرآن في تفسير الفاتحة ، للشيخ

__________________

(١) نفس المصدر : ١٩٤.

(٢) نفس المصدر : ٢٠٨ ـ ٢٠٩.

(٣) نفس المصدر : ٢٠٩.

صدر الدين محمّد القنوي المشهور ، شارح فصوص الحكم لمحيي الدين ابن عربي ، وكان تلميذه وربيبه وصديقه ، وهو من العامّة على الظاهر ، وقد أشار الشيخ كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني في شرح إشارات أستاذه الشيخ علي بن سليمان البحراني إلى مدح هذا الكتاب ومؤلّفه (١).

٦ ـ كتاب المغني في شرح النهاية للشيخ الطوسي ، للقطب الراوندي ، وكانت نسخة عتيقة جدّاً(٢).

٧ ـ شرح النهاية للشيخ الطوسي ، المعروف بنكت النهاية ، للمحقّق الحلّي صاحب الشرائع ، نسخة عتيقة ، وقد تلفت في قصّة نهب البحرين(٣).

٨ ـ مجموعة عتيقة لم يسمّ ما فيها ، من جملتها الصحيفة السجّادية(٤).

٩ ـ الصحيفة السجّادية ، وتاريخ كتابتها سنة خمس وتسعين وتسع مئة ، براوية غريبة ، وكان بينها وبين النسخ المشهورة منها أنواع الاختلافات ، بل ليس ذلك بعينه النسخ الغريبة الأُخر من الصحيفة السجّادية التي عند الأفندي ، ولم يجد هذه النسخة في غير هذا الموضع. ثمّ من جملة اختلافاتها للنسخ المشهورة اختلافها في العناوين للأدعية ، ومنها :

أ ـ في ترتيب ذكر الأدعية.

__________________

(١) نفس المصدر : ٤٧٤.

(٢) نفس المصدر : ٤٧٦.

(٣) نفس المصدر : ٤٧٦. لعلّه يشير هنا إلى ما حلّ بالبحرين من غزو أدّى إلى عظيم القتل والسلب والنهب وسفك الدماء سنة ١١٣٠هـ (أنظر لؤلؤة البحرين ٤٤٣).

(٤) نفس المصدر : ٥١٢.

ب ـ اختلافها في الديباجة ، حيث لم يوجد في هذه النسخة ذكر الديباجة وفهرست أبواب الأدعية ، وغير ذلك.

جـ ـ وجود بعض الأدعية فيها وعدم وجودها في غيرها ، وكذا قد يوجد في النسخ المشهورة أدعية لم توجد فيها. ومن ذلك أنّ في هذه النسخة عنوان : ومن دعائه عليه السلام في استجابة دعائه ، وأوّله :

اللهمّ قد أكدى الطلب ، وأعيت الحيل ... الدعاء ، ولم يوجد في سائر نسخ الصحيفة.

وبالجملة عدد أدعية هذه النسخة ثمانية وثلاثون دعاءً ، وعدد أدعية النسخ المتداولة من الصحيفة الكاملة أربعة وخمسون دعاءً. نعم قد كان أصل أدعية الصحيفة التي رواها الرواة هو مذكور في ديباجة النسخ المشهورة من الصحيفة خمسة وسبعين دعاء ، لكن قد نسي الرواة أحد عشر دعاء ، وحفظوا أربعة وستّين دعاء ، وإن كان الذي ذكروه في نسخ الصحيفة المتداولة أيضاً قد ترك الرواة ذكر عشرة أو غيره أيضاً منها ، كما علمت. وقد كان أوّل هذه النسخة ساقطاً ...(١).

١٠ ـ كتاب البيان للشهيد الأوّل ، نسخة عتيقة صحيحة محشّاة ، وقد كتب في آخرها إنهاء من الشيخ محمّد بن حسن بن أحمد بن فرج الأوالي للشيخ علي بن محمّد بن يوسف بن سعيد ، وقد أوردته في ترجمتهما(٢).

__________________

(١) نفس المصدر : ٥١٢ ـ ٥١٣.

(٢) نفس المصدر : ٥٦٤.

١١ ـ الخلاصة للعلاّمة ، وفي آخر القسم الأوّل منها إنهاء من الشيخ حسين بن كمال الدين الأبزر الحسيني للشيخ خميس بن عبد مناف الحويزاوي ، وهذه صورته : أنهى القسم الأوّل من الخلاصة الشيخ الزكي التقي النقي العالم العامل الفاضل الكامل ، الشيخ خميس بن عبد مناف الحويزاوي ، قراءة من أوّله إلى آخره ، قراءة معتبرة تدلّ على فضله ، وتشهد على تبحّره ، غير مقتصر على تصحيح المباني ، بل جامع بينه وبين تصحيح المعاني. وقد أجزت له روايته عنّي بطرقي المنتهية إلى مصنّفه لمن شاء وأحبّ كيف شاء وأحبّ ، وأعهد إليه بعد التمسّك بتقوى الله والأخذ بالاحتياط التامّ في جميع أموره أن لا ينساني في خلواته وأعقاب صلواته من الدعاء الصالح ، كما هو شأني إن شاء الله ، وكتب الفقير إلى الله الغني حسين بن كمال الدين الأبزر الحسيني أصلا الحلّي مولداً ومسكناً ، والحمد لله ربّ العالمين. وقد كتب في آخر النسخة هكذا : أنهاها قراءة ومقابلة وتحريراً دلّت على جودة فهمه ، وغزارة علمه ، في أوقات متعدّدة ، آخرها جمادى الأولى من السنة الحادية عشرة بعد الألف من الهجرة النبوية على مشرّفها الصلاة والتحية ، حرّره الفقير الحقير المعترف بالتقصير ، علي بن أحمد الجامعي العاملي الحارثي ، حامداً مصلّياً مستغفراً. وقد كتب هذان الفاضلان بهذين المضمونين أيضاً في آخر القسم الثاني منه ، لكن الشيخ الحسين المذكور قد كتب تاريخ الإجازة ، وهو السنة التاسعة والأربعين بعد الألف من الهجرة ، في بلدة الحويزة(١).

__________________

(١) نفس المصدر : ٥٦٥ ـ ٥٦٦.

سادساً ـ مكتبة السيّد هاشم البحراني :

١ ـ نسخة من كتاب درر اللئالي العمادية في الأحاديث الفقهية لابن أبي جمهور الأحسائي ، وهو كتاب في الفقه المدلّل ، تكلّم فيه على كلّ حديث ، وهو جزءان ، الجزء الثاني من هذه النسخة لم يكتب عنوان مباحثه (١).

سابعاً ـ كتب لم يذكر المكتبات التي رآها فيها :

١ ـ رسالة في حلّية التتن والبُنْ [القهوة] ، للشيخ سليمان بن علي بن سليمان بن راشد بن محمّد الشاخوري البحراني(٢).

٢ ـ كتاب قراءة أبي عمرو ، للعلاّمي أبي العلاء الحسن بن أحمد بن الحسن العطّار الهمداني ، والنسخة عتيقة جدّاً صحيحة ، وقد قرأت على جماعة من علماء القراءة ، وعليها خطوطهم وإجازاتهم. وهو كتاب طويل الذيل في قراءته ، جيّد الفوائد ، غزير المطالب جدّاً ، ويظهر منه غاية تضلّعه في علوم القراءة وتبحّره فيها(٣).

٣ ـ كتاب الشرائع ، للمحقّق الحلّي ، نسخة عتيقة كتبت سنة تسع وثمانين وستمائة ، بخطّ الشيخ محمّد بن أحمد بن علي بن أبي نصر محمّد

__________________

(١) نفس المصدر : ٢٠٧ ـ ٢٠٨.

(٢) نفس المصدر : ١٩٤.

(٣) نفس المصدر : ١٩٩.

ابن يوسف بن حمّاد العتائقي الشيباني ، وقد قوبلت بنسخة الأصل تلك السنة ، وعليها إجازة الشيخ ناصر بن أحمد بن متوّج للشيخ عيسى بن علي ابن حسن بن عميرة ، بخطّ يده ، وخطّه متوسّط ، وقد كتبت على الجزء الأوّل منه ، وقد محيت بعض مواضع الإجازة ، وبعضها لرداءة الخطّ لا يمكن قراءتها ، وقد بذل الأفندي مجهوداً في قراءتها وكتابتها وبقي بعد بعض منها ، وصورتها في ترجمتها ترجمة الشيخ عيسى بن علي بن حسن بن عميرة(١).

٤ ـ كتاب شرح مختصر الأصول للعلاّمة الحلّي ، وعلى ظهره إجازة السيّد ضياء الدين عبد الله ابن أخت العلاّمة الحلّي ، كتب عليها بلغات بعض تلامذته ، وهو رضي الحقّ والدين علي ابن الشيخ شمس الدين محمّد بن علي بن سويد ، بخطّ المجيز ، وتاريخها ثامن عشر رجب سنة تسع وثلاثين وسبع مئة(٢).

٥ ـ كتاب الاستغاثة في بدع الثلاثة ، للعلاّمة ميثم بن علي بن ميثم البحراني ، قال الأفندي في الهامش : وفي القطيف والأحساء والبحرين يوجد كثيراً(٣).

٦ ـ كتاب مولد النبيّ(صلى الله عليه وآله) لأبي الحسن علي بن عبدالله البكري ، وهو من قدماء رواة أصحابنا ، وقد ظنّ المجلسي في البحار أنّه من مؤلّفات أبي

__________________

(١) نفس المصدر : ٢٠٠ ـ ٢٠٢.

(٢) نفس المصدر : ٢٠٣.

(٣) نفس المصدر : ٢٧٧.

الحسن البكري المتأخّر الذي كان من مشايخ الشهيد الثاني ، وهذا الغلط إنّما نشأ من جهة اشتراكهما في النسبة بل في الكنية ، والكتاب متداول بين فضلاء العرب في البحرين وغيره (١).

٧ ـ كتاب مقتل أمير المؤمين عليه‌السلام لأبي الحسن علي بن عبد الله البكري ، وهو أيضاً متداول بينهم(٢).

٨ ـ كتاب غاية البادي في شرح المبادي في أصول الفقه ، للعلاّمة الحلّي ، والشرح لجدّ الشيخ مقداد السيوري ، وهو الشيخ ركن الدين محمّد ابن علي. وقد كتبت هذه النسخة من الشرح من نسخة الشيخ مقداد ، وعلى هوامشها حواشي وتعليقات كثيرة أيضاً من العلماء ، وبلغات بعض الفضلاء. وفي آخرها فرغ مؤلّفها من نسخة يوم الأربعاء التاسع عشر من شوّال سنة سبع وتسعين وستمائة ، وهكذا صورة خطّ الشارح ـ قدّس الله روحه ـ وكتب ذلك سبطه المقداد بن عبدالله بن محمّد بن حسين بن محمّد ابن السيوري ، في يوم الجمعة خامس شهر ذي الحجّة الحرام ، من سنة ثمان وثمانين وسبعمائة ، وقد قابلها بنسخة أصل الشارح أيضاً الشيخ مقداد المذكور في سنة إحدى وتسعين وسبع مئة(٣).

__________________

(١) نفس المصدر : ٤٧٢ و ٢٨٤ و ٥٣٤.

(٢) نفس المصدر : ٤٧٢.

(٣) نفس المصدر : ٤٧٣ ـ ٤٧٤.

٩ ـ مجموعة فيها :

أ ـ كتاب غاية البادي في المبادي ، في شرح لمبادئ الأصول للعلاّمة الحلّي ، والشارح هو المولى ركن الدين محمّد بن علي الجرجاني الجدّ الأمّي للشيخ مقداد السيوري ، وكان تلميذ العلاّمة ، وهو المترجم لفصول الخواجة نصير بالعربية ، وقد فرغ منه شارحه عنه سنة سبع وتسعين وستمائة ، في حياة العلاّمة المصنّف. وقد كان مقروءاً على بعض سادات الفضلاء المتأخّرين بالبحرين ، وعليه بلغاته وإجازاته بخطّه ، ومنها إنهاء قراءة كتبه في الثامن عشر من شهر جمادى الثاني ، من سنة أربع وثمانين وتسع مئة السيّد علي بن سليمان بن علي بن ناصر الحسني أوردتها في ترجمته ، وكاتب النسخة هو الشيخ علي بن حريز بن أحمد بن يحيى بن كال الماحوزي البحراني ، في سنة ستّ وسبعين وتسعمائة. قال الأفندي : فلعلّه هو القارئ عليه.

ب ـ كتاب العقود للشيخ علي الكركي ، وهو مقروء على السيّد علي بن سليمان بن علي بن ناصر الحسيني ، وعليها بلغاته وخطّه الشريف(١).

١٠ ـ كتاب غاية البادي في المبادي ، في شرح لمبادئ الأصول للعلاّمة الحلّي ، والشارح هو المولى ركن الدين محمّد بن علي الجرجاني الجدّ الأمّي للشيخ مقداد السيوري ، وعلى النسخة بلغات بعض العلماء ، وحواشي كثرة من الفضلاء ، وكانت مقروءة على بعض المشايخ ، وقد كتبها الشيخ مقداد

__________________

(١) نفس المصدر : ٤٩٧ ـ ٤٩٨.

سبط الشارح وعليها تعليقات منه ، وقابلها بنسخة الأصل أيضاً ، وتاريخ كتابته لها سنة ثمان وثمانين وسبع مئة ، وتاريخ مقابلته بنسخة الأصل سنة إحدى وتسعين وسبع مئة ، وفي آخره : كتب ذلك سبطه العبد الفقير إلى الربّ القدير المقداد بن عبد الله بن محمّد بن حسين بن محمّد ابن السيوري ، وكاتب هذه النسخة الشيخ محمّد بن حريز بن حسن بن حرز بن حسن البحراني(١).

١١ ـ كتاب اختصار التذكرة للعلاّمة ، تأليف الشيخ أحمد بن عبد الله ابن متوّج ، وقد قرأت على الشيخ يوسف بن حسين بن أُبي ، وعلى ظهرها إجازة منه بخطّه ، للسيّد شمس الدين محمّد بن خميس بن راشد ، وخطّه رديء ، وقد أوردتها في ترجمة الشيخ يوسف ، وقد كتب على هوامش هذا الكتاب حواشي كثيرة من الشيخ يوسف ، وفي أطرافه فوائد كثيرة منقولة عنه ، وعن تلميذه الشيخ حرز بن حسين البحراني(٢).

١٢ ـ كتاب إيضاح القواعد للعلاّمة ، تأليف ولده الشيخ فخر الدين ، وهي من أنفس النسخ من وجوه شتّى وهي :

أ ـ أنّها مقروءة على الشيخ أحمد بن فهد الحلّي ، وعليها بلغاته من أوّلها إلى آخرها ، وعليها خطّه الشريف ، والخطّ رديء ، وهذه صورته في آخر النصف الأوّل منه : أنهاه ـ أدام الله تعالى فضائله ـ في عدّة مجالس ، آخرها ثامن عشري صفر من سنة أربعين وثمانمائة هلالية ، وكتبه أحمد بن

__________________

(١) نفس المصدر : ٤٩٨.

(٢) نفس المصدر : ٤٨٠ ـ ٤٨١.

فهد ، عفى الله عنه.

ب ـ أنّ هذه النسخة كلّها بخطّ السيّد عبد الحميد بن عبد الرحمن بن عبد الحميد بن محمّد بن علي الأعرج الحسيني ، وكان تاريخ كتابته سنة ثمان وستّين وسبعمائة.

ج ـ أنّ هذه النسخة فيها زيادات وإفادات ، وقد كتبها السيّد عبد الحميد بن الأعرج من خطّ السيّد محمّد [الجرجاني] والسيّد محمود [بن الحسن بن علي الحسني الرامهرمزي].

د ـ أنّ عليها من أوّلها إلى آخرها تعليقات وحواشي كثيرة ومفيدة جدّاً ، وبعضها من إفادات الشارح نفسه ، وبعضها من الشهيد ، وبعضها من ابن فهد ، وبعضها من غيرهم من العلماء.

هـ ـ أنّها قوبلت بِنُسَخِه ، والمقابل السيّد عبد الحميد ، سوى ما قابله حين قرأها على ابن فهد الحلّي.

و ـ منها أنّ على أطرافها فوائد كثيرة متفرّقة جدّاً(١).

ثمّ ساق بعض فوائد هذه النسخة ممّا لا مجال لذكره هنا ، فهي في قرابة أربع صفحات(٢). وكذلك أورد منها فائدة(٣) حول بعض الاصطلاحات في ذكر أعداد المشايخ(٤). أورد فائدة من ظهر هذه النسخة حول علي

__________________

(١) نفس المصدر : ٤٨٢ ـ ٤٨٣.

(٢) نفس المصدر : ٤٨٣ ـ ٤٨٧.

(٣) نفس المصدر : ٥٠٠.

(٤) نفس المصدر : ٥١١.

بن يقطين. وفي ترجمة السيّد عبد الحميد بن الأعرج الحسيني (ص٦٢٢) ذكر هذا الكتاب وأهمّيته في أسطر معدودة.

١٣ ـ كتاب تجويد البراعة في شرح تجريد البلاغة لابن ميثم البحراني ، تأليف الشيخ مقداد بن عبد الله السيوري ، ألّفه لأجل الوزير عزّ الدين الحسن ابن أبي العيد ، من وزراء الدولة الأليخانية. وهو كتاب لطيف رأى الأفندي نسخة عتيقة منه بالبحرين(١).

١٤ ـ كتاب في علم الإعراب ، تأليف الشيخ الحسن بن محمّد بن راشد [الحلّي] بأمر من أستاذه الشيخ مقداد السيوري ، وقد ألّفه في حياته لأجل الوزير عزّ الدين الحسن بن أبي العيد ، وهو كتاب لطيف رأى الأفندي نسخة عتيقة منه بالبحرين ، وعلى هذه النسخة بلغات بعض العلماء ، والظاهر أنّه بخطّ مؤلّفه (٢).

١٥ ـ بعض المجاميع العتيقة ، في طيّها إجازة لبعض العامّة بخطّ عتيق في تعداد عدّة مؤلّفي كتب الحديث ونحوها الموثوق بهم ، فالعامّة هكذا .. في صفحتين ونصف(٣).

١٦ ـ كتاب الفهرست للشيخ منتجب الدين(٤).

__________________

(١) نفس المصدر : ٤٩٩.

(٢) نفس المصدر : ٤٩٩.

(٣) نفس المصدر : ٥٠١ ـ ٥٠٣.

(٤) نفس المصدر : ٥٠٣.

١٧ ـ كتاب الأربعين عن الأربعين للشيخ منتجب الدين(١).

١٨ ـ حديث أدعية السرّ ، نسخة عتيقة منه ، أوّل سنده هكذا : حدّثني أبو البقاء هبة الله بن ناصر بن حسين بن نصر الدهقاني قراءة من لفظه ...(٢).

١٩ ـ مجموعة عتيقة جدّاً بخطّ المولى الجليل الفاضل محمّد بن الحسين بن علي بن الحسين المازندراني ، المعاصر للعلاّمة الحلّي ، وتلميذ الشيخ نجيب الدين يحيى بن سعيد الحلّي ، منها :

أ ـ كتاب معاني الأخبار للصدوق ، وقد قرأه هو على الشيخ نجيب الدين ، وعليه بلغاته وإجازته له بخطّه الشريف ، والخطّ متوسّط.

ب ـ كتاب مسائل علي بن جعفر عن أخيه الكاظم عليه‌السلام ، وتاريخ كتابته سنة ستّ وثمانين وستّ مئة.

جـ ـ كتاب لبعض علماء الأخبار يروي في صدره عن جماعة ، منهم : الشيخ أبي العبّاس أحمد بن علي بن الحسن الفامي القمّي ، ومنهم : الشيخ أبو عبد الله الحسين بن الحسن بن محمّد بن موسى بن بابويه ، عن خاله علي بن الحسين ، عن علي بن إبراهيم.

د ـ حديث طويل يروى عن الصدوق.

هـ ـ كتاب الاختيار من كتاب الميسّر ، لابن قتيبة الدينوري ، وقد اختاره الشيخ نجيب الدين ، وهو مختصر جدّاً ، وذكر فيه شرح معنى الميسّر المذكور

__________________

(١) نفس المصدر : ٥٠٣.

(٢) نفس المصدر : ٥١٣ ـ ٥١٤ و ٦٢٥ ـ ٦٦٦.

في الآية ، وهو القمار بالجزور.

و ـ رسالة أبي غالب الرازي إلى ابن ابنه أحمد بن عبد الله بن أحمد ابن محمّد ، وعلى ظهرها خطّ الشيخ موسى بن محمّد ولد ابن جمهور الأحساوي المشهور ، وخطه متوسّط.

ز ـ حديث طويل الذيل رواية عبد الله المدائني.

حـ ـ إلحاق برسالة أبي غالب الرازي من الشيخ أبي عبيد الله الحسين بن عبيد الله الغضائري(١).

٢٠ ـ مجموعة تحوي على كتب منها :

أ ـ أخبار المختار ، [لم يذكر لمن هو] ، وأوّله هكذا : أخبرنا أبو عبد الله أحمد بن عبدون الحاشر ، قال : أخبرنا أبو مخنف لوط بن يحيى الأزدي ، قال : لمّا قتل الحسين عليه‌السلام الخ(٢). ولم يذكر شيئاً آخر ممّا حوته تلك المجموعة.

٢١ ـ مجموعة من الكتب والرسائل ، بخطّ أبو الدرّ ياقوت بن عبد الله الرومي الخطّاط الحموي(٣).

٢٢ ـ كتاب ثُغلَة وغُفْرَة من تأليف الشيخ أبي عمرو سهل بن هارون الكاتب بن الهبون بن الهبول الدستيمان البصري ، وكان صاحب مأمون

__________________

(١) نفس المصدر : ٥١٤ ـ ٥١٥.

(٢) نفس المصدر : ٥٤٢.

(٣) نفس المصدر : ٥٥٠.

الرشيد ، والمتولّي لخزانة كتب الحكمة له ، وكتابه هذا على وضع كتاب كليلة ودمنة ، واستخرج كتاب ثقلة [ثغلة] من كتب الأعاجم ، وقد كان على ظهر النسخة هكذا : قال عمر بن أحمد التيفاشي ، قال أبو الحسن علي بن الحسين المسعودي رحمه‌الله ، صنّف سهل بن هارون للمأمون كتاباً ترجمه بكتاب ثُغلة وغُفرة ، يعارض فيه كتاب كليلة ودمنة في أبوابه وأمثاله ، ويزيد عليه في حسن نظمه. وقال ناسخ الكتاب : إنّه نسخ هذا الكتاب من نسخة قابلها الفقيه الأستاذ ابن ظفر ، وقابلته بها ، وقد ذكر الحُصُري وغيره من العلماء والأدباء والفقهاء أنّ هذا الكتاب فهو [!] حكماً وعلماً ، وانتسخ هذا الكتاب لخزانة الشيخ الأجلّ الأرفع ، الأكلّ الأمجد السميدع ، الحسيب الرئيس القائد ، الموقّر المظفّر الهمام الممجّد ، أبو محمّد عبد السلام بن الشيخ المرحوم المقدّس أبي إسحاق إبراهيم بن يرّيمان أدام الله علوَّه.

قال الأفندي : وقد نقل هو هذا الكتاب من لسان الفرس إلى العربية ، إذاً أصله فليس من مؤلّفاته ، كما يظهر من أوّل الكتاب. وقد ذكر سهل بن هارون هذا شطراً من أحوال نفسه في أوّل هذا الكتاب ، وتاريخ كتابة هذا الكتاب سنة تسع وعشرين وخمس مئة ، وهذا الكتاب كتاب لطيف ظريف جيّد الفوائد في معناه (١).

٢٣ ـ كتاب النهاية للشيخ الطوسي ، نسخة حسنة الخطّ ، صحيحة معربة ، وقد قرأت على المحقّق ، وعلى ظهرها إجازته بخطّه الشريف ، وعلى

__________________

(١) نفس المصدر : ٥٥٦ ـ ٥٥٧.

الهوامش بلغاته بخطّه رضي‌الله‌عنه ، وبلغات غيره من العلماء ، والنسخة عتيقة جدّاً ، وتاريخ كتابتها سنة ثلاث وأربعين وستّ مئة ، وهي بخطّ فضل ابن جعفر بن علي بن أبي قائد البحراني الأوالي. وعلى طرفي النسخة مسائل جيّدة من إفادات قدماء العلماء ، وعلى الهوامش فوائد ومؤاخذات وحواشي كثيرة من العلماء ، منها : من المحقّق ، ومنها : من الشيخ ناصر الدين أبي إبراهيم راشد البحراني. وقد طالع هذا الكتاب من أوّله إلى آخره أيضاً الشيخ حسين بن محمّد بن حسين بن محمّد بن إبراهيم بن سلطان بن عبد المحسن القطيفي ، في سنة ستّ وستّين وتسع مئة. وبالجملة على حواشي هذه النسخة حواشي كثيرة ، ومؤاخذات عزيزة. ثمّ في أوّل بعض مسائل ظهر النسخة هكذا : فما وجدت بخطّ الشيخ الإمام كمال الدين أبي جعفر أحمد بن علي بن سعيد بن سعادة البحراني ـ تغمّده الله برحمته ـ وهو ممّا وجد بخطّ الشيخ الإمام ناصر الدين أبي إبراهيم راشد بن إبراهيم بن إسحاق بن محمّد البحراني على أوّل كتاب النهاية الذي له ـ تغمّده الله برحمته ـ ما هذه حكايته الخ. وصورة إجازة المحقّق على ظهر النسخة بخطّه الشريف للشيخ أبو الحسين إبراهيم بن الحسين بن إبراهيم البحراني وقد أوردتها في ترجمته. وقد كتب بخطّه الشريف في آخر الجزء الأوّل من النهاية للشيخ إبراهيم حكاية انتهاء قراءته ، ثمّ على النسخة بلغات غير المحقّق أيضاً لم يعرف الأفندي خطّ من هو (١).

__________________

(١) نفس المصدر : ٥٦٠ ـ ٥٦٢.

٢٤ ـ منظومة في الفقه وهي عبارة عن نظم كتاب التبصرة في الفقه للعلاّمة الحلّي ، والناظم هو الحسن بن علي بن داوود مصنّف كتاب رجال ابن داوود ، وهذا النظم متداول في البحرين(١).

٢٥ ـ منظومة مشتملة على جميع أبواب الفقه على طريقة كتاب نزهة الناظر في الجمع بين الأشباه والنظائر ، للشيخ نجيب الدين يحيى بن سعيد ، والناظم هو الحسن بن علي بن داوود مصنّف كتاب رجال ابن داوود ، وهذا النظم متداول في البحرين(٢).