محتـويات العـدد

* مناهج الفقهاء في المدرسة الإمامية (١)

....................................................... السـيّد زهير الأعرجي ٧

* المنهج التاريخي في كتابي ابن المطهّر وابن داود في علم الرجال (٢).

.................................................. سامي حمود الحاج جاسم ٥٢

* مخطوطات مكتبة الحائري (كربلاء ـ عراق).

..................................................... السيّد أحمد الحسيني ١٠٧

* مدرسة الحلّة وتراجم علمائها من النشوء إلى القمّة (٦).

.............................................. السـيّد حيدر وتوت الحسيني ١٥٣

* من ذخائر التراث :

* تذكرة المجتهدين للشيخ يحيى بن حسين بن عشيرة (من أعلام القرن العاشر).

...................................... تحقيق : حسين جودي كاظم الجبوري ٢٠٣

* من أنباء التراث.

........................................................... هيـئة التحرير ٢٩٢

* صورة الغلاف : نموذج من مخطوطة (تذكرة المجتهدين للشيخ يحيى بن حسين بن عشيرة من أعلام القرن العاشر) ، والمنشورة في هذا العدد.

السـيّد زهير الأعرجي

بسم الله الرحمن الرحيم

المقدّمة :

المنهج هو الطريقة العلمية التي يستخدمها الفقيه لإيصال الشريعة وأحكامها إلى طلاّبها ، والمنهج العلمي ـ الذي هو عملية علمية لترتيب الأفكار وتنظيمها ـ له أهداف طولية متوازية ، فالمنهج الاستدلالي يخاطب الفقهاء والمجتهدين ، والمنهج الفتوائي والرسائل العملية يخاطبان المقلِّدين ، والمنهج المقارَن يخاطب المعتقدين بعقائد المذاهب الأخرى ، والمنهج الإختصاري يخاطب أهل العلم بدرجاتهم ، ومنهج التقريرات يخاطب الطلبة من العلوم الدينية و... ، واستقراءً لنتاجات فقهاء الشيعة الإمامية من فطاحل مذهب أهل البيت عليهم‌السلام فقد استخلصنا ستّة عشر منهجاً انتهجها الفقهاء في مسلكهم العلمي منذ القرن الرابع الهجري وحتّى اليوم ، وهذه المناهج هي :

١ ـ منهج الفقه الاستدلالي.

٢ ـ منهج المختصرات.

٣ ـ منهج الفقه المقارَن.

٤ ـ منهج الشرح الاستدلالي.

٥ ـ منهج التعليقات والحواشي.

٦ ـ منهج النقد العلمي.

٧ ـ منهج العويص والأشباه والنظائر.

٨ ـ منهج الردود والمواجهات العلمية.

٩ ـ منهج الرسائل العملية.

١٠ ـ منهج الفقه الفتوائي.

١١ ـ منهج المجاميع الحديثية.

١٢ ـ منهج التقريرات.

١٣ ـ منهج الرسائل (القصيرة).

١٤ ـ منهج الأمالي والمجالس.

١٥ ـ منهج السؤال والجواب.

١٦ ـ منهج القواعد الفقهية.

ولاشكّ أنّ طريقة الفقهاء على مذهب أهل بيت النبوّة عليهم‌السلام تتميّز بالميزة العلمية في البحث عن الدليل الشرعي ، ونقصد بالعلمية هو التزام طريق القطع واليقين في الركون إلى النصوص الشرعية التي يحتاجها الفقيه في استنباط الأحكام ، ولايتوقّف منهج الفقيه عند الوصول إلى مدارك الحكم الشرعي ، بل يتعدّى إلى عرض ذلك الحكم على أهل العلم

والمعرفة ؛ فإذن لدينا خطّان غير منفصلين في مناهج فقهاء الإمامية :

الأوّل : الوصول إلى مدارك الحكم الشرعي.

الثاني : توصيل الحكم الشرعي إلى طلبة العلم الديني والمكلّفين عبر المتون الفقهية والموسوعات والرسائل والمختصرات والجوابات والفتاوى والتقريرات والتعليقات والحواشي ونحوها.

ومنهجنا في هذا البحث :

١ ـ عرض نماذج منتقاة من المصادر الفقهية في المدرسة الإمامية ، وقدلوحظ في تلك النماذج مقدار القيمة العلمية والتاريخية للمصدر الفقهي. ولابدّ من التنويه هنا بأنّنا حاولنا مراعاة الموضوعية والاستقصاء الشامل لمصادر الفقه الإمامي ، إلاّ أنّ ذلك لا يعني استقصاءَها جميعاً ، فذلك عمل خارج عن قدرتنا المحدودة.

٢ ـ حاولنا اقتطاف مقاطع مفصّلة وطويلة على الأغلب من الكتب الفقهية ، لأنّ هدف البحث هو دراسة المنهج في كلِّ كتاب ، وذلك يستدعي اقتطاع أمثلة متميّزة ونماذج تعكس المستوى العلمي للكتاب موضوع البحث ، ومجرّد الإشارة العابرة أو النصّ المختصر لا يكفي أحياناً في طلب المراد.

٣ ـ ومن أجل فهم المنهج العلمي للفقيه انتخبنا موضوعاً فقهيّاً واحداً أوأكثر للتدليل على قوّة استدلال المصنّف وطبيعة منهجه العلمي للوصول إلى الثمرة التي توخّاها من بحثه.

٤ ـ الكلمات المطبوعة بالحروف الغامقة أحياناً ترجع إلى متن

المصنّف ، بينما ترجع الكلمات بالحروف العادية إلى الشارح.

٥ ـ نحاول التأكيد مرّة أخرى أنّ مناهج الفقهاء في البحث هي الطرق التي استخدمها فقهاء الإمامية في ترتيب الأفكار الفقهية وتنظيمها ، ولابدّ من قراءة هذا البحث لكي يتوضّح الأمر.

١ ـ منهج الفقه الاستدلالي :

أ ـ المنهج الموسوعي :

مقدّمة :

المنهج الموسوعي الاستدلالي هو المنهج الذي يعرض الأحكام الشرعية مع أدلّتها التفصيلية مع بحث ونقاش علمي بإبرام أو نقض ، ترجيح أوتضعيف ، قبول أو ردٍّ ، على نحو الإحاطة بالروايات المسندة والمباني المؤيّدة وكثرة الفروع وتشعّبها ، بحيث تتمدّد المسائل الفقهية على مساحات واسعة من البحث العلمي فتخرج عن إطار الكتاب المحدود لتتعدّى بسعتها بحراً واسعاً من العلم.

طبيعة المنهج الاستدلالي الموسوعي :

يأخذ الإستدلال الفقهي في طبيعته مباني البحث عن ظواهر القرآن الكريم وسند الرواية ومتنها والأصول الشرعية والعقلية والأصول اللغوية بهدف الوصول إلى ثمرة استخراج الحكم الشرعي من مصادره الصحيحة ، ولايتمّ الإستدلال إلاّ بالإحاطة الشاملة بأقوال الفقهاء وأدلّتهم ومناقشتها مناقشة موضوعية ، ويتحتّم على الفقيه اتّخاذ الموقف الاجتهادي من

الروايات الضعيفة المنجبرة بعمل الأصحاب ، بل لابدّ من استلهام حجّية الإجماع ودليل العقل والبراءة والاحتياط والاستصحاب والعلّة المنصوصة والتعارض والترجيح بين الأدلّة الشرعية.

ولاشكّ أنّ بناء المنهج الاستدلالي الموسوعي يرجع فضله إلى عصبة من فقهاء الإمامية الأجلاّء بمثابرتهم في فهم أفق الشريعة الواسع واستحداثهم أُسلوب البحث العلمي عن الدليل ، ومن ذلك : الشمولية والاستيعاب عند الشّيخ النجفي (ت ١٢٦٦ هـ) في جواهر الكلام ، ونقدالروايات ومواخاة الآراء عند الشّيخ البحراني (ت ١١٨٦ هـ) في الحدائق الناضرة ، ومناقشة الآراء الفقهية بعد عرضها عند السيّد محمّد جواد العاملي (ت١٢٢٦ هـ) في مفتاح الكرامة ، والتفصيل في شرح المسائل الفقهية عندالفاضل الهندي (ت ١١٣٧ هـ) في كشف اللثام ، ودقّة نقل الرواية وقوّة الاستدلال عند السيّد السند محمّد العاملي (ت ١٠٠٩ هـ) في مدارك الأحكام ، وكثرة التفريعات وتشعّبها عند الشّيخ النراقي (ت ١٢٤٥ هـ) في مستند الشيعة.

١ ـ منهج جواهر الكلام :

جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام للشيخ محمّد حسن النجفي (ت١٢٦٦ هـ) في ثلاثة وأربعين مجلّداً ، وهو كتاب فقهي استدلالي موسوعي ، قام المصنِّف فيه بشرح كتاب شرائع الإسلام للمحقِّق الحلِّي شرحاً متميّزاً بحيث يصعب على القارئ التفريق عند قراءته بين المتن والشرح.

ولا شكّ أنّ هناك فاصلاً زمنيّاً واسعاً بين تأليف كتاب شرائع الإسلام في (ق. ٧ هـ) وتأليف كتاب جواهر الكلام في (ق. ١٣ هـ) يقرب من ستّة قرون ، فاقتضى ذلك تضخّم المطالب الفقهية وتوسّعها وتكاملها ، فتعرّض لها الشّيخ النجفي بأجود الطرق موصلاً عصر المحقّق الحلّي بعصره.

تميّز منهج الجواهر :

ويتميّز منهج جواهر الكلام بالشمولية في فهم المسألة الفقهية والإستدلال بما قاله الفقهاء السابقون أمثال : ابن أبي عقيل ، وابن الجنيد ، والصدوقين ، والشّيخ المفيد ، والسيّد المرتضى ، والشّيخ الطّوسي ، وسلاّر ، وابن حمزة ، وابن زهرة ، وابن إدريس ، والمحقّق الحلّي ، والعلاّمة الحلّي ، وفخرالمحقّقين ، والشّهيد الأوّل ، والشّهيد الثاني ، والمقدّس الأردبيلي ، والعلاّمة المجلسي ، والوحيد البهبهاني ، وغيرهم من الأجلاّء.

وللتدليل على خصوصية اعتماد المصنِّف على المصادر الفقهية نذكر اعتماده على كتاب واحد مثل كشف اللثام للفاضل الهندي ، فقد ذكره في الجزءالأوّل في (٨٠) مورداً ، وذكره في الجزء الثامن (١٣٨) مرّة ، وفي الجزء التاسع (٨٠) مرّة ، وفي الجزء العاشر في (٨٥) مورداً ، وفي الجزء الحادي عشرفي (١٥٠) مورداً ، وفي الجزء الثالث والأربعين في (٢٨٠) مورداً ، وفي الجزء الحادي والأربعين في (٢٠٠) مورداً (١).

قال الشّيخ محمّد رضا المظفّر (ت ١٣٨٠ هـ) في مقدّمته على جواهر الكلام :

__________________

(١) كشف اللثام ـ المقدّمة : ٣٣.

«كتاب جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام الموسوعة الفقهية التي فاقت جميع ما سبقها من الموسوعات سعةً وجمعاً وإحاطةً بأقوال العلماء وأدلّتهم ، فوفّق الكتاب توفيقاً منقطع النظير في إقبال أهل العلم عليه ... والسرّ في هذا الإقبال على الكتاب يرجع إلى أنّه كتاب لم يؤلّف مثله في سعته وإحاطته بأقوال العلماء وأدلّتهم ومناقشتها مع بعد نظر وتحقيق. مضافاً إلى أنّه كتاب كامل في أبواب الفقه كلّها جامع لجميع كتبه. وميزة ثالثة تفرّد بها أنّه على نسق واحد وأسلوب واحد وبنفس السعة التي ابتدأ بها انتهى إليها. ورابعاً أنّ به الغنى عن كثير من الكتب الفقهية الأخرى ولا يستغنى بها عنه ، فإنّ المجتهد ـ إذا حصل على نسخة صحيحة منه ـ يستطيع أن يطمئنّ إلى استنباط الحكم الشرعي بالرجوع إليه فقط وليس له أن يطمئنّ إلى ذلك عند الرجوع إلى ما سواه في أكثر المسائل الفقهية حتّى في هذه العصور الأخيرة ... وميزة خامسة في الجواهر أنّه احتوى على كثير من التفرّعات الفقهية النادرة بما قد لا تجده في غيره من الموسوعات الأخرى ، فهو جامع لاُمّهات المسائل وفروعها فالجواهر جواهر بجميع ما تعطي هذه الكلمة من دلالة ، فهو اسم على مسمّاه ، وهذا كلّه سرّ خلوده وتفوّقه وبقائه مرجعاً للفقهاء على طول الزمن ...» (١).

خصائص منهج الجواهر :

ويستند منهج جواهر الكلام على خصائص متعدّدة ، منها :

__________________

(١) جواهر الكلام ـ المقدّمة: ١٣ ـ ١٤.

أوّلاً : الشمولية والاستيعاب في عرض المسألة الفقهية من زاوية تأريخها الفقهي أو الآراء التي قيلت فيها أو أسماء المصادر التي تناولتها ، ومن النماذج التي يمكن عرضها في هذا النطاق :

النموذج الأوّل : القنوت من مستحبّات الصّلاة : والقنوت من مستحبّات الصّلاة كما ورد في الكثير من الروايات عن أئمّة أهل البيت عليهم‌السلام ، وماورد من أنّه سنّة حمله الفقهاء على إرادة قصد الاستحباب. قال المصنّف :

«القنوت وهو لغةً : الطاعة والسكون والدعاء والقيام في الصّلاة والإمساك عن الكلام والخشوع والصّلاة وطول القيام والعبادة ، وعرفاً شرعيّاً أومتشرّعيّاً : الذكر في حال مخصوص ، وربّما يفوح من بعض النصوص اعتبار رفع اليدين فيه وإن كان ما ستعرف من كلام الأصحاب ظاهراً في أنّه من المستحبّات فيه. وكيف كان فلا خلاف بين المسلمين في مشروعيته في الصّلاة في الجملة ، كما أنّه لا خلاف أجده بين الفرقة المحقّة منهم في مشروعيته في كلِّ صلاة مستقلّة لا يراعى فيها الجزئية من صلاة أخرى ولو كانت ركعة واحدة كالوتر والوتيرة ، لكن المشهور بينهم شهرة عظيمة كادت تبلغ الإجماع الندب ، بل في الذكرى دعواه صريحاً ، بل حكاه في التذكرة أيضاً. قال في موضع منها : وهو مستحبٌّ في كلِّ صلاة مرّة واحدة فرضاً كانت أونفلاً أداءً أو قضاءً عند علمائنا أجمع. وفي آخر : القنوت سنّة ليس بفرض عند علمائنا أجمع ، وقد يجري في بعض عبارات علمائنا الوجوب ، والقصد شدّة الاستحباب. وقال في بحث الجمعة من المنتهى : القنوت كلّه مستحبّ وإن كان بعض الأصحاب قد يأتي في عبارته الوجوب. وقال في المعتبر : اتّفق الأصحاب على استحباب القنوت في كلِّ صلاة ـ فرضاً كانت

أونفلاً ـ مرّةً ، وهو مذهب علمائنا كافّة. ثمّ حكى خلاف العامّة ، لكن قال بعدذلك : المسألة الثانية : قال ابن بابويه : القنوت سنّة واجبة من تركه عمداً أعادلقوله تعالى : (وَقُوْمُوا للهِِ قَانِتِيْنَ) (١) ، وروى ذلك ابن أذينة عن وهب عن أبي عبد الله عليه‌السلام : (القنوت في الجمعة والوتر والعشاء والعتمة والغداة ، فمن ترك القنوت رغبة عنه فلا صلاة له) ، وبه قال ابن أبي عقيل ... إلى آخره. ثمّ أخذ في الاحتجاج بالأصل ونحوه. لكنّه كما ترى ظاهر في إرادته مطلق المشروعية من الاستحباب أوّلاً في مقابلة العامّة ، ومثله وقع للمنتهى في بحث القنوت ، بل الظاهر أنّه المراد ممّا وقع في كشف الحقِّ أيضاً : ذهبت الإمامية إلى أنّ القنوت مستحبٌّ ، ومحلّه بعد القراءة قبل الركوع ...» (٢).

وهكذا يستمرّ في بحث استحباب القنوت بتلك الكيفية على مدار اثنتينوثلاثين صفحة (أي من الصفحة ٣٥٣ ولحدّ الصفحة ٣٨٥ من الجزء العاشر).

ويستفاد من بحثه في هذه المسألة الأمور التالية :

١ ـ تعريف مختصر لمعنى القنوت عرفاً وشرعاً وعدم الخوض في مناقشة التعاريف الأُخرى وردِّها.

٢ ـ إجماع المسلمين بمختلف مذاهبهم على مشروعية القنوت.

٣ ـ الشهرة العظيمة التي تكاد تبلغ الإجماع باستحباب القنوت.

٤ ـ عند الإشارة إليه بالوجوب إنّما كان يُقصد به شدّة الاستحباب.

__________________

(١) سورة البقرة ٢ : ٢٣٩.

(٢) جواهر الكلام ١٠ / ٣٥٢ ـ ٣٥٣.

٥ ـ الردّ على من قال بإعادة الصّلاة إذا ترك القنوت عمداً.

وينتهي البحث باستحباب القنوت عند الإمامية ، ومحلّه بعد القراءة قبل الركوع.

ولايستطيع القارىء وبعد أن يقرأ هذا البحث في جواهر الكلام إلاّ أن يسجّل الملاحظة التالية : إنّ في البحث شمولية رائعة واستيعاباً لموارد الموضوع من جميع أطرافه وبداية معمّقة ونهاية موفّقة في استنباط الحكم.

ثانياً : اختصار التعاريف وعدم الوقوف عندها طويلاً مناقشةً وردّاً. فالتعريف ينبغي أن يكون جامعاً مانعاً لا مورداً للأخذ والردّ كما يعتقد المصنّف. ومن تلك التعاريف نعرض ثلاثة تعاريف وردت في جواهر الكلام ضمن النموذج الثاني.

النموذج الثاني : التعاريف :

«اللعان هو لغةً الطرد والإبعاد ، وشرعاً مباهلة بين الزوجين على وجه مخصوص» (١).

«والعتق قيل : هو بالكسر الحرّية ، وبالفتح المصدر كالإعتاق ، ويقال : عتق العبد ، خرج من الرقّ فهو عتيق» (٢).

«الجعالة بتثليث الجيم وإن كان كسرها أشهر كما في المسالك ، وهي على ما صرّح به غير واحد لغةً ما يجعل للإنسان على شيء بفعله ، وشرعاً إنشاءالالتزام بعوض على عمل محلّل مقصود بصيغة دالّة على ذلك ،

__________________

(١) جواهر الكلام ٣٤ / ٢.

(٢) جواهر الكلام ٣٤ / ٨٦.

والمراد مايعتبر فيها شرعاً كما في غيرها من العقود والإيقاعات ، إذ لا حقيقة لها في الشرع غير ما في اللغة كما ذكرناه» (١).

والمستفاد من تعاريف المصنِّف :

١ ـ إنّها مختصرة جامعة مانعة لحدود المعرَّف به.

٢ ـ إنّه لم يتطرَّق أصلاً إلى الموارد المختَلف عليها في التعاريف إلاّ إذاكان المورد يتطلّب ذلك ، حيث أورد قول المشهور في المسالك.

٣ ـ إنّه يعرض التعريف بقسميه : اللغوي ـ وهو ما أجمع عليه أهل اللغة ـ والشرعي ـ وهو المشهور المتداول بين الفقهاء ـ ثمّ يعطي المراد ممّا أراده الفقهاء بتعريفهم.

٤ ـ إبراز تطابق اللغة مع الشرع في موارد التطابق وإبراز الإختلاف في موارد الإختلاف.

ثالثاً : استخدم المصنِّف مصطلحات مثل : الإجماع ، والشهرة ، والعرف ، وضرورات الدين والمذهب :

أ ـ الشهرة والإجماع : فالشهرة في لغة الفقهاء هي ما لا يبلغ درجة الإجماع من الأقوال في المسائل الفقهية ، وهي على قسمين : الشهرة في الرواية وهو شيوع نقل الخبر من عدّة رواة ولكن لا يبلغ حدّ التواتر ، والشهرة في الفتوى وهو شيوع نقل الفتوى عند الفقهاء بدرجة لا يبلغ حدّ الإجماع الموجب للقطع بقول المعصوم عليه‌السلام.

__________________

(١) جواهر الكلام ٣٥ / ١٨٧.

والإجماع : هو اتفاق الفقهاء على حكم شرعيٍّ بحيث يكشف كشفاً قطعيّاً عن قول المعصوم عليه‌السلام ، فالحجّة في الحقيقة هو المنكشف لا الكاشف.

النموذج الثالث : في قول : (آمين) : ومن منهج المصنّف تطبيق اصطلاحات الإجماع والشهرة والعرف وضرورات الدين والمذهب على المسائل العملية ، فعدم جواز (آمين) بعد الحمد مثلاً مشهور شهرة كادت تكون إجماعاً. ولمّا كان المقصد في العبادة هو الصحّة والفساد فإنّ النهي عن (آمين) بعد الحمد يعبّر عن فساد المنهي عنه عقلاً. قال المصنّف :

«لا يجوز قول : (آمين) في آخر الحمد عند المشهور بين الأصحاب القدماء والمتأخّرين شهرة عظيمة كادت تكون إجماعاً كما اعترف به في جامع المقاصد ، بل في المنتهى وعن كشف الالتباس نسبته إلى علمائنا مشعرين بدعوى الإجماع عليه ...» (١).

ب ـ العرف : اُختلف في تعريف حدود العرف ، ولكن الواضح أنّ العرف ينطبق على ما تعارفه النّاس من قضايا عقلية أو مباني ذهنية وساروا عليه قولاً أو فعلاً ، وهو أقرب إلى عادة الناس ، والعرف ليس أصلاً بذاته.

ويستأنف المصنّف نقاشه في عدم جواز قول : (آمين) بعد الحمد بقوله :

«والمناقشة في ذلك كلّه بأنّ النهي إنّما يقتضي الحرمة دون البطلان المنحصر في المتعلّق بها أو جزئها أو شرطها بخلاف الأمر الخارج كما في المقام يدفعها منع حصر اقتضاء الفساد في ذلك ، بل العرف أكمل شاهد

__________________

(١) جواهر الكلام ١٠ / ٢.

على اقتضائه مع تعلّقه ولو بالأمر الخارج ، خصوصاً من مثل الشارع المعدّ لبيان الصحّة والفساد اللذين هما المقصد الأهمّ في العبادة ، وخصوصاً مع ملاحظة حاله في الإتّكال على بيانهما في مثل هذه المركّبات بالأمر والنهي ، بل لعلّه المتعارف في بيان كلّ مركّب حسّي وعقلي كما لا يخفى على من اختبرالعرف ...» (١).

والعرف يفهم أنّ (آمين) من كلام الناس ، وهذا تعليل للبطلان ، حيث لاتصلح تلك الكلمات في الصّلاة ، وهي ليست دعاءً ولا قرآناً بل اسم للدّعاء ، والإسم غير المسمّى.

ج ـ ضرورات الدين والمذهب : والضرورة هي الصورة التي لا يقوم الدين إلاّ بها ، وإذا كان الطعام ضرورة لبقاء الإنسان على قيد الحياة ـ وهذالا يحتاج إلى استدلال ـ فإنّ الصّلاة وأركانها ضرورة لثبوت الدين في قلوب الناس ، ومن ذلك الركوع باعتباره فعلاً من أفعال الصّلاة. قال في الركوع :

«الركوع : وهو واجب فيها في الجملة بالضرورة من الدين ـ كما اعترف به بعض الأساطين ـ فضلاً عن السنّة المتواترة والكتاب المبين» (٢).

والضروري هو ما يقابل الاستدلالي (٣) ، أي إنّ الضروري لا يحتاج إلى استدلال لإثباته ؛ فالمقصود من كونه ضرورة من الدين أنّ إثبات الركوع في الصّلاة لا يحتاج إلى استدلال.

الثمرة : والمستفاد من استخدام المصنّف للمصطلحات الفقهية

__________________

(١) جواهر الكلام ١٠ / ٥.

(٢) جواهر الكلام ١٠ / ٦٩.

(٣) ذكرى الشيعة ١ / ٤١.

والأصولية :

١ ـ إنّ المصنّف استخدم اصطلاحاً جديداً نسبيّاً وأعطاه أبعاداً مهمّةً ، وهو الاصطلاح الوسطي بين الشهرة والإجماع أو كما يعبّر عنه بـ (الشهرة العظيمة التي كادت أن تكون إجماعاً) ، وهذا الاصطلاح أقرب إلى الإجماع من الشهرة نفسها ، ولم نجد من استخدم ذلك الأُسلوب بتلك الكثرة إلاّ صاحب الحدائق (ت ١١٨٦ هـ) رحمه‌الله.

٢ ـ إنّه في بحثه عن عدم جواز قول : (آمين) بعد الحمد بيَّن أنّ صيغة النهي ظاهرةٌ في التحريم ، لا لأنّها موضوعة لمفهوم الحرمة وحقيقتها ، بل لظهور صيغة (إفعل) في الوجوب ، فيكون صدور النهي من المولى مصداقاًلحكم العقل أو ارتكاز العقلاء ، وطبيعة النهي عن الشيء يقتضي فساد المنهىّ عنه عقلاً. وهذا هو مبنى المصنّف في مناقشة عدم جواز قول : (آمين) بعد الحمد.

٣ ـ التأكيد على جملة أحكام اعتبرها المصنّف من ضرورات الدين أوالمذهب ، كما في عرضه لماهية الركوع.

رابعاً : ومن منهج المصنّف مناقشة أسانيد الروايات ، فقد ناقش العلاّمة الحلّي في توثيق عليّ بن الحسن بن فضّال (١) ، وناقش الشّهيد الثاني في توثيق معاوية بن حكيم في كونه فطحيّاً (٢) ، لكنّه آمن بقبول الروايات الضعيفة المنجبرة بعمل الأصحاب ، وهو منهج آمن به أغلب فقهاء الإمامية.

__________________

(١) جواهر الكلام ١٧ / ١٩١.

(٢) جواهر الكلام ٢٩ / ١٠٨.

٢ ـ منهج الحدائق الناضرة :

كتاب الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة للشيخ يوسف البحراني (ت ١١٨٦ هـ) في خمسة وعشرين مجلّداً أضيف إليه مجلّدان باسم عيون الحقائق الناضرة في تتمّة الحدائق الناضرة للشيخ حسين البحراني ، هو مجموعة فقهية في الفرائض والسنن تحوي على جميع فروع الفقه ، منهجها أنّها ضمّت : «في طيِّها الأقوال والآراء وأصول الدلائل ، وحوت بين دفّتيها جميع ما ورد من الأحاديث عن الصادع الكريم وأئمّة العترة الطاهرة ـ صلوات الله عليه وعليهم ـ في الأحكام الشرعية ، وقد انبرى لكلمات الفقهاءوما فهموه من الروايات فافتوا بمؤدّى اجتهادهم ونتيجة أنظارهم ومحصّل استنباطهم وافقَ الشهرة القائمة والإجماع بقسميه أو خالف ، ثمّ ضمّ إلى كلِّ رأي أدلّته وأضاف إلى كلِّ قول مستنده وما يؤيّده ويدعمه ، ثمّ حاول نقاشها بما يمكن أن يورد عليها من نقود ومؤاخذات ، فإن تمّ عنده دليل ورأى الشبهة مزيّفة ردّها وأبطلها وأحكم الدليل وأثبته واختار ماأدّى إليه اجتهاده ...» (١).

ومن أجل توضيح ذلك المنهج وضع المصنِّف مقدّمات أوصلها إلى اثنتي عشرة مقدّمة في بداية كتابه شرَحَ فيها متبنّياته الإخبارية (والأصولية أيضاً) في أخبار الكتب الحديثية الأربعة ، وحجّية ظواهر الكتاب ، وحجّية الإجماع ، ودليل العقل ، والبراءة ، والاحتياط ، والاستصحاب ، والعلّة المنصوصة ، والتعارض والترجيح بين الأدلة الشرعية ، ونحوها.

ومن استوعب تلك المقدّمات استوعب منهجه النقدي الاستدلالي في

__________________

(١) الحدائق الناضرة ـ مقدّمة السيّد عبد العزيز الطباطبائي ١ / ذ ـ ض.

مناقشة الأحكام الشرعية.

نماذج من منهج الحدائق :

ولو أردنا الوصول إلى منهج المصنّف فلابدّ لنا من دراسة بعض المسائل الفقهية التي ناقشها بإسهاب ، ومنها ـ مثلأ ـ : حكم ملاقاة النجاسة للماءالقليل الراكد ، وحكم : ليس في مال اليتيم زكاة.

النموذج الأوّل : حكم ملاقاة النجاسة للقليل الراكد : لم يشأ المصنّف أن يذكر الحكم الشرعي المجمع عليه بين الفقهاء وإسناده بالروايات الصحيحة عن أئمّة أهل البيت عليهم‌السلام حتّى ذكر أوجه الخلاف بينهم ، فقال :

«المقام الأوّل : الظاهر أنّه لا خلاف بين أصحابنا رضوان الله عليهم ـ نصّاً وفتوىً ـ في نجاسة الماء القليل بتغيّره بالنجاسة في أحد الأوصاف الثلاثة ، إنّما الخلاف في النجاسة بمجرّد الملاقاة ، فالمشهور ـ بل كاد يكون إجماعاً بل ادّعى عليه في الخلاف في غير موضع الإجماع ـ هو النجاسة ، وعُزي إلى الحسن بن أبي عقيل رحمه‌الله القول بعدم النجاسة إلاّ بالتغيّر ، واختار هذا القول جمعٌ من متأخّري المتأخّرين.

ولابدّ من نقل الأخبار هنا من الطرفين والكلام بما يرفع التناقض من البين ، فنقول : أمّا ما يدلّ من الأخبار على القول المشهور الذي هو عندنا المؤيّد المنصور ، فمنها صحيحة محمّد بن مسلم عن أبي عبد الله عليه‌السلام وسئل عن الماء تبول فيه الدوابّ وتلغ فيه الكلاب ويغتسل فيه الجنب ،

قال : إذا كان الماء قدر كرٍّ لم ينجّسه شيء» (١).

وبعد نقل تلك الرواية استطرد المصنِّف بنقل روايات عديدة تسند هذا الرأي فأوصلها إلى ستّة وثلاثين حديثاً صحيحاً أو حسناً أو موثّقاً أو روايةً يؤيّد القول الأوّل (المشهور) وهو أنّ ما نقص عن الكرِّ ينفعل بالنجاسة ، ثمّ قال : «هذه جملة ما وقفت عليه من الأخبار التي تصلح لأن تكون مستنداً للقول المشهور ، وهي كما ترى على ذلك المطلب واضحة الظهور عارية عن القصور» (٢).

ولم يكن عرض الروايات المؤيّدة للقول الأوّل نهاية مطلب المصنّف ولا غاية مبتغاه ، بل قام بعرض الروايات المؤيّدة للقول الثاني ، ومنها صحيحة حريز عن أبي عبد الله عليه‌السلام أنّه قال : (كلّما غلب الماء على ريح الجيفة فتوضّأ من الماء واشرب ، وإذا تغيّر الماء وتغيّر الطعم فلا تتوضّأ منه ولاتشرب) (٣). ثمّ يذكر بعد هذا الحديث ثلاثة عشر حديثاً يؤيّد القول الثاني الدالّ على جواز الوضوء والشرب من الماء الذي لاقته النجاسة إلاّ مع غلبة أوصاف النجاسة.

وأمام هذا الكمّ الكبير من الأحاديث المتعارضة كان لابدّ له من تحليل ظروف السؤال والسائل ومعرفة المكان والزمان وطبيعة الحياة زمن النصّ ، وهذا ما يفهم من كلام المصنِّف ملخّصاً ضمن النقاط التالية :

١ ـ إنّ الغالب في السؤال عن مياه الغدران ومياه الطرق هو بلوغها الكرّ الواحد أو أكثر ، وجواب الإمام عليه‌السلام كان يلحظ بلوغ الكثرة التي لا

__________________

(١) الحدائق الناضرة ١ / ٢٨٠ ـ ٢٨١.

(٢) الحدائق الناضرة ١ / ٢٨٩.

(٣) الحدائق الناضرة ١ / ٢٩٠.

ينفعل معها الماء بمجرّد الملاقاة.

٢ ـ إنّ المناط في النجاسة والطهارة هو التغيّر وعدمه مثل وقوع الميتة وأبوال الدواب ونحوها.

٣ ـ إنّ ورود الدوابّ للشرب أو لغيره وتبوّلها في الماء إنّما يكون في المياه التي لا تنقص مساحتها عن كرور عديدة فضلاً عن كرٍّ ، وما قدر كرٍّ من ماءوما قدر مساحته حتّى يحتمل أنّه يقوم بشيء واحد من تلك الأشياء المعدودة.

٤ ـ إنّ ظاهر السؤال كان عن مياه الطرق الواقعة بين مكّة والمدينة أو بينها وبين العراق ونحوها من الأمكنة التي لا وجود للمياه الجارية فيها غالباً.

ويستفيض المصنّف في نقاش موضوع البحث نقضاً وإبراماً ويورد العديد من آراء الفقهاء ويردها ثمّ يوصلنا إلى نتيجة مبناه فيقول :

«والتحقيق عندي في الجواب أنّ المقصود بالإفادة بمثل هذا الكلام أمران : أحدهما عموم المنطوق والثاني عموم المفهوم ، والرواة قد فهموا حكم المفهوم من ذلك كذلك ولذلك سكتوا عن الاستفسار ، وإلاّ فمثل هؤلاءالأجلاّء كزرارة ومحمّد بن مسلم وأضرابهما من فضلاء الرواة ومحقّقيهم كيف يسكتون ويرضون بفهم بعض المقصود مع توفّر حاجة الأمّة إلى ذلك ـ ولاسيّما زرارة الذي من عادته تنقيح الأسئلة والفحص عن جملة فروع المسألة ـ ويقنعون باستفادة انه إذا نقص عن كر نجسه شيء ما؟!

ويرشدك إلى ما ذكرنا جوابه عليه‌السلام في صحيحة محمّد بن مسلم الأولى من تلك الروايات المتقدّمة لما سأل عن الماء تبول فيه الدواب وتلغ فيه

الكلاب ويغتسل فيه الجنب ، قال : (إذا بلغ قدر كرٍّ لم ينجّسه شيء) فإنّه من الظاهر البيّن أنّ السائل أراد السؤال عن حال هذا الماء بعد وقوع هذه الأشياء أوأحدها فيه وأنّه هل ينجس بمجرّد ملاقاتها أم لا ، فأجابه عليه‌السلامبوجه عامٍّ وقاعدة كلّية في كلّ ماء وكلِّ نجاسة وهو التحديد ببلوغ الكرّية وعدمه وأنّه لا ينجس مع الأوّل وينجس مع الثاني ، ولو لم يفهم السائل عموم المفهوم من جوابه عليه‌السلام بذلك وأنّه إذا نقص عن الكرّية ينجس بملاقاة تلك النجاسات المسؤول عن ملاقاتها لاستفسر منه البتة لأنّه أحد طرفي الترديدفي جوابه عليه‌السلام ، إذ حاصل جوابه أنّه إذا بلغ الماء كرّاً لم ينجّسه شيء وإذالم يبلغ نجّسه شيء ، فلو لم يفهم السائل عموم لفظ (شيء) الذي في جانب المفهوم على وجه يشمل النجاسات المسؤول عنها وغيرها بقرينة المقام ـ ولاسيّما السؤال هنا عن وقوع تلك الأشياء المخصوصة ـ لراجع في السؤال عن تنجّسه بتلك الأشياء المخصوصة ، إذ بناء على ما يقولونه من عدم العموم لم يحصل الجواب عن السؤال ، ومع غفلة السائل كيف يرضى الإمام عليه‌السلام بعدم إفادته ذلك مع أنّه مناط السؤال والبلوى به عامّ في جميع الأحوال؟!» (١).

وبذلك أوصلنا المصنِّف إلى فهم نتيجة الإستدلال ، وهي أنّ منطوق المسألة واضح جليّ وهو أنّ الماء إذا بلغ كرّاً لا ينجّسه شيء ، ومفهوم المسألة أنّ الماء إذا لم يبلغ الكرّ نجّسه الشيء النجس ، وبذلك فهو يؤيّد القول الأوّل (المشهور) الذي ورد فيه سبعة وثلاثون حديثاً ويطرح القول الثاني الذيورد فيه أربعة عشر حديثاً معارضاً.

__________________

(١) الحدائق الناضرة ١ / ٣١٢.

النموذج الثاني : ليس في مال اليتيم زكاة : أحياناً يحمل الفقهاء لفظ الأمر لوجود القرينة في الروايات على معنى الاستحباب ، إلاّ أنّ المصنّف لم يؤمن بذلك واستدلّ استدلالاً عقليّاً بعدم وجوب أو استحباب الزكاة في مال اليتيم : بأنّ الزكاة كناية عن محو الذنوب ، وهو أمرٌ منتف في اليتيم لأنّه قاصر. واستدلّ استدلالاً شرعيّاً بعدم انطباق الرواية على المورد ، لأنّها جاءت تقيّةً. وهذا المنحى يؤيّد ما قاله في المقدّمة الثالثة بشأن لحن الخطاب وفحوى الخطاب ودليل الخطاب (١) ، ومرجعه إلى دلالة المفهوم موافقة أو مخالفة. لاحظ هنا منهج المصنّف في نقده لآراء الفقهاء في باب : هل يعتبر البلوغ والعقل في زكاة الغلاّت والمواشي؟ قال :

«ففي صحيحة زرارة ومحمّد بن مسلم عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما‌السلام أنّهما قالا : مال اليتيم ليس عليه في العين والصامت شيء ، فأمّا الغلاّت فإنّ عليها الصدقة الواجبة» (٢). قال في ردّه :

«أجاب عنها جملة من المتأخّرين بالحمل على الاستحباب ، وأيّده بعضهم بأنّ لفظ الوجوب في الأخبار أعمّ من المعنى المصطلح فإنّه كثيراً ما يرد بمعنى مجرّد الثبوت أو تأكّد الاستحباب ، فيجب حمل هذه الصحيحة

__________________

(١) أحد أدلّة العقل هو ما يتوقّف فيه الخطاب ، وهو ثلاثة :

أ ـ لحن الخطاب ، كقوله تعالى : (أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَت) أراد : فضرب.

ب ـ فحوى الخطاب : وهو ما يدلّ عليه بالتنبيه ، كقوله تعالى : (وَلاَ تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ).

ج ـ دليل الخطاب : وهو تعليق الحكم على أحد وصفي الحقيقة ، كقوله : (في سائمة الغنم الزكاة).

(٢) الحدائق الناضرة ١ / ١٨.

على تأكّد الاستحباب أو ثبوته جمعاً بين الأدلّة» (١). ثمّ ردّ على ذلك قائلاً :

«أقول : فيه أوّلاً : إنّ ما ذكروه من أنّ لفظ الوجوب في الأخبار أعمّ من المعنيين المذكورين متّجه ، إلاّ أنّه متى كان الأمر كذلك فإنّه يصير لفظ الوجوب في الأخبار من قبيل اللفظ المشترك الذي لا يحمل على أحد معنييه إلاّ مع القرينة ، ومجرّد اختلاف الأخبار ووجود هذه الرواية في مقابل هذه الصحيحة لا يكون قرينةً على الاستحباب. وبالجملة : فإنّ الجمع المذكور غير تامٍّ وإن اشتهر بينهم الجمع بين الأخبار بذلك في كلِّ موضع وأنّه قاعدة كلّيّة في جميع أبواب الفقه في مقام اختلاف الأخبار إلاّ أنّه لا دليل عليه. وأيضاً فإنّه متى قيل بالاستحباب وجواز التصرّف في مال اليتيم فالقول بالوجوب وقوفاً على ظاهر الصحيحة المذكورة أحوط وأولى كما لا يخفى.

وثانياً : إنّ الأظهر هو حمل الصحيحة المذكورة على التقية ، فإنّ الوجوب مذهب الجمهور كما نقله العلاّمة في المنتهى حيث قال : واختلف علماؤنا في وجوب الزكاة في غلاّت الأطفال والمجانين ، فأثبته الشيخان وأتباعهما وبه قال فقهاء الجمهور ونقلوه أيضاً عن عليّ والحسن بن عليّ عليهما‌السلاموجابر بن زيد وابن سيرين وعطاء ومجاهد وإسحاق وأبي ثور (٢) ، انتهى.

أقول : وممّا يؤيّد القول الأوّل إطلاق جملة من الأخبار بأنّه ليس في مال اليتيم زكاة ، وظاهر قوله عزّ وجلّ : (خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ

__________________

(١) الحدائق الناضرة ١٢ / ١٩.

(٢) المغني ٢ / ٦٠٢.

وَتُزَكِّيْهِمْ بِهَا) (١) ، وهو كناية عمّا يوجب محو الذنوب والآثام ، وهذا إنّما يترتّب على البالغ ، ومنه تظهر قوّة القول المشهور.

وأنت خبير بأنّ ظاهر الصحيحة التي هي مستند الشيخين واتباعهما إنّمادلّ على الغلاّت خاصّة ، وأمّا المواشي فلا دلالة فيه عليها ، وليس غير ذلك في الباب ، ومورد النصِّ المذكور إنّما هو اليتيم وأمّا المجنون فلا نصّ فيه ، مع أنّ المنقول عنهم القول بالوجوب في الموضعين ، ومنه يظهر أنّ حكم المتأخّرين بالاستحباب في الموضعين المذكورين للتفصّي من خلاف الشيخين لا معنى له ، فإنّ الاستحباب حكم شرعي كالوجوب والتحريم يتوقّف على الدليل ، ومجرّد وجود الخلاف ولاسيّما إذا لم يكن عن دليل لا يصلح لأن يكون مستنداً ، وكذا حكمهم بالاستحباب في غلاّت اليتيم ، ومتى حملنا الصحيحة المذكورة على التقية كما هو الظاهر فإنّه لا وجه للاستحباب حينئذ» (٢).

ويمكننا عرض استدلاله ملخّصاً عبر النقاط التالية :

١ ـ طَرَحَ المصنّف عنوان المسألة على شكل استفهامي لا تقريري ، وهو : هل يعتبر البلوغ والعقل في زكاة الغلاّت والمواشي؟ وهذا الأسلوب أبلغ في طرح موضوع البحث من مجرّد ذكر العنوان.

٢ ـ ذَكرَ رواية زرارة ومحمّد بن مسلم الصحيحة التي يُفهم منها وجوب الزكاة على الغلاّت التي يملكها اليتيم.

٣ ـ ذَكرَ ردّ جملة من الفقهاء المتأخّرين على تلك الرواية ، حيث

__________________

(١) سورة التوبة ٩ : ١٠٣.

(٢) الحدائق الناضرة ١٢ / ١٩ ـ ٢٠.

حملوا الوجوب على شدّة الاستحباب.

٤ ـ ردّ على من قال بالحمل على الاستحباب وقال : إنّ الجمع بين الصحيحة واختلاف الأخبار لا يكون قرينةً على الاستحباب ، بل لو أخذنا الصحيحة ـ دون بقية الأخبار والقرائن ـ لكان الوجوب ظاهراً هو الحكم.

٥ ـ وبعد أن مهّد الطريق لاستدلاله تمهيداً قويّاً أعلن أنّ حمل الرواية ـ الصحيحة سنداً ـ على التقية هو الأصحّ.

٦ ـ أثبت مبناه الجديد ـ وهو الحمل على التقية ـ عبر :

أ ـ اختلاف فقهائنا في وجوب الزكاة في غلاّت الأطفال والمجانين.

ب ـ إنّ الوجوب قال به فقهاء الجمهور.

٧ ـ أيّد مبناه تأييداً عقليّاً بأنّ العلّة في دفع الزكاة عموماً هي محو الذنوب والآثام ، وهي علّة منتفية بانتفاء الموضوع في اليتيم وذلك لقصوره.

٨ ـ ثمّ أيّده مرّة أُخرى بأنّ حكم المتأخّرين بالاستحباب لا دليل عليه ، وربّما كان منشأ الحكم هو الابتعاد عن مبنى الشيخين (المفيد والطّوسي) القائل بوجوب الزكاة في غلاّت الأطفال والمجانين ، فأحكم رأيه الذي لا نقاش فيه ، وهو أنّ الاستحباب حكم شرعيٌّ كالوجوب والتحريم ولايثبت إلاّ بالدليل.

٩ ـ الحكم الأخير للمصنّف أنّه لا زكاة على مال اليتيم لا وجوباً ولا استحباباً.

٣ ـ منهج مفتاح الكرامة :

كتاب مفتاح الكرامة في شرح قواعد العلاّمة للسيّد محمّد جواد العاملي(ت ١٢٢٦ هـ) في واحد وعشرين مجلّداً ، وهو كتاب فقهي

استدلالي موسوعي ، يميّزه شمولية البحث في المسألة الفقهية ، يحتوي على جميع كتب الفقه عدا مقدار من كتاب الزكاة وتمام كتاب الخمس والحجّ والصوم والجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والسبق والرماية وبعض الوصايا وكتب قليلة أخرى.

نقل المصنّف عن ابن عقيل وابن الجنيد والشّيخ المفيد والسيّد المرتضى والشّيخ الطّوسي والعلاّمة الحلّي ، وما وجده في المقنع والهداية والنهاية والخلاف والمبسوط ، وروايات الكافي والاستبصار والتهذيب ومن لايحضره الفقيه ، وما وجده في التذكرة والتحرير والمختلف والمنتهى وغيرهامن تصنيفات الطائفة ومصنّفيهم.

ومنهجه يبدأ بتقديم نصِّ القواعد ، ثمّ يعقّبه بما وافقه من كتب الفقهاء ، ثمّ ينقل الإجماع والشهرة ، ثمّ يذكّر بحجّة المخالِف وأدلّته ، ثمّ ينهي القول بإبداء رأيه بديباجة : قلتُ.

نماذج من منهجه :

درج المصنِّف على مناقشة من سبقه من الفقهاء ، فهو وإن يصرِّح بنقل الإجماع والشهرة إلاّ أنّه يناقش مبانيهم ويردّها حتّى يصل إلى ثمرة النزاع ومن ثمّ يحكم برأيه العلمي في المسألة الفقهية ، ومن ذلك نقاشه في وجوب الوضوء والشكِّ في النية.

النموذج الأوّل : وجوب الوضوء : ولا يفهم الوضوء في الشريعة إلاّ كمقدّمة لواجب آخر وهو الصّلاة ، ولكن أيّ صلاة؟ هل هي مطلق الصّلاة أم الصّلاة المخصوصة؟ قال الفقهاء : إنّ الوضوء واجب للواجب منالصّلاة ، وهي الصّلاة التي من أركانها الركوع ، فتخرج عندها الصّلاة على

الميِّت. قال قدّس الله تعالى روحه «... فالوضوء يجب للواجب من الصّلاة ... بالأصل أو بالعارض ، واللام للعهد ، يعني ذات الركوع ؛ أو المراد بالواجب : الواجب العيني ، فلا تدخل صلاة الجنازة ؛ أو يقال : إنّ إطلاق اسم الصّلاة عليها مجاز كما صرّح به جماعة كما في المسالك.

ووجوبه للصلاة معلوم بالضرورة من الدين ونصّ الكتاب المجيد والسنّة الغرّاء ، مضافاً إلى الإجماعات المنقولة في عدّة مواضع ، ووجوبه للصّلاة لا لنفسه ثابت بالإجماع المعلوم والمنقول كما في التذكرة والذكرى ومجمع الفوائد في مبحث الغسل وروض الجنان وظاهر السرائر في مبحث الغسل ، وهو ظاهر الأمالي وظاهر آيات أحكام الجواد حيث قال : صدر الآية يدلّ على الوجوب لغيره وعجزها كذلك إجماعاً ، بل ربّما لاح من البيان حيث قال : والأكثر على انحصار وجوب الطهارة في هذه الأمور حيث تجب.

واستثنى بعضهم غسل الجنابة من البين ، وهو تحكّم ظاهر ، وفرّعوا على ذلك الإيقاع قبل هذه الأسباب بنيّة الوجوب أو الندب ، مع اتّفاقهم على أنّ الوجوب موسّع وأنّ تضييقه تابع لتضييق هذه الغايات. وقال الفاضل فيض الله : نفى الشّهيد الثاني في شرح الإرشاد الخلاف بين الأصحاب في غيرغسل الجنابة» (١).

ونستفيد من هذا البحث جملة موارد ، منها :

١ ـ شرح قاعدة (وجوب الوضوء للواجب من الصّلاة) عبر تعيين الواجب العيني وهو الصّلاة الواجبة التي لا تتمّ إلاّ بالوضوء ، أمّا صلاة

__________________

(١) مفتاح الكرا مة ١ / ٩ ـ ١٠.

الجنائز فهي إمّا أنّها صلاة بالمعنى المجازي فليس فيها وضوء ، وإمّا أنّها ليست واجباً عينيّاً فليس لها مقدّمة.

٢ ـ إنّ الوضوء واجب لغيره ، وهو معلوم بالضرورة.

٣ ـ استخدام الإجماع المعلوم والمنقول على وجوب الوضوء لغيره.

٤ ـ الردّ على من قال باستثناء غسل الجنابة من كونه واجباً لغيره واعتبره تحكّماً ظاهراً.

النموذج الثاني : الشكّ في النية : لاشكّ أنّ النية شرطٌ في الطهارة. وإذاكانت النية جزءً من الفعل العبادي ـ وهو الوضوء هنا ـ فإنّ الشكّ في النية ينزل منزلة الشكّ في غسل الوجه أو اليدين. يبحث المصنِّف هذه المسألة قائلاً :

«قوله قدّس الله تعالى روحه ... ولو شكّ في شيء من أفعال الطهارة فكذلك إن كان على حاله ...» (١). وبعد أن ينقِّح البحث ينتهي منه ويقول :

«وفي نهاية الأحكام والدروس والبيان وإرشاد الجعفرية والمقاصد العلية : إنّ الشكّ في النية كالشكّ في بعض الأعضاء ، وقرّبه في الذكرى واستندفي ذلك إلى أنّها من أفعال الصّلاة.

قلتُ : والمصنّف في نهاية الأحكام يذهب إلى أنّها شرطٌ في الطهارة ، ونقل على ذلك الإجماع في المنتهى وغيره ، وقضية ذلك أنّ الشكّ في الشروط كالشكِّ في الأعضاء ، لكن قضية احتجاجهم في الأعضاء قصرُهم الحكم عليها ، وعليه فتظهر ثمرة النزاع في أنّ النية شرطٌ أو

__________________

(١) مفتاح الكرامة ١ / ٤٩٤.

جزء ...» (١).

ويفهم من ذلك :

١ ـ عند البحث في الشكِّ في نية الطهارة يعرض المصنِّف رأي الفقهاء في مصنّفاتهم بأنّ الشكّ في النيّة يطابق الشكّ في غسل الأعضاء أو مسحها.

٢ ـ يعرض المصنّف رأيه عبر عرض رأي العلاّمة في القواعد بقوله : «قلتُ ـ أي صاحب مفتاح الكرامة ـ : والمصنِّف ـ أي العلاّمة ـ في نهاية الأحكام يذهب إلى أنّها شرط في الطهارة». ثمّ ينقل الإجماع في المسألة ويردّعليها.

٣ ـ يذكر المصنّف أخيراً زبدة البحث وهي أنّ النية شرطٌ في الطهارة ، أوبمعنى آخر أنّ وجوب الطهارة متوقِّف على النية بنحو الشرطية.

٤ ـ منهج كشف اللثام :

كتاب كشف اللثام عن قواعد الأحكام للشيخ بهاء الدين محمّد بن الحسن الأصفهاني المعروف بالفاضل الهندي (ت ١١٣٧ هـ) في عشر مجلّدات ، وهو كتاب فقهي استدلالي موسع.

ومنهجه الاستدلال بالطريق المعهود عند الإمامية والنقل المسهب للأقوال الواردة في الكتب الفقهية للمتقدّمين بلا واسطة ، ويمتاز الكتاب باستيعاب الآراء الفقهية عند فقهاء الشيعة وعرضها باختصار

__________________

(١) مفتاح الكرامة ١ / ٤٩٦.

ابتدأ المصنِّف شرحه على قواعد الأحكام بكتاب النكاح وما تلاه من الكتب الفقهية ، فقد جاء الكتاب ليتمِّم جامع المقاصد في شرح القواعد ، ثمّ عادمبتدئاً بكتاب الطهارة ثمّ الصّلاة حيث توقّف في نهاية مبحث (ما يوجب إعادة الصّلاة) ، فهذه الدورة الفقهية ناقصة لبعض الأبواب ككتاب الزكاةوالخمس والأنفال والصوم والمتاجر وكتب قليلة أخرى.

نماذج من منهجه :

وفيما يلي نماذج من منهج المصنِّف اقتطفناها من كتابه :

النموذج الأوّل : الوضوء يبيح مسّ القرآن الكريم : هل يجوز مسّ كتابة القرآن الكريم بدون أداء الوضوء؟ اختلف الفقهاء في ذلك ، فمنهم من قال بالحرمة ، ومنهم من قال بالكراهية. ومبنى المصنّف هو وجوب الوضوء قبل مسِّ كتابة القرآن الكريم ، لأنّ معنى التطهير في آية (لاَ يَمَسُّهُ إِلاّ الْمُطَهَّرُوْنَ) (١) هو الطهارة من الحدث والجنابة والحيض. يقول في أحكام الصّلاة :

«يستباح بالوضوء الصّلاة مطلقاً والطواف الواجب للمحدث إجماعاً ومسُّ كتابة القرآن له في الأقوى ، إذ يحرم مسّها عليه على الأقوى وفاقاً للخلاف والتهذيب والفقيه والكافي وأحكام الراوندي وابني سعيد ، لقوله تعالى : (لاَ يَمَسُّهُ إِلاّ الْمُطَهَّرُوْنَ). وفيه احتمال العود على (كِتَاب مَكْنُوْن) والتطهير من الكفر. ولكن حكى في المجمع عن الباقر عليه‌السلام أنّ المعنى : المطهّرون من الأحداث والجنابات ، وأنّه لا يجوز للجنب

__________________

(١) سورة الواقعة ٩٦ : ٧٩.

والحائض والمحدث مسّ المصحف. ولخبر أبي بصير سأل الصادق عليه‌السلام عمّن قرأ القرآن وهو على غير وضوء ، فقال : (لا بأس ولا يمسُّ الكتاب). ومرسل حريز عنه عليه‌السلام : أنّه كان عنده ابنه إسماعيل فقال : (يا بُني إقرأ المصحف ، فقال : إنّي لستُ على وضوء ، فقال : لا تمسُّ الكتابة ومسَّ الورق واقرأه). وقول أبي الحسن عليه‌السلام في خبر إبراهيم بن عبد الحميد : (المصحف لا تمسّه على غير طهر ولا جُنُباً ، ولا تمسّ خيطه ، وتعلِّقه ، إنّ الله يقول : (لاَ يَمَسُّهُ إِلاّالْمُطَهَّرُوْنَ)).

وخلافاً للمبسوط وابني إدريس والبرّاج ، للأصل ، واحتمال الأخبار بعد تسليمها الكراهة ؛ لورود جواز مسِّ الجنب ما عليه اسم الله أو اسم رسوله من الدراهم فالمحدث أولى. وفيه احتمال عدم مسِّ الإسم» (١).

ونستنتج من كشفه للثام القواعد :

١ ـ إنّه أبرز الحكم القائل بإباحة الوضوء لمسِّ القرآن الكريم.

٢ ـ إنّه ذَكَرَ من آمن بذلك من الفقهاء كالشيخ الطّوسي والصدوق والكليني والراوندي وابني سعيد.

٣ ـ إنّه استدلّ على الحكم بالآية القرآنية : (لاَ يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُوْنَ).

٤ ـ إنّه ذكر من احتمل أن يكون التطهير في الآية من باب التطهير من الكفر ، وذلك المبنى لا يقتضي مجرّد الوضوء.

٥ ـ ثمّ ردّ من احتمل ذلك برواية الإمام الباقر عليه‌السلام بأن المطهَّر هو

__________________

(١) كشف اللثام ١ / ٥٧٥ ـ ٥٧٦.

المطهَّرمن الحدث والجنابة والحيض.

٦ ـ ذَكَرَ المخالفين لهذا الرأي من الفقهاء وعدّدهم بأشخاصهم ، وهم : الشّيخ الطّوسي في المبسوط وابن ادريس وابن البرّاج.

٧ ـ احتمل أن يكون مبنى المخالفين للرأي الكراهة وليست الحرمة.

٨ ـ افتى بحرمة مسِّ كتابة القرآن للمحدِث.

النموذج الثاني : الوضوء ومسألة غسل الأذنين وهل أنّ الأذنين من الوجه أم لا؟

قال بعض فقهاء العامّة : إنّهما من الوجه ، وأوجب غسلهما أو مسحهما ، وقال البعض الآخر باستحباب ذلك ، بينما حرّم فقهاء الإمامية ذلك وقالوا : إنّ ذلك بدعة في الدين. قال المصنّف في الوضوء باب غسل الأذنين :

«وغسل الأذنين كما أوجبه الزهري لكونهما من الوجه ، ومسحهما كما استحبّه الجمهور ، وأوجبه إسحاق بن راهويه وأحمد في وجه بدعة عندنا ، ومن العامّة من يغسل ما أقبل منهما ويمسح ما أدبر ، وكذا التطوّق ـ أي مسح العنق عند مسح الرأس ـ بدعة عندنا ؛ لخلوّ النصوص والوضوءات البيانية عنه ، واستحبّه الشافعي ، نعم روي عن الصادق عليه‌السلام : (إذا فرغ أحدكم من وضوئه فليأخذ كفّاً من ماء فليمسح به قفاه يكون فكاك رقبته من النّار) وإذاكانت هذه بدعاً فلا يجوز شيء منها إلاّ للتقية فقد يجب ، وليس شيء منهاإلاّ للتقية مبطلاً للأصل بل لغو وإن اعتقد المشروعية والجزئية ، مع احتمال الإبطال حينئذ» (١).

__________________

(١) كشف اللثام ١ / ٥٨٣ ـ ٥٨٤.

ونستنتج من ذلك :

١ ـ إنّ في غسل الأذنين أو مسحهما أربعة آراء :

أ ـ الوجوب في غسل الأذنين ، قال به الزهري لكونهما من الوجه.

ب ـ الوجوب في مسح الأذنين ، وقال به إسحاق بن راهويه وأحمد.

ج ـ الاستحباب في مسح الأذنين ، وقال به الجمهور.

د ـ غسل الأذنين أو مسحهما بدعة عند فقهاء الإمامية.

٢ ـ إنّ في التطوّق وهو مسح العنق عن مسح الرأس ثلاثة آراء :

أ ـ الاستحباب ، قال به الشافعي.

ب ـ إنّه بدعة عند فقهاء الإمامية.

ج ـ الوجوب تقيّةً عند فقهاء الإمامية.

ويمكن ملاحظة طريقة المصنِّف في تسلسل الأفكار وضغط العبارة ونقل الآراء المتفاوتة ، بحيث تبدو ظاهراً وكأنّها فقرة واحدة منسجمة في الترتيب والعرض.

النموذج الثالث : إعادة الطهارة والصّلاة عند تذكّر الخلل : هناك بعض حالات الابتلاء التي تواجه المكلّف أحياناً ، ومنها أنّه لو توضّأ وضوءين الأوّل واجب والثاني مستحبّ والتفت إلى أنّه أخلّ بغسل عضو أو بمسحه في أحد الوضوءين فعليه إعادة الطهارة والصّلاة. يقول المصنِّف :

«ولو جدّد الطهارة ندباً وذكر إخلال عضو من إحديهما أعاد الطهارة والصّلاة إن صلّى بعدهما أو بينهما ، وإن تعدّدت الصّلاة حتّى صلّى بكلّ طهارة صلاة فإنّه يعيد الثانية أيضاً على رأي وفاقاً لابن إدريس ، فإنّ الندب لايجزئ عن الواجب مع احتمال الإخلال في الواجب ، فالطهارة مشكوكة ، وكذا لو جدّد واجباً بالنذر وشبهه على ما اختار من لزوم نية الرفع أو

الاستباحة ، وخلافاً للشيخ والقاضي وابني حمزة وسعيد فصحّحوا ما وقع بعدالثانية مع إيجابهم نية الرفع أو الإستباحة ، فلعلّهم استندوا إلى أنّه شرع التجديد لتدارك الخلل في السابق.

وفي المعتبر : الوجه صحّة الصّلاة إذا نوى بالثانية الصّلاة ، لأنّها طهارة شرعية قصد بها تحصيل فضيلة لا تحصل إلاّ بها ، فهو ينزل نية هذه الفضيلة منزلة نية الإستباحة. وقوّى في المنتهى صحّة الصّلاة بناءً على شكّه في الإخلال بشيء من الطهارة الأولى بعد الإنصراف فلا عبرة به ، وهو قويٌّ محكيٌّ عن ابن طاووس ...» (١).

ونستنتج من ذلك :

١ ـ إنّ المكلّف لو كان متوضّأً ثمّ بدا له تجديد الطهارة بالوضوء ثانية على وجه الاستحباب ثمّ تذكّر أنّه أخلّ بأحد الوضوءين أصبحت الطهارة الآن مشكوكاً فيها ، والندب لا يجزىء عن الواجب مع احتمال الإخلال بالواجب ، وهذا هو رأي ابن إدريس.

٢ ـ أمّا الشّيخ والقاضي وابنا حمزة وسعيد فقد صحّحوا ما وقع من صلاة بعد الطهارة الثانية ، وهذا خلاف الرأي الأوّل.

٣ ـ وأمّا العلاّمة في المعتبر فقد قال بصحّة الصّلاة إذا نوى المكلّف بالطهارة الثانية الصلاة ، لأنّها طهارة شرعية قصد بها تحصيل فضيلة الصّلاة.

٤ ـ أمّا صاحب كتاب المنتهى فقد قوّى صحّة الصّلاة بناءً على شكِّه في الإخلال بشيء من الطهارة الأولى بعد الإنصراف ، وذلك الشكّ لا عبرة له.

__________________

(١) كشف اللثام ١ / ٥٨٩ ـ ٥٩٠.

٥ ـ إنّ رأي المصنِّف أن يعيد الصّلاة والطهارة وإن تعدّدت الصّلاة كمافي المتن.

٥ ـ منهج مدارك الأحكام :

كتاب مدارك الأحكام في شرح شرائع الإسلام للسيِّد محمّد بن عليّ العاملي (ت ١٠٠٩ هـ) في ثمانية مجلّدات ، وهو من الكتب الفقهية الاستدلالية ، ومنهج المصنِّف الإعتماد على الروايات المعتبرة مع الدقّة في نقلها ، ولذلك يعتبر من الكتب المعتمدة في نقل الرواية وقوّة الاستدلال ، وكان من منهج المصنِّف اعتقاده بضعف ما يرويه غير الإمامي الإثني عشري.

نقد كتاب المدارك :

ولذلك تعرّض هذا الكتاب إلى بعض الانتقادات ، ومنها انتقاد الشّيخ البحراني للمصنّف بأنّه قد سلك في الأخبار مسلكاً وعراً ونهج منهجاً عسراً و.... قال ما نصّه :

«... السيّد محمّد صاحب المدارك ، فإنّه ردّ أكثر الأحاديث من الموثّقات والضعاف باصطلاحه ، وله فيها اضطراب كما لا يخفى على من راجع كتابه ، فيما بين أن يردّها تارة وما بين أن يستدلّ بها أخرى ، وله أيضاً في جملة من الرجال مثل إبراهيم بن هاشم ومسمع بن عبد الملك ونحوهما اضطراب عظيم ، فيما بين أن يصف أخبارهم بالصحّة تارة وبالحسن أخرى وبين أن يطعن فيها ويردها ، يدور في ذلك مدار غرضه في المقام ، مع جملة من المواضع التي سلك فيها سبيل المجازفة ، كما

أوضحنا جميع ذلك ممّا لا يرتاب فيه المتأمّل في شرحنا على كتاب المدارك الموسوم بتدارك المدارك وكتاب الحدائق الناضرة» (١).

ورُدَّ على ذلك بأنّ المصنِّف لم يضطرب مبناه ، والتمسُّك بالمبنى الأصولي أو الفقهي أو الرجالي لا يدلّ على الاضطراب ، فقد يردُّ المصنِّفُ روايةً معيّنةً ولكن يستدلّ بها إذا كانت مشهورة عند الفقهاء ، فالمبنى هو الأخذ بعمل الأصحاب لا الأخذ بالرواية ، وهذا الفارق ينبغي ملاحظته في مباني الفقهاء.

والتحقيق أنّ المنهج الاستدلالي للسيِّد العاملي صاحب المدارك لا يعلوه منهج آخر ، فتراه متقناً في البحث عن أسانيد الرواة ، واستدلاله لا يعلو عليه استدلال مصنّف آخر في زمانه.

نماذج من منهجه :

من أجل تشخيص منهج المصنّف لابدّ من دراسة نماذج من بحثه ، ومن ذلك منزوحات البئر :

النموذج الأوّل : منزوحات البئر في حالة صبِّ المسكر : والبئر كان من أهمِّ مصادر الماء في الحجاز زمن النصِّ ، وكان الناس يحفرون الآبار للسقايةوالغسل والوضوء ونحوها ، ولذلك فقد كثر في الرواية استخدام البئروكثرت الأسئلة حول المشاكل التي كان يبتلي بها الناس مع الآبار كوقوع الميتة والخمر فيها ، فكان يقتضي تطهير البئر من النجاسات بنزح كمّية معيّنة من ماء البئر بالدلاء ، وفي ذلك يقول المصنّف :

__________________

(١) لؤلؤة البحرين : ٤٥.

«قوله : وطريق تطهيره بنزح جميعه إن وقع فيها مسكر : المراد بالمسكرهنا ما كان مائعاً بالأصالة ، وإطلاق العبارة يقتضي عدم الفرق بين قليل المسكر وكثيره ، وبه صرّح المتأخّرون ، واحتجّ عليه في المختلف بصحيحة معاوية بن عمّار عن أبي عبد الله عليه‌السلام في البئر يبول فيه الصبيّ أو يصبّ فيها بول أو خمر ، فقال : (ينزح الماء كلّه). وصحيحة عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : (إن سقط في البئر دابّة صغيرة أو نزل فيها جنب نزح منها سبع دلاء ، فإن مات فيها ثور أو نحوه أو صبّ فيها خمر نزح الماء كلّه). وصحيحة الحلبي عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : (إذا سقط في البئر شيء صغيرفمات فيها فانزح منها دلاء ، قال : فإن وقع فيها جنب فانزح منها سبع دلاء ، وإن مات فيها بعير أو صبّ فيها خمر فلينزح).

وفيه نظر ، فإنّ هذه الأخبار كلّها واردة بلفظ الصبِّ وهو يؤذن بالغلبة والكثرة ، مع أنّها مخالفة لما عليه الأصحاب في حكم البول وموت الدابّة الصغيرة وغير ذلك ، وتأويلها بما يوافق المشهور بعيد جدّاً. ونقل عن ابن بابويه رحمه الله في المقنع أنّه أوجب في القطرة من الخمر عشرين دلواً ، وربّماكان مستنده رواية زرارة عن الصادق عليه‌السلام في بئر قطر فيها قطرة دم أو خمر ، قال : (الدَّم والخمر والميِّت ولحم الخنزير في ذلك كلّه واحد يُنزَح منها عشرون دلواً ، فإن غلبت الريح نُزِحت حتّى تطيب). وهي قاصرة من حيث السند لجهالة بعض رجالها فلا يسوغ العمل بها ، وأيضاً فإنّ ظاهرها الإكتفاء بالعشرين في الخمر وما معه مطلقاً ولا قائل به.

وبالجملة : فالفرق بين قليل الخمر وكثيره متّجه إلاّ أنّ مقدار النزح في القليل غير معلوم ، ولا يبعد إلحاقه بغير المنصوص إن قلنا بنجاسة الخمر ، وإلاّلم يجب في القليل شيء ، وكان الكلام في الكثير كما في اغتسال

الجنب» (١).

ونستنتج ممّا ذكر :

١ ـ تصريح المصنّف أنّ إطلاق عبارة المسكر يفهم منها الكثير أو القليل على حدٍّ سواء ، فالإطلاق لا يترك للمرء إدراك كمّية محدّدة تنجّس البئر.

٢ ـ احتجاج الفقهاء المتأخّرين على صحّة ذلك بروايات صحيحة ثلاث عن رواة إجلاّء هم : معاوية بن عمّار ، وعبد الله بن سنان ، والحلبي.

٣ ـ ردّ المصنّف على تلك الروايات وما حُمِلت عليه قائلاً : إنّها وردت بلفظ الصبِّ وهو يؤذن بالغلبة والكثرة ، ولا يمكن تأويلها بحكم البول أو موت الدابّة الصغيرة وغير ذلك.

٤ ـ احتجّ بقصور رواية زرارة (الدَّم والخمر والميِّت ولحم الخنـزير في ذلك كلِّه واحد ... الخ) ، وقال : إنّها قاصرة السند ، حيث إنّ نوح بن شعيب الخراساني لم يذكر في كتب الرجال. وإنّ ظاهرها الاكتفاء بالعشرين في الخمر ... ولا قائل به.

٥ ـ يتوصّل المصنّف إلى أنّه لابدَّ من التفريق بين الخمر الكثير والقليل ، والقليل غير منصوص فلا يبعد إلحاقه بالمنصوص إن قلنا بنجاسة الخمر ، وإلاّ لم يجب في وقوع القليل منه في البئر شيء.

النموذج الثاني : منزوحات البئر في حالة موت الدابّة : ومشكلة وقوع الدابّة في البئر أكثر ابتلاءً من صبّ الخمر ، لأنّ الدابة تبحث عن

__________________

(١) مدارك الأحكام ١ / ٦٢ ـ ٦٣.

رزقها في الأرض على الأغلب وهي جاهلة بما يخبِّىء لها القدر فتقع في البئر وتموت ، فكان لابدَّ من تطهير البئر من نجاستها. قال المصنِّف :

«قوله : وبنزح كرٍّ إن مات فيها دابّة : هذا هو المشهور بين الأصحاب ولم أقف له على مستند ، والذي وقفت عليه في ذلك صحيحة زرارة ومحمّد بن مسلم وبريد بن معاوية العجلي عن أبي عبد الله وأبي جعفر عليهما‌السلام في البئريقع فيها الفأرة والدابّة والكلب والطير فيموت؟ قال : (يخرج ، ثمّ ينزح من البئر دلاء ، ثمّ اشرب وتوضّأ). ويندرج في الدابّة البغل والفرس وغيرهما ، وقرّب المصنّف رحمه الله في المعتبر إلحاق الفرس بما لا نصّ فيه ، وهو مشكل للقطع بدخولها في مفهوم الدابّة سواء قلنا : إنّها ما يدبُّ على الأرض ، أو ذات الحوافر ، أو ما يُركب ....» (١).

ونستفيد من قوله :

١ ـ إنّ المشهور بين الفقهاء هو نزح كرٍّ إذا وقع في البئر دابّة وماتت فيه استناداً إلى صحيحة زرارة.

٢ ـ إنّ السؤال المطروح حول الرواية هو : ما هي طبيعة الدابّة؟ وقد قرّب العلاّمة الحلّي في المعتبر إلحاق الفرس بالدّابّة ، ولكن صاحب المدارك ردّه وقال : إنّه لا نصّ فيه ، وهو مشكل للقطع بدخولها في مفهوم الدّابّة ، فهل هي ما يدبُّ على الأرض؟ أو أنّها من ذوات الحوافر؟ أو أنّها ما يُركب من الحيوانات؟ وطالما كان الجواب غامضاً بقي الاستدلال ناقصاً.

٦ ـ منهج مستند الشيعة :

كتاب مستند الشيعة في أحكام الشريعة للشيخ محمّد مهدي النراقي (ت١٢٤٥ هـ) في عشرين مجلّداً ، من كتب الفقه الاستدلالي ، امتاز بكثرة

__________________

(١) مدارك الأحكام ١ / ٦٩.

التفريعات وإيراد آراء الفقهاء ، يقوم المصنّف في الغالب وبعد أن يعرّف موضوع البحث بالاتكاء على وسادة فتاوى بقية الفقهاء عن طريق إجماعهم على ذلك أو عن طريق تسمية آرائهم في كتبهم المعروفة ، وغالباً ما يستدلّ المصنّف بالآيات والروايات الصحيحة المسندة عنده ، وتلك قضية اجتهادية محضة ، ولو كان هناك ضعف في سند الرواية فإنّه قد يأخذ بها لأنّها منجبرة بعمل الأصحاب ، وعندها يكون ملزمَاً بالتصريح بمنهجه ذلك بالخصوص ، وعندما يتهيّأ له ثبوت الدليل وقوّته يقوم عندئذ بنسف حجِّية الدليل الأضعف عبر دحضه من مختلف الجهات العلمية ، كحمله على التقية ، أو منافاته للإجماع المتّفق عليه ، أو القصور في فهم الأخبار العلاجية ، أو فقدان المرجّحات المنصوصة. وربّما استدلّ بالقرائن الموضوعية أو الشرعية والقواعد الأصولية كالاستصحاب.

نماذج من منهجه :

ويمكننا عرض منهج مستند الشيعة عبر النماذج التالية :

النموذج الأوّل : حرمة الفقاع : الفقاع هو الشراب المستخلص من ماء الشعير ، وقد اختلف الفقهاء في نجاسته ، فمنهم من قال بنجاسته ، ومنهم من قال بطهارته. والفقاع على قسمين : مسكر وغير مسكر ، فإذا كان مسكراً فهو نجس بالإجماع بدليل قوله تعالى : (فَاجْتَنِبُوْهُ) (١). ومن أجل الإلمام بأطراف المسألة قام المصنّف أوّلاً بعرض الرأي الأوّل القائل بنجاسة الفقاع ، ثمّ قام ثانياً بعرض الرأي الثاني القائل بطهارة الفقاع ومناقشته ، ثمّ

__________________

(١) سورة المائدة ٥ : ٩٢.

ثالثاً بعرض الرأي الراجح عنده من الناحية الشرعية ومستنداً على الأخبار العلاجيةوموافقة الكتاب والشهرة القوية التي تكاد تبلغ حدّ الإجماع.

أوّلاً : الإستدلال على نجاسة الفقاع. يقول في الفقاع :

«... وهو ـ ما سمّي عرفاً ، أو ما يؤخذ من ماء الشعير فقط ، أو مع غيره ـ نجس بالإجماع المحقِّق والمحكي عن المبسوط والخلاف والانتصار والغنيةوالمنتهى والتذكرة والنهاية للفاضل وغيرها ، سواء أسكر أم لا. وتدلّ عليه روايتا أبي جميلة والقلانسي المنجبرتان بالعمل.

وأمّا الأوّل : فهو أيضاً نجس عند السواد الأعظم من الفريقين ، وعليها الإجماع عن الخلاف والمبسوط والنزهة والسيّد والحلّي وابن زهرة والفاضل وولده وغيرهم ، بل الخامس نسب إلى المخالف خلاف إجماع المسلمين ، وهو الحجّة فيه.

مضافاً إلى قوله سبحانه : (فَاجْتَنِبُوْه) فإنّ الاجتناب الإمتناع عمّا يوجب القرب منه مطلقاً ، ولا معنى للنَّجس إلاّ ذلك. وحمل الاجتناب المطلق على بعض أفراده تحكّم. وعدم وجوب الاجتناب عن النجس في جميع الأحوال أو عن ملاقاة الأنصاب والأزلام بدليل لا يوجب خروج باقي الأفراد. وإخراج ملاقاة النجس عن الأفراد المتعارفة مكابرة.

والأخبار المستفيضة بل المتواترة معنىً الواردة في موارد متعدِّدة المتضمِّنة للأمر بغسل الثوب منها ، أو إعادة الصّلاة مع الثوب الذي أصابته ، أوغسل إنائها ثلاثاً أو سبعاً ، أو إهراق حُبّ أو قدر فيه لحم ومرق كثير قطرت فيه قطرة منها مع كونها مستهلكة فيه. وللنّهي عن الأكل في آنية أهل الذمّة التي يشربون فيها الخمر ، وعن الصّلاة في ثوب أصابته ، معلِّلاً بأنّها

رجس» (١).

وهنا استدل المصنِّف بنجاسة الفقاع عن طريق :

١ ـ الإجماع المحقَّق.

٢ ـ روايتي أبي جميلة والقلانسي.

٣ ـ الدليل القرآني بالاجتناب.

٤ ـ الأخبار الواردة في غسل الثوب منه ... الخ

٥ ـ النهي عن آنية أهل الذمّة الملوثة بالخمر.

لكنّه في نفس الوقت ناقش موضوع الإجتناب في قوله تعالى : (فَاجْتَنِبُوْه) وحصره بموضوع الإمتناع لا النجاسة ، ثمّ احتجّ على أنّ الإجتناب المطلق لا يمكن أن يحمل على جميع أفراد الفقاع ، ففيه الطاهر وفيه النجس.

ثانياً : مناقشة الأدلّة القائلة بطهارة الفقّاع وتفنيدها ، وذكر من حكم بطهارة الفقّاع قائلا :

«... خلافاً للمحكي عن الصدوق والعماني والجعفي فقالوا بطهارتها ، ويظهر من جماعة من المتأخِّرين كالأردبيلي وصاحبي المدارك والذخيرة والمحقِّق الخوانساري الميل إليها لأخبار متكثِّرة أيضاً ، أصرحها دلالةً ما يدلّ على جواز الصّلاة في الثوب الذي أصابته قبل غسله ، وفي بعضها : (إنّ الله حرّم شربها دون لبسها والصّلاة فيها) ، بترجيح هذه الأخبار بموافقة الأصل والاستصحاب ، وكونها قرينةً لحمل الأخبار المتقدّمة على التقية أو الاستحباب.

__________________

(١) مستند الشيعة ١ / ١٩٠.

وفيه ـ مع عدم صلاحية كثير منها للتقية ، حيث يتضمّن حرمة الجري أوالنبيذ أو نجاسة أهل الكتاب ، ولا للحمل على الاستحباب ، للأمر بإعادة الصّلاة المنفي استحبابها بعد صحّتها بالإجماع ـ أنّ الحمل على أحدهما أو الرجوع إلى الأصل إنّما يكون فيما لم يكن هناك دليل على علاج آخر ، وأمّا معه فكيف يمكن طرحه؟!

والعجب من هؤلاء المائلين إلى طهارتها أنّ رجوعهم إلى أحد هذه الأمور في مقام التعارض لا يكون إلاّ بعد اليأس عن العلاجات الواردة في الأخبار العلاجية العامّة.

مع أنّ الخبر العلاجي في خصوص اختلاف الأخبار في المقام وارد ، وهي صحيحة عليّ بن مهزيار ، قال : قرأت في كتاب عبد الله بن محمّد إلى أبي الحسن عليه‌السلام : جعلت فداك روى زرارة عن أبي جعفر وأبي عبدالله عليهما‌السلام في الخمر يصيب ثوب الرجل أنّهما قالا : (لا بأس أن يصلّي فيها ، إنّما حرّم شربها). وروى غير زرارة عن أبي عبد الله عليه‌السلام أنّه قال : (إذا أصاب ثوبك خمرأو نبيذ ـ يعني المسكر ـ فاغسله إن عرفت موضعه ، وإن لم تعرف موضعه فاغسله كلَّه ، وإن صلّيت فيه فأعد صلاتك) فأعلمني ما آخذ به؟ فوقّع بخطِّه عليه‌السلام : (خذ بقول أبي عبد الله عليه‌السلام). وظاهر أنّ المراد قوله منفرداً.

وخبر خيران الخادم من أصحاب أبي الحسن الثالث صلوات الله عليه : كتبت إلى الرجل عليه‌السلام أسأله عن الثوب يصيبه الخمر ولحم الخنزير أيصلّى فيه أم لا؟ فإنّ أصحابنا قد اختلفوا فيه ، فقال بعضهم : صلِّ فيه فإنّ الله إنّما حرّم شربها ، وقال بعضهم : لا تصلّ فيه ؛ فكتب عليه‌السلام : (لا تصلّ فيه

فإنّه رجس)» (١).

واستدلّ المصنِّف بضعف الرأي القائل بطهارة الفقاع عبر الموارد التالية :

١ ـ الأخذ بالروايات الواردة بجواز الصّلاة في ثوب أصابته قبل غسله ، لا لقوّتها سنداً بل لحمل الأخبار المتقدّمة عليها على التقية.

٢ ـ عدم الالتفات إلى الأخبار العلاجية في المقام.

٣ ـ عدم الالتفات إلى موارد التقية.

ثالثاً : الترجيح الشرعي : وبعد أن أوصل المصنّف البحث إلى هذا المستوى قدَّم لنا ترجيحه الشرعي فقال :

«هذا ، مع أنّه لو قطع النظر عن ذلك وانحصر الأمر بالمرجّحات العامّة لكان الترجيح مع أخبار النجاسة أيضاً ؛ لموافقة الكتاب التي هي أقوى المرجّحات المنصوصة ، والمخالفة لمذهب أكثر العامّة ـ كما هي عن الاستبصار محكية وإن كان الظاهر من كلام جماعة خلافه ـ ولما هو أميل إليه حكّام أهل الجور وذوو الشوكة منهم من طهارة الخمر ، حيث إنّ ولوعهم بشربها وتلوّثهم غالباً بها مع نجاستها يورث مهانةً لهم في أنظار العوامِّ والحكم ببطلان صلاتهم وصلاة من كان يقتدي بهم والإزدراء والاستخفاف بهم ، فالحكم بالنجاسة مخالف للتقية ، بخلاف الحرمة حيث كانت ضرورية من الدين منسوباً مخالفه إلى الإلحاد ، فلم تكن بهذه المثابة. واعتضادها بالشهرة القوية التي كادت أن تبلغ حدّ الإجماع ، مع أنّ من المرجّحات المنصوصة التي عمل بها جماعة من الأصحاب الأخذ بالأخير ،

__________________

(١) مستند الشيعة ١ / ١٩٢.

ولاريب أنّ صحيحة ابن مهزيار وخبر خيران قد تضمّنا ذلك ؛ فالمسألة بحمدالله واضحة غاية الوضوح» (١).

النموذج الثاني : نجاسة النبيذ : والنبيذ كالفقاع مثال آخر على ثبوت نجاسته عند المصنِّف وكونه خمراً بالنصوص المتعاضدة ، فاستند المصنِّف على قواعد فقهية أو أصولية كالإجماع والاستصحاب وانجبار الرواية بعمل الأصحاب وقاعدة الصواب ما خالف رأي مذاهب العامّة ونحوها.

قال المصنّف في النبيذ هو : «كلُّ ما يعمل من الأشربة كما صرّح به الجوهري والطريحي. ولو قيل باختصاصه بنوع خاصٍّ منه ـ كما استعمل في بعض الأخبار ـ يتمّ المطلوب بعدم الفصل. مع أنّ الآية تعمّ الجميع بضميمة ماورد في تفسيره ـ المنجبر بالعمل بل بإجماع المفسرين ـ كالمروي في تفسيرالقمّي في بيان قوله تعالى : (إنّما الْخَمْرُ ...) إلى آخره : (أمّا الخمر فكلُّ مسكر من الشراب إذا خُمِّر فهو خمر) (٢).

ويدلّ عليه أيضاً تصريح الأخبار بأنّ كلَّ مسكر خمر (٣) بالتقريب المتقدِّم في الميتة ، لا كونه خمراً لوجود علّة التسمية أو للاستعمال فيه مطلقاً أوبدون القرينة ؛ لضعف الجميع. وأمّا نفي البأس في بعض الأخبار عن إصابة المسكر والنبيذ الثوب فغير دالٍّ على الطهارة. وتجويز الصّلاة في ثوب أصابه مطلق النبيذ أو الشرب من حبّ قطرت فيه قطرة منه محمول على النبيذ الحلال.

نعم ، في قرب الإسناد للحميري : عن الخمر والنبيذ المسكر يصيب

__________________

(١) مستند الشيعة ١ / ١٩١ ـ ١٩٣.

(٢) الوسائل ٢٥ / ٢٨٠ أبواب الأشربة المحرّمة ب ١ ح٥.

(٣) الوسائل ٢٥ / ٣٢٦ أبواب الأشربة المحرّمة ب ١٥ ح ٥.

ثوبي أغسله أو اُصلّي فيه؟ قال : (صلّ فيه إلاّ أن تقذِّره فتغسل منه موضع الأثر) (١).

وهو مع ضعفه وموافقته لمذهب أبي حنيفة في المائعات المسكرة الذي هو المتداول في زمانهم ـ بل لكلِّ العامّة في خصوص النبيذ ـ معارض لماتقدّم مرجوح منه بما ذكر.

وإنّما خصّصنا بالمائعة بالأصالة ؛ لطهارة غيرها من المائعة عرضاً ، أو غيرالمائعة ، بالأصل السالم عن المعارض ؛ لأنّ ما يدلّ من الأخبار على النجاسة مخصوص بالنبيذ الصريح في المائع بالأصالة ، وما ليس بمخصوص غير صالح لإثبات النجاسة ، لخلوّه عن دالّ على وجوب الغسل.

نعم ، نقل شيخنا البهائي ـ وتبعه جمع ممّن تأخّر عنه ـ عن التهذيب موثقة الساباطي : (لا تصلّ في ثوب أصابه خمر أو مسكر ، واغسله إن عرفت موضعه ، فإن لم تعرف موضعه فاغسل الثوب كلّه ، فإن صلّيت فيه فأعد صلاتك). ولكنّي لم أعثر عليها لا في التهذيب ولا في غيره من كتب الأخبار.

وأمّا الجامد بالعرض فهو نجس للاستصحاب» (٢).

ونستفيد ممّا عرضه المصنّف :

١ ـ إنّ عموم آية (إنّما الْخَمْرُ ...) يشمل النبيذ لأنّه مسكر ، وكلُّ مسكريعدُّ خمراً.

__________________

(١) الوسائل ٣ / ٤٧٢ أبواب النجاسات ب ٣٨ ح ١٤.

(٢) مستند الشيعة ١ / ١٩٤ ـ ١٩٥.

٢ ـ إنّ الروايات الواردة في طهارة النبيذ ضعيفة ، بل هي موافقة لمذاهب العامّة.

٣ ـ إنّ النجاسة تعمّ مطلق النبيذ مائعاً كان أو جامداً ، سائلاً كان أو صلباً.

الاستنتاج :

وبالإجمال : فإنّ المنهج الاستدلالي الموسوعي في المدرسة الإمامية تميّزبالشمولية والسعة في فهم المسألة الفقهية والاستدلال عليها بالطريق المعهود بين الفقهاء عن طريق تطبيق الأصول على الفروع ، وقد ربط جميع أهل العلم والمعرفة قدماء الفقهاء بمتأخِّريهم ولم يشذّ عن تلك القاعدة أحد ، فالفاضل الهندي ينقل ما قاله ابن أبي عقيل وابن الجنيد والصدوقان ، والشّيخ صاحب الجواهر ينقل ما قاله الشّيخ المفيد والسيّد المرتضى والشّيخ الطّوسي ، والسيّد العاملي ينقل ما قاله المحقّق الحلّي والعلاّمة والشّهيد الأوّل والثاني. وهكذا نجد المدرسة الفقهية الاستدلالية الإمامية مترابطة ومتماسكة تماسكاً محكماً في الفتوى ونقل الأحكام وتسلسل الأفكار ونقد الآراء وتحكيم الأصول.

وللبحث صلة ...

سامي حمود الحاج جاسم

لقد تعرّضنا في العدد السابق إلى علم الرجال عند الإمامية ، وكان الفصل الأوّل منه لبيان تعريف علم الرجال عند الإمامية وأهميّته وبداياته التاريخية ، وتناول الفصل الثاني علاقة علم الرجال بالعلوم الأخرى ومعالم هذاالعلم ومناهجه ، ونستأنف البحث هنا.

الفصل الثالث

ألفاظ الجرح والتعديل والتوثيقات الخاصّة والعامّة

عند مصنّفي رجال الإمامية

لقد اصطلح علماء الحديث والرجال ألفاظاً في التزكية والمدح وألفاظاًفي الجرح والذمّ (١) ، بعضها صريح والآخر غير صريح (٢) ، فمن الواجب على الفقيه معرفة أحوال الرجال في الجرح والتعديل ونحوها ليميّز

__________________

(١) دروس موجزة في علمي الرجال والدراية : ١٤٧.

(٢) منتهى المقال في الدراية والرجال : ٩٥.

صحيح الحديث من ضعيفه وإن اشتمل على القدح في المسلم المستور ، ولكن يجب التثبّت فقد أخطأ فيه كثير(١) ، وإنّ هذا الأمر بالغ الأهمّية في بحث الرجال ، بل هو وتد الاستنباط الرجالي ، إذ المتتبّع للمفردة الرجالية لا يمكنه أن يقف على واقع حالها إلاّ عبر ألفاظ الجرح والتعديل التي ذكرها متقدّم وهذا الفنّ ، وإلاّ اشتبه عليه الأمر فيحسب ما هو تعديل جرحاً وبالعكس ، فلابدّ من التدقيق في معاني الألفاظ المصطلحة عند الرجاليّين كي يصل الباحث إلى الرواية الواضحة الصحيحة عن المفردة الرجالية(٢) ، فضلاعمّا تقدّم فإنّ أهمّية البحث في هذه الألفاظ تكمن في أنّ شهادة العدل الواحد هي إحدى الطرق لمعرفة حال الراوي من حيث العدالة وغيرهاممّا يفيد في تقويم الرواية قبولاً وردّاً(٣).

وسوف نأتي على قسم من هذه الألفاظ المعدّلة والجارحة ـ فضلا عن بعض التوثيقات الخاصّة والعامّة ـ التي هي غير محصورة بلفظ معيّن لما لهامن علاقة ببعض الضوابط الرجالية ، ومنها العروج على تقسيمات الرجاليّين القدامى والمتأخّرين ومشروعيّتها.

__________________

(١) وصول الأخيار إلى أصول الأخبار : ١٦١. وشدّد بعض العلماء على أهمّية التأنّي في الجرح واتّباع الطرق السليمة ، إذ قال الشافعي : «ولا نقبل الجرح من الجارح إلاّ بتفسيرما يجرح به الجارح المجروح ، فإنّ الناس قد يجرحون بالاختلاف والأهواء ويكفّر بعضهم خطأً ويضلّل بعضهم بعضاً ويجرحون بالتأويل ، فلا يقبل الجرح إلاّ بنصّ ما يرى هو مثله سواء أكان الجارح فقيهاً أو غير فقيه لما وصفت من التأويل» ، ينظر : الأم٧/٥٣.

(٢) بحوث في مباني علم الرجال : ٣١١.

(٣) دروس في علم الدراية : ١٢٧.

أوّلا : ألفاظ التعديل والجرح :

١ ـ ألفاظ التعديل :

ونسوق قسماً من هذه الألفاظ ، وهي ما يأتي :

ـ بصير بالحديث :

وهي تدلّ على المدح المعتبر وقوّة الرواية(١) ولا تفيد التوثيق ، لأنّ صلاح الحديث أمر إضافيّ ، فهي تفيد المدح فقط(٢).

ـ ثبت :

من أقوى مراتب التوثيق(٣) ، وهناك من قال : إنّه من ألفاظ التوثيق والمدح(٤) ، وآخر يقول : إنّه من ألفاظ المدح من دون التوثيق(٥) ، واستعمل في عدّة معان هي الحجّة والبيّنة والثقة العادل الإمامي الضابط المعتمد في النقل(٦) ، وهو يدلّ على ثبوت التثبّت في الحديث ودوامه ، إذ لا ينقل إلاّ عن اطمئنان واعتقاد ، ورجل ثبت أي متثبت في الأمر(٧).

ـ ثقة ، ثقة ثقة ، ثقة ثبت ، ثقة في الحديث والرواية ، ثقة في نفسه : التوثيق بهذه الألفاظ يوجب الوثوق والاعتبار ، وهو المعيار الشائع

__________________

(١) الفوائد الرجالية : ٤٦ ـ ٤٧.

(٢) منتهى المقال : ١٠٢ ، معجم مصطلحات الرجال والدراية : ٣٤.

(٣) وصول الأخيار إلى أصول الأخبار : ١٩٢.

(٤) الرواشح السماوية : ١٠٣.

(٥) الدراية : ١٢٠.

(٦) معجم مصطلحات الرجال والدراية : ٤٥.

(٧) دروس موجزة في علمي الرجال والدراية : ١٥٣ ، وينظر : خلاصة الأقوال : ١٩٣ وما بعدها ، الشرح والتعليل لألفاظ الجرح والتعديل : ٧٨.

في باب التوثيقات(١) ، وهي (ثقة) أعلى مرتبة ، وقد يكون بالتكرار (ثقة ثقة) ، أو إضافة (ثبت) و (ورع) وغيرهما ممّا يدلّ على علوّ شأنه(٢) وزيادة في المدح(٣) ، وهذه الألفاظ من ألفاظ التوثيق والمدح(٤) ، وهي من أكبر العبارات صراحة في التوثيق بل التعديل ، وتكرار لفظ الثقة زيادة حسن الرجل(٥) ، وتدلّ على كون الراوي ضابطاً وإماميّاً وعادلا(٦) ، وثقة في حديثه وفي الرواية معناه أنّ الراوي صدوق ضابط لا يروي عن الضعفاء أو أنّه صادق اللهجة وإن روى عن ضعيف ، أمّا ثقة في نفسه فيدلّ بتخصيص الوثاقة بنفس الراوي لاستعمالهم ذلك فيمن يروي عن الضعفاء(٧).

ـ جليل ، جليل القدر :

إنّ تقييم هذه اللفظة محطّ جدال ، فهناك من يرى أنّه كاشف عن الوثاقة لأنّه وصف يدلّ على بلوغ منزلة عليا زائدة على الوثاقة(٨) ، وهناك من يرى أنّه يفيد المدح المعتدّ به(٩) أو المقبول(١٠) أو يفيد التوثيق

__________________

(١) الفوائد الرجالية : ٤٥.

(٢) وصول الأخيار : ٩٢.

(٣) الدراية : ١٢٠.

(٤) الرواشح السماوية : ١٠٣.

(٥) منتهى المقال : ٩٥.

(٦) دروس في علم الدراية : ١٢٩ ، معجم مصطلحات : ٤٦.

(٧) منتهى المقال : ٩٥ ، معجم مصطلحات : ٤٧ ، معجم مصطلحات توثيق الحديث : ٢٤ ، وينظر : خلاصة الأقوال : ٩٧ ، رجال ابن داود : ٢٩ وما بعدها.

(٨) منتهى المقال : ١٠٢.

(٩) فائق المقال : ٣٤ ، دروس في علم الرجال : ١٥٣.

(١٠) الفوائد الرجالية : ٤٦.

والمدح(١) ، وآخريقول : إنّه لا يفيد المدح ولا التعديل(٢).

ـ شيخ ، شيخ الإجازة ، شيخ الطائفة ، أو من أجلاّئها أو معتمدها :

إنّ دلالة كلّ منها على المدح المعتدّ به ظاهرة لا ريب فيها ، وقد استعملهاأصحابنا فيمن هو غنيّ عن التوثيق لشهرته إيماءً إلى أنّ التوثيق دون مرتبته(٣). ولفظ (شيخ) من ألفاظ التوثيق والمدح(٤) ، وهي إشارة إلى الوثاقة الظاهرة فضلا عن الجلالة(٥) ، وتدلّ على التوثيق(٦).

ـ صاحب الإمام ، صاحب سرّ أمير المؤمنين عليه‌السلام ، من أولياء أمير المؤمنين عليه‌السلام :

وهي تدلّ على المدح المعتدّ به فضلا عن أنّ صاحب السرّ مرتبة فوق مرتبة العدالة(٧) ، وهي من الألفاظ المفيدة للتوثيق ، لأنّ الإمام لا يضع سرّه عند فاسق ولا عند ثقة ما لم يكن قد وصل إلى حدّ يحتمل ذلك ويستحقّه(٨) ، فهو يفيد ما فوق التوثيق ، فإنّ تحميل السرّ إنّما يكون لمن هو فوق العدالة(٩). أمّا عن لفظ (ولي) فإنّها منزلة أعظم من الصحبة لا ينالها من وصل إلى درجة تؤهّله إلى ذلك ، وهي أعظم من الوثاقة(١٠) ، وصاحب الإمام

__________________

(١) الدراية : ١٢١ ، الرواشح السماوية : ١٠٣.

(٢) معجم مصطلحات الرجال والدراية : ٥٠.

(٣) وصول الأخيار إلى أصول الأخبار : ١٩٢ ، دروس في علم الرجال والدراية : ١٥٢.

(٤) الرواشح السماوية : ١٠٣ ، وينظر : الدراية : ١٢٠.

(٥) معجم مصطلحات الرجال والدراية : ٨٣ ، وينظر : دروس في علم الدراية : ١٣٩ ـ ١٤٠.

(٦) فائق المقال : ٣٤ ، الفوائد الرجالية : ٤٦.

(٧) دروس موجزة في علمي الرجال والدراية : ١٥١.

(٨) منتهى المقال : ٩٩.

(٩) معجم مصطلحات الرجال والدراية : ٨٦.

(١٠) منتهى المقال : ١٠٠.

فيه إشعار بمدح ، وزعم بعضهم أنّه يزيد على التوثيق(١).

ـ صدق ، محلّه الصدق :

وهي من ألفاظ المدح لأنّ الوثاقة هي الصدق ، ومحلّ الصدق تدلّ على الوثاقة لأنّ غير الثقة ليس محلّه الصدق ، وهما من ألفاظ التوثيق ، فالصدوق مبالغة في الصدق ، وكذلك محلّه الصدق فيه مبالغة(٢).

وكثرة الصدق يفيد المدح المعتدّ به دون التوثيق(٣) أو العدالة(٤) ، وقيل : إنّه من ألفاظ التوثيق والمدح المطلق(٥) ، وهناك من يقول : إنّه من ألفاظ التوثيق والمدح(٦) ، ويدخل ذلك في قسم الحسن(٧).

ـ ضابط :

والمراد به من يغلب ذكره سهوه لا من لا يسهو أصلا(٨) ، وهو يفيد المدح دون التعديل(٩) ، وقيل : من ألفاظ التوثيق والمدح(١٠).

__________________

(١) معجم مصطلحات الرجال والدراية : ٨٥.

(٢) منتهى المقال : ١٠١ ـ ١٠٢.

(٣) معجم مصطلحات الرجال والدراية : ٨٩.

(٤) دراسات موجزة في علم الرجال والدراية : ١٥٣.

(٥) معجم مصطلحات الرجال والدراية : ٨٩.

(٦) الدراية : ١٢٠ ، الاسترابادي : ١٠٣ ، فائق المقال : ٣٤.

(٧) وصول الأخيار إلى أصول الأخبار : ١٩٢ ، وينظر : خلاصة الأقوال : ١٤٥ وما بعدها ، معجم مصطلحات توثيق الحديث : ٤٦. ومن مصادر الجمهور ينظر : مقدّمة لمعرفة كتاب الجرح والتعديل ١/١٤٣ ، هدي الساري مقدّمة لفتح الباري بشرح صحيح البخاري : ١٤٧.

(٨) معجم مصطلحات الرجال والدراية : ٩١ ـ ٩٢.

(٩) الدراية : ١٢٠ ، منتهى المقال : ١٠١.

(١٠) فائق المقال : ٣٤ ، وينظر : وصول الأخيار إلى أصول الأخبار : ١٩٢.

ـ عالم :

وهذا اللفظ محلّ خلاف بين أرباب الرجال ، فهناك من عدّه من ألفاظ التوثيق والمدح(١) ، وهناك من يقول : إنّه من الألفاظ التي لا تفيد المدح ولا التعديل(٢) ، وآخر يقول : إنّه يفيد المدح والقبول(٣).

ـ عدل :

وهو من الأقوال الدالّة بصراحة على قول المعدّل وتدلّ على العدالة(٤) ، وهو من أكبر العبارات صراحة في التوثيق بل التعديل ، لأنّ المراد بـ(الثقة) عند الرجاليّين العدالة(٥) ، وقيل : من ألفاظ التعديل ومتّفق ثبوت التعديل به(٦) ، وهو من ألفاظ التوثيق والمدح(٧).

ـ عين ، من عيون أصحابنا :

والمراد منها خيار القوم وأفاضلهم وأشرافهم تشبيهاً لها بالعين التي هي من أشرف الأعضاء(٨) ، وهذان اللفظان يفيدان التوثيق لأنّهما يعبّران عن مكانة الرجل وطبقته(٩) ، وتفيد لفظة (عين) المدح ولا تكشف عن الوثاقة ، فكون الرجل وجهاً وعيناً لا يلازم ذلك(١٠) ، وهي من ألفاظ التوثيق

__________________

(١) الرواشح السماوية : ١٠٣.

(٢) معجم مصطلحات الرجال والدراية : ٩٩ ـ ١٠٠.

(٣) الدراية : ٤٦.

(٤) الدراية : ١٢٠.

(٥) منتهى المقال : ٩٥ ، دروس في علم الدراية : ١٢٧ ـ ١٢٨.

(٦) معجم مصطلحات الرجال والدراية : ١٠٢ ـ ١٠٣.

(٧) الرواشح السماوية : ١٠٣.

(٨) دروس في علمي الرجال والدراية : ١٥٠.

(٩) دروس في الدراية : ١٣٨.

(١٠) منتهى المقال : ٩٧.

والمدح(١) أو من ألفاظ التعديل ، وقيل : من ألفاظ المدح(٢). أمّا لفظ (من عيون أصحابنا) فهو من ألفاظ المدح(٣).

ـ فاضل :

وهذا اللفظ يفيد المدح ، وقد يتوهّم أنّ كلمة فاضل تفيد التوثيق لأنّه وصف مشتق من الفضل ، لكنّه ليس كذلك ، إذ المراد به الفضل في العلم وهوبهذا المعنى أعمّ من الثقة وغيره(٤) ، ويدلّ اللفظ على عمومية ، لأنّ مرجع الفضل إلى العلم وهو يجمع الضعف بكثرة(٥) ، وهو يفيد المدح المقبول(٦) أو المطلق(٧) ، وهو يختلف في ثبوت التعديل به ، وقيل : إنّه من ألفاظ التوثيق(٨) أو التوثيق والمدح(٩).

ـ قريب الأمر :

وهو من ألفاظ المدح ولا يكشف عن الوثاقة ، ولو كان واصلاً للوثاقة لماقيل : هو قريب منه ، بل قد يشعر الأمر بالعكس لأنّه نفي عن الوصول(١٠) ، والمراد به أنّ الراوي على خلاف المذهب لكنّه ليس بذلك البعد والمباينة بل هو قريب ، واقتضاؤه أن يكون إماميّاً غير ممدوح ولا

__________________

(١) الرواشح السماوية : ١٠٣.

(٢) معجم مصطلحات الرجال والدراية : ١٠٧.

(٣) معجم مصطلحات الرجال والدراية : ١٠٧.

(٤) منتهى المقال : ١٠٣.

(٥) الدراية : ١٢٢.

(٦) معجم مصطلحات الرجال والدراية : ١١٣.

(٧) فائق المقال : ٣٤.

(٨) الفوائد الرجالية : ٤٦ ، معجم مصطلحات الرجال والدراية : ١١٣.

(٩) الرواشح السماوية : ١٠٣ ، معجم مصطلحات الرجال والدراية : ١١٣.

(١٠) منتهى المقال : ١٠٤.

مقدوح(١) ، وهو من ألفاظ التوثيق والمدح(٢) ، ويفيد المدح من دون التعديل(٣).

ـ كثير المنزلة :

أي عالي الرتبة ، وهو من ألفاظ المدح المعتدّ به لقولهم عليهم‌السلام : «اعرفوا منازل الناس على قدر روايتهم عنّا»(٤) ، وهي ليست من ألفاظ التوثيق بل تعطي معنى المدح ، وذلك لأنّ المراد به علوّ المرتبة ، وعلوّها لا يلازم الوثاقة(٥).

ـ لا بأس به :

وهو يفيد مطلق المدح ، وأمّا استفادة الوثاقة بمعنى العدالة فلا يدلّ عليها(٦) ، ومعناه ليس بظاهر الضعف ولا يدلّ على الوثاقة(٧) ، أي لا مكروه في هولا رداءة ولا خوف ، وهو على المشهور يفيد المدح(٨) ، وقيل : من ألفاظ التوثيق والمدح(٩).

ـ متقن :

وهو يفيد المدح إذا أتقن أخذ الرواية ونقلها(١٠) ، ويفيد الحسن إذا

__________________

(١) معجم مصطلحات الرجال والدراية : ١٢٠.

(٢) الرواشح السماوية : ١٠٣ ، فائق المقال : ٣٣.

(٣) الدراية : ١٢١.

(٤) دراسات في الرجال والدراية : ١٥٤.

(٥) منتهى المقال : ١٠٥ ، وينظر : معجم مصطلحات الرجال والدراية : ١٢٧.

(٦) موجز في علمي الرجال والدراية : ١٥٢.

(٧) الدراية : ١٢٠ ـ ١٢١.

(٨) معجم مصطلحات الرجال والدراية : ١٣٣.

(٩) الرواشح السماوية : ١٠٣ ، فائق المقال : ٣٤.

(١٠) دروس موجزة في علمي الرجال والدراية : ١٥٢.

احرزكونه إماميّاً ، وتفيد القوّة في الراوي إذا لم تحرز إماميته(١) ، ويفيد المدح من دون التعديل لأنّه قد يجامع الضعف ، وإذا انفرد لا يدلّ على التوثيق(٢) ، ويعدّمن ألفاظ التوثيق والمدح(٣) ، وقيل : يفيد المدح المطلق(٤).

ـ مسكون إلى روايته :

ويدلّ على المدح المعتدّ به بل نهاية قوة روايته(٥) وهو الاستئناس بروايته ، وقيل : أيضاً لايفيد المدح ولا التعديل(٦) ، وقيل : يفيد المدح القويّ ولكن لا يفيد التوثيق(٧) ، وهو من ألفاظ المدح المطلق(٨) فضلا عن التوثيق والمدح(٩).

ـ ممدوح :

وهو يفيد المدح لا الوثاقة ، فإنّ للمدح أسباباً مختلفة ، منها ما به دخل في قوّة السند وصدق القول مثل صالح وخير ، ومنها ما لا دخل له فيهما لكونه متواضعاً محبّاً لأهل العلم(١٠) ، وقيل : هو من ألفاظ المدح(١١)

__________________

(١) الفوائد الرجالية : ٤٦.

(٢) معجم مصطلحات الرجال والدراية : ١٤٥.

(٣) الدراية : ١٢٠ ، الرواشح السماوية : ١٠٣ ، منتهى المقال : ١٠٧.

(٤) فائق المقال : ٣٤.

(٥) دروس موجزة في علمي الرجال والدراية : ١٥٢.

(٦) معجم مصطلحات الرجال والدراية : ١٥٨.

(٧) منتهى المقال : ١٠٢ ـ ١٠٣.

(٨) فائق المقال : ٣٤.

(٩) الرواشح السماوية : ١٠٣.

(١٠) دراسات موجزة في علمي الرجال والدراية : ١٥١ ، دروس في الدراية : ١٣٨.

(١١) فائق المقال : ٣٤.

فضلاً عن ألفاظ التوثيق والمدح(١).

ـ وجه :

ربّما يطلق (وجه) أو (وجه من وجوه الطائفة) ، وهي تدلّ على المدح الكثير والتعديل(٢) ، وقد استخدمها الأصحاب لمن هو مشهور بوثاقته(٣) ، وقيل : إنّ هذا اللفظ يعبّر عن مكانة الرجل وطبقته(٤) ، وهناك من يقول : إنّها تفيدالمدح. ويسوغ أصحاب الرأي القائل بأنّها تفيد التوثيق بأنّ أهل الرجال إنّما يصفون الراوي بهذا الوصف إذا كان ذا مرتبة عليا ومكانة عند الشيعة(٥).

ـ ورع :

وهذا اللفظ عند إضافته إلى لفظ (ثقة) يدلّ على علوّ الشأن(٦) ، والورع قيل فيه : إنّه يفيد المدح ، وقيل : التوثيق ، والأخير أصحّ لأنّ الورع بمعناه هو مرتبة عليا بعد العدالة ، فإنّ الورع هو الكفّ عن محارم الله تعالى ، وهذا يثبت العدالة والوثاقة بطريق أولى(٧) ، وهناك من يقول : إنّه يدلّ على المدح التامّ القريب من الوثاقة بل لعلّه دالّ عليها(٨) ، أو يفيد

__________________

(١) الرواشح السماوية : ١٠٣ ، وينظر : الدراية : ١٢١.

(٢) دراسات موجزة في علمي الرجال والدراية : ١٥٠ ـ ١٥١.

(٣) وصول الأخيار إلى أصول الأخبار : ١٩٢.

(٤) دروس في الدراية : ١٣٨.

(٥) منتهى المقال : ٩٨ ، معجم مصطلحات الرجال والدراية : ١٨٨.

(٦) وصول الأخيار إلى أصول الأخبار : ١٩٢.

(٧) منتهى المقال : ١٠٣ ـ ١٠٤.

(٨) معجم مصطلحات الرجال والدراية : ١٩٠.

المدح المقبول(١).

ـ يكتب حديثه ، أو ينظر حديثه ، أو يحتجّ بحديثه :

وهذه الألفاظ تدلّ على المدح المعتدّ به ولا يفهم منها التوثيق(٢) ، ويحتجّ بحديثه أي يستدلّ به ويعتمد عليه ، وهو يفيد المدح من دون التعديل والتوثيق(٣) ، وقيل : تفيد المدح المطلق(٤).

٢ ـ ألفاظ التجريح :

ونسوق قسماً من ألفاظ الجرح وهي ، ما يلي :

ـ خلط ، مخلّط أو مختلط :

والخلط هو الحمق وضعف العقل(٥) ، وقيل : يعني فساد العقيدة(٦) وفسق الراوي(٧) ويعني المزج ، وهو على أنواع : منها خلط الاعتقاد الصحيح بالفاسد ، وخلط الروايات المنكرة بغيرها ، وخلط أسانيد الأخبار بالأخرى ، وخلط المطالب الصحيحة بغيرها(٨) ، لكن هذه الألفاظ لا تدلّ على التضعيف ، فالمراد بها من لا يبالي عمّن يروي بدليل أنّ هناك من علم حسن عقيدته ووصف بالمخلّط وذلك أنّه لم يكن يبالي عمّن يروي ،

__________________

(١) الفوائد الرجالية : ٤٦.

(٢) دروس موجزة في علمي الرجال والدراية : ١٥٣ ، منتهى المقال : ١٠٢.

(٣) معجم مصطلحات الرجال والدراية : ١٩٥.

(٤) فائق المقال : ٣٤.

(٥) الدراية : ١٢٣.

(٦) منتهى المقال : ١٠٧.

(٧) دروس موجزة في الرجال والدراية : ١٥٥.

(٨) معجم مصطلحات الرجال والدراية : ١٥١.

وليس هذا طعناً فيه بل هو اعتراض على طريقته(١).

ـ خبيث :

وهو يفيد عدم الاعتبار بل الجرح ، وهو من ألفاظ الذمّ الأكيدة(٢) ، ويدلّ على فساد العقيدة(٣).

ـ رجس :

وهو ما يستقذر منه ، وهي تدلّ على ذمّ أكيد(٤) وفساد العقيدة(٥).

ـ ساقط ، ساقط الحديث :

وهذا يدلّ على كفره فلا يكتب حديثه ولا يعتبر(٦) ، وقد يراد به السقوط في نفس الراوي ، وقد يراد في حديثه لا في نفسه ، وهما من ألفاظ الجرح وعدم الاعتبار(٧) فضلا عن كونهما من الألفاظ القادحة(٨) التي تدلّ على الطعن بالراوي(٩) والذمّ له(١٠).

ـ ضعيف ، ضعيف الحديث :

وهو ـ أي ضعف الحديث ـ يدلّ على سقوط روايته ولا تفيد القدح

__________________

(١) منتهى المقال : ١٠٧ ، وينظر : وصول الأخيار : ١٩٢ ، وخلاصة الأقوال : ٣١٤ وما بعدها ، رجال ابن داود : ٢٢٦ وما بعدها.

(٢) الفوائد الرجالية : ٥١ ، معجم مصطلحات الرجال والدراية : ١٥٥.

(٣) دروس موجزة في علمي الرجال والدراية : ١٥٥.

(٤) معجم رجال الحديث : ٦٧ ، الفوائد الرجالية : ٥١.

(٥) دروس موجزة في علمي الرجال والدراية : ١٥٦.

(٦) وصول الأخيار : ١٩٣.

(٧) معجم مصطلحات الرجال والدراية : ٧٥.

(٨) الدراية : ١٢٣.

(٩) دروس موجزة في الرجال والدراية : ١٥٦.

(١٠) منتهى المقال : ١٠٧.

في نفس الرجل ، لأنّ الضعف أعمّ من الفسق ، فضلا عن أنّ أسباب الطعن كثيرة ، مثل : قلّة الحفظ ، سوء الضبط ، الرواية عن الضعفاء والمجاهيل أو عن فاسدي العقيدة(١) ، وإذا ورد هذا اللفظ مجرّداً عن إضافته إلى الحديث فهو لاشكّ مناف للعدالة(٢) ، أي أنّ الراوي ضعيف في نفسه(٣) ، وهو من ألفاظ الجرح والذمّ(٤).

ـ غال :

وهو ما يدلّ على فساد العقيدة(٥) وكفر الراوي فلا يكتب حديثه ولا يعتبر(٦) ، واستعمل هذا العنوان في الفرق المنحرفة التي كانت تُأَلّه الأئمّة عليهم‌السلامفضلا عمّن يروي صفات الأئمّة : ممّا يوهم السامع في أوّل وهلة أنّها من صفات الله تعالى(٧) ، ومأخوذ من الغلوّ بمعنى التجاوز عن الحدّ(٨) ، وهومن ألفاظ الجرح والذمّ(٩).

ـ غمز عليه في حديثه :

وهو الطعن في الحديث ، وليس من أسباب الجرح ولا منافاة بينه

__________________

(١) دروس موجزة في علمي الرجال والدراية : ١٥٦.

(٢) دروس في علم الدراية : ١٤٢.

(٣) معجم مصطلحات الرجال والدراية : ٩٣ ، وينظر : خلاصة الأقوال : ٣٠٥ وما بعدها ، رجال ابن داود : ٢٢٦ وما بعدها ، بحوث في مباني علم الرجال : ٣٢٠.

(٤) الرواشح السماوية : ١٠٣ ، فائق المقال : ٣٤.

(٥) دروس موجزة في علمي الرجال والدراية : ١٥٥ ، الفوائد الرجالية : ٥١.

(٦) وصول الأخيار : ١٩٣.

(٧) بحوث في مباني علم الرجال : ٣١٧.

(٨) معجم مصطلحات الرجال والدراية : ١١١.

(٩) الدراية : ١٢٣ ، الرواشح السماوية : ١٠٣ ، فائق المقال : ٣٤.

وبين العدالة (١) ، وهناك من يقول : إنّه من ألفاظ الجرح(٢).

ـ غير مسكون إلى روايته :

وهو من ألفاظ الجرح والذمّ(٣).

ـ كذّاب ، كذوب :

وهو ما يدلّ على الفسق(٤) وحديثه لا يكتب ولا يعتبر(٥) ، وكذّاب وكذوب من ألفاظ الجرح ، والأخير معناه كثير الكذب(٦) ، وهو أدلّ الألفاظ على التوهين(٧) ، والكذّاب هو الذي يختلق الحديث(٨).

ـ لا شيء ، ليس بشيء ، ليس بذاك ، ليس بذاك القويّ ، لا يعتدّ به ، لا يعتنى به :

وهذه الألفاظ دلالة على المبالغة في نفي اعتباره(٩) ، وهي تدلّ على الطعن فيه(٨) ، وإنّ هذه الألفاظ جارحة(١٠) لكن ينظر في حديث أصحابها

__________________

(١) معجم مصطلحات الرجال والدراية : ١١٢.

(٢) دروس موجزة في الرجال والدراية : ١٥٧.

(٣) الرواشح السماوية : ١٠٣ ، معجم مصطلحات الرجال والدراية : ١١٢.

(٤) دروس موجزة في علمي الرجال والدراية : ١٥٥.

(٥) وصول الأخيار إلى أصول الأخبار : ١٩٣.

(٦) معجم مصطلحات الرجال والدراية : ١٢٧.

(٧) الرواشح السماوية : ١٠٣.

(٨) الدراية : ١٢٣ ، وينظر : خلاصة الأقوال : ٣٢٤ ، رجال ابن داود : ٢٣١ وما بعدها. ومن مصادر الجمهور ينظر : نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر ، المكتبة العلمية ، المدينة المنوّرة ، (د. ت) : ١٧.

(٩) الدراية : ١٢٣ ، الفوائد الرجالية : ٥١ ، دروس في علم الدراية : ١٢٣.

(١٠) دروس موجزة في علمي الرجال والدراية : ١٥٦.

(١١) وصول الأخيار : ١٩٢ ، الرواشح السماوية : ١٠٣ ، فائق المقال : ٣٤.

ويعتبر(١).

ـ ليس بمشكور ، ليس بصادق ، ليس بعادل ، ليس بمرضيّ :

وهذه الألفاظ تفيد فسق الراوي(٢) ، وهي من ألفاظ الذمّ والقدح(٣) التي تنفي المدح(٤).

ـ لين ، لين الحديث :

ويعني أنّه يتساهل في روايته من غير الثقة(٥) ، وهو من ألفاظ الجرح(٦).

ـ ليس بمرضيّ الحديث ، ليس بنقيّ الحديث :

وهو غمز في رواياته إذا ذكرت هذه الألفاظ مع المضاف إليه وغمز في الراوي إذا ذكرت من دون الإضافة(٧) ، وهي ألفاظ لا تدلّ على جرح الراوي بل فقط الغضّ عن حديثه(٨).

ـ متروك الحديث ، متروك في نفسه :

والمتروك هو ما يرويه من يتّهم بالكذب ولا يعرف ذلك الحديث إلاّ من جهته ويكون مخالفا للقواعد المعلومة ، وكذلك من عرف بالكذب في

__________________

(١) معجم مصطلحات الرجال والدراية : ١٣٧.

(٢) دروس موجزة في علمي الرجال والدراية : ١٥٥.

(٣) منتهى المقال : ١٠٧ ، معجم مصطلحات الرجال والدراية : ١٣٨ ، معجم ألفاظ توثيق الحديث : ٦٥.

(٤) الفوائد الرجالية : ٥١.

(٥) الدراية : ١٢٣ ، دروس في علم الدراية : ١٤٣.

(٦) وصول الأخيار : ١٩٢ ، الرواشح السماوية : ١٠٣.

(٧) الفوائد الرجالية : ٥١.

(٨) معجم مصطلحات الرجال والدراية : ١٣٨.

كلامه وإن لم يظهر منه وقوعه في الحديث ، وهو من ألفاظ الجرح ويفيد عدم الاعتبار(١) ، وهذه الألفاظ تدلّ على الطعن وترك حديث الراوي الموسوم بها وعدم اعتباره(٢) ، وهذه من ألفاظ الجرح والذمّ(٣).

ـ متّهم ، متّهم بالغلوّ ، متّهم بالكذب :

متّهم بالكذب أو الغلوّ من الألفاظ الجارحة وتفيد الذمّ(٤) وتدلّ على عدم الاعتبار بالموسوم بها(٥) ، وهي من الألفاظ التي تدلّ على الطعن(٦)والجرح والذمّ(٧).

ـ مجهول :

والمجهول هو من حكم علماء الرجال عليه بالجهالة(٨) ، وهو من ألفاظ الجرح والذمّ(٩).

ـ مرتفع القول :

والمراد أنّه من أهل الارتفاع والغلوّ فيكون ذلك جرحاً(١٠) ، أي لا

__________________

(١) معجم مصطلحات الرجال والدراية : ١٤٢ ـ ١٤٣.

(٢) وصول الأخيار : ١٩٣ ، دروس موجزة في علمي الرجال والدراية : ١٥٦.

(٣) الرواشح السماوية : ١٠٣ ، الفوائد الرجالية : ٥١ ، منتهى المقال : ١٠٧.

(٤) معجم مصطلحات الرجال والدراية : ١٤٦.

(٥) الفوائد الرجالية : ٥١.

(٦) دراسات موجزة في علمي الرجال والدراية : ١٥٦.

(٧) الدراية : ١٢٣ ، الرواشح السماوية : ١٠٣ ، فائق المقال : ٣٤.

(٨) دراسات موجزة في علمي الرجال والدراية : ١٩٥ ، معجم مصطلحات الرجال والدراية : ١٤٧.

(٩) الرواشح السماوية : ١٠٣.

(١٠) دراسات موجزة في علمي الرجال والدراية : ١٥٧.

يعتبر قوله ولا يعتمد عليه(١) ، وهو من ألفاظ الجرح(٢).

ـ مضطرب ، مضطرب الحديث :

لفظ (مضطرب) من دون إضافة يدلّ على عدم الاعتبار ويكون الغمز على الراوي ، ومع إضافة كلمة (الحديث) يكون الغمز في روايات الراوي وليس فيه(٣) ، والحديث المضطرب هو الحديث الذي اختلف راويه فيه متناً أوسنداً ، فيرويه مرّة على وجه وأخرى على وجه آخر مخالف له(٤) ، ومعناه ـ أي المضطرب ـ الذي يستقيم تارة وينحرف أخرى(٥) ، الذي يتساهل في روايته من غير الثقة(٦) ، وهذه الألفاظ من ألفاظ الجرح والذمّ(٧).

ـ ملعون :

وهو يدلّ على فساد العقيدة(٨) والذمّ الأكيد(٩) ، وهو من ألفاظ الجرح(١٠).

ـ منكر ، منكر الحديث :

__________________

(١) الدراية : ١٢٣ ، دروس في علم الدراية : ١٤٣.

(٢) الرواشح السماوية : ١٠٣ ، معجم مصطلحات الرجال والدراية : ١٥٤ ، وينظر : بحوث في مباني علم الرجال : ٣١٣ ـ ٣١٧.

(٣) الفوائد الرجالية : ٥١.

(٤) معجم مصطلحات الرجال والدراية : ١٦٢.

(٥) دروس في علم الدراية : ١٤٢.

(٦) الدراية : ١٢٣ ، منتهى المقال : ١٠٧.

(٧) فائق المقال : ٣٤.

(٨) دروس موجزة في علمي الرجال والدراية : ١٥٥.

(٩) الفوائد الرجالية : ٥١ ، معجم مصطلحات الرجال والدراية : ١٧٢ ، منتهى المقال : ١٠٧.

(١٠) معجم مصطلحات الرجال والدراية : ١٧٤.

والمنكر ما خالف المشهور وكان راويه غير ثقة(١) ، ومنكر الحديث أي يتساهل في روايته(٢) ، وهذا غمز في رواياته ، أمّا إذا كان لفظه منكراً فهو دليل على عدم الاعتبار لشخص الراوي(٣) ، وهو من دلالات الضعف(٤) وألفاظ الجرح والذمّ(٥).

ـ مهمل :

وهو عبارة عمّن لم يحكم عليه بمدح ولا ذمّ وإن عرف حاله وبان أمره(٦) وهو المتروك ، أو هو الحديث الذي لم يذكر بعض رواته في كتاب الرجال ذاتاً ووصفاً(٧) ، وهو من ألفاظ الجرح والذمّ(٨).

ـ واه ، واهي الحديث :

أي : ضعيف للغاية ، وهو كناية عن شدّة ضعفه وسقوط اعتبار حديثه(٩) ، ولفظ (واه) من ألفاظ الجرح والذمّ(١٠).

ـ وضّاع ، وضّاع الحديث :

__________________

(١) معجم مصطلحات الرجال والدراية : ١٧٥.

(٢) الدراية : ١٢٣ ، منتهى المقال : ١٠٧.

(٣) الفوائد الرجالية : ٥١.

(٤) دروس موجزة في علمي الرجال والدراية : ١٥٦.

(٥) الرواشح السماوية : ١٠٣ ، معجم مصطلحات الرجال والدراية : ١٧٦.

(٦) دروس موجزة في علمي الرجال والدراية : ١٩٥.

(٧) معجم مصطلحات الرجال والدراية : ١٧٩.

(٨) الرواشح السماوية : ١٠٣.

(٩) الدراية : ١٢٣ ، دروس في علم الدراية : ١٤٣ ، معجم مصطلحات الرجال والدراية : ١٨٦.

(١٠) الرواشح السماوية : ١٠٣ ، فائق المقال : ٣٤.

أي : يأتي بالحديث ويختلق من نفسه ويكذبه(١) ، وهو جرح له وبيان لمذموميّته(٢) ويدلّ دلالة واضحة على فسقه(٣) ، وهو من ألفاظ الجرح والذمّ(٤).

ـ يعرف حديثه وينكر :

والمراد أنّه يؤخذ به تارة ويردّ أخرى أو أنّ من الناس من يأخذ به ومنهم من يردّه وذلك لضعفه أو لضعف حديثه ، وربّما قالوا في الراوي نفسه : إنّه يعرف وينكر ، وهذا ليس دليل قدح للراوي بقدر ما هو ذمّ لحديثه(٥) ، وهذا من دلالات الطعن فيه(٦).

وهناك ألفاظ متعلّقة بالمذاهب الفكرية وتدلّ على فساد العقيدة ، مثل : ناصبي(٧) ، خطّابي(٨) ، معتزلي(٩) ، شاري(١٠) ، كيساني(١١) ، مرجىء(١٢) ، ... إلخ.

__________________

(١) الدراية : ١٢٣ ، دروس في علم الدراية : ١٤٢.

(٢) الفوائد الرجالية : ٥١.

(٣) دروس موجزة في علمي الرجال والدراية : ١٥٥.

(٤) الرواشح السماوية : ١٠٣ ، فائق المقال : ٣٤.

(٥) معجم مصطلحات الرجال والدراية : ١٩٦ ـ ١٩٧ ، بحوث في مباني علم الرجال : ٣٢٣.

(٦) دروس موجزة في علمي الرجال والدراية : ١٥٦.

(٧) ينظر : دروس في الرجال والدراية : ١٥٤ ، الفوائد الرجالية : ٥١.

(٨) ينظر : خلاصة الأقوال : ٣٣٢ ، رجال ابن داود : ٢٨٠.

(٩) ينظر : خلاصة الأقوال : ١٨٨ ، ٢٤٣ ، ٢٦٦ ، ٢٧٠ ، رجال ابن داود : ١٤١.

(١٠) ينظر : خلاصة الأقوال : ١٣٢ ، رجال ابن داود : ٣٠١.

(١١) ينظر : خلاصة الأقوال : ٣٤٣ وما بعدها ، رجال ابن داود : ١٠٨ وما بعدها.

(١٢) ينظر : خلاصة الأقوال : ٢٠٤ ، ٣٤٣ ، رجال ابن داود : ١٨. والشيء بالشيء يذكر هناك ألفاظ خاصّة وغريبة لا يستعملها إلاّ القليل من العلماء وجدتها في كتب

ثانياً : التوثيقات الخاصّة والعامّة في المصنّفات الرجالية للإماميّة

التوثيقات الخاصّة هي : التوثيقات الواردة في حقّ شخص معيّن من دون أن تكون هناك ضابطة خاصّة في البين(١) تعمّه وغيره(٢) ، وتعرف أيضاً بأنّها الطرق التي تنفع في توثيق شخص إنْ وجدت فيه دون اندراجه تحت عنوان عامّ بحيث يعطي قاعدة في التوثيق الشخصي كقول الرجالي ، فقوله يفيدالتوثيق لكن هو توثيق شخصي للمخبر الذي نصّ على وثاقته(٣).

أمّا التوثيقات العامّة فهي : توثيق جماعة تحت ضابطة خاصّة وعنوان معيّن(٤) ، وتعرف أيضاً بأنّها : الطرق التي تعطي عنواناً يكتشف من خلالها وثاقة الرجل ممّن اندرج تحت هذا العنوان وان لم يتعلّق التوثيق الشخصي به ، كما في مشايخ الإجازة على القول المشهور(٥).

__________________

الرجال الخاصّة بمدرسة الجمهور ، ومن هذه الألفاظ : (القبان) ، (هو على يدي عدل) ، (كان ممّن أخرجت له الأرض أفلاذ أكبادها) ، (تدعني أو أقيء) ، (سداد من عيش) ، (روى عمّن لم يخلق) ، (في دار فلان شجر يحمل الحديث) ، (حاطب ليل) ، (طيراً طرأ) ، وغيرها من الألفاظ التي يمكن الاطلاع على معانيها في المصادر الآتية : الجرح والتعديل ٢/٥٠ ، المجروحين من المحدّثين والضعفاء المتروكين ٢/٢٦٤ ، المحدّث الفاصل بين الراوي والسامع : ٥٩٥ ، النهاية في غريب الحديث : ٢/٢٥٣ ، اختصار علوم الحديث : ١٠٥ ـ ١٠٦ ، ميزان الاعتدال ٢/٧٨٠ ، و ٦/٣١٧ ، و ١/١٢٠ ، لسان الميزان٣/٤٢٤ ، تهذيب التهذيب ٤/٩.

ولتفسير بعض هذه الألفاظ ينظر : أدب الكاتب : ٤٥ وما بعدها ، الفتح المغيث ١٢/٢١٩ وما بعدها.

(١) دروس موجزة في علمي الرجال والدراية : ٢٥.

(٢) كلّيات علم الرجال : ١٥١.

(٣) منتهى المقال في الدراية والرجال : ١٤٣.

(٤) دروس علمي الرجال والدراية : ٢٥ ، كلّيات علم الرجال : ١٥١.

(٥) منتهى المقال في الدراية والرجال : ١٤٣.

وتعدّ هذه التوثيقات من متفرّدات الإمامية ولاسيّما فيما يخصّ التصنيف في علم الرجال.

١ ـ التوثيقات الخاصّة :

ويثبت التوثيق الخاص بوجوه نذكرها تباعاً :

ـ نصّ أحد المعصومين عليهم‌السلام :

ممّا تثبت به الوثاقة أن ينصّ على ذلك أحد المعصومين عليهم‌السلام ، وهذا لاإشكال فيه ، إلاّ أنّ ثبوت ذلك يتوقّف على إحرازه بالوجدان أو برواية معتبرة ، والوجدان وإن كان غير متحقّق في زمان الغيبة إلاّ نادرا إلاّ أنّ الرواية المعتبرة موجودة كثيراً (١) ، كما أنّ شهادة المعصوم عليه‌السلام بوثاقة شخص فلا إشكال في كون ذلك طريقاً لإثبات الوثاقة ، ولكن ينبغي أن لا يكون التوثيق للراوي نفسه وإلاّ كان ذلك أشبه بالدور(٢).

ـ نصّ أحد الأعلام المتقدّمين :

وتثبت الوثاقة عندما ينصّ على ذلك أحد الأعلام كالبرقي وابن قولويه والكشّي والصدوق والمفيد والنجاشي والشيخ الطوسي وأضرابهم ، وهذا لا إشكال فيه من جهة الشهادة وحجّية الثقة ، ولا يعتبر في حجّية خبر الثقة العدالة ، ولهذا نعتمد على توثيقات أمثال ابن عقدة وابن فضّال وغيرهما(٣) ؛ لأنّ توثيقات المتقدّمين تقوم على الحسّ لا على الحدس ، فإنّ

__________________

(١) طبقات الرواة ١/٣٩.

(٢) دروس تمهيدية في القواعد الرجالية : ١١٠ ، منتهى المقال : ١٤٤ ـ ١٤٥ ، بحوث في مباني علم الرجال : ١١٩ ، وينظر : كلّيات علم الرجال : ١٥١ ـ ١٥٢ ، دروس في علمي الرجال والدراية : ٢٥ ـ ٢٦.

(٣) معجم رجال الحديث ١/٤٠ ، وينظر : دروس تمهيدية : ١١١ ـ ١١٦.

الطريق بينهم وبين الرواة كانت متّصلة فضلا عن قرب العهد منهم بالأشخاص(١).

ـ نصّ أحد الأعلام المتأخّرين :

وتثبت الوثاقة عندما ينصّ على ذلك أحد الأعلام المتأخّرين بشرط أن يكون من أخبر عن وثاقته معاصراً للمخبر أو قريب العصر منه كما هو الحال في توثيقات الشيخ منتجب الدين وابن شهرآشوب ، وأمّا في غير ذلك كما في توثيقات ابن طاووس والعلاّمة الحلّي وابن داود ومن تأخّر عنهم كالمجلسي لمن كان بعيداً عن عصرهم فلا عبرة بها ، فإنّها مبنية على الحدس والاجتهاد جزماً ، وذلك لأنّ السلسلة قد انقطعت بعد الشيخ الطوسي فأصبح عامّة الناس إلاّ قليلاً منهم مقلّدين يعملون بفتاوى الشيخ ويستدلّون بها كما يستدلّ بالرواية ، إذ إنّهم حينما يذكرون طرقهم إلى أرباب الأصول والكتب المعاصرين للمعصومين عليهم‌السلام يذكرون طرقهم إلى الشيخ الطوسي ويحيلون ما بعد ذلك إلى طرقه ، وهكذا فعل العلاّمة الحلّي والشهيدالثاني وغيرهم(٢).

ـ دعوى الإجماع من قبل الأقدمين :

ومن جملة ما تثبت به الوثاقة هو أن يدّعي أحد من الأقدمين الإجماع على وثاقة أحد ، فإنّ ذلك وإن كان إجماعاً منقولاً إلاّ أنّه لا يقصر عن توثيق

__________________

(١) منتهى المقال : ١٤٦ ـ ١٤٧ ، كلّيات علم الرجال : ١٥٣ ، دروس في علمي الرجال والدراية : ٢٦ ، بحوث في مباني علم الرجال : ١١٩.

(٢) معجم رجال الحديث ١/٤٢ ـ ٤٣ ، وينظر : دروس تمهيدية : ١١٦ ـ ١١٧ ، منتهى المقال : ١٤٨ ـ ١٤٩ ، كلّيات علم الرجال : ١٥٤ ـ ١٥٥ ، دروس في علمي الرجال والدراية : ٢٧ ـ ٢٨ ، بحوث في مباني علم الرجال : ١٢٠ ـ ١٢٢.

مدّعي الإجماع نفسه منضمّاً إلى دعوى توثيقات أشخاص آخرين ، بل إنّ دعوى الإجماع على الوثاقة يعتمد عليها حتّى إذا كانت الدعوى من المتأخّرين ، فإنّ هذه الدعوى تكشف عن توثيق بعض العلماء لا محالة ، وهويكفي في إثبات الوثاقة(١).

ـ حسن الظاهر :

وهو من الطرق الخاصّة للتوثيق ، وهذا ممّا لم يتعرّض له علماء الرجال على الرغم من أهمّيته اللهمّ إلاّ ما أشار إليه بعض المتأخّرين ، والمرادبحسن الظاهر أن تكون أفعاله بحسب ما ينقل في ترجمته موصوفة بالحسن من إقامة الجماعة وبثّ أخبار أهل البيت عليهم‌السلام وما شابه ذلك ممّا لا يخفى على أحد حسنه ، وهذا الطريق دليله ما ثبت في علم الفقه من أنّ حسن الظاهر كاشف تعبّدي عن العدالة ، فكما ثبت هناك أنّ حسن الظاهر يكفي لثبوت عدالة شخص فهي كافية لثبوت وثاقته ، لأنّ العدالة أرقى من الوثاقة(٢).

ـ سعي المستنبط إلى جمع القرائن :

إنّ سعي المستنبط إلى جمع القرائن والشواهد المفيدة للاطمئنان بوثاقة الراوي أو خلافها من أوثق الطرق ، ولكن سلوك ذلك الطريق يتوقّف على وجود قدرات في السالك أهمّها التسلّط على طبقات الرواة والإحاطة بخصوصيّات الراوي من حيث المشايخ والتلاميذ وكمّية رواياته من حيث الكثرة والقلّة ومدى ضبطه ، وبما أنّ سلوك هذا الطريق فيه مشاقٌّ عظيمة

__________________

(١) معجم رجال الحديث ١/٤٥ ، كلّيات علم الرجال : ١٥٦ ـ ١٥٧ ، بحوث في مباني علم الرجال : ١٢٢.

(٢) منتهى المقال : ١٥٢ ـ ١٥٣ ، كلّيات علم الرجال : ١٥٧.

قلّ سالكه وعزّ طارقه ، والسائد على العلماء في التعرّف على الرواة الرجوع إلى نقل التوثيقات والتضعيفات(١).

٢ ـ التوثيقات العامّة :

ويثبت التوثيق العام بوجوه نذكرها بما يأتي :

ـ أصحاب الصادق عليه‌السلام في رجال الشيخ الطوسي :

قيل : إنّ جميع من ذكره الشيخ الطوسي في رجاله من أصحاب الصادق عليه‌السلام ثقات ، واستدلّوا على ذلك بما ذكره الشيخ المفيد في أحوال الصادق عليه‌السلام إذ قال : «إنّ أصحاب الحديث قد جمعوا أسماء الرواة عنه عليه‌السلام من الثقات على اختلافهم في الآراء والمقالات فكانوا أربعة آلاف»(٢).

ـ سند أصحاب الإجماع :

وما قيل بثبوته في التوثيقات العامّة هو وقوع شخص في سند رواية رواها أحد أصحاب الإجماع وهم ثمانية عشر رجلاً(٣) ، فذهب جماعة إلى

__________________

(١) كلّيات علم الرجال : ١٥٨.

(٢) معجم رجال الحديث ١/٥٥ ، وينظر : بحوث في مباني علم الرجال : ١٢٤ ـ ١٢٥ ، كلّيات علم الرجال : ٣٢٣ ـ ٣٣١.

(٣) وهم : زرارة ومعروف بن خرّبوذ وبريد وأبو بصير الأسدي والفضيل بن يسار ومحمّد بن مسلم الطائفي ، وقال بعضهم مكان أبي بصير الأسدي : أبو بصير المرادي وهو ليث بن البختري ، وهم من أصحاب الباقر والصادق عليهما‌السلام ؛ وجميل بن درّاج وعبد الله بن مسكان وعبد الله بن بكير وحمّاد بن عيسى وحمّاد بن عثمان وأبان بن عثمان ، وهم أحداث أصحاب الإمام الصادق عليه‌السلام ؛ ويونس بن عبد الرحمن وصفوان بن يحيى بيّاع السابري ومحمّد بن أبي عمير وعبد الله بن المغيرة والحسن بن محبوبوأحمد بن محمّد بن أبي نصر ، وقال بعضهم مكان الحسن بن محبوب : الحسن بن عليّ بن فضّال ، وفضالة بن أيّوب ، وقال بعضهم مكان ابن فضّال : عثمان بن عيسى ، وهم أصحاب الكاظم والرضا عليهما‌السلام ، ينظر : معجم رجال الحديث : ٥٧ ـ ٥٨ ، بحوث في علم الرجال : ١٢٦ ـ١٢٧.

الحكم بصحّة كلّ حديث رواه أحد هؤلاء إذا صحّ السند إليه حتّى إذا كانت روايته عمّن هو معروف بالفسق والوضع ، فضلا عمّا إذا كانت روايته عن مجهول أو مهمل ، أو كانت الرواية مرسلة(١).

ـ رواية صفوان وأضرابه :

وممّا قيل بثبوته في التوثيقات العامّة هو رواية صفوان بن يحيى أو ابن أبي عمير أو أحمد بن محمّد بن أبي نصر وأضرابهم عن شخص ، فقد قيل : إنّهم لا يروون إلاّ عن ثقة ؛ وعليه فيؤخذ بمراسيلهم ومسانيدهم وإن كانت الواسطة مجهولاً أو مهملاً(٢).

ـ الوقوع في سند محكوم بالصحّة :

وهو وقوع شخص في سند رواية قد حكم أحد الأعلام من المتقدّمين أو المتأخّرين بصحّتها ، ومن هذا مثلاً يحكم باعتبار كلّ من روى عن محمّد بن أحمد بن يحيى. إلاّ أنّ اعتماد الأعلام المتقدّمين والمتأخّرين على رواية شخص والحكم بصحّتها لا يكشف عن وثاقة الراوي أو حسنه ، وذلك لاحتمال أنّ الحاكم بالصحّة يعتمد على أصالة العدالة ويرى حجّية كلّ رواية يرويها مؤمن لم يظهر منه فسق ، وهذا لا يفيد من يعتبر وثاقة الراوي أو حسنه في حجّية خبره(٣).

__________________

(١) معجم رجال الحديث : ٥٧ ، بحوث في مباني علم الرجال : ١٢٦ ـ ١٢٧ ، منتهى المقال : ١٩١ ـ ١٩٤ ، كلّيات علم الرجال : ١٦٨ ـ ٢٠٢.

(٢) معجم رجال الحديث : ٦١ ، منتهى المقال : ١٩٨ ـ ١٩٩ ، وينظر : كلّيات علم الرجال : ٢٠٥ ـ ٢٧١.

(٣) معجم رجال الحديث : ٧٠ ـ ٧١ ، بحوث في مباني علم الرجال : ١٤٤ ـ ١٤٥.

ـ وكالة الإمام عليه‌السلام :

قيل : إنّ الوكالة من الإمام عليه‌السلام ملازمة للعدالة التي هي فوق الوثاقة. لكن الوكالة لا تستلزم العدالة ، ويجوز توكيل الفاسق إجماعاً وبلا إشكال ، غاية الأمر أنّ العقلاء لا يوكلون في الأمور المالية من لا يوثق بأمانته(١).

والوكالة على مراتب : منها بمثابة النيابة عن الإمام عليه‌السلام في شؤون الفتيا والقضاء ، ومنها ما يكون وكالة في جبي الأخماس ، ومنها ما يكون وكيلاً في رفع النزاع كقاضي تحكيم ، ومنها ما يكون وكيلاً في الأمور الفردية والمعاشية كخدمهم وغلمانهم عليهم‌السلام والوكالة على مزرعة أو وقف أرض(٢).

ـ شيخوخة الإجازة :

لقد اشتهر أنّ مشايخ الإجازة مستغنون عن التوثيق ، فهم لا يزيدون في الجلالة وعظم الرتبة عن أصحاب الإجماع وأمثالهم ممّن عرفوا بصدق الحديث والوثاقة. والصحيح أنّ شيخوخة الإجازة لا تكشف عن وثاقة الشيخ كما لا تكشف عن حسنه(٣) ، فضلا عن أنّه ليس كلّ شيوخ الإجازة يستوثقون ، بل يقتصر الأمر على ما اشتهر منهم ، كما عدّد جماعة عدداً من مشايخ الإجازة لم يرد فيهم توثيق(٤).

ـ مصاحبة المعصوم :

قال بعضهم : إنّ مصاحبة أحد للأئمّة المعصومين عليهم‌السلام من أمارات الوثاقة. إلاّ أنّ المصاحبة لا تدلّ بوجه لا على الوثاقة ولا على الحسن ، كيف وقدصاحب النبيّ (صلى الله عليه وآله) وسائر المعصومين عليهم‌السلام من لا حاجة إلى بيان

__________________

(١) معجم رجال الحديث : ٧١ ، منتهى المقال : ١٩٤ ، الفوائد الرجالية : ٤٧.

(٢) بحوث في مباني علم الرجال : ١٥٠ ـ ١٥١ ، وينظر : كلّيات علم الرجال : ٤٣٥ ، دراسات في علمي الرجال والدراية : ٣٦ ـ ٣٧.

(٣) معجم رجال الحديث : ٧٢ ـ ٧٣.

(٤) بحوث في مباني علم الرجال : ١٤٥ ـ ١٤٦ ، منتهى المقال : ٢١٢ ـ ٢١٣.

حالهم وفساد سيرتهم وسوء أفعالهم(١).

ـ من له كتاب أو أصل :

فقد قيل : إنّ كون شخص ذا كتاب أو أصل أمارة على حسنه ومن أسباب مدحه. ولكن ربّ مؤلّف كذّاب وضّاع ، وقيل : إنّ النجاشي والشيخ الطوسي ذكرا جماعة منهم(٢).

ـ ترحّم أحد الأعلام :

واستدلّ على حسن من ترحّم عليه أحد الأعلام ـ كالشيخ الصدوق ومحمّد بن يعقوب وأضرابهما ـ بأنّ في الترحّم عناية خاصّة بالمترحّم عليه ، فيكشف ذلك عن حسن لا محالة. لكن الترحّم هو طلب الرحمة من الله تعالى ، فهو دعاء مطلوب ومستحبّ في حقّ كلّ مؤمن ، وقد ترحّم الإمام الصادق عليه‌السلام لكلّ من زار الإمام الحسين عليه‌السلام ، بل إنّه عليه‌السلام ترحّم لأشخاص معروفين بالفسق لما كان فيهم ما يقتضي ذلك(٣).

ـ كثرة الرواية عن المعصوم :

وقد استدلّ على اعتبار الشخص بكثرة روايته عن المعصوم عليه‌السلام بواسطة أو بلا واسطة بثلاث روايات منقولة عن الإمام الصادق عليه‌السلام ، منها قوله : «اعرفوا منازل الرجال منّا على قدر روايتهم عنّا» ، والمراد بـ (قدر رواياتهم عنّا) ليس هو قدر ما يخبره الراوي عنهم عليهم‌السلام وإن كان لا يعرف

__________________

(١) بحوث في مباني علم الرجال : ١٥٤ ، ودراسات في علمي الرجال والدراية : ٣٣ ـ ٤٥.

(٢) معجم رجال الحديث : ٧٤ ، وينظر : بحوث في مباني علم الرجال : ١٥٩ ـ ١٦٢.

(٣) معجم رجال الحديث ١/٧٤ ، بحوث في مباني علم الرجال : ١٦٦ ـ ١٦٧.

صدقه ولا كذبه ، بل المراد هو قدر ما تحمله الشخص من رواياتهم عليهم‌السلام ، وهذالا يمكن إحرازه إلاّ بعد ثبوت حجّية قول الراوي وإنّ ما يرويه قد صدرعن المعصوم عليه‌السلام(١).

ـ ذكر الطريق إلى الشخص في المشيخة :

وقد جعل بعضهم ذكر الشيخ الصدوق (ت٣٨١ هـ) شخصاً في من له إليه طريق موجباً للمدح وعدّوه من الممدوحين ، إذ إنّ الصدوق كان قد التزم في أوّل كتابه أن يروي عن الكتب المعتبرة المعتمد عليها ، وعليه فيكون صاحب الكتاب ممدوحاً لا محالة. ولكن هذا تخيّل نشأ من قول الصدوق في أوّل كتابه الموسوم من لا يحضره الفقيه : «وجميع ما فيه مستخرج من كتب مشهورة عليها المعوّل وإليها المرجع ، مثل كتاب ...» ، ولكن من الظاهر أنّه يريد بذلك أنّ الروايات المستخرجة مستخرجة من الكتب المعتبرة ، ولا يريد أنّه استخرجها من كتب من ذكرهم في المشيخة وذكرطريقه إليهم(٢).

ـ كون الراوي ممّن اتفق على العمل برواياته :

وردت إشارات من الشيخ الطوسي وغيره من الأوائل على العمل بما يرويه قسم من الرجال بغضّ النظر عن مخالفتهم في المذهب وذلك لأنّهم يروون عن الأئمّة المعصومين عليهم‌السلام روايات لا يوجد ما يخالفها من الأئمّة عليهم‌السلام ، وعليه اتفق على العمل بروايات هؤلاء الرواة(٣).

__________________

(١) الفوائد الرجالية : ٤٧ ـ ٤٨ ، معجم رجال الحديث : ٧٥ ، بحوث في مباني علم الرجال : ١٥٥ ـ ١٥٨.

(٢) معجم رجال الحديث ١/٧٦ ، بحوث في مباني علم الرجال : ١٦٥ ـ ١٦٦.

(٣) بحوث في مباني علم الرجال : ١٣٥ ـ ١٣٦ ، منتهى المقال : ١٩٦.

ـ عدم استثناء القمّيّين الراوي من رجال نوادر الحكمة :

وكتاب نوادر الحكمة لمحمّد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري هوكتاب حسن كبير مشتمل على كتاب يعرفه القمّيّون بـ(دبّة شبيب) ، وشبيب فامي ـ بيّاع الفوم ـ كان بقم ، له دبّة ذات بيوت يعطي منها ما يطلب منه ، فشبّهوا هذا الكتاب بذلك لاشتماله على الكتب العديدة ؛ ولأنّه كان يروي عن الضعفاء ويعتمد المراسيل ولا يبالي عمّن أخذ ـ وإن لم يكن عليه في نفسه طعن في شيء ـ فإنّ القمّيّين محّصوا كتابه ونقّوه باستثناء ما يقارب من ستّة وعشرين رجلاً من مشائخه واعتمدوا على باقي رجاله ، واعتمادهم عليهم مع ما عرف من تشدّد في مسلكهم المفرط في التوثيق والتعديل ، لكن ليس كلّ ما استثناه القمّيّون وضعّفوه يعتدّ بتضعيفهم له ، لتشدّدهم الخاصّ في التعديل والتجريح على رؤية خاصّة في المعارف(١).

ـ كونه من مشيخة الكتب الأربعة وذكر طريق إليه :

فقد جعله غير واحد من طرق المدح باعتبار ما ذكره كلّ من المحمّدين الثلاثة في أوّل كتبهم من أنّهم استخرجوا أحاديث كتبهم من الكتب المشهورة المعوّل عليها والآثار الصحيحة أو المقترنة بقرائن تدلّ على صحّتها ، وإنّ طرقهم إلى تلك الكتب لم يقتصر فيها على التي ذكروها في المشيخة بل عقد كلّ من الصدوق والشيخ الطوسي كتاب فهرست يجمع فيه طرقه إلاّ أنّ الأوّل منهما لم يصل إلينا ، فهذا يدلّ على أنّ من يذكرون الطريق إليه في المشيخة معتمد الرواية والكتاب ومركون إلى كتابه(٢).

__________________

(١) كلّيات علم الرجال : ٢٩١ ـ ٢٩٦ ، بحوث في مباني علم الرجال : ١٣٦ ـ ١٣٧ ، منتهى المقال : ١٩٦.

(٢) بحوث في مباني علم الرجال : ١٦٢ ـ ١٦٥ ، منتهى المقال : ١٩٥ ـ ١٩٧.

ـ كونه من شهداء كربلاء :

لأنّ شهادته تنبىء عن الملكة الراسخة في نفسه من ترك المعاصي وفعل الواجبات ، ولا معنى للتخصيص بشهداء كربلاء فإنّ المناط المذكور لو تمّ فهو موجود في كلّ الشهداء. إلاّ أنّه لا ملازمة بين كون الشخص شهيداً وبين كونه ثقة وإن كانت الشهادة أمراً عظيماً لاسيّما إذا كانت في كربلاء ، وذلك لأنّ الشخص قد يكون فيما سبق غير موثوق ثمّ آل الأمر إلى أن أصبح كذلك عند الشهادة ، فهي لا تكشف عن حاله فيما سبق بل تكشف عن حسن العاقبة ليس إلاّ(١).

ـ التشرّف بلقاء الحجّة عليه‌السلام :

فإنّ التشرّف بلقائه عليه‌السلام بعد غيبته لا يكون إلاّ إذا وصل إلى درجة عليا من صفاء القلب ونقاء النفس تؤهّله لذلك ، وإن كانت لا ملازمة بين التشرّف بلقائه وبين الوثاقة ، فقد يتشرّف بلقائه من ليس كذلك لمصلحة يقتضيها الحال(٢).

ـ وقوع الراوي في سند حكم العلاّمة الحلّي بصحّة حديثه :

وفيه أنّه حتّى لو صرّح العلاّمة الحلّي بوثاقته لشخص فلا يكفي ذلك لأنّه من المتأخّرين(٣). وهناك آراء في مشروعية توثيقات المتأخّرين سوف نأتي عليها بالتفصيل لاحقاً.

__________________

(١) الفوائد الرجالية : ٤٨ ، منتهى المقال : ١٩٤ ـ ١٩٥.

(٢) منتهى المقال : ١٩٥ ، الفوائد الرجالية : ٤٨.

(٣) منتهى المقال : ١٩٧.

ـ أن يذكره الكشّي ولا يطعن عليه :

وفيه بأنّ المطلوب النصّ على الوثاقة لا عدم الطعن ، ومجرّد سكوت الكشّي لا يلازم الوثاقة ، خاصّة أنّه في معرض بيان التوثيق ، وهذا قد يكون لجهله بحاله(١).

ـ كثرة تخريج الثقة عن شخص :

إنّ نقل الثقة عن شخص لا يدلّ على كون المروي عنه ثقة لشيوع نقل الثقات من غيرهم ، ثمّ كانت كثرة النقل عن الضعاف أمراً مرغوباً عنه بين المشايخ وكانت معدودة من جهات الضعف ، إلاّ أنّ كثرة تخريج الثقة عن شخص دليل على وثاقته ، لأنّ كثرة الرواية عن الضعفاء كانت تعدّ من أسباب الضعف ، وكثرة النقل عن أيّ شخص دليل كون المروي عنه ثقة ، وإلاّعاد النقل لغواً ومرغوباً عنه(٢).

ـ كونه من بني فضالة :

قيل : إذا كان الراوي منهم فيحكم بوثاقته. والأصل فيه ما روي عن الإمام الحسن العسكري عليه‌السلام أنّه قال فيهم : «خذوا ما رووا وذروا ما رأوا» ، لكن سند هذه الرواية ضعيف(٣).

ـ أن يكون الراوي من آل أبي شعبة :

والمستند فيه قول النجاشي في ترجمة عبيد الله بن علي بن أبي شعبة الحلبي : «آل أبي شعبة بيت مذكور من أصحابنا ، وروى جدّهم أبو شعبة عن الحسن والحسين عليهما‌السلام ، وكانوا جميعهم ثقات مرجوعاً إلى ما

__________________

(١) منتهى المقال : ١٩٧.

(٢) كلّيات علم الرجال : ٣٤٩ ـ ٣٥٠.

(٣) منتهى المقال : ٢٠٠ ، كلّيات علم الرجال : ٢٧٨.

يقولون»(١) وهذا الكلام صريح من النجاشي بتوثيقهم جميعاً ، لذا لا إشكال في الاعتماد عليهم(٢).

ـ أن يكون من آل أبي جهم :

والمستند على قول النجاشي في ترجمة منذر بن محمّد بن منذر : «ثقة من أصحابنا من بيت جليل»(٣). هذا الكلام مجمل فلا يدلّ على وثاقة كلّ شخص من هذه العائلة ، بل غايته مدح عامّ للعائلة ، فيكون فيهم الموثوق وقديكون منهم غير ذلك أيضاً(٤).

ـ أن يكون من مشايخ عليّ بن إبراهيم القمّي :

وثّقه ـ أي عليّ بن إبراهيم القمّي ـ النجاشي ، وقد وقع منه الكلام في توثيق مشايخه في تفسيره المعروف بتفسير القمّي ، إذ قال : «ونحن ذاكرون ومجيزون بما ينتهي إلينا ورواه مشايخنا وثقاتنا عن الذين فرض الله طاعتهم»(٥) ، فكانت مقولته سبباً في توثيق مشايخه. لكن ذهب جماعة من العلماء إلى القول بإنّ هذا لا يفيد توثيق جميع من روى عنهم سواء روى عنهم مباشرة من دون واسطة أم بواسطة ، فكلامه مطلق من هذه الناحية ، وذهب جماعة إلى تخصيصه بمن روى عنهم من دون واسطة ، وهو المتّبع(٦).

__________________

(١) رجال النجاشي : ٢٣٠ / ٦١٢.

(٢) منتهى المقال : ٢٠٠ ، الفوائد الرجالية : ٥٠.

(٣) رجال النجاشي ٤١٨ / ١١١٨.

(٤) منتهى المقال : ٢٠١ ، الفوائد الرجالية : ٥٠.

(٥) تفسير القمّي ١ / ٤.

(٦) منتهى المقال : ٢٠١ ـ ٢٠٢ ، وينظر : كلّيات علم الرجال : ٣٠٩ ـ ٣٢٠.

ـ أن يكون من مشايخ ابن قولويه :

هو جعفر بن محمّد بن قولويه من أعلام القرن الرابع الهجري ، كان من أساتذة الشيخ المفيد ، وثّقه النجاشي ، وقد وقع منه كلام في توثيق مشايخه في كتابه كامل الزيارات ، إذ قال : «ولم أخرج فيه حديثاً روي عن غيرهم ... ولكن ما وقع لنا من جهة الثقات من أصحابنا رحمهم الله برحمته ، ولاأخرجت حديثاً روي عن الشذاذ من الرجال ...»(١). وذهب جمع من العلماءإلى أنّه دليل ظاهر على توثيق جميع من روى عنهم ، ويشمل من روى عنهم بواسطة أو من دون واسطة ، وهناك من يرى أنّه يدلّ على توثيق مشايخه فقط ممّن روى عنهم من دون واسطة لا توثيق جميع من كان في السند(٢).

ـ أن يكون من مشايخ النجاشي :

اتّفق جمع من الأعلام على أنّ مشايخ النجاشي ثقات ، ويستفاد ذلك من خلال كلام النجاشي نفسه ، إذ قال في ترجمة أحمد بن محمّد بن أبي عبيدالله : «رأيت هذا الشيخ وكان صديقاً لي ولوالدي وسمعت منه شيئاً كثيراً ، ورأيت شيوخنا يضعّفونه فلم أرو عنه شيئاً وتجنّبته»(٣) ، وغيرها من النصوص التي تحمل المضمون نفسه ، فاستدلّ العلماء بذلك على تجنّبه عن الضعفاء وعدم روايته إلاّ عن الموثوق به(٤).

__________________

(١) كامل الزيارات : ٢٠.

(٢) منتهى المقال : ٢٠٤ ـ ٢٠٥ ، كلّيات علم الرجال : ٢٩٩ ـ ٣٠٦.

(٣) رجال النجاشي : ٣٩٦ / ١٠٥٩.

(٤) منتهى المقال : ٢٠٨ ـ ٢٠٩ ، كلّيات علم الرجال : ٢٨٥ ، الفوائد الرجالية : ٥٠.

ثالثا ـ مشروعية تقييمات المتقدّمين والمتأخّرين من أرباب الرجال :

١ ـ مشروعية تقييمات الرجاليّين المتقدّمين :

ممّا اشتهر بين العلماء أنّ اشتهار عدالة الصحابي في الأوساط العلمية والثناء عليه من قبل العلماء كاف في ثبوت عدالته والوثوق به ولا يحتاج مع ذلك إلى معدّل ينصّ عليها ، كمشايخنا السالفين من عهد الشيخ محمّد بن يعقوب الكليني (رض) (ت ٣٢٩ هـ) وما بعده ، فإنّه لا يحتاج أحد من هؤلاء المشايخ المشهورين إلى تنصيص على تزكيته ولا تنبيه على عدالته كما اشتهرفي كلّ عصر من ثقتهم وضبطهم وورعهم زيادة على العدالة(١).

وتأسيساً على ما تقدّم من أنّ تقييماتهم هي من الرواية لا الاجتهاد ، وبذلك تثبت حجّية تقييمات هؤلاء الرجاليّين ولكن مع ملاحظة أن لا يكون في طريق روايتهم ما يضعّفها أو يعارضها فيبطلها(٢).

ولابدّ من معرفة وجه حجّية قول الرجالي ودليل الأخذ بقوله والاعتمادعليه حتّى يظهر مدى أهمّية مرجعيّته وبرهانها ، وقد وقع الخلاف في ذلك فظهرت خمسة أقوال هي :

١ ـ إنّ حجّيته من باب حجّية الخبر ، فيشترط في حجّية قول الرجالي وثاقته أو الوثوق به.

٢ ـ إنّ حجّيته من باب الشهادة من حيث التزكية ، ولازمه أن يعتبر فيه العدالة والعدد واللفظ الصريح والحياة وسائر شروط الشاهد.

__________________

(١) أصول علم الرجال : ١١٤.

(٢) أصول علم الرجال : ١١٧.

٣ ـ إنّ حجّيته من باب الفتوى ، فيعتبر في الرجالي شروط المفتي.

٤ ـ إنّ حجّيته من باب قول أهل الخبرة ، فيعتبر في الرجالي الوثوق والاطمئنان وإحراز خبرويّته(١).

٥ ـ إنّ حجّيته من باب الاطمئنان الحاصل بالتثبّت والتبين ، والاطمئنان مرجّح في تحصيل الأحكام الشرعية ، وهو مبنى العقلاء ومعتمدهم في جميع أمور المعاش والمعاد(٢). وقد عبّر عنها الفضلي بالوثوق الشخصي ، أي اعتماد الفقيه في معرفة سند الرواية على الأمارات والقرائن التي تحيط بالرواية التي يستفاد منها وثاقة الراوي أو الوثوق بصدور الرواية(٣).

ولابدّ في اعتبار توثيقات الرجاليّين القدامى توفّر جملة شروط هي :

١ ـ كفاية الوثاقة في الراوي بالمعنى الخاصّ هي جواز العمل برواياته وإلاّ كانت النتيجة ـ لو ثبتت ـ أخصّ من المدّعى وللزم بطلان سائر التوثيقات الصادرة من الثقات الذين لم تسلم جوارحهم الأخرى.

٢ ـ كون الموثّق نفسه متّصفا بالوثاقة.

٣ ـ كون شهادة الموثّق ناشئة عن حسٍّ ومعرفة بالموثّق لعدم البناء على اعتبار الشهادات الاجتهادية الحدسية ما لم توجب علماً أو اطمئناناً(٤).

__________________

(١) الفوائد الرجالية : ٤١ ـ ٤٢ ، دروس تمهيدية : ٣٩ ـ ٤٠ ، أصول علم الرجال : ٩٠ ـ ٩٢.

(٢) الفوائد الرجالية : ٤٢.

(٣) أصول علم الرجال : ٩٢.

(٤) بحوث في فقه الرجال : ٨٧ ـ ٨٨.

إنّ الشروط متوافرة في المقام ؛ لأنّ أرباب الكتب الرجالية الأربعة والذين يدور عليهم مدار الأخذ بالتوثيق والتضعيف من أجلاّء الأصحاب وأعظمهم قدراً وأرفعهم شأناً ، كما أنّ شهادتهم من معرفة وحسٍّ وذلك لقرب بعضهم للرواة مباشرة وبلا واسطة ، وكثرة التصنيفات الرجالية من أصحابنا الإماميّة في ذلك العصر بحيث يمكن الاعتماد على ما ورد فيها على الرغم من كثرتها(١).

٢ ـ مشروعية تقييمات الرجاليّين المتأخّرين :

وقع الاختلاف بين الأعلام في توثيقات المتأخّرين كابن طاووس والعلاّمة الحلّي وابن داود والشهيد الثاني وغيرهم أهي مقبولة أم لا.

أمّا من رفض توثيقات المتأخّرين فاستدلّ على ذلك بأنّ توثيقات مثل العلاّمة الحلّي لا تخلو من أحد أمرين : فإمّا أن تكون مستندة إلى توثيقات المتقدّمين لو كان لهم توثيق ، أو هي مستندة إلى الحدس والاجتهاد لولم يكن للمتقدّمين توثيق ، وليست ناشئة من الحسّ والعثور على بعض الكتب الرجالية التي لم يعثر عليها المتقدّمون(٢).

ومن قال : إنّ أحكام المتأخّرين مبنية على الحدس ، فوجه ذلك إلى أنّ السّلسلة قد انقطعت بعد الشيخ الطوسي وأصبح كلّ من ينقل من بعد زمان الشيخ الطوسي شيئاً من التوثيق أو التضعيف معتمداً على الشيخ نفسه ، لذا نجدكلّ ما لدى المتأخّرين من طرق تمرّ بالشيخ الطوسي ، فالعلاّمة الحلّي في إجازته الكبيرة لبني زهرة يذكر طرقه إلى جميع الكتب التي ينقل

__________________

(١) بحوث في فقه الرجال : ٨٨.

(٢) دروس تمهيدية : ١١٦.

عنها وجميعها تنتهي إلى الشيخ الطوسي(١) ، وبذلك أصبح عامّة الناس إلاّ قليلا منهم مقلّدين يعملون بفتاوى الشيخ الطوسي ويستدلّون بها ، وبذلك فتوثيقات هؤلاء الأعلام لا عبرة لها لأنّها مبنية على الحدس والاجتهاد جزماً(٢).

أمّا أصحاب الرأي الآخر فقد استدلّوا على أنّه من المحتمل عثور مثل العلاّمة الحلّي على بعض الكتب التي يذكر فيها توثيق بعض الرواة لم تصل بيد الشيخ الطوسي والنجاشي ، فقد عثر المتأخّرون على ما لم يعثر عليه المتقدّمون ، فهذا ابن إدريس قد عثر على بعض الأصول الأربعمائة(٣) واستخرج منها الأحاديث ... والسيّد رضي الدين ابن طاووس على قسم آخر منها وسجّل بعض ذلك في كتابه المسمّى بكشف المحجّة ، وفي عصرنا الأخيرعثر السيّد محمّد الحجّة المعروف بالسيّد الكوهكمري على ستّة عشرأصلا قام بطبعها تحت عنوان الأصول الستّة عشر ، وعلى الرغم ممّا ذكره الأيرواني أعلاه فقد رجّح الرأي المنكر لحجّية توثيقات المتأخّرين(٤).

وتشتمل توثيقات المتأخّرين الصادرة منهم على نحوين هما :

__________________

(١) دروس تمهيدية : ١١٧ ، وينظر : معجم رجال الحديث : ٤٢ ـ ٤٤ ، أصول علم الرجال : ١١٧.

(٢) الفوائد الرجالية : ٨٠ ، معجم رجال الحديث : ٤٢ ، أصول علم الرجال : ١١٧.

(٣) وهي الأصول التي اشتملت على الأحاديث التي رويت عن الأئمّة عليهم‌السلام التي كانت موجودة آنذاك وقد نقلها خمسة وتسعون راوياً ، وعليه فالأصل هو ما اشتمل على كلام الإمام بلا واسطة في نقله وكان معتبراً ، أمّا ما نقل عنهم بواسطة فهو كتاب وليس أصلا كما في الكتب الأربعة ، وكلّها يرجع إلى بعض هذه الأصول ، ينظر : منتهى المقال : ٢٢٣.

(٤) دروس تمهيدية في القواعد الرجالية : ١١٧ ـ ١١٨.

١ ـ ما صدر في حقّ المعاصرين لهم ، والكلام فيه عين الكلام عنالمتقدّمين لعدم الفرق ، فالدليل هناك هو الدليل هنا.

٢ ـ ما صدر في حقّ غير المعاصرين لهم بحيث كانت شهاداتهم على الوثاقة تحتاج إلى إعمال النظر والاجتهاد(١).

ويرى الصدر أنّ ما تثبت به وثاقة الراوي وحسن حاله هو تنصيص أحدالأعلام المتأخّرين على توثيقه ومدحه ، لأنّ خبر الثقة معتبر في جميع ماأخبر به في الأحكام ، فضلا عن كون العلاّمة الحلّي والشهيد الثاني وغيرهم عارفين بالصناعة وعالمين بأنّ اجتهادهم لا يكون معتبراً لغيرهم من المجتهدين ، ومع ذلك نراهم وثّقوا جملة وضعّفوا آخرين وبيّنوا ذلك من دون استدلال على مدّعاهم ، فنفهم منه الحسّية في خبرهم وإلاّ ما قيمة مقالتهم(٢).

أمّا ما قيل من احتمال وقوع العلاّمة الحلّي وغيره من المتأخّرين بالخطأفهو احتمال يسري على المتقدّمين(٣).

كما أنّ كتب المتأخّرين في الرجال تفيد فيما ينقل فيها من أجزاء من رجال العقيقي ورجال ابن عقدة وجزء من ثقات ابن الغضائري ومن كتاب له في المذمومين وغيرها من الكتب التي لم تصل إلينا(٤).

وعليه مع تمامية دليل الاعتبار في قول أهل الرجال لا وجه للتفريق بين توثيقات المتقدّمين والمتأخّرين في الحجّية ، بل جميع توثيقاتهم معتبرة

__________________

(١) بحوث في فقه الرجال : ٩٣ ـ ٩٤.

(٢) الفوائد الرجالية : ٧٩ ـ ٨١.

(٣) الفوائد الرجالية : ٨١.

(٤) أصول علم الرجال : ١١٨.

في الموارد الرجالية(١).

وبذلك لا غبار على اعتماد المنقولات من غير الأصول الخمسة وإن لم يكن للناقل طريق روائي إلى صاحب الكتاب الذي نقل عنه إذا صحّت تسمية الكتاب إلى صاحبه(٢).

رابعاً : التعارض بين الجرح والتعديل :

عند تعارض الجرح والتعديل في رجل نلاحظ أنّ أرباب الرجال ينقسمون إلى قسمين ، فمنهم من يقدّم الجرح مطلقاً ومنهم من يقدّم التعديل(٣) ، وذلك لأنّ المعدّل خبّر عمّا ظهر من حاله ، والجارح يشتمل على زيادة الاطلاع لأنّه يخبر عن باطن خفيّ على المعدّل ، فإنّه لا يعتبر فيه ملازمته في جميع الأحوال ، فلعلّه ارتكب الموجب للجرح في بعض الأحوال التي فارقه فيها(٤).

ومجمل هذه المسألة هو أن يأتينا توثيق لراو (تعديلاً أو توثيقاً أو تحسيناً) ويأتينا في مقابله تجريح له فأيّهما يقدّم ويؤخذ به ويعتمد عليه؟ وقدوصلت الأقوال في هذه المسألة إلى تسعة أقوال ، ولكن المهمّ منها هو الآتي :

١ ـ تقديم الجرح مطلقاً وهو القول المشهور ، ويستدلّ له بأنّ الموثّق للراوي يخبر عمّا يعرفه من ظاهر حاله والمجرِّح يخبر عمّا اطّلع عليه من باطن خفيّ على الموثّق ، فالتعارض يقوم على إثبات المعصية من قبل

__________________

(١) الفوائد الرجالية : ٨٢.

(٢) أصول علم الرجال : ١١٨.

(٣) الرواشح السماوية : ١٦٩.

(٤) الدراية : ١١٧.

المجرِّح بسبب اطّلاعه عليها ونفيها من قبل الموثّق لعدم اطّلاعه عليها واعتماده في شهادته على ظاهر الحال ، ولأنّ الإثبات هنا نصّ بالنسبة إلى المجروح والنفي ظاهر بالنسبة إلى الموثّق فيقدّم النصّ(١).

٢ ـ تقديم التوثيق مطلقاً ، ودليلهم : إنّ احتمال اطّلاع الجارح على ما خفي على المعدّل معارض باحتمال اطّلاع المعدّل على ما خفي على الجارح من مجدّد التوبة والملكة ، وإذا تعارضا تساقطا ورجعنا إلى أصالة العدالة في المسلم(٢).

٣ ـ هناك من يرى إمكان الجمع بين الجرح والتعديل بحيث لا يلزم تكذيب شهادة أحدهما ، كما لو شهد المعدّل بعدالة الراوي وشهد الجارح بمالا ينافي العدالة ، فيعمل بكليهما.

وهناك من يرى عدم إمكان الجمع بينهما كما لو عيّن الجارح سبب الجرح ونفاه المعدّل ، مثل ما إذا قال الجارح : رأيته في أوّل الظهر من اليوم الفلاني يشرب الخمر ، وقال المعدل : رأيته في ذلك اليوم وذلك الوقت بعينه يصلي ، فيرجع هنا إلى المرجّحات في أحد الطرفين ـ الجارح والمعدّل ـ من الأكثرية والأعدلية والأورعية(٣) والأضبطية ونحوها ، فإذا لم يتّفق الترجيح وجب التوقّف(٤).

٤ ـ إذا أمكن الجمع بين الجرح والتعديل يعمل بهما كما في القول الثالث ، وإذا لم يكن الجمع بينهما يتوقّف مطلقاً من دون ترجيح ، واستدلّ

__________________

(١) أصول علم الرجال : ١٦٠.

(٢) دروس في علم الدراية : ١٢٠.

(٣) الفوائد الرجالية : ٢٩٥ ، دروس في علم الدراية : ١٢٠.

(٤) الفوائد الرجالية : ٢٩٥.

له بأنّ مقتضى القاعدة عند تعارض البيّنتين هو التساقط والتوقّف إلاّ أن يكون أصل في المورد فيرجع إليه(١).

٥ ـ أن يتعارض الجرح والتعديل في أصل ثبوت الملكة ، كأن يقول المعدّل : هو عدل ذو ملكة رادعة ، ويقول الجارح : هو عشار في جميع ما مضى من عمره ، فيتعارضان ويتساقطان ويرجع إلى الأصل الموجود هنا وهوأصل عدم الملكة ، وإذا تعارض الجرح والتعديل في مجرّد صدور المعصية لا في الملكة يقدّم قول المعدّل ، إذ الملكة ثابتة بقول المعدّل ويشكّ في زوالها بقول الجارح فيرجع إلى أصل عدم زوالها(٢).

وهناك عدّة صور لهذا التعارض هي :

١ ـ أن يتعارض نصّ بعض الأعلام على التوثيق مع نصٍّ آخر على الجرح.

٢ ـ أن يتعارض نصّ معصوم على التوثيق مع نصٍّ آخر له على الذمّ.

٣ ـ أن يتعارض نصّ أحد الأعلام توثيقاً أو ذمّاً مع نصّ المعصوم.

٤ ـ أن يتعارض نصّ أحد الأعلام على الجرح مع إحدى الطرق العامّة في التوثيق ، وقد فصّل في هذه الصور صاحب منتهى المقال(٣).

إلاّ أنّه ليس أولى بالتقديم من حيث جرح أو تعديل ، وكثرة الجارح أو المعدّل أيضاً لا اعتداد بها ، بل الأحقّ بالاعتبار في الجارح أو المعدّل قوّة التمهّر وشدّة البصر وتعوّد التمرّن على استقصاء الفحص وإنفاق المجهود.

__________________

(١) الفوائد الرجالية : ٢٩٦ ، دروس في علم الدراية : ١٢١.

(٢) الفوائد الرجالية : ٢٩٦ ـ ٢٩٧.

(٣) منتهى المقال : ٢١٦ ـ ٢٢٢.

وما يقال : إنّ الجرح أولى بالاعتبار لكونه شهادة بوقوع أمر وجوديّ بخلاف التعديل ، ضعيف ، إذ التعديل أيضاً شهادة بحصول ملكة وجودية هي العدالة ، إلاّ أن يكتفى في العدالة بعدم الفسق من دون ملكة الكفّ والتنزّه ، وربّما تنضاف إلى قول الجارح أو المعدّل شواهد مقوّمة وأمارات مرجّحة في الأخبار والأسانيد والطبقات ، وأمّا ذكر السبب فاشتراطه في الجرح دون التعديل قويّ ، إذ ربّ أمر لا يصلح سبباً للجرح يراه بعضهم سبباً(١).

ونلاحظ ممّا تقدم أنّ البحث في هذه القضية من مهمّات الأبحاث الرجالية ، وذلك لأمرين هما :

١ ـ كثرة تضارب الألفاظ في حقّ الرواة جرحاً وتعديلاً ممّا يعني إعمال هذه القاعدة في كثير من الموارد.

٢ ـ كثرة التعرّض لها عند علماء الدراية وبحث وجوه النقض والإبرام والإثبات وما إلى ذلك ، وقد نسب للمشهور من العلماء القول بتقديم كلام الجارح على كلام المعدّل ولو تعدّد الأخير(٢).

__________________

(١) الرواشح السماوية : ١٦٩.

(٢) بحوث في فقه الرجال : ١٣٣.

الباب الثاني

منهج ابن المطهّر الحلّي في الرجال

الفصل الأوّل

منهجه في كتابه خلاصة الأقوال في معرفة الرجال

المبحث الأوّل

حياة العلاّمة الحلّي (نبذة مختصرة)(١)

اسمه :

قال العلاّمة الحلّي في ذكر اسمه : «الحسن بن يوسف بن عليّ بن مطهّر ـ بالميم المضمومة ، والطاء غير المعجمة ، والهاء المشدّدة ، والراء ـ أبو منصور الحلّي مولداً ومسكناً»(٢) فاسمه حسن كما ذكر هو بنفسه ، إلاّ أنّ

__________________

(١) للإطلاع على شخصية العلاّمة الحلّي (٦٤٨ ـ ٧٢٦ هـ) من حيث اسمه ونسبه وأثره العلمي والسياسي أو كلّ ما يتعلّق به بصورة جامعة مانعة وافية ينظر : رسالة الماجستير المعنونة العلاّمة الحلّي (٦٤٨ ـ ٧٢٦ هـ) لشيخنا الأستاذ الدكتور محمّد مفيدآل ياسين ، والمقدّمة إلى كلّية الآداب ، جامعة بغداد ، سنة ١٩٧١ ، وهي قيد النشر ـ فهي مجزية في موضوعها.

(٢) خلاصة الأقوال في معرفة الرجال : ١٠٩.

قسماً من المؤرّخين ذكروا أنّ اسمه الحسين كالصفدي(١) وابن حجر(٢) ، وهو خطأ واضح لمخالفته لما ذكره هو نفسه كما أسلفنا ، وهناك من ذكر اسمه : محمّد(٣).

كنيته :

أبو منصور ، كما كنّاه بها والده(٤) وذكرها هو في الخلاصة(٥).

موطنه :

ينتمي العلاّمة الحلّي إلى مدينة الحلّة التي فيها مولده ومسكنه(٦) ، والتي عرفت بنشاط الحركة الفكرية في عصر العلاّمة(٧).

مولده :

ولد العلاّمة الحلّي في شهر رمضان سنة ٦٤٨ هـ حسبما ذكره هو نفسه في كتابه خلاصة الأقوال(٨) ، وقد خالف في ذلك السيّد الأمين وذكر أنّ مولده كان سنة ٦٤٧ هـ(٩).

أمّا يوم مولده فقد ذكره هو أيضاً في التاسع عشر من رمضان(١٠)

__________________

(١) الوافي بالوفيات ١٣/٨٥.

(٢) الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة ٢/٧١.

(٣) رياض العلماء وحياض الفضلاء ١/٣٥٩.

(٤) أجوبة المسائل المهنائية : ١٣٩.

(٥) العلاّمة الحلّي : ١٠٩.

(٦) خلاصة الأقوال : ١١٣ ، روضات الجنّات في أحوال العلماء والسادات ٢/٢٦٩.

(٧) ينظر : متابعات تاريخية لحركة الفكر في الحلّة منذ تأسيسها ولأربعة قرون ، ط١ ، المكتبة العصرية ، (بغداد ، ١٤٢٥ هـ ـ ٢٠٠٤ م).

(٨) العلاّمة الحلّي : ١١٣.

(٩) أعيان الشيعة ٥/٣٩٦.

(١٠) خلاصة الأقوال : ١١٣.

وأيّدته العديد من المراجع ، منها : السيّد الصدر(١) والميرزا محمّد(٢) ، وهناك رأي آخر للحرّ العاملي(٣) والمولى الأفندي(٤) والخونساري(٥) والمامقاني(٦) والسيّد الأمين(٧) على أنّه ولد في يوم التاسع والعشرين من رمضان ، والراجح أنّ ولادته كانت كما ذكرها هو نفسه وإنّما حصل اختلاف فيهما ـ كما يبدو ـ لسهولة حصول الخلط والتصحيف بين التاسع عشر والتاسع والعشرين.

أسرته :

ينتمي العلاّمة الحلّي من قبل أبيه إلى آل المطهّر ، وهي أسرة عربية ترجع في نسبها إلى بني أسد كما أسلفنا ، وقد نبغ في هذه القبيلة رجال لهم شأن في مجالات الحياة العلمية والعملية.

ومن قبل أمّه إلى بني سعيد ، وهي أسرة عربية أيضاً ترجع إلى هذيل في انتسابها ، حازت من المفاخر أكثر ما حازته أسر علمية أخرى(٨).

أمّا أبوه فهو : سديد الدين يوسف بن عليّ بن المطهّر الحلّي ، وقد قيل بحقّه : «... الإمام السيّد الحجّة»(٩). وقد أشير إليه بأعلم معاصريه في

__________________

(١) تأسيس الشيعة لعلوم الإسلام : ٣٩٩.

(٢) منهج المقال في تحقيق أحوال الرجال : ١٠٩.

(٣) أمل الآمل في ذكر رجال جبل عامل ٢٢/٨٤.

(٤) رياض العلماء ١/٣٦٦ ، ٣٧٥.

(٥) روضات الجنّات ٢/٢٧٣.

(٦) تنقيح المقال في أحوال الرجال ١/٣١٥.

(٧) أعيان الشيعة ٥/٣٩٦.

(٨) الألفين الفارق بين الصدق والمين ، المعروف باسم (الألفين في إمامة أمير المؤمنين عليّ عليه‌السلام) : ١٢.

(٩) بحار الأنوار ١٠٧/١٨٨.

الأصول عندما زار الخواجة نصير الدين الطوسي (ت ٦٧٢ هـ) الحلّة(١).

أمّا خاله فهو : نجم الدين جعفر بن يحيى بن الحسن بن سعيد المحقّق الحلّي الذي وصفه العلاّمة في إجازته لبني زهرة قائلاً : «... وهذا الشيخ كان أفضل أهل عصره في الفقه»(٢).

وابنه هو : فخر الدين محمّد بن الحسن بن يوسف بن المطهّر الحلّي المشهور بفخر المحقّقين ، المولود في٢٠ جمادى الأولى سنة ٦٨٢ هـ ، والمتوفّى ليلة ٢٥ جمادى الآخرة سنة ٧٧١ هـ ، وصفه الحرّ العاملي بأنّه : «كان فاضلاً محققاً فقيهاً ثقة جليلاً»(٣).

أمّا أخوه فهو : رضيّ الدين عليّ بن يوسف بن المطهّر ، ذكره الحرّ العاملي بقوله : «عالم فاضل ، أخو العلاّمة ، يروي عنه ابن أخيه فخر الدين محمّدبن الحسن وابن أخته السيّد عميد الدين عبد المطّلب ، ويروي عن أبيه وعن المحقّق نجم الدين الحلّي»(٤). ووصفه المحدّث البحراني بأنّه : «فاضل جليل»(٥).

وكان للعلاّمة الحلّي الأثر الكبير في تشيّع السلطان محمّد خدابنده وأكثرقادته وأمرائه ، وذلك على أثر حادثة أفتى بها علماء من أهل السنّة ، فباحثهم العلاّمة الحلّي وأبان خطأهم وأنقذ السلطان من حرج كان فيه. والحادثة مفصّلة في كتاب روضة المتّقين(٦) لا نأتي بها بغية الاختصار ولكي

__________________

(١) بحار الأنوار ١٠٧/١٨٨.

(٢) بحار الأنوار ١٠٧/٦٤.

(٣) أمل الآمل ٢/٢٦٠.

(٤) أمل الآمل ٢/٢١١.

(٥) لؤلؤة البحرين في الإجازات وتراجم رجال الحديث : ٢٦٦.

(٦) روضة المتقين في شرح من لايحضره الفقيه ٩/٣٠.

لايطول بنا المقام.

شيوخه :

إنّ هذا الموضوع قد بحث بشكل مفصّل من قبل أحد الباحثين(١) ، لذا سأقتصر على ذكر أهم وأبرز شيوخه ، وهم :

ـ والده يوسف بن عليّ المطهّر الحلّي ، قرأ عليه العلوم الإلهية والفقه والأصول والحديث(٢).

ـ خاله الشيخ نجم الدين بن جعفر بن الحسن بن سعيد المحقّق الحلّي(ت ٦٧٦ هـ) ، أخذ منه الكلام والفقه والأصول وسائر العلوم(٣).

ـ الخواجة نصير الدين الطوسي محمّد بن الحسن الطوسي (ت ٦٧٢ هـ) ، أخذ عنه التعليقات والرياضيّات(٤).

ـ ابن عمّ والدته الشيخ نجيب الدين يحيى بن سعيد الحلّي (ت ٦٩٠ هـ)صاحب الجامع للشرائع(٥).

ـ الشيخ كمال الدين ميثم بن عليّ البحراني (ت ٦٧٩ هـ) شارح نهج البلاغة ، روى عنه الحديث وقرأ عليه العقليات(٦).

ـ السيّد جمال الدين أحمد بن موسى بن طاووس الحسيني (ت٦٧٣ هـ) صاحب كتاب البشرى ، أخذ عنه الفقه(٧).

__________________

(١) ينظر : العلاّمة الحلّي : ١٢٧ ـ ١٥٣.

(٢) أعيان الشيعة ٥/٤٠٢.

(٣) تذكرة المتبحّرين في العلماء المتأخرين ٢/٨٩.

(٤) نهج الحقّ وكشف الصدق : ٦.

(٥) شعراء الحلّة أو البابليّات ٢/٨٩.

(٦) نهج الحقّ : ١٠.

(٧) بحار الأنوار ١٠٤/٣٧ ، أعيان الشيعة ٥/٤٠٢.

ـ السيّد رضيّ الدين عليّ بن موسى بن طاووس الحسيني (ت٦٦٤ هـ) صاحب كتاب الإقبال وغيره(١).

ـ السيّد غياث الدين عبد الكريم بن طاووس (ت ٦٩٣ هـ)صاحب فرحة الغريّ ، أخذ وروى عنه(٢).

ـ الشيخ بهاء الدين عليّ بن عيسى الإربلي (ت ٦٩٣ هـ) صاحب كتاب كشف الغمّة(٣).

ـ العلاّمة أحمد الغريفي الحسيني ـ عالم فاضل فقيه ـ أخذ عنه الحديث(٤).

ـ الشيخ حسين بن إبان النحوي ، يروي عنه جميع مرويّاته ومصنّفاته(٥).

تلاميذه :

قرأ عليه وروى عنه جمع غفير حتّى أن السيّد الصدر قال : «إنّه خرج من عالي مجلس درسه ٥٠٠ مجتهد»(٦). وذهب الطهراني إلى ما يقارب ذلك الرأي(٧).

وهذه المواضع قد بحثت من قبل أحد الباحثين(٨) ، لذا سأقتصر على

__________________

(١) بحار الأنوار ١٠٤/٣٧.

(٢) تبصرة المتعلّمين في إحكام الدين : ٨.

(٣) تبصرة المتعلّمين : ٦ ، الألفين : ٦.

(٤) شعراء الحلّة أو البابليّات ٢/٨٩.

(٥) نهج الحقّ : ١١.

(٦) تأسيس الشيعة لعلوم الإسلام : ٢٧٠.

(٧) طبقات الشيعة (الحقائق الراهنة في المائة الثامنة) : ٥٢ ، ذكرهم ٤٠٠ مجتهد.

(٨) ينظر : العلاّمة الحلّي : ١٥٣ ـ ١٦٩.

ذكر أهمّ وأبرز تلاميذه ، وهم :

ـ ولده فخر الدين محمّد المشهور بـ : (فخر المحقّقين) (ت ٧٧١ هـ) ، قرأ على والده في جلّ العلوم وروى عنه الحديث(١).

ـ ابن أخته السيّد عميد الدين عبد المطّلب الحسيني الأعرجي الحلّي(ت ٧٥٤ هـ)(٢).

ـ ابن أخته السيّد ضياء الدين عبد الله الحسيني الأعرجي الحلّي(٣).

ـ السيّد النسّابة تاج الدين محمّد بن قاسم بن معية الحسيني الحلّي(ت٧٧٦ هـ)(٤).

ـ الشيخ زين الدين أبو الحسن عليّ بن أحمد المرقدي(٥).

ـ محمّد بن عليّ الجرجاني ، له كتاب غاية البادي في شرح المبادي(٦).

ـ الشيخ زين الدين أبو الحسن عليّ بن أحمد بن طراد المطارآبادي (ت ٧٦٢ هـ)(٧).

ـ الشيخ سراج الدين حسن بن محمّد أبي المجد السرابشنوي(٨).

__________________

(١) الألفين : ٨ ، شعراء الحلّة أو البابليّات ٢/٨٩.

(٢) شعراء الحلّة أو البابليّات ٢/٨٩.

(٣) أمل الآمل ٢/١٦٤.

(٤) أمل الآمل ٢/٢٩٤.

(٥) أعيان الشيعة ٥/٤٠٢.

(٦) أعيان الشيعة ٥/٤٠٢.

(٧) شعراء الحلّة أو البابليّات ٢/٨٩.

(٨) شعراء الحلّة أو البابليّات ٢/٨٩.

ـ علاء الدين أبو الحسن عليّ بن زهرة الحسني الحلّي(١).

ـ السيّد مهنّا بن سنان الحسيني الأعرجي ، له كتاب المعجزات ، وهو صاحب كتاب المسائل المهنائيات(٢).

ـ السيّد كمال الدين عبد الرزّاق بن أحمد الشيباني المؤرّخ المشهور بابن الفوطي(٣).

أقوال قسم من العلماء بحقّ العلاّمة الحلّي :

أطراه ومدحه وأثنى عليه كلّ من أساتذته وتلاميذه ، وذكره بالإجلال والتبجيل كلّ من تأخّر عنه إلى يومنا هذا ، وفيما يلي نذكر قسماً منهم :

ـ أستاذه نصير الدين الطوسي ، قال : «عالم ، إذا جاهد فاق»(٤).

ـ معاصره الصفدي ، قال : «الإمام العلاّمة ذو الفنون ... عالم الشيعة وفقيههم ، صاحب التصانيف التي اشتهرت في حياته ... وكان يصنّف وهو راكب ... وكان ابن المطهّر ريّض الأخلاق مشتهر الذكر ، تخرّج به أقوام كثيرة ... وكان إماماً في الكلام والمعقولات»(٥).

ـ تلميذه محمّد بن عليّ الجرجاني ، قال : «شيخنا المعظّم وإمامنا الأعظم سيّد فضلاء العصر ورئيس علماء الدهر المبرّز في فنّي المعقول والمنقول ... جمال الملّة والدين سديد الإسلام والمسلمين»(٦).

ـ الشهيد الأوّل ، قال : «شيخنا الأعلم حجّة الله على الخلق

__________________

(١) الألفين : ٨.

(٢) تبصرة المتعلّمين : ٨ ، بحار الأنوار ١٠٤/٦٠.

(٣) تبصرة المتعلّمين : ٨.

(٤) أعيان الشيعة ٥/٣٩٦.

(٥) الوافي بالوفيات ١٣/٨٥.

(٦) أعيان الشيعة ٥/٣٩٧.

جمال الدين ... الإمام الأعظم الحجّة أفضل المجتهدين جمال الدين»(١).

ـ التغري بردي ، قال : «كان عالماً بالمعقولات ، وكان رضيّ الخلق حليماً»(٢).

ـ ابن حجر العسقلاني ، قال : «عالم الشيعة وإمامهم ومصنّفهم ، وكان آية في الذكاء»(٣).

ـ الشهيد الثاني ، قال : «شيخ الإسلام ومفتي فرق الأنام الفارق بالحقّ للحقّ جمال الإسلام والمسلمين ولسان الحكماء والفقهاء والمتكلّمين جمال الدين»(٤).

كما ذكره السيّد الصدر(٥) وكحالة(٦) والزركلي(٧) والقمّي في كناه(٨) وغيرهم من أصحاب كتب السير والتراجم.

مؤلّفاته :

للعلاّمة الحلّي مؤلّفات كثيرة في شتّى صنوف العلم حتّى نستطيع القول : إنّه لم يدع علماً إلاّ ألّف فيه ولا تكاد تخلو مكتبة من كتبه القيّمة ، فقد كان له في كلّ قدر مغرفة ، وقيل : إنّه وزّع تصنيفه على أيّام عمره من ولادته إلى موته فكان قسّط كلّ يوم كرّاساً ، وإنّ هذا هو العجب العجاب

__________________

(١) بحار الأنوار ١٠٧/١٨٨.

(٢) النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة ٩/٢٦٧.

(٣) لسان الميزان ٢/٣١٧.

(٤) بحار الأنوار ١٠٧/١٨٨.

(٥) تأسيس الشيعة لعلوم الإسلام : ٢٧٠ و ٣١٣.

(٦) معجم المؤلّفين ٣/٣٠٣.

(٧) الأعلام ٢/٢٢٧.

(٨) الكنى والألقاب ٢/٤٣٧.

الذي لا شكّ فيه ولا ارتياب ، ونقل أنّ للعلاّمة نحواً من ألف مصنّف(١) ، وذكر صاحب كتاب النقد أنّ له أزيد من سبعين كتاباً(٢) ، وقد عدّ له أحد الباحثين أكثرمن مائة مصنّف(٣) ، وها أنا أكتفي بالإشارة إلى أهمّها وأبرزها وهي :

ـ أدب البحث(٤).

ـ الأيمان المفيدة في تحصيل العقيدة(٥).

ـ أجوبة المسائل المهنائية(٦).

ـ الأوعية الفاخرة المنقولة عن الأئمّة الطاهرة(٧).

ـ الأربعين في أصول الدين(٨).

ـ إرشاد الأذهان إلى أحكام الإيمان(٩).

ـ الأسرار الخفية في العلوم العقلية(١٠).

ـ الألفين الفارق بين الحقّ والمين(١١).

__________________

(١) منتهى المقال ٢/٤٧٧ ـ ٤٧٨.

(٢) التفريشي ٢/٧٠.

(٣) ينظر : العلاّمة الحلّي : ٢١٢ ـ ٢٥٤.

(٤) أعيان الشيعة ٥/٤٠٥ ، الذريعة إلى تصانيف الشيعة ١/١٣.

(٥) خلاصة الأقوال : ١١١ ، أعيان الشيعة ٥/٤٠٤ ، الذريعة ١/٦٣.

(٦) أمل الآمل ٢/٨٥ ، بحار الأنوار ١٠٧/١٤٣.

(٧) خلاصة الأقوال : ١١١ ، بحار الأنوار ١٠٧/٥٣ ، روضات الجنّات ٢/٢٧٢.

(٨) أعيان الشيعة ٥/٤٠٥ ، الذريعة ١/٤٣٥ و ٤٣٦.

(٩) أمل الآمل ٢/٨٤ ، بحار الأنوار ١٠٧/٥٢ ، تأسيس الشيعة : ٣٩٩.

(١٠) روضات الجنان ٢/٢٧٢ ، أعيان الشيعة ٥/٤٠٥ ، الذريعة ٢/٤٥.

(١١) خلاصة الأقوال : ١١٣ ، أعيان الشيعة ٥/٤٠٥ ، الذريعة ٢/٢٩٨.

ـ أنوار الملكوت في شرح الياقوت(١).

ـ الباب الحادي عشر(٢).

ـ الدرّ المكنون في شرح علم القانون(٣).

ـ كشف اليقين في خصائل أمير المؤمنين(٤).

ـ المطالب العلوية في علم العربية(٥).

ـ منتهى المطلب في تحقيق المذهب(٦).

ـ نور المشرق في علم المنطق(٧).

ـ نهج الإيمان في تفسير القرآن(٨).

ـ منهاج الكرامة في إثبات الإمامة(٩).

ـ نهج المسترشدين في أُصول الدين(١٠).

ـ النهج الوضاح في الأحاديث والصحاح(١١).

وفاته :

اتفق قسم من المصادر على أنّ وفاته كانت في سنة ٧٢٦ هـ (١٢). وتردّد

__________________

(١) أعيان الشيعة ٥/٤٠٥ ، روضات الجنّات ٢/٢٧٢ ، الذريعة ٢/٤٤٤.

(٢) أمل الآمل ٢/٨٥ ، أعيان الشيعة ٥/٤٠٥ ، الذريعة ٣/٥.

(٣) خلاصة الأقوال : ١١١ ، بحار الأنوار ١٠٧/٥٧ ، أعيان الشيعة ٥/٤٠٥.

(٤) أمل الآمل ٢/٨٥ ، روضات الجنّات ٢/٢٧٤ ، أعيان الشيعة ٥/٤٠٦.

(٥) خلاصة الأقوال : ١١٢ ، بحار الأنوار ١٠٤/١٤٦ ، الذريعة ٢١/١٤٠.

(٦) الذريعة ٦/٢٢٢.

(٧) الذريعة ٢٤/٣٧٦.

(٨) خلاصة الأقوال : ١١٠ ، أعيان الشيعة ٥/٤٠٧ ، الذريعة ١٤/١٦١.

(٩) الذريعة ٢/٢٨٣.

(١٠) أعيان الشيعة ٥/٤٠٤ ، الذريعة ١/٥١٥.

(١١) أعيان الشيعة ٥/٤٠٦ ، الذريعة ٢٤/٤٢٧.

(١٢) ينظر : مرآة الجنان : ٢٧٦ ، البداية والنهاية ١٤/١٢٥ ، الدرر الكامنة ٢/٧٢ ، مصفى المقال : ١٣١ ـ ١٣٢.

الصفدي وابن حجر بوفاته بين سنتي ٧٢٥ هـ و ٧٢٦ هـ(١) ، وذكر التستري أنّه توفّي سنة ٧٢٠ هـ (٢) ، وذكر ابن حجر أنّ وفاته في شهر محرّم سنة ٧٢٦ هـ أو في أواخر سنة ٧٢٥هـ(٣). وقد أجمع المؤرّخون أنّه توفي في شهر محرّم(٤) ، أمّاعن يوم وفاته فقد ذهب التفرشي(٥) أنّه في الحادي عشر من محرّم ، وعضدرأيه هذا المامقاني(٦) والميرزا الاسترابادي(٧) والسيّد الصدر(٨) ، وهناك من يرى أنّه توفّي في ٢١ من المحرّم(٩) ، أو في ٢٠ منه(١٠) ، ودفن في المشهد الغروي على ساكنه الصلاة والسلام(١١).

وللبحث صلة ...

__________________

(١) ينظر : الوافي بالوفيات ١٣/ ٨٥ ، الدرر الكامنة ٢/٧٢.

(٢) مجالس المؤمنين ١/٧٤.

(٣) الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة ٢/٧٢.

(٤) ينظر : مرآة الجنان : ٢٧٦ ، البداية والنهاية ١٤/١٢٥ ، الدرر الكامنة ٢/٧٢ وغيرها.

(٥) نقد الرجال : ١٠٠.

(٦) ينظر : تنقيح المقال ٠/٣١٥.

(٧) ينظر : منهج المقال : ١٠٩.

(٨) ينظر : الشيعة : ٣٩٩.

(٩) روضات الجنّات ٢/٢٨٢.

(١٠) البداية والنهاية ١٤/١٢٥.

(١١) نقد الرجال ٢/٧٠ ، منتهى المقال ٢/٤٧٥.

السيّد أحمد الحسيني

بسم الله الرحمن الرحيم

صاحب الفضيلة الأخ العلاّمة الشيخ أحمد الحائري قطع مراحله الدراسية في حوزة قم ثمّ عاد إلى مسقط رأسه كربلاء المقدّسة مشتغلا بالشؤون الدينية والإرشاد ، له هواية بقراءة الكتب والاطّلاع على ما يتجدّد منها وسعي في مجال التحقيق وضبط ما يحصل عليه ، وفي حيازته ضمن مكتبته الخاصّة نسخ مخطوطة ، كثير منها أودعت عنده أمانة يمكن الاستفادة منها ، اطّلعت على جملة منها عند زيارة الإمام الحسين عليه السلام في شهر صفر سنة ١٤٢٨ هـ ، وهذا ثبت مستعجل عنها :

(١)

تأليف :؟

مختار ممّا كتبه المولى محمّدباقر المجلسي في كتابه الفارسي

المعروف بعنوان (اختيارات أيّام) ، اختار منه أمرين : الأوّل معرفة أنّ القمر في كلّ سنة متى يكون في العقرب ، الثاني معرفة الحوادث العارضة في كلّ سنة تستعلم بأوّل محرّم في أيّ يوم يكون من أيّام الأسبوع ، ديباجة الكتاب عربية.

أوّله : «الحمد لله ربِّ العالمين .. أمّا بعد : فهذه رقيمة قد ذكرها شيخنا ومولانا المجلسي في بيان معرفة بعض الساعات النحسة والحوادث الطارئة».

آخره : «وجود گندم ديدن دليل منفعت بود وكشتن تخمها دليل عاقبت بود».

(٢)

تأليف : العلاّمة الحلّي الحسن بن يوسف بن المطهّر (٧٢٦)

(٣)

تأليف : ابن نجيم زين الدين بن إبراهيم المصري الحنفي (٩٧٠)

(٤)

تأليف : زين الدين إسماعيل بن الحسين الحسيني الجرجاني (٥٣٥)

(٥)

تأليف : عصمة الله بن أعظم بن عبدالرسول السهارنفوري (نحو ١١٠٠)

(٦)

تأليف : الشيخ محمّدحسن بن عبدالله المامقاني (١٣٢٣) المجلّد الأوّل من الكتاب.

(٧)

تأليف : محمّد بن مصطفى رحيم

في الأحكام المختصّة بذوي الأرحام التي تجب على بعضهم تجاه البعض الآخر ، مختصر مدوّن على فقه المذهب الحنفي من دون التعرّض لآراءالمذاهب الأخرى ، وهو في مقدّمة وفصلين وخاتمة.

أوّله : «الحمد لله كما يليق بجلاله وأفضل الصلاة والسلام على نبيّه سيّدنامحمّد وآله .. إنّ ما رأيت في الكتب التي بين أيدينا».

آخره : «وليكن هذا آخر كلامنا في هذه الرسالة ، والحمد لله تعالى على ماألهم وله الشكر الجزيل على ما علم ، وصلّى الله على سيّدنا محمّد وعلى آله وصحبه وسلّم».

(٨)

تأليف : السيّد عبدالغفور بن محمّدإسماعيل الحسيني اليزدي (١٢٤٦)

حاشية استدلالية توضيحية على كتاب (القوانين المحكمة) ، فيها ـ كما يقول المؤلّف ـ توضيح العبارات المشكلة وبيان الإيرادات الواردة أو المورودة على الكتاب ، ألّفها المؤلّف لنفسه ولبعض أخلاّء الإخوان المستفيدين منه. تمّت في آخر شهر رجب سنة ١٢٤٤ في المشهد الغروي ـ النجف الأشرف.

أوّله : «الحمد لله ربِّ العالمين .. هذه تعليقة وجيزة على القوانين المحكمة».

آخره : «الحقّ عند تعارض الأصل والظاهر تقديم الأصل عليه إلاّ فيما دلّ دليل على خلافه ..».

(٩)

تأليف : الشيخ موسى بن محمّدجعفر بن محمّدباقر الكرمانشاهي (١٣٤٠)

استدلالي ، كتب المؤلّف منه مسائل من كتاب الطهارة ، وبعضها غير تامّة في التأليف.

(١٠)

تأليف : زين الدين خالد بن عبدالله الأزهري (٩٠٥)

(١١)

تأليف : شمس الدين محمّد بن أبي بكر ابن القيّم الجوزية (٧٥١)

سبعون باباً في وصف العالم الآخر وتعداد ما أعدّه الله تعالى في الجنّة من النعيم المقيم للمؤمنين ، فيه ـ كما يقول المؤلّف ـ بدائع الفوائد وفرائد القلائد وما لا يجده المجتهد في الطلب في سواه من الكتب ، مضمّناً فيه جملة كبيرة من الأحاديث المرفوعات والآثار الموقوفات والأسرار المودعة في كثير من الآيات والتنبيه على أصول من الأسماء الإلهية والصفات ، كلّ هذه على مذاق أهل التصوّف والعرفان.

أوّله : «الحمد لله الذي جعل جنّات الفردوس لعباده المؤمنين منزلا ويسّرهم للأعمال الصالحة الموصلة إليها فلم يتّخذ سواها شغلا».

آخره : «وهذا كما أنّه الأليق بمعنى الآية فهو الأليق بحالهم ، والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب والحمد لله الملك الوهّاب».

نسب الكتاب في النسخة إلى نورالدين عليّ الشاذلي.

(١٢)

تأليف : السيّد مير شريف عليّ بن محمّد الجرجاني (٨١٦)

أوّله : «قوله : ورتّبته على مقدّمة وثلاث مقالات. هكذا وجد عبارة المتن في كثير من النسخ».

(١٣)

تأليف : نورالدين عليّ بن عبدالعالي الكركي (٩٤٠)

مخروم الآخر : «الثاني : إنّ المقصود هنا بالأصالة هو تقسيم التجارة ، لأنّها المبحوث عنها هنا ..».

(١٤)

تأليف : الشيخ علي الشبراملسي الرملي

في ثلاث مجلّدات كبار.

(١٥)

تأليف : بهاءالدين محمّد بن الحسين العاملي (١٠٣٠)

مخروم الأوّل : «إلاّ لضرورة ، وقول الصادق عليه السلام في آخر الحديث الثاني : «فإنّ الوضوء لا يتبعّض» ربّما يدلّ عليه».

(١٦)

إنشاء : أبي عبدالله محمّد بن سليمان الحسني الجزولي (٨٥٤)

(١٧)

نظم : قيس بن ملوّح العقيلي المجنون العامري

(١٨)

تأليف : الشيخ محسن بن محمّد البحراني بحث حول ما يذهب إليه النحويّون من أنّ الضمير أعرف المعارف ، فيناقش المؤلّف هذا الرأي ويرى أنّه مجرّد اصطلاح لهم لم يسنده دليل لغويّ يمكن الركون إليه ، ويذكر آراء كبار النحويّين في الموضوع ويردّ عليهم بالأدلّة التي يرتئيها هو. تمّ في الليلة السابعة من العشر الأواخر من شهررمضان سنة ١٣٣٠.

أوّله : «نحمدك يا من جعل علم النحو آلة يُستعان بها على فهم ما في العلوم وسلّماً يُرتقى به معارجها لتحصيل ما فيها من المضمون والمفهوم».

آخره : «وبهذه المسألة ختمنا رسالتنا ليكون ختامها مسك ..».

(١٩)

تأليف : الشيخ حسين بن محمّد بن أحمد العصفوري البحراني (١٢١٦)

بلغ إلى أسطر من كتاب الجهاد ولم يتمّ في الكتابة.

(٢٠)

تأليف : عبدالله بن مهدي النجفي

في القواعد الكيمياوية وتبديل الفلزّات على ما يدّعيه أرباب الصنعة ، يحتمل بعض المفهرسين أن يكون مأخوذاً من كتاب (سراج الظلمة) ليحيى ابن أبي بكر البرمكي المؤلَّف بالعربية ، ويجب أن يُقارن بين الكتابين.

أوّله :

«.. درود وسپاس وشكر افزون از حد حواس مبدأ بلند اساس را سزاست كه به عنايت ازلى واراده لم يزلى فرش زمين را مرآة عرش برين قرار داده».

(٢١)

نظم : الفاضل بن علي الزيداني الصفدي (ق ١٣)

أرجوزة في الأخلاق الفاضلة ومحاسن الآداب مستندة إلى السنّة النبوية ومذيّلة بحكمة عقلية لتجمع المنظومة بين النقل والعقل وتؤدّب الطبيعة بما يقوله صاحب الشريعة ، وهي في مائة مبحث تبدأ بالدعاء للسلطان سليم العثماني. تمّ نظمها في سنة ١٢١٤ الموافقة للفظة (خريدة) ، وتمّ تبييضها سنة١٢١٥ الموافقة للفظة (واضحة).

أوّله :

آخره :

(٢٢)

تأليف : بهاءالدين محمّد بن محمّد بن عقيل المصري (٧٦٩)

(٢٣)

تأليف : أبي عبدالله محمّد بن يوسف الحسني السنوسي (٨٩٥)

(٢٤)

تأليف : شمس الدين محمّد بن مباركشاه البخاري ، ميرك (ق ٨)

(٢٥)

تأليف : شمس الدين علي الحسيني الخلخالي (ق ١١)

(٢٦)

تأليف : محمّدمفيد

شرح ممزوج توضيحي متوسّط على رسالة (الفوائد الصمدية) للشيخ بهاءالدين العاملي ، فيه نُقُول عن علماء العربية ولا يخلو من بعض المناقشة معهم. تمّ تأليفه في أواخر ربيع الأوّل سنة ١٠٩٢.

أوّله : «أحسن كلمة يبتدأ بها الكلام .. الحديقة الأولى فيما أردت تقديمه وهو عشرة فصول سمّى كلّ واحد منها بإسم».

آخره : «وذلك عذري وأنتم إخواني ، ربنا اغفر لنا ولإخواننا ..».

(٢٧)

تأليف : زين الدين خالد بن عبدالله الأزهري (٩٠٥)

 (٢٨)

تأليف : القاضي عضدالدين عبدالرحمن بن أحمد الإيجي (٧٥٦)

(٢٩)

تأليف : إبراهيم بن أحمد بن إبراهيم الحلبي

(٣٠)

تأليف : أبي عبدالله محمّد بن محمّد العبدري التلمساني المعروف بابن الحاج (٧٣٧).

في أسرار علم الحروف وروحانية الأسماء وخواصّها ومايتعلّق بالكيمياء والصنعة وأشياء أخرى من هذه الفنون ، كتمها المشتغلون بهذه العلوم ويذكرهاالمؤلّف ـ كما يدّعي ـ بوضوح ، ألّفه بسؤال بعض المحبّين في ثلاثين باباً.

أوّله : «الحمد لله الذي أودع في رقوم الحروف بدائع أسراره وركّب منها معاني أسمائه وفجّر منها ينابيع الأعداد وبحور الأوفاق بمواهب أنواره».

آخره : «سيّدنا محمّد الذي لولاه لم تخرج الدنيا من العدم وآله وصحبه ماانشق فجر عن ظلم».

(٣١)

تأليف : ميرزا محمّد باقر ابن الميرزا محمّد القاجار

في سيرة النبيّ الكريم والأئمّة الطاهرين عليهم الصلاة والسلام وذكر بعض فضائلهم ومناقبهم ومعاجزهم المذكورة في الأحاديث المروية عن أهل البيت عليهم‌السلام في أربعة عشر باباً لكلّ واحد من المعصومين باب.

أوّله : «سپاس افزون از احاطه وهم وقياس وستايش مصون از اصابه خردوخرده شناس خداوند عليمى را سزاست».

(٣٢)

تأليف : الشيخ فخرالدين بن محمّدعليّ الطريحي النجفي (١٠٨٧)

كتاب الطهارة والصلاة مخروم الأوّل.

(٣٣)

تأليف : الشيخ الصدوق محمّد بن عليّ بن بابويه القمّي (٣٨١)

(٣٤)

تأليف : محمّد بن القاسم البقري

أبواب في قواعد التجويد وقراءة القرآن الكريم وإيعاز إلى فوائد جيّدة ، ألّفه المؤلّف بطلب من بعض الإخوان ، وهو في خمسة عشر باباً وخاتمة ،

بهذه العناوين :

الباب الأوّل : في مخارج الحروف وصفاتها.

الباب الثاني : في بيان التجويد وموضوعه وغايته.

الباب الثالث : في بيان كلمات يجب المحافظة عليها لصعوبتها على الناطق بها.

الباب الرابع : في بيان أحكام الراء واللام.

الباب الخامس : في بيان المثلين والمتقاربين والمتجانسين من الكلمات.

الباب السادس : في بيان اللام القمرية والشمسية ولام الفعل.

الباب السابع : في بيان الظاء من الضاد.

الباب الثامن : في بيان أحكام النون الساكنة والتنوين والميم الساكنة.

الباب التاسع : في بيان المدّ والقصر.

الباب العاشر : في بيان الوقف والابتداء.

الباب الحادي عشر : في بيان هاء الضمير في البدأة بهمزة الوصل.

الباب الثاني عشر : في بيان الوقف على أواخر الكلم من روم وإشمام.

الباب الثالث عشر : في بيان حكم الوقف على بلاّ وكلاّ.

الباب الرابع عشر : في بيان من أمر بكتابة المصاحف وعدّتها.

الباب الخامس عشر : في بيان المقطوع والموصول.

الخاتمة : في بيان كلمات كتبت بالتاء المجرورة.

أوّله : «يقول العبد المعترف بتقصيره .. : الحمد لله على إحسانه وأشهد أن لاإله إلا الله وحده لا شريك له تعظيماً لشانه».

آخره : «والوسيلة للفوز لديه إنّه قريب مجيب ومن قصده لا يخيب ، والله سبحانه وتعالى أعلم».

(٣٥)

تأليف : أبي يحيى زكريّا بن محمّد الأنصاري (٩٢٦)

المجلّد الثاني كتاب الفرائض إلى العتق.

(٣٦)

تأليف : السيّد موسى بن عزيز الله الموسوي الجزائري (ق ١٣)

شرح ممزوج فيه تفصيل على رسالة (تهذيب المنطق) لسعد الدين التفتازانى ، فيه محاولة لتحرير معضلاتها وبيان وتوضيح ما يحتاج إلى البيان والتوضيح ، تمّ تأليفه في يوم الأحد ثامن ربيع الأوّل سنة ١٢٥١.

أوّله : «الحمد لله الذي قصرت عن رؤيته أبصار الناظرين وعجزت عن نعته أوهام الواصفين ، خالق لا نظير له وأحد لا ندّ له وواحد لا ضدّ له».

آخره : «وأن يفيد به أهل التعلّم والتعليم ويجعله ذخيرة لنا ليوم لاينفع ما لولا بنون إلاّ من أتى الله بقلب سليم إنّه رؤف رحيم».

(٣٧)

تأليف : مجدالدين محمّد بن يعقوب الفيروزآبادي (٨١٧)

(٣٨)

تأليف : آقا بن أبي القاسم الشيرازي الجهرمي (ق ١٣)

مجالس مرتّبة للخطباء والراثين في النهضة الحسينية وأحداث كربلاء واستشهاد الإمام الحسين عليه السلام وأهل بيته وأصحابه ، كلّ مجلس يبدأ بخطبة ثمّ قصيدة ثمّ يبحث عن جانب من جوانب الأحداث المؤلمة ، وفيه محاولات لتصحيح ما أخطأ فيه أرباب المقاتل ، ويحتوي على ستّ وثلاثين قبسة.

أوّله : «نحمدك اللهمّ يا من لا يحتجب عن خلقه إلاّ أن تحجبهم الآمال ولايباعد متيّميه عن دار الوصال وأسفر لهائميه عن أنوار الجمال».

(٣٩)

تأليف : العلاّمة الحلّي الحسن بن يوسف بن المطهّر (٧٢٦)

(٤٠)

تأليف : الشيخ مصلح الدين بن عبدالله سعدي الشيرازي (٦٩١)

(٤١)

تأليف : علاءالدين علي بن محمّد الخازن البغدادي (٧٤١)

(٤٢)

مجموعة فيها :

كتبه : الشيخ موسى بن محمّدجعفر بن محمّدباقر الكرمانشاهي (١٣٤٠)

بحوث استدلالية مستوفاة بعناوين (لقطة ـ لقطة) من تقرير أبحاث السيّد إسماعيل الصدر ، في كلّ لقطة بحث عن موضوع خاصّ من الأبحاث الفقهية ، وقليل منها أبحاث أصولية. وهذه أهمّ عناوين ما جاء في هذه النسخة :

لقطة : في منجزات المريض وأنّها من الأصل أو الثلث.

لقطة : في البقاء على تقليد الميّت.

لقطة : في البحث عن اللباس المشكوك.

لقطة : في تقديم الاستصحاب الجاري في السببي على الجاري في المسبّبي.

لقطة : في ترك جزء من العبادة عمداً.

لقطة : في اللباس المشكوك أيضاً.

لقطة : في مجرى قاعدة الشكّ بعد الفراغ.

لقطة : في الصلاة إلى أربع جهات ثمّ تيقّن الخلل في إحداها.

لقطة : في أنّ قاعدة البناء على الأربع أصل لا أمارة.

لقطة : في قاعدة بطلان الصلاة بالزيادة والنقيصة العمديّتين.

لقطة : في موارد تقدّم الأصل على الأمارة.

لقطة : في تقدّم أصالة الصحّة في الصلاة على العلم الإجمالي.

لقطة : في حكومة الاستصحاب على ما عداه من الأصول.

لقطة : في الصلاة المعادة.

لقطة : في الصلاة عند ضيق الوقت. بحث للمؤلّف.

لقطة : في الشكّ في صلاة الاحتياط وسجدتي السهو.

لقطة : في من يجب عليه قضاء الصلاة.

لقطة : في البراءة في مهية العبادات.

لقطة : في ثبوت الحقيقة الشرعية بالوضع التعييني.

لقطة : في استعمال المشترك في أكثر من معنى.

لقطة : في إمكان أخذ القربة في الموضوع.

لقطة : في الشبهة غير المحصورة.

لقطة : في أنّ صلاة الاحتياط جزء أو صلاة مستقلّة.

لقطة : في صلاة احتياط العاجز.

لقطة : في الشكّ بين الأربع والخمس.

لقطة : في تعدّد الغسل والعصر في الغسل بالكرّ.

لقطة : في تقسيم المفهوم إلى الكلّي والجزئي.

لقطة : في الإشكال في نجاسة الغسالة.

تأليف : الشيخ موسى بن محمّد جعفر بن محمّدباقر الكرمانشاهي

استدلالية بعناوين (قوله ـ قوله) ، وهي على أوائل أحكام الطهارة.

أوّلها : «قوله قده : بجعله بجميع أقسامه طاهراً مطهّراً ... الخ. مدرك الأحكام الثلاثة النبوي المعتضد بالاجماع المتحصّل : خلق الله الماء طهوراً».

تأليف : الشيخ موسى بن محمّدجعفر بن محمّدباقر الكرمانشاهي بحث استدلالي فيه أخذ وردّ ومناقشات مع الشيخ مرتضى الأنصاري.

أوّله : «مقدّمة : الأصل في العقود اللزوم لأمرين : الأوّل قوله تعالى : (أوفوا بالعقود) ، فإنّ حقيقة الوفاء بالعقد هو البقاء والثبات».

آخره : «ومثله ما لو نذر ترك أمر إلى زمان كذا مستمرّاً ثمّ ارتكبه قبل الغاية لضرورة دعت إلى ارتكابه ثمّ ارتفعت الضرورة ، حيث لا يجب الترك بعده كما لا يخفى».

تأليف : الشيخ موسى بن محمّدجعفر بن محمّدباقر الكرمانشاهيمسائل في خيار الغبن وموارده الخاصّة كما يُستفاد من آية (إلاّ أَنْ تَكُوْنَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاض) وقاعدة (لا ضرر) ، مع المناقشة في بعض ما قاله قدماء الفقهاء ، ثمّ البحث عن سقوطه والاختلاف في مواضع السقوط.

أوّله : «مسألة في خيار الغبن : ولهم في إثباته أمور أقواها أمران : أحدهما ما استدلّ به العلاّمة قدّس سرّه».

آخره : «ولا يترك الشكّ الكذائي المفسّخ إلاّ مع الإقدام في المنع لا ضرر والضرر المستند إلى الشارع لا المستند إلى المغبون فلا معارضة بينهما».

تأليف : الشيخ موسى بن محمّدجعفر بن محمّدباقر الكرمانشاهي بحوث استدلالية ومناقشات مع أحد الفقهاء من متأخّري المتأخّرين في خيار العيب ، ثمّ مسائل في سقوط الأرش والردّ وخيار الشرط والقدر في صحّته والمراد من الحلال والحرام.

أوّله : «مسألة ظاهر المشهور أنّه خيار مستقلّ مثل خيار المجلس والحيوان ، وذهب بعض متأخّري المتأخّرين أنّه نوع من خيار الشرط».

آخره : «فالأصل قابلية عدّ الواجبات والمحرّمات للتغيّر لما حقّقناه في محلّه ، فتدبّر».

تأليف : الشيخ موسى بن محمّدجعفر بن محمّدباقر الكرمانشاهي يستدلّ المؤلّف في هذا البحث القصير جدّاً على عدم ضمان المستأجر العين المستأجرة خلافاً لبعض الفقهاء في هذه المسألة.

أوّله : «مسألة : قالوا : العين المستأجرة أمانة فلا يضمنها المستأجر. أقول : لا إشكال في عدم ضمان الأمانة إذا كان فائدتها راجعة إلى خصوص المالك».

تأليف : الشيخ موسى بن محمّدجعفر بن محمّدباقر الكرمانشاهي

شرح ممزوج استدلالي فيه تفصيل ونقل بعض آراء الفقهاء والمناقشة فيها ، جاء في هذه النسخة من أوّل بحث ماء البئر إلى نواقض الوضوء.

تأليف : الشيخ موسى بن محمّدجعفر بن محمّدباقر الكرمانشاهي

استدلالي موسّع ، يتقدّمه مقالات ثلاث تمهيداً للموضوع الذي سيبحث عنه ، ثمّ البحث عن أصالة البراءة مع الاهتمام بمعركة الأخباريّين والأصوليّين والتصدّي للردّ على الفريق الأوّل.

أوّله : «الكلام في أصالة البراءة : وممّا يقتضيه الحال في هذا المجال تقديم مقالات : الأولى : قد يدفع التناقض المعروف عن ابن قبة».

آخره : «وحينئذ لا وجه للاحتياط في أطراف المعلوم بالاجمال ، فلا مانع عن جريان البراءة في المشكوكات ، فتدبّر».

تأليف : الشيخ موسى بن محمّدجعفر بن محمّدباقر الكرمانشاهي بدأ المؤلّف هذا البحث الاستدلالي بموضوع حجّية الخبر ، ولكن بقي البحث عن التعادل والترجيح غير تامّ في الكتابة.

أوّله : «الكلام في التعادل والترجيح : ولنقدم البحث في أوّلهما ونقول : موضوع حجّية الخبر : ـ أعني قولنا : الخبر حجّة ـ عند القائل بها».

تأليف : الشيخ موسى بن محمّدجعفر بن محمّدباقر الكرمانشاهي شرح ممزوج استدلالي على رسالة المؤلّف العملية ، اشتغل به في كربلاء سنة ١٣٢٨ ولم يكتب منه إلاّ مقداراً من أوّل الشرح في أحكام المياه.

أوّله : «كتاب الطهارة وفيه مطالب : المطلب الأوّل في أحكام المياه : اعلم أنّ الماء على أقسام».

تأليف : الشيخ موسى بن محمّدجعفر بن محمّدباقر الكرمانشاهي استدلالي ، فيه مناقشة مع الشيخ مرتضى الأنصاري ونُقُول عن أستاذ المؤلّف الذي لم يصرّح باسمه ـ ولعلّه يريد به السيّد اسماعيل الصدر ـ ثمّ يبحث عن أقسام الأوامر والمجزي منها.

أوّله : «إشكال : لازم جريان البراءة في مهية العبادات ـ أعني أجزاءها وشرائطها ـ المشكوكة جريانها في ما عدا المشكوكة».

آخره : «ومن الكلام في الانكشاف بالظنّ يظهر الكلام في تبدّل الرأي لأنّه من فروع انكشاف الخطأ بالظنّ ، والحمد لله».

تأليف : الشيخ موسى بن محمّدجعفر بن محمّدباقر الكرمانشاهي

بحث استدلالي قصير مبدوء بثلاثة أمور ، وهو غير تامّ في الكتابة ظاهراً.

أوّله : «الكلام في تداخل الأسباب : وتوضيح المقام بعد رسم أمور ، أحدها : إنّه لا يعقل التداخل في السبب مع إحراز السببية».

تأليف : الشيخ موسى بن محمّدجعفر بن محمّدباقر الكرمانشاهي

ضمن البحث الاستدلالي المذكور يبحث المؤلّف عن التمسّك بالعامّ في الشبهات المصداقية ، وجواز التمسّك بالعامّ قبل الفحص وعدمه ، والتخصيص بالمجمل.

أوّله : «أصل : اختلف القوم في أنّ العام المخصَّص مستعمل في الباقي مجازاًبقرينة الخاصّ أو في جميع الأفراد؟».

آخره : «وإجمال الخاصّ بالتباين يمنع عن بقاء العام على ظهوره بالنسبة إلى أطراف المشكوك».

تأليف : الشيخ موسى بن محمّدجعفر بن محمّدباقر الكرمانشاهي

يبحث المؤلّف في هذه الرسالة الاستدلالية عمّا إذا زالت أو أزيلت عمارة بعض مواضع كربلاء هل يملك من يجدّدها أو هي للمالك الأوّل والمجدِّد لا يملكها؟ وهو في مقامين :

المقام الأوّل : في أنّ معمورة كربلاء هل هي من المفتوحة عنوة.

المقام الثاني : في أنّه هل صدر الإذن العمومي في تعمير الأراضي المفتوحة عنوة.

تمّ تأليف الرسالة في الرابع من ذي الحجّة سنة ١٣٢٩.

أوّله : «مسألة : هل لكلّ واحد من آحاد المسلمين إذا زالت أو أزيلت آثار عمارة من معمورة كربلا في زماننا هذا وما والاه وما يضاهيه».

آخره : «وأصلح الله مفاسد أموري في ديني ودنياي وآخرتي فإنّه أرحم الراحمين ..».

تأليف : الشيخ موسى بن محمّدجعفر بن محمّدباقر الكرمانشاهي

حاشية استدلالية على هذه المسألة من كتاب (نجاة العباد) للشيخ محمّدحسن النجفي صاحب الجواهر ، وتلي هذه المسألة مسائل أخرى في زكاة العبد والمال الموصى به والمال المنذور ونذر الصدقة.

أوّله : «قوله : استحبّ له إخراج الزكاة من ماله. أقول : ظاهر بعض أخبار الباب وإن كان وجوب الزكاة فيما أُتجر به».

تأليف : الشيخ موسى بن محمّدجعفر بن محمّدباقر الكرمانشاهي بدئت الرسالة بتعريف الاستصحاب ثمّ بُحث استدلالا فيما يتعلّق به من المسائل ، وبعضها كحواشي على بحث الاستصحاب من كتاب (فرائد الأصول) للشيخ مرتضى الأنصاري ، ثمّ تكلّم في الاستصحاب التعليقي.

أوّله : «الاستصحاب حدوث مشكوك الحدوث بعد ارتفاع مقطوع الزوال ، المفروض وإن كان شخصيّاً كما قرر».

تأليف : الشيخ موسى بن محمّدجعفر بن محمّدباقر الكرمانشاهي استدلّ المؤلّف في هذا البحث المختصر على أنّ عدم الردع لا يدلّ على التقرير ، فما ورد في بعض الأحاديث من سكوت الأئمّة عليهم السلام تجاه بعض الرواة حول نجاسة أهل الكتاب أو طهارتهم لا يدلّ على طهارتهم كما ظنّه بعض الفقهاء. ثمّ ذكر الأخبار الدالّة على نجاسة الكفّار ثمّ ما يدلّ على الطهارة في موضع آخر من المجموعة (١٣٠ ظ ـ ١٣٢ و).

أوّله : «مسألة : الأخبار الواردة في أهل الكتاب وإن كانت مختلفة من حيث نجاستهم وطهارتهم في بادئ النظر».

أعيدت رسالة «القدح المعلى» في (١٠٣ ظ ـ ١١٠ ظ) غير تامّة.

تأليف : الشيخ موسى بن محمّدجعفر بن محمّدباقر الكرمانشاهي.

حاشية استدلالية بعناوين (قوله ـ قوله) على مسائل الحيض من كتاب (نجاة العباد) للشيخ محمّدحسن النجفي صاحب الجواهر ، في بعض المواضع منها بسط وتفصيل.

أوّله : «الحمد لله .. قوله قدّس سرّه : من المخرج المعتاد ... الخ. أقول : الظاهرأنّ هذا القيد احترازي ، وذلك لأنّه لم يعتبر النوعي حتّى نطالبه بدليله».

آخره : «لكنّه لا يورث سوى الظنّ النوعي لما مرّ من عدم كونه مداراً للحيض عند النساء بخلاف العادة ، فتدبّر».

تأليف : الشيخ موسى بن محمّدجعفر بن محمّدباقر الكرمانشاهي

حاشية مختصرة على مقدّمة (الروضة البهية) وأوائل كتاب الطهارة منه.

أوّله : «الحمد لله كما هو أهله .. قوله : كتاب الطهارة. أقول : الكتاب اسم لمايكتب فيه ، والطهارة كالطهر نقيض النجاسة».

تأليف : الشيخ موسى بن محمّدجعفر بن محمّدباقر الكرمانشاهي

يذهب المؤلّف في هذا البحث الاستدلالي على عدم إباحة أخذ شي من جوائز السلطان الجائر ويجيب عمّا يدلّ بظاهره من الأحاديث على الجواز.

أوّله : «لا شبهة في أنّ ما يأخذه السلطان المستحلّ لأخذ الخراج والمقاسمةوالزكاة من الأراضي بأسمائها».

آخره : «إنّما يسألك خادماً يشتريها أو امرأة يتزوّجها أو ميراثاً يصيبه أو تجارة أو شيئاً أعطيه ، فقال : هذا لشيعتنا حلال ... الحديث».

في هذه المجموعة أيضاً مسائل قصيرة عن الحبوة وتعريف البيع وحكم المعاطاة والعقد الفضولي وولاية الحاكم والفور والتراخي وبيع الوقف وحجّية الاستصحاب والجمع الدلالي ، تركنا ذكرها هنا.

(٤٣)

مجموعة فيها :

نظم : أبي نصر مسعود بن أبي بكر الفراهي (٦٤٠)

تأليف : المولى محمّدطاهر بن محمّدحسين الشيرازي القمّي (١٠٩٨)

أوّله : «الحمد لله ربِّ العالمين .. أمّا بعد : چون محتاج رحمت اله قادر محمّدطاهر ديد كه اكثر مردمان در قافله گاه جهان رحلى اقامت انداخته اند».

تأليف : محمّدحسين بن محمّدشمس الدين الحسيني الأصبهاني

قواعد عامّة لتعليم كتابة الرسائل لمختلف الأغراض وتحرير المستندات الشرعية وما إليها من المنشآت ، ألّفه المؤلّف لولده أبي البقاء عمادالدين محمود ، وهو في مقدّمة وخمسة أبواب وخاتمة ولاحقة.

أوّله : «نحمدك اللهمّ يا عماد من لا عماد له بك نستعين يا معين ... وبعدأضعف خلق الله الغنيِّ المغني خادم الشرع الشريف المحمّدي».

(٤٤)

مجموعة فيها :

تأليف : الشيخ محمّدهادي بن محمّدأمين الطهراني (١٣٢١)

تأليف : الشيخ محمّدهادي بن محمّدأمين الطهراني

أوّله : «الحمد لله ربِّ العالمين .. هذه رسالة وجيزة محتوية على مهمّات مسائل مبحث البراءة والاشتغال أحببت بتحريرها».

(٤٥)

مجموعة فيها :

تأليف : داود بن محمّد القارصي الحنفي (١١٦٠)

شرح على منظومة خضر بك الرومي النونية في العقائد التي أوّلها :

وهذا الشرح توضيحيٌّ فيه نُقُول عن جملة من الكلاميّين من أهل السنّة. تمّ في سنة ١١٦٩ في قصبة (بركويه).

أوّله : «الحمد لله الذي وفّقنا لتحقيق العقائد الاسلامية وكرّمنا بتدقيق المباحث الكلامية والصلاة والسلام على رسولنا محمّد المبعوث بخلاصة الأديان الإلهية».

آخره : «وأن يرزقنا المقام الأسنى مع النبيّين والصدِّيقين والشهداء والصالحين وسلامٌ على المرسلين والحمد لله ربِّ العالمين ..».

تأليف : ملاّ علي بن سلطان محمّد القاري (١٠١٤)

(٤٦)

مجموعة فيها :

تأليف : السيّد محمّدحسين بن محمّد علي الشهرستاني (١٣١٥)

بحوث استدلالية في كيفية استخراج مدارك الأحكام وما يستنبط منه الحلال والحرام ، وتكليف المجتهدين في عصر غيبة الإمام الحجّة عليه‌السلام ، حيث إنّهم بعيدون عنه ولا يمكنهم أخذ الأحكام منه مباشرة. بدأ به المؤلّف في يوم الأربعاء ١١ ربيع الثاني سنة ١٢٨١ وأتمّه في يوم الأربعاء ٢٣ ربيع المولودسنة ١٢٨٢. وهو في ثلاث مقامات ملخّص عناوينها :

المقام الأوّل : في إمكان تحصيل العلم بحكم الله وعدمه في هذه الأزمان.

المقام الثاني : في طريق تحصيل العلم على فرض عدم الطرق السابقة.

المقام الثالث : في تحصيل مطلق الظنّ بالأحكام.

أوّله : «الحمد لله والحمد حقّه كما يستحقّه والشكر له على نعمه العظيمة كماهو حقّه ، والسلام على خير من بعث للهداية وأفضل من أرسل للطف العناية».

آخره : «ونفع به أرباب الألباب من إخواني المؤمنين وجمع الله به بيننا وبين أوليائه يوم الدين في أعلى علِّيين آمين ربِّ العالمين».

تأليف : السيّد محمّدحسين بن محمّدعلي الشهرستاني

استدلالي ، فيه تفصيل ونقل للأقوال والمناقشة فيها. تمّ في يوم الأحد سادس عشر من محرّم سنة ١٢٨٥.

أوّله : «الحمد لله ربِّ العالمين .. أصل : الاستصحاب في الأصل أخذ الشيءمصاحباً ، ومنه استصحاب الخاتم واستصحاب أجزاء مالا يؤكل في الصلاة».

آخره : «ولنختم الكلام بحمد الملك العلام ، والحمد لله أوّلا وآخراً ..».

تأليف : السيّد محمّدحسين بن محمّدعلي الشهرستاني

يهتمّ المؤلّف في هذا الكتاب الاستدلالي الباحث عن الاجتهاد والتقليد بتحقيق الأمور المهمّة التي تترتّب عليها الفروع الكلّية ، ولم يتصدّ كثيراًلنقل الأقوال والأخذ والردّ فيها ، ويتطرّق في آخره إلى البحث حول التقليد في الأمور الاعتقادية.

أوّله : «الحمد لله ربِّ العالمين .. إنّ هذه وجيزة تتضمّن تحقيق الحال في مسائل مهمّة تتعلّق بمباحث الاجتهاد والتقليد».

آخره : «ومقتضى حكم العقل في مثل ذلك الأخذ بالأحوط إن كان وإلاّ فالتخيير لا ترك العمل رأساً ..».

(٤٧)

مجموعة فيها :

كتبها : السيّد عبدالله بن نورالدين بن نعمة الله الجزائري (١١٧٣)

كتبها : الشيخ عبدالله بن صالح السماهيجي البحراني (١١٣٥)

اثنتا عشرة مسألة فقهية سألها الشيخ خلف بن عصفور الدليمي البحراني ، وفي الأجوبة بعض الاستدلال ، وتمّت كتابتها في يوم الاثنين ٢٧ صفر سنة ١١٢٥.

أوّلها : «الحمد لله الذي جعل من أهل البيت في كلِّ خلف عدولا ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين».

آخرها : «ولا يكون السنّ فيه مراداً بالتخصيص وقد عرفت الوجه فيه ..».

كتبها : الشيخ عبدالله بن صالح السماهيجي البحراني

أجوبة مسائل الشيخ نورالدين بن يوسف الصبيري البحراني ، أكثرها

فقهية والجواب عليها بشيء من التفصيل والتفريع ، وهي ثلاثون مسألة تتضمّن نيفاً وخمسين مسألة مع المتفرّعات ، كتبها المجيب في يومين ونصف ، آخرها يوم الاثنين سادس شهر صفر ١١٣٥ في بهبهان ، والمجيب في تلك الساعة في التاسعة والأربعين من عمره.

أوّلها : «الحمد لله الهادي إلى الرشاد والداعي إلى السداد ، والصلاة على سادات العباد وشفعاء الخلق في يوم المعاد».

آخرها : «نسأل الله الفرج لعامّة المؤمنين إنّه هو الرؤف الرحيم ..».

تأليف : الشيخ أحمد بن إبراهيم البحراني

تحقيق في أنّ الإنسان بعد الموت لا يخرج بالمرّة عن طور الحياة بل هو حيٌّ على التحقيق ، كتبه المؤلّف على أسس عقلية كلامية مع الاستفادة من الأحاديث المروية عن أهل البيت عليهم السلام في الموضوع ، وفيه محاولة لإثبات أنّ المعصومين من الأنبياء والأئمّة عليهم‌السلام يرون بعد الممات بأشخاصهم على العيان ويرون من مات كذلك من سائر الأنام ، وهو في مقامين ، وتمّ في ٢١ محرّم سنة ١١٢٤.

أوّله : «حمداً لك يا خالق الأرواح وجاعلها في الأشباح ، والصلاة على محمّد الهادي إلى طريق الفلاح وآله مفاتيح أبواب النجاة».

آخره : «ومن الله سبحانه التوفيق للإصابة بالقول والعمل ..».

(٤٨)

تأليف : سعدالدين مسعود بن عمر التفتازاني (٧٩٣)

(٤٩)

تأليف : إبراهيم بن محمّد بن إبراهيم الحلبي (٩٥٦)

(٥٠)

تأليف : الله قلي بن شاهميرزا المحزون السلماسي (١٢٣١)

رتّب ابن المؤلّف هذا الكتاب بعد وفاة والده ، فحذف منه ـ كما يقول ـ الزوائد غير المحتاج إليها ، وأضاف في مواضع منه أحاديث وأشعاراً عربية وفارسية تناسب الأبحاث ، ويصرّح أن لا اعتبار بالنسخ المكتوبة على مسوّداتوالده غير المهذّبة ، وهو مقدّم إلى نائب السلطنة عبّاس ميرزا بن فتح علي شاه القاجار.

أوّله : «الحمد لله الذي نوّر صدورنا بنور المعرفة».

(٥١)

تأليف : سعدالدين مسعود بن عمر التفتازاني (٧٩٣)

(٥٢)

تأليف : سعدالدين مسعود بن عمر التفتازاني (٧٩٣)

(٥٣)

تأليف : غلام إمام

فيه المفردات الطبّية (الأقراباذين) مرتّبة على ترتيب حروف أوائلها ، وهي مستفادة من الأحاديث والروايات. في كلّ لفظة يعرّف ضبطها ويذكر

ما يعادلها باللغة الهندية ويذكر في بعضها ما أثر عن النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم بالنصّ العربي ، ثمّ يأتي على فائدة ما ذكره وكيفية استعماله الطبّي.

أوّله : «زمزمه تحميد سزاوار حكيم مطلق كه در ادراك قانون حكمتش جواهر عقول آهنگ نارساى از تار نفس ناطقه مى سرايند».

آخره : «هيروج الصنم .. منوم مسكر مغلظ خون حافظ دهن مصلح روغن بادام شربت چهار قيراط».

(٥٤)

تأليف : أبي محمّد الحسين بن مسعود البغوي الشافعي (٥١٦)

المجلّد الثاني من سورة الكهف إلى سورة الناس.

(٥٥)

تأليف : جمال الدين عبدالله بن يوسف بن هشام الأنصاري (٧٦٢)

(٥٦)

تأليف : جمال الدين عبدالله بن يوسف بن هشام الأنصاري (٧٦٢)

(٥٧)

تأليف : جمال الدين عبدالله بن يوسف ابن هشام الأنصاري (٧٦٢)

(٥٨)

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني (١٠٩١)

الجزء الأوّل والثاني.

(٥٩)

تأليف : ملاّ محمّدصالح بن محمّد البرغاني القزويني (١٢٧٥)

(٦٠)

تأليف : أبي الإخلاص حسن بن عمّار الشُرُنْبُلالي (١٠٦٩)

مختصر جدّاً في أبواب.

أوّله : «كتاب الحجّ : هو زيارة بقاع مخصوصة بفعل مخصوص في أشهره».

(٦١)

انتخاب : علي رضا بن قربان علي

منتخب من كتاب (تحفة الزائر) للعلاّمة المجلسي ، في مقدّمة وثمانية أبو ابوخاتمة على غير ترتيب الأصل الذي هو في مقدّمة واثني عشر باباً وخاتمة ، بعض الأدعية فيه مترجم إلى الفارسية بين السطور.

(٦٢)

تأليف : الشيخ عبدالغني المصري الحلبي

مختصر جدّاً ، فيه بعض مناقب الرسول الأعظم صلّى الله عليه وآله وسلّم ومولده ، من دون ذكر مستند ما يورده الملفِّق فيه.

أوّله : «الحمد لله الذي تفرّد بإنشاء الأشياء على وفق إرادته الأزلية».

(٦٣)

تأليف : تقي الدين عبدالملك بن أبي المنى البابي الحلبي (٨٢٩)

نظير كتاب (إحياء العلوم) للغزالي ، مرتّب على أربعة أرباع.

(٦٤)

تأليف : الحاج الشيخ عبدالرسول اليزدي (ق ١٤)

رتّب المؤلّف الأبحاث الأصولية في هذا الكتاب على ترتيب حروف

أوائل عناوينها ، فيبحث في كلّ عنوان حكم المسألة مع دليله على ما يراه أو استفاده من بحوث أساتذته وبعض الأعلام ، ثمّ يأتي بآخره على حاصل ما يُستفاد من البحث ، وقد فرغ من تأليفه في شعبان سنة ١٣٢٨.

المؤلّف من تلامذة السيّد محمّدكاظم الطباطبائي اليزدي والمولى محمّدكاظم الآخوند الخراساني ، ويذكر بآخر هذا الكتاب من مؤلّفاته (أصول الأخلاق والاعتقادات) و (الفرائد النجفية) استدلالي في العبادات و (حاشية تعليقة اليزدي على المكاسب).

أوّله : «الحمد لله ربِّ العالمين .. أمّا بعد : فلمّا رأيت أنّ غالب مطالب الأساتيدفي بحث خارج الأصول مذكورة في الفصول وما ضاهاه».

(٦٥)

تأليف : ملاّ علي بن عبدالله الفراهاني (ق ١٣)

بيان للأحوال المعنوية المطلوبة في الصلاة وترجمة ما يُتلى فيها من السورالقرآنية وما يقرأ من الأذكار والأدعية وجملة من التعقيبات ، كتب مختصراًميسَّراً للعامّة واستفادة المؤمنين ، وتمّ تأليفه في شهر ربيع الثاني سنة١٢٥٧ ، وهو في مقدّمة وعشرة أبواب ذات فصول ثمّ خاتمة بهذه العناوين :

مقدّمه : در فضيلت نماز ومعنى رياء.

باب اوّل : در احوال وضوءات.

باب دوّم : در أذان واقامة.

باب سوّم : در قرائت است.

باب چهارم : در احوال ركوع است.

باب پنجم : در احوال سجود است.

باب ششم : در فضيلت وثواب تسبيحات أربع.

باب هفتم : در قنوت است.

باب هشتم : در احوال تشهّد است.

باب نهم : در كيفيّت سلام واجب ومستحبّ.

باب دهم : در ثواب وفضيلت خواندن تعقيب.

خاتمه : در ثواب وفضيلت تسبيح حضرت فاطمه عليها‌السلام.

أوّله : «الحمد لله ربّ العالمين .. اين مختصرى است در كيفيت واحوالات معنويه مطلوبه در نماز ودر ترجمه قرائت واذكار».

آخره : «بطلب مغفرت وآمرزش بجهت اين عاصى ووالدين اين بى بضاعت فانى شاد گردانند وعوض آن را از كريم وهّاب خواسته باشند».

(٦٦)

تأليف : شمس الدين محمّد بن أحمد الأنصاري الرملي (١٠٠٤)

الربع الأوّل والثاني في مجلّدين.

(٦٧)

تأليف : شمس الدين محمّد بن أحمد الأنصاري الرملي (١٠٠٤)

الربع الرابع من الكتاب ، كتاب الجراح إلى كتاب أمّهات الأولاد.

(٦٨)

تأليف : الشيخ راضي بن محمّد الجناجي النجفي (١٢٩٠)

أصل هذه الرسالة العملية ما في رسالة خال المؤلّف الشيخ علي بن جعفركاشف الغطاء النجفي ، بإضافة ما يفتي به المصنّف وما يراه ، وهو في أصول الدين وأحكام التقليد ثمّ كتاب الصلاة إلى الجهاد ، في ثلاثة مطالب هكذا :

المطلب الأوّل : في أصول الإيمان.

المطلب الثاني : في نبذ من أحكام التقليد.

المطلب الثالث : في فروع الدين.

أوّله : «الحمد لله الذي رفع دعائم الإسلام ومهّده وأسّس أساس الأحكام وشيّده ، وأوضح لنا السبيل في تحصيل المرام ممّا بعث به سيّد الأنام».

(والحمد لله ربّ العالمين)

السـيّد حيدر وتوت الحسيني

لقد تعرضنا في الأعداد السابقة إلى تأريخ تأسيس مدينة الحلّة ، والنهضة العلمية والأسر والبيوت العلمية فيها ، وتأثّر مدرسة الحلّة بالمدارس في المدن الإسلامية الأخرى ، وتطرقنا إلى العلوم الإسلامية التي كانت محل اهتمام مدرسة الحلّة ، واستعرضنا الحركة العلمية وعلماء الحلّة منذ تأسيس المدينة في القرن السادس الهجري ، ونستأنف البحث هنا في مدرسة الحلّة في القرن السابع الهجري ...

١٠١ ـ الشيخ عبدالله بن إسماعيل الحلّي :

جاء في بحار الأنوار (١) :

«... والأحاديث المشجّر من مصباح الهدى تأليف الشيخ أبي الفتح عبدالله بن إسماعيل بن أحمد الحلّي الحلبي عن نجيب الدين عن السيّد المذكور ...».

__________________

(١) بحار الأنوار ١٠٤/١٦٦.

١٠٢ ـ الشيخ جلال الدين عبدالله بن الحرام الحلّي :

قد مرّ ذكره مقترنا بذكر الشيخ ابن نجيح الحلّي ، فراجع.

١٠٣ ـ السيّد نجم الدين عبدالله بن حمدان الحلّي :

جاء في أمل الآمل(١) :

«السيّد نجم الدين أبو القاسم عبدالله بن علوي بن حمدان الحلّي ، فاضل ، جليل ، يروي الشهيد عن ابن مُعَيَّة عنه».

١٠٤ ـ الشيخ عبدالله ابن البزاز الحلّي :

قال المنذري في التكملة(٢) عند ذكره لوفيات سنة ٦٠٨ هـ :

«في غرّة المحرّم توفّي أبو محمّـد عبدالله بن هبة الله بن أبي القاسم البزّاز المعروف بـ : ابن الحلّي ببغداد ، ودفن من يومه بالمشهد الشريف على ساكنه أفضل السلام ، حدَّث عن الشيخ أبي محمّـد عبدالله بن علي سبط الشيخ أبي منصور الخيّاط وأبي بكر أحمد بن علي ابن الأشقر الدلاّل ... إلى قوله : وهو منسوب إلى الحلّة المزيدية ، وهو أخو شيخنا محمود بن هبة الله بن أبي القاسم الحلّي».

١٠٥ ـ السيّد جلال الدين عبدالحميد بن فخار :

وهو العلاّمة الفاضل والنسّابة الجليل السيّد جلال الدين عبدالحميد ابن شمس الدين فخار بن معد بن فخار الموسوي الحلّي.

ذكره صاحب عمدة الطالب(٣) عند ذكر آل فخار الموسوي قائلاً :

__________________

(١) أمل الآمل ٢/٢٣٩.

(٢) تكملة المنذري ٢/٢٣٩.

(٣) عمدة الطالب : ٢١٦.

«وآل فخار ومنهم الشيخ علم الدين المرتضى علي ابن الشيخ جلال الدين عبدالحميد ابن الشيخ شمس الدين فخار بن معد ...».

أقول :

المترجم له هو والد العالم النسّابة الفاضل السيّد علم الدين المرتضى علي بن عبدالحميد بن فخار أحد مشايخ ابن مُعَيَّة الحسني ، وكذلك هو ابن العلاّمة الكبير والنسابة الشهير السيّد شمس الدين فخار بن معد بن فخار رضوان الله عليهم أجمعين. والسيّد جلال الدين عبدالحميد يروي عن والده السيّد شمس الدين فخار بن معد ويروي عنه ولده المرتضى علم الدين علي بن عبدالحميد كما جاء ذلك في أمل الآمل(١) عند ترجمة السيّد علم الدين علي بن عبدالحميد ، والله سبحانه العالم.

وفي موارد الإتحاف(٢) :

«أبو علي عبدالحميد بن فخار بن معد بن فخار بن معد بن أحمد بن محمّـد بن أبي الغنائم محمّـد بن الحسين شيتي ابن محمّـد الحائري ابن إبراهيم المجاب ابن محمّـد العابد ابن الإمام موسى الكاظم عليه‌السلام ، كان عالماً فاضلاً نسّابة وكان نقيب المشهد والكوفة ، قاله ابن عِنَبة في العمدة والعميدي في مشجّره. وذكره الذهبي محمّـد بن أحمد بن عثمان قائلاً ما نصّه : عبدالحميد بن فخار بن معد الحسيني الحائري ـ من مشيخة الفرضي ـ نسبةً إلى الحائر الذي فيه مشهد الحسين عليه‌السلام ، سمع أبا الحسن بن غبرة ،

__________________

(١) أمل الآمل ٦/١٩١.

(٢) موارد الاتحاف ٢/٤٩.

مات سنة ٦١٩هـ. وقال السيّد ضامن بن شدقم في التحفة : له مصنّفات عديدة ، ومن أولاده : أبو القاسم علي بن عبدالحميد علم الدين العالم الفاضل النسّابة ...».

١٠٦ ـ السيّد نظام الدين عبدالحميد الأعرجي الحسيني :

هو العلاّمة الفاضل الفقيه النبيه السيّد نظام الدين عبدالحميد ابن العلاّمة الفقيه مجد الدين أبي الفوارس محمّـد ابن فخر الدين علي ابن عزّ الدين محمّـد الأعرجي الحسيني أخو العلاّمة الكبير السيّد عميد الدين عبدالمطلّب. ذكره ابن عِنَبة في عمدة الطالب(١) عند ذكر اخوته قائلاً :

«... والفاضل العلاّمة نظام الدين عبدالحميد ...».

وفي مقدّمة كتاب الألفين(٢) للعلاّمة الحلّي قدس‌سره قال السيّد الحجّة محمّـدمهدي الخرسان (دام ظلّه) عند ذكره لتلامذة العلاّمة ومنهم صاحب الترجمة : «ومن تلامذته السيّد نظام الدين عبدالحميد ابن مجد الدين أبي الفوارس محمّـد ابن فخر الدين علي ابن عزّ الدين محمّـد بن أحمد بن علي الأعرجي الحسيني العبيدلي وهو ابن أُخت العلاّمة ، تلمّذ على خاله وشرح بعض كتبه في سنٍّ مبكّرة كما يظهر من كتابه تذكرة الواصلين في شرح نهج المسترشدين ، فقد شرحه في سنة ٧٠٣هـ وله تسع عشرة سنة ودخل في العشرين ، وأحال في كتابه هذا إلى شرح كتاب آخر من مؤلّفات خاله وأُستاذه وهو إيضاح اللبس في شرح تسليك النفس إلى حظيرة

__________________

(١) عمدة الطالب : ٣٣٣.

(٢) الألفين : ٣٠.

القدس ، فيظهر من ذلك أنّه كتبه وعمره دون التسع عشرة سنة».

أقول :

ذكر بعض العلماء الأفاضل من أصحاب التحقيق أنّ كتاب تذكرة الواصلين في شرح نهج المسترشدين هو من تأليف أخِ المترجم له وهو السيّدالعلاّمة الفاضل ضياء الدين عبدالله ابن مجد الدين أبي الفوارس وليس صاحب الترجمة السيّد نظام الدين ، فلاحظ. وقد ذكرنا للسيّد نظام الدين عبدالحميد ترجمة مشابهة لما ذكرناه هنا عند ذكر مرقده في كتابنا المزارات ومراقد العلماء في الحلّة الفيحاء ، فراجع.

١٠٧ ـ الشيخ عبدالرحمن ابن المُشتري الحلّي :

هو الشيخ الشاعر الفاضل أبو محمّـد عبدالرحمن بن أبي البركات المبارك بن كندر الحلّي. ذكره ابن المستوفي في تاريخ إربل(١) قائلاً :

«هو أبو محمّـد عبدالرحمن بن أبي البركات بن محمّـد بن أحمد بن إبراهيم بن كندر الحلّي يُعرف بابن المشتري ، واسم أبي البركات : المبارك ، كذاكتب لي نسبه وأملاه عَلَيَّ ، أخبرني أنّه تفقّه بالنظامية ببغداد على عدّة مدرّسين على مذهب الشافعي وحدّث ببغداد ولم يكن مشهوراً بالفقه ولامذكوراً بين أهله ، سمع أبا القاسم سعيد بن أحمد بن البنّاء وأبا الفضل محمّـد بن ناصر بن علي وأبا الفضل محمّـد بن عمر الأرموي وأبا الوقت وغيرهم ، ورد إربل في تاسع عشر شعبان سنة خمسة عشر وستمائة وحدّث بها ...».

__________________

(١) تاريخ إربل ١/٢٣٩.

وذكر أيضاً المنذري في التكملة(١) عند ذكره لوفيات عام ٦١٩هـ قائلاً :

«وفي الرابع ـ وقيل : في الرابع والعشرين ، والأوّل أكثر ـ من شوّال توفّي الشيخ أبو محمّـد عبدالرحمن بن أبي البركات المبارك بن محمّـدابن أحمد بن إبراهيم البغدادي المقرئ والمعروف بابن المشتري بإربلودفن من يومه ، ومولده في العشر الأواخر من رجب سنة خمس وثلاثين وخمسمائة ، سمع من أبوي الفضل محمّـد بن عمر الفقيه ومحمّـد بن ناصر الحافظ وأبي القاسم سعيد أحمد بن البنّاء ...».

ذكر ابن المستوفي في تاريخه(٢) شعراً للمترجم له قائلاً :

«أنشدني لنفسه (أي صاحب الترجمة) في مستهلّ ذي الحجّة من سنة خمس عشرة وستمائة :

ومن شعره أيضاً :

__________________

(١) التكملة لوفيات النقلة ٣ : ٨٥ / ١٨٩٧.

(٢) تاريخ إربل ١/٢٤٠.

ولادته ووفاته :

ولد رحمه الله في العشرين من رجب سنة ٥٣٥هـ كما أخبر ذلك بنفسه ، وتوفّي بالمرستان بإربل ليلة الأربعاء في ١٤ شوّال من سنة ٦١٩ عن عمرناهز الـ (٨٤) عاماً ، ودفن في مقبرة الزمنى والعميان في مدينة إربل(١).

١٠٨ ـ الشيخ الشاعر صفي الدين الحلّي :

هو العلاّمة الفاضل والأديب النحوي الشاعر المنشىء البارع الماهر كبيرشعراء وأُدباء عصره الشيخ أبو السرايا صفي الدين عبدالعزيز بن سرايا ابن علي بن أبي القاسم بن أحمد بن نصر بن عبدالعزيز بن سرايا بن باقي ابن عبدالله بن العريض الحلّي الطائي السنبسي. ورد ذكره في العديد من كتب التراجم والشعر والأدب ممدوحاً وموصوفاً بالفضل والنبل وقوّة الشاعرية ، وممّن ذكره صاحب أمل الآمل(٢) قائلاً :

«الشيخ صفي الدين عبدالعزيز بن السرايا الحلّي ، كان عالماً فاضلاً شاعراً أديباً منشئاً ، من تلامذة المحقّق نجم الدين جعفر بن الحسن الحلّي ، له القصيدة البديعة مائة وخمسة وأربعون بيتاً تشتمل على مائة وخمسين

__________________

(١) تاريخ إربل ٢/١٤٩.

(٢) أمل الآمل ٢/١٤٩.

نوعاً من أنواع البديع ، وله شرحها ، وديوان شعر كبير ، وديوان صغير ، وله قصائد محبوكات الطرفين جيّدة ثمان وعشرون بيتاً. ومن شعره قوله :

جاء في روضات الجنّات(١) :

«الشيخ صفي الدين عبدالعزيز بن علي بن الحسين الشهير بابن السرايا الحلّي ، كان عالماً فاضلاً منشئاً أديباً ، من تلامذة المحقّق نجم الدين جعفر بن الحسن الحلّي ، له القصيدة البديعة مائة وخمسة وأربعون بيتاً تشتمل على مائة وخمسين نوعاً من أنواع البديع ، وله شرحها ، وديوان شعركبير ... إلى قوله : وقد كان رحمه‌الله من كبار شعراء الشيعة ومسلَّماً بين الفريقين فضله ونبالته وأخلاقه ...».

وجاء في كتاب الشيعة وفنون الإسلام(٢) للسيّد حسن الصدر :

«وأوّل من اخترع الموشّح المضمّن صفي الدين الحلّي الشاعر الوحيد المتوفّى سنة ٧٥٠هـ ، لم يسبق إليه ، جمع ديوانه هو في ثلاث مجلّدات ، كلّه من الجيد وعداده في الكاملين ...».

وفي الكنى والألقاب(٣) :

__________________

(١) روضات الجنّات ٥/٨٠.

(٢) الشيعة وفنون الإسلام : ١١٠.

(٣) الكنى والألقاب ٢/٣٨٧.

«عبدالعزيز بن السرايا الشيخ العالم الفاضل الشاعر الأديب المنشىء تلميذ المحقّق الحلّي رحمه‌الله ، كان شاعر عصره على الإطلاق ، أجاد القصائد المطوّلة والمقاطيع ، تطربك ألفاظه المصقولة ومعانيه المعسولة ومقاصده التي كأنّها سهام راشقة وسيوف مسلولة ، دخل مصر سنة ٧٣٦هـ. واجتمع بالقاضي علاء الدين ابن الأثير وابن سيّد الناس وأبي حيّان وفضلاء ذلك العصر فاعترفوا بفضله ثمّ عاد إلى ماردين ، وتوفّي ببغداد سنة ٧٥٠هـ ، له ديوان شعر كبير ، وديوان شعر صغير ، والقصيدة البديعة المذكورة بتمامها في أنوار الربيع ، وقصيدة في جواب قصيدة ابن المعتزّ ، إلى غير ذلك ...».

وقال الشيخ الأميني في الغدير(١) بعد ذكر نسب المترجم له :

«كان في الطراز الأوّل من شعراء لغة الضاد ، فاق شعره بجزالة اللفظ ورقّة المعنى ، وأشفّ بحسن الاُسلوب والانسجام ، وقد تفنّن بمحاولة المحسّنات اللفظية مع المحافظة على المزايا المعنوية ، فجاء مُقدَّما في فنون الشعر إماماً من أئمّة الأدب ، كما أنّه كان معدوداً من علماء الشيعة المشاركين في الفنون ، ففي مجالس المؤمنين عن بعض تآليف صاحب القاموس مجدالدين الفيروز آبادي الشافعي أنّه قال : اجتمعت سنة ٧٤٧هـ بالأديب الشاعر صفي الدين بمدينة بغداد فرأيته شيخاً كبيراً وله قدرة تامّة على النظم والنثر وخبرة بعلوم العربية والشعر ، فقرضه أرقّ من سحر النسيم وأورق من المُحيّا الوسيم ، وكان شيعيّاً قحّاً ، ومن رأى صورته لايظنّ أنّه ينظم ذلك الشعر الذي هو كالدرّ في الأصداف ...».

__________________

(١) الغدير : ١.

أقول :

العجب والدهشة من قول الفيروزآبادي من أنّ الذي رأى شكل الشاعرصفي الدين الحلّي الذي كان شيعيّاً قحّاً لايظنّ أنّه ينظم ذلك الشعر ، فهل أنّ شكل الإنسان وهيأته مرتبطٌ بعمله إن كان شكله قبيحاً فعمله قبيح وإن كان شكله جميلاً حسناً فعمله ومهما فعل فهو حسن؟! ما هذا الكلام الأجوف السيّء!! وهل غاب عن ذهن الفيروزآبادي الحديث المشهوروالمنسوب إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو يقول : إنَّ الله لاينظر إلى أجسامكم ولاإلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم وإلى أعمالكم؟! وما علاقة شكل العالم أو الأديب الشاعر بعلمه وأدبه؟! ولكن هو التعصّب المقيت الأعمى و (شنشنة أعرفها من أخزم).

ولنعود إلى ما قاله الشيخ الأميني في كتابه الغدير عن المترجم له :

«وممّن اجتمع المترجم به الصفدي سنة ٧٣١ يروي عن المترجم في الوافي بالوفيات ، وأخذ العلم عن شيخنا المحقّق نجم الدين الحلّي ، وأخذ عنه الشريف النسّابة تاج الدين ابن مُعَيَّة.

قال الأميني معقّباً حول تلمَّذ الشيخ صفي الدين الحلّي على المحقّق الحلّي :

قولنا : (وأخذ العلم عن شيخنا المحقّق) أخذناه من أمل الآمل ، وتبعه في ذلك جُلّ من ترجم شاعرنا صفيّ الدين نظراء صاحب الروضات وأعيان الشيعة وشيخنا القمّي ، وهذا لايصحّ جدّاً ، لأنّ شيخنا المحقّق نجم الدين توفّي سنة ٦٧٦هـ وصفي الدين الحلّي ولد ٦٧٧هـ بعد وفاة الشيخ

بسنة ، وصفي الدين الذي تلمّذ لشيخنا المحقّق هو صفي الدين محمّـد ابن الشيخ نجيب الدين يحيى وهو الذي كان من مشايخ السيّد تاج الدين ابن مُعَيَّة كما في معاجم الرجال ...».

مؤلّفاته(١) :

١ ـ منظومة في علم العروض ، ذكرها له صاحب رياض العلماء.

٢ ـ العاطل الحالي ، رسالة في الزجل والموالي.

٣ ـ الخدمة الجليلة ، رسالة في وصف الصيد بالبندق.

٤ ـ درر النحور في مدائح الملك المنصور ، وهي القصائد (الارتقيّات)تحوي (٢٩) قصيدة مرتّبة على حروف المعجم ، وأوّل أبياتها كآخرها من الحروف ، وكلّ قصيدة منها ٢٩ بيتاً.

٥ ـ ديوان شعره. قال الكتبي في الفوات : إنّه دوَّن شعره في ثلاث مجلّدات وكلّه جيّد ، والمطبوع مجلّد واحد ، ولعلّه بعض شعره أو ديوانه الصغير الذي ذكره له بعض المتأخّرين من المؤلّفين بعد ذكر ديوان كبير له.

٦ ـ رسالة الدار عن محاولات الفار.

٧ ـ الرسالة المهملة ، كتبها إلى الملك الناصر محمّـد بن قلاون سنة ٧٢٣هـ.

٨ ـ الرسالة الثومية ، أنشأها بماردين سنة ٧٠٠هـ.

٩ ـ الكافية ، هي بديعيته الشهيرة الحاوية لمائة وواحد وخمسين

__________________

(١) أُنظر الغدير ٦/٤٤.

نوعاً من محاسن البديع في (١٤٥) بيتاً في بحر (البسيط) ، مدح بها النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) ، طبعت في ديوانه ، مستهلها :

شرحها ابن زاكور أبو عبدالله محمّـد بن قاسم بن زاكور الفاسي المالكي المتوفّى ١١٢٠.

١٠ ـ شرح الكافية المذكورة ، طبع في مصر سنة ١٣١٦.

قال الشيخ الأميني في الغدير : «وفي غير واحد من المعاجم : أنّ له فضل السبق في نظم البديعية على من نظمها. غير أنّا نقول : إنّ المترجم وإن أبدع في نظم بديعيته إلاّ أنّ السابق إليها هو أمين الدين علي بن عثمان ابن علي بن سليمان الاربلي الشاعر الصوفي المتوفّى ٦٧٠هـ المترجم في الوافي بالوفيات ، وله فضل السبق كما ذكره السيّد علي خان في أنوار الربيع وذكر قصيدته ...».

نماذج من شعره :

منها قصيدته المسماة بـ : غديرية صفي الدين الحلّي :

إلى قوله :

 ... والقصيدة طويلة تربو على الـ ٥٧ بيتاً.

ومن شعره أيضاً :

ومن شعره أيضاً :

وقوله :

ومن شعره قصيدته المشهورة في مدح أمير المؤمنين عليه‌السلام والتي أشاد به العلماء والاُدباء ومنهم الشيخ عبّاس القمّي في سفينة البحار(١) قائلاً :

«ولقد أجاد الفاضل الشاعر الأديب عبدالعزيز بن السرايا المشهور بصفي الدين الحلّي تلميذ مولانا المحقّق الحلّي قدس‌سره في مدحه لأمير المؤمنين عليه‌السلام :

ولادته ووفاته :

ذكر أرباب المعاجم أنّ ولادة الصفي الحلّي كانت عام ٦٧٧هـ(٢) ، أمّا

__________________

(١) سفينة البحار ٣/١٠.

(٢) أقول : هو قول فيه نظر لما هو مشهور من أن وفاة شيخه المحقق الحلّي كان عام ٦٧٦هـ ، فكيف يصح أن تكون ولادته عام ٦٧٧هـ! وقد أشار إلى ذلك العلاّمة الاميني في كتابه الغدير وقد ذكرنا قوله انفاً فراجع.

وفاته ـ ضاعف الله حسناته ـ فكانت عام ٧٥٠هـ ، وقد ذكرنا مرقده في كتابنا المزارات ومراقد العلماء في الحلّة الفيحاء.

١٠٩ ـ السيّد غياث الدين عبدالكريم بن طاووس :

هو الفقيه الفاضل والعالم العامل الكامل النسابة الأديب النحوي الشاعرنقيب العلويّين السيّد أبو المظفّر غياث الدين عبدالكريم بن أحمد ابن موسى بن جعفر بن طاووس الحسني. ذكره تلميذه الفاضل الحسن بن داودفي رجاله(١) قائلاً :

«عبدالكريم بن أحمد بن موسى بن جعفر بن محمّـد بن أحمد بن محمّـد بن أحمد بن محمّـد بن طاووس الحسني العلوي سيّدنا الإمام المعظّم غياث الدين الفقيه النسّابة النحوي العروضي الزاهد العابد أبو المظفّر قدس‌سره ، انتهت رياسة السادات وذوي النواميس إليه ، وكان أوحد زمانه ، حائري المولد حلّي المنشأ بغدادي التحصيل كاظمي الخاتمة ، ولد في شعبان سنة ثمان وأربعين وستمائة وتوفّي في شوّال سنة ثلاث وتسعين وستمائة ، وكان عمره خمساً وأربعين سنة وشهرين وأيّاماً ، كنت قرينهُ طفلين إلى أن توفّي قدس‌سره ، ما رأيت قبله ولابعده كخلقه وجميل قاعدته وحلومعاشرته ثانياً ولالذكائه وقوّة حافظته مماثلاً ، ما دخل في ذهنه شيء فكادينساه ، حفظ القرآن في مدّة يسيرة وله إحدى عشر سنة ، استقلّ بالكتابةواستغنى عن المعلّم في أربعين يوماً وعمره إذ ذاك أربع سنين ، ولاتحصى مناقبه وفضائله. له كتب كثيرة ، منها كتاب الشمل المنظوم في

__________________

 (١) رجال ابن داود : ١٣٠.

مصنّفي العلوم ما لأصحابنا مثله ، ومنها كتاب فرحة الغري بصرحة الغري ، وغيرذلك».

وفي أمل الآمل(١) قال الحرّ العاملي بعد ذكره لمقالة ابن داود :

«وكان السيّد المذكور شاعراً منشئاً أديباً ، ورأيت له إجازة بخطّه تأريخها سنة ٦٨٦هـ ، وكان من تلامذة عمّه وأبيه والمحقّق الحلّي والمحقّق الطوسي وغيرهم».

وقال الخونساري(٢) بعد نقله لقول ابن داود وقول صاحب الأمل معقّباً :

«ولابعد فيما ذكره ابن داود في حقّه مع كونه صديقاً وصاحباً له من أنّه اشتغل بالكتابة أربعين يوماً واستغنى عن المعلّم وله أربع سنين ، كما لابُعدفيما نقلوه من أنّ فخر المحقّقين ابن العلاّمة فاز بدرجة الاجتهاد في السنة العاشرة من عمره الشريف ...».

وفي الكنى والألقاب(٣) :

«الثالث من بني طاووس غياث الدين عبدالكريم بن أحمد بن طاووس. قال شيخنا في المستدرك في حقّه : نادرة الزمان وأُعجوبة الدهر الخوّان صاحب المقامات والكرامات كما أشار إليه الشهيد الثاني في إجازته الكبيرة. قال تلميذه الأرشد تقي الدين الحسن بن داود في رجاله : سيّدنا الإمام المعظّم غياث الدين ...».

__________________

(١) أمل الآمل ٢/١٥٩.

(٢) روضات الجنات : ٤/٢٢١.

(٣) الكنى والألقاب ١/٣٤١.

شيوخه :

١ ـ والده السيّد أبو الفضائل أحمد بن موسى بن طاووس.

٢ ـ عمّه السيّد الزاهد رضي الدين علي بن موسى بن طاووس.

٣ ـ السيّد العلاّمة النسّابة جلال الدين عبدالحميد بن فخار الموسوي.

٤ ـ الإمام الشيخ أبو القاسم جعفر بن الحسن المحقّق الحلّي.

٥ ـ الفقيه الشيخ نجيب الدين يحيى بن أحمد بن يحيى الهذلي ابن عمّ المحقّق الحلّي.

٦ ـ الفقيه الشيخ مفيد الدين محمّـد بن الجهم الأسدي الحلّي.

٧ ـ الخواجة الفيلسوف نصير الدين محمّـد بن محمّـد بن الحسن الطوسي.

٨ ـ الشيخ جمال الدين حسين بن بدر بن أياز وهو من علماء العامّة.

٩ ـ القاضي الشيخ عماد الدين زكريّا بن محمّـد بن محمود القزويني(١)صاحب كتاب عجائب المخلوقات.

١٠ ـ الشيخ أحمد بن محمّـد بن سعيد(٢).

أقول :

ذكر صاحب روضات الجنّات أنّ من مشايخ السيّد عبدالكريم بن طاووس الذين يروي عنهم الشريف أبو الحسن علي بن محمّـد بن علي العلوي العمري النسّابة مؤلّف كتاب المجدي في النسب ، وهو كلام فيه نظر وتوقّف ، فالشريف أبو الحسن العمري وكما ذكره ابن عِنَبة في عمدة

__________________

(١) اُنظر طرائف المقال ١/١٠٧.

(٢) أُنظر فرحة الغري : ٨٨.

الطالب(١) كان حيّاً عام ٤٢٣هـ ، حيث انتقل إلى الموصل وتزوّج هناك وأولد ، وعلى فرض أنّه تزوج بعمر الـ (١٨) عاماً تقريباً فيكون مولده تقريباً حدود عام (٤٠٥هـ) ، أمّا ولادة السيّد عبدالكريم بن طاووس وكما هو مشهورعام (٦٤٨هـ) ، لذا فيكون عمر الشريف أبو الحسن العمري عند ولادة السيّد عبدالكريم بن طاووس ما يقارب الـ (٢٤٣) عاماً ، وهذا من خوارق العادة بل من المحال والذي لم يتطرّق أحد من أرباب المعاجم لذكره أو الإشارة إليه ، لذا فرواية السيّد عبدالكريم بن طاووس عن الشريف أبي الحسن العمري لايمكن أن تكون مباشرة بل بعدّة وسائط ، والله سبحانه العالم.

١١ ـ الشيخ عبدالرحمن بن أحمد الحربي(٢).

١٢ ـ الشيخ المقرئ عبدالصمد بن أحمد عبدالقادر الحنبلي.

تلامذته :

من أشهرهم :

١ ـ الشيخ الفاضل الحسن بن علي بن داود صاحب الرجال.

٢ ـ الشيخ الفقيه كمال الدين علي بن الحسين بن حمّاد الليثي الواسطي.

٣ ـ الشيخ عبدالصمد بن أحمد بن أبي الجيش الحنبلي الراوي عن أبي الفرج ابن الجوزي الحنبلي.

__________________

(١) عمدة الطالب : ٣٦٨.

(٢) أُنظر فرحة الغري : ٨٤.

مؤلّفاته :

ومن أشهرها :

١ ـ كتاب الشمل المنظوم في مصنّفي العلوم.

٢ ـ كتاب فرحة الغري بصرحة الغري ، وهو تعيين قبر الإمام علي عليه‌السلام.

ولادته ووفاته :

وهي كما ذكرها تلميذه الشيخ ابن داود الحلّي : ولد قدس‌سرهفي شهر شعبان عام ٦٤٨هـ وتوفّي في شوّال سنة ٦٩٣هـ ، وكان عمره خمساً وأربعين سنة وشهرين وأيّاماً ، رضوان الله تعالى عليه.

١١٠ ـ السيّد غياث الدين عبدالكريم النيلي.

هو العلاّمة الفاضل الجليل السيّد غياث الدين عبدالكريم بن أبي طالب محمّـد النسّابة ابن جلال الدين النقيب عبدالحميد النيلي الحسيني.

ذكره صاحب الكنى والألقاب(١) قائلاً :

«غياث الدين عبدالكريم النيلي النجفي ابن أبي طالب محمّـد النسابة ابن جلال الدين نقيب المشهد والكوفة النسابة عبدالحميد المتوفّى سنة ٦٦٦هـالمنتهي نسبه إلى أبي عاتقة الزاهد الحسين الملقّب بـ : ذي الدمعة ابن زيدالشهيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم‌السلام ، وصفه صاحب عمدة الطالب(٢) بالشهادة دارجاً من دون ذكر كيفيّتها ، وذكرها

__________________

(١) الكنى والألقاب ٢/٤٦١.

(٢) عمدة الطالب : ٢٧٧.

معاصره صفي الدين الحلّي في مُحكى ديوانه وقال : قد خرج عليه جماعة من العرب بشطِّ سوراء من العراق فحملوا عليه وسلبوه ، فمانعهم عن سلب سرواله فضربه أحدهم فقتله ، ورثاه صفي الدين المذكور وفيها يحرّض النقيب الطاهر شمس الدين الآوي على أخذ ثأره بقوله :

والقصيدة مثبتة بكاملها في ديوان صفي الدين الحلّي.

أقول :

وقد وهم سماحة السيّد محمّـد صادق بحر العلوم قدس‌سره في تعليقته على لؤلؤة البحرين(١) في نسب المترجم له ، فجعل نسبه ينتهي إلى نظام الدين عبدالحميد ابن السيّد مجد الدين أبي الفوارس محمّـد بن علي الأعرجي الحسيني ، والأصحّ هو ما ذكره صاحب عمدة الطالب في انتهاء نسبه إلى جلال الدين عبدالحميد المتوفّى عام ٦٦٦هـ ، والله سبحانه العالم.

١١١ ـ السيّد علي بن أُسامة العلوي :

هو الفاضل الأديب الشاعر السيّد عزّ الدين أبو الحسن علي بن أسامة

__________________

(١) لؤلؤة البحرين : ٢٠٠.

الحسيني العلوي. ذكره صاحب غاية الاختصار(١) قائلاً :

«وبيت أُسامة بالحلّة أهل ملك ونيابة وبيت شكر ، ومنهم الشاعر الكبيرعلي ، عُرف بابن أُسامة وليس من ولده ، كان شاعراً ، له قصيدة مدح بها أحد بني الأمير السيّد ، أوّلها كما سمعت :

وفي شعراء الحلّة(٢) :

«هو أبو الحسن علي المعروف بابن أُسامة العلوي الملقّب عزّ الدين ، من مشاهير الاُدباء ، كان حيّاً عام ٦٤٣هـ ، ذكره ابن الفوطي في كتاب الحوادث الجامعة في حوادث عام ٦٤٣هـ. ضمن ذكر تولّي محي الدين يوسف بن الجوزي منصب (أُستاذ الدار) ... إلى قوله : وبهذه المناسبة أثبت ابن الفوطي أبياتاً من قصيدة ابن أُسامة قالها في تهنئته باستاذية الدار وبما تجدّدلولديه قوله :

__________________

(١) غاية الاختصار : ١١٦.

(٢) شعراء الحلّة ٣/٣٦٢.

رحمه الله تعالى.

١١٢ ـ الشيخ علي بن عصيدة السوراوي :

هو الفقيه الفاضل العلاّمة الشيخ شمس الدين علي بن ثابت بن عصيدة السوراوي الوارد اسمه في طرق الإجازات والأسانيد والموصوف بالفضل والنبل. ذكره صاحب أمل الآمل(١) قائلاً :

«السيّد شمس الدين علي بن ثابت بن عصيدة السوراوي ، فاضل ، جليل ، ثقة ، يروي العلاّمة عن أبيه عنه».

وجاء في طرائف المقال(٢) :

«الشيخ علي بن ثابت بن عصيدة السوراوي ، فاضل ، جليل ، يروي العلاّمة عن أبيه عنه ، وهو عن عربي بن مسافر عن الحسين بن هبة الله بن رطبة».

أقول :

لاأعرف إنْ كان المترجم له من النسب العلوي أم لا ، وقد سمّاه صاحب أمل الآمل بـ : السيّد ، وقد وصفه غيره بالشيخ ، والله سبحانه العالم.

__________________

(١) أمل الآمل ٢/١٧٧.

(٢) طرائف المقال ١/١١٠.

١١٣ ـ الشيخ علي بن الحسين القاضي :

جاء في شعراء الحلّة(١) :

«هو مجد الدين علي بن الحسين بن باقي الحلّي القاضي ، كان حيّاً عام٦٤٥ هـ ، ذكره ابن الفوطي في المجمع فقال : ذكره شيخنا تاج الدين في كتاب نزهة الأبصار في معرفة النقباء الأطهار وأنشد له في مدح النقيب قطب الدين الحسين ابن الأقساسي :

١١٤ ـ الشيخ كمال الدين ابن حمّاد الليثي :

هو الفقيه الفاضل والعالم الكامل العامل الشيخ كمال الدين أبو الحسن علي بن الحسين بن حمّاد الليثي الواسطي الحلّي. قال عنه صاحب أمل الآمل(٢) :

«الشيخ كمال الدين أبو الحسن علي بن الحسين بن حمّاد الليثي الواسطي ، فاضل ، فقيه ، زاهد ، من مشايخ ابن مُعَيَّة ، ونقل الشيخ حسن أنّ

__________________

(١) شعراء الحلّة ٣/٤٤٥.

(٢) أمل الآمل ٢/١٧٩.

السيّدغياث الدين عبدالكريم بن طاووس أجازه إجازةً قال فيها : استخرت الله وأجزت للأخ في الله العالم الفاضل الصالح الأوحد الحافظ المتقن الفقيه المحقّق البارع المرتضى كمال الدين فخر الطائفة علي ابن الشيخ الإمام الزاهد بقية المشيخة شرف الدين الحسين بن حمّاد بن أبي الخير الليثي نسباًالواسطي مولداً أن يروي عنّي»

وذكره السيّد الخونساري في روضات الجنّات(١) في ذيل ترجمة السيّدابن باقي القرشي قائلاً :

«... وكذلك هو غير الفقيه الصالح كمال الدين أبي الحسن علي بن الحسين بن حمّاد الليثي الواسطي الذي هو من مشايخ ابن مُعَيَّة وله إجازة الرواية عن السيّد عبدالكريم بن طاووس ...».

أقول :

يتبيّن لنا من كلام صاحب أمل الآمل الآنف الذكر أنّ والد المترجم له هوأيضاً من كبار العلماء الأفاضل ، حيث وُصِفَ بـ : الإمام الزاهد بقية المشيخة شرف الدين الحسين بن حمّاد ، وقد ذكرنا ترجمة مفصّلة لصاحب الترجمة الشيخ كمال الدين بن حمّاد الليثي في كتابنا المزارات ومراقدالعلماء في الحلّة الفيحاء عند ذكر مرقده رضوان الله عليه ، علماً أنّ (واسط) المنسوب إليها هي إحدى قرى الحلّة التي مرّ ذكرها وليست مدينة واسط الكوت ، والله سبحانه العالم.

__________________

(١) روضات الجنّات ٤/٣٤٠.

١١٥ ـ الشيخ علي ابن الخازن الحلّي :

قال المنذري في التكملة(١) عند ذكره لوفيات سنة (٦٠١)هـ :

«وفي الثالث عشر من شوال توفّي الشيخ أبو القاسم علي بن علي بن منصور الحلّي المؤدِّب المعروف بـ : ابن الخازن ببغداد ، وقيل : بالحلّة ، حدّث بشيء من شعره ، وهو من أهل الحلّة المزيدية ، وكانت فيه فضيلة».

وذكر الدكتور مصطفى جواد في تعليقته على تاريخ ابن الساعي(٢) أنّ المترجم له هو أخو الشيخ أبي الفتوح نصر ابن الخازن الحلّي الشاعر النحوي ، فلاحظ.

١١٦ ـ السيّد رضي الدين علي بن علي بن طاووس :

هو العلاّمة الفاضل الجليل نقيب العلويّين السيّد أبو القاسم رضي الدين علي بن أبي القاسم رضي الدين علي بن موسى بن جعفر بن طاووس الحسني.

قال ابن عِنَبة في عمدة الطالب(٣) :

«وأمّا أبو القاسم رضي الدين صاحب الكرامات فوَلَدَ صفي الدين محمّـد الملقّب بالمصطفى ـ مات دارجاً ـ والنقيب رضي الدين عليّاً ...».

وقال الخونساري في روضات الجنّات(٤) في ذيل ترجمة السيّد علي ابن موسى بن طاووس :

__________________

(١) تكملة المنذري ٢/٧٤.

(٢) تاريخ ابن الساعي ٩/١٢٨.

(٣) عمدة الطالب : ١٩١.

(٤) روضات الجنّات ٤/٣٣٩.

«وصورة ما وجدناه على مفتتح ذلك الكتاب هكذا : قال مولانا السيّد الإمام العالم العامل العلاّمة المحقّق ركن الإسلام جمال العارفين مفخرة العترة الطاهرة عماد الشريعة أفضل السادة بقية نقباء الطالبيّين مفخر أمراء الحجّاج والمحرمين حجّة العرب أبو القاسم علي ابن الإمام الطاهر الزاهد المجاهد صاحب المعجزات الظاهرة والشيم الطاهرة رضي الدين علي بن موسى بن جعفر بن محمّـد بن طاووس مصنّف هذا الكتاب وجامعه ضاعف الله معاليه وبلّغه أمانيه ...».

وفي الكنى والألقاب(١) :

«الرابع من بني طاووس السيّد رضي الدين علي ابن رضي الدين علي ابن طاووس الذي شرك والده الاسم واللقب ، صاحب كتاب زوائد الفوائد الذي ينقل عنه العلاّمة المجلسي(رضي الله عنه) الحديث المشهور في فضل تاسع شهرربيع الأوّل. وبالجملة : بنو طاووس هم السادة الأجلاّء والعلماء الفقهاءالأتقياء ...».

وجاء في موارد الإتحاف(٢) :

«أبو القاسم رضي الدين علي بن أبي القاسم رضي الدين علي بن موسى بن جعفر الحسني ، تقدّم باقي نسبه في ترجمة والده ، وكان عالماً فاضلاًورعاً ، ولي نقابة الطالبيّين ، وهو الذي شارك والده في الاسم والكنية واللقب ، وهو صاحب كتاب الزوائد الذي ينقل عنه المجلسي في البحار

__________________

(١) الكنى والألقاب ١/٣٤٢.

(٢) موارد الاتحاف ١/١١٠.

الحديث المشهور في فضل تاسع شهر ربيع الأوّل. وذكر شمس الدين أبو علي محمّـد بن أحمد العميدي الحسيني في المشجّر الكشّاف : كان هذا الشريف مع رضي الدين ناصر الملك الأمجد أبي الفضل الحسن ابن الملك الناصر داود بن عيسى بن صلاح الدين وبينهما مكاتبات حسنة وإشارات تدلّ على مقام الشريف وجلالة قدره في الرياسة ...».

أقول :

لم أعثر على تاريخ ولادته أو تاريخ وفاته وما هي باقي مؤلّفاته سوى كتابه زوائد الفوائد ، رضوان الله عليه.

١١٧ ـ الشيخ شمس الدين علي بن المطهّر الحلّي :

جاء في فقهاء الفيحاء(١) :

«إنَّ أبا القاسم المفيد الملقّب شمس الدين علي ابن السعيد الهمّام محمّـد بن الحسين بن علي بن المطهّر من أكابر تلامذة العلاّمة الحلّي وشريك سديد الدين والد العلاّمة في قراءة ما لايحضره الفقيه ... إلى قوله : وقدوصفه صاحب كتاب رياض العلماء بقوله : وقد كان هذا الشيخ ووالده الشيخ محمّـد بن حسين المذكور أيضاً من العلماء كما يظهر من مطاوي إجازة الشيخ فخر الدين المذكور للشيخ زين الدين علي ابن الشيخ عزّالدين حسن بن أحمد بن مظاهر ...».

__________________

(١) فقهاء الفيحاء ١/٢٦٥.

١١٨ ـ النقيب رشيد الدين علي بن محمّـد الآوي :

ذكره صاحب فقهاء الفيحاء(١) قائلاً :

«... وكان عالماً فقيهاً فاضلاً ورعاً صالحاً أديباً ، وقد أجازه العلاّمة الحلّي ، وكان تاريخ هذه الإجازة في شهر رجب الأصمّ من شهور سنة ٧٠٥هـ ـ أي قبل وفاة العلاّمة أعلى الله مقامه بـ : ٢١ عاماً ـ وهو من تلامذة العلاّمة ، وقدوصفه بإجازته هذه بأوصاف جليلة ، كقوله : الشيخ الأجل الأوحد الفقيه الكبير العالم الفاضل الزاهد الورع العلاّمة أفضل المتأخّرين ولسان المتقدّمين المحقّق المدقّق مفخر الأفاضل خواجه رشيد الملّة والحقّ والدين علي بن محمّـد رشيد الآوي ...

قال السيّد كمال الدين معقّباً : وهذه الشهادة تستشف من ورائها قيمة الآوي العلمية والأدبية والدينية ، وهو لاشكّ من أفضل فضلاء عصره ، معاصرللشيخ جمال الدين أحمد ابن الشهاب محمّـد بن أبي عبدالله الأسدي الحلّي أحد أئمّة الفقه وكوكب منير من كواكب العلم ، كما عاصر الآوي فخر المحقّقين ...» رضوان الله عليه.

١١٩ ـ السيّد أبو الغنائم ابن صاحب الخاتم :

قال المنذري في التكملة(٢) عند ذكره لوفيات سنة (٦٠٨هـ) :

«وفي هذه السنة أيضاً أو نحوها توفّي الشريف أبو الغنائم علي بن محمّـد بن أبي منصور العلوي المدائني نزيل بغداد الشاعر المعروف بـ : ابن

__________________

(١) فقهاء الفيحاء ١/٢٣٢.

(٢) تكملة المنذري ٢/٢٣٧.

صاحب الخاتم بالحلّة المزيدية ، له شعر ومدائح في أهل البيت عليهم‌السلام ، وكان يكتسب بالشعر ، وشعره مدوّن ، وحدَّث به».

أقول :

ويعرف أيضاً بالسيّد أبي منصور علي المختصّ ابن محمّـد بن أبي منصور علي بن علي بن علي نواية ـ وهو اسم أمّه ـ الملقّب أيضاً بـ : صاحب الخاتم ، ينتهي نسبه الشريف إلى السيّد علي العريضي ابن الإمام جعفرالصادق عليه‌السلام ، من أولاد المترجم له ولده الفاضل الزاهد نقيب العلويّين في المشهد الكاظمي المقدّس (مقابر قريش) السيّد تقي الدين أبو طالب الحسن بن علي المختصّ ، أمّا ولده الآخر فهو الشاعر الفاضل المادح لأهل البيت عليهم‌السلاموالمعروف أيضاً بـ : ابن صاحب الخاتم أو بـ : ابن الخاتم السيّدمحمّـد بن علي المختصّ ، من شعره في مدح ابن الجويني عطاء الملك :

وذِكْرُ السيّد علي المختصّ المعروف بابن صاحب الخاتم وولديه قد ورد في العديد من كتب التاريخ والأنساب ، ككتاب غاية الاختصار(١) وكتاب عمدة الطالب(٢) وكتاب موارد الإتحاف(٣) وغيرها من الكتب ، رضوان الله عليهم أجمعين.

__________________

(١) غاية الاختصار : ٩٤.

(٢) عمدة الطالب : ٢٤٥.

(٣) موارد الاتحاف ٢/١٦١.

١٢٠ ـ الوزير شرف الدين علي ابن العلقمي :

هو العالم الأديب الشاعر الفاضل الوزير الشيخ أبو القاسم شرف الدين علي ابن الوزير مؤيّد الدين محمّـد ابن العلقمي. ذكره صاحب أمل الآمل(١) قائلاً :

«الوزير شرف الدين أبو القاسم علي ابن الوزير مؤيّد الدين محمّـد ابن العلقمي ، عالم ، جليل القدر ، شاعر ، أديب ، من تلامذة المحقّق نجم الدين».

وفي روضات الجنّات(٢) عند ذكر تلامذة المحقّق الحلّي :

«... ومنهم الوزير شرف الدين أبو القاسم علي ابن الوزير مؤيّد الدين محمّـد ابن العلقمي ، وكان عالماً جليل القدر شاعراً أديباً ، وأبوه كان وزيرالمستعصم العبّاسي ، شيعياً ...».

وفي طرائف المقال(٣) :

«الوزير شرف الدين أبو القاسم علي ابن الوزير مؤيّد الدين محمّـد ابن العلقمي ، وكان عالماً جليل القدر شاعراً أديباً ، وأبوه كان وزير المستعصم».

أقول :

ومن الضروري هنا الإشارة إلى أنّ هناك وزيرين يُلقَّب كلٌّ منهما بـ : مؤيّد الدين وهما متعاصران تقريباً وكلاهما من وزراء دولة بني العبّاس ،

__________________

(١) أمل الآمل ٢/٢٠١.

(٢) روضات الجنّات ٢/١٨٤.

(٣) طرائف المقال ١/١٠٥.

أحدهما والد صاحب الترجمة وهو الوزير الفاضل مؤيّد الدين العلقمي ، أمّا الآخر فيعرف بالوزير مؤيّد الدين القمّي ، ولنفي الاشتباه الذي قد يحصل عندالبعض من كونهما شخصاً واحداً ، ولتوضيح الاختلاف الكبير بينهما رغم اتفاقهما في اللقب والمنصب نقول :

١ ـ إنّ الأوّل منهما وهو الوزير مؤيّد الدين القمّي هو أحد وزراء الناصرلدين الله العبّاسي المتوفّى سنة (٦٢٢هـ) واسمه محمّـد بن محمّـد ابن برز القمّي. قال ابن الأثير في تاريخه(١) عند ذكره لحوادث سنة (٦٠٦هـ) : «في هذه السنة في ربيع الأوّل عُزل فخر الدين بن أمسينا عن نيابة الوزارة للخليفة ... إلى قوله : وولي بعده نيابة الوزارة مكين الدين محمّـد بن محمّـد بن برز القمّي كاتب الإنشاء ولُقّب مؤيّد الدين ونُقل إلى دار الوزارة مقابل باب النوبي».

أمّا الثاني منهما فهو الوزير مؤيّد الدين أبو طالب محمّـد بن أحمد العلقمي وزير المستعصم بالله آخر خلفاء بني العبّاس ، وقد ذكره العديد من المؤرّخين وأصحاب المعاجم.

٢ ـ اختلافهما في النسب : فالوزير مؤيّد الدين القمّي يرجع نسبه وكماأشار إلى ذلك صاحب غاية الاختصار(٢) إلى الصحابي الجليل المقداد ابن الأسود رضوان الله تعالى عليه ، أمّا الوزير مؤيّد الدين العلقمي فقد ذكر بعض ممّن ترجم له(٣) أنّه من بني أسد وأنّه من عشيرة الأمير سيف الدولة

__________________

(١) الكامل في التاريخ ١٢ : ٢٨٧.

(٢) غاية الاختصار : ٨٩.

(٣) فقهاء الفيحاء ١/١٦٠.

المزيدي الأسدي مؤسّس الحلّة.

٣ ـ الاختلاف الزمني بينهما في تولّي الوزارة : فالأوّل منهما وهو مؤيّدالدين القمّي كان أحد وزراء الناصر لدين الله العبّاسي المتوفّى عام (٦٢٢هـ) وكما مرّ آنفاً ، أمّا الوزير مؤيّد الدين العلقمي فقد كان وزيراً للمستعصم بالله العباسي المقتول على يد المغول عام (٦٥٦هـ) ، علماً أنّ أحداًممّن ترجم لهذا الوزير لم يذكر تولّيه منصب الوزارة لغير المستعصم بالله العبّاسي ، فلاحظ ، والله سبحانه العالم.

١٢١ ـ السيّد رضي الدين علي بن طاووس :

هو جمال العارفين وشمس العلماء العاملين الفقيه العابد والورع الزاهدالسيّد السند والحبر المعتمد أبو القاسم رضي الدين علي ابن سعد الدين موسى بن جعفر بن محمّـد الطاووسي الحسني نقيب نقباء الطالبيّين.

ورد ذكره في أكثر المعاجم الرجالية موصوفاً بالزهد والورع وشدة العبادة مع الإجلال والتقديس لشخصه المعظّم قدس‌سره ، وممّن ذكره صاحب كتاب غاية الاختصار(١) عند ذكره لأخيه السيّد أبي الفضائل أحمد قائلاً :

«... ومنهم أخوه رضي الدين علي ، له التصانيف الكثيرة في الفقه والأدعية والمواعظ والأخبار ، كان ريع الشأن ، له جلالة ووجاهة ونفس كبيرةوترفّع تامّ وهمّة عالية ، تولّى نقابة الطالبيّين في هذه الدولة القاهرة ثمّ كفّت يده آخر عمره. قال ابن أنجب رحمه‌الله : أخبرني رضي الدين أنّ مولده في رجب سنة سبع وثمانين وخمسمائة».

__________________

(١) غاية الاختصار : ٥٨.

وفي موضع آخر من الكتاب(١) عند ذكر آل مصابيح : «ولمّا تولّى السيّدرضي الدين علي بن موسى بن طاووس النقابة وقد جلس في مرتبة خضراء ـ وكان الناس عقيب واقعة بغداد قد رفعوا السواد ولبسوا لباس الخضرةـ قال فيه علي بن حمزة الشاعر :

لأنّ المأمون لمّا عهد إلى الرضا عليه‌السلام ألبسه لباس الخضرة وغيَّر السواد ، والخبر معروف ...».

وذكره ابن عِنَبة في عمدة الطالب(٢) قائلاً :

«ورضي الدين أبو القاسم علي السيّد الزاهد صاحب الكرامات نقيب النقباء بالعراق».

وفي أمل الآمل(٣) :

«السيّد رضي الدين أبو القاسم علي بن موسى بن جعفر بن محمّـد ابن أحمد بن محمّـد بن أحمد بن محمّـد بن محمّـد بن طاووس الحسني ، حاله في العلم والفضل والزهد والعبادة والثقة والفقه والجلالة والورع أشهر من أن يذكر ، وكان أيضاً شاعراً أديباً منشئاً بليغاً ، له مصنّفات كثيرة ، منها ... إلى قوله : وقد ذكره السيّد مصطفى في رجاله فقال فيه : من أجلاّء هذه الطائفةوثقاتها ، جليل القدر عظيم المنزلة كثير الحفظ نقي الكلام ،

__________________

(١) غاية الاختصار : ١٤٦.

(٢) عمدة الطالب : ١٩٠.

(٣) أمل الآمل ٢/٢٠٥.

حاله في العبادة والزهد أظهر من أن يذكر ، له كتب حسنة(رضي الله عنه). وقال العلاّمة في بعض إجازاته عند ذكره : وكان رضي الدين علي صاحب كرامات ، حكى لي بعضها وروى لي والدي البعض الآخر. وقال العلاّمة في موضع آخر : إنّ السيّد رضي الدين كان أزهد أهل زمانه».

وفي لؤلؤة البحرين(١) قال الشيخ يوسف البحراني :

«رضي الدين أبو القاسم علي وجمال الدين أبو الفضائل(قدس سرهما) ابنا السيّد سعد الدين أبي إبراهيم موسى بن جعفر بن محمّـد بن أحمد بن محمّـد بن أحمد بن محمّـد الطاووس ، وهما أخوان من أمٍّ وأب ، وأمّهما على ما ذكره بعض علمائنا بنت الشيخ مسعود ورّام بن أبي الفراس بن فراس بن حمدان ...إلى قوله : وطاووس جدّهما هذا هو السيّد أبو عبدالله محمّـد ابن إسحاق بن الحسن بن محمّـد بن سليمان بن داود بن الحسن المثنّى بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه‌السلام ...».

وفي الرواشح السماوية(٢) (الراشحة الرابعة والعشرون) عند ذكر السيّد أبي جعفر العريضي :

«وعلي العريضي معظّم مكرّم حاله أعرف من أن يوصف ، وقد نصّ على ذلك السيّد المعظّم المكرّم ابن طاووس الحسني في كتاب ربيع الشيعة في بعض فصول الباب العاشر».

وفي روضات الجنّات(٣) :

__________________

(١) لؤلؤة البحرين : ٢٣٥.

(٢) الرواشح السماوية : ٧٧.

(٣) روضات الجنّات ٤/٣٢٥.

«السيّد الفاضل الكامل العابد الزاهد رضي الدين أبو القاسم ـ وقيل :

أبوالحسن ، وقيل : أبو موسى ـ علي ابن سعد الدين أبي إبراهيم موسى بن جعفربن محمّـد بن أحمد بن محمّـد بن أحمد بن محمّـد بن محمّـد الملقّب بطاووس الحسني العلوي الفاطمي أخو السيّد جمال الدين أحمد ابن موسى المتقدّم ذكره ـ صاحب كتاب البشرى وغيره ـ والسيّد شرف الدين محمّـد بن موسى ...».

وجاء في الكنى والألقاب(١) :

«ابن طاووس يطلق غالباً على رضي الدين أبي القاسم علي بن موسى ابن جعفر بن طاووس الحسني السيّد الأجلّ الأورع الأزهد قدوة العارفين الذي ما اتّفقت كلمة الأصحاب على اختلاف مشاربهم وطريقتهم على صدورالكرامات عن أحد ممّن تقدّم أو تأخّر عنه غيره. قال العلاّمة في إجازته الكبيرة : وكان رضي الدين علي صاحب كرامات ، حكي لي بعضها وروى لي والدي رحمه‌الله البعض الآخر. وذكر شيخنا في المستدرك بعض كراماته ، ثمَّ قال شيخنا رحمه‌الله : ويظهر من مواضع من كتبه خصوصاً كشف المحجّة أنّ باب لقائه الإمام الحجّة عليه‌السلام كان مفتوحاً ... إلى قوله : وكان رحمه‌الله من عظماء المعظّمين لشعائر الله تعالى ، لايذكر في أحد تصانيفه الاسم المبارك (الله) إلاّ يعقّبه بقوله : جلّ جلاله ...».

وجاء في موارد الإتحاف(٢) بعد ذكر نسبه الشريف :

__________________

(١) الكنى والألقاب ١/٣٣٩.

(٢) موارد الاتحاف ١/١٠٧.

«... السيّد الشريف مجمع الكمالات السامية والمراتب العالية العالم الفقيه التقي والصالح النقي والمحدّث السني والشاعر الأديب ، كان جليل القدرعظيم المنزلة ، صاحب الكرامات الباهرة والمقامات الرفيعة ، بقيّة العلماء وأوحد الفضلاء ، وقد فاز بشرفي الحبّ والنسب من سلالة السادة الميامين وخلاصة القادة الميامين ، فألّف فأجاد وصنّف فأفاد ، ولي نقابة الطالبيّين من قبل هولاكو ، وأمّه أمّ اخوته : شرف الدين محمّـد وعزّ الدين الحسن وجمال الدين أبو الفضائل أحمد ، وهي بنت الشيخ ورّام بن أبي فراس بن حمدان ، وأمّها بنت الشيخ الطوسي ...» إلى آخر هذا القول.

أقول :

قد ذكرنا ضمن ترجمة الشيخ محمّـد بن إدريس الحلّي العلاقة النَسَبيَّة بين السادة آل طاووس وابن إدريس الحلّي بالشيخ أبي جعفر الطوسي وأنّه ليس الجدّ المباشر لهما بل هو خطأ شائع ، فراجع.

وحكى السيّد عبد الرزّاق كمّونة(١) عن ابن الطقطقي في الآداب السلطانية قوله :

«ولمّا فتح السلطان هولاكو بغداد في سنة ست وخمسين وستمائة أمر أن يستفتي العلماء : أيَّهما أفضل السلطان الكافر العادل أو السلطان المسلم الجائر؟ ثمّ جمع العلماء بالمستنصرية لذلك ، فلمّا وقفوا على الفتيا أحجموا عن الجواب ، وكان رضي الدين علي بن طاووس حاضراً هذا المجلس وكان مقدّماً محترماً ، فلمّا رأى إحجامهم تناول الفتيا ووضع خطّه فيها

__________________

(١) موارد الإتحاف ١/١٠٩.

بتفضيل العادل الكافر على المسلم الجائر ، فوضع الناس خطوطهم بعده.

وذكر الميرزا النوري في مستدرك الوسائل أنّه أوّل من نظر في الرجال وتعرّض لكلمات أربابها في الجرح والتعديل وكيفية الجمع في بعضهاوردّ بعضها وقبول الآخر في بعضها ، وفتح الباب لمن تلاه من الأصحاب.

وذكر العلاّمة الحلّي في منهاج الصلاح في مبحث الاستخارة : ورويت عن السيّد السند رضي الدين علي بن موسى بن طاووس وكان أعبد من رأينا من أهل زمانه. ثمّ ذكر العلاّمة في إجازته الكبيرة : وكان رضي الدين علي صاحب كرامات ، حكى لي بعضها وروى لي والدي البعض الآخر ...».

شيوخه ومن يروي عنهم :

١ ـ السيّد النسّابة شمس الدين فخار بن معد بن فخار الموسوي.

٢ ـ السيّد محي الدين محمّـد بن أبي القاسم عبدالله بن علي بن زهرة الحسيني الصادقي الحلبي.

٣ ـ السيّد صفي الدين محمّـد بن معد الموسوي.

٤ ـ الشيخ الفقيه سديد الدين سالم بن محفوظ بن عزيرة السوراوي.

٥ ـ الشيخ نجيب الدين محمّـد السوراوي.

٦ ـ الشيخ حسين بن أحمد السوراوي.

٧ ـ الشيخ الصالح تاج الدين الحسن بن علي الدربي.

٨ ـ الشيخ الفقيه نجيب الدين محمّـد بن جعفر بن هبة الله بن نما(١).

تلامذته :

١ ـ الشيخ الأفضل جمال الملّة والدين الحسن بن يوسف بن المطهّر الحلّي المعروف بـ : العلاّمة الحلّي قدس‌سره.

٢ ـ الشيخ الفقيه سديد الدين يوسف بن علي المطهّر الحلّي والد العلاّمة الحلّي.

٣ ـ الشيخ الفاضل الجليل تقي الدين الحسن بن علي بن داود صاحب الرجال.

٤ ـ الشيخ الفقيه يوسف بن حاتم العاملي صاحب كتاب الأربعين في فضائل أمير المؤمنين.

٥ ـ الشيخ العلاّمة نجم الدين جعفر بن محمّـد بن نما الحلّي.

٦ ـ الشيخ الفقيه شمس الدين محمّـد بن أحمد بن صالح السيبي القُسِّيني.

٧ ـ الشيخ الجليل علي بن عيسى الإربلي صاحب كتاب كشف الغمّة في معرفة الأئمّة.

٨ ـ ابن أخيه السيّد غياث الدين عبدالكريم بن أحمد بن موسى بن طاووس.

__________________

(١) لؤلؤة البحرين : ٢٤٠.

مؤلّفاته (١) :

١ ـ كتاب مصباح الزائر وجناح المسافر ، ثلاث مجلّدات.

٢ ـ كتاب فرحة الناظر وبهجة الخاطر.

٣ ـ كتاب روح الأسرار وروح الأسمار ، ألّفه بالتماس محمّـد بن عبدالله بن علي بن زهرة الحلبي الحسيني.

٤ ـ كتاب الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف.

٥ ـ كتاب طرف من الأنباء والمناقب في التصريح بالوصية والخلافة لعلي بن أبي طالب عليه‌السلام.

٦ ـ كتاب غياث سلطان الورى لسكّان الثرى ، في قضاء الصلاة عن الأموات.

أقول :

قال الخونساري في روضات الجنّات(١) معقّباً بعد ذكره لهذا الكتاب ومبيّناً لشدّة ورع وزهد السيّد رضي الدين ابن طاووس قدس‌سره وأنّه رضوان الله عليه رغم كثرة مؤلّفاته لم يؤلّف في الفقه سوى هذا الكتاب قائلاً :

«وقد نقل عن مقاله قدس‌سره فيما يورد في أوائل الإجازات ما يكون نصّ عبارته هكذا : فصلٌ :

واعلم أنّني إنّما اقتصرت على تأليف كتاب غياث سلطان الورى لسكّان الثرى من كتب الفقه في قضاء الصلاة عن الأموات ولم أُصنّف غير

__________________

(١) ذكرها في لؤلؤة البحرين : ٢٣٩.

(٢) روضات الجنّات ٤/٣٢٦.

ذلك من الفقه وتقرير المسائل والجوابات لأنّني كنت قد رأيت مصلحتي ومعاذي في دنياي وآخرتي في التفرّغ عن الفتوى في الأحكام الشرعية لأجل ماوجدت من الاختلاف في الرواية بين فقهاء أصحابنا في التكاليف الفعلية ، وسمعت كلام الله جلّ جلاله يقول عن أعزّ موجود من الخلائق محمّـد (صلى الله عليه وآله وسلم) : (وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الأقَاوِيلِ * لاََخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَـمِينِ ...)(٢) ، فلو صنّفت كتباً في الفقه يعمل بعدي عليها كان ذلك نقضاً لتورّعي عن الفتوى ودخولاً تحت خطر الآية المشار إليها ، لأنّه جلّ

جلاله إذا كان هذا تهديده للرسول العزيز الأعلم لو تقوَّل عليه فكيف يكون حالي إذا تقوّلت عليه جلّ جلاله أو صنَّفت خطأً أو غلطاً يوم حضوري بين يديه ...» إلى آخر ما ذكره رحمه‌الله.

٧ ـ كتاب فتح الأبواب بين ذوي الألباب وبين ربّ الأرباب ، في الاستخارات.

٨ ـ كتاب فتح محجوب الجواب الباهر في شرح وجوب خلق الكافر.

٩ ـ كتاب مهمّات صلاح المتعبّد وتتمّات مصباح المتهجّد ، خرج منها كتاب فلاح السائل ونجاح المسائل في عمل اليوم والليلة ، ومجلّد في أدعية الأسابيع ، ومجلّدات في صلوات مهمّات الاُسبوع ، ومجلّد في عمل ليلة الجمعةويومها ، ومجلّد في أسرار دعوات وقضاء حاجات وما لايستغنى عنه ...

١٠ ـ كتاب مضمار السبق في ميدان الصدق.

__________________

(١) سورة الحاقة ٦٩ / ٤٤ ـ ٤٥.

١١ ـ كتاب المالك إلى مناسك الحاج.

١٢ ـ كتاب ربيع الألباب ، في ستّ مجلّدات.

١٣ ـ كتاب القبس الواضح من كتاب الجليس الصالح.

١٤ ـ كتاب المختار من كتاب أبي عمرو الزاهد.

١٥ ـ كتاب البهجة لثمرة المهجة ، في أمهات الأولاد وذكر أولاده قدس‌سره.

١٦ ـ كتاب كشف المحجّة لثمرة المهجة.

١٧ ـ كتاب إسعاد ثمرة الفؤاد على سعادة الدنيا والمعاد.

١٨ ـ كتاب الملهوف على قتلى الطفوف.

قال السيّد ابن طاووس قدس‌سره بعد تعداد هذه المؤلّفات : «ومختصرات كثيرة ما هي الآن على خاطري».

وقال صاحب أمل الآمل(١) ذاكراً لمؤلّفات السيّد رضي الدين بن طاووس الاُخرى : «وقد رأيت من مصنّفاته :

١٩ ـ كتاب الإقبال بصالح الأعمال ، كبير.

٢٠ ـ كتاب جمال الأسبوع بكمال العقل المشروع.

٢١ ـ كتاب الدروع الواقية من الأخطار فيما يعمل كلّ شهر على التكرار.

٢٢ ـ كتاب الأمان من أخطار الأسفار والأزمان.

٢٣ ـ كتاب محاسبة النفس.

٢٤ ـ كتاب سعد السعود.

__________________

(١) أمل الآمل ٢/٢٠٦.

٢٥ ـ كتاب مهج الدعوات ومنهج العنايات.

٢٦ ـ كتاب اليقين باختصاص مولانا علي بإمرة المؤمنين.

٢٧ ـ كتاب أو رسالة الإجازات ، وهو الذي ذكر فيه جملة من مؤلّفاته.

٢٨ ـ رسالة في الحلال والحرام من علم النجوم.

٢٩ ـ كتاب الاصطفاء في تواريخ الملوك والخلفاء.

٣٠ ـ كتاب التوفيق للوفاء بعد تعريف دار الفناء.

٣١ ـ كتاب الأسرار في ساعات الليل والنهار.

٣٢ ـ كتاب البشارة.

وغيرها من المؤلّفات المفيدة النافعة».

ومن شعره كما ذكره صاحب كتاب موارد الإتحاف(١).

ولادته ووفاته :

جاء في الحوادث الجامعة(٢) (أحداث سنة ٦٦٤ هـ) :

__________________

(١) موارد الاتحاف ١/١٠٨.

(٢) الحوادث الجامعة : ٣٥٦.

وفيها توفّي السيّد النقيب الطاهر رضي الدين علي بن طاووس وحمل إلى مشهد جدّه علي بن أبي طالب عليه‌السلام. قيل : كان عمره نحو ثلاث وسبعين سنة. وقال الشيخ يوسف البحراني في اللؤلؤة(١) وغيره من أصحاب المعاجم : إنّه توفّي قدس‌سره بكرة يوم الإثنين (٥) ذي القعدة سنة ٦٦٤ هـ ، وكان مولده يوم الخميس منتصف شهر محرّم الحرام سنة ٥٨٩ هـ ، وكانت ولايته للنقابة ثلاث سنين وأحد عشر شهراً ، أعلى الله مقامه.

١٢٢ ـ الشيخ نجم الدين علي بن البطريق :

هو العالم الفاضل الجليل والأديب الشاعر النحرير الشيخ أبو الحسن نجم الدين علي بن يحيى بن الحسن بن بطريق الأسدي الحلّي. ذكره السيّد حسن الصدر في تأسيس الشيعة لعلوم الإسلام(٢) قائلاً :

«ومنهم علي بن يحيى بن بطريق نجم الدين أبو الحسن الحلّي الكاتب ، قال محمّـد بن شاكر في فوات الوفيات : وكان فاضلاً أُصوليّاً ، كتب بالديار المصرية أيّام الدولة الكاملة ثمّ اختلف حاله فعاد إلى العراق ومات ببغداد سنة اثنتين وأربعين وستمائة ...».

وفي تاريخ الحلّة (٣) :

«هو نجم الدين أبو الحسن علي بن يحيى المتقدّم الذكر ، كان فقيهاً فاضلاً وشاعراً مجيداً وكاتباً مترسّلاً ، هاجر إلى مصر وكتب في أحد

__________________

(١) لؤلؤة البحرين : ٢٤١.

(٢) تأسيس الشيعة لعلوم الإسلام : ١٢٩.

(٣) تاريخ الحلّة ٢/١٤.

الدواوين المصرية أيّام الدولة الكاملية ، ولمّا اختلَّت حاله عاد إلى العراق ، توفّي سنة ٦٤٢ هـ. وجاء في الفوات : وكان فاضلاً أُصوليّاً. قال القوصي : أنشدناابن البطريق لنفسه بدمشق ـ وكتب بها إلى ابن عنين ، وكان به جرب انقطع بسببه في داره ـ :

رحمه الله تعالى.

١٢٣ ـ الشيخ رضي الدين علي بن يوسف المطهّر :

هو الفقيه العالم الفاضل رضي الدين علي ابن الفقيه سديد الدين يوسف بن علي بن المطهّر الحلّي أخو العلاّمة الحلّي قدس‌سره. ذكره صاحب أمل الآمل(٢) قائلاً :

«الشيخ رضي الدين علي ابن الشيخ سديد الدين يوسف بن المطهّر الحلّي ، عالم ، فاضل ، أخو العلاّمة ، يروي عنه ابن أخيه فخر الدين محمّـد ابن الحسن بن يوسف وابن أُخته السيّد عميد الدين عبدالمطّلب ، ويروي عن أبيه وعن المحقّق نجم الدين الحلّي».

وفي لؤلؤة البحرين(٣) :

__________________

(١) فوات الوفيّات ٢ : ١٦١ / رقم الترجمة (٣٦٧).

(٢) أمل الآمل ٢/٢١١.

(٣) لؤلؤة البحرين : ٢٦٦.

«... وكان الشيخ رضي الدين علي المذكور ـ وهو أخو العلاّمة ـ فاضلاًجليلاً ، قال في كتاب أمل الآمل ...».

وجاء في روضات الجنّات(١) :

«الشيخ رضي الدين علي ابن الشيخ سديد الدين أبي المظفّر يوسف ابن الشيخ شرف الدين علي بن المطهّر الحلّي ، عالم ، فاضل ، أخو العلاّمة ، يروي عنه ابن أخيه فخر الدين محمّـد بن الحسن بن يوسف وابن أُخته السيّد عميدالدين عبدالمطّلب ، ويروي عن أبيه وعن المحقّق نجم الدين الحلّي ، كذا في أمل الآمل. وله من المصنّفات : كتاب العدد القوية في وظائف الأوقات المعينة والأدعية الشريفة ، ينقل عنه صاحب بحار الأنوار كثيراً ، وقدذكره في مقدّمات البحار بهذه العبارة : وكتاب العدد القوية لدفع المخاوف اليومية تأليف الشيخ الفقيه رضي الدين علي بن يوسف بن المطهّرالحلّي ...».

توفّي(٢) الشيخ رضي الدين علي بن يوسف بن المطهّر في حياة أبيه ، رحمه الله تعالى.

١٢٤ ـ الشيخ عفيف الدين بن عقيل التاجر :

جاء في تاريخ الحلّة(٣) :

«هو أبو القاسم عفيف الدين بن محمّـد بن علي بن عقيل الحلّي التاجر الأديب. قال ابن الفوطي في مجمع الآداب : ذكره لي ابن أُخته

__________________

(١) روضات الجنّات ٤/٣٤٤.

(٢) النوري الميرزا حسين ـ مستدرك الوسائل : ٣/٤٥٩.

(٣) تاريخ الحلّة ٢/٧٧.

صديقنا تقي الدين عبدالله بن محمّـد بن عقيل فقال : كان خالي ظريفاً أديباً تاجراً ، سافر إلى بلاد الشام ، واتفق أنّه هوى امرأة من بنات التجّار وشغف بها ، وعرف أهلها ذلك فأرادوا قتله ، فخرج من الحلّة وهام على وجهه ، وكان ينظم بها الأشعار ، فمنها :

ولد في الحلّة سنة ٦٤٨ هـ ، ولم يذكر خبر وفاته».

وذكره أيضاً الخاقاني في شعراء الحلّة(١) حاكياً قول ابن الفوطي في مجمع الآداب وغيره ، رحمه الله تعالى.

١٢٥ ـ السيّد فخار بن معد الموسوي :

هو العلاّمة المحدّث الفقيه إمام الاُدباء والنسّابين شمس الملّة والدين السيّد أبو علي فخار بن معد بن فخار الموسوي الحائري الحلّي.

ذكره صاحب غاية الاختصار(٢) قائلاً :

«وبيت فخار في الحلّة ، ومنهم شمس الدين النسّابة السيّد الفاضل الديِّن الفقيه الأديب الشاعر المؤرّخ ، كان سيّداً جليلاً فقيهاً نبيلاً نسّابة عالماً بالأُصول والفروع متورّعاً ديّناً مؤرّخاً صادقاً أميناً ...».

وذكره ابن عِنَبة في عمدة الطالب(٣) عند ذكره لآل فخار الموسوي بشكل عابر.

__________________

(١) شعراء الحلّة ٣/٣٦٠.

(٢) غاية الاختصار : ٨٨.

(٣) عمدة الطالب : ٢١٦.

وفي أمل الآمل(١) :

«كان عالماً فاضلاً أديباً محدّثاً ، له كتب ، منها الردّ على الذاهب إلى تكفير أبي طالب ـ حسن جيّد ـ وغير ذلك ، روى عنه المحقّق ، ويروي هو عن ابن إدريس الحلّي وعن شاذان بن جبريل القمّي وغيرهما».

وقال البحراني في لؤلؤة البحرين(٢) :

«وقال شيخنا الشهيد الثاني رحمه‌الله في إجازته : ومصنّفات ومرويّات السيّدالسعيد العلاّمة المرتضى إمام الاُدباء والنسّاب والفقهاء شمس الدين أبي علي فخار بن معد الموسوي».

وفي روضات الجنّات(٣) قال الخونساري :

«... واسمه الشريف بفتح الفاء وتخفيف الخاء المعجمة والراء ، كما أنّ اسم أبيه (معد) على وزن (مرد) مرادفاً لاسم أبي العرب معد بن عدنان ...».

شيوخه :

١ ـ والده السيّد معد بن فخار الموسوي.

٢ ـ الإمام السيّد عبدالحميد بن عبدالله التقي الحسيني.

٣ ـ السيّد الصالح النقيب أبو منصور الحسن بن مُعَيَّة العلوي.

٤ ـ السيّد النقيب أبو جعفر يحيى بن محمّـد بن محمّـد بن أبي زيد العلوي الحسني البصري.

__________________

(١) أمل الآمل ٢ : ٢١٤ / رقم الترجمة (٦١٦).

(٢) لؤلؤة البحرين : ٢٨٢.

(٣) روضات الجنّات ٥/٣٤٨.

٥ ـ السيّد العلاّمة محي الدين أبو حامد محمّـد بن أبي القاسم عبدالله ابن علي بن زهرة الحلبي الحسيني.

٦ ـ السيّد أبو محمّـد قريش بن السبيع بن مهنّا بن السبيع العلوي الحسيني المدني المعروف بقريش بن مهنّا.

٧ ـ الشيخ الفقيه محمّـد بن إدريس الحلّي صاحب كتاب السرائر.

٨ ـ الشيخ الفقيه أبو الفضل بن الحسين الحلّي الأحدب.

٩ ـ الشيخ الفقيه أبو الفضل شاذان بن جبريل بن إسماعيل القمّي.

١٠ ـ الشيخ أبو الفتوح نصر بن علي بن منصور الخازن النحوي الحائري.

١١ ـ الشيخ أبو العزّ محمّـد بن علي ابن الفويقي.

١٢ ـ عميد الرؤساء الشيخ أبو منصور هبة الله بن حامد بن أحمد بن أيّوب الكاتب اللغوي.

١٣ ـ الشيخ أبو الحسين يحيى بن الحسن بن الحسين بن البطريق الأسدي الحلّي.

١٤ ـ الشيخ أبو الحسن علي بن محمّـد بن محمّـد بن السكون الحلّي.

١٥ ـ الشيخ الفقيه عربي بن مسافر العبادي الحلّي.

١٦ ـ الشيخ محمّـد بن علي بن شهرآشوب المازندراني صاحب كتاب معالم العلماء.

١٧ ـ الشيخ أبو الفرج عبدالرحمن بن محمّـد الجوزي الواعظ البغدادي.

١٨ ـ القاضي أبو الفتح محمّـد بن أحمد ابن المندني ـ أو المنداني ـ الواسطي.

تلامذته ومن يروي عنه :

١ ـ ولده العلاّمة الجليل السيّد جلال الدين عبدالحميد بن فخار.

٢ ـ السيّد الفقيه أبو الفضائل أحمد بن موسى بن طاووس.

٣ ـ السيّد العالم الزاهد رضي الدين علي بن موسى بن طاووس.

٤ ـ السيّد الزاهد سعد الدين أبو إبراهيم موسى بن جعفر بن طاووس والد السيّدين السندين ابني طاووس.

٥ ـ السيّد الجليل صفي الدين محمّـد بن الحسن بن أبي الرضا العلوي البغدادي.

٦ ـ الإمام أبو القاسم جعفر بن الحسن بن سعيد (المحقّق الحلّي).

٧ ـ الشيخ الفقيه سديد الدين يوسف بن علي بن المطهّر والد العلاّمة الحلّي.

٨ ـ الشيخ الجليل شمس الدين محمّـد بن أحمد بن صالح السيبي القُسِّيني.

٩ ـ الشيخ الاُصولي الفقيه مفيد الدين محمّـد بن علي بن الجهم الأسدي الحلّي.

١٠ ـ الشيخ الفقيه نجيب الدين يحيى بن أحمد بن يحيى بن الحسن ابن سعيد الحلّي ابن عمّ المحقّق الحلّي.

١١ ـ الخليفة العبّاسي الناصر لدين الله أحمد ابن المستضيء ابن المستنجد المتوفّى سنة ٦٢٢ هـ.

وغيرهم.

مؤلّفاته :

ومن أشهرها كتاب الحجّة على الذاهب إلى تكفير أبي طالب والذي سمّاه صاحب الأمل بـ الردّ على الذاهب إلى تكفير أبي طالب.

أقول :

وقد ذكر أصحاب التراجم أنّ للسيّد فخار بن معد مؤلّفات أُخرى إلاّ أنّي لم أعثر على أسمائها ، والله سبحانه العالم.

شعره :

ذكر صاحب غاية الاختصار(١) أبياتاً من الشعر للسيّد فخار بن معد يخاطب بها الشيخ فخر الدين أحمد ابن الوزير مؤيّد الدين القمّي ، وهي :

ولادته ووفاته :

توفّي السيّد فخار بن معد عام ٦٣٠ هـ كما نصّ على ذلك أكثر أرباب المعاجم الرجالية ، أمّا سنة ولادته الميمونة فلم أتوصّل إلى معرفتها ، رضوان الله عليه.

وللموضوع صلة ...

__________________

(١) غاية الاختصار : ٨٩.

من ذخائر التراث تذكرة المجتهدين

رسالة في معرفة مشايخ الشيعة

تشتمل على أسامي بعض الرواة وعلماء الشيعة

ومصنّفاتهم إلى سنة ٩٦٥ هـ.

تأليف

الشيخ يحيى بن حسين بن عشيرة بن ناصر السلمابادي

البحراني اليزدي المفتي

كان حيّاً في سنة ٩٧٠ هـ.

تحقيق

حسين جودي كاظم الجبوري

مقـدّمة التحقيـق

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله ربّ العالمين ، والصلاة والسلام على المصطفى محمّد خيرالورى وعلى أهل بيته أنوار الهداية بالدُّجى.

أمّا بعد ، لا يخفى على ذوي العقول الراجحة بأنّ كلّ أمّة إذا أرادت أن تحيى وتعيش بكرامتها وعزّتها وتسمو عليها أن تحافظ على أصول تراثهاوتبني حضارتها على هذا الأساس ، وتغذّي أبناءها جيلا بعد جيل الإحساس بالمسؤولية والاهتمام بالتراث ، لكي تأخذ الأجيال يد بعضها البعض الآخر ، ويتعاون السلف والخلف لبناء صرح الأمّة ووجودها ، وبعد تراكم الزمن يغدو شامخاً عريقاً ابتني على آهات من الحرص ، وقلق من الضياع ، وقلق من غزوات التاريخ.

وحريٌّ بنا نحن المسلمين أن نتحلّى بهذا الإحساس ، فقد غدا تراثنا نهباً ، وماضينا وتاريخنا تمزّقه الحملات الشرسة والأطروحات الجديدة ، فضلاعن التضييع المتعَمَّد لبعض مفرداته.

فيجب علينا أن نلتفت ونهتمّ ونأصّل للانتماء ، في عصر اشتُهر بمحاولة اجتثاث العقل الإسلامي ، وعلى الأقلّ محاولة التشكيك بمنابعه ، وهذا الدور كرّس له الطاقات والجهود سلفنا الصالح الذي حفظ ما وصل

إلينا ، في وقت كانت الظروف أشدّ قسوة من هذه الأيّام مع فرق الإمكانات المتاحة ، فجزاهم الله تعالى خيراً عن الإسلام والتشيّع والتاريخ.

وهذه المخطوطة التي بين أيدينا قمنا بتحقيقها لكي ترى النور وتكون مصداقاً لكلامنا هذا في محاولة حفظ نتاج أفكار الماضين ، الذين تناقلوا هذه العلوم وأفنوا أعمارهم في خدمة هذا السبيل وإبراز منبع هذه العلوم وارتباطها بزعامة البيت النبوي ، متمثّلين وصيّة النبيِّ (صلى الله عليه وآله)باتّباعهم عليهم‌السلام ، آمل من الله عزّ وجلّ أن يكون جهدي هذا خطوة ومساهمة في هذا المجال.

التعريف بالرسالة وذكر أهميّتها :

١ ـ تشكّل هذه المخطوطة حلقة من سلسلة التأريخ والتراث الشيعي الذي عصفت به السياسات وضيّعت الأيّام والدول بعضه ، وتتبّع آثاره والاهتمام به يمهّد الطريق لإحيائه والإستفادة منه.

٢ ـ هذه الرسالة عنوانها : تذكرة المجتهدين ، صنّفها الشيخ يحيى بن حسين البحراني ، حوت على تراجم من العلماء المتقدّمين والمتأخّرين ، وبعض الرواة الأقدمين ، مع ذكر لبعض أحوالهم ومصنّفاتهم. كان مؤلّفها من علماء وفقهاء القرن العاشر الهجري ، بل هو تلميذ المحقّق الكركي(١).

وهي رغم صغر حجمها إلاّ أنّها من الناحية التأريخية والعلمية لا تقلّ أهمّية عن بقية كتب التراجم والفهارس المصنّفة في هذا المجال ،

__________________

(١) ذكر الشيخ يحيى مصنّف هذه الرسالة تلمذته على يد الشيخ الكركي كما في ترجمة رقم١٠٤ من هذا الكتاب ، وكذلك راجع ترجمة رقم ١٠٩ حيث ذكر صحبته وتلمذته على الشيخ حسين بن مفلح الصيمري (ت ٩٣٣ هـ).

وبوجودها وتحقيقها نكون قد أضفنا كتاباً جديداً تتناوله يد الباحث والقارىء ويكون

موضعاً للإفادة والبحث والاطّلاع.

٣ ـ كانت هذه الرسالة مصدراً ومنهلا للعلماء والمحقّقين لاسيّماالمهتمّين بتراجم العلماء وفهارسهم ، ومن أكثر الكتب التي اعتمد صاحبها في اقتباسه من تلك الرسالة هو عبدالله أفندي (ت ١١٣٠ هـ) في كتابه رياض العلماء ، بل إذا التفتنا إلى عبارته في الرياض (ج٥ ص ٣٨٠) بترجمة الشيخ يحيى المفتي البحراني حين قال : «... وقد عثرنا على نسخ وعندنا منها أيضاً نسخة ... ونحن ننقل منها كثيراً في كتابنا هذا ...» ، فبالإمكان أن نقول ـ وعلى سبيل الاحتمال ـ إنّ أحد أسباب نسخ وتكثير هذه الرسالة هوأهمّيتها وكونها محطّ استفادة الأعلام وأصحاب النظر.

ويؤيّده قول الأفندي نفسه في كتابه المذكور (ج ٢ ص ١٧٨) بترجمة الشيخ حسين بن مفلح حيث ذكر : «رسالة في ذكر طائفة من مشايخ الشيعة لايخلو من فوائد ... ونحن ننقل عنها في كتابنا هذا ...».

وإليك أيضاً نموذج من اقتباسه حيث قال في (ج٢ ص ٤٣١) من كتابه المذكور : «إنّ قصص الأنبياء في المشهور ينسب إلى القطب الراوندي هذا ، وهو الذي نصّ عليه جماعة منهم : بعض تلامذة الشيخ علي الكركي في رسالته المعمولة لذكر أسامي المشايخ بعدها جعل سعيد بن هبة الله الراوندي هذا من جملة مشايخ أصحابنا». راجع ترجمة رقم (٥٥) من هذه الرسالة.

وكذلك أيضاً ما قاله صاحب الرياض (ج٢ ص٥) بترجمة ابن الخيّاط ، الحسين بن إبراهيم بن علي القمّي ، المترجم له برقم (٦٧) من هذه الرسالة ، حيث أيّد قوله الذي اختاره بصحّة نسب ابن الخيّاط هذا على ما اعتمده من رسالة تذكرة المجتهدين هذه.

عنوان الرسالة :

ما بين أيدينا المخطوط بدون اسم صريح ظاهر لعنوانها أو لإسم المؤلّف ، وعند التتبّع رأيت أكثر من عنوان لها وأكثر من اسم للمؤلّف :

فورد بالذريعة عدّة عناوين ، منها :

١ ـ نسخة تراجم مشايخ الشيعة ، كانت أوصاف النسخة تنطبق على ماعندنا من حيث ذكر شيوخ المؤلّف أو ممّا أشار إليه آقا بزرگ بوجود ذكرلعلماء السنّة في ضمن الرسالة ، الذريعة (ج٤ ص : ٦٠ ـ ٦١ رقم ٢٤٩).

٢ ـ أسامي مشايخ الشيعة ، عنوان ذكره آقا بزرگ في (ج٢ ص ١٠ رقم٢٤) وقال فيه : «إنّ صاحب الرياض ينقل عنه».

٣ ـ تذكرة المجتهدين ، الذريعة (ج٤ ص ٤٦ رقم ١٨٢) للشيخ يحيى المفتي البحراني تلميذ المحقّق الكركي ينقل عنه بالرياض.

٤ ـ تراجم مشايخ الشيعة الموسوم بتذكرة المجتهدين للشيخ يحيى المفتي ، الذريعة (ج٤ ص ٦١ رمق ٢٥٠).

٥ ـ رجال يحيى البحراني يعبّر عنه بتذكرة المجتهدين ولعلّه المعبّر عنه تراجم مشايخ الشيعة ، الذريعة (ج١٠ ص ١٦٠ رقم ٢٨٦).

أمّا في مصفى المقال لآقا بزرگ فقد ورد فيه من العناوين التالية :

١ ـ عنوان صاحب مشايخ الشيعة ، استظهر فيه صاحب المصفى (ص ١٩٨) من كلام الشيخ يوسف في لؤلؤة البحرين من أنّ صاحب المشايخ محصور في الفترة الزمنية التي بين عصر ابن أبي جمهور (ت ٩٤٠ هـ) وعصرالمحدّث الأميني الأسترآبادي (ت ١٠٣٦ هـ) أي هو عاش في القرن العاشر ، وهو يتلائم مع نسختنا المذكور فيها صحبته للشيخ الكركي (ت ٩٣٧ هـ) وختم بآخر ترجمة للشهيد الثاني (ت ٩٦٥ هـ) ، راجع لؤلؤة

البحرين (ص ٣٤٢).

وكذلك هناك غلط في نسبة كتاب الاحتجاج إلى الطبرسي المفسّر مذكورعندنا بترجمة (رقم ٤١) في نسختنا ونبّه إلى ذلك الغلط الشيخ يوسف في نفس الكتاب.

٢ ـ ذكر في مصفى المقال أيضاً في (ص ١٠٠) عنوان (تلميذ الشيخ حسين الصيمري) وعنوان (تلميذ المحقّق الكركي) (ص ١٠٢) وكذلك في الذريعة ذكر هذين العنوانين في (ج١٠ ص ١٠٢ رقم ٢١٤ ، وص ١٠٣ رقم ٢١٨) ، نعرض عنها طلباً للاختصار.

٣ ـ الأهمّ من هذه العناوين هو المذكور في (ص ٥٠٠) من المصفى في ترجمة الشيخ يحيى بن حسين بن عشيرة بن ناصر اليزدي ، قال عنه : «له رسالة في ذكر مشايخ الشيعة وينقل عنه في الرياض كثيراً ويحتمل اتّحاده مع تذكرة المجتهدين ونسبته إلى الشيخ يحيى المفتي» ، ونقل مواصفات تلك الرسالة المشابهة والموافقة لما عندنا.

هنا في هذا العنوان لم يقطع آقا بزرگ بهذا الاتّحاد وكانت المسألة قائمة على الاحتمال ، لعلّ هناك من يفتح الباب على مصراعيه ويبحث في إيجاد مواطن الاتّحاد ، وأظنّ أنّ البحث في نقل الأفندي (ت ١١٣٠ هـ) في كتابه رياض العلماء من رسالة المشايخ المذكورة هو الذي يمهّد الطريق للكشف عن خصوصيّات هذه النسخة وما يرتبط بمصنّفها.

وسبب اختيارنا لبدء الكلام معه لأنّ كلّ من يذكر هذه الرسالة على الأغلب ذكر نقل الأفندي منها ؛ وهو أيضاً أقرب منّا من عصر المؤلّف ، ويبدوأنّه أعرف الناس بنسخها فقد رأى نسخاً عديدة منها وتملّك واحدة رياض العلماء (ج٥ ص ٣٨٠).

وكثرة النقل أو مجرّد النقل من المدوّنات التي سبقت عصر الأفندي هوماتقتضيه طبيعة عمل الأفندي في كتابه رياض العلماء الذي يتطرّق ويستفيد من كتب التراجم وكان من جملتها ما يسمّى بـ : رسالة مشايخ الشيعة.

وكان عند نقله منها يصرّح بأنّها : «رسالة معمولة في ذكر أسامي المشايخ ، أو أسامي مشايخ أصحابنا ، أو أسامي مشايخ الشيعة» ، ومع كلّ مرّة لايحدّد اسم المؤلّف ويعرض عنه ، وكلّ الفِقر والتراجم المنقولة في الرياض توافق ما عندنا وخاصّة نهاية الرسالة في ترجمة الشهيد الثاني.

فبعد أن نقل نصّ الترجمة ـ قال : «انتهى ، وبانتهائه قد تمّت الرسالة» ، رياض العلماء (ج٢ ص ٣٨٢) ، وراجع آخر ترجمة من هذه الرسالة عندنا بـ : (رقم ١١٠).

ولكنّه أشار في (ج٥ ص ٣٨٠) في ترجمة يحيى المفتي البحراني إلى أنّ من مؤلّفاته : «رسالة تذكرة المجتهدين ، وهي رسالة صغيرة الحجم مشتملة على أسامي جماعة من علماء أصحابنا المتقدّمين والمتأخّرين بل على أسامي جماعة من الرواة أيضاً ... ونحن ننقل منها كثيراً في كتابنا هذا».

ولتقريب حلقة الوصل بين كثرة النقل عن تذكرة المجتهدين ورسالة مشايخ الشيعة نقول :

١ ـ إنّ الأفندي لم يلتزم باسم صريح حقيقي للرسالة عدا تذكرة المجتهدين والباقي من العناوين التي ذكرها ـ وأشرنا إليها ـ هي تعابير عن مضمون الرسالة وبما حوته المقدّمة ، أو لعلّه كانت الرسالة مشهورة آنذاك باسم : رسالة المشايخ ، وكانت شهرته لظروف معيّنة ، فطغى على اسم

تذكرة المجتهدين عند التداول.

٢ ـ لنذهب إلى أبعد من هذا وتصريح الأفندي نفسه حول تذكرة المجتهدين التي عبّر عنها في (ج٥ ص ٣٤٤) في ذيل ترجمة (يحيى بن حسين بن عشيرة بن ناصر البحراني) قائلا : «بل الظاهر اتّحاده مع الشيخ يحيى المفتي مؤلّف رسالة أحوال المشائخ» ، وكذلك في (ص ٣٤٥) منه.

ونلاحظ من تعبيره هذا مدى توسّعه وتصرّفه في عنوان الرسالة ، وهذادليل نطمئنّ إليه على أنّ رسالة تذكرة المجتهدين هي نفسها رسالة في ذكر أحوال وأسامي مشايخ الشيعة ؛ وغيره من العناوين.

٣ ـ كذلك ما ورد في ترجمة يحيى المفتي البحراني في رياض العلماء (ج٢ ص ٣٨٠) صاحب تذكرة المجتهدين قال عنه الأفندي : بأنّه أورد في الرسالة ترجمة الشهيد الثاني وحكاية شهادته وهو موجود عندنا ـ وأشرنا إليه ـ وكان نقله في الرياض بهذه الصورة : «قال بعض أفاضل تلامذة الشيخ علي الكركي في آخر رسالته المعمولة في أسامي المشايخ ما هذا لفظه ...» ـ رياض العلماء (ج٢ ص ٣٨٢) ـ وساق النصّ الموجود لدينا.

٤ ـ ذكر صاحب أعيان الشيعة (ج١٠ ص ٢٨٩) في ترجمة الشيخ يحيى بن حسين بن عشيرة ـ في الأعيان عثيرة ـ بن ناصر البحراني بأنّه له تاريخ مشايخ الشيعة ينقل عنه كثيراً في الرياض بعنوان : «بعض تلامذة المحقّق الكركي».

وكما ترى أنّ هذه العبارة هي طالما كرّرها صاحب الرياض في موارد اقتباسه من رسالة المشايخ ، وهذه الموارد جميعها ـ بالتتبّع ـ توافق نسختنا ، فهذه العبارة مع ضمّ دعوى الاتّحاد إليها من الأفندي التي صرّح بها في (ج٥ ص٣٤٤) بين يحيى المفتي ويحيى بن حسين بن عشيرة ، يضيق

الشكّ ولا سبيل إلاّ الاتّحاد بين الرسالتين ، وسيأتي الكلام على اتّحاد هذه الأسماء للرجال.

اسم المؤلّف ونسبه :

ورد في فهرس مكتبة الوزيري في يزد (ص ٦٢) ما لفظه : «تذكرة المجتهدين في أحوال مشايخ الشيعة ، المؤلّف يحيى البحراني» وهي ضمن مجموع برقم (٨٩٥٨) وعدد أوراقها (٨٠ ـ ٨٩) من المجموع.

فمؤلّف تذكرة المجتهدين هو الشيخ يحيى المفتي البحراني وعن اتّحادها مع رسالة مشايخ الشيعة فيكون عندنا :

١ ـ يحيى المفتي البحراني ، رياض العلماء (ج٢ ص ٣٨٠).

٢ ـ يحيى بن حسين بن عشيرة بن ناصر البحراني المذكور في رياض العلماء (ج٥ ص ٣٤٣).

٣ ـ يحيى بن حسين بن علي بن ناصر ، رياض العلماء (ج٥ ص ٣٤٥).

بعد اتّحاد الرسالتين من الممكن اتّحاد هؤلاء الأشخاص جميعهم وخصوصاً ما أشار إليه الأفندي من الاتّحاد بينهم رياض العلماء (ج٥ ص ٣٤٤) وهذا يظهر لنا أكثر من خلال القرائن فهم يشتركون بما يلي :

١ ـ التلمذة على يد الشيخ الكركي ، فمؤلّف تذكرة المجتهدين قد ترجم لشيخه المحقّق الكركي وذكر علاقته به ولازمه واستفاد منه ، راجع ترجمة رقم (١٠٤) من هذه الرسالة.

٢ ـ يحيى بن حسين بن عشيرة من نوّاب المحقّق الكركي في بلدة يزدوهذا يوافق ما ورد للشيخ يحيى بن حسين بن علي من نزوله في بلدة

يزد وهو يوافق تسمية يحيى البحراني بالمفتي.

٣ ـ كلّهم من البحرين وهو الموطن الأصلي لصاحب تذكرة المجتهدين كما سيأتي.

٤ ـ انفردت ترجمة الشيخ يحيى بن حسين بن علي بن ناصر المذكورة في رياض العلماء (ج٥ ص ٣٤٥) على أنّه الراوي عن المحقّق الكركي ، والذي ورد في طريق الرواية هذه ـ كما في روضات الجنّات (ص ١٨٧) ـ هو رواية الشيخ يحيى بن حسين بن عشرة(١) البحراني عن الشيخ علي الكركي ، وجاء هذا في تكملة أمل الآمل أيضاً (ص ١٧٧) والطبقات (القرن العاشر) لآقا بزرگ الطهراني (ص ٢٧٤) في ترجمة يحيى بن حسين ابن عشيرة.

٥ ـ كذلك ورد في روضات الجنّات (ص ٦٣٨) رواية الشيخ يحيى ابن حسين بن عشيرة (عشرة) البحراني عن شيخه الفقيه حسين بن مفلح الصيمري يؤيّد ما ورد في ترجمة يحيى المفتي البحراني الذي كان تلميذاً للشيخ حسين بن مفلح والشيخ الكركي ، وذكر لهما ترجمة بيّن فيهما علاقتة معهما في مطاوي الرسالة ، فراجع ترجمة (١٠٤) ورقم (١٠٩) من هذه الرسالة.

٦ ـ وجود إجازة للشيخ يحيى بن حسين بن عشيرة من الشيخ حسين بن مفلح الصيمري ـ رياض العلماء (ج٢ ص ١٧٩) ـ وكان اسمه فيها يحيى بن الحسين بن عشرة(٢) السلمابادي تاريخها سنة ٩٢٦ هـ.

__________________

(١) و (٢) ورد (عشرة) بلا ياء.

٧ ـ وجود إجازة الشيخ يحيى بن حسين بن عشيرة من الشيخ علي الكركي تأريخها سنة ٩٣٢ هـ ـ رياض العلماء (ج٥ ص ٣٤٤) والذريعة (ج١ ص ٢٥١) ـ.

٨ ـ ما ذكره آقا بزرگ في طبقات أعلام الشيعة (القرن ١٢ ص ٨١٨) بعنوان : «يحيى السلمابادي بن الحسين بن علي البحريني نزيل سترة بجزيرة البحرين» ، ونقل هذا النسب صاحب الطبقات من خطّ الشيخ يحيى نفسه رآه على قطعة من الصحاح للجوهري ، ولا يخفى أنّ يحيى بن حسين بن عشيرة هو السلمابادي الذي وصفه شيخه حسين بن مفلح في إجازته التي مرّت ، ولعلّ (علي) هو جدّه القريب وعشيرة أو عشرة هو جدّ آخر له ويكون نسبه في إجازة شيخه الصيمري من باب الاختصار بالنسب.

٩ ـ الشيخ يحيى نفسه أجاز تلميذه علي بن خميس بن عبدالله الجزائري ، وهذه الإجازة ذكرها صاحب رياض العلماء (ج٥ ص ٣٤٥) بعنوان ترجمة يحيى بن حسين بن علي بن ناصر ، وذكرها من المتأخّرين آقا بزرگ في الذريعة (ج١ ص٢٦٤ رقم ١٣٨٧ و ١٣٨٨) في جملة ما عدّده من إجازات الشيخ يحيى بن حسين بن عشيرة بن ناصر وقال فيه : «المعروف بالشيخ يحيى المفتي تلميذ المحقّق ونائبه في بلاد يزد».

وأكثر من ذلك ذكر آقا بزرگ في إحياء الداثر (ص ١٤٩) بأنّه وجد في مجموعة لبعض الأفاضل بأنّ : علي بن خميس بن عبدالله الجزائري مجاز من يحيى بن حسين بن عشيرة بن ناصر.

النقاش حول نسبة هذه الرسالة إلى الشيخ يونس المفتي بأصفهان :

بقي الكلام على شيء أرجأنا البحث فيه إلى هنا ، وهو ما ورد في

ترجمة الشيخ حسين بن مفلح الصيمري من رياض العلماء (ج٢ ص ١٧٨) حيث نسب الأفندي هناك رسالة مشايخ الشيعة إلى الشيخ يونس المفتي بأصبهان ، باعتبار أنّه كان من تلاميذ الشيخ حسين المذكور ، وأورد مواصفات ومقطع من الرسالة وهو موجود بنسختنا ، وكلامه هذا محلّ تأمّل للأسباب التالية :

أ ـ نسبة الرسالة إلى الشيخ يونس المفتي يتعارض مع ما قاله في ترجمة الشيخ يحيى المفتي البحراني من أنّ له رسالة تذكرة المجتهدين وسمّاها أيضاً رسالة أحوال المشايخ ، وقال عنه بأنّه تلميذ الشيخ حسين الصيمري أيضاً ، وصرّح هناك بكثرة النقل عن الرسالة ، وإلى آخره من العبائر المشابهة بين الترجمتين.

ب ـ عند المراجعة لترجمة الشيخ يونس المفتي بأصفهان في الرياض (ج٢ ص : ٤٠٠) لم نعثر على شيء في ترجمته ممّا يشير إلى كونه مؤلّف هذه الرسالة ، ونصّ ترجمته هي : «فاضل فقيه معروف في عصر السلطان شاه عبّاس الماضي الصفوي ، ولم أعلم له مؤلّفاً ، فلاحظ تاريخ الصفوية ، وكان من المعاصرين للسيّد الداماد والشيخ البهائي».

والملاحظ على هذه الترجمة أنّ صاحب الرياض نفسه لم يعلم له أيّ مؤلّف ، ولم يذكر أنّه صاحب رسالة المشايخ ، وكذلك أنّ زمان هذا الشيخ قد تجاوز القرن العاشر وكان في زمان الشاه عبّاس الأوّل (٩٩٦ ـ ١٠٣٨ هـ) وعاصر البهائي المتوفّى (١٠٣٠ هـ) والداماد (٩٧٠ ـ ١٠٤١ هـ) وترجم له صاحب الطبقات آقا بزرگ بالقرن الحادي عشر (ص ٦٤٨).

وهذا لا يتّفق مع مؤلّف الرسالة الذي عاش مع شيخه حسين الصيمري(ت ٩٣٣ هـ) مدّة تزيد على ٣٠ سنة فيعني أنّه كان موجوداً منذ

بدايات القرن العاشر.

جـ ـ نقول : إنّ كتاب الرياض المطبوع هذا جاء في مقدّمتة ما يلي : «جمع المؤلّف في كتابه هذا معلومات متفرّقة ... وحشرت هذه المعلومات حشراً في المتن والهامش وبين السطور ... ولم يفِ عمره الشريف لتنسيق هذه المعلومات ومراجعتها وتهذيب التراجم وترتيب تنظيمها في نسخة منقّحة فبقي الكتاب على تشويشه في متنه وهامشه» ، راجع رياض العلماء (ج١ ص ٦) في كلمة المحقّق وكذلك (ص ٢٦) من منهج التحقيق.

وعلى هذا لعلّه يكون ما موجود من أنّ الشيخ يونس المفتي هو مؤلّف الرسالة من موارد الاشتباه والخلط في كتاب رياض العلماء ، والله تعالى العالم.

نفي نسبة هذه الرسالة إلى الشيخ حسين بن عبدالصمد والد الشيخ البهائي (ت ٩٨٤ هـ) :

وأيضاً ما ورد من أنّ هناك رسالة مشايخ الشيعة لوالد البهائي رحمه‌الله حيث ورد في الذريعة (ج٤ ص ٦١ رقم ٢٥٢) ما مختصره : تراجم مشايخ الشيعة للشيخ عزّالدين حسين بن عبدالصمد المولود (٩١٨ هـ) والمتوفّى (٩٨٤ هـ) ، كانت في مكتبة سيّدنا الحسن صدرالدين طاب ثراه نسخة يعتقد أنّها تأليف الشيخ عزّالدين هذا ، لكنّي احتمل اتّحاده مع ما مر ـ رقم ٢٤٩ من المصدر نفسه ـ من أنّه تلميذ الشيخ حسين بن مفلح (ت ٩٣٣ هـ) وكان المؤلّف ملازمه مدّة ٣٠ سنة ، وهو مقدّم على الشيخ عزّالدين والد البهائي فلتراجع النسخة.

وذكر في مصفى المقال (ص ١٤٧) بأنّ له رسالة في مشايخ الشيعة ،

وزادفيه : «وقد بدأ فيه بعلي بن إبراهيم بن هاشم القمّي وختمهم بشيخه زين الدين الشهيد [أي الشهيد الثاني]».

وكما تلاحظ من مصفى المقال فإنّ البداية والنهاية مذكورة بنسختنا وطبقاً لما أثبتناه سابقاً فإنّ مؤلّف الرسالة هو الشيخ يحيى المفتي البحراني ، ولم تذكر المصادر الموجودة المهتمّة بهذه الرسالة كالرياض وغيرها بأنّ مؤلّفهاهو الشيخ حسين والد البهائي.

وكذلك تقدّم زمان مؤلّف الرسالة ـ أي الشيخ يحيى المفتي ـ على زمان والد البهائي لأنّ ولادة الأخير (٩١٨ هـ) ووفاته (٩٨٤ هـ) وبالرغم من كون الرسالة تنتهي بالشهيد الثاني وهو شيخ والد البهائي ـ وهو الذي سبّب على الظاهر تسرّب الشكّ والاحتمال بأنّه هو مؤلّفها ـ إلاّ أنّ صاحب الرسالة أشار إلى معاشرته لشيخه حسين بن مفلح الصيمري مدّة تزيد على ٣٠ سنة ومات شيخه سنة (٩٣٣ هـ) فنطرح من سنة الوفاة لشيخه ٣٠ سنة على الأقلّ فيبقى (٩٠٣ هـ) وهو الزمان السابق لولادة الشيخ والد البهائي ، إذن فهي ليست له إلاّ أن نقول : بأنّ له رسالة تشابه هذه الموجودة ، والله تعالى العالم.

موطن الشيخ يحيى صاحب الرسالة :

إنّ الشيخ شرف الدين يحيى بن عزّالدين حسين بن عشيرة (عشرة) ابن ناصر السلمابادي البحراني اليزدي المفتي كان في الأصل من قرية سلمابادمن قرى البحرين حسب الظاهر من وصف صاحب الرياض ـ (ج٢ ص ١٧٩) ـ إيّاه بالسلمابادي عند ذكر إجازة شيخه له الشيخ حسين بن مفلح الصيمري ، وسلماباد على ما هو معروف في هذا الزمان قرية واقعة في

المنطقة الوسطى التابعة للمناطق الإدارية في البحرين ـ راجع كتاب أعلام الثقافة الإسلامية في البحرين خلال ١٤ قرناً (ج١ ص ٣٢) ـ ، غير أنّه نزل يزد في إيران عندما كان نائباً عن أستاذه المحقّق الكركي فيها.

عصره :

هناك عدّة أمور تؤكّد على أنّه من علماء القرن العاشر الهجري ، لم نعثرعلى ولادته بالمصادر التي بين أيدينا إلاّ أنّه ممكن أن يقال : إنّ ولادته كانت في أواخر القرن التاسع الهجري وهذا يظهر من عبارته في رسالته بحقّ صحبته وتلمذته على يد الشيخ حسين الصيمري حيث نصّ العبارة هكذا : «وقد استفدت منه وعاشرته زماناً طويلا ينيف على ثلاثين سنة ...) إلى آخر كلامه رحمه‌الله».

فلو أخذنا ثلاثين سنة فقط من مدّة المعاشرة وانقضاءها من تاريخ وفاة شيخه الصيمري المذكور بنفس الرسالة فتكون سنة (٩٠٣ هـ) فلا يمكن أن يكون ابتدأ بصحبته مع شيخه وهو ابن ثلاث سنين فلابدّ أن يكون عمره أكثر من هذا لأنّ ظاهر لفظ (استفدت منه) هناك قصد واختيار وهذان غير متوفّرين لابن ثلاث سنين فيحتمل أنّ ولادته كانت في أواخر القرن التاسع وبقي إلى القرن العاشر بحيث كان مؤهّلا وراشداً على أقلّ التقادير حتّى استطاع الشيخ حسين بن مفلح أن يلتزمه أو يكون محطّ عنايته.

شيوخه وروايته :

صرّح بنفسه أنّه تلمّذ على يد الشيخين حسين الصيمري وله إجازة منه بتاريخ (٩٢٦ هـ) ونقلناها لك سابقاً ، والشيخ المحقّق علي بن عبدالعالي

الكركي وله إجازة منه أيضاً بتاريخ (٩٣٢ هـ) ، ومرّت عليك أيضاً طرق الرواية عن هذين الشيخين على ما ورد في روضات الجنّات وغيره.

تلامذته :

يتّضح ذلك من خلال الإجازات لبعض التلاميذ :

١ ـ علي بن خميس بن عبدالله الجزائري ذكر فيه آقا بزرگ في ـ الطبقات ـ (القرن ١٠ ص ١٤٩) ـ والذريعة ـ (ج١ ص ٢٦٥ رقم ١٣٨٨) ـ فقد قال فيه : «المجاز في يحيى بن عزّالدين حسين بن عشيرة بن ناصر البحراني تلميذ المحقّق الكركي في سنة ٩٦١ هـ ، كذا وجدته في مجموعة لبعض الأفاضل».

٢ ـ ما ورد أيضاً في ترجمة عبدالله بن عبدالكريم في الطبقات ـ قرن ١٠ ص ١٣١ ـ وراجع ، الذريعة ـ (ج١ ص ٢٦٤ رقم ١٣٨٧) ـ حيث ورد في الأوّل ما نصّه : «عبدالله بن عبدالكريم كتب بخطّه التحرير للعلاّمة الحلّي في ٩٦٧ هـ ، ثمّ قرأ على أستاذه يحيى بن الحسين بن عشيرة بن ناصر البحراني تلميذ الكركي والمجاز منه» ، ثمّ كتب الأستاذ المذكور بخطّه إجازة لصاحب الترجمة على ظهر النسخة بما لفظه :

«فقد قرأ عليّ هذا الكتاب المسمّى بالتحرير العبد الصالح الورع التقي الملاّ عبدالله بن عبدالكريم من أوّله إلى آخره».

٣ ـ أمّا ما جاء في ترجمة عبدالجليل بن أحمد الحسيني من الطبقات (القرن ١٠ ص ١١٨ ـ ١١٩) ما نصّه : «هو من تلاميذ يحيى بن الحسين المتيني [هكذا ورد في الطبقات المطبوع والظاهر هي خطأ والصحيح هو المفتي] البحراني نزيل يزد وتلميذ الكركي ، قرأ عليه الإرشاد للعلاّمة ،

قراءته عليه في يزد في دار الحكيم الماهر كمال الدين حسين الشيرازي ، وكتب الشيخ يحيى إجازة له بخطّه في (١٣/ع٢/٩٧٠ هـ) ويظهر من هذا التأريخ أنّه كان حيّاً إلى هذا الوقت وعلى هذا التقدير يحتمل أن يكون عمره الشريف قريب من ٨٠ سنة ، والله تعالى العالم بحقيقة الأحوال».

آثاره :

يظهر أنّ الشيخ يحيى البحراني كان فقيهاً ، يعتني بالأخبار والآثار ، وشارك في أنواع العلوم ، ودرّس وأفتى وجمع وصنّف(١) ، وذكر صاحب رياض العلماء في (ج٥ ص٣٤٣) بترجمة يحيى بن حسين بن عشيرة أنّ له المصنّفات التالية التي عثر عليها بخطّه في بلدة يزد وغيرها ، وهي :

١ ـ كتاب الأنساب من إمامنا القائم بالحقّ إلى آدم عليه‌السلام.

٢ ـ كتاب اللباب في إثبات معرفة الأنساب.

٣ ـ كتاب السعادات في الدعاء ، وقال عنه الأفندي : «هو كتاب كبير جامع حسن كثير الفوائد» ، وفي موضع آخر : «فيه فوائد حسان».

٤ ـ زبدة الأخبار في فضائل المخلصين الأطهار.

٥ ـ مقتل أمير المؤمنين عليه‌السلام ، ورد في الذريعة (ج٢٢ ص٣٠ رقم٥٨٨٦).

٦ ـ كتاب مقتل فاطمة الزهراء عليها‌السلام ، ذكره صاحب الذريعة (ج٢٥ ص١١٩) بعنوان : وفاة الزهراء وقال إنّه ليحيى بن الحسين بن عنبرة البحراني ولعلّ عنبرة هو خطأ من طبعة الكتاب وإلاّ فهو عشيرة.

__________________

(١) اُنظر ترجمته في موسوعة طبقات الفقهاء١٠/ ٢٩٧.

٧ ـ كتاب وفاة الحسن الزكي عليه‌السلام ، وذكره أيضاً صاحب الذريعة (ج ٢٥ ص ١١٨) وقال : إنّه للشيخ يحيى ، وكان أيضاً الخطأ باسم عشيرة موجود أيضاً.

وأشار صاحب رياض العلماء إلى أنّ الكتب الثلاثة الأخيرة متداولة في البحرين وغيرها في زمانه.

٨ ـ كتاب التحفة الرضية (أو الرضوية) في شرح الجعفرية لأستاذه الشيخ علي الكركي.

٩ ـ هداية التاج في شرح رسالة مناسك الحاج لأستاذه الشيخ الكركي.

١٠ ـ نقد كتابي ثواب الأعمال وعقاب الأعمال للشيخ الصدوق.

١١ ـ تلخيص تفسير الطبرسي الكبير مع فوائد جمّة ونكات.

١٢ ـ له تعليقة على رسالة اللمعة الجلية في معرفة النية للشيخ أحمد ابن فهد الحلّي المتوفّى (٨٤١ هـ) ذكرها صاحب رياض العلماء (ج٥ ص٣٤٥) وذكرها صاحب الذريعة أيضاً (ج١٨ ص٣٥٠ رقم ٤٣٧) وقال : «هي حاشية للشيخ يحيى بن الحسين البحراني على الرسالة المذكورة».

١٣ ـ له فوائد متفرّقة فقهية منها في سند قضاء الصلاة ، ذكره في رياض العلماء (ج٥ ص٣٤٥).

١٤ ـ تلخيص كتاب كشف الغمّة في معرفة الأئمّة مع زيادات طريفة.

١٥ ـ تلخيص كتاب إرشاد القلوب للديلمي.

١٦ ـ تلخيص كتاب المعارف لابن قتيبة.

١٧ ـ تلخيص علل الشرائع للصدوق.

١٨ ـ كتاب نهج الرشاد في معرفة حجج الله على العباد من آدم إلى القائم المهدي عليه‌السلام ومعرفة أوليائهم وأعدائهم وقاتليهم.

١٩ ـ رسالة في أسباب الملك.

٢٠ ـ رسالة في علم القراءة.

٢١ ـ رسالة في زيارة الإمام الرضا عليه‌السلام.

٢٢ ـ رسالة في إثبات الرجعة.

٢٣ ـ كتاب الشهاب في الحكم والآداب وهو يشتمل على ألف حديث نبوي مرتّب على ثلاثين باباً من جمع الشيخ يحيى البحراني ـ أعيان الشيعة (ج١٠ ص٢٨٨) ـ وطبع هذا الكتاب في مجموعة سنة (١٣٢٢ هـ) في طهران ، راجع ذخائر التراث العربي الإسلامي ، دليل المخطوطات العربية المطبوعة حتّى عام ١٩٨٠ (ج٢ ص٧٦٥).

٢٤ ـ رسالة بهجة الخاطر ونزهة الناظر في الفرق بين الكلمتين المتماثلتين ، نسبها إليه صاحب أعيان الشيعة (ج١٠ ص٢٨٩) ، وفي فهرس التراث العربي بخزانة السيّد المرعشي (ج١ ص٤١١) بأنّها سمّيت في بعض النسخ بـ : الفرق بين الكلمتين أُخذ ممّا جاء في مقدّمة المؤلّف ، وهي : «الحمدلله ربّ العالمين ... وبعد هذه رسالة في الفرق بين الكلمتين المتماثلتين والمتجانستين في المعنى ...» ، والنسخة في مكتبة السيّد المرعشي برقم (٢٧٩٦) وأخرى برقم (٣٠٥٠) ضمن مجموع ، فرغ المصنّف من هذه الرسالة في شهر ربيع الأوّل سنة (٩٦٧ هـ) ، وعندي نسخة مصوّرة من هذا الأصل الذي خطّه المصنّف بيده ، ونسخة أخرى أيضاً من هذه الرسالة صورتهامن مكتبة الإمام أمير المؤمنين عليه‌السلام في النجف الأشرف ، وكنت قاصداًتحقيق هذه الرسالة بعد جمع النسخ لكنّي رأيت

بالصدفة أنّها طبعت محقّقة في مجمع البحوث الإسلامية ، مشهد إيران ، بتحقيق أمير رضا عسكري زاده ، ١٤٢٦ هـ.

٢٥ ـ الشفا فيما روي عن المصطفى في عليّ المرتضى ، صرّح به السيّدحسن الصدر في تكملة أمل الآمل نقلا عن رياض العلماء فراجع تكملة أمل الآمل (ج٦ ص٢٤٤) ، تحقيق حسين علي محفوظ وآخرون.

٢٦ ـ الرسالة الحقوقية ـ مخطّط للشيخ يحيى البحراني في خزانة السيّدالمرعشي ، ورد ذكرها في فهرس التراث العربي لهذه الخزانة (ج٣ ص ١٠٤) أوّلها : «الحمد لله ربّ العالمين ... وبعد ، هذه رسالة في بيان الحقوق والفروض التي أوجب الله تعالى على عبده ...» رقمها (٢٧٩٦) ضمن مجموع وعليها إضافات من المؤلّف.

ويلاحظ من مفتتح الرسائل الثلاثة المذكورة : رسالة المشايخ ، والحقوقية ، وبهجة الخاطر ، منحى المؤلّف المتشابه في صياغة عبارات المقدّمة في مصنّفاته هذه.

٢٧ ـ وللشيخ يحيى البحراني مجموعة كتبها بخطّه يذكر فيها مؤلّفات أستاذه الشيخ حسين بن مفلح الصيمري ، وهي بمكتبة ملك بطهران برقم : (٢١٤٧) ، وقد نقلها محقّق كتاب غاية المرام في شرح شرائع الإسلام (ج١ ص١٠).

٢٨ ـ وكذلك كتب الشيخ يحيى رجال النجاشي بخطّه على ما يظهر من مجلّة معهد المخطوطات العربية (مج٤ ، ج٢ ص٢٠٩).

٢٩ ـ ومن مؤلّفاته تذكرة المجتهدين التي بين أيدينا ، نُشرت هذه الرسالة في مجلّة كلّيّة الآداب بجامعة تبريز ـ راجع (مقدّمة تحقيق غاية المرام المذكور ج١ ص٩) ـ ، وأنا قمت بنشر دراسة حولها بعد حصولي

على النسخة الأولى منها ، ونُشرت بمجلّة النبأ التي تصدرها دار المستقبل للثقافة والإعلام ببيروت العدد (٦٢) السنة السابعة في تشرين الأوّل ٢٠٠١ م ، الموافق لشهر رجب من سنة ١٤٢٢ هـ ، من ص١٩٣ ـ ١٩٨.

وفاته :

لم أعثر أثناء تحقيق الرسالة على تاريخ وفاته أو موضع دفنه ، ولعلّه انتقل إلى جوار ربّه في العقود الأخيرة من القرن العاشر ، وليس لي علم عن وفاته وهل هي في يزد بإيران عندما كان نائباً عن أستاذه المحقّق الكركي أم عادإلى موطنه البحرين فصارت مثوى لرفاته الأخير.

ولكن على ما قدّمناه سابقاً من ظاهر صحبته مع شيخه الصيمري (ت ٩٣٣ هـ) وعلى ما موجود من إجازته للشيخ عبدالجليل بن أحمد الحسيني في تاريخ (١٣ ـ ربيع الثاني ـ ٩٧٠ هـ) ، يكون عمره قارب من ٨٠ سنة ، والله العالم.

وفي موسوعة طبقات الفقهاء (ج١٠ ص٢٩٧) كانت وفاته بعد (٩٧٠ هـ) بقليل.

أسلوب المصنّف في هذه الرسالة :

أمّا عن منهج المصنّف في هذه الرسالة فالواضح منها أنّه عقد لكلّ ترجمة واردة فيها لكلمة (منهم) وهي إشارة إلى بداية الترجمة ، وجعلها مستقلّة عن الأخرى بهذا الفاصل ، والواضح أيضاً من التراجم المذكورة فيها بأنّ مصنّفها لم يلتزم في بعضها بعصور المشايخ الرواة وترتيبهم حسب أزمانهم بل أوردهم متداخلين بعضهم مع البعض الآخر ، المتقدّمين من

الرواة مع فقهاء وعلماء الطائفة المتأخّرين ، وهناك تراجم مكرّرة ذكر لأصحابهامؤلّفات في مواضع متباعدة كترجمة أبو علي الطبرسي صاحب مجمع البيان حيث ذكره مرّتين بترجمة رقم (٤١) ورقم (٥٣) ، وترجم للقطب الراوندي في رقم (٢٨) ورقم (٥٥) ، وبعض التراجم تكون قصيرة يذكراسم المترجم له فقط ، والأُخر أكثر من ذلك.

والأهمّ في هذه الرسالة هو ما ذكره مصنّفها فيها من علماء العامّة ودوّنهم فيها على أنّهم من مشايخ الشيعة وسيأتي في مطاوي الرسالة ذكر أسمائهم ولكن نذكر منهم :

١ ـ ابن الصبّاغ المالكي صاحب الفصول ذكره بترجمة (٤٥).

٢ ـ وابن الأثير صاحب جامع الأصول ذكره بترجمة (٥١).

٣ ـ أبو نعيم صاحب حلية الأولياء بترجمة (٦٢).

٤ ـ صاحب المناقب موفّق الدين محمّد الخوارزمي بترجمة (٤٥ ، ٤٦).

طريقة عملنا في هذه الرسالة :

اعتمدنا في إظهار النصّ وتصحيحه على أكثر من نسخة : نسخة (أ) ، والثانية (ب) وهناك نسخة ثالثة مأخوذة من نقول صاحب رياض العلماء رمزنالها (ر) ، ونسخة رابعة حصلتُ عليها في النجف الأشرف رمزنا لها بالحرف (م) :

أوّلا ـ أمّا نسخة (أ) فهي مصوّرة من مخطوطات دار الكتب الظاهرية

بدمشق سوريا وهي ضمن مجموع(١) برقم(٧٧٤٩) ورمز الميكروفلم(٤٠٣ مف) ، وكانت هي الرابعة والأخيرة من هذا المجموع وقبلها كان التالي :

١ ـ معالم العلماء لابن شهر آشوب المازندراني (٥٨٨ هـ) عدد أوراق النسخة (١ ـ ١٩).

٢ ـ رسالة في علم الأصول لم أعرف مؤلّفها!

٣ ـ فهرس منتجب الدين (ت ٥٨٥ هـ) إلاّ أنّ النسخة لم يكتب عليها

اسم المؤلّف وعدد أوراقها (٢١ ـ ٣٣) ويظهر من آخرها أنّها كتبت في سنة(١٠١٠ هـ).

٤ ـ رسالة مشايخ الشيعة ، أوّلها : «الحمد لله ربّ العالمين ... وبعد فهذه رسالة في معرفة مشايخ الشيعة ...» ، وآخرها ترجمة الشهيد الثاني ومنها : «وقتل سنة خمس وستين وتسعمائة ، قتل الله قاتله ، تمّت الرسالة ، والحمد لله وحده والصلاة على محمّد وآله الطاهرين».

وعدد أوراقها (٣٤ ـ ٣٧) ، ومن مميّزات هذه النسخة أنّها احتوت على بعض التعليقات في الحاشية بخطّ مغاير لمتن النسخة ولعلّه أضيفت من شخص آخر ، وقد قمت بتصوير هذه النسخة من مكتبة الأسد في دمشق التي حوت مخطوطات الظاهرية بتاريخ (٢٥/ج٢/١٤٢٢ هـ) الموافق(١٢ /٩/٢٠٠١ م).

ثانياً ـ ونسخة (ب) هي التي عثر عليها أستاذنا العلاّمة المحقّق السيّد محمّد حسين الحسيني الجلالي ـ دام ظلّه ـ ومنحني إيّاها في مبادرة لطيفة

__________________

(١) راجع فهرست مخطوطات دار الكتب الظاهرية في التاريخ وملحقاته ـ وضع خالد الريّان ـ ٢/ ٤٣٧ و ٤٣٤ و ٤٣٣ حيث وصف هذه المجموعة.

منه قلّ نظيرها في هذا الزمان ؛ لكي أقوم بتحقيقها وكان هو بدوره ـ أمدّ الله تعالى بعمره ـ قد ساعدني في مقابلتها وتوجيهي لبعض الفوائد في وقتها ، فجزاه الباري سبحانه خير الجزاء مع إخوته السادة الأطهار الأعلام من آل الجلالي الكرام.

وكانت هذه النسخة هي الأولى آنذاك عند الشروع في تحقيق الرسالة ، وهي أيضاً من مخطوطات مكتبة الأسد بدمشق ورمز ميكروفلمها (مف /م ١٧٥٧ ت ٣١) ، وهي ضمن مجموع أيضاً وكانت (٣) أوراق أوّلها : «... أمّا بعد ، فهذه رسالة في معرفة مشايخ الشيعة ...» ، وآخرها : «قتل من سنة ستّين وتسعمائة ، قتل الله قاتله ولعن الله تعالى من أمر بقتله إلى يوم الدين ، والحمد لله ربّ العالمين والصلاة على رسوله محمّد وآله الطاهرين» ، وكان تاريخ حصولي على هذه النسخة في محرّم الحرام من سنة ١٤٢٢ هـ الموافق لبداية الشهر الرابع من سنة (٢٠٠١ م).

ثالثاً ـ أمّا نسخة (ر) فهي نسخة مأخوذة ومستخرجة من نقول صاحب رياض العلماء عن رسالة مشايخ الشيعة ، فصاحب الرياض تملّك نسخة من رسالة المشايخ هذه وكانت موضع اعتماده في تضمين تراجم كتابه منها ، ممّا دعانا إلى الاعتماد عليه ، وهو قد أشار إلى أنّه امتلك نسخة ورأى نسخاً كثيرة منها بقوله : «وقد عثرنا على نسخ منها ، وعندنا أيضاً منهانسخة ... ونحن ننقل منها كثيراً في كتابنا هذا ...»(١). وإن كنّا من خلال تتبّع مواضع التراجم لم نعثر على النقل الكامل لجميع تراجم رسالة المشايخ إلاّ بمقدار يعتدّ به ، إلاّ أنّ هذه النسخة تحظى بأهمّية بكونها كانت

__________________

(١) رياض العلماء ٥/٣٨٠.

تحت يد وقلم عبدالله أفندي المحقّق والمتبحّر المشهور ، فنجد أنّه علّق عليها التعليقات المناسبة في طيّات كتابه رياض العلماء ، فراجع.

رابعاً ـ وأمّا نسخة (م) فهي من مكتبة الإمام الحكيم(قده) في النجف الأشرف كانت ضمن مجموع برقم (٥ ٣١١١) وفيه خمس رسائل وهي الخامسة ، وعدد أوراقها (٩) وهي نسخة متآكلة الأطراف في أغلبها ، ممّا أدّى إلى نقص بعض الكلمات من حواشي الصفحتين الأخيرتين ، وفيها أيضاً بعض الحواشي وزيادات في المتن عليها علامة تصحيح ، ويظهر أنّها كانت ملكاً لأكثر من واحد ، منها ما ورد في أوّلها : «دخل في ملك أفقر الورى محمّدمكّي بن محمّد بن شمس الدين بن الحسن بن زين الدين من سلالة الشهيد محمّد بن مكّي العاملي» ، ويظهر أنّها بحوزته سنة (١١٥٥ هـ) ، كما يظهر من عبارته في أوّل المخطوط ، والشيخ هذا كان من أعلام النجف ، فقيه محدّث لغويٌّ شاعر أديب من مشايخ الإجازة في عصره وكان حيّاً سنة (١١٧٨ هـ) وهو في طبقة الشيخ يوسف البحراني(١).

ونحن جعلنا نسخة (أ) بمنزلة الأصل وموضع اعتمادنا بمتن الكتاب وقابلنا عليها النسخ الأخرى لعدم معرفة تاريخ النسخ الخطّية الأخرى دقيقاً ، ولكن نسخة (أ) كتبتْ على الظاهر في القرن الحادي عشر الهجري ، لأنّه يظهرمن تاريخ كتابة فهرس منتجب الدين الذي كان في نفس المجموعة هوسنة (١٠١٠ هـ) ، ويظهر أيضاً أنّ هذه المجموعة كلّها كتبت بنفس التاريخ لتقارب الخطّ بين كتابة نسخ المجموعة ، وهذا هو الظاهر من الفيلم

__________________

(١) اُنظر تكملة أمل الآمل : ٢٢٩ و ٣٩١.

المصوّر لكلّ النسخ ، أو على الأقلّ أنّها نسخت ـ أي المجموعة ـ في القرن الحادي عشر الهجري كما ورد في وصف هذا المخطوط من قبل الفهرس المذكور ، وبهذا تكون هذه النسخة قريبة من عصر المؤلّف لأنّه كان حيّاً سنة (٩٧٠ هـ).

وبالرغم من وجود الزيادات التي تحتفظ بها كلّ نسخة عن الأخرى ، إلاّأنّنا راعينا المبدأ العام وهو الاعتماد على قدم التاريخ في النسخ المعدّة للتحقيق ، وهذا ما ينطبق على نسخة (أ) وكذلك أنّ نسخة (أ) أصحّ متناً في بعض الموارد من (ب) ، ولوجود النقص بسبب التلف الحاصل في آخر نسخة(م) منعنا من اتّخاذها بمنزلة الأصل بالرغم من وجود بعض ، علامات التصحيح فيها.

وكانت طريقتنا بعد إجراء المقابلة بين النسخ أن عمدنا إلى وضع أرقام لكلّ التراجم ، كلّ رقم بين معقوفتين عند صدر كلّ ترجمة ، وإن كانت هناك زيادة تحظى بها بقية النسخ على الأصل أضفناها مباشرة ما بين معقوفتين ، وكذلك اختلافات النسخ في الهامش مع تصويب متن الأصل ، وإن كانت هناك زيادة من المصادر أو للتوضيح نبّهنا عليها في الهامش.

وأمّا حواشي النسخ الموجودة في (أ) ، و (م) فأنزلناها كما هي إلاّ في مورد تكون فيه غير خاضعة لروح البحث العلمي ، ولم أتوصّل إلى معرفة كاتب هذه الحواشي ، وكانت تنتهي برمز [(ا ه م) عفي عنه] في بعضها.

وكانت طريقة كتابة نسخة (أ) فيها إهمال لبعض همزات الكلمات مثل (وكلاء ، مؤلّف) وغيره ، وإهمال بعض نقاط أسماء الأعلام والكلمات ، كماكان بعضها مكتوباً بالرسم القديم (اسحق ، الحرث ، القسم ، ثلثين) وغيره ، فهذه الأمور لم نشر إليها وكتبناها بشكل معاصر ، ولكن أدّت إلى

التحيّرفي قراءة بعضها فوضعنا [ظ] للاستظهار ، وإن كان هناك اضطراب واضحوضعنا أمام العبارة [كذا].

وفي الختام إن كان هناك نقص أو خلل معيّن فأقيلوا زلّة قلمي وتعثّرات خاطري ، فإنّ الكمال لله وحده عزّ إسمه ، والحمد لله ربّ العالمين

بسم الله الرحمن الرحيم

وبه ثقتي(١) وعليه توكّلي ، الحمد لله ربّ العالمين ، وصلّى الله على محمّد وآله الطاهرين وبعد(٢) ، فهذه رسالة في معرفة مشايخ(٣) الشيعة ، تغمّدهم الله تعالى بالرحمة [والرضوان](٤).

[١] منهم : الشيخ علي(٥) بن إبراهيم بن هاشم ، صاحب الإمام الحسن العسكري صلوات الله عليه [وعلى آبائه المعصومين](٦) ، ذو الفضل والإفضال(٧) ، وهو صاحب التفسير الذي في فضل أهل البيت عليهم‌السلام المستنزع(٨) [ظ] من تفسير الإمام المذكور(٩).

__________________

(١) من قوله : (وبه ثقتي ـ إلى ـ وآله الطاهرين) ليس في ب ، و (به ثقتي وعليه توكّلي) فقط ليس في (م).

(٢) في ب : (أمّا بعد).

(٣) اُنظر الذريعة ٤/٦١ رقم ١٨٢ ، ومصفى المقال : ٥٠٠ ترجمة يحيى البحراني.

(٤) من (ب) ، (م).

(٥) علي بن إبراهيم بن هاشم ، أبو الحسن القمّي ، من أجلّ مشايخ الكليني كان في عصرالإمام العسكري عليه‌السلام ، وبقي حيّاً إلى سنة (٣٠٧ هـ) ، يروي عنه والد الصدوق وجماعة كلّهم من مشايخ الصدوق ، وهو يروي عن والده إبراهيم بن هاشم وغيره وهو ثقة في الحديث ، صنّف كتباً منها : كتاب التفسير ، كتاب فضائل أمير المؤمنين عليه‌السلام ، وغيره. نوابغ الرواة : ١٦٧ ، والذريعة ٤/٣٠٢ رقم ١٣١٦ ومجمع الرجال للقهبائي ٤/١٥٢ ـ ١٥٣.

(٦) من ب ، وفي (م) : (وعلى آبائه وذريّته).

(٧) الإفضال بمعنى : الإحسان ، لسان العرب ١١/٥٢٥ ـ فضل ـ.

(٨) المستنزع : أي المستخرج ، كما في مجمع البحرين ج٤/٤٩٦ ، قوله : نزعت الدلو : أخرجتها.

(٩) ورد في حاشية (أ) ما نصّه : (فهذا بعيد جدّاً إن كان التفسير العسكري الذي رأيته [ظ]).

[٢] ومنهم : محمّد بن يعقوب الكليني(١) ، صاحب الكافي في الروايات ، الذي مهّد قواعد الدين وقد كتب [منه](٢) سبعة مجلّدات(٣) ، أوّله : كتاب العقل [وكتاب العلم وكتاب الحجّة وكتاب الطهارة ؛ إلى آخر الروايات الشريفة](٤) ، وختم(٥) بكتاب الروضة [فيها أخبار حسنة](٦) وكتاب الدعاء ، وكتاب تفسير الرؤيا(٧).

[٣] ومنهم : الشيخ الأجلّ الفقيه إسحاق(٨) بن يعقوب ، وقد كاتبه(٩) القائم المهدي عليه السلام.

__________________

(١) محمّد بن يعقوب بن إسحاق الكليني الرازي : شيخ الشيعة في وقته بالري ووجههم ، سكن بغداد وحدّث فيها ورحل إلى مختلف البلاد الإسلامية ، وقدم دمشق وحدّث ببعلبك كما في تاريخ ابن عساكر (٣٥ ـ ١١٩) ، واستوطن بغداد حتّى وفاته ، قال الزبيدي : «من فقهاء الشيعة ورؤوس فضلائهم من أيّام المقتدر ويُعرف أيضاً بالسلسلي لنزوله درب السلسلة ببغداد». صنّف الكافي في عشرين سنة ، توفّي سنة ٣٢٩ هـ ، رجال النجاشي ج٢/٢٩٠ ، تاج العروس ج٩/٣٢٢ (مادّة كلين) ، رياض العلماءج٥ /١٩٩ ، معجم الأحاديث : ١٠٨.

(٢) من (ب) ليست في (أ).

(٣) في (أ) (مجلّد) ، وفي (م) (مجلّدة) وما في المتن من ب.

(٤) من (ب) ليست في (أ).

(٥) في (ب) (وضمّه) ، وفي (م) (وختمه).

(٦) من (ب ، م) ليست في (أ).

(٧) في (ب) (الروايات).

(٨) روى إسحاق بن يعقوب الكليني عن محمّد بن عثمان بن سعيد العمري المتوفّى ٣٠٤أو ٣٠٥ ، نوابغ الرواة : ٦١.

(٩) في كتاب الغيبة للشيخ الطوسي : ١٧٦ ورد هذا التوقيع : «عن محمّد يعقوب الكليني عن إسحاق بن يعقوب قال : سألت محمّد بن عثمان العمري رحمه الله أن يوصل لي كتاباً قد سألت فيه مسائل أشكلت عَلَيَّ ، فورد التوقيع بخطّ مولانا صاحب الدار عليه‌السلام» ... إلخ.

وفي آخره : «والسلام عليك يا إسحاق بن يعقوب وعلى من اتّبع الهدى».

[٤] ومنهم : الشيخ أبو علي [محمّد بن](١) أحمد بن الجنيد ، أحد أصحاب الفتاوى ، صاحب المختصر والتهذيب ، وقد فرّق(٢) بين العلم بالشيء وبين علم خلفائه بذلك الشيء ؛ ولا شبهة(٣) فساده ، وأيضاً(٤) قال : أطلع الله [تعالى](٥) رسوله على من كان يبطن الكفر ويظهر(٦) الإسلام ، ولم يتبيّن(٧) أحواله لجميع المؤمنين ، فيمتنع من مناكحتهم(٨) و [يحرم](٩)

__________________

(١) هذه الزيادة من مصادر الترجمة فهرست الشيخ الطوسي : ٣٩٢ ونوابغ الرواة : ٢٣٥ ، والشيخ ابن الجنيد هذا متكلّم فقيه أديب واسع العلم ، صنّف في الفقه والكلام والأصول والأدب وغيرها كان في عصر الكليني (ت ٣٢٩ هـ) ومعاصراً لوالد الشيخ الصدوق وللمولى الحسين بن روح السفير الثالث في الغيبة الصغرى ، وكان في أيّام معزّالدولة أحمد بن آل بويه (ت ٣٥٦ هـ) وزير الطائع الخليفة العبّاسي ، توفّي ابن الجنيد سنة (٣٨١ هـ)/تأسيس الشيعة : ٣٠٢ ، رجال السيّد بحر العلوم ٣/٢٠٦ و ٢٢٠.

(٢) العبارة من هنا إلى قوله : (ذبائحهم) هي نقل لرأي ابن الجنيد من المصنّف في مسألة جواز حكم الحاكم بعلمه التي خالف فيها ابن الجنيد المشهور والمسألة فيها تفصيل ، ويظهر من عبارة الرسالة وجود اضطراب ولعلّ شيئاً منها ساقط في بعض الفقرات ، ونحن ننقل النصّ بكامله المشابه له من مختلف الشيعة ١/٤٠٦ (مسألة ١١) : «قال السيّد المرتضى ... ورأيته يفرّق بين علم النبي (صلى الله عليه وآله) بالشيء وبين علم خلفائهوحكّامه ، وهذا غلط منه ...» إلى أن قال : «ووجدنا الله تعالى قد أطلع رسوله (صلى الله عليه وآله) على مَن كان يبطن الكفر ويظهر الإسلام ، وكان يعلمه ولم يبيّن عليه أحوالهم لجميع المؤمنين ، فيمتنعوا من مناكحتهم وأكل ذبائحهم». اُنظر (فقه القضاء ١/٢٩٠).

(٣) في (أ) (ولا تشتبه) وفي (م) : (ولا يشتبه) وما أثبتناه من (ب).

(٤) في (ب) : (أيضاً فإن اطلع).

(٥) زيادة من (ب).

(٦) في حاشية (أ) : (على حسب الظاهر).

(٧) في (أ) و (م) : (ينس) وما في المتن من (ب).

(٨) في (أ) و (م) : (من هنا حكمهم) وما أثبتناه من (ب).

(٩) زيادة من (ب).

ذبائحهم. وكان يمنع من شهادة العبد العدل(١) مطلقاً ، وكان يقول بالقياس فلهذاتركتْ مصنّفاته ، وقيل : كان عنده مال وسيف للقائم(٢) عليه‌السلام ، وهو من القدماء.

[٥] ومنهم : الشيخ الحسن(٣) ابن أبي عقيل العماني(٤) ، صاحب التصانيف الحسنة منها : كتاب التمسّك(٥) [ظ] ، وهو من القدماء.

[٦] ومنهم : الشيخ محمّد بن الحسن الصفّار(٦) ، ومنهم : الشيخ محمّد(٧)بن الحسن بن الوليد ، وكانا(٨) من أجلّ العلماء والرواة ، وكان الصدوق كثيراً ما يسند روايته إليهما(٩).

__________________

(١) اُنظر مختلف الشيعة ٨/٥١٢ مسألة ٨٦.

(٢) في (ب) : (إلى الإمام القائم عليه‌السلام).

(٣) في (أ) : (محمّد) وما أثبتناه من (ب) (ر) (م).

(٤) الحسن بن علي بن أبي عقيل عيسى الحذّاء العماني ، من أعيان الفقهاء وأكابر المتكلّمين الإمامية ، يروي عنه المفيد بواسطة جعفر بن قولويه ، وهو من أهل المائة الثالثة كان من المعاصرين للكليني ولعلي بن بابويه ، وهو أجاز ابن قولويه المتوفّى ٣٦٩ هـ. رياض العلماء ١/٢٠٩ ، نوابغ الرواة : ٩٥ ، تأسيس الشيعة : ٣٠٣.

(٥) في ب : (النسك) ، وفي ر : (المستمسك).

(٦) محمّد بن الحسن بن فرّوخ الصفّار ، كان وجهاً في أصحابنا القمّيّين ، توفّي بقم سنة ٢٩٠ هـ ، مجمع الرجال ٥/١٩٥.

(٧) محمّد بن الحسن بن أبي يزيد أحمد بن الوليد ، شيخ القمّيّين ، الشهير بابن الوليد توفّي سنة ٣٤٣ هـ ، يروي عنه ولده أحمد بن محمّد بن الحسن ، والصدوق ابن بابويه ، وابن قولويه وغيرهم وهو يروي عن محمّد بن الحسن الصفّار (ت ٢٩٠ هـ) وغيره.

(٨) في (أ) : (وكان) وما أثبتناه من (م).

(٩) أي إلى : محمّد بن الحسن بن الوليد ، ومحمّد بن الحسن الصفّار ، وهذا ما جاء في ترجمة الصفّار من فهرست الشيخ الطوسي : ٤٠٨ وفيها : (أخبرنا بجميع كتبه

[٧] ومنهم : الشيخ علي(١) بن الحسين بن موسى بن بابويه القمّي ، مصنّف الرسالة(٢) وغيرها ، وهو يروي عن جعفر بن عبدالله الحميري ، عن محمّد بن عيسى(٣) بن عبيد ، عن عبدالرحمن بن أبي(٤) هاشم عن أبي يحيى المدني عن الصادق عليه‌السلام.

وأيضاً يروي عن عبدالله بن جعفر ، عن العبّاس بن معروف ، عن عبدالسلام(٥) بن سالم ، عن محمّد بن سنان(٦) ، عن يونس بن ظبيان ، عن جابربن يزيد الجعفي عن الباقر [عليه السلام](٧) ، وله(٨) طرق شتّى

__________________

[الصفّار] ... عن محمّد بن علي [الصدوق] ... عن محمّد بن الحسن بن الوليد ، عن محمّدبن الحسن الصفّار عن رجاله ...).

(١) الفقيه أبو الحسن القمّي المتوفّى (٣٢٩ هـ) ، وهو والد الصدوق وأبي عبدالله الحسين ، يروي عنه ولداه وجعفر بن محمّد بن قولويه ، وغيرهم ، وله تصانيف كثيرة ذكره ابن النديم بقوله : «من فقهاء الشيعة وثقاتهم ، قرأت بخطّ ابنه أبي جعفر محمّد بن علي على ظهر جزء : قد أجزت لفلان بن فلان كتب أبي علي بن الحسين ، وهي مائتا كتاب ، وكتبي وهي ثمانية عشر كتاباً» فهرست ابن النديم : ٢٧٧ ، نوابغ الرواة : ١٨٥.

(٢) هذه الرسالة هي في الفقه كتبها الشيخ علي بن الحسين إلى ابنه الصدوق ، وقد ذكرها ابنه الصدوق من جملة ما عدّه في المقدّمة من مصادر كتابه من لا يحضره الفقيه ، ويقول المحقّق القمّي نقلا عن الذكرى : «إنّ الأصحاب كانوا يأخذون الفتاوى من رسالة علي بن بابويه إذا أعوزهم النصّ ثقة واعتماداً عليه». وهذه الرسالة قد ذكرت في كتب الرجال بعنوان (كتاب الرسالة إلى ابنه محمّد بن علي) أو (كتاب الشرائع وهي رسالة إلى ابنه) ، مجمع الرجال ٤/ ١٨٧ ـ ١٨٨ ، والكنى والألقاب ١/٢٧١.

(٣) في (ب) ، (ر) : بن علي بن عتبة.

(٤) (أبي) لم ترد في (ب) (ر).

(٥) في (ب) : (عبدالله بن سالم).

(٦) في (ب) : (محمّد بن سليم) في ر : (بن سليمان).

(٧) من (ب) ، (ر) ، (م).

(٨) في (م) : (وإن طرق) ، في (ب) (وله رحمه الله تعالى) ، وفي (ر) : (وله (رض)).

وأسانيد [كثيرة](١) مختلفة عن الأئمّة [السادات](٢) عليهم‌السلام.

[٨] ومنهم : ابنه أبو جعفر ، محمّد بن علي بن(٣) بابويه ، نزيل الري له كتاب : من لا يحضره الفقيه [(٤) قد صنّفه لأجل شريف(٥)الدين ، أبو عبدالله ، محمّد بن [الحسن بن](٦) إسحاق الموسوي(٧) ، المعروف بنعمة(٨) ، و [هو](٩)كتاب] مرسل(١٠) الحديث محذوف الأسانيد ؛ وقال فيه : «استخرجته من كتب مشهورة عليها المعوّل» ، مثل : كتاب حريز بن عبدالله السجستاني ، وكتاب علي بن مَهْزِيار الأهوازي.

__________________

(١) من (ب) ، (ر).

(٢) من (ب) ، (ر) ، (م).

(٣) محمّد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمّي ، كان جليلا حافظاً للأحاديث ، بصيراً بالرجال ناقداً للأخبار. رحل لطلب الحديث إلى بلدان مختلفة ، قال الخطيب البغدادي : «نزل بغداد [٣٥٥ هـ] وحدّث بها عن أبيه وكان من شيوخ الشيعة ومشهوري الرافضة» ، مات بالري سنة (٣٨١ هـ) ودفن بها. اُنظر رياض العلماء ٥/١١٩ ، نوابغ الرواة : ٢٨٧ ، معجم الأحاديث : ١١٩.

(٤) ما بين المعقوفتين من قوله (قد صنّفه) إلى (كتاب) هي ليست في (أ) بل زيادة من (ب)و (م).

(٥) في (م) : (لأجل الشريف أبو عبدالله).

(٦) الزيادة من المصدر : نوابغ الرواة : ٢٥٩ ومن لا يحضره الفقيه ١/٧٠.

(٧) في (ب) (الحميري) وما في المتن عن نسخة (م) وهي ليست في (أ).

(٨) المعروف (بنعمة الله) وهو يعدّ من مشايخ الصدوق نوابغ الرواة : ٢٦٠.

(٩) كلمة [هو] ما بين معقوفتين زيادة يقتضيها السياق للعبارة.

(١٠) في (أ) وفي (ب) وفي (م) : (مدلل) والصحيح ما أثبتناه بقرينة ما بعدها من قول المصنّف : (وقال فيه) فالضمير في (فيه) راجع على هذا الكتاب الذي هو محذوف الأسانيد وهو نفسه من لا يحضره الفقيه ، فقد قال الشيخ الصدوق في مقدّمته : (وصنّفت له هذا الكتاب بحذف الأسانيد ... وجميع ما فيه مستخرج من كتب مشهورة عليها المعوّل وإليها المرجع) من لا يحضره الفقيه ١/٧١.

وكتاب عبدالله(١) بن علي الحلبي(٢) ، وكتب(٣) الحسين بن سعيد ، ونوادرأحمد(٤) بن محمّد بن عيسى ، وكتاب نوادر الحكمة تصنيف محمّد ابن أحمد يحيى بن عمران الأشعري ، [وكتب سعد بن عبدالله ، ونوادر محمّد بن أبي عمير](٥) وكتب [المحاسن](٦) [لأحمد](٧) بن [أبي](٨) عبدالله البرقي ، وجامع الشيخ [أحمد بن](٩) محمّد بن أبي نصر البزنطي ، وغيرها.

وله [رحمه الله تعالى](١٠) كتب مثل : كتاب المقنع في الفقه ، وكتاب الاعتقاد ، وكتاب الغيبة (١١) ، وكتاب عيون أخبار الرضا [عليه التحية

__________________

(١) في (من لا يحضره الفقيه) ١/٧١ ورد : «عبيدالله بن علي الحلبي» ، وفي معجم الرموزوالإشارات : ٢٤٢ : «أمّا الحلبي من الرواة المتقدّمين فهو في مصطلح أهل الرجال عبارة عن الشيخ الفقيه الثقة الصدوق : عبيدالله بن علي بن أبي شعبة الحلبي».

(٢) في (ب) : (الحسيني).

(٣) في (ب) : (كتاب).

(٤) في (ب) : (أحمد بن علي).

(٥) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).

(٦) زيادة من (ب).

(٧) في (أ) : (محمّد) وما في المتن من (ب).

(٨) زيادة من مصادر ترجمة البرقي صاحب المحاسن اُنظر معجم الرموز والإشارات : ٢٣٤ومن لا يحضره الفقيه ١/٧٢.

(٩) زيادة من المصدر ، رجال النجاشي : ٧٥ رقم (١٨٠) وسيرد ذكره في هذه الرسالة في ترجمة رقم (١٢) ، ولم يرد له ذكر في مقدّمة الفقيه الموجودة بين أيدينا ، بل ورد فيها : جامع الشيخ محمّد بن الحسن بن الوليد ، راجع من لا يحضره الفقيه ١/٧٢.

(١٠) الزيادة من (ب).

(١١) ذكر الأفندي (ت ١١٣٠ هـ) برياض العلماء ٦/١١ بأنّه رأى نسخة من كتاب الغيبة للصدوق وكانت غير إكمال الدين.

والثناء](١) ، إلى غير ذلك من الكتب فوق مائتي مصنّف(٢).

وهو يروي عن والده ، وعن الحسن(٣) بن محمّد الكوفي ، عن فرات ابن إبراهيم بن جعفر ، عن شيرويه(٤) القطّان(٥) ، ونقل عن جمٍّ كثير وفوج عظيم.

وقد كان والده كتب إلى القائم عليه‌السلام أن يرزقه الله ولداً ، فكتب له القائم عليه‌السلام : (قد سألنا الله لك ، وقد رزقك ولدين ذكرين)(٦) فولد له محمّد(٧)والحسين(٨) توأمين. وكانا(٩) يقولان(١٠) : (إنّا (١١) دعوة القائم)(١٢) ،

__________________

(١) من (ب).

(٢) في (ب) : (تصنيف).

(٣) في (أ) : (الحسين) وما أثبتناه من (ب) ، أقول والحسن هذا هو الحسن بن محمّد ابن سعيد الهاشمي الكوفي من مشايخ الصدوق ، روى عنه في الأمالي كثيراً ، والصدوق يروي عن فرات بن إبراهيم صاحب التفسير بواسطة هذا الرجل. نوابغ الرواة : ٩٩ و ٢١٦.

(٤) في (م) : (بن شيرويه).

(٥) يحتمل أنّ القطّان هذا هو أحمد بن الحسن بن علي بن عبدويه من مشايخ الصدوق ، ولعلّ شيرويه الموجودة في الرسالة هي مصحّفة من (عبدويه) ، نوابغ الرواة : ٢٤.

(٦) اُنظر رياض العلماء ٤/١٣ ، باختلاف.

(٧) في (ب) : (أحمد).

(٨) في (أ) و (ب) و (م) : (إسحاق) والصحيح ما أثبتناه من المصدر : رياض العلماء ٤/١٣.

(٩) في (ب) : (وكان).

(١٠) في (أ) وفي (م) : (يقولا) وما أثبتناه من (ب).

(١١) في (أ) : (إن) ، وما في المتن عن (م).

(١٢) هكذا وردت العبارة مضطربة وربّما شيء منها ساقط وكانت : (إنّا ولدنا بدعوة القائم) ، ومثل هذه العبارة وردت عن الصدوق كما في رياض العلماء ٤/١٣.

إذا افتخرا على أبناء جنسهما ، وكانت أمّهما أمّ ولد.

[٩] ومنهم : الشيخ أبو [القاسم](١) جعفر [بن](٢) محمّد بن قولويه ، صاحب كتاب كامل الزيارات ، وهو [قد](٣) أخذ عن الصدوق(٤) محمّد بن علي بن بابويه.

[١٠] ومنهم(٥) : الشيخ أبو محمّد ، الحسين بن الحسن(٦) بن بابويه ، من رواة الحديث.

[١١] ومن المقدّمين(٧) : جعفر بن سماعة ، والحسن بن سماعة.

[١٢] ومنهم : الشيخ [أحمد بن](٨) محمّد بن أبي نصر البزنطي صاحب الجامع.

[١٣] ومنهم : الشيخ أبو مسلم(٩) بن بحر الأصفهاني ، له كتاب :

__________________

(١) زيادة من مصادر ترجمة ابن قولويه المتوفّى سنة ٣٦٨ هـ ، مؤلّف كتاب كامل الزياراتوأستاذ الشيخ المفيد ، فهرست الشيخ الطوسي : ١٠٩ ، نوابغ الرواة : ٧٦.

(٢) المصدر أعلاه.

(٣) من (ب).

(٤) وفاة ابن قولويه في (٣٦٨ هـ) ، والشيخ الصدوق توفّي (٣٨١ هـ) وابن قولويه متقدّم على الصدوق فلا يكون من تلاميذه ، والعكس هو الحاصل من رواية الصدوق عن ابن قولويه ، نوابغ الرواة : ٧٦ و ٧٨.

(٥) لم يرد في (ب) ترجمة رقم (١١) و (١٢).

(٦) في (م) : (الحسين).

(٧) في (م) : (المتقدّمين).

(٨) زيادة من مصادر ترجمة فهو : «أحمد بن محمّد بن عمرو بن أبي نصر المعروف بالبزنطي كوفي لقي الإمام الرضا وأبا جعفر عليهما‌السلام توفّي سنة (٢٢١ هـ)» رجال النجاشي : ٧٥ رقم ١٨٠.

(٩) في (ب) : أبو إسحاق بن بحير الأصفهاني ، وورد في نسخة (ر) عن نقل الأفندي

تأويلات(١) الآيات(٢).

 [١٤] ومنهم : الشيخ أبو القاسم علي بن محمّد(٣) المغالزي(٤) ، وأبو بكرمحمّد بن علي العمري(٥) ، وأبو (٦) جعفر محمّد بن عبدالله المدائني ، كلّهم يحدّثون عن الصدوق [محمّد](٧) بن بابويه(٨).

__________________

في رياض العلماء ٥/٤١٢ ما نصّه : «الشيخ أبو إسحاق بن بحير الأصفهاني : له كتاب تأويل الآيات وكان من مشائخ أصحابنا رضوان الله عليهم على ما يظهر من رسالة بعض تلامذة الشيخ علي الكركي في ذكر أسامي المشايخ».

وفي الذريعة ٣/٣٠٢ رقم ١١٢٥ بعنوان (تأويل الآيات) للشيخ أبو إسحاق ابن مجيرالأصفهاني.

(١) في (ر ، م ، ب) : تأويل.

(٢) ذكر هذا الشيخ المترجم ابن حجر في لسان الميزان ٧/ ١٠٥ رقم ١١٣٣ في باب الكنى قائلا : «أبو مسلم الأصبهاني صاحب التفسير اسمه محمّد بن بحر» ، وفيه أيضاً٥ /٨٩ رقم ٢٩٢ : «... ذكره أبو الحسن بن بابويه في تاريخ الري ، وقال : كان على مذهب المعتزلة ، ووجيهاً عندهم ، وصنّف لهم التفسير على مذهبهم ، ومات سنة ٣٧٢ وهو ابن سبعين سنة».

وذكره السيوطي في بغية الوعاة ١/٥٩ ، وأورده ياقوت في معجم الأدباء ١٨/٣٥ وفي الذريعة ٥/٤٤ برقم ١٧٨ بعنوان : جامع التأويل لمحكم التنزيل ، واحتمل صاحب الذريعة تستّره بالاعتزال عن المذهب وذكر الدليل على تشيّعه فراجع ، وكذلك منها ٤/٢٥٨ الرقم ١٢١٥.

(٣) في (ب) : (إسحاق).

(٤) في (أ) و (ب) و (م) : (المعادي) وفي (ر) نقل الأفندي عن رسالة المشايخ في هذا الموضع ترجمة بعنوان (أبو القاسم علي بن إسحاق المعادي) رياض العلماء ٣/٣٧٦ ، والصحيح فيه ما أثبتناه من مصدر ترجمته : النابس : ١٣٠.

(٥) في (أ) : (العجري) وفي ب : (الغمري) وما أثبتناه من (م).

(٦) في (ب) : (عن أبي جعفر) ، وفي (م) : (وأبو جعفر بن محمّد).

(٧) من (ب).

(٨) ورد في رياض العلماء ٤/١١٢ و ٢٢٢ ذكر سند هؤلاء المشايخ المذكورين عن الشيخ الصدوق في سند الحرز المعروف للإمام الجواد عليه‌السلام.

[١٥] ومنهم : عبدالعزيز(١) الجلودي ، مصنّف كتاب صفّين(٢).

[١٦] ومنهم : شيخ المذهب ، أبو عبدالله محمّد بن [محمّد بن](٣) النعمان ، [المعروف با]بن(٤) المعلّم ، الملقّب بالمفيد ، وفي تلقيبه(٥) بذلك حكاية حسنة ، وكان قد اندرس علم الشيعة فأحياه المفيد بواسطة(٦) تلك الحكاية(٧).

له كتابه [الاعتقاد والأشراف](٨) ، المقنعة والأسرار والأركان والتمهيد ، والإرشاد في معرفة حجج(٩) الله [تعالى](١٠) على العباد ، وكتاب مسار(١١) الشيعة وأحزانها ، والإيضاح والرسالة العزية ، [وهو تلميذ الشيخ أبو

__________________

(١) في (ب) و (ر) : (عبدالله الحميري) ، أقول : المترجم له هو «عبدالعزيز بن يحيى ابن أحمدبن عيسى ، أبو أحمد الجلودي الأزدي البصري ، المتوفّى سنة ٣٣٢ هـ» نوابغ الرواة : ١٥٠.

(٢) أورد صاحب الذريعة عنوانين الأوّل : «صفّين لأبي أحمد الجلودي» ١٥/٥٢ رقم ٣٣٧وبعدها الثاني برقم ٣٣٨ : «صفّين للشيخ عبدالله الحميري» نقله عن رياض العلماء ، والظاهر أنّ نسخة مشايخ الشيعة عند رياض العلماء ٣/٢١٧ أصابها التصحيف في هذا المورد وغيره كما هو بيّن ، راجع هامش (٨) من هذه الصفحة.

(٣) من (ب ، م).

(٤) زيادة من ترجمته في فهرست الشيخ الطوسي : ٤٤٤.

(٥) في (م) : (تلقينه).

(٦) في (ب) : (بواسطة آيات له).

(٧) في حاشية (أ) : (لا يخفى أنّ تلك الحكاية تهمة على المفيد رحمه الله لو تفطّن اللبيب بها فلا تغفل).

(٨) من (ب).

(٩) في (أ) : (حجّ بيت الله) وما أثبتناه من (ب).

(١٠) من (ب).

(١١) في (أ) : حسار ، و (ب) : فساد ، وما أثبتناه من (م).

[القاسم](١) جعفر [بن](٢) محمّد بن قولويه ، وهو تلميذ الصدوق ، وهو أخذ من الشيخين](٣).

 [١٧] و [منهم](٤) : تلميذ الشيخ أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسي شيخ المذهب ، مصنّف المبسوط ، والخلاف ، والإيجاز ، والاقتصاد ، والجمل والعقود ، والنهاية ، والتهذيب ، والاستبصار ، والمصباحين في الدعاء ، وهو يروي عن [الشيخ](٥) المفيد ، وعن السيّد المرتضى.

[١٨] ومنهم : السيّد المرتضى صاحب الإمارة(٦) والإستيلاء ، ذو المجدين(٧) والشرفين(٨) ، أبو القاسم ، علي بن الحسين[بن موسى](٩) بن محمّد بن أحمد(١٠) الموسوي ، وهو يروي عن الشيخ المفيد ، ويروي عن أبي عبدالله المرزباني(١١) ، وله مصنّفات نفيسة(١٢) في(١٣) أصول الدين

__________________

(١) زيادة من فهرست الشيخ الطوسي : ١٠٩.

(٢) المصدر أعلاه.

(٣) من (ب).

(٤) زيادة من (ب).

(٥) زيادة من (ب).

(٦) في (أ) و (م) : (الإفادة) وما أثبتناه من (ب) و (ر).

(٧) في (ب) : (المسجدين).

(٨) في (ب ، ر) : (الشريفين).

(٩) زيادة من المصدر : رياض العلماء ٤/١٤.

(١٠) هكذا في (أ) ولم يرد (أحمد) في أسماء أجداد السيّد المرتضى ، اُنظر المصدر في هامش(٤).

(١١) محمّد بن عمران المرزباني : كان راوية للآداب وصاحب أخبار ، له تصانيف مشهورة توفّي سنة ٣٨٤ هـ ، رياض العلماء ٢/١٤٧.

(١٢) في (ب) : (تفسير).

(١٣) في (أ) و (م) : (من أصول) وما أثبتناه من : (ب ، ر).

والفقه ، والعلوم الدينية (١) ، وأصول الفقه والأشعار ، منها : الشافي في الإمامة لم يعمل مثله ، وكتاب تنزيه الأنبياء والأولياء في(٢) الردّ على الغزالي ، والمصباح في العلم والعمل والجمل(٣) ، والذريعة في أصول(٤) الشيعة ، ومسائل(٥) الوسيلة والناصرية [وكتاب الانتصار](٦) وكتاب غرر الفوائد ودرر القلائد في محسان(٧) بيان الأخبار والآيات(٨) وأحوال المعمّرين.

[١٩] ومنهم : أخوه السيّد الرضي ، أبو الحسن(٩) ، محمّد بن أبي أحمد الحسين(١٠) الموسوي ، أخذ العلوم عن الشيخ المفيد وغيره وهو الذي جمع نهج البلاغة في المواعظ والخطب ، ولهذا الكتاب شروح كثيرة مثل : المنهاج(١١) والمِعرَاج ، وغيرها. ونُقل أنّه لمّا توفّي وجد في خزانته من

__________________

(١) في (ب ، ر) : (العربية).

(٢) في (ب ، ر) : (والرد).

(٣) في (ب) : (الكمل) ، وفي (ر) (المكمّل) ، وورد بفهرست الشيخ الطوسي : اسمه : (كتاب جمل العلم والعمل) ، وأمّا المصباح المذكور قبله فهو (المصباح في الفقه) ولكن يظهر من متن الرسالة أعلاه تأخير كلمة (الجمل) عن موضعها.

(٤) في حاشية (أ) : (لا يخفى أنّ أصول الفقه من فنون العامّة واختراعهم وليس من فنون الشيعة قديماً وحديثاً لأنّ أئمّتنا عليهم‌السلام نهوا أصحابهم عن التمسّك بالقواعد الأصولية).

(٥) في (ب ، ر) : (المسائل).

(٦) من (ب ، ر).

(٧) في (ب ، ر) : (مجالس).

(٨) في (ب ، ر) : (الآثار).

(٩) في (أ) وفي (م) : (الحسين) وما في المتن من (ب).

(١٠) (الحسيني) في (أ) و (م) ، وفي (ب) ورد : (محمّد بن أحمد بن الحسين) ، والصحيح ماأثبتنا لأنّ (الحسين) والد السيّد الرضي و (أبي أحمد) الواردة هي كنيته ، راجع رياض العلماء ٢/١٨٣.

(١١) في (ب) : (في المعراج).

العلوم والفنون كتب كثيره. وقد صنّف كتاباً حسناً في خصائص(١) الأئمّة كما صرّح به من خطبة(٢) نهج البلاغة.

 [٢٠] ومنهم : الشيخ أبو علي ابن أبي جعفر محمّد الطوسي ، وهو يروي عن أبيه وعن الشيخ المفيد ، وقد شرح نهاية والده.

[٢١] ومنهم : الشيخ هشام بن إلياس الحائري ، وهو صاحب المسائل الحائرية ، وهو تلميذ الشيخ أبي علي المذكور(٣).

[٢٢] ومنهم : الشيخ محمّد بن مسافر العبادي(٤) ، وهو يروي عن هشام(٥)بن إلياس.

[٢٣] ومنهم : الشيخ موسى بن جعفر بن وهب البغدادي ، وهو يروي عن شيبة(٦) عن محمّد بن حسن(٧) بن شمّون(٨) عن عبدالله بن عبدالرحمن عن أبي جعفر محمّد بن نعمان(٩) الأحول عن أبي عبدالله عليه‌السلام.

[٢٤] ومنهم : الشيخ أحمد بن علي الرازي(١٠) الفقيه صاحب كتاب

__________________

(١) في (ب) : (في فضائل نصّ الأئمّة).

(٢) راجع خطبة نهج البلاغة : ٥ ـ ٦.

(٣) ويعني بأبي علي ولد الشيخ الطوسي المذكور في ترجمة رقم (٢٠) السابقة.

(٤) في (م) : (المعادي) ، وفي (ب) : (محمّد بن الحافر المعاذي) ، وفي نسخة رياض العلماء٥ /٣١٨ : (محمّد بن الحاضر المعاذي).

(٥) في (ب) و (ر) : (محمّد بن إلياس).

(٦) في (ب) و (م) : (سلسلة).

(٧) في (ب) : (الحسن).

(٨) في (ب) : ميمون.

(٩) في (ب) : النعمان.

(١٠) في (ب) : الراوي.

أحكام القرآن(١).

[٢٥] ومنهم : الشيخ أبو عبيد(٢) القاسم بن سلاّم(٣) ، وهو صاحب غريب الحديث(٤).

[٢٦] ومنهم : الشيخ عبدالعزيز بن البرّاج الطرابلسي ، صنّف كتباً نفيسة منها : المهذّب(٥) ، والكامل ، والموجز ، والأشراف(٦) ، والجواهر ، وغيرها ، وهو تلميذ الشيخ محمّد بن الحسن الطوسي.

[٢٧] ومنهم : الشيخ التقي [بن](٧) نجم الدين الحلبي ، الملقّب بأبي الصلاح.

[٢٨] ومنهم : الشيخ قطب الدين الراوندي(٨) ، شارح آيات أحكام(٩) القرآن ، وشرح مشكلات النهاية ، وكتاب الرائع في أحكام الشرائع ، وقيل : وجدكتابٌ يسمّى : البحر وهو ينسب إليه.

__________________

(١) في (ب) : الورى.

(٢) في (أ) وفي (م) : (عبد) ، وفي (ب) : (عبدالله) والصحيح ما أثبتناه من المصدر : هدية العارفين ٥/٨٢٥.

(٣) في (أ) و (م) : (سلامة) وما أثبتناه من (ب).

(٤) قدم أبو عبيد إلى بغداد ففسّر بها غريب الحديث ، وحجّ فتوفّي بمكّة سنة (٢٢٤ هـ)تاريخ بغداد ١٢/٤١٥.

(٥) في (أ) و (م) : (المذهب) وما في المتن من (ب ، ر).

(٦) في (ب ، ر) : (الإشراق) وفي (أ) يظهر منها أنّه (الأشراف) وما في المتن من (م).

(٧) زيادة من المصادر لأنّ اسمه (تقي) وأبيه هو (نجم الدين) ، فهرست منتجب الدين : ٣٠ ، ورجال ابن داود : ٥٨ ، ولسان الميزان ٢/٧١ وفيه : (تقي بن عمر ابن عبيد ... مات بحلب سنة ٤٤٧هـ).

(٨) ترجم له في لسان الميزان ٣/٤٨ رقم ١٠٨ وذكر وفاته سنة (٥٧٣ هـ) وسيأتي له ذكرأيضاً برقم (٥٥) من تراجم هذا الكتاب.

(٩) في (ب ، ر) : (آيات الأحكام).

[٢٩] ومنهم : الشيخ الصهرشتي(١) له كتاب يسمّى : التنبيه(٢).

[٣٠] ومنهم : الشيخ كمال الدين عبد(٣) الرزّاق الكاشاني ، صاحب الاصطلاحات(٤) والتأويلات(٥) وغيرهما(٦).

[٣١] ومنهم : الشيخ سلاّر أبو يعلى بن عبدالعزيز صاحب التصانيف

__________________

(١) في (أ) و (م) : (الضميرسي) ، وما أثبتناه من (ر) ، أقول والصهرشتي هذا هو : سليمان بن الحسن بن سليمان الصهرشتي ، قرأ على الشيخ الطوسي وجلس في مجلس درس السيّد المرتضى ، فهرست منتجب الدين : ٨٥ ، وفي هدية العارفين ٥/٣٩٧ ذكر أنّ الصهرشتي (بكسر الصاد وسكون الهاء من بلاد الديلم).

(٢) أو تنبيه الفقيه ، وله كتاب آخر (قبس المصباح في تلخيص المباح) يروي فيه عن النجاشي ، وله أيضاً على ما ذكره إسماعيل باشا : (عمدة الولي النصير في نقض كلام صاحب التفسير) أي هو في الردّ على أبي يوسف القزويني ، وهو عبدالسلام بن محمّد بن يوسف بن بندار القزويني من شيوخ المعتزلة ، توفّي في بغداد سنة (٤٨٨ هـ) ولأبي يوسف هذا تفسير القرآن الكريم اسمه حدائق ذات بهجة في التفسير وهو كبير في٣٠٠ مجلّد ، فجاء ردّ الصهرشتي على تفسير أبي يوسف هذا ، وبما أنّ وفاة القزويني سنة ٤٨٨ هـ ، فهذا يعني بقاء الصهرشتي إلى أواخر القرن الخامس الهجري. راجع(قطوف) العدد ٧٣ شهر ١١/٢٠٠٧ : ٦ مقالة بعنوان مؤلّفات الإمامية حول القرآن الكريم ، الطبقات القرن (٥) ص ٨٨ ، ص ١٥٩ ، الذريعة ٢/١١٨ ، هدية العارفين٥ /٣٩٧ ، وهدية العارفين ٥/١٦٩ ، ومعجم المؤلّفين ٥/٢٣١ ، وكشف الظنون١ /٦٣٤.

(٣) ورد في الذريعة ٢/١٢٢ رقم ٤٩١ تاريخ وفاته سنة ٧٣٠ عن كشف الظنون أو سنة ٧٣٢عن الروضات. ولكن الوارد في كشف الظنون ١/٣٣٦ بعنوان تأويلات القرآن هوللشيخ عبدالرزاق بن جمال الدين الكاشي السمرقندي (المتوفّى سنة ٨٨٧هـ).

(٤) أي اصطلاحات الصوفية ، الذريعة ٢/١٢٢ رقم ٤٩١.

(٥) تأويل الآيات أو التأويلات أو تأويلات القرآن ٣/٣٠٣ رقم ١١٢٧.

(٦) في (ب) : (وغيرهما ، أحد أتباع الثلاثة).

الباهرة(١) ، أحد أتباع الثلاثة(٢) ؛ ومنهم أبو الصّلاح(٣).

[٣٢] ومنهم : الشيخ المقري أبو محمّد رزق الله بن عبدالوهّاب بن عبدالعزيز بن الحارث التميمي(٤) ، قد تلمّذ(٥) على الإمام أبو القاسم هبة الله ابن سلامة(٦) صاحب رسالة الناسخ والمنسوخ من(٧) السور القرآنية.

[٣٣] ومنهم : الشيخ أبو محمّد(٨) بن الحسن بن حمزة الحسيني [كذا] ، له من المصنّفات(٩) والتأليف كتاب : الواسطة ، والوسيلة ، والتعميم ، والتنبيه.

[٣٤] ومنهم : المجتهد(١٠) الأتقى ، السيّد ابن(١١) زهرة الملقّب بعماد

__________________

(١) في (ب ، ر) : الشاعرة.

(٢) المقصود من الثلاثة في الفقه هم : الشيخ الطوسي والمفيد والمرتضى ، وأتباع الثلاثة يعني : تلاميذ الثلاثة/معجم الرموز والإشارات : ٢٢١ ـ ٢٢٩.

(٣) المذكور بترجمة رقم (٢٧) من هذا الكتاب.

(٤) في (أ ، م) : (التميمي) وما أثبتناه عن (ب ، ر).

(٥) في (ب ، ر) : تلمذ عنده.

(٦) (بن سلامة) لم ترد في (ب ، ر) ، أقول : توفّي هبة الله النحوي المفسّر البغدادي سنة ٤١٠هـ ، ومعجم الأدباء ١٩/٢٧٦ ، وبغية الوعاة ٢/٣٢٣.

(٧) في (ب ، ر) : (والسور) ، وفي حاشية (أ) : «كأنّ الناسخ والمنسوخ الذي ينسب إلى السيّدالمرتضى(رضي الله عنه) للمقري هذا فلا تغفل لأنّه ما ذكر من جملة تصانيف السيّد».

(٨) صاحب الوسيلة والواسطة هو الشيخ أبو جعفر ، محمّد بن علي بن حمزة الطوسي المشهدي من تلامذة الشيخ الطوسي وولده أبي علي المتوفّى في حدود سنة (٥٨٥ هـ)أمل الآمل ٢/٢٨٥ ، ومعجم الرموز والإشارات : ٢١٩.

(٩) في (ب) : (من التصنيفات والتأليفات).

(١٠) في (ب ، ر) : (السيّد الأتقى).

(١١) هو حمزة بن علي بن أبي المحاش المعروف بابن زهرة ، الصادقي الحسيني الحلبي ، الفقيه الأصولي له كتاب : غنية النزوع إلى علمي الأصول والفروع وغيره ولد سنة٥١١ هـ وتوفّي سنة ٥٨٥ هـ. رياض العلماء ٢/٢٠٦ ، ومعجم الرموز والإشارات : ٢١٩.

الدين ، وهو تابع السيّد المرتضى في كثير من الروايات.

[٣٥] وقد عدّ بعضهم منهم(١) : أبو عمرو الكشّي ، مصحّح (٢) ما يصحّ (٣) عن أبان بن عثمان.

 [٣٦] ومنهم : الشيخ نجم الدين(٤) أبو جعفر محمّد بن جعفر بن أبي جعفر الفقيه علي بن الفضل الراوندي(٥) [كذا] ، وقرأ عليه [الاقتصاد](٦) وبعضاًمن كتب الشيعة أصولا وفروعاً.

[٣٧] ومنهم : الشيخ الأعلم قطب الدين الكيدري(٧) ، المشتهر(٨) بالطبع الوقّاد والذهن النقّاد.

[٣٨] ومنهم : الشيخ أبو جعفر محمّد بن عثمان العمري ، وهو من وكلاءالقائم عليه‌السلام.

[٣٩] ومنهم : الشيخ سعد(٩) بن عبدالله من الرواة ، روى(١٠) عن

__________________

(١) في (ب ، ر) : (معهم).

(٢) في (ب) : (وصحيح) ؛ وفي (ر) : (وتصحيح).

(٣) في (م) : (ممّا يصحح).

(٤) في (ب) : (أبو جعفر نجم الدين) ، أقول : من أوّل هذه الترجمة إلى الراوندي يحتمل أنّ هناك خلط بين إسمين ولعلّ المترجم نجم الدين أبا جعفر هو أبو إبراهيم نجيب الدين عمر بن جعفر بن هبة الله ابن نما (المتوفّى سنة ٦٤٥هـ).

(٥) في (أ) : (الاوندي) وما في المتن عن نسخة (ب). والراوندي هو السيّد علي بن فضل الله الذي توفّي قبل سنة ٦٠١ هـ.

(٦) من (ب).

(٧) في (أ) و (م) : (الكندري) وفي (ب) (الكندي) والصحيح ما أثبتناه من أمل الآمل ٢/٢٢٠.

(٨) في (ب) : (الشهير).

(٩) في (ب) : (سعيد).

(١٠) في (أ) و (م) : (ما يروي) وما أثبتناه من (ب).

محمّد بن عبدالله المسمعي عن عبدالله بن عبدالرحمن الأصمّ.

[٤٠] ومنهم : الشيخ الفقيه أبو منصور أحمد(١) الطبرسي(٢) صاحب كتاب إعلام الورى(٣) ، وغيره من المؤلّفات.

[٤١] ومنهم : الشيخ أبو علي ، الفضل بن الحسن بن(٤) الفضل الطبرسي ، المفسّر (٥) الباهر ، مصنّف [كتاب](٦) مجمع البيان ، وجوامع(٧) الجامع ، والكافي(٨) وكتاب الاحتجاج ، وكتاب مكارم الأخلاق(٩).

[٤٢] ومنهم : الشيخ الفقيه ، أبو الفتوح(١٠) الرازي ، أحد الأئمّة المشهورين.

[٤٣] ومنهم : الشيخ(١١) المفسّر العالم ، الملقّب بالحاكم

__________________

(١) في (أ) ، (ب) ، (ر) : (محمّد) وما أثبتناه من المصدر لأنّ أبو منصور هو كنية الشيخ أحمدبن علي بن أبي طالب الطبرسي ، صاحب كتاب الاحتجاج المتوفّى بحدود (٦٢٢هـ) ، راجع هدية العارفين ٥/٩١ ورياض العلماء ٤/٣٥٥ ـ ٣٥٦.

(٢) في (أ) و (م) : (الطبري) وفي (ب) : (الطوسي) وما أثبتناه من (ر).

(٣) كتاب إعلام الورى للفضل بن الحسن الطبرسي صاحب مجمع البيان الذي ستأتي ترجمته بعد هذا. راجع رياض العلماء ٤/٣٥٦.

(٤) في (أ) و (م) : (بن أبي الفضل) ، وذكر المصنّف ترجمة أخرى له برقم ٥٣.

(٥) في (ب ، ر) : (المفتي).

(٦) من (ب ، ر).

(٧) في (أ) و (م) : (الجوامع والجمع) وفي (ب ، ر) : (جمع الجوامع والجميع) والصحيح ما في المتن من الذريعة ج٥ ص ٢٤٨ رقم ١١٩٥.

(٨) كتاب الكافي والاحتجاج من مؤلّفات أحمد الطبرسي وليس لصاحب التفسير المترجم.

(٩) كتاب مكارم الأخلاق تأليف ابنه الحسن بن الفضل وليس له ، راجع لما تقدّم رياض العلماء ٤/٣٥٦.

(١٠) هو الحسين بن علي الرازي ، أستاذ منتجب الدين كما بيّن في فهرسه : ٤٥.

(١١) في (ب) : (السيّد).

الحسكاني(١) ، مؤلّف كتاب التنزيل(٢) ، وغيره.

 [٤٤] ومنهم : الشيخ زين الأمّة ، وناشر مناقب الأئمّة [عليهم السلام](٣) علي بن عيسى الإربلي(٤) ، صاحب كتاب : كشف الغمّة(٥) في معرفة الأئمّة [عليهم التحية](٦).

[٤٥] ومنهم : الشيخ ابن الصبّاغ(٧) المكّي ، صاحب الفصول المهمّة في فضائل(٨) الأئمّة [عليهم الصلاة والتحية](٩) وهو أبو (١٠) المؤيّد موفّق بن

__________________

(١) في (أ) و (م) : (الحسنكاني) وفي (ب ، ر) : (الملقّب بالحسكاني) وما أثبتناه من المصدرلأنّ المترجم معروف : بالحاكم الحسكاني ، وتارة بالحسكاني وتارة بالحاكم ، رياض العلماء ٣/٢٩٦.

(٢) الكتاب هو شواهد التنزيل لقواعد التفضيل ، وله أيضاً خصائص علي ابن أبي طالب عليه‌السلامفي القرآن رياض العلماء ٣/٢٥٦ ، وذكر الحاكم صاحب تذكرة الحفّاظ في ج٣آخر الطبقة ١٤ ص ١٢٠٠ هذا المترجم بقوله : «أبو القاسم عبيد بن عبدالله ... شيخ متقن ذو عناية تامّة بعلم الحديث ... وقد توفّي بعد ٤٧٠هـ ، ووجدت له مجلساً يدلّ على تشيّعه وخيرته بالحديث وهو تصحيح خبر ردّ الشمس لعلي(رض) وترغيم [أنف] النواصب الشمس».

(٣) من (ب ، ر).

(٤) علي بن عيسى بن أبي الفتح الأربلي عالماً فاضلا شاعراً جامعاً للفضائل والمحاسن ، وكتابه كشف الغمّة فرغ من تأليفه سنة ٦٨٧هـ ، توفّي هذا الشيخ سنة ٦٩٢ هـودفن بداره ببغداد ، الأنوار الساطعة : ١٠٧. أمل الآمل ٢/١٩٥.

(٥) في (م) : (النعمة).

(٦) من (ب ، ر).

(٧) في (ب) : (أبو الصلاح المكي).

(٨) في (ب) : معرفة.

(٩) من (ب).

(١٠) في الأصل : (ابن) وما أثبتناه عن (ب) يحتمل أنّ هذا المقطع يعود لترجمة ٤٦ الآتية ، لصاحب المناقب ؛ لأنّ صاحب الفصول المهمّة هو علي بن محمّد بن

أحمد المالكي(١) الخوارزمي.

[٤٦] ومنهم : الشيخ المهذّب(٢) صاحب كتاب المناقب ، تلمّذ على فخرالدين الخوارزمي أبو القاسم محمود الزمخشري.

[٤٧] ومنهم : الشيخ علي(٣) بن عبدالصمد ، يروي عن الفقيه(٤) أبي جعفرمحمّد بن علي بن عبدالصمد ، عن جعفر بن محمّد بن أحمد [بن](٥) العبّاس الدوريستي(٦) ، عن أبيه محمّد المذكور ، عن أبي جعفر محمّد بن بابويه القمّي ، وأيضاً عن الشيخ الحسن بن علي بن يقطين عن

__________________

الصبّاغ المالكي المكّي (ت ٨٥٥ هـ) ، وما ورد بالمتن من أنّه : (هو أبو المؤيّد ...) بالحقيقة يرجع إلى صاحب المناقب لأنّ اسمه هو : (محمّد بن أحمد المكّي الخوارزمي) كما سيأتي.

(١) في (م) : (المكي).

(٢) في (ب) : (المحدّث). أقول : صاحب كتاب المناقب هو موفّق الدين أبو المؤيّد محمّدبن أحمد المكّي الخوارزمي (ت ٥٦٨ هـ) وأستاذه هو جارالله أبو القاسم محمود بن عمرالزمخشري (ت ٥٣٨) ، وفي الذريعة ٢٢/٣١٦ برقم ٧٢٥٣ بعنوان مناقب الخوارزمي ما لفظه : «بالجملة لا شبهة في أنّه يفضل عليّاً على غيره من الصحابة وعدّه في رسالة مشايخ الشيعة منهم ...».

(٣) الشيخ علي بن عبدالصمد المذكور في مقدّمة السند هو اختصار لاسم الشيخ : علي بن محمّد بن علي بن أبي الحسن علي بن عبدالصمد فهو من أحفاد الشيخ علي بن عبدالصمد الذي هو بدرجة الشيخ الطوسي والذي ترجم له صاحب الرياض ٤/١١١هو راجع إلى الجدّ ، وهذا الحفيد المذكور له كتاب منية الداعي وغنية الواعي ذكره صاحب ٣/٢٠٢ وذكر روايته عن جدّه في سنة ٥٢٩ هـ وروايته عن عمّ أبيه.

(٤) هذا الفقيه (أبي جعفر) المذكور هو (عمّ والد) الشيخ علي المذكور في أوّل السند ، وقدورد هذا الإسناد بعينه في عدّة مواضع من رياض العلماء منها : في ٤/١١٢ و ٢٢٢وكان فيه زيادة (عمّ والدي).

(٥) من (ر).

(٦) في (أ) و (م) : (الدرويش) وما أثبتنا من (ر).

أبيه.

[٤٨] ومنهم : الشيخ أبو الفضل السبيعي(١) ، صاحب كتاب : أقوتة(٢) الإيمان وواسطة البرهان.

[٤٩] ومنهم : أبو نصر ، عبدالكريم بن محمّد الديباجي ، المعروف بسبط بشر(٣) الحافي ، وهو تلميذ السيّد الشريف الرضي(٤).

[٥٠] ومن رواة المشايخ المحدّثين ، الحسن(٥) بن محبوب(٦) الزرّاد ، قدصنّف كتاب المشيخة(٧) الذي في أصول الشيعة ، أشهر من كتاب المزني

__________________

(١) في (ب ، ر) : الشعبي. وفي (م) (السعي) بدون نقط.

(٢) في (ب ، ر) : ياقوت.

(٣) في الأصل وفي (م) (ابن الحام) ، وفي (ر) : (أبي الحجام) ، والكلّ أصابه التصحيف والصحيح ما أثبتناه ؛ لأنّ الموجود بروضات الجنّات : ١٣٤ في ترجمة : (بشر الحافي بن الحارث بن عبدالرحمن) ما لفظه : «من أسباطه الشيخ أبو نصر ، عبدالكريم بن محمّدالهاروني الديباجي ، المعروف بسبط بشر الحافي ، وكان من علماء الإمامية كما في الرياض» وقول الخوانساري صاحب الروضات : «كما في الرياض» إشارة إلى أنّ المنقول في الروضات هو عن نسخة صحيحة في هذا الموضع من نسخ الرياض ، ولايخفى أنّ صاحب رياض العلماء قد اعتمد بنقل هذه الترجمة على رسالة المشايخ هذه راجع ٣/١٨٢ منه ، والطبقات القرن (٥) ص ١٠٧ ـ ١٠٨ ودراسة حول نهج البلاغة : ٨٤.

(٤) سقطت كلمة (الرضي) من نسخة الرياض (ج٣ ص ١٨٢) وقال الأفندي : «لعلّ المرادبالشريف هو السيّد المرتضى» وهذا لا يتّفق مع ما نقله في ترجمة القطب الراوندي٢ /٤٣١ من كتابه فقد بيّن هناك رواية سبط بشر الحافي هذا لنهج البلاغة عن الشريف الرضي.

(٥) في (ب) : (الحسين).

(٦) في (أ) و (م) : (بن محمود) وما أثبتناه عن (ب). أقول : توفّي الحسن هذا سنة ٢٢٤ هـ ، رجال ابن داود : ٧٧.

(٧) في (ب) : السّبحة.

وأمثاله(١) قبل زمان الغيبة(٢) بأكثر من مائة سنة.

[٥١] ومنهم : ابن الأثير(٣) صاحب جامع الأصول.

[٥٢] ومنهم : الشيخ الشارح الحاشي للمفتاح(٤) عماد الدين يحيى بن محمّد(٥).

__________________

(١) في (ب) : وأشباهه.

(٢) في (م) : العبيد.

(٣) هو المبارك بن محمّد الشيباني (ت ٦٠٦ هـ) بالموصل معجم الأدباء ١٧/٧١.

(٤) في (أ) (المفتاح) وما أثبتناه من (ب ، ر) ، أقول : والمفتاح هو مفتاح العلوم ليوسف بن محمّد الشهير بالسكّاكي (ت ٦٢٦ هـ) كشف الظنون ٢/١٧٦٢.

(٥) في (ب ، ر) : (أحمد). أقول : ترجم له صاحب رياض العلماء ٥/٣٣٠ نقلا عن هذه الرسالة وظنّ بأنّه من علماء العامّة ، ولم يستبعد كونه المؤذني شارح المفتاح للسكّاكي ، ولكن السيّد الصدر أخرج شرحين لهذا المفتاح أحدهما للمؤذني والآخر لعماد الدين المذكور أعلاه وقال : «شرح المفتاح للشيخ عماد الدين يحيى بن أحمد الكاشي قال في رياض العلماء كان من مشايخ أصحابنا جامعاً لفنون العلم قال : وذكره بعض تلامذة الشيخ علي الكركي في رسالته المعمولة في ذكر أسامي مشايخ الشيعة ولم أعرف تواريخه انتهى بحروفه ، قلت : وذكره صاحب تذكرة المجتهدين من الإمامية وذكر له الشرح المذكور ولم يذكر تاريخه وكذلك صاحب كشف الظنون ذكره ولم يعرف تاريخه». الشيعة وفنون الإسلام : ١٣٨. انتهى ما نقلناه من لفظ السيّد حسن الصدروأضيف عليه :

١ ـ يظهر من كلامه أنّ هناك مغايرة بين عنوان رسالة مشايخ الشيعة الذي نقله عن رياض العلماء وبين ما نصّ عليه من تذكرة المجتهدين ، والحقيقة أنّه لا فرق بين العنوانين وهما إسمان لرسالة واحدة وقد حقّقنا ذلك بمقدّمة التحقيق.

٢ ـ أمّا ما يتعلّق بصاحب كشف الظنون فقد ذكر في ج٢ ص ١٧٦٤ من شرّاح مفتاح العلوم : عماد الدين يحيى بن أحمد الكاشي ، إلاّ أنّه في ج١ ص ٣٩ ذكر له تأريخ بعد أن عدّه من المحشّين على شرح آداب البحث للشيرواني وقال : «وأعظمها حاشية الفاضل عمادالدين يحيى بن أحمد الكاشي ، وهو من رجال القرن العاشر».

وهذه الحاشية توجد منها نسخة في مكتبة السيّد المرعشي بقم راجع فهرس

[٥٣] ومنهم : الشيخ الفقيه أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي(١) ، مصنّف كتاب كنوز الجناج(٢).

 [٥٤] ومنهم : الشيخ أحمد بن داود(٣) النعماني ، مؤلّف كتاب : دفع الأحزان(٤).

[٥٥] ومنهم : الشيخ السعيد بن(٥) هبة الله الراوندي ، مؤلّف كتاب قصص الأنبياء.

[٥٦] ومنهم : الشيخ أبو جعفر محمّد بن حبيب البغدادي له تأليف في الدعوات اختصره أبو القاسم علي بن موسى بن جعفر بن طاووس الحسني(٦)وهو صاحب المجد الكبير.

[٥٧] ومنهم : الشيخ العالم أبو جعفر محمّد(٧) بن [أبي](٨) القاسم

__________________

التراث العربي في خزانة السيّد المرعشي ٢/٢٩٦ والنسخة مؤرّخة بسنة ٨٨٩ هـ ومن هذه النسخة المؤرّخة يظهر أنّ ولادة عمادالدين ونشأته بالقرن التاسع وبقي إلى القرن العاشر وعدّ من رجاله على حدّ تعبير كشف الظنون ، والله تعالى العالم.

راجع أيضاً أعيان الشيعة ١٠/٢٨٧ وذكر بالذريعة ١٤/٨١ رقم ١٨٢٠ في شرح مفتاح العلوم بأنّه للشيخ يحيى بن أحمد الكاشاني.

(١) في (أ) و (م) وما أثبتناه من (ر).

(٢) في (أ) و (م) : (الحاج) وما أثبتناه من (ر).

(٣) في (ب) : (بن واقف النعمان).

(٤) دفع الهموم والأحزان وقمع الغموم والأشجان ، الذريعة ٨/ ٢٣٣ رقم ٩٧٠.

(٥) في (أ) : (السعيد حجّة الله) وفي (م) : (السعيد هبة الله) وما أثبتناه من (ب ، ر) .. ترجم له صاحب الرسالة سابقاً بترجمة رقم (٢٨).

(٦) في (أ) و (م) : (الحسيني) وما أثبتناه من أمل الآمل ٢/٢٠٥.

(٧) في (أ) : (بن محمّد) ، ولم ترد في (ب).

(٨) من (ب).

الطبري(١) مجاور المشهد الغروي(٢) في عشر سنين وخمسمائة(٣).

[٥٨] ومنهم : الشيخ الحافظ أبو الفتح محمّد بن أحمد بن علي النطنزي(٤) نادرة الفلك صاحب [كتاب الخصائص](٥).

[٥٩] [ومنهم : الشيخ الحسين بن سعيد الأهوازي مصنّف الدعاء والذكر](٦).

[٦٠] ومنهم : الشيخ إمام الشيعة ، معين الدين(٧) بن مسعود بن علي البيهقي(٨) صاحب كتاب سلوة الشيعة ، وفيه الأدلّة على تحقّق(٩) إيمان أبي طالب [تفصيلا](١٠).

__________________

(١) في (ب) : الطبرسي.

(٢) في (ب) : الغري.

(٣) محمّد بن أبي القاسم بن محمّد بن علي الطبري الآملي ، نزيل بغداد ، بقي حيّاً إلى سنة٥٥٣ هـ وله كتاب : بشارة المصطفى لشيعة المرتضى ، وغيره. هدية العارفين ٦/٨٦ ، الذريعة ٣/١١٧ رقم ٣٩٨.

(٤) في (أ) : (النظزي) وفي (م) (التطنزي) وفي (ب) : (البزنطي) وما أثبتناه من المصدر ، فقدنقل عنه السيّد ابن طاووس (ت ٦٦٤ هـ) في اليقين ص ١٧٤ من الباب (٣١) ـ وقدأثنى عليه محمّد بن النجّار في تذييله على تاريخ الخطيب بقوله : «كان نادرة الفلكويافعة (نابغة خ ل) الدهر ، وفاق أهل زمانه في بعض فضائله». اليقين ص ٤٩٤الباب (٢٠١).

(٥) في (أ) و (م) : (صاحب الدعاء والذكر) وما أثبتناه من (ب).

(٦) هذه الترجمة بكاملها لم تأت في (أ) و (م) وهي من (ب).

(٧) (ابن) ليست في (ب).

(٨) لعلّه يكون أبو المحاسن مسعود بن علي بن أحمد الصواني البيهقي (المتوفّى سنة ٥٤٤هـ) ، معجم الأدباء ١٩/١٤٧.

(٩) في (ب) : (تحقيق).

(١٠) من (ب) و (م).

[٦١] ومنهم : الشيخ محمّد بن أحمد بن يحيى ، صاحب(١) نوادر الحكمة(٢).

[٦٢] ومنهم : أبو نعيم الأصفهاني صاحب الحلية.

[٦٣] ومنهم : الشيخ سعد(٣) بن عبد[المطّلب](٤) مؤلّف كتاب فضل الدعاء(٥).

[٦٤] ومنهم : الشيخ [أبو](٦) المفضّل محمّد بن المطّلب الشيباني صاحب الأمالي.

[٦٥] ومنهم : الشيخ السعيد(٧) علي بن محمّد بن زياد الصيمري(٨) ، مصنّف كتاب الأوصياء.

[٦٦] و (٩) منهم : الشيخ أفضل الدين محمّد الكاشي.

[٦٧] ومنهم : الشيخ أبو عبدالله الحسين(١٠) بن إبراهيم بن علي

__________________

(١) في (ب) : مصنّف.

(٢) في (ب) : (الحكم).

(٣) في (ب) : سعيد.

(٤) من (ب).

(٥) في (ب) : فضائل.

(٦) من (ب).

(٧) في (ب) : (الفقيه). وفي (م) (سعيد).

(٨) في الأصل : (الصمدي) وفي (م) : الضميري ، وما أثبتناه من الذريعة ٢/٤٧٨ رقم ١٨٧٢.

(٩) الواو من كلمة (منهم) سقطت في (م).

(١٠) ذكره صاحب رياض العلماء ٢/٥ واعتمد على صحّة نسبه بما هو منقول من رسالة تذكرة المجتهدين في هذا الموضع ، وابن الخيّاط هذا هو من المعاصرين للشيخ المفيد عالم فقيه يروي عن أحمد بن محمّد بن عيّاش صاحب مقتضب الأثر (المتوفّى سنة ٤٠١ هـ). الطبقات القرن الخامس : ٥٧.

القمّي ، المعروف بابن الخيّاط ، يروي عن أبي محمّد هارون بن موسى التلعكبري.

[٦٨] ومنهم : الشيخ البحر القمقام فخر الدين محمّد(١) بن إدريس العجلي ، كاشف المعضلات الخفية(٢) ، مصنّف كتاب السرائر ، أخذ العلم(٣) عن خاله أبي علي ابن الشيخ أبي جعفر الطوسي ، وأمّه بنت الشيخ الطوسي ، وأمّها بنت المسعود ورّام(٤). وكانت أمّه فيها الفضل والصلاح ، وقد سمعت من شيخنا أنّه رأى إجازة لها ولأختها أمّ(٥) السيّد ابن طاوس على جميع مصنّفاته ورواياته(٦) ويثني عليهما بالفضل(٧).

__________________

(١) محمّد بن منصور بن أحمد بن إدريس شيخ الفقهاء بالحلّة توفّي سنة (٥٩٨ هـ) ، وقال فيه بن حجر : «فقيه الشيعة وعالمهم له تصانيف في فقه الإمامية ولم يكن للشيعة في وقته مثله مات سنة ٥٩٧ هـ». لسان الميزان ٥/٦٥ رقم ٢١٥ ، وثقات العيون : ٢٩٠.

(٢) في (أ) غير واضحة وفي (م) (الخفيفة) وما أثبتناه من (ب).

(٣) في (ب) : (العلوم).

(٤) ورّام بن أبي فراس ذكر وفاته ابن الأثير في تاريخه (ج١٢ ص ٢٨٢) في ثاني محرّم سنة(٦٠٥ هـ) وقال عنه (الزاهد بالحلّة السيفية وهو منها وكان صالحاً).

(٥) في (ب) : (ومنهم السيّد) ، وفي (ر) : (ومنهم أمّ السيّد).

(٦) في (أ) وفي (م) : (رواته) وما في المتن من (ب) و (ر).

(٧) ورد هنا في حاشية نسخة (م) : ما نصّه : «أقول : وقد ثبت الفضل لفاطمة أمّ الحسن المدعوّة بستّ المشايخ بنت [ظ] السعيد الشهيد وقد رأيت لها إجازات : أحدها من أبيهاالشهيد ، والثانية من الشيخ قطب الدين الراوندي صاحب شرح الشمسية وغيرها لهاولأخويها ، والثالثة من السيّد الطاهر الماجد عميد الدين مع إجازة أبيها وأخويها وقدأثني عليها وعلى أمّها في أمل الآمل قال : وكان أبوها يأمر النساء بالاقتداء بها ويأمرهاأن تفتي النساء بأمور الحيض ونحوه ولها مسجد مشهور في دارها في جبل عامل في قرية جزين ، إلاّ أنّ إجازة عميد الدين وعلماء الحلّة لها

[٦٩] ومن القدماء(٥) يونس(٦) بن عبدالرحمن ، والفضل بن شاذان(٧) ، وهما راويان(٨) عن الرضا عليه‌السلام.

[٧٠] ومن القدماء(٩) علي بن الحسن بن شاذان القمّي روى عن الصدوق.

[٧١] ومنهم : الشيخ نجيب الدين محمّد بن نما(١) تلميذ ابن إدريس.

[٧٢] ومنهم : الشيخ أبو القاسم ، نجم الدين ، جعفر بن الحسن(٢) بن سعيد ، مصنّف الشرائع ، والنافع ، والمعتبر ، والنكت ، وهو تلميذ ابن نما ، وله تحقيقات حسنة(٣) ، وتدقيقات لطيفة ، ولهذا لقّب بالمحقّق(٤).

[٧٣] ومنهم : الشيخ زين الملّة والدين اليوسفي ، أبو محمّد ، الحسن بن أبي طالب الآبي ، شارح النافع ، وشيخه(٥) نجم الدين(٦) ، وقال في

__________________

ولأخوتها قبل أن تبلغ لابل قبل أن تميّز. وأمّا أمّها أي أمّ فاطمة أمّ الحسن المدعوّة بستّ المشايخ كبنيها [ظ] فهي أيضاً صالحة فاضلة حافظة قرب مائة حديث [كذا] وأكثر القرآن غيباً. عبد علي».

(١) في (ب) : ومنهم.

(٢) في (ب) : ياسين.

(٣) في (ب) : والفضل بن شاذان القمّي روى عن الصدوق.

(٤) في (ب) : يرويان.

(٥) في (ب) : ومنهم.

(٦) توفّي في النجف الأشرف ٦٤٥ هـ ، والكنى والألقاب ١/٤٤١.

(٧) في (أ) وفي (م) وفي (ب) : (الحسين) وما أثبتناه من مصادر ترجمته رياض العلماء١ /١٠٣.

(٨) في (ب) : (نفيسة).

(٩) توفي المحقّق الحلّي سنة (٦٧٦ هـ) رجال ابن داود : ٧.

(١٠) في (أ) و (م) (ب) : (نسخه) وما أثبتناه من (ر).

(١١) الشيخ نجم الدين هو المحقّق الحلّي المذكور بترجمة (٧٢).

آخره : (وكان الفراغ من تصنيفه في شهر شعبان سنة اثنتين وستّين وتسعمائة)(١).

[٧٤] ومنهم : الشيخ رضي الدين علي(٢) بن موسى بن جعفر بن طاووس ، مصنّف مهج الدعوات وكتاب مهمّات المتعبّد ، وطاووس هذا من كبار العلماء.

[٧٥] ومنهم : أخوه أحمد(٣) ، صاحب كتاب : البشرى والملاذ.

[٧٦] ومنهم : الشيخ القاضي محمّد(٤) الأدي وهو صاحب الفتاوى والاجتهادات(٥).

__________________

(١) في (ب) ، (ر) : (سبعمائة) ، أقول : يظهر أنّ تاريخ الفراغ المذكور في الرسالة هنا (٩٦٢)ليس بصحيح ؛ لأنّ شرح الآبي للنافع قد ألّفه في حياة المحقّق المتوفّى سنة (٦٧٦هـ) وقد عبّر بكتابه عند ذكر شيخه بقوله (قال دام ظلّه) ، بل أنّ تاريخ الفراغ من هذاالشرح هو سنة (٦٧٢ هـ) ، انظر رياض العلماء ١/١٤٦ وتنقيح المقال ١/٢٦٧. وفي معجم الرموز والإشارات : ٢١٥ : توفّي الآبي هذا بعد سنة (٦٧٢ هـ).

(٢) السيّد علي آل طاووس ولد سنة (٥٨٩ هـ) بالحلّة وتوفّي (٦٦٤ هـ) ينحدر من أسرة آل طاووس العراقية التي أخرجت جملة من الأعلام في القرنين السابع والثامن وكان على جانب كبير من العلم والمعرفة والفضل وامتلك خزانة كتب غنية بالذخائر. أعيان الشيعة ٨/٣٥٨.

(٣) توفّي أحمد بن طاووس سنة (٦٧٣ هـ) ، رجال ابن داود : ٤٥.

(٤) في (ب) : أحمد الأوذي ، وفي (م) (محمّد الأوي) ، يحتمل أنّه السيّد رضي الدين محمّدالآوي المتوفّى سنة (٦٥٤ هـ). رياض العلماء ٥/١٥٧ الكنى والألقاب ٢/٩.

(٥) في حاشية (أ) : «ويل لمن يجتهد ويفتي برأيه لا بالكتاب والسنّة».

وفي موضع آخر من حاشية (أ) : «فهذه دنس من الإمامي ، فدنس ، ثمّ دنس ، أيّها الغافل لأنّ الإمامي ليس لهم [كذا] إلاّ العمل بالكتاب والسنّة وعليهم أن يتبرّأ [كذا] من أهل الاجتهاد والافتاء لأنّه منهيّ في شرع محمّد (صلى الله عليه وآله) وفي جميع الأديان من آدم إلى الخاتم ، فتأمّل».

[٧٧] ومنهم : الشيخ نجيب الدين ، يحيى(١) بن أحمد بن يحيى بن حسن بن سعيد ، مصنّف جامع الشرائع.

[٧٨] ومنهم : الشيخ الحسن ، الميثم بن علي بن ميثم البحراني(٢) ، مصنّف شرح نهج البلاغة ، وحقيق أن يكتب بالذهب على الأحداق لا بالحبرعلى الأوراق ، وله كتاب الاستغاثة في بدع الثلاثة ، حسن التصنيف صحيح الإلزامات. وشيخه أبو السعادات(٣) ، وله كتاب في أصول الدين حسن يسمّى القواعد(٤) ، وله كتاب استقصاء النظر في إمامة الأئمّة الإثني عشر[عليهم السلام](٥) ، وله كتاب الأوصياء.

[٧٩] ومنهم الشيخ نصيرالدين ، محمّد بن محمّد بن الحسن الطوسي ، شارح الإشارات ، وناقد المحصّل والفصول في الأصول(٦) ، [و](٧) صاحب الإرصاد والزياجات(٨) ، وقواعد العقائد(٩) ، وتجريد العقائد ، توفّي [رحمه الله تعالى في](١٠) سنة خمس وعشرين وستمائة(١١) ، وشيخه في الفقه

__________________

(١) ذكره السيوطي في بغية الوعاة ٢/٣٣١ : «من كيد الرافضة ... ولد بالكوفة ٦٠١ هـ ومات ليلة عرفة ٦٨٩ هـ» ، وعند ابن داود توفّي سنة (٦٩٠ هـ) ص ٢٠٢ من رجاله.

(٢) توفّي الشيخ ميثم سنة ٦٧٩ هـ ، الشيعة وفنون الإسلام : ٩٤.

(٣) المذكور بترجمة رقم ٨١.

(٤) في (ب) : بالقواعد.

(٥) من (ب).

(٦) في (ب) : الفصول.

(٧) من (ب).

(٨) في (ب) : (الرياضيات). وفي (م) : (الزياحات).

(٩) في (أ) و (م) : (عقائد) وما أثبتناه عن (ب).

(١٠) من (ب).

(١١) في أو (م) : (سبعمائة) وما أثبتناه عن (ب) ، وفاة نصيرالدين سنة ٦٧٣ هـ ، أعيان الشيعة٩ /٤١٤.

ميثم البحراني.

[٨٠] ومنهم الشيخ أبو السعادات(١) ، سعد بن عبدالقاهر بن سعد(٢) ، مصنّف كتاب رشح(٣) الولاء في شرح الدعاء(٤) ، وكتاب توجيه السؤالات في حلّ الإشكالات ، وكتاب جوامع الدلائل ومجامع الفضائل. وتلميذ الشيخ نصيرالدين[محمّد](٥) الطوسي ، والشيخ ميثم بن علي البحراني.

[٨١] ومنهم : الشيخ سديد الدين ، يوسف بن المطهّر ، والد(٦) جمال الدين.

[٨٢] ومنهم : الشيخ البحر القمقام ، والأسد الضرغام ، العلاّمة جمال الدين ، الحسن بن يوسف بن المطهّر الحلّي ، صاحب التصانيف الكثيرة والمؤلّفات الحسنى التي تنيف على المائتين ، منها : كتاب القواعد ، والإرشاد ، والتحرير(٧) [والمختلف](٨) ومنتهى المطلب والنهاية ، ونهاية المرام في علم الكلام.

ونهاية الوصول إلى علم الأصول ونهج الحقّ(٩) ، ونهج المسترشدين(١٠) ،

__________________

(١) توفّي أبو السعادات سنة (٦٣٥ هـ) أعيان الشيعة ٣/٢٩٧ ، وفي إيضاح المكنون٣ /٣٣٦ : توفّي بحدود (٦٤٠ هـ).

(٢) في (م) : (أسعد).

(٣) في (ب) : (شرح).

(٤) المقصود من الدعاء هو دعاء صنمي قريش ، وفي إيضاح المكنون ٣/٥٧٣ : «رشح الوفاءفي شرح الدعاء».

(٥) من (ب).

(٦) كلمة (والد) ليست في (ب ، ر).

(٧) في (أ) : (التجري) وما أثبتناه من (ب ، ر).

(٨) من (ب).

(٩) في (أ) وفي (م) : (المنهج) ، وفي (ب) : (المنهج للحقّ) ، وما أثبتناه من (ر).

(١٠) في (م) : (المترشدين).

والمبادي(١) وتهذيب الوصول إلى علم الأصول وواجب الاعتقاد ومنهاج الصلاح وأجود تصانيفه القواعد ألّفها في عشر سنين(٢) ، سنة عشرين(٣)وسبعمائة ، واشتغل بدرسه في بغداد.

 [٨٣] ومنهم : السيّد(٤) العميدي(٥) الحلّي ، ابن أخته ، واسناده(٦) إلى خاله الشيخ جمال الدين ابن المطهّر ، عن الشيخ الفاضل الشيخ نجم الدين أبي القاسم جعفر بن سعيد ، وصنّف كتاب : الألفين الفارق بين الصدق والمين(٧) ؛ ألف دليل على إثبات إمامة أمير المؤمنين(٨) عليّ ابن أبي

__________________

(١) في (ب ، ر) : (الهادي) ، أقول : في هذا الموضع نقلوا عن رياض العلماء ١/٣٦٤ بأنّ للعلاّمة كتاباً بعنوان (الهادي) وقال فيه الأفندي : (وكتاب الهادي فلم أجده من جملة مؤلّفاته) والصحيح في ذلك أنّ نسخة صاحب الرياض عند نقله من هذه الرسالة ترجمة العلاّمة الحلّي كانت مصحّفة من الإسم الصحيح (المبادي) إلى (الهادي).

(٢) في (أ) وفي (م) : (الستين) وفي (ب) : (السنين) وما في المتن عن (ر).

(٣) نقل الشيخ جواد القيّومي الأصفهاني في مقدّمة تحقيق رجال العلاّمة (ص ١٥) نصّاً عن رياض العلماء والحديث فيه عن قواعد العلاّمة بأنّه «أجود تصانيفه ألّفه في عشرسنين وفرغ منه سنة (٧١٠ هـ) واشتغل بدرسه ببغداد».

(٤) في (أ ، م) : (السعد) وفي (ب ، ر) : (الشيخ) ، والظاهر أنّ في (أ ، م) مصحّفة من (السيّد) وهو الصحيح. أقول : هو السيّد عبدالمطّلب بن محمّد بن علي المنتهي نسبه إلى عبيدالله الأعرج بن الحسين بن الإمام زين العابدين عليه‌السلام عمدة السادة الأشراف بالعراق عالماً عاملا فقيهاً محدّثاً ، كانت أمّه بنت الشيخ سديدالدين والد العلاّمة وله مصنّفات مشهورة أكثرها شروح وتعاليق على كتب خاله العلاّمة منها : منية اللبيب في شرح تهذيب الأصول وكنز الفوائد في حلّ مشكلات القواعد ، وغيره ، تولّد سنة (٦٨١هـ) وتوفّي ببغداد سنة (٧٥٤ هـ). الكنى والألقاب ٢/٤٧٨.

(٥) في (أ ، م) : (العميدي) وما أثبتناه من (ب ، ر).

(٦) في (أ) : (استناده) وما أثبتناه من (ب ، ر).

(٧) في (أ ، م) : (الصدق والكذب والمبين) وفي (ب) : (الألفين بين الصدق والكذب) وما أثبتناه من (ر) ، أقول : الألفين هذا هو من مصنّفات خاله العلاّمة الحلّي وليس له.

(٨) في (ب ، ر) : (المخالفين).

طالب عليه‌السلام ، وأتى بألف دليل على إبطال شبه المنافقين ، توفّي [في](١) سنة عشرين وسبعمائة(٢).

[٨٤] ومنهم السيّد مجد الدين ، عبّاد بن أحمد بن إسماعيل الحسيني(٣) ، شارح كتاب توضيح(٤) الأصول في شرح تهذيب الفصول(٥) للشيخ[جمال الدين] العلاّمة(٦).

[٨٥] ومنهم : الشيخ أبو الفضل(٧) الجعفي ، مصنّف كتاب : الفاخر ، وصحّحه(٨) الشيخ جمال الدين الحسن بن يوسف بن المطهّر ، قدّس الله سرّه ، ونوّر ضريحه.

[٨٦] [ومنهم : الشيخ أحمد بن طومان ، له رسائل. ومنهم : الشيخ شرف الدين مكّي والد السعيد الشهيد محمّد بن مكّي ، وله كتب ورسائل](٩).

__________________

(١) من (ب ، ر).

(٢) تاريخ الوفاة هذا هو قريب من تاريخ وفاة العلاّمة الحلّي المتوفّى سنة (٧٢٦ هـ) وكأنّ العبارة فيها سقط فالتاريخ لا يرجع إلى وفاة السيّد العميدي لأنّ وفاته هي سنة (٧٥٤هـ) كما ذكرناها لك. اُنظر أيضاً : رياض العلماء ٣/٢٦.

(٣) في (أ ، م) : (الحسني) وما أثبتناه من ب.

(٤) في (ب) : (توضيح الأصول وتهذيب الأصول) وفي (ر) : (توضيح الوصول وتهذيب الأصول).

(٥) سيأتي ذكر لهذا الشرح بترجمة رقم (٩٦) وفيه هناك : (شرح تهذيب الأصول) ، فرغ من تأليفه سنة ٧٠٧ هـ أي بحياة العلاّمة فهو من المعاصرين له ، والحقائق الراهنة ص ١٠٧.

(٦) من (ب).

(٧) محمّد بن أحمد بن إبراهيم الجعفي ، كان يسكن مصر ، وهو بزمان الغيبة الصغرى ، معاصراً للكليني ، مات بمصر سنة ٣٠٠ هـ ، الشيعة وفنون الإسلام : ٦٤.

(٨) في (أ) وفي (م) : (شيخه) وما أثبتناه من (ب).

(٩) هذه التراجم زيادة أُلحقت بها حاشية نسخة (م) في هذا الموضع وخلتْ منها بقية النسخ.

[٨٧] ومنهم : الشيخ فخرالدين محمّد بن الحسن بن يوسف الحلّي ، قرأعلى أبيه ، وصنّف له كتباً وأكثر كتبه الكلامية والأصولية والفقهية ، [و](١) صنّف الإيضاح [في](٢) شرح قواعد والده ، وصنّف رسالة في مناسك الحجّ ، والفخرية وإرشاد المسترشدين وقد أوصاه(٣) والده بإتمام(٤) ما نقص من كتبه ، و [قد] شرح التهذيب في أصول الفقة والنهاية(٥) [و](٦) السؤل(٧) في علم الكلام.

[٨٨] ومنهم : الشيخ الأجلّ ، أحمد بن عبدالله بن متوّج البحراني ، صاحب التصانيف والأشعار الحسنة ، قد ساد على أقرانه ، وكان له من الفضل والصلاح والديانة(٨) وإجابة الدعاء ما لم(٩) يوصف. وقد قرأ على الشيخ فخرالدين ، وله رسالة كفاية الطالبين.

[٨٩] ومنهم : الشيخ الأجلّ ناصر(١٠) بن أحمد ، ولده(١١) ، صاحب

__________________

(١) من (ب).

(٢) من (ب).

(٣) وصية العلاّمة الحلّي إلى ابنه في آخر القواعد ، إيضاح الفوائد ٤/٧٥٦.

(٤) في (ب) : (أن يتمّ).

(٥) في (أ ، م) : (نهاية) وما أثبتناه من (ب).

(٦) من (ب).

(٧) هكذا العبارة في (أ ، م) ، وفي (ب) : (المسئول) يحتمل سقوط شيء منها لأنّ فخرالدين له : الكافية الوافية في علم الكلام. انظر رياض العلماء ج٥ ص ٧٧.

(٨) في (ب) : (وإجابة الدعاء والديانة).

(٩) في (ب ، م) : (ما لا).

(١٠) الشيخ ناصر بن أحمد ترجمه صاحب الرياض مرّتين الأولى في ٥/٢٢٨ نقلا من الرسالة في هذا الموضع والظاهر أنّ كلمة (ولده) قد سقطت من نسخته ممّا جعل له ترجمة أخرى في ٥/٢٣٦ ، راجع أيضاً أمل الآمل ٢/٣٣٣ ، وفي معجم الرموز والإشارات : ٢٢٤ توفّي هذا الشيخ بعد سنة (٨٥٠ هـ).

(١١) لم ترد في (ب).

الذهن الوقّاد وما نظر(١) شيئاً ونسيه.

[٩٠] ومنهم : الشيخ المحقّق المدقّق [الوحيد](٢) محمّد بن مكّي [بن محمّد](٣) بن حامد الملقّب بالشهيد ، لعن الله قاتله ومن رضي بقتله ، وله تصانيف كثيرة منها : الذكرى ، والبيان والدروس وغاية المراد في شرح الإرشاد ، والرسالتين المثبتتين(٤) لأربعة(٥) آلاف حديث في الصلاة ؛ ألف واجب ، والباقي ندب ، وسمّاها(٦) الألفية والنفلية ، واللمعة الدمشقية ، فجزاه الله[تعالى خيراً](٧) ، أخذ العلم عن [مشايخ كثيرة منهم](٨) : الشيخين الجليلين(٩) عميدالدين(١٠) وعمادالدين(١١) المقدّم ذكرهما ، [وله فضائل(١٢) ... مناقب في إجابة [ظ] الدعاء](١٣).

__________________

(١) لم ترد العبارة في (ب).

(٢) من (م).

(٣) في (أ) و (م) : (محمّد بن حامد بن مكّي) وما أثبتناه من الحقائق الراهنة ص ٢٠٥.

(٤) في (ب) : (المبيّنتين) وفي (م) : (المثبتتين).

(٥) في (أ) وفي (م) : الأربعة وما في المتن عن (ب).

(٦) في (ب) : سمّاه.

(٧) في (أ) و (م) كلمة غير واضحة وما أثبتناه من (ب).

(٨) هذه الزيادة من حاشية (م) أُلحقت في هذا الموضع.

(٩) في (أ) وفي (م) : (الحلبيّين) وما أثبتناه من (ب).

(١٠) عميدالدين هو السيّد عبدالمطّلب ابن أخت العلاّمة الحلّي المذكور في ترجمة رقم (٨٣) من هذا الكتاب.

(١١) عمادالدين هذا يحتمل هو ضياءالدين عبدالله بن محمّد أخو السيّد عميدالدين فكلاهما من مشايخ الشهيد الأوّل رياض العلماء ٣/٢٤٠ و ٢٦٠ ، ولكن لم يرد ذكر للسيّد ضياءالدين قبل هذا بل وردت ترجمة ابن ضياءالدين السيّد حسن بن عبدالله برقم (٩١).

(١٢) هنا كلمة مبتورة بسبب تلف أطراف نسخة (م).

(١٣) هذه زيادة من حاشية (م) ألحقت مع هذه الترجمة في النسخة ولكن لم نستدلّ على موضع الإلحاق وسط السطور فوضعناها آخر الترجمة.

[٩١] ومنهم : السيّد رضي الدين ، الحسن(١) بن عبدالله بن محمّد بن علي بن الأعرج العلوي الحسيني ، أحد تلامذة الشيخ فخرالدين المذكور(٢).

[٩٢] ومنهم : جمال الدين أحمد بن عتبة(٣) النسّابة الحسيني.

[٩٣] ومنهم : تاج الدين بن العتبة النسّابة(٤).

[٩٤] ومنهم : السيّد تاج الدين (٥) السعيدي (٦) ، مصنّف الحواشي النفيسة على كتاب الآداب والشمسية(٧) ، وله الفتح المبين (٨).

__________________

(١) السيّد عميدالدين عمّ المترجم له مرّت ترجمته برقم (٨٣).

(٢) المذكور بترجمة رقم (٨٧).

(٣) هكذا في (أ) و (م) و (ب) والظاهر هو (أحمد بن عنبة صاحب كتاب عمدة الطالب ، أحمد بن علي بن الحسين المتوفّى سنة ٨٢٨ هـ).

(٤) هذه الترجمة بكاملها ليست في (ب) ، والعتبة هنا لعلّه تصحيف من (معية) فيكون المترجم تاج الدين بن معية ، محمّد بن القاسم بن معية (ت ٧٧٦ هـ) ، رياض العلماء ٥/١٥٢.

(٥) في (ب) : (تاج الهدى).

(٦) في (م) : (السعيد).

(٧) في (ب) : التسمية).

(٨) ورد في الذريعة (ج١٦ ص ١٠٧ رقم ١٤٦) بعنوان : «الفتح المبين : للسيّد تاج الدين السعيدي مؤلّف الحواشي النقية على الآداب والشمسية ؛ كذا في رسالة مشايخ الشيعة» ، ولم يزد صاحب الذريعة في هذا الموضع شيئاً ، والسعيدي المذكور نقول هو : أبو الفتح محمّد بن أمين بن أبي سعيد الأردبيلي ، الشهير بمير أبي الفتح ، (هدية العارفين ج٦ص ٢٠٧) ، ذكره في كشف الظنون ١/٥١٦ من ضمن المحشّين على كتاب تهذيب المنطق للتفتازاني (ت ٧٩٢ هـ) وذكر وفاته سنة (٩٥٠ هـ) تقريباً.

أما حواشيه على الآداب ، منها : حاشية على شرح آداب البحث لكمال الدين مسعودالشيرواني (كشف الظنون ج١ ص ٣٩) وحاشية أخرى على الرسالة العضدية في الآداب لعضدالدين الإيجي (ت ٧٥٦ هـ) (كشف الظنون ج١ ص ٤١).

[٩٥] ومنهم : الشيخ أبو إسحاق ، إبراهيم بن سعيد الثقفي ، صاحب كتاب المعرفة(١).

[٩٦] ومنهم : مجد الأكابر ، الشيخ محمود(٢) بن محمّد بن علي بن يوسف الطبري ، تلميذ الشيخ جمال الدين الحسن ، ومجدالدين عبّاد ، وكتب السيّد(٣) المذكور شرح(٤) تهذيب الأصول لأجله(٥) شكر الله سعيهما.

[٩٧] ومنهم : الشيخ عبدالحميد النيلي ، وهو أحد مشايخ أحمد بن فهد.

[٩٨] [و](٦) منهم الشيخ مقداد بن عبدالله بن محمّد بن الحسين(٧)

__________________

ويظهر من فهرس مخطوطات مكتبة الأوقاف المركزية بالسليمانية (شمال العراق)ج٣ ص ١٩٣ أنّ هناك مخطوطة بعنوان (الحاشية الجلالية في المنطق) وهي لتاج الدين السعيدي يقول فيها ناسخها : «تمّت هذه الحواشي في سلخ ربيع الأوّل في دارالإرشاد أردبيل سنة ٩٧٣ ونقلتها من خطّ الأستاذ المحقّق السيّد السند أفضل المدقّقين والمحقّقين مير أبو الفتح سلّمه الله وصحّحتها منه أيضاً». وفي قول الناسخ (سلّمه الله) إشارة إلى أنّ أبا الفتح كان حيّاً في تلك السنة (٩٧٣ هـ) فهو من المعاصرين للشيخ يحيى البحراني مصنّف هذه الرسالة الذي كان حيّاً في (٩٧٠ هـ) ، وهوأعلم بتشيّعه فعدّه في هذه الرسالة المهيّأة لهذا الغرض.

(١) في (ب) : (معرفة كمل الأكابر) ، وفي الذريعة ٢١/٢٤٣ رقم ٤٨٣٦ : (كتاب المعرفة لأبي إسحاق إبراهيم بن محمّد بن سعيد ... الثقفي (ت ٢٨٣ هـ)).

(٢) في (ب) : محمود بن يوسف بن علي الطبرسي.

(٣) السيّد المذكور هو مجدالدين عبّاد وقد ذكره هنا وفي ترجمة رقم (٨٤). وقد كتب السيّدمجدالدين إجازة لتلميذه محمود في سنة ٧٠٨ هـ ، طبقات أعلام الشيعة القرن (٥) : ٢١١ و ٢٠٣ ـ ٢٠٤ و ١٠٦ ـ ١٠٧ ورياض العلماء ٧/٢٤٩.

(٤) راجع عنوان : (توضيح الوصول في شرح تهذيب الأُصول) في الذريعة ٤/٤٩٩ رقم٢٢٣٥ حيث نقل آقا برزگ عن هذه الرسالة.

(٥) في (أ) : (لأخيه) وما أثبتناه من (ب).

(٦) من (ب).

(٧) في (أ) : (الحسن) وما في المتن من (ب ، م).

السيوري(١) ؛ وهي قرية من قرايا(٢) الحلّة ، مصنّف التنقيح وكنز العرفان في فقه القرآن ، وغيرهما. وشيخه الشهيد محمّد بن مكّي ، وروى(٣) أيضاً عن السيّد المرتضى ، عبدالله(٤) ابن الأعرج ، والشيخ فخرالدين محمّد بن الشيخ جمال الدين بن المطهّر.

 [٩٩] ومنهم(٥) : الشيخ حسين بن علاءالدين مظفّر(٦) بن فخرالدين [بن](٧) نصر الله القمّي ، وهو تلميذ [الشيخ](٨) المقداد(٩) المذكور.

[١٠٠] ومنهم : الشيخ الأجلّ الأزهد(١٠) العابد ، شمس الدين ، أحمد ابن محمّد بن فهد الحلّي ، مصنّف : المهذّب ، والمقتصر ، والموجز ، والمحرّر ، وعدّة الداعي ومنهاج الساعي(١١) ، وغيرها من المصنّفات ، حسن

__________________

(١) في (ب) : (الشيوري) والسيوري : نسبة إلى سُورَا مدينة تحت الحلّة ، وفي معجم البلدان٣ /٢٧٨ : (موضع بالعراق من أرض بابل).

(٢) في (ب) : (قراياء) ، وما في المتن هو جمع للقرية ، محيط المحيط : ٧٣٣.

(٣) العبارة في (أ) : (وروى عنه أيضاً) وفي (م) : (وروي) وما أثبتناه من (ب).

(٤) في (أ) و (م) : (عبيد) وما أثبتناه من (ب) ، أقول : إنّ السيّد عبدالله هو عبدالله بن محمّد بن علي الأعرج الحسيني من مشائخ الشهيد ، والظاهر أنّ رواية المقداد عن السيّد عبدالله الأعرجي ، وفخرالدين بن العلاّمة بواسطة شيخه الشهيد الأوّل.

(٥) ليست في (ب) : (منهم).

(٦) في (ر) : (بن مظفّر).

(٧) من (ب ، ر).

(٨) من (ب).

(٩) في نسخة الرياض : من تلامذة ابن فهد الحلّي ، وراجع طبقات أعلام الشيعة القرن (٩) : ٤٩.

(١٠) في (ب) : (الزاهد).

(١١) في (ب) : (السائلين).

التصنيف حلو (١) المعشر(٩) والمنظر [و] (١٠) كان من الزهّاد والعبّاد ، وكان مستجاب الدعوة مع جاره لمّا ظلمه ، ولها حكاية حسنة ، [من مشايخه الشيخ ضياءالدين علي بن السعيد الشهيد المقدّم ذكره](١١).

[١٠١] ومنهم(١٢) : الشيخ الأجلّ ، زين الدين ، علي(١٣) بن محمّد بن هلال الجزائري ، صنّف كتاب درّ الفريد في علم التوحيد كثير الفوائد مؤلّف الشوارد ، وقد أخذ العلم عن الشيخ أحمد بن فهد.

[١٠٢] ومنهم : الشيخ الأجلّ(١) ، والكهف الأظلّ ، محمّد بن [أبي](٢) جمهور اللحسائي(٣) ، صاحب التصانيف الحسنة ، منها : معين المعين في(٤) شرح الباب(٥) الحادي عشر ، وكتاب زاد المسافرين في أصول الدين.

__________________

(١) في (أ) : (حلوع) وما في المتن عن (م) و (ب).

(٢) في (ب) : (المعتبر).

(٣) من (ب) ، و (م).

(٤) هذه زيادة من نسخة (م) انفردت بها في حاشية الترجمة مع علامة الإلحاق ، ولم نستدلّ على علامة موضع الإلحاق في وسط الترجمة لعدمها فوضعناها هنا ، وفي رياض العلماء ١/٦٤ إشارة إلى رواية ابن فهد عن علي ابن الشهيد محمّد بن مكّي بقرية جزين في يوم ١١ من شهر محرّم مفتتح سنة ٨٢٤ هـ.

(٥) ترجمة (١٠١) بأكملها ليست في (ب).

(٦) سيأتي ذكره بترجمة (١٠٤) من مشايخ المحقّق الكركي.

(٧) في (ب) : (الأجلل).

(٨) الزيادة من رياض العلماء ج٥ ص ٥٠.

(٩) في (أ) و (م) : لحسائي ، والصحيح ما أثبتناه من رياض العلماء ٦/١٣ ، وفي معجم الرموزالإشارات : ٢١٦ : توفّي سنة ٩٤٠ هـ.

(١٠) في (ب) : (وشرح).

(١١) في (أ) : (باب) وما أثبتناه من (م) و (ب).

وصنّف كتباً كثيرة(١) في الفقه والأصول [ونزل المشهد الرضوي](٢) وأسترآباد ، وقرأ(٣) عليه جملة من الأكابر والأشراف ، وله مع العالم الهروي(٤) بحث عظيم ، حتّى أخرجه الشيخ من دينه إلى دين الإمامية ، وصار محتاراً لا يدري [إلى] أين يتوجّه.

[١٠٣] ومنهم عبدالوهّاب(٥) بن علي بن مجدالدين الحسيني الأسترآبادي.

[١٠٤] [و](٦) منهم : الشيخ الأجلّ [رفيع القدر والمحلّ شيخ الإسلام والمسلمين](٧) ، الشيخ علي بن عبدالعالي الكركي ، صاحب سرّ التنقيحات(٨)[ظ] الحسنة ، والتصانيف المليحة(٩) ، فمن تصانيف(١٠) الشيخ

__________________

(١) منها كتاب عوالي اللآلي العزيزية في الأحاديث الدينية طبع في قم في أربعة أجزاء ، ومنها أيضاً درر اللآلي العمادية في الأحاديث الفقهية في مجلّدين كبيرين وهومعدّ للطبع في ستّة أجزاء.

(٢) الزيادة من (م) وفي (ب) : (نزيل المشهد الرضوي).

(٣) في (ب) : (ووقروه جملة).

(٤) قال الأفندي : «له مناظرات مع المخالفين كمناظرة الهروي وغيرها» رياض ٥ / ٥٠ ، وهي مناظرة في المذهب والإمامة تاريخها سنة ٨٧٨ هـ عندما كان ابن أبي جمهور في مشهد الإمام الرضا عليه‌السلام طبعت في كتاب (مناظرات في الإمامة) للشيخ عبدالله الحسن ص ٣٤٧.

(٥) في هدية العارفين ٥/٦٤٠ : توفّي في حدود سنة ٨٨٣ هـ.

(٦) من (ب ، ر).

(٧) من (ب).

(٨) في (ر) : التعليقات.

(٩) في (ب) : المستحسنة.

(١٠) في (ب ، ر) : فمن تصانيفه شرح.

المذكور : شرح القواعد ، وقد خرج منه(١) ستّة مجلّدات إلى حدّ(٢) التفويض من النكاح ؛ شرحاً لم يعمل قبله أحد [مثله](٣) ، وحلّ مشكله مع تحقيقات(٤)حسنة وتدقيقات(٥) لطيفة ، خالياً من التطويل والإكثار [و](٦) شارحاً لجميع(٧) ألفاظه المجمع عليه والمختلف فيه.

وله شرح الإرشاد وشرح(٨) الشرائع ، وكتاب نفحات اللاّهوت(٩) [في لعن الجبت والطاغوت](١٠) ، ورسائل أخرى : كالجمعة ، والسحسة(١١) [كذا] ، والخراجية ، والحيازية(١٢) ، والمواتية ، والجعفرية ، [والرضاعية](١٣) وشرح الألفية ، وقد لازمته مدّة من الزمان وبرهة من الأحيان ، فاستفدت من لطائف أنفاسه ، وأخذت من غرائب أغراسه ، أسكنه الله تعالى بحبوحات(١٤) الجنان بمحمّد سيّد بني عدنان وآله المعصومين أولي العرفان ، وشيخه علي

__________________

(١) في (أ) ، وفي (م) : (منها) وما أثبتناه من (ر).

(٢) في (ب ، ر) : بحث.

(٣) من (ب ، ر ، م).

(٤) في (ب ، ر) : تدقيقات.

(٥) في (ب ، ر) : توفيقات.

(٦) من (ب ، ر).

(٧) هكذا في (ب ، ر) وفي أو (م) (جميع).

(٨) في (أ) : (وشرائع) وفي المتن من (ب ، ر).

(٩) في (أ) (اللاهوية) وفي المتن من (ب ، ر).

(١٠) من (ب ، ر).

(١١) في (ب ، ر) : (السّبحة).

(١٢) في (ب) : بدون نقط على جميع الحروف ، وفي (ر) : الخيارية ، وفي (م) : الحيازية [ظ[.

(١٣) من (ب ، ر).

(١٤) في (ب ، ر) : بحبوحة جنانه.

بن هلال الجزائري المذكور(١) ، مات [رحمه الله تعالى](٢) بالغري من نجف الكوفة سنة سبع وثلاثين وتسعمائة ، وله من العمر ما ينيف على السبعين سنة.

[١٠٥] ومنهم : الشيخ الأجلّ ، شيخ إبراهيم(٣) ، بن سليمان القطيفي(٤) ، وقد صنّف كتباً كثيرة ، منها : رسالة(٥) الفرقة الناجية ، وغيرها ومات في المشهدالغروي.

 [١٠٦] ومنهم(٦) : الشيخ عبدالسميع الأسدي(٧) ، صاحب الفوائد الباهرة ، وقد أخذ عن الشيخ أحمد بن فهد الحلّي(٨).

[١٠٧] ومنهم الشيخ حسن بن مطر(٩) الأسدي ، الزاهد الورع ، وقد أخذعن الشيخ أحمد بن فهد المذكور(١٠).

__________________

(١) في ترجمة رقم (١٠١) من هذا الكتاب.

(٢) من (ب ، ر).

(٣) هذا الشيخ من كبار المجتهدين وأعلام الفقهاء كان معاصراً للمحقّق الكركي ، وله مصنّفات كثيرة منها : شرح أسماء الله الحسنى ، فرغ منه سنة ٩٣٤ هـ الكنى والألقاب ٢/٥٥٤.

(٤) في (ر) : (كتاب).

(٥) في (ر) : (في مدينة الجزائر).

(٦) في (ب) تقدّمت التراجم من رقم ١٠٦ ـ ١٠٩ على ما موجود في نسخة (أ) وهي ترجمة الشيخ الكركي والشيخ إبراهيم القطيفي.

(٧) في (ب) : الآمدي ، وفي رياض العلماء ٣/١٢١ : (عبدالسميع بن فيّاض الأسدي الحلّي).

(٨) راجع الطبقات القرن (٩) : ٧٦ عن رسالة المشايخ والذريعة ١٦/١٣٣ و ٣٢٦.

(٩) في (ب ، ر) : (مطهّر).

(١٠) انظر الضياء اللامع من الطبقات : ٤٥.

[١٠٨] ومنهم : الشيخ الأجلّ ، شيخ مفلح بن حسن الصيمري(١) ، صاحب التنقيحات(٢) الباهرات ، وقد صنّف كتباً جمّة(٣) ، منها : شرح الشرائع وشرح الموجز ، وجواهر الكلمات في العقود والإيقاعات ، ومختصر الصحاح ، وتلخيص(٤) الخلاف ، ومات في بلدة هرمز(٥).

[١٠٩] ومنهم : ولده الشيخ [الكامل](٦) الفاضل ، نصير الحقّ والملّة والدين ، حسين بن مفلح بن حسن ، ذو العلم الواسع والكرم الناصع ، صنّف كتاب المناسك الكبير كثير الفوائد ، ورسائل أخرى ، وقد استفدت منه وعاشرته زماناً طويلا ينيف على ثلاثين سنة ، فرأيت منه خلقاً حسناً وصبراً جميلا ، ولا رأيت منه زلّة(٧) فعلها ولا صغيرة أصرّ عليها فضلا عن فعل الكبيرة ، وكان له فضائل ومكرمات [و](٨) كان يختم القرآن في كلّ ليلة إثنين والجمعة [مرّة](٩) ، وكان كثير النوافل(١٠) المرتّبة(١١) في اليوم والليلة ، وكثيرالصوم [ولقد حجّ](١٢) مراراً متعدّدة ، تغمّده الله [تعالى](١٣) بالرحمة

__________________

(١) في (أ) : (الضميري) وفي (ب) (الطهري) وما في المتن من (م).

(٢) في (ب) : (التحقيقات).

(٣) في (ب) : (خمسة).

(٤) انظر الذريعة ٤/٤٢٢.

(٥) في (أ) : (هرموز) وما في المتن من (ب) وراجع الضياء اللامع : ١٣٨ ، توفّي هذا الشيخ سنة ٨٧٣ هـ معجم الرموز والإشارات : ٢٨٠.

(٦) من (ب ، ر).

(٧) في (ر) : (كبيرة).

(٨) من (ب).

(٩) من (ب ، ر ، م).

(١٠) في (ب) : (الفوائد).

(١١) في (ب ، ر) : (الراتبة).

(١٢) من (ب ، ر).

(١٣) من (ب ، ر).

والرضوان ، وأسكنه بحبوحة الجنان ، نفعنا [ظ] الله به ، ومات بقرية سلماباد(١)إحدى(٢) قرى بلدة البحرين ، مفتتح شهر محرّم الحرام من سنة ثلاث وثلاثين وتسعمائة ، وعمره ينيف على ثمانين سنة(٣).

[١١٠] ومنهم : الشيخ الأجلّ الفاضل [الكامل](٤) الشهيد الثاني ، زين [الملّة و](٥) الدين [بن](٦) علي بن أحمد العاملي ، له مصنّفات كثيرة ، وقتل[في](٧) سنة خمس وستّين وتسعمائة ، قتل الله قاتله [ولعن الله تعالى من أمر بقتله إلى يوم الدين](٨) ، تمّت الرسالة(٩) ، والحمد لله وحده ، والصلاة على محمّد وآله الطاهرين(١٠).

__________________

(١) في (أ) : (سلمابا) وفي (ب) : (مسلم آباد) وفي (ر) : (مسلماباد) والصحيح ما أثبتناه ، راجع مقدّمة التحقيق في ذكر هذه القرية.

(٢) في (أ) وفي (م) : (أحد) وما في المتن من (ب).

(٣) نقلت هذه الترجمة في رجال السيّد بحر العلوم ٢/٣١٢ وروضات الجنّات : ٦٣٨ وتنقيح المقال ١/٣٤٥ ، وللشيخ حسين بن مفلح مصنّفات عديدة أخرى ذكرها تلميذه الشيخ يحيى صاحب هذه الرسالة وقد نقلها محقّق (غاية المرام في شرح الشرائع)١ /١٠ من مجموعة بخطّ الشيخ يحيى هذا.

(٤) من (ب ، ر).

(٥) من (ب ، ر).

(٦) زيادة من المصادر ، حيث أنّ اسمه (زين الدين) واسم والده (علي) ، راجع رياض العلماء٢ /٣٨٢ ، إحياء الداثر : ٩٠ ، أمل الآمل ١/٨٥.

(٧) من (ر).

(٨) من (ب ، ر).

(٩) في رياض العلماء ٢/٣٨٢ نقل نصّ ترجمة الشهيد الثاني هذه ثمّ قال الأفندي : «وبانتهائه قد تمّتْ الرسالة». وأمّا نهاية نسخة (م) : «قتل الله قاتله تمّت الرسالة بعون الله وحسن توفيقه [ظ] وصلّى الله على خير محمّد [كذا] وآله الطاهرين».

(١٠) نهاية نسخة (ب) : (والحمد لله ربّ العالمين والصلاة على رسوله محمّد وآله الطاهرين).

فهرس مصادر التحقيق

١ ـ أعلام الثقافة الإسلامية في البحرين خلال ١٤ قرناً ، لسالم النويدري ، مؤسّسة المعارف ، بيروت ، الأولى ١٩٩٢م.

٢ ـ أعيان الشيعة ، للسيّد محسن الأمين ، دار التعارف ، بيروت ، أخرجه حسن الأمين ١٩٨٦م.

٣ ـ أمل الآمل ، للحرّ العاملي ، دار الكتاب الإسلامي ، مطبعة نمونه ، قم ، ١٣٦٢ ش ، والطبعة الأولى تحقيق أحمد الحسيني لسنة ١٣٨٥ هـ.

٤ ـ إيضاح الفوائد في شرح إشكالات القواعد ، محمّد بن الحسن ، بن المطهّرالحلّي ، إسماعيليان ، قم ، الأولى ١٣٨٩ش.

٥ ـ إيضاح المكنون ، لإسماعيل باشا ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت.

٦ ـ بحار الأنوار ، للمجلسي ، طبعة بإشراف لجنة من العلماء ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت ، الأولى ١٩٩٢م.

٧ ـ البداية والنهاية ، لابن كثير ، دار المعارف ، بيروت ١٩٩١م.

٨ ـ بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة ، للسيوطي ، تحقيق : محمّد أبو الفضل إبراهيم ، الأولى ، طبعة عيسى الحلبي ، القاهرة ١٩٦٥م.

٩ ـ تاج العروس من جواهر القاموس ، لمحمّد مرتضى الزبيدي ، منشورات دار مكتبة الحياة ، بيروت.

١٠ ـ تاريخ بغداد ، للخطيب البغدادي ، دار الفكر ، بيروت.

١١ ـ تأسيس الشيعة لعلوم الإسلام ، للسيّد حسن الصدر ، شركة النشر والطباعة العراقية المحدودة.

١٢ ـ تذكرة الحفّاظ ، للذهبي ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت.

١٣ ـ التراث العربي في خزانة مخطوطات مكتبة السيّد المرعشي ، قم ، إيران ، طبع باعتناء السيّد محمود المرعشي ، وإعداد أحمد الحسيني ، الأولى ١٤١٤هـ ، نشرمكتبة المرعشي.

١٤ ـ تكلمة أمل الآمل ، للسيّد حسن الصدر ، تحقيق : حسين علي محفوظ ، عبدالكريم الدبّاغ ، عدنان الدبّاغ ، دار المؤرّخ العربي ، بيروت ، الأولى ٢٠٠٨م.

١٥ ـ تكملة أمل الآمل ، للسيّد حسن الصدر دار ، الأضواء بيروت ، تحقيق : أحمدالحسيني ١٩٨٦م ، وطبعة مكتبة السيّد المرعشي ، قم ١٤٠٦ هـ.

١٦ ـ تنقيح المقال في علم الرجال ، للشيخ عبدالله المامقاني ، انتشارات جهان ، طهران بو ذر جمهري ، نسخة حجرية.

١٧ ـ جامع الرواة ، للأردبيلي ، نشر مكتبة المرعشي ، قم ، إيران ١٤٠٣ هـ.

١٨ ـ خلاصة الأقوال (رجال العلاّمة الحلّي) ، طبعة مؤسّسة نشر الفقاهة ، ١٤٢٢ هـ تحقيق : الشيخ جواد القيّومي الأصفهاني.

١٩ ـ دراسةٌ حول نهج البلاغة ، للسيّد محمّد حسين الحسيني الجلالي ، مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات ، بيروت ، الأولى ٢٠٠١م.

٢٠ ـ الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة ، لابن حجر العسقلاني ، مطبعة دائرة المعارف بحيدر آباد الدكن بالهند ، ١٣٥٠ هـ

٢١ ـ ذخائر التراث العربي الإسلامي دليل المخطوطات العربية المطبوعة حتّى عام ١٩٨٠ ، للأستاذ عبدالجبّار عبدالرحمن ، جامعة البصرة ، الأولى ١٩٨٣.

٢٢ ـ الذريعة ، للشيخ آقا بزرگ ، الطهراني طبعة إسماعيليان ، قم ١٤٠٨ هـ(الثالثة) ، وكذلك الطبعة الأولى لسنة ١٩٥٦م ، طهران ، مطبعة المجلس.

٢٣ ـ رجال ابن داود ، منشورات المطبعة الحيدرية ١٩٧٢ قم ، تحقيق السيّدمحمّد صادق بحر العلوم.

٢٤ ـ رجال السيّد بحر العلوم ، للسيّد محمّد مهدي بحر العلوم ، طبعة مكتبة الصادق ، أولى ١٣٦٣ش ، تحقيق : محمّد صادق بحر العلوم وحسين بحر العلوم ، وطبعة مكتبة النجف الأشرف ، الآداب ، الأولى ١٣٨٦ هـ.

٢٥ ـ رجال العلاّمة الحلّي ، دار الذخائر للمطبوعات ، إيران ١٤١١ هـ.

٢٦ ـ رجال النجاشي ، دار الأضواء ، بيروت ١٩٨٨م ، تحقيق : محمّد جواد النائيني ، وطبعة جامعة المدرّسين ، قم.

٢٧ ـ روضات الجنّات ، للخوانساري ، تصحيح : محمّد علي الروضاتي ، الثانية ١٣٦٧ش ، للحاج سعيد الطباطبائي.

٢٨ ـ رياض العلماء ، للأصفهاني ، منشورات مكتبة السيّد المرعشي ، قم ١٤٠٣هـ ، تحقيق : أحمد الحسيني.

٢٩ ـ الشيعة وفنون الإسلام ، للسيّد حسن الصدر ، تقديم : سليمان دنيا ، مطبعة العرفان ، صيدا سنة ١٣٣١ هـ ، مطبوعات النجاح ، طهران.

٣٠ ـ طبقات أعلام الشيعة ، للشيخ آقا بزرگ الطهراني ، إسماعيليان ، الثانية ، تحقيق : ولد المؤلّف علي منزوي ، والقرن ١٢ منها طبع جامعة طهران ١٣٧٢ ش الأولى.

٣١ ـ غاية المرام في شرح شرائع الإسلام ، لمفلح الصيمري ، تحقيق : جعفر الكوثراني العاملي ، دار الهادي ، بيروت الأولى ١٩٩٩م.

٣٢ ـ غوالي اللئالي ، لابن جمهور ، تحقيق : مجتبى العراقي ، قم ١٩٨٣م.

٣٣ ـ الغيبة ، للشيخ الطوسي ، إصدار مكتبة نينوى الحديثة ، طهران ، تقديم : العلاّمة آقا بزرگ الطهراني.

٣٤ ـ فقه القضاء ، للسيّد عبدالكريم الموسوي الأردبيلي ، مؤسّسة النشر لجامعة المفيد ، قم ، الثانية ١٤٢٣ هـ.

٣٥ ـ فهرست ابن النديم ، دار المعارف ، بيروت ، الأولى ، تعليق : الشيخ إبراهيم رمضان ، ١٩٩٤م ، وطبعة مطبعة الرحمانية ، مصر دون.

٣٦ ـ فهرست الشيخ الطوسي ، تحقيق : السيّد عبدالعزيز الطباطبائي ، إعداد : مكتبة الطباطبائي ، قم ١٤٢٠هـ الأولى.

٣٧ ـ فهرست منتجب الدين ، منشورات المكتبة الرضوية ، إيران ، تحقيق : السيّد عبد العزيز الطباطبائي ، ١٤٠٤ هـ ، مطبعة الخيّام ، قم.

٣٨ ـ فهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية التاريخ وملحقاته ج٢ ، وضعه : خالد الريّان ، من مطبوعات مجمع اللغة العربية ، دمشق ، مطبعة خالد بن الوليد١٩٧٣م.

٣٩ ـ فهرس مخطوطات مكتبة الأوقاف المركزية في السليمانية ، إعداد : محمود أحمد محمّد ، مطبعة بغداد ١٩٨٣ و ١٩٨٤.

٤٠ ـ الكامل في التاريخ ، لابن الأثير ، دار صادر ، بيروت ١٩٦٦م.

٤١ ـ كشف الرموز في شرح المختصر النافع ، للمحقّق الآبي ، نشر جماعة المدرّسين ، إيران ١٤٠٨ هـ.

٤٢ ـ كشف الظنون ، للكاتب الچلبي ، طبعة دار الفكر ، بيروت ١٩٩٥م.

٤٣ ـ الكنى والألقاب ، للشيخ عبّاس القمّي ، منشورات مكتبة صدر ، ١٣٦٨ش ، الخامسة ، إيران ، وطبعة جماعة المدرّسين في قم ، الأولى ١٤٢٥ هـ.

٤٤ ـ لسان العرب ، لابن منظور ، نشر أدب الحوزة ، إيران ١٤٠٥ هـ.

٤٥ ـ لسان الميزان ، لابن حجر العسقلاني ، نشر مؤسّسة الأعلمي ، الثالثة ١٤٠٦هـ.

٤٦ ـ لؤلؤة البحرين ، للشيخ يوسف البحراني ، مؤسّسة آل البيت عليهم‌السلام لإحياء التراث ، تحقيق : محمّد بحر العلوم.

٤٧ ـ مجلّة معهد المخطوطات العربية م ج ٤ ، ج٢ لسنة ١٩٥٨م.

٤٨ ـ مجمع البحرين ، لفخرالدين الطريحي ، تحقيق : السيّد أحمد الحسيني ، مؤسّسة الوفاء ، بيروت ، الثانية ١٩٨٣م.

٤٩ ـ مجمع الرجال ، لعناية الله علي القهبائي ، تصحيح وتعليق : ضياء الدين الأصفهاني ، ط ١٣٨٤ هـ ، أصفهان.

٥٠ ـ محيط المحيط ، لبطرس البستاني ، مكتبة لبنان ، بيروت ١٩٨٧م.

٥١ ـ مختلف الشيعة ، للعلاّمة الحلّي ، تحقيق : مركز الدراسات الإسلامية ، قم ، الثانية ١٤٢٣ هـ.

٥٢ ـ المخطوطات العربية في إيران فهرس مكتبة الوزيري في بلدة يزد ، إعداد : محمّد سعيد الطريحي ، توزيع دار العلوم ، بيروت ١٩٨٩م ، الأولى.

٥٣ ـ مدينة الحسين عليه‌السلام ، للسيّد محمّدحسن مصطفى آل كليدار ، الأولى ١٩٤٩م ، إيران.

٥٤ ـ مصفى المقال ، للشيخ آقا بزرگ الطهراني ، نشر ابن المؤلّف ، طبعة دارالعلوم الثانية ، ١٩٨٨ م.

٥٥ ـ معجم الأحاديث ، للسيّد محمّد حسين الجلالي ، عمّان الأردن ١٩٩٩م الثالثة.

٥٦ ـ معجم الأدباء ، لياقوت الحموي ، دار الفكر ، الثالثة ١٩٨٠م.

٥٧ ـ معجم البلدان ، لياقوت الحموي ، دار صادر ، بيروت.

٥٨ ـ معجم الرموز والإشارات ، للشيخ محمّدرضا المامقاني ، دار المؤرّخ العربي ، الثانية ١٩٩٢م.

٥٩ ـ معجم المؤلّفين ، لعمر رضا كحّالة ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت.

٦٠ ـ مناظرات في الإمامة ، لعبدالله الحسن ، منشورات ذوي القربى ، الثانية ١٤٢٠هـ.

٦١ ـ من لا يحضره الفقيه ، للصدوق ، دار التعارف ، بيروت ، موسوعة الكتب الأربعة ، ضبط وتصحيح : محمّد جعفر شمس الدين ، ١٩٩٠م.

٦٢ ـ موسوعة طبقات الفقهاء ، تأليف اللجنة العلمية في مؤسّسة الإمام الصادق عليه‌السلام ، إشراف : جعفر السبحاني ، الأولى ١٤٢٠ هـ.

٦٣ ـ نهج البلاغة لأمير المؤمنين علي عليه‌السلام ، للشيخ صبحي الصالح ، دارالأسوة ، الأولى ١٤١٥ هـ.

٦٤ ـ هدية العارفين ، لإسماعيل باشا ، دار الفكر ، بيروت ١٩٨٢م.

٦٥ ـ اليقين ، لابن طاووس ، توزيع دار العلوم ، بيروت ، الأولى ١٩٨٩م.

من أنبـاء التـراث

هيئة التحرير