|
بِسْمِ اللهِ
الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
باب ذكر المعتزلة وطبقاتهم
اعلم انّا قد
ذكرنا في المختصر اسماءهم وعلّة تلقيبهم بها وسند مذهبهم وما اجمعوا عليه ثم تعيين طبقاتهم ثم اعداد فرقهم وانتهاءها الى ثلاث عشرة .
اما اسماؤهم فقد
قلنا : هم يسمّون المعتزلة لما سيأتي والعدلية لقولهم بعدل الله وحكمته والموحّدة
لقولهم : لا قديم مع الله ، ويحتجّون للاعتزال اي لفضله بقوله تعالى : (وَأَعْتَزِلُكُمْ) (١٩ مريم : ٤٨)
ونحوها وهو قوله تعالى : (وَاهْجُرْهُمْ
هَجْراً جَمِيلاً) (٧٣ المزمّل : ١٠)
وليس الّا بالاعتزال عنهم ، واحتجّوا من السنّة بقوله صلىاللهعليهوآلهوسلم : من اعتزل من الشرّ سقط في الخير ، واحتجّوا أيضا بالخبر الّذي رواه سفيان الثوري
عن ابن الزبير عن جابر بن عبد الله عن النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم وهو قوله صلىاللهعليهوآلهوسلم : ستفترق أمّتي على بضع وسبعين فرقة ابرّها واتقاها الفئة المعتزلة ، وهو تمام الخبر ، ثم قال سفيان لاصحابه : تسمّوا بهذا الاسم لأنكم
اعتزلتم الظلمة! فقالوا : سبقك بها عمرو بن عبيد واصحابه ، فكان سفيان بعد ذلك
يروى : واحدة ناجية.
__________________
مسأله
وكان السبب في
انهم سمّوا بذلك أي معتزلة ما ذكر ان واصلا وعمرو بن عبيد اعتزلا حلقة الحسن واستقلّا بانفسهما ، ذكره ابن قتيبة في المعارف.
قال الشهرستاني : روي انه دخل واحد على الحسن البصري فقال : يا امام الدين لقد
ظهر في زماننا جماعة يكفرون اصحاب الكبائر والكبيرة عندهم يخرج بها عن الملّة وهم وعيدية الخوارج ، وجماعة يرجئون اصحاب الكبائر والكبيرة عندهم لا تضرّ مع الايمان بل العمل عندهم ليس من الايمان ركنا ولا يضرّ مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة وهم
مرجئة الأمّة فكيف تحكم انت لنا في ذلك اعتقادا؟ فتفكّر الحسن في ذلك فقبل ان يجيب ذلك قال واصل بن عطاء : انا لا اقول إن صاحب الكبيرة مؤمن
مطلقا ولا كافر مطلقا بل هو في منزلة بين المنزلتين لا مؤمن ولا كافر ، ثم قام
واعتزل الى اسطوانة من اسطوانات المسجد يقرّر ما اجاب به على جماعة من اصحاب الحسن ، فقال الحسن : اعتزل
عنّا واصل ، فسمّي هو واصحابه معتزلة
__________________
قال الشهرستاني :
وقرّره بان قال : الايمان عبارة عن خصال خير اذا اجتمعت سمّي المرء مؤمنا
وهو اسم مدح والفاسق لم يستجمع خصال الخير فلا يستحقّ اسم المدح فلا يسمّى مؤمنا وليس هو بكافر أيضا لأن الشهادة وبعض اعمال الخير موجودة فيه لا وجه لإنكارها لكنّه اذا خرج من
الدنيا على كبيرة من غير توبة فهو من اهل النار خالدا فيها اذ ليس في الآخرة الا
الفريقان فريق في الجنّة وفريق في السعير لكنّه يخفّف عنه العذاب ويكون دركته فوق دركة الكفّار ، وتابعه على ذلك
عمرو بن عبيد بعد ان كان موافقا له في العدل وانكاره المعاني في صفات الله تعالى
ومن ثمّ قلنا :
وسمّوا بذلك منذ اعتزل واصل وعمرو بن عبيد حلقة الحسن
وقيل لقول قتادة ـ وكان من اصحاب الحسن : ما يصنع المعتزلة؟ فكان تسميتهم بهذا الاسم
روي عن عثمان
الطويل قال : لقيت قتادة فقال : ما حبسك عنّا لعلّ هؤلاء المعتزلة حبستك عنا؟ قلت
: نعم حديث رويته انت عن النبي صلى الله
__________________
عليه وسلم ، قال :
ما هو؟ قلت : رويت ان النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم قال : ستفترق أمّتي على فرق خيرها وابرّها المعتزلة.
وقيل : سمّوا بذلك
لرجوع عمرو بن عبيد الى قول واصل في الفاسق وخالف الحسن وذلك انه لمّا خالف واصل
اقوال اهل زمانه في الفاسق واعتزلها كلّها واقتصر على المجمع عليه وهو تسميته فاسقا ، ورجع عمرو بن عبيد الى
قوله بعد مناظرة وقعت بينهما ، سمّي واصحابه معتزلة لاعتزالهم كل الاقوال المحدثة ، والمجبرة
تزعم ان المعتزلة لمّا خالفوا الاجماع في ذلك سمّوا معتزلة ، قلت : لم يخالفوا الاجماع بل عملوا بالمجمع عليه في الصدر
الاول ورفضوا المحدثات المبتدعة
مسئلة
واما سند مذهبهم
فقد قال ابو إسحاق بن عيّاش : وسند مذهبهم اصحّ اسانيد اهل القبلة اذ يتّصل الى واصل وعمرو بن عبيد ، قلت : وبيان ذلك ان الامّة سبع فرق كما مرّ فالخوارج مذهبهم حدث في ايام عليّ عليهالسلام وقد ظهرت تخطئته ايّاهم ومناظرته لهم وقتال من بقي على ذلك الاعتقاد ، واما الرافضة فحدث مذهبهم بعد مضيّ
الصدر الاول ولم يسمع عن احد من الصحابة من يذكر ان النصّ في عليّ جليّ متواتر ولا في اثني عشر إماما كما
__________________
زعموا فان زعموا ان عمّارا وأبا ذرّ الغفاري والمقداد بن الاسود وسلمان
الفارسي كانوا سلفهم لقولهم بامامة عليّ عليهالسلام اكذبهم كون هؤلاء لم يظهروا البراءة عن الشيخين ولا السبّ لهما ألا ترى ان عمارا كان عاملا لعمر بن الخطّاب في الكوفة وسلمان الفارسي في
المدائن؟ وقد مرّ ان أوّل من احدث هذا القول عبد الله بن سبأ ولم يظهر قبله
واما المجبرة فقد بيّنّا فيما سبق ان مذهبهم انّما حدث في دولة معاوية وملوك
بني مروان فهو حادث مستند الى من لا ترضى طريقته وسيأتي ما ورد عن افاضل الصحابة في
ردّه فكيف يستند إليهم
واما الحشوية فلا
سلف لهم وانما تمسّكوا بظواهر الاخبار ولا يرجعون الى تحقيق ولا نظر كما قدّمنا
فظهر لك ان هذه
المذاهب لا سند لها معمول به بخلاف سائر المذاهب ألا ترى الى سند القراءات كلها كيف اتّصل حتى انتهى الى عليّ عليهالسلام وعثمان وابن مسعود وأبيّ بن كعب وغيرهم ، وكذلك فقه اهل العراق اخذوه عن ابي حنيفة
عن حمّاد بن سلمة عن علقمة والاسود عن عليّ عليهالسلام وابن مسعود ، وكذلك اخذ اهل الحجاز عن مالك وغيره ومالك عن
ربيعة وابي الزناد وغيرهما وهم اخذوا عن افاضل الصحابة ، وكذلك اهل الحديث واللغة والنحو كيف اخذ بعضهم عن بعض
__________________
قال : وسند
المعتزلة لمذهبهم اوضح من الفلق اذ يتّصل الى واصل وعمرو اتّصالا ظاهرا شاهرا
وهما اخذا عن محمد بن علي بن ابي طالب وابنه ابي هاشم عبد الله بن محمد ، ومحمد هو
الذي ربّى واصلا وعلّمه حتى تخرّج واستحكم ، ومحمد اخذ عن ابيه علي بن ابي طالب عليهمالسلام عن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، وما ينطق عن الهوى (٥٣ النجم : ٣) قال الحاكم : وبيان اتّصاله بواصل وعمرو انه اخذه القاضي عن ابي عبد الله
البصري وابو عبد الله اخذه عن ابي اسحاق بن عيّاش ، وابو اسحاق اخذه عن ابي هاشم
وطبقته ، وابو هاشم اخذه عن ابيه ابي عليّ الجبّائي ، وابو علي اخذه عن ابي يعقوب
الشحّام ، والشّحام اخذه عن ابي الهذيل ، وابو الهذيل اخذه عن عثمان الطويل وطبقته
، وعثمان اخذه عن واصل وعمرو ، وهما اخذاه عن عبد الله بن محمد ، وعبد الله اخذه عن ابيه محمد بن علي ابن الحنفية ، ومحمد اخذه عن ابيه عليّ عليهالسلام ، وعليّ عليهالسلام اخذ عنه صلىاللهعليهوآلهوسلم ، وما ينطق عن الهوى (٥٣ النجم : ٣)
مسئلة
واما ما اجمعوا عليه فقد اجمعت المعتزلة على ان للعالم محدثا قديما قادرا عالما حيّا لا لمعان ، ليس بجسم ولا عرض ولا جوهر ، غنيّا واحدا لا يدرك بحاسّة ،
__________________
عدلا حكيما لا
يفعل القبيح ولا يريده ، كلّف تعريضا للثواب ومكّن من الفعل وازاح العلّة ولا بدّ من الجزاء ، وعلى وجوب البعثة حيث حسنت ولا
بدّ للرسول صلىاللهعليهوآله من شرع جديد او احياء مندرس او فائدة لم تحصل من غيره ، وانّ آخر
الأنبياء محمد صلىاللهعليهوآلهوسلم ، والقرآن معجزة له ، وانّ الايمان قول ومعرفة وعمل ، وانّ
المؤمن من اهل الجنّة ، وعلى المنزلة بين المنزلتين وهو ان الفاسق لا يسمّى مؤمنا
ولا كافرا الّا من يقول بالارجاء فانه يخالف في تفسير الايمان وفي المنزلة فيقول :
الفاسق يسمّى مؤمنا ، واجمعوا انّ فعل العبد غير مخلوق فيه ، واجمعوا على تولّي الصحابة ،
واختلفوا في عثمان بعد الاحداث التي احدثها فأكثرهم تولّاه وتأوّل له كما مرّ وكما
سيأتي ، وأكثرهم على البراءة من معاوية وعمرو بن العاص ، وأجمعوا على وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وفي
تعداد علمائهم مصنّفات عدّة كالمصابيح لابن يزداذ وغيره ، وبتمام هذه الجملة تمّ الكلام على ما اجمعوا عليه
واما
تعيين طبقاتهم فنقول : قد رتّب القاضي
عبد الجبّار طبقاتهم ونحن نشير الى جملتها وقد تضمّنتها
مسئلة مستقلة
وهي ان طبقاتهم
على ما فصّله قاضي القضاة من رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم الى حدّه هي عشر وانما ذكر في كل طبقة المشهورين من رجال
زمانهم لتعذّر احصاء ذوي المعارف منهم في كل حين وربما يدخل بعضهم
في بعض في الاعصار
__________________
الطبقة الاولى
الخلفاء
الاربعة وهم عليّ عليهالسلام وابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ، عبد الله بن
العباس وعبد الله بن مسعود وغيرهم كعبد الله بن عمر وابى الدرداء (١) وابى ذر
الغفاري وعبادة بن الصامت
اما عليّ عليهالسلام فقصّة الشيخ الذي سأله عند انصرافه من صفّين أكان المسير بقضاء الله وقدره الى آخره
مصرّح بالعدل وإنكار الجبر ، وذلك انه لمّا انصرف من صفّين قام إليه شيخ فقال : أخبرنا عن مسيرنا الى الشام أكان بقضاء وقدر؟
فقال علي عليهالسلام : والذي فلق الحبّة وبرأ النسمة ما هبطنا واديا ولا علونا تلعة الا بقضاء وقدر ، فقال الشيخ : عند الله احتسب عنائي ما لي من الاجر شيء ؟ فقال : بل ايها الشيخ عظّم الله لكم الاجر في مسيركم وأنتم سائرون وفي منقلبكم وأنتم منقلبون ولم تكونوا في شيء
__________________
من حالاتكم مكرهين
ولا إليها مضطرّين ، فقال الشيخ : وكيف ذلك والقضاء والقدر ساقانا وعنهما كان مسيرنا ؟ فقال عليّ عليهالسلام : لعلّك تظنّ قضاء واجبا وقدرا حتما ولو كان ذلك لبطل الثواب والعقاب وسقط الوعد والوعيد ولما كانت تأتي من الله لائمة لمذنب ولا محمدة لمحسن ولا كان المحسن بثواب الاحسان أولى من المسيء ولا المسيء بعقوبة الذنب اولى من المحسن ، تلك مقالة اخوان الشياطين وعبدة الاوثان وخصماء الرحمن وشهود الزور واهل العمى عن الصواب في الامور هم قدرية هذه الامّة ومجوسها ، ان الله تعالى امر تخييرا ، ونهى تحذيرا ، ولم
يكلّف مجبرا ، ولا بعث الأنبياء عبثا ، ذلك ظنّ الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار (٣٨ ص :
٢٧) ، فقال الشيخ : وما ذلك القضاء والقدر اللذان ساقانا ؟ قال : امر الله بذلك وارادته ثم تلا : (وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا
إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً) (١٧ الاسراء : ٢٣)
،
__________________
فنهض الشيخ مسرورا بما سمع وأنشأ يقول (من البسيط) :
|
أنت الامام الذي
نرجو بطاعته
|
|
يوم النّشور من الرّحمن رضوانا
|
|
اوضحت من ديننا ما كان ملتبسا
|
|
جزاك ربّك بالاحسان إحسانا
|
وقول ابي بكر وعبد الله بن
مسعود في اجتهاداتهما حيث سئل ابو بكر عن الكلالة وابن مسعود عن المرأة المفوّضة في مهرها فقال
كل واحد منهما حين سئل : اقول فيها برأيي فان كان صوابا فمن الله وان كان خطأ فمنّي ومن الشيطان ، فهذا القول يقضي بذلك اي بالتصريح بالعدل وانكار الجبر
وتعزير عمر لمن ادّعى انّ سرقته كانت بقضاء الله مصرّح بنفي الجبر لأنّه أتي بسارق فقال : لم سرقت؟ فقال : قضى الله عليّ فأمر به ، فقطعت يده وضرب اسواطا ، فقيل له في ذلك فقال : القطع للسرقة
والجلد لما كذب على الله
ولمّا قال محاصر و
عثمان حين رموه : الله يرميك ، قال : كذبتم لو رماني ما اخطأني ، وهذا أيضا يقتضي انكاره الجبر
__________________
وقول عبد الله بن
عمر حين قال له بعض
الناس : يا أبا عبد الرحمن ان اقواما يزنون ويشربون الخمر ويسرقون ويقتلون النفس
ويقولون : كان في علم الله فلم نجد بدّا منه ، فغضب ثم قال : سبحان الله العظيم قد كان ذلك في
علمه انهم يفعلونها ولم يحملهم علم الله على فعلها ، حدّثني ابي عمر بن الخطّاب
انه سمع رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم يقول : مثل علم الله فيكم كمثل السماء التي اظلّتكم والارض التي اقلّتكم فكما لا تستطيعون الخروج من السماء والارض كذلك لا تستطيعون الخروج من علم الله وكما لا تحملكم
السماء والارض على الذنوب كذلك لا يحملكم علم الله عليها ، ثم قال ابن عمر : لعبد يعمل المعصية ثم يقرّ بذنبه على نفسه احبّ
إليّ من عبد يصوم النهار ويقوم الليل ويقول إن الله تعالى يفعل الخطيئة فيه ، فهذا
الخبر مصرّح أيضا بانكار القول بالجبر
واما ابن عباس ففي مناظراته لمجبرة الشام ما يقطع كل عذر وذلك انه روى عنه مجاهد انه كتب الى قرّاء المجبرة بالشام : اما بعد
أتأمرون الناس بالتقوى وبكم ضلّ المتّقون ، وتنهون الناس عن المعاصي وبكم ظهر العاصون
، يا ابناء سلف المقاتلين ، واعوان الظالمين ، وخزان مساجد الفاسقين ، وعمّار سلف الشياطين ، هل منكم الّا مفتر على الله يحمل اجرامه عليه
وينسبها علانية إليه ، وهل منكم الّا من السيف قلادته ، والزور على الله شهادته ، أعلى هذا
__________________
تواليتم ، أم عليه
تماليتم ، حظّكم منه الاوفر ، ونصيبكم منه الاكثر ، عمدتم الى موالاة من لم يدع لله مالا الا اخذه ، ولا منارا الا هدمه ، ولا مالا ليتيم الا سرقه او خانه ، فأوجبتم لأخبث خلق الله اعظم حقّ الله وخاذلتم اهل الحقّ حتى ذلّوا وقلّوا ، وأعنتم اهل الباطل حتى عزّوا وكثروا ، فأنيبوا الى الله
وتوبوا فان الله يتوب على من تاب ، ويقبل من أناب
وعن علي بن عبد
الله بن عبّاس قال : كنت جالسا عند ابي اذ جاء رجل فقال : يا ابن العبّاس ان هاهنا قوما يزعمون انهم أتوا من قبل الله وان الله اجبرهم على المعاصي
، فقال : لو اعلم ان منهم هاهنا احدا لقبضت على حلقه فعصرته حتى تذهب روحه عنه لا تقولوا أجبر الله على المعاصي ولا تقولوا لم يعلم الله ما العباد
عاملوه فتجهّلوه ، وعن انس : ما هلكت أمّة قطّ حتى يكون الجبر
قولهم
وعن أبيّ بن كعب : السعيد من سعد بعمله والشقيّ من شقي بعمله
وعن الحسن : ان رجلا من فارس جاء الى النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم وقال : رأيتهم ينكحون أمّهاتهم واخواتهم وبناتهم فاذا قيل
: لم تفعلون
__________________
ذلك؟ قالوا : قضاء
الله وقدره ، فقال صلىاللهعليهوآلهوسلم : أما انه سيكون في أمّتي قوم يقولون مثل ذلك قال : أولئك مجوس أمّتي
وسئل صلىاللهعليهوآلهوسلم عن تفسير : سبحان الله ، فقال : هو تنزيهه من كل شرّ ، وكان يقول في بعض توجّهاته في الصلاة : والشرّ ليس أليك
__________________
الطبقة الثانية
الحسنان عليهماالسلام ، فقد اشتهر منهما القول بالتوحيد والعدل ، قلت : ومن ذلك كتاب الحسن بن علي عليهما السلام الى اهل البصرة حيث قال فيه : من لم يؤمن بالله وقضائه وقدره فقد
كفر ، ومن حمل ذنبه على ربّه فقد فجر ، ان الله لا يطاع استكراها ولا يعصى لغلبة لانه المليك لما ملّكهم والقادر على ما أقدرهم عليه فان
عملوا بالطاعة لم يحل بينهم وبين ما فعلوا وان عملوا بالمعصية فلو شاء حال بينهم
وبين ما فعلوا فاذا لم يفعلوا فليس هو الذي اجبرهم على ذلك فلو اجبر الله الخلق على الطاعات لاسقط عنهم الثواب ولو أجبرهم على
المعاصي لأسقط عنهم العقاب ولو اهملهم لكان عجزا في القدرة ولكنّ له فيهم المشيئة التي غيّبها عنهم فان عملوا بالطاعة كانت له المنّة عليهم وان عملوا بالمعصية كانت له الحجّة
عليهم تمّ كلامه عليهالسلام وهو على ذهني عن بعض التواريخ المصحّح سندها ولم اظفر به حال التأليف ولا ذكرته
بعينه فيبحث عنه.
ومن كلام الحسين بن عليّ عليهماالسلام ... وعلي بن الحسين ومحمد بن علي فكلماتهم في العدل مشهورة ، اما الحسنان فقد مرّ طرف من كلامهما فيه.
واما محمد ابن الحنفية فقد مرّ ان واصلا اخذ علم الكلام عنه وصار كالاصل لسنده ، وله منزلة عظيمة في الفضل والعلم ، قال الحاكم : وكان رسول
__________________
الله صلىاللهعليهوسلم اذن لعلي عليهالسلام اذا حدث له ولد ان يسمّيه باسمه ويكنّيه بكنيته فلما ولد
سمّاه محمدا وكنّاه أبا القاسم ، وكلامه في علم الكلام اوسع من كلام الحسنين وان
كانا افضل منه لمكانهما من رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم وإمامتهما ، وسئل ابو هاشم عن محمد بن علي عن مبلغ علمه فقال : اذا اردتم معرفة ذلك
فانظروا الى اثره في واصل بن عطاء ، وقال شبيب بن شبّة : ما رأيت في غلمان ابن
الحنفيّة اكمل من عمرو بن عبيد ، فقيل له : متى اختلف عمرو بن عبيد الى ابن
الحنفية؟ فقال : ان عمرا غلام واصل وواصل غلام محمد
ومقامات بقيّة اهل البيت في العدل كثيرة كمقام علي بن الحسين مع زياد وغيره فانه لما وصل الى زياد بن ...
ومن هذه الطبقة من
التابعين سعيد
بن المسيّب ، فانه ذكره
جماعة من اهل التواريخ في اهل العدل وفضله وعلمه مشهور
ومنها طاوس اليماني ، وهو من اصحاب علي عليهالسلام اخذ عنه ، اختصم إليه رجلان فقال احدهما عند المخاصمة :
لهذا خلقنا ، فقال طاوس : كذبت ، فقال الرجل : أليس الله تعالى يقول : (وَلا يَزالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلَّا
مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذلِكَ خَلَقَهُمْ) (١١ هود : ١١٨ ـ ١١٩)؟
فقال طاوس : انما خلقهم للرحمة والجماعة
ومن هذه الطبقة
اصحاب علي عليهالسلام كأبي
الاسود الدؤلي وغيره واصحاب عبد الله بن مسعود وهم علقمة والاسود وشريح وغيرهم وفيهم كثرة وقد ذكرت اكاليمهم المتعلّقة بالعدل في كتب التأريخ
__________________
الطبقة الثالثة
الطبقة الثالثة
منقسمة فمن العترة الطاهرة الحسن
بن الحسن وابنه عبد الله بن الحسن واولاده النفس
الزكية وغيره ، ومن اولاد علي عليهالسلام ابو
هاشم عبد الله بن محمد ابن الحنفية وهو الذي اخذ عنه واصل وكان معه في المكتب فاخذ عنه وعن
ابيه وكذلك اخوه الحسن بن محمد استاذ غيلان ويميل الى الارجاء ولهذا قالت به الغيلانية من المعتزلة
ومن هذه الطبقة
محمد بن علي
بن عبد الله بن عباس ابو الخلفاء ، بعثه ابوه الى ابي هاشم عبد الله بن محمد ابن الحنفية
ومنها زيد بن علي حيث قال حين سأله ابو الخطّاب عما يذهب إليه : أبرئ من القدرية الذين حملوا ذنوبهم على الله ومن المرجئة الذين
اطمعوا الفسّاق في عفو الله ، فهذا آخر الخبر
ومن هذه الطبقة محمد بن سيرين بن
محمد ، وفضله في فنون العلم مشهور ، وقد روي عنه انه واصحابه مرّوا برجل مجلود فقال قائل :
الحمد لله الذي عافانا مما ابتلي به ، فقال ابن سيرين : لا تقولوا هكذا ولكن قولوا
: الحمد لله الذي عافانا مما سوّلت له نفسه ثم ذكر حديث عمر مع السارق وقد مرّ ، وروي ان رجلا قال عنده : ان فلانا كما شاء الله ، فقال. مه فان الله لا يشاء الا خيرا
__________________
ومنهم الحسن بن ابي الحسن
البصري وهو ابو سعيد ،
وكان ابوه من ميسان ، ولد في المدينة لسنتين بقيتا من خلافة عمر ومات وهو ابن
سبع وثمانين سنة ، وكانت أمّه مولاة لأمّ سلمة وكانت ربما غابت في حاجة لأمّ سلمة وأمّ سلمة تأخذ
الحسن فتسكته بثديها وقيل ان الحكمة التي رزق كانت من ذلك ، وروي ان أمّ سلمة رضي الله عنها اخرجته الى اصحاب رسول
الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فقال عمر : فقّهه في الدين
قال الحسن : كنت
في المدينة يوم قتل عثمان وكنت ابن اربع عشرة سنة وروى الحسن ان امير المؤمنين
لما بلغه قتل عثمان وهو في ناحية المسجد رفع يده وقال : اللهمّ لم ارض ولم أمالئ
وهو سيّد التابعين
ومحلّه في الفضل والعلم ودعاء الناس الى الدين مشهور
__________________
وروى داود بن ابي
هند قال : سمعت الحسن يقول : كل شيء بقضاء الله وقدره الا المعاصي
ورسالته الى عبد الملك مشهورة وذلك ان الحجّاج كتب الى الحسن : بلغنا عنك في
القدر شيء فاكتب إلينا بقولك ! فكتب إليه رسالة طويلة نحن نذكر منها اطرافا منها قوله :
سلام عليك اما بعد فان الامير اصبح في قليل من كثير مضوا والقليل من اهل
الخير مغفول عنهم وقد ادركنا السلف الذين قاموا لامر الله واستنّوا بسنّة رسول
الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فلم يبطلوا حقّا ولا ألحقوا بالربّ تعالى الّا ما ألحق
بنفسه ولا يحتجّون الا بما يحتجّ الله تعالى به على خلقه وقوله الحقّ : (وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ
إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) (٥١ الذاريات : ٥٦)
ولم يخلقهم لأمر ثم حال بينهم وبينه لأنه تعالى ليس بظالم للعبيد ولم يكن احد
في السلف يذكر ذلك ولا يجادل فيه لانهم كانوا على امر واحد وانما احدثنا الكلام فيه
لمّا احدث الناس النكرة له فلما احدث المحدثون في دينهم ما احدثوه احدث
الله للمتمسّكين بكتابه ما يبطلون به المحدثات ويحذّرون به من المهلكات
ومنها قوله :
فافهم ايها الامير ما اقوله فان ما ينهى الله عنه فليس منه
__________________
لانه لا يرضى ما يسخطه من العباد لانه تعالى يقول : (وَلا يَرْضى لِعِبادِهِ الْكُفْرَ) (٣٩ الزمر : ٧)
فلو كان الكفر من قضائه وقدره لرضي عمّن عمله
ومنها قوله : ولو
كان الامر كما قال المخطئون لما كان لمتقدّم حمد فيما عمل ولا على متأخّر لوم ولقال تعالى : جزاء بما عملت بهم ، ولم يقل : (جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ) (٣٢ السجدة : ١٧ ،
٥٦ الواقعة ٢٤ ، ٤٦ الاحقاق : ١٤)
ومنها قوله : ان
اهل الجهل قالوا : (فَإِنَّ اللهَ) يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ (٣٥ فاطر : ٨)
ولو نظروا الى ما قبل الآية وبعدها لتبيّن لهم ان الله تعالى لا يضلّ الّا بتقدّم
الفسق والكفر لقوله تعالى : (وَيُضِلُّ اللهُ
الظَّالِمِينَ) (١٤ ابراهيم : ٢٧)
اي يحكم بضلالهم ، وقال : (فَلَمَّا زاغُوا
أَزاغَ اللهُ قُلُوبَهُمْ) (٦١ الصف : ٥) ، (وَما يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفاسِقِينَ) (٢ البقرة : ٢٦) ،
قلت : وسيأتي الخلاف بين اصحابنا في جواز سلب اللطف عقوبة وهذا الكلام يوهم جوازه
كقول الزمخشري والحاكم والامام المنصور بالله
ومنها قوله : واعلم ايها الامير ان المخالفين لكتاب الله وعدله يقولون
في امر دينهم بزعمهم على القضاء والقدر ثم لا يرضون في امر دنياهم الا بالاجتهاد
والبحث والطلب والاخذ بالحزم فيه ولا يعملون في اكثر دنياهم على القضاء والقدر
ومنها قوله محتجّا
بقوله تعالى : (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ
زَكَّاها وَقَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها) (٩١ الشمس : ٩ ـ ١٠)
فلو كان هو الذي دسّاها لما خيّب نفسه تعالى عمّا يقول الظالمون علوا كبيرا
__________________
نعم وله مع
الحجّاج مناظرات وكان لا يردّ عليه احد كما يردّ عليه الحسن ولمّا توفي الحجاج وبلغه قال : (فَقُطِعَ دابِرُ
الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ) (٦ الانعام : ٤٥)
اللهمّ كما أمّته فامت عنّا سنّته!
ومرّ الحسن بلصّ
يصلب فقال : ما حملك على هذا؟ فقال : قضاء الله وقدره ، فقال : كذبت أيقضي عليك أن تسرق ويقضي عليك أن تصلب؟
وسئل انس عن مسئلة
فقال : سلوا مولانا الحسن! فقيل له : أتقول ذلك له؟ فقال : سلوا مولانا الحسن فانه سمع وسمعنا وحفظ ونسينا
وسمعت عائشة رضي
الله عنها كلام الحسن فقالت : من هذا الذي يشبه كلامه كلام الأنبياء؟ وروي نحوه عن
محمد بن علي
وروى ابو عبيدة
قال : لمّا فرغ الحجّاج من خضراء واسط نادى في الناس ان يخرجوا فيدعوا له بالبركة
فخرجوا وخرج الحسن فاجتمع عليه الناس وخاف
__________________
اهل الشام فرجع وهو يقول : قد نظرنا يا افسق الفاسقين ، ويا اخبث
الاخبثين ، فاما اهل السماء فمقتوك ، واما اهل الارض فلعنوك ، ثم قال : ان الله تعالى اخذ الميثاق على العلماء ليبيّننّه للناس ولا يكتمونه ، فبلغ ذلك الحجاج فقال : يا اهل الشام يقوم عبيد من عبيد اهل البصرة فيتكلّم بما تكلّم ولا يكون عند احدكم نكير ؟ ثم قال : عليّ به ، وأمر بالنطع والسيف فاستعجل والحاجب على الباب فلما دنا الحسن حرك شفتيه والحاجب ينظر فلما دخل قال له الحجاج : هاهنا ، فأجلسه قريبا منه وقال : ما تقول في عليّ وعثمان؟ قال : اقول قول من هو خير منّي عند من هو شرّ منك قال فرعون
لموسى : (فَما بالُ الْقُرُونِ
الْأُولى قالَ عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي) (٢٠ طه : ٥١ ـ ٥٢)
قال : انت سيّد العلماء يا أبا سعيد ، ودعا بغالية وغلف بها لحيته ، فلما خرج تبعه الحاجب فقال له : ما الذي كنت قلت حين دخلت عليه ؟ قال : قلت يا عدّتي عند كربتي ، ويا
__________________
صاحبي عند شدّتي ،
ويا وليّ نعمتي ، ويا إلهي وآله آبائي ابراهيم واسحاق ويعقوب ارزقني مودّته ، واصرف عنّي اذاه ، ففعل ربّي عزوجل
وقيل له وهو متوار
: قتل الحجاج سعيد بن جبير ، فقال : لعن الله الفاسق ابن يوسف والله لو انّ اهل المشرق والمغرب اجتمعوا
على قتل سعيد لأدخلهم الله النار
وعنه : اربع خصال في معاوية لو لم تكن فيه الّا واحدة لكانت موبقة : خروجه على هذه الامّة بالسفهاء حتى ابترها امرها بغير مشورة منهم ، واستخلافه يزيد وهو سكير خمير يلبس الحرير ويضرب بالطنابير ، وادّعاؤه زيادا وقد قال النبي
__________________
صلىاللهعليهوسلم : الولد للفراش وللعاهر الحجر ، وقتله حجر بن عديّ فيا له من حجر واصحاب حجر
فان قلت : فقد روى
أيوب اتيت الحسن فكلّمته في القدر فكفّ عن ذلك قلت : قد روي انه خوّفه بالسلطان
فكفّ عن الخوض فيه وذلك لا يقتضي مخالفة ما قدّمنا وقد روي عن حميد قال : وددت انه قسم علينا غرم وان الحسن لم يتكلّم بما تكلّم به يعني في القدر ، وكان
الحسن في زمان عظم الخطر من بني امية وربما يتّقي فيظنّ به ما ظنّوا ، وكان
الحسن اخذ المذهب عن اصحاب رسول الله صلىاللهعليهوسلم قال : لقيت ثلاث مائة من الصحابة منهم سبعون بدريا
__________________
الطبقة الرابعة
غيلان
بن مسلم الدمشقي ، قال ابو القاسم : هو غيلان بن مروان ، قال الحاكم : وهو مولى لعثمان بن عفّان ، اخذ المذهب عن الحسن بن محمد ابن الحنفية ولم تكن مخالفته لأبيه واخيه الا في شيء من الإرجاء
وروي ان الحسن كان يقول اذا رأى غيلان في الموسم : أترون هذا؟ هو حجّة الله على اهل الشام
ولكن الفتى مقتول
وكان واحد دهره في
العلم والزهد والدعاء الى الله وتوحيده وعدله
وقتله هشام بن عبد
الملك وقتل صاحبه صالحا وسبب قتله ان غيلان لمّا كتب الى عمر بن عبد العزيز كتابا قال فيه : ابصرت يا عمر وما كدت ،
ونظرت وما كدت ، اعلم يا عمر انك ادركت من الاسلام خلقا باليا ، ورسما عافيا ، فيا
ميت بين الاموات لا ترى اثرا فتتبع ، ولا تسمع صوتا فتنتفع ، طفئ امر السنّة
وظهرت البدعة ، أخيف العالم فلا يتكلّم ، ولا يعطى الجاهل فيسأل ، وربما نجت الامّة بالامام وربما هلكت بالامام فانظر ايّ
الامامين انت فانه تعالى يقول : (وَجَعَلْناهُمْ
أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا) (٢١ الأنبياء : ٧٣)
فهذا امام هدى ومن اتّبعه شريكان ، واما الآخر فقال تعالى : (وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ)
__________________
(إِلَى النَّارِ
وَيَوْمَ الْقِيامَةِ لا يُنْصَرُونَ) (٢٨ القصص : ٤١) ،
ولن تجد داعيا يقول : تعالوا الى النار ـ اذا لا يتبعه احد ـ ولكن الدعاة الى النار هم الدعاة الى معاصي الله ،
فهل وجدت يا عمر حكيما يعيب ما يصنع او يصنع ما يعيب او يعذّب على ما قضى او يقضي ما يعذّب عليه ، أم هل وجدت رشيدا يدعو الى الهدى ثم يضلّ عنه ، أم هل وجدت رحيما يكلّف العباد
فوق الطاقة او يعذّبهم على الطاعة ، أم هل وجدت عدلا يحمل الناس على الظلم
والتظالم ، وهل وجدت صادقا يحمل الناس على الكذب والتكاذب بينهم؟ كفى ببيان هذا
بيانا وبالعمى عنه عمى ـ في كلام كثير
فدعا عمر غيلان
وقال : أعنّي على ما انا فيه! فقال غيلان : ولّني بيع الخزائن وردّ المظالم! فولّاه فكان يبيعها وينادي عليها
ويقول : تعالوا الى متاع الخونة ، تعالوا الى متاع الظلمة ، تعالوا الى متاع من خلف
الرسول في أمّته بغير سنّته وسيرته ، وكان فيما نادى عليه جوارب خزّ فبلغ ثمنها ثلاثين الف درهم وقد ائتكل بعضها فقال غيلان : من يعذرني ممّن يزعم ان هؤلاء كانوا ائمّة هدى وهذا يأتكل والناس يموتون من الجوع
فمرّ به هشام بن
عبد الملك قال : ارى هذا يعيبني ويعيب آبائي والله ان ظفرت به لأقطعنّ يديه ورجليه ، فلمّا ولي هشام خرج غيلان وصاحبه
صالح الى ارمينية فأرسل هشام في طلبهما فجيء بهما فحبسهما اياما ثم اخرجهما وقطع
__________________
ايديهما وارجلهما
وقال لغيلان : كيف ترى ما صنع بك ربّك؟ فالتفت غيلان فقال : لعن الله من فعل بي هذا!
واستسقى صاحبه فقال بعض من حضر : لا نسقيكم حتى تشربوا من الزقّوم ، فقال غيلان لصالح : يزعم هؤلاء انهم لا يسقوننا حتى نشرب من الزقّوم ولعمري لئن كانوا صدقوا إنّ الذي نحن فيه ليسير في جنب ما نصير إليه
بعد ساعة من عذاب الله ولئن كانوا كذبوا ان الذي نحن فيه ليسير في جنب ما نصير
إليه بعد ساعة من روح الله فاصبر يا صالح! ثم مات صالح وصلّى عليه غيلان ثم اقبل
على الناس وقال : قاتلهم الله كم من حقّ أماتوه ، وكم من باطل قد احيوه ،
وكم من ذليل في دين الله اعزّوه ، وكم من عزيز في دين الله اذلّوه ، فقيل لهشام :
قطعت يدي غيلان ورجليه واطلقت لسانه انه قد بكّى الناس ونبّههم على ما كانوا عنه غافلين ، فارسل إليه من قطع لسانه فمات رحمهالله تعالى
فذكر ابو الهذيل
في اسناد له ان امرأة في تلك القرية قتل ابنها بنحو من اربعين سنة وكانت على مسكة من دينها اتّخذت المسجد بيتا لا تنصرف الا الى
الافطار او تقوم لصلاة او وضوء ، فانتبهت في ذلك اليوم متبسّمة فظنّ اهلها ان الجنون قد تكامل بها فقالت : لقد رأيت عجبا كان
ابني اتاني وقال ان الله احضر ارواح الشهداء لقتل رجل في مكان كذا ، فانظروا هل ترون قتيلا! فسارع اهلها فاذا غيلان يشحط في دمه
__________________
ومن هذه الطبقة واصل بن عطاء ، قال المبرّد : ويكنّى بابي حذيفة ويلقّب بالغزّال ولم يكن غزّالا لكنّه يلزم الغزّالين ، وكان طويل العنق وكان احدى الاعاجيب وذلك انه كان الثغ في الراء قبيح اللثغة فيها فكان يخلّص كلامه من الراء ولا يفطن لذلك لاقتداره وسهولة الفاظه ، وفيه يقول بعض الشعراء يمدحه باطالته الخطب وتجنّبه الراء ، شعر (من البسيط) :
|
ويجعل البرّ قمحا في تصرّفه
|
|
وخالف الرّاء حتّى احتال للشّعر
|
|
ولم يطق مطرا والقول يعجله
|
|
فعاذ بالغيث اشفاقا من المطر
|
__________________
وقيل : انه مولى
لضبّة ، وقيل : لبني مخزوم ، وقيل : لبني هاشم ، وقال الجاحظ : وقيل له الغزّال كما قيل لخالد الحذّاء ولم يكن حذّاء وابو سعيد المقبري لانه كان ينزل
المقابر ، وكان واصل يلزم أبا عبد الله الغزّال صديقا له ليعرف المتعفّفات من النساء
فيجعل صدقته لهنّ وكان يعجبه ذلك
قيل : ولد سنة ثمانين ذكره ابو الحسين الخيّاط وولد في المدينة
، قال الجاحظ : لم يشكّ اصحابنا ان واصلا لم يقبض دينارا ولا درهما ، ومن ذلك قال
بعضهم في مرثيته شعرا (من الطويل) :
|
ولا مسّ دينارا ولا مسّ درهما
|
|
ولا عرف الثوب
الّذي هو قاطعه
|
وقد روي فيه حديث ذكره ابن يزداذ باسناده عن عليّ عليهالسلام عن النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم : يكون في أمّتي رجل يقال له واصل بن عطاء يفصل بين الحق
والباطل
وكان واصل يلازم مجلس الحسن ويظنّون به الخرس من طول صمته فمرّ ذات يوم بعمرو بن عبيد فاقبل عليه بعض مستحبّي واصل فقال : هذا الذي
__________________
تعدّونه في الخرس
ليس احد اعلم بكلام غالية الشيعة ومارقة الخوارج وكلام الزنادقة والدهرية والمرجئة وسائر المخالفين والردّ عليهم منه ، قال عمرو :
أنّى هذا وله عنق لا يأتي معها بخير ، وكان واصل طويل العنق ، ثم قال عمرو
بعد ذلك : واشهد ان الفراسة باطلة الا ان ينظر رجل بنور الله
قال الجاحظ :
ولمّا قال بشّار بن برد بالرجعة وتكفير جميع الامّة تبرّأ منه واصل وكان صديقا له ومدحه بشار وذكر خطبته التي الغى منها الراء وكانت على البديهة وهي مع ذلك اوسع من خطبة خالد بن صفوان وشبيب بن شبّة فقال بشار شعرا (من البسيط) :
|
تكلّف القول والاقوام قد حفلوا
|
|
وحبّروا خطبا
ناهيك من خطب
|
|
وقال مرتجلا تغلي بداهته
|
|
كمرجل القين
لمّا حفّ باللهبر
|
__________________
|
وجانب الراء لم
يشعر به احد
|
|
قبل التصفّح والإغراق في الطلب
|
فلما تبرّأ منه هجاه فقال (من البسيط) :
|
ما لي أشايع
غزّالا له عنق
|
|
كنقنق الدوّ إن
ولى وإن مثلا
|
|
عنق الزرافة ما
بالى وبالكم
|
|
تكفّرون رجالا كفّروا رجلا
|
فعابه بطول عنقه النقنق بنونين وقافين ، ذكر النعام شبّهه به لطول عنقه
فرع
وسئلت اخت عمرو بن
عبيد وكانت زوجة واصل : ايّهما افضل؟ فقالت : بينهما كما بين السماء والارض ، فقيل
: كيف كان عملهما ؟ قالت : كان واصل
__________________
اذا جنّه الليل
صفّ قدميه يصلّي ولوح ودواة موضوعان فاذا مرّت به فيها حجّة على مخالف جلس فكتبها ثم عاد في
صلاته
فرع
وبلغ من بأسه
وعلمه انه انفذ اصحابه الى الآفاق وبثّ دعاته في البلاد ، قال ابو الهذيل : بعث عبد الله بن الحارث الى المغرب فاجابه خلق كثير ، وبعث الى خراسان حفص بن سالم فدخل ترمذ
ولزم المسجد حتى اشتهر ثم ناظر جهما فقطعه فرجع الى قول اهل الحق فلمّا عاد حفص الى البصرة رجع جهم الى قوله الباطل ،
وبعث القاسم الى اليمن وبعث أيوب الى الجزيرة وبعث الحسن بن ذكوان الى الكوفة
وعثمان الطويل الى ارمينيّة فقال : يا أبا حذيفة ان رأيت ان ترسل غيري فاشاطره جميع ما املك حتى اعطيه فرد نعلي ، فقال : يا طويل
__________________
اخرج فلعلّ الله
ان ينفعك ، فخرج للتجارة فاصاب مائة الف واجابه الخلق
فرع
وروي ان واصلا دخل
المدينة ونزل على ابراهيم بن يحيى فتسارع إليه زيد ابن علي وابنه يحيى بن زيد وعبد الله بن الحسن واخوته ومحمد بن عجلان وابو عباد الليثي فقال جعفر بن محمد
الصادق لاصحابه : قوموا بنا إليه! فجاءه والقوم عنده اعني زيد بن
علي واصحابه فقال جعفر : اما بعد فان الله تعالى بعث محمدا بالحقّ والبيّنات
والنذر والآيات وانزل عليه : (وَأُولُوا) الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللهِ (٨
الانفال : ٧٥ ، ٣٣ الاحزاب : ٦) فنحن عترة رسول الله واقرب الناس إليه وإنك يا
واصل اتيت بامر يفرق الكلمة وتطعن به على الائمّة وانا ادعوكم الى التوبة فقال واصل : الحمد
لله العدل في قضائه ، الجواد بعطائه ، المتعالي عن كلّ مذموم ، والعالم بكلّ خفيّ
مكتوم ، نهى عن القبيح ولم يقضه ، وحثّ على الجميل ولم يحل بينه وبين خلقه ، وانك
يا جعفر وابن الائمّة شغلك حبّ الدنيا فاصبحت بها كلفا وما اتيناك الا بدين محمد صلىاللهعليهوآلهوسلم وصاحبيه وضجيعيه ابن ابي قحافة وابن الخطّاب ، وعثمان بن عفّان وعليّ بن ابي طالب وجميع ائمّة الهدى فان تقبل الحق تسعد به وان تصدف عنه تبوء باثمك ، فتكلّم زيد بن علي فاغلظ لجعفر اي انكر عليه ما قال وقال : ما منعك من
اتّباعه الا الحسد لنا ، فتفرّقوا
__________________
قلت : روى ذلك الحاكم وغيره والله اعلم بصحّتها
قال ابن يزداذ :
كان زيد بن علي لا يخالف المعتزلة الا في المنزلة بين المنزلتين
ومن كلام جعفر بن
محمد الصادق وقد سئل عن القدر : ما استطعت ان تلوم العبد عليه فهو فعله وما لم تستطع فهو فعل الله ، يقول
الله للعبد : لم كفرت ولا يقول : لم مرضت ، فلا يقال إن جعفرا انكر على واصل القول
بالعدل بل المنزلة بين المنزلتين ان صحّت الرواية
فرع
وروي ان بعض
السنيّة قالوا لجهم بن صفوان : هل يخرج المعروف عن المشاعر الخمسة؟ قال :
لا ، قالوا : فحدّثنا عن معبودك هل عرفته بايّها ؟ قال : لا ، قالوا : فهو إذا مجهول ، فسكت وكتب بذلك الى
واصل فاجاب وقال : كان تشترط وجها سادسا وهو الدليل فتقول : لا يخرج عن المشاعر او
الدليل ، فاسألهم هل يفرّقون بين الحيّ والميت والعاقل والمجنون فلا بدّ من نعم وهذا
عرف بالدليل ، فلما اجابهم جهم بذلك قالوا : ليس هذا من كلامك ،
فاخبرهم فخرجوا الى واصل وكلّموه واجابوه الى الاسلام
__________________
وعن عمرو الباهلي : قرأت لواصل الجزء الاول من كتاب الألف مسئلة في الردّ على المانوية قال : فاحصيت في ذلك الجزء على مخالفيه نيفا وثمانين مسئلة ، ويقال انه فرغ من الردّ على مخالفيه
وهو ابن ثلاثين سنة ، ويقال ان أبا الهذيل اتى الى زوجته اخت عمرو وهي أمّ يوسف
فدفعت إليه قمطرين فعسى ان يكون جلّ كلامه من ذلك
ومات وهو ابن احدى وخمسين سنة
فرع
ومن ملح كلامه حين
قال له خالد بن عبد الله القسري : بلغني انك قلت قولا فما هو؟ فقال : اقول يقضي الله الحقّ ويحبّ العدل ، قال : فما بال الناس
يكذّبونك؟ قال : يحبّون ان يحمدوا انفسهم ويلوموا خالقهم ، فقال : لا ولا كرامة الزم شأنك
قلت : وملحه كثيرة اختصرنا منها ما ذكرنا
ومن هذه الطبقة
عمرو بن عبيد بن باب وباب من سبيّ كابل من ثغور بلخ وهو مولى لآل عرّادة من يربوع بن مالك ، وكنية عمرو ابو عثمان
__________________
روى ابن يزداذ
باسناده عن صالح بن عمرو بن زيد قال : كان عمرو بن عبيد من اعلم الناس بأمر الدين
والدنيا ، وقال صالح : وسئل ابن السمّاك فقيل : صف لنا عمرو بن عبيد! فقال
: كان عمرو اذا رأيته مقبلا توهّمته جاء من دفن والديه واذا رأيته جالسا
توهّمته أجلس للقود واذا رأيته متكلّما توهّمت ان الجنّة والنار لم تخلقا الا له
وعن يحيى بن معين
قال : حدّثنا سفيان بن عيينة قال : قال ابن ابي نجيح : ما رأيت احدا اعلم من عمرو بن عبيد ـ وكان رأى مجاهدا
وغيره ، قال الجاحظ : صلّى عمرو اربعين عاما صلاة الفجر بوضوء المغرب وحجّ اربعين
حجّة ماشيا وبعيره موقوف على من أحصر وكان يحيي الليل بركعة واحدة ويرجع آية واحدة
وقد رويت مناظرته
لواصل في الفاسق على صور مختلفة فقيل : قال واصل لعمرو : ألست تزعم ان الفاسق يعرف الله تعالى وانما خرجت المعرفة من قلبه عند قذفه فان
قلت : لم يزل يعرف الله فما حجّتك وانت لم تسمّه منافقا قبل القذف وان زعمت ان المعرفة خرجت من قلبه عند قذفه قلنا لك : فلم
لا ادخلها في القلب بتركه القذف كما اخرجها بالقذف ، وقال له : أليس
الناس
__________________
يعرفون الله
بالأدلّة ويجهلونه بدخول الشبهة فأيّ شبهة دخلت على القاذف؟ فرأى عمرو لزوم هذا
الكلام فقال : ليس بيني وبين الحقّ عداوة فقبّله وانصرف ويده في يد واصل
وكان يقول :
اللهمّ أغنني بالافتقار أليك !
وقيل قال : يا أبا
عثمان لم استحقّ مرتكب الكبائر اسم النفاق؟ قال : لقوله تعالى : (وَالَّذِينَ) يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الى قوله : (وَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ) (٢٤ النور : ٤) ثم
قال : (إِنَّ الْمُنافِقِينَ
هُمُ الْفاسِقُونَ) (٩ التوبة : ٦٧)
فكان كل فاسق منافقا اذ كان الألف واللام موجودين في باب الفسق ، فقال واصل : أليس الله تعالى قال : (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ
بِما أَنْزَلَ اللهُ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ) (٥ المائدة : ٤٥)
فعرّف بالالف واللام ، وقد قال تعالى في آية اخرى : (وَالْكافِرُونَ هُمُ
الظَّالِمُونَ) (٢ البقرة : ٢٥٤)
فعرّف بالالف واللام كما في القاذف ، فسكت
__________________
عمرو ثم قال واصل
: الست تزعم ان الفاسق يعرف الله؟ وذكر ما قدّمنا الى آخره على ما رويناه
ثم قال : يا أبا عثمان ايّما اولى ان يستعمل من اسماء المحدثين ما اتّفقت عليه الفرق من اهل القبلة او ما اختلفت فيه؟ فقال عمرو : بل ما اتّفقت عليه ، فقال : أوليس تجد اهل الفرق على اختلافهم يسمّون صاحب الكبيرة فاسقا ويختلفون
فيما عداه من اسمائه؟ فالخوارج تسمّيه كافرا وفاسقا والمرجئة تسمّيه مؤمنا فاسقا والشيعة تسمّيه كافر نعمة فاسقا والحسن يسمّيه منافقا فاسقا ، فأجمعوا على تسميته بالفسق فنأخذ بالمتّفق عليه ولا نسمّيه بالمختلف فيه فهو اشبه باهل الدين ، فقال عمرو : ما بيني وبين الحقّ عداوة والقول قولك
__________________
وأشهد من حضر انّي تارك ما كنت عليه من المذهب قائل بقول ابي حذيفة ، فاستحسن الناس ذلك من عمرو اذ رجع من قول كان عليه الى قول آخر من غير شغب واستدلّوا بذلك على ديانته
وقال الشريف
المرتضى : ما اورده واصل لعمرو غير لازم له لانّ عمرا كان يسمّيه فاسقا وانما كان عليه ان يبيّن هل يسمّى بغير
ذلك أم لا ، قال الحاكم : وهذا اعتراض فاسد لأنّ واصلا الزمه في مسئلة القذف كما ذكرنا ثم جعل هذا تأكيدا بأن هذا القول
مجمع عليه وما عداه مختلف فيه ولم يقم عليه حجّة ولو جعل ذلك ابتداء دليل لم يصحّ
__________________
قلت : بل يصحّ عندنا مع قولنا بصحّة الاستدلال بالاجماع المركّب كدليل قصر الامامة في البطنين وصورته هنا انهم اجمعوا على تسميته
فاسقا واختلفوا فيما عداه وهو حكم شرعي فلا يثبت الا بدليل ولا دليل على ما عدا المجمع عليه هاهنا
فرع
وكان المنصور
العباسيّ يبالغ في تعظيمه حتى قيل له : ان عمرا خارج عليك ، فقال : هو بريء أن يخرج عليّ اذا وجد ثلاث مائة وبضع عشرة مثله وذلك لا يكون ، ومرّ بقبره في مرّان فصلّى عليه ودعا له وقال (من الكامل) :
|
صلّى الإله عليك
من متوسّد
|
|
قبرا مررت به
على مرّان
|
|
قبرا تضمّن
مؤمنا متخشّعا
|
|
عبد الإله ودان بالقرآن
|
__________________
|
واذا الرّجال تنازعوا في شبهة
|
|
فصل الحديث بحجّة وبيان
|
|
ولو انّ هذا
الدّهر أبقى صالحا
|
|
ابقى لنا عمرا أبا عثمان
|
ومن هذه الطبقة مكحول بن
عبد الله ، قال بعض
المجبرة : لا نعلم احدا ممّن ينسب الى القدر اجلّ من الحسن ومكحول
ومن هذه الطبقة قتادة بن دعامة
السدوسي ، لم يختلف فيه
انه من اهل العدل ، اخذ عن الحسن البصري وله مناظرات بالكوفة والبصرة
ومنهم صالح الدمشقى صاحب غيلان وقد مرّ ذكره
ومن هذه الطبقة بشير الرحّال ، وسمّي رحّالا لأنه كان له في كل سنة رحلة في حجّ او غزاة وكان ممّن خرج من المعتزلة مع ابراهيم بن عبد الله بن الحسن
وبايعوه وقاتلوا معه وقتل معه ، وقيل له : ما يسرع بك الى الخروج على المنصور؟ فقال : ارسل إليّ بعد اخذه عبد الله بن الحسن فأتيته فأمرني بدخول بيت
فدخلته فاذا بعبد الله بن الحسن مقتول فسقطت مغشيّا عليّ فلما افقت اعطيت الله
عهدا ان لا يختلف عليه سيفان الا كنت مع الذي عليه منهما
__________________
الطبقة الخامسة
عثمان
بن خالد الطويل وكنيته ابو عمرو ، وهو استاذ ابي الهذيل وهو الذي بعثه واصل الى ارمينيّة
كما قدّمنا ، وله في الفضل والعلم منزلة لا تخفى
ومن هذه الطبقة حفص بن سالم ، وهو الذي بعثه واصل الى خراسان وناظر جهما فقطعه واجابه
خلق كثير ، وغيره من اصحاب واصل كالقاسم
بن السعدي الذي بعثه الى اليمن داعيا وعمرو بن حوشب وقيس
بن عاصم وعبد الرحمن بن مرة وابنه
الربيع والحسن بن ذكوان اجابه في الكوفة خلق كثير وسائر الدعاة الذين بعثهم
ومن هذه الطبقة من
اصحاب عمرو بن عبيد : خالد
بن صفوان وحفص ابن القوام وصالح
بن عمرو والحسن بن حفص بن سالم وبكر بن عبد الاعلى وابن
السمّاك وعبد الوارث بن سعيد وابو غسان وبشر بن خالد وعثمان بن الحكم وسفيان بن
حبيب وطلحة بن زيد وابراهيم بن يحيى المدنى اخذ مذهبه عن عمرو بن عبيد وحضر هو وابو يوسف عند الرشيد
فسأله ابو يوسف عن مائة مسئلة فاجاب ثم حلّ ازاره وقال : اسألك ، فاستعفاه ابو يوسف ، وكان مالك بن انس
يعاديه لأن ابراهيم كان يزعم ان مالكا من موالي اصبح ومالك يزعم انه رجل منهم
__________________
قال قاضي القضاة :
وهذا ابراهيم هو الذي اخذ عنه الشافعي حمد بن ادريس واخذ أيضا عن مسلم بن خالد الزنجي قبل
ابراهيم ومسلم هو من اصحاب غيلان أيضا فاجتمع للشافعي رجلان من اهل الحق من القائلين بالعدل والتوحيد : ابراهيم ومسلم
، ونقم ابراهيم على الشافعي لما تولّى القضاء
__________________
الطبقة السادسة
ابو
الهذيل محمد بن الهذيل العبدي ، قال صاحب المصابيح : كان نسيج وحده وعالم دهره ولم يتقدّمه احد من
الموافقين له ولا من المخالفين ، وكان يلقّب بالعلّاف لأن داره بالبصرة كانت في العلّافين وهذا
كما قيل ابو سلمة الحذّاء وابو سعيد المقبري كما مرّ ، وحكي عن يحيى بن بشر ان لأبي الهذيل ستين كتابا في الردّ
على المخالفين في دقيق الكلام وجليله ، واخذ العلم عن عثمان الطويل وكان ابراهيم النظّام من اصحابه ، ثم خرج الى
الحجّ وانصرف على طريق الكوفة فلقي بها هشام بن الحكم وجماعة من المخالفين فناظرهم
في ابواب دقيق الكلام فقطعهم ، ونظر في شيء من كتب الفلاسفة فلمّا ورد البصرة كان يرى انه قد اورد من لطيف الكلام ما لم يسبق علمه الى ابي الهذيل ، قال ابراهيم : فناظرت أبا الهذيل في ذلك فخيّل إليّ انه لم يكن متشاغلا قطّ الا به
لتصرّفه فيه وحذقه في المناظرة فيه
قال القاضي :
ومناظراته مع المجوس والثنويّة وغيرهم طويلة ممدودة وكان يقطع الخصم باقلّ كلام ، يقال انه اسلم على يده زيادة على ثلاثة آلاف رجل
__________________
ومن محاسنها انه اتاه رجل فقال له : اشكل عليّ اشياء من القرآن
فقصدت هذا البلد فلم اجد عند احد ممّن سألته شفاء لما اردته فلمّا خرجت في
هذا الوقت قال لي قائل : انّ بغيتك عند هذا الرجل ، فاتّق الله وأفدني! فقال ابو
الهذيل : فما ذا اشكل عليك؟ قال : آيات من القرآن توهمني انها متناقضة وآيات
توهمني انها ملحونة ، قال : فما ذا احبّ أليك اجيبك بالجملة او تسألني عن آية آية؟ قال : بل تجيبني بالجملة ، فقال ابو الهذيل : هل
تعلم ان محمدا كان من اوسط العرب وغير مطعون عليه في لغته وانه كان عند قومه من اعقل العرب فلم
يكن مطعونا عليه ، فقال : اللهم نعم ، قال ابو الهذيل : فهل تعلم ان العرب كانوا
اهل جدل؟ قال : اللهم نعم ، قال : فهل اجتهدوا في تكذيبه؟ قال : اللهم نعم ، قال : فهل تعلم انهم عابوا عليه بالمناقضة او باللحن؟
قال : اللهم لا ، قال ابو الهذيل : فتدع قولهم مع علمهم باللغة وتأخذ بقول رجل من الاوساط؟
قال : فأشهد ان لا إله الا الله وان محمدا رسول الله ، قال : كفاني هذا وانصرف وتفقّه في الدين
قال المبرّد : ما رأيت افصح من ابي الهذيل والجاحظ وكان ابو الهذيل احسن مناظرة شهدته في مجلس وقد استشهد في جملة كلامه بثلاث مائة بيت
__________________
قال ثمامة : وصفت أبا الهذيل للمأمون فلما دخل عليه جعل المأمون يقول لي :
يا أبا معن ، وابو الهذيل يقول لي : يا ثمامة فكدت اتّقد غيظا ، فلما احتفل المجلس استشهد في
عرض كلامه بسبع مائة بيت فقلت : ان شئت فكنّني وان شئت فسمّني.
وحكى يحيى بن بشر الارجاني عن النظّام قال : ما اشفقت على ابي الهذيل قطّ في
استشهاد شعر الا يوم قال له الملقّب ببرغوث : اسألك عن مسئلة؟ فرفع
ابو الهذيل نفسه عن مكالمته فقال برغوث (من الوافر) :
|
وما بقيا عليّ
تركتماني
|
|
ولكن خفتما صرد النبال
|
ولم اعرف في نقيضه بيتا يتمثّل به ، فبرز ابو الهذيل وقال
: لا بل كما قال الشاعر (من الطويل) :
|
وأرفع نفسي عن بجيلة أنّني
|
|
أذلّ بها عند
الكلام وتشرف
|
وناظر صالح بن عبد
القدوس لما قال في العالم انه من اصلين قديمين نور وظلمة كانا متباينين فامتزجا ، فقال ابو الهذيل : فامتزاجهما هو هما أم غيرهما؟ قال : بل اقول هو هما ، فألزمه ان يكونا ممتزجين متباينين اذا لم يكن هناك معنى غيرهما
ولم يرجع ذلك الا إليهما ، فانقطع وانشأ يقول (من البسيط) :
__________________
|
أبا الهذيل جزاك
الله من رجل
|
|
فانت حقّا لعمري
مفضل جدل
|
وصالح هذا كان
ثنويّا معروفا ، وروي انه ناظره مرّة وقطعه فقال : على ايّ شيء تعزم يا صالح؟ قال : استخير الله واقول بالاثنين ، فقال ابو الهذيل : فأيّهما
استخرت لا أمّ لك؟ الى غير ذلك من مناظراته كما روى محمد بن عيسى النظّام قال :
مات لصالح بن عبد
القدوس ابن فمضى إليه ابو الهذيل ومعه النظام وهو غلام حدث فرآه حزينا فقال : لا اعرف لجزعك وجها الا اذا كان الانسان عندك كالزرع ، فقال : انما اجزع لأنه لم يقرأ كتاب الشكوك ، قال : وما كتاب الشكوك ؟ قال : كتاب وضعته ، من قرأ فيه شكّ فيما كان حتى يتوهّم انه لم يكن وفيما لم يكن حتى يظنّ انه قد كان ، قال ابو الهذيل : فشكّ انت في موت ابنك واعمل على انه لم يمت وإن كان قد مات! فشكّ انه قد قرأ ذلك الكتاب وإن كان لم يقرأه!
__________________
ومات ابو الهذيل
وهو ابن مائة وخمسين سنة ذكره القاضي عن محمد بن زكريا الغيلاني ،
وذكر الغيلاني في كتاب المشايخ ان عمره مائة سنة وقيل مائة وخمس ، وذكر المرتضى انه مات اوّل ايام المتوكّل سنة خمس وثلاثين ومائتين ، قال ابن يزداذ في كتاب المصابيح قال : حدّثني ابو بكر
الزبيري قال : كنت بسر من رأى لما مات ابو الهذيل فجلس الواثق في مجلس التعزية وهذا يدلّ
على انه مات ايام الواثق ، وذكروا انه صلّى عليه احمد بن ابي دواد القاضي فكبّر عليه خمسا ثم لما مات هشام بن عمرو فكبّر عليه اربعا ، فقيل له في ذلك فقال : ان أبا الهذيل
كان يتشيّع لبني هاشم فصلّيت عليه صلاتهم ، وابو الهذيل كان يفضّل عليّا على عثمان
وكان الشيعي في ذلك الزمان من يفضّل عليّا على عثمان ، ومات الواثق سنة اثنتين وثلاثين ومائتين ومات احمد بن ابي دواد في سنة ثلاث وستين ومائتين وهذا يدلّ على ان أبا الهذيل مات
سنة خمس
__________________
وثلاثين ومائتين على ما ذكره المرتضى ، قال ابو القاسم : ولد ابو الهذيل سنة اربع وثلاثين ومائة وكان مولّى لعبد القيس ، وذكر ابو
الحسين الخيّاط انه ولد سنة احدى وثلاثين ومائة
وكان ابو الهذيل
يأخذ من السلطان في كل سنة ستّين الف درهم ويفرّقه على اصحابه ، وانشد ابن يزداذ لبعضهم في مدح ابي الهذيل (من
الخفيف) :
|
آل أمر الإجبار
شرّ مآل
|
|
وانثنى مذعنا بخزي مذال
|
|
بين نابي ابي الهذيل حسام
|
|
بيد الدين مرهف
في صقال
|
|
قد رأيناه
والخليفة يسطو
|
|
بيمين من رأيه
وشمال
|
|
قل لأهل الإجبار
شاهت وجوه
|
|
وقلوب ولدن تحت
الضلال
|
|
من يقم في دجى
من الشكّ فالنو
|
|
م ر مناط بغرّة
الاعتزال
|
وفيه يقول المأمون
(من الوافر) :
|
أظلّ ابو الهذيل
على الكلام
|
|
كإظلال الغمام
على الأنام
|
ومن طبقته ابو اسحاق ابراهيم بن
سيّار النظّام ، قال ابو القاسم : هو من اهل البصرة ، قال المرتضى : وهو مولى
__________________
قال ابو عبيدة :
ما ينبغي ان يكون في الدنيا مثله فاني امتحنته فقلت له : ما عيب الزجاج؟ فقال على البديهة : يسرع إليه الكسر ولا يقبل الجبر
وروى انه كان لا
يكتب ولا يقرأ وقد حفظ القرآن والتوراة والإنجيل والزبور وتفسيرها مع كثرة حفظه الاشعار والاخبار واختلاف الناس في الفتيا
وناظر أبا الهذيل
في الجزء فألزمه ابو الهذيل مسئلة الذرّة والنمل وهو اوّل من استنبطها ، فتحيّر النظام فلما جنّ عليه الليل نظر إليه ابو الهذيل
واذا النظام قائم ورجله في الماء يتفكّر فقال : يا ابراهيم هكذا حال من ناطح
الكباش ، فقال : يا أبا الهذيل جئتك بالقاطع : انه يطفر بعضا ويقطع بعضا ، فقال
ابو الهذيل : ما يقطع كيف يقطع ؟
وذكر جعفر بن يحيى
البرمكي ارسطاطاليس فقال النظام : قد نقضت عليه كتابه ، فقال جعفر : كيف وأنت لا
تحسن ان تقرأه؟ فقال : ايّما أحبّ أليك ان اقرأه من اوّله الى آخره أم من آخره الى
أوّله؟ ثم اندفع يذكر شيئا فشيئا وينقض عليه فتعجّب منه جعفر
ويكفيك ان الجاحظ
كان من تلامذته ، قال الجاحظ : الاوائل يقولون :
__________________
في كل الف سنة رجل
لا نظير له فان كان ذلك صحيحا فهو ابو اسحاق النظام
قيل وله اشعار
تأخذ بالقلب والسمع ملاحة
وروي ان الخليل
قال له وهو شابّ ممتحنا له وفي يد الخليل قدح زجاج : يا بنيّ صف لي هذا ! فقال : امدح أم اذمّ ؟ قال : بل امدح ! فقال : نعم يريك القذى ، ولا يقبل الأذا ، ولا يستر ما ورا ، قال : فذمّها! قال : سريع كسرها ، بطيء جبرها ، قال :
فصف لي هذه النخلة ! فقال مادحا : حلو مجتناها ، باسق منتهاها ، ناضر اعلاها ، وقال في ذمّها : صعبة المرتتى ، بعيدة المجتنى ، محفوفة بالأذى ، فقال
الخليل : يا بنيّ نحن الى التعلّم منك احوج ، الى غير ذلك من المحاسن
__________________
روي انه كان يقول وهو يجود بنفسه : اللهم ان كنت تعلم انّي لم
اقصّر في نصرة توحيدك اللهم ولم اعتقد مذهبا الا سنده التوحيد اللهم ان كنت تعلم ذلك منّي
فاغفر لي ذنوبي وسهّل عليّ سكرة الموت! قالوا : فمات من ساعته
قال الجاحظ : ما
رأيت احدا اعلم بالكلام والفقه من النظام
ومن هذه الطبقة ابو سهل بشر بن
المعتمر الهلالي ، قال ابو القاسم : وهو من اهل بغداذ ، وقيل : بل من اهل الكوفة ، ولعله كان
كوفيّا ثم انتقل الى بغداذ ، وهو رئيس معتزلة بغداذ
وله قصيدة اربعون
الف بيت ردّ فيها على جميع المخالفين
وقيل للرشيد إنه
رافضي فحبسه ، فقال في الحبس شعرا (من الرجز) :
|
لسنا من الرافضة
الغلاة
|
|
ولا من المرجئة
الحفاة
|
|
لا مفرطين بل
نرى الصّديقا
|
|
مقدّما والمرتضى
الفاروقا
|
__________________
نبرأ من عمرو ومن
معاوية
الى آخر ما ذكره ، فلما بلغت الرشيد افرج عنه
قال القاضي : وكان
زاهدا عابدا داعيا الى الله تعالى
وقال بعض المجبرة
لاصحاب بشر : انتم تحمدون الله على ايمانكم؟ فقالوا : نعم ، فقال المجبر : فكأنه يحبّ ان يحمد على ما لم يفعل وقد ذمّ ذلك في كتابه ، فاقبل ثمامة فقال : هؤلاء اجابوك وهذا ابو مضر فاسأله ! فسأله فقال : لا بل هو يحمدني على الايمان لأنه امرني به ففعلته وانا احمده على الامر به والتقوية
عليه ، فانقطع المجبر ، فقال بشر : شنعت المسألة فسهلت
قال الجاحظ : لم
أر احدا قوى على المخمّس والمزدوج ما قوى عليه بشر ، وهو القائل (من الكامل) :
__________________
|
إن كنت تعلم ما
أقو
|
|
ل وما تقول فأنت عالم
|
|
او كنت تجهل ذا
وذا
|
|
ك فكن لأهل
العلم لازم
|
|
أهل الرئاسة من
ينا
|
|
زعهم رياستهم
فظالم
|
|
سهرت عيونهم وان
|
|
ت عن الّذي
قاسوه نائم
|
|
لا تطلبنّ رئاسة
|
|
بالجهل انت لها
مخاصم
|
|
لو لا مقامهم
رأيت
|
|
الدّين مضطرب
الدعائم
|
وثمامة من تلامذة بشر بن المعتمر ، ومن شعر بشر قوله لهشام
بن الحكم (من الطويل) :
|
تلعّنت بالتوحيد
حتّى كأنّما
|
|
تحدّث عن غول
ببيداء سملق
|
لان الغول عند
العرب تقلّب نفسها من صورة الى صورة ، كذلك هشام بن الحكم قال فيه مقالات كثيرة ، فمرّة قال : نور يتلألأ ، ومرّة قال : من حيث جئته رأيته ، ومرّة قال : هو مثل الانسان
ومن هذه الطبقة معمّر بن عبّاد
السلمى يكنّى أبا عمرو ،
وكان عالما عدلا وتفرّد بمذاهب سنذكرها ان شاء الله تعالى ، وكان بشر بن
المعتمر وهشام بن عمرو وابو الحسن المدائني من تلامذته
قال القاضي : ولما
منع الرشيد من الجدال وحبس اهل علم الكلام كتب
__________________
إليه ملك السند :
انك رئيس قوم لا ينصفون ويقلّدون الرجال ويغلبون بالسيف فان كنت على ثقة من دينك
فوجّه إليّ من اناظره فان كان الحقّ معك اتّبعناك وان كان معي تبعتني ، فوجّه إليه قاضيا ، وكان عند الملك رجل من السمنيّة وهو
الذي حمله على هذه المكاتبة فلما وصل القاضي إليه اكرمه ورفع مجلسه فسأله السمني فقال : اخبرني عن معبودك هل هو القادر ، قال : نعم ، قال :
أفهو قادر ان يخلق مثله؟ فقال القاضي : هذه المسألة من علم الكلام وهو بدعة
واصحابنا ينكرونه ، فقال السمنيّ : من اصحابك؟ فقال : فلان وفلان وعدّ جماعة من
الفقهاء ، فقال السمني للملك : قد كنت اعلمتك دينهم واخبرتك بجهلهم وتقليدهم
وغلبتهم بالسيف ، قال : فأمر ذلك الملك القاضي بالانصراف وكتب معه الى الرشيد : اني كنت بدأتك بالكتاب وانا على غير يقين مما
حكي لي عنكم فالآن قد تيقّنت ذلك بحضور القاضي ـ وحكى له في الكتاب ما جرى
فلمّا ورد الكتاب
على الرشيد قامت قيامته وضاق صدره وقال : أليس لهذا الدين من يناضل عنه ؟ قالوا : بلى يا امير المؤمنين هم الذين نهيتهم عن الجدال
في الدين وجماعة منهم في الحبس ، فقال : أحضروهم! فلما حضروا قال : ما تقولون في
هذه المسألة؟ فقال صبي من بينهم : هذا السؤال محال لأن المخلوق لا يكون الا محدّثا والمحدث لا يكون مثل القديم فقد استحال ان يقال : يقدر على
ان يخلق مثله او لا يقدر كما استحال ان يقال
__________________
يقدر ان يكون عاجزا او جاهلا ، فقال الرشيد : وجّهوا بهذا الصبي الى
السند حتى يناظرهم! فقالوا : انه لا يؤمن ان يسألوه عن غير هذا فيجب ان توجّه من يفي بالمناظرة في كل العلم ، قال الرشيد : فمن لهم؟ فوقع اختيارهم على معمر ،
فلما قرب من السند بلغ خبره ملك السند فخاف السمني ان يفتضح على يديه وقد كان عرفه من قبل
فدسّ من سمّه في الطريق فقتله
قلت : وجواب الصبي الذي قدّمنا حكايته غير سديد من احد طرفيه لأنه قال : يحال السؤال والصحيح انه لا يحال هنا بل يجاب بانه مستحيل لما ذكره والمستحيل غير
مقدور ولا يستلزم تعذّره العجز كما سيأتي
وكان الرشيد نهى
عن الكلام وامر بحبس المتكلّمين ، حمله على ذلك قوم لم يعرفوه والمرء عدوّ ما جهله
وحكي انه اجتمع
عند الرشيد رجلان من المتكلّمين فتكلّما في مسئلة فقال لبعض الفقهاء : احكم بينهما
، فقال : هذا امر لا يعنيني وانا لا احكم في امر لا يعنيني ، فأمر له بصلة
وقال : هذا جزاء من لا يشتغل بما لا يعنيه
وحكي انه اجتمع
أيضا عنده رجلان يتكلّمان في مسئلة من الكلام فبعث بهما الى الكسائي لينظر ما بينهما فلما دخلا عليه وتكلّما وبلغا الى موضع لا يعرفه
قال : هما زنديقان يقتلان
ومن هذه الطبقة ابو بكر عبد الرحمن بن كيسان الاصمّ ، وكان من افصح الناس وافقههم وأورعهم خلا انه كان يخطّئ عليّا عليهالسلام في كثير
__________________
من افعاله ويصوب
معاوية في بعض افعاله ، قال القاضي : ويجري منه حيف عظيم على امير المؤمنين وكان بعض اصحابه يعتذر له فيقول : بلي بمناظرة هشام ابن الحكم ، فنقلوا هذا ونقلوا
هذا والله اعلم
وله تفسير عجيب ،
وكان جليل المقدار يكاتبه السلطان ، قيل : كان يصلّي ومعه في مسجده في البصرة ثمانون شيخا ، وهو احد من له الرئاسة في حياته
فقط ، ولأبي الهذيل معه مناظرات ، وكان ابو علي لا يذكر احدا في تفسيره الا الاصمّ واذا ذكره قال : لو اخذ في فقهه
ولغته لكان خيرا له ، واخذ عنه ابن عليّة
ومن هذه الطبقة ابو شمر الحنفى ، وكان يخالف في شيء من الارجاء ، وكان يناظر وهو لا يتحرّك منه شيء ويرى كثرة الحركات عيبا ، فكلّمه النظّام في مجلس الحسن بن أيوب الهاشمي امير البصرة فضغطه الكلام فحلّ حبوته
__________________
وتحرّك في مجلسه
وما زال يزحف حتى قبض على يد النظام فتبيّن الامير ومن حضر انقطاعه فترك الامير القول
بالارجاء ، قال الجاحظ : وكان ابو شمر يكلّم متّبعيه فلمّا كلّمه النظام اخرجه عن طبعه
ومن هذه الطبقة
جماعة غيرهم اي غير هؤلاء الذين ذكرناهم كإسماعيل بن ابراهيم ابى عثمان الآدمي ، وكان عالما فاضلا زاهدا جدلا حاذقا في مسائل الكلام
ومنهم ابو مسعود عبد
الرحمن العسكري وكان مقدّما في الكلام والحديث
ومنهم ابو خلدة وكان شيخا مقدّما في الكلام ، وكان مذهبه مذهب معمّر في افعال الطبائع لا في المعاني ،
قيل : وكان يقول بشيء من الارجاء
وقيل إنه هو الذي
وجّهه هارون الى الهند للمناظرة فدسّ إليه خصمه من سمّه في الطريق ، حكى ابو الحسين الخيّاط ان بعض ملوك
الهند كتب الى الرشيد فقال : لتوجّه إليّ رجلا من علماء المسلمين ليعرّفنا الاسلام ، وذكر ان
__________________
عنده رجلا من اهل
علم الكلام حتى يحاجّه ، فوجّه رجلا من المحدّثين شيخا بهيّا وكتب إليه : اني قد وجّهت أليك شيخا عالما ، فخاف الرجل
الهندي الذي كان عند الملك ان يكون من اهل الكلام فيفضحه فوجّه إليه برجل في السرّ ليتعرّف خبره فلقيه في الطريق فوجده صاحب حديث
فرجع الى صاحبه فاخبره به فسر بذلك ، فلما ورد على الملك جمع بينه وبين صاحبه
وجمع علماء اهل مملكته فقال له الهندي : ما الدليل على ان دينك حقّ؟ فقال المحدّث
: حدّثنا سفيان الثوري بكذا وحدّثنا شعبة بكذا وحدّثنا ابن عون بكذا والهندي ساكت فلما اتى على ما
اراد قال له الهندي : من اين علمت انّ هذا الذي روي لك هذه الروايات عنه صادق فيما ادّعاه من النبوة؟ فتلا آيات من القرآن نحو قوله
تعالى : (مُحَمَّدٌ رَسُولُ
اللهِ) (٤٨ الفتح : ٢٩)
فقال له الهندي : ومن اين علمت ان هذا الكلام من عند الله؟ ولعلّ صاحبك وضعه ، فلم
يدر ما يقول وسكت ، فاجازه الملك وكتب الى هارون بخبره وذكر ان الذي وجّهته لا يصلح لما اردناه وانما نريد رجلا متكلّما ليحتجّ لاصل دينه ولاصل الاسلام
فلما ورد الكتاب والمحدّث على هارون قال : اطلبوا متكلّما ، فوجدوا
أبا خلدة فقيل له : أتثق بنفسك في مناظرته؟ فقال : انا له ان شاء الله تعالى ،
فوجّه به الرشيد في مركب وكتب الى ملك الهند : اني قد وجّهت أليك رجلا متكلّما من اهل ديني ، فلما كان
في بعض الطريق وجّه الهندي إليه من يختبره فوجده متكلّما فدسّ إليه سمّا فقتله قبل
ان يصل الى الملك
__________________
ومنهم ابو عامر الانصاري ، وكان عظيم القدر في الفقه والكلام
ومنهم عمرو بن فائد ، وكان متكلّما جدلا ، بعث إليه سليمان بن علي لما بلغه
عنه انه لا يقول : لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ودعاه فلما دخل فكان يرتقي إليه درجة درجة وهو شيخ وكلّما وضع قدمه على درجة قال : لا حول ولا قوة
الا بالله العلي العظيم وسليمان يسمع ، فلما صعد اذا بين يديه سيف مسلول ومصحف منشور فقال سليمان : اخرج من
هذه الآية : (وَما كانَ لِنَفْسٍ
أَنْ تُؤْمِنَ) إِلَّا بِإِذْنِ اللهِ (١٠ يونس : ١٠٠) فقال عمرو : (يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ
اللهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً) ... (فَآمِنُوا بِاللهِ) (٧ الاعراف : ١٥٨)
فأيّ اذن اكبر من هذا؟ فقال له سليمان : أكانت في كمّك؟ فقال : لا ولكن بتأييد الله
وله تفسير كبير ،
وهو القائل (من البسيط) :
|
سيعلمون اذا
الميزان شال بهم
|
|
أهم جنوها أم
الرحمن جانيها
|
ومنهم موسى الاسواري ، فسّر القرآن ثلاثين سنة ولم يتمّ تفسيره ، ويقال : كان
في مجلسه العرب والموالي فيجعل العرب في ناحية والموالي في ناحية ويفسّر لكل بلغته
، ويخالف في شيء من الارجاء
__________________
ومنهم هشام بن عمرو الفوطى ، قال ابو القاسم : هو شيباني من اهل البصرة ، قال القاضي
: وكان عظيم القدر عند الخاصّة والعامّة ، حكي عن يحيى بن اكثم : كان اذا دخل على المأمون يتحرّك حتى يكاد يقوم ، وفيه يقول بعضهم (من الخفيف) :
|
أحمد الواحد
الذي قد حبانا
|
|
بهشام في علمه
وكفانا
|
|
قد اقام المنار
بالسنن النهج
|
|
منيرا وأحكم
البنيانا
|
|
ليس يخفى عليك
انّ هشاما
|
|
يتحرّى بقوله
الرحمانا
|
|
تابع واصلا
وعمرا فما
|
|
يفتر في دينه
ولا يتوانا
|
وقد تفرّد هشام بمسائل سنذكرها في موضعها ان شاء الله تعالى
__________________
الطبقة السابعة
ابو
عبد الله احمد بن
ابى دواد ، وآثاره مشهورة
ومن هذه الطبقة ثمامة بن الاشرس ويكنّى أبا معن النميري ، وكان واحد دهره في العلم والادب وكان جدلا حاذقا
قال ابو القاسم :
قال ثمامة يوما للمأمون : انا ابيّن لك القدر بحرفين وازيد حرفا للضعيف ، قال : ومن الضعيف ، قال : يحيى بن اكثم ، قال : هات! قال : لا تخلو افعال العباد من ثلاثة اوجه
إمّا كلّها من الله ولا فعل لهم لم يستحقّوا ثوابا ولا عقابا ولا مدحا ولا ذمّا ، او تكون منهم ومن الله وجب المدح والذمّ لهم جميعا ، او منهم فقط كان لهم الثواب
والعقاب والمدح والذمّ ، قال : صدقت
وقال يوما للمأمون : اذا وقف العبد بين يدي الله يوم القيامة
فقال الله
__________________
تعالى : ما حملك
على معصيتي؟ فيقول على مذهب الجبر : يا ربّ انك خلقتني كافرا وامرتني بما لا اقدر
عليه وحلّت بيني وبين ما امرتني به ونهيتني عما قضيته عليّ وحملتني عليه ، أليس هو بصادق؟ قال : بلى ، قال
: فان الله تعالى يقول : (هذا يَوْمُ يَنْفَعُ
الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ) (٥ المائدة : ١١٩)
أفينفعه صدقه؟ فقال بعض الهاشميين : ومن يدعه يقول هذا او يحتجّ به؟ فقال
ثمامة : أليس اذا منعه من الكلام والحجّة يعلم انه منعه من ابانة عذره؟ ولو تركه لأبان عذره ، فانقطع
وقال ابو العتاهية يوما للمأمون : انا اقطع ثمامة ، فقال : عليك
بشعرك فلست من رجاله ، فلما حضر ثمامة قال ابو العتاهية وقد حرّك يده : من حرّك يدي؟ قال : من أمّه زانية ، قال : يا امير
المؤمنين شتمني ، قال ثمامة :
__________________
ترك مذهبه يا امير
المؤمنين ، فقال له ابو العتاهية بعد ذلك : أما كانت لك في الحجّة مندوحة غير السفه ؟ فقال له : انّ خير الكلام ما جمع الحجّة والانتقام
وجاءه رجل من
الحشويّة فقال له : دع مذهبك فلقد رأيت فيك رؤيا قبيحة ، فذهب بهم الى بيعة وسألهم : ما الذي
ترون في القسّ ؟ فذكروا المنامات العجيبة فاقبل على الحشوي وقال : تنصّر
وكان اخذه عن ابي
الهذيل ، وله اقوال انفرد بها سنذكرها ان شاء الله تعالى
وكان اتّصل
بالخلفاء وخدمهم ليتوصّل بذلك الى معونة اهل الدين ولذلك قد ينقل في كلامه بعض الهزل كقصّته مع رجل ادّعى للنبوة فارسله
المأمون وآخر معه إليه ليفهما ما عنده فلما سألاه اظهار معجزة تدلّ على صدقه قال :
نعم من شاء منكما فليأتني بأمّه لا حبلها تلد الساعة ولدا سويّا يقوم بين ايديكما ، فقال ثمامة : امّا
أمّي فقد ماتت منذ مدّة لكن اخونا هذا لعلّ أمّه باقية ـ يعني صاحبه ـ فيأتي بها أليك ، وهذا مجون كما ترى
وعن ثمامة قال :
كان المأمون قد همّ بلعن معاوية على المنابر وأن يكتب
__________________
بذلك كتابا يقرأ
على الناس قال : فنهاه يحيى بن اكثم عن ذلك وقال : يا امير المؤمنين انّ العامّة لا تحتمل ذلك سيّما اهل خراسان فلا تأمن ان تكون لهم نفرة فلا تدري ما عاقبتها ، والرأي ان تدع الناس على ما هم عليه في امر
معاوية ولا تظهر انك تميل الى فرقة من الفرق ، فركن المأمون الى قوله فلما دخلت عليه قال : يا ثمامة قد علمت ما كنّا فيه ودبّرناه في امر معاوية وقد عارضنا تدبير هو أصلح في تدبير المملكة وأبقى ذكرا في العامّة ، ثم اخبرني ان يحيى بن اكثم خوّفه العامّة فقلت : يا امير المؤمنين والعامّة في هذا الموضع الذي وصفها به يحيى والله لو وجّهت انسانا على عاتقه سواد ومعه عصى لساق أليك بعصاه عشرة آلاف منها ، والله يا امير المؤمنين ما رضي
الله ان سوّاها
__________________
بالانعام حتى
جعلها اضلّ منها فقال تعالى : (إِنْ هُمْ إِلَّا
كَالْأَنْعامِ) بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً (٢٥ الفرقان : ٤٤) والله يا
امير المؤمنين لقد مررت منذ ايّام في شارع وانا اريد الدار فاذا انسان قد بسط كساءه وألقى عليه ادوية
وهو قائم ينادي : هذا دواء لبياض العين والغشاوة والظلمة ، وانّ احدى عينيه لمطموسة والاخرى موشكة والناس قد اجتمعوا فدخلت في غمار تلك العامّة ثم قلت : يا هذا ان عينيك أحوج من هذه الاعين الى العلاج وانت تصف هذا الدواء وتخبر انه شفاء
لوجع العين فلم لا تستعمله؟ فقال : انا في هذا الموضع منذ عشرين سنة فما مرّ بي شيخ اجهل منك ، قلت : وكيف ذلك؟ قال : يا جاهل أتدري اين اشتكت عيني؟ قلت : لا ، فقال : اشتكت بمصر
__________________
عين اشتكت بمصر كيف ينفعها دواء بغداذ ؟ قال : فاقبلت الجماعة وقالوا : صدق الرجل انت جاهل ، فقلت : لا والله ما علمت ان عينه اشتكت بمصر ، فما تخلّصت منهم الّا بهذه الحجّة ، فضحك المأمون وقال : ما لقيت العامّة منكم ، قلت : ما لقيت من الله اكثر ، قال : أجل
قال القاضي عن ابي الحسن في كتاب المشايخ في سبب اتّصال ثمامة بالخلفاء ان محمد بن
سليمان قطع يدي عيسى الطبري وكان زاهدا متكلّما في عبّاد الله الصالحين فلما بلغ
ثمامة قال : قتلني الله إن لم أقتله ، وكان ثمامة قد تفرّد بالعبادة ، فاتّصل بالرشيد وتمكّن منه لعلمه وفضل ادبه الى ان عادله
في طريق مكّة فكان يملأ اذنيه علما وادبا الى ان حجّ معه وحوّله بتدبيره الى طريق
البصرة في منصرفه وهجم به على سلاح لمحمد بن سليمان فكان من الرشيد ما كان
ومن هذه الطبقة عمرو بن بحر الجاحظ ، وكنيته ابو عثمان ، قال ابو
__________________
القاسم : وهو
كنانيّ من صلبهم ، قال المرتضى : بل هو مولّى لهم ، اخذ عن النظّام ، قال ابن يزداذ : وهو نسيج وحده في جميع العلوم
جمع بين علم الكلام والاخبار والفتيا والعربية وتأويل القرآن وايّام العرب مع
ما فيه من الفصاحة ، وله مصنّفات كثيرة نافعة في التوحيد وإثبات النبوّة وفي
الامامة وفضائل المعتزلة وغير ذلك
قال ابو علي : ما
أحد يزيد على ابي عثمان ، وأغري بشيئين : كون المعارف ضرورية والكلام على الرافضة
قال الجاحظ : قلت
لأبي يعقوب الخريمي من خلق المعاصي؟ قال : الله ، قلت : فمن عذّب عليها؟ قال :
الله ، قلت : فلم؟ قال : لا ادري والله
وروي انه كان في
حداثته مشتغلا بالعلم وأمّه تموّنه فجاءته يوما بطبق عليه كراريس فقال : ما هذا؟
قالت : هذا الذي تجيء به ، فخرج مغتمّا وجلس في الجامع ومويس بن عمران جالس فلما رآه مغتمّا قال له : ما شأنك؟ فحدّثه الحديث ،
فأدخله المنزل وقرّب إليه الطعام وأعطاه خمسين دينارا ، فدخل السوق واشترى الدقيق وغيره
وحمله الحمّالون الى داره فانكرت الامّ ذلك وقالت : من اين لك هذا؟ قال : من
الكراريس التي قدّمتها إليّ
__________________
ثم اتّصل بعد ذلك
بابن الزيّات فأقطعه اربع مائة جريب في الاعالي ، قال الحاكم : وهي تعرف بالجاحظية
الى الآن
قال المبرّد :
سمعت الجاحظ يقول : احذر ممّن تأمن فانك حذر ممّن تخاف ، قال المبرّد : قال الجاحظ يوما : أتعرف مثل قول إسماعيل بن
القاسم شعرا (من الطويل) :
|
ولا خير في من
لا يوطّن نفسه
|
|
على نائبات
الدهر حين تنوب
|
قلت : نعم قول
كثيّر ومنه اخذ (من الطويل) :
|
فقلت لها يا عزّ
كلّ مصيبة
|
|
اذا وطّنت يوما
لها النفس ذلّت
|
وكان مختصّا بابن الزيّات منحرفا عن احمد بن ابي داود فلما قتل ابن الزيّات حمل الجاحظ مقيّدا من البصرة وفي عنقه سلسلة وعليه قميص
سمل فلما دخل على القاضي احمد بن ابي دواد قال : ما علمتك الا متناسيا للنعمة كفورا للصنيعة معدنا للمساوئ وما فتّني باستصلاحي لك ولكن الأيّام لا تصلح منك لفساد طويّتك ، ورداءة طبيعتك
، وسوء اختيارك ، وغالب ضغنك ، فقال الجاحظ :
__________________
خفّض عليك ايّدك الله فو الله لأن يكون لك الامر عليّ خير من ان
يكون لي عليك ، ولأن أسيء وتحسن احسن في الاحدوثة عنك من ان أحسن فتسيء ، ولأن تعفو عنّي في حال قدرتك أجمل بك من الانتقام منّي ، فقال : احمد الله ما علمتك الّا كثير تزويق الكلام ، فحلّ عنه الغلّ والقيد وأحسن إليه وصدّره في المجلس وقال
: هات الآن يا أبا عثمان حديثك
ومات الجاحظ سنة
خمس وخمسين ومائتين في ايّام المهتدي
ومن هذه الطبقة عيسى بن صبيح ، وكنيته ابو موسى بن المردار ، قال ابن الاخشيذ : هو من علماء المعتزلة ومن المقدّمين
فيهم ، وكان ممّن اجاب بشر
__________________
ابن المعتمر ، ومن
جهة ابي موسى انتشر الاعتزال ببغداذ ، ويقال إنّه كان من احسن عبّاد الله قصصا
وافصحهم منطقا واثبتهم كلاما
وروي ان أبا
الهذيل وقف عليه فبكى وقال : هكذا شهدنا اصحاب واصل وعمرو
ويسمّى راهب المعتزلة ، ولما حضرته الوفاة شكّ فيما في يده فأخرجه قبل موته الى
المساكين تحرّزا وإشفاقا ، وهو استاذ الجعفرين وناهيك بهما علما وورعا
ومن هذه الطبقة مويس بن
عمران الفقيه ، ذكر ابو الحسين
انه كان واسع العلم في الكلام والفتيا وكان يقول بالإرجاء
ومنهم محمد بن شبيب ، وكنيته ابو بكر ، وله كتاب جليل في التوحيد ، ولمّا قال
بالإرجاء تكلّم عليه المعتزلة بالنقض فقال : انما وضعت هذا الكتاب في الإرجاء
لاجلكم فامّا غيركم فاني لا اقول ذلك له
ومنها محمد بن إسماعيل
العسكري ، وكان من اروع
الناس واعلمهم ، قال : وكان شديد الشكيمة في دين الله حتى انه اتاه كتاب من
السلطان فقال : هذا الكتاب أهون عليّ من هذا التراب ، واخذ العلم عن ابي عامر
الانصاري
ومنها ابو يعقوب يوسف بن
عبد الله بن اسحاق الشحّام من اصحاب ابي الهذيل ، وإليه انتهت رئاسة المعتزلة في البصرة في وقته ، وله
كتب في الردّ
__________________
على المخالفين وفي
تفسير القرآن ، وكان من أحذق الناس في الجدل وعنه اخذ ابو علي
قال ابو الحسن : سألت أبا علي عن عذاب القبر فقال : سألت الشحّام فقال :
ما منّا احد انكره ، وانما يحكى ذلك عن ضرار
وروي ان الواثق امر
ان يجعل مع اصحاب الدواوين رجال من المعتزلة ومن اهل الدين والطهارة والنزاهة لإنصاف المتظلّمين من اهل
الخراج فاختار القاضي ابن ابي دواد أبا يعقوب الشحّام فجعله ناظرا على الفضل بن مروان فقمعه
وقبض يده عن الانبساط في الظلم
قال القاضي عبد
الجبّار : كان من اصغر غلمان ابي الهذيل واعلمهم وعاش ثمانين سنة
ومنها علي الاسواري ، قال ابو القاسم : وكان من اصحاب ابي الهذيل واعلمهم فانتقل الى النظّام ، وروي انه صعد بغداذ لفاقة لحقته فقال
النظّام : ما جاء بك؟ فقال : الحاجة ، فأعطاه الف دينار وقال له : ارجع من ساعتك ، فقيل إنه خاف ان يراه الناس فيفضّل عليه
ومنها ابو الحسين محمد
بن مسلم الصالحي ، وكان عظيم القدر في علم الكلام وكان يميل الى الإرجاء
وله في ذلك مناظرات مع ابي الحسين الخيّاط
__________________
ومنها صالح قبّة ، وسيأتي بيان سبب تسميته بذلك ، وله كتب كثيرة ، وخالف الجمهور في امور منها كون
المتولدات فعل الله ابتداء وكون الادراك معنى
ومنها الجعفران ، اوّلهما جعفر بن حرب ويكنّى أبا الفضل ، قال محمد ابن
يزداذ : كان جعفر بن حرب واحد دهره في العلم والصدق والورع والزهد والعبادة ، وله
كتب كثيرة في الجليّ من علم الكلام والدقيق ، وبلغ من زهده في آخر عمره ان ترك
ضياعه وماله وكلّ ما ملك وتعرّى وجلس في الماء في بعض الانهار حتى مرّ به بعض
اصحابه وكساه قميصا ، وانما فعل ذلك لانّ اباه كان من اصحاب السلطان ، واعتزل
الناس في آخر عمره وترك الكلام في الدقيق وأقبل على التصنيف في الجليّ الواضح مثل كتاب الايضاح ونصيحة
العامّة والمسترشد والمتعلّم واصول الخمس وما اشبه ذلك
وكان ينسخ ذلك
ويدفعه الى امرأة ويأمرها ان تبيعه بكل ما يطلب منها ويشتري منها الكاغذ
بقدر ما يحتاج إليه ويشتري بباقي ذلك قوت نفسه وعياله وكان ذلك الى ان توفي رحمهالله تعالى
قال ابو القاسم عن
ابي الحسين الخيّاط قال : حضر جعفر مجلس الواثق للمناظرة فحضر وقت الصلاة فقاموا لها وتقدّم الواثق فصلّى بهم وتنحّى جعفر
__________________
فنزع خفّيه وصلّى وحده ، وكان اقربهم إليه يحيى بن كامل فجعلت الدموع تسيل من عينيه خوفا على جعفر من القتل ، قال : ثم لبس جعفر خفّيه وعاد الى المجلس وأطرق ثم اخذوا في المناظرة فلما خرجوا قال له القاضي احمد بن ابي دواد : ان هذا لا يحتملك على هذا الفعل فان عزمت عليه فلا تحضر مجلسه ،
فقال جعفر : ما اريد الحضور لو لا انك تحملني عليه ، فلما كان المجلس الثاني نظر الواثق ثم قال : اين الشيخ الصالح؟ فقال ابن ابي دواد : ان به السلّ وهو يحتاج الى ان يتّكئ ويضطجع ، قال الواثق : فذاك ، ولم يحضر جعفر بعد ذلك الى مجلسه
قيل وجمع المأمون
بين ابي الهذيل وبين زاذان نجت الثنوي فجرت بينهما مناظرة ، قال جعفر : فبلغني
المجلس لانّي لم احضر فصرت الى زاذان بخت فدخلت على شيخ له هيئة وجمال فجلست إليه وأعدت عليه المجلس فقال : المجلس
كما بلغك الّا أنّ المجلس لكم والرئيس إمامكم وفي دون هذا يلحق الحصر وتعزب الحجّة
، فقلت : فأنا اسألك عن المسألة التي سألك عنها ابو الهذيل حتى تجيبني ، فقال لي :
قبل كل شيء ينبغي للعاقل ان ينصف في القول كما يجب عليه ان يحسن في الفعل ، فقلت
له : صدقت فخبرني من وعظك
__________________
بهذه الموعظة ،
النور؟ فهو مستغن عنها لأنه لا خير في العالم الّا منه ولا يكون منه الشرّ البتّة ، أم الظلمة؟ فلا يكون منها الخير ابدا وهي مطبوعة على الشرّ فلا معنى لهذا الوعظ ،
قال : ثم قال لي : انت غافل عمّا عليك في هذا الباب ، انّ من مذهبك ان الله تعالى
قد وعظ قوما يعلم انهم لا يتّعظون ، ويأمرهم بالخير ويعلم انهم لا يفعلون ، وأرسل
إليهم ويعلم انهم يكذّبون ، فليس بمستنكر أن اعظ من لا يقبل الوعظ ولا يكون منه
الخير ، قال جعفر : بل انت غافل لأنك لا تعلم كيف قولنا لأنا نقول إن الله قد أقدر
من امره بالخير عليه فهل تقول في الظلمة إنها تفعل الإقدار على الخير؟ فقال : أوليس
من مذهبكم ان الكافر لا يقدر ان يؤمن والمؤمن لا يقدر ان يكفر؟ قال جعفر : ليس هذا
من مذهبنا ومن قال بهذا من أمّتنا فهو شرّ حالا منك عندنا ، فانقطع وقمت
ويقال إن جعفرا
كان في صغره يمرّ على اصحاب ابي موسى فيعبث بهم ويؤذيهم فشكوا الى ابي موسى فقال :
اجتهدوا ان تصيروه الى مجلسي ، فلما صار الى مجلسه وسمع كلامه وعظته مرّ حتى دخل
في الماء عاريا من ثيابه وبعث الى ابي موسى ليبعث إليه ثيابا فلبسها ولزم أبا موسى
فخرّج في العلم ما عرف به
ومن كلامه ان يقول
: المؤمن بمنزلة التاجر البصير العاقل الذي ينظر ايّ التجارة اربح واسلم لبضاعته
فيقصد إليها ، كذلك المؤمن الذي لا يزال متصرّفا في اعمال البرّ فرائضها ونوافلها
والاستعانة عليها بطلب الحلال من المعاش مع ما قد اباح الله من الاستمتاع في غير
محرّم ثم يكون شديد الاشفاق والوجل يخشى ان يكون مقصّرا ويخاف ان يكون ذلك التقصير
مهلكا له عند الله لأنه لا يدري هل ادّى حقوق الله وهل راعى حدوده ولعلّه قد ضيّع بعض
__________________
ذلك وقصّر فيه
تقصيرا اسخط الله وأحبط عمله ويرجو مع ذلك ان لا يكون كذلك وأن يكون دأبه على التوبة والاستغفار مما يعلم ومما لا يعلم من كل صغير وكبير
ولا يزال كذلك في ذلك حتى يأتيه امر الله فيصير الى ارحم الراحمين
والثاني ابو
محمد جعفر بن مبشّر الثقفي ، وكان مشهورا بالعلم والورع ، قال الخيّاط : سألت جعفر بن مبشّر عن قوله تعالى : (يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ
يَشاءُ) (١٦ النحل : ٩٣ ،
٣٥ فاطر : ٨) وعن الختم والطبع فقال : انا مبادر الى حاجة ولكنّي ألقي أليك جملة
تعمل عليها : اعلم انه لا يجوز على احكم الحاكمين ان يأمر بمكرمة ثم يحول دونها
ولا ان ينهى عن قاذورة ثم يدخل فيها وتأوّل الآيات بعد هذا كيف شئت
قال ابن يزداذ :
ولقد بلغ في العلم والعمل هو وجعفر بن حرب حتى كان يضرب بهما المثل فكان يقال :
علم الجعفرين وزهدهما كما يضرب المثل في حسن السيرة بالعمرين
وروي أن جعفر بن
مبشّر اضرّت به الحاجة حتى كان يقبل القليل من زكاة اخوانه فحضره يوما بعض التجّار
فتكلّم بحضرته في خطبة نكاح فأعجب به ذلك التاجر فسأل عنه فأخبر بمسكنته فبعث إليه
بخمس مائة دينار فردّها ، فقيل له : قد عذرناك في ردّ مال السلطان للشبهة وهذا
تاجر ماله من كسبه
__________________
فلا وجه لردّك ، فقال جعفر : انه استحسن كلامي أفتراني ان آخذ على دعائي الى الله وموعظتي ثمنا؟ لو لم اكن فعلت
هذا ثم ابتدأني لقبلت
وروي ان بعض
السلاطين وصله بعشرة آلاف درهم فلم يقبل وحمل إليه بعض اصحابه بدرهمين من الزكاة
فقبل ، فقيل له في ذلك فقال : ارباب العشرة آلاف احقّ بها مني وانا احقّ بهذين
الدرهمين لحاجتي إليهما وقد ساقهما الله إليّ من غير مسئلة وأغناني بهما عن الشبهة
والحرام
ولقد قال الواثق
لاحمد بن ابي دواد : لم لا تولّي اصحابي القضاء كما تولّي غيرهم؟ فقال : يا
امير المؤمنين ان اصحابك يمتنعون من ذلك وهذا جعفر بن مبشّر وجّهت إليه بعشرة آلاف
درهم فأبى ان يقبلها فذهبت إليه بنفسي واستأذنت فأبى ان يأذن لي فدخلت
من غير اذن فسلّ سيفه في وجهي وقال : الآن حلّ لي قتلك ، فانصرفت عنه فكيف أولي القضاء مثله؟
ومنها ابو عمران موسى بن الرقاشي ، حكي الخيّاط عن البلخي وابي زفر انهما قالا : ما رأينا احدا اعلم بالكلام منه ،
فقيل لأبي زفر : سبحان الله وقد رأيت أبا الهذيل وأبا موسى وصالحا الاسواري وتقول هذا؟ فقال : كان ابو عمران يجيب في المسألة الطويلة بسطر واحد بجواب يفهمه العالم والجاهل وكان يحرّم المكاسب
ويزعم ان الدار دار كفر
ومنها عبّاد بن سليمان ، وله كتب معروفة وبلغ مبلغا عظيما وكان من اصحاب هشام
الفوطي ، وله كتاب يسمّى الابواب نقضه ابو هاشم
__________________
ومنها ابو جعفر محمد بن عبد
الله الاسكافي ، قال ابن يزداذ : كان عالما فاضلا ، وله سبعون كتابا في الكلام ، قال ابو
القاسم عن ابي الحسين الخيّاط قال : كان الاسكافي خيّاطا وكان عمّه وأمّه يمنعانه من الاختلاف في طلب العلم ويأمرانه بلزوم الكسب فضمّه جعفر بن حرب الى نفسه وكان يبعث الى أمّه كل شهر عشرين درهما حتى بلغ ، قال ابو القاسم عن ابي الحسين الخيّاط : مات الاسكافي في سنة اربعين ومائتين
ومنها غيرهم كأبي عبد الله
الدبّاغ ويحيى بن بشر الارّجاني من اصحاب ابي الهذيل ، وروي عنه القول بتناهي الحركات ،
وروي انه تاب من ذلك
ومنها ابو عفّان النظّامي
من اصحاب النظّام
ومنها زرقان من اصحاب النظّام أيضا ، وله كتاب المقالات ، قال ابو الحسين الخيّاط : حدّثني الادميّ قال : احضر الواثق يحيى بن كامل وأمر زرقان ان يناظره فناظره في
الإرادة حتى الزمه الحجّة ثم ناظره الواثق بنفسه فألزمه الحجّة فقال الادمي : يا
امير المؤمنين قامت حجّة الله عليه فان تاب والّا فاضرب عنقه
ومنها عيسى بن الهيثم الصوفي ، وهو الذي تمثّل عند موت جعفر بن حرب بقول الشاعر (من
الكامل) :
__________________
|
خلت الديار فسدت
غير مسوّد
|
|
ومن الشّقاء
تفرّدي بالسّؤدد
|
فقيل له : يكفي
الله ذلك بأبي جعفر الاسكافي ، وكان عيسى من اصحاب جعفر بن حرب وصحب أبا الهذيل
ومنها ابو سعيد احمد بن
سعيد الاسدي ، قال ابو الحسن بن زفرويه في كتاب المشايخ : كان احفظ الناس للفقه والحديث واسناده كإسناد جعفر بن مبشّر الّا ما اختصّ به عن اصحاب
الحسن واصحاب ابن عيّاش ، وكان من اشدّ الناس على المجبرة والمشبّهة وما كان يضعف
الّا في الوعيد ، ثم صار في أرّجان وهي بلد معروف فناظر يحيى بن بشر الأرّجاني فقال بالوعيد حتى قال : إن عشت لأصنّفنّ فيه الكتب ، وكان يقول : قنت النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم في الصبح وابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ستّ سنين بعد
الركوع وستّ سنين قبل الركوع لما بدن ، وله كتاب شرح الحديث
__________________
الطبقة الثامنة
ابو
علي محمد بن عبد الوهّاب الجبّائى ، قال ابو بكر احمد بن علي وهو الذي سهّل علم الكلام
ويسّره وذلّله وكان مع ذلك فقيها ورعا زاهدا جليلا نبيلا ولم يتّفق لأحد من إذعان سائر طبقات المعتزلة له
بالتقدّم والرئاسة بعد ابي الهذيل مثله بل ما اتّفق له هو أشهر امرا واظهر اثرا ، وكان شيخه أبا يعقوب الشحّام ولقي غيره من متكلّمي زمانه ، وكان على
حداثة سنّه معروفا بقوّة الجدل ، حكى القطّان انه اجتمع جماعة لمناظرة فانتظروا
رجلا منهم فلم يحضر فقال بعض اهل المجلس : أليس هنا من يتكلّم؟ وقد حضر من علماء المجبرة رجل يقال له صقر فاذا غلام ابيض الوجه زجّ نفسه في صدر صقر وقال له : اسألك؟ فنظر إليه الحاضرون وتعجّبوا
من جرأته مع صغر سنّه ، فقال له : سل! فقال : هل الله تعالى يفعل العدل؟ قال : نعم ، قال : أفتسمّيه بفعله
العدل عادلا؟ قال نعم ، قال : فهل يفعل الجور؟ قال : نعم ، قال : أفتسميه جائرا؟ قال : لا ،
قال : فيلزم ان لا تسميه بفعله العدل عادلا ، فانقطع صقر وجعل الناس يسألون : من هذا الصبي؟ فقيل : هو غلام من
جبّاء ، قيل وكان مع علمه حسن التواضع
__________________
وسأله بعض المجبرة : ما الدليل على وعيد اهل الصلاة؟ قال : الحدود
والاحكام ، قال : الخالديّ : فان التائب يحدّ ، قال ابو عليّ : ذلك امتحان ، فسكت
الخالدي
وسأل البركانيّ
أبا عليّ فقال : ما تقول في حديث ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم : لا تنكح المرأة على عمّتها ولا على خالتها ، فقال ابو
علي : هو صحيح ، قال البركاني : فبهذا الاسناد نقل حديث : حجّ آدم موسى ، فقال ابو علي : هذا الخبر باطل ، فقال البركاني : حديثان
باسناد واحد صحّحت احدهما وابطلت الآخر ، قال ابو علي : لأنّ القرآن يدلّ على
بطلانه وإجماع المسلمين ودليل العقل ، فقال : كيف ذلك؟ قال ابو علي : أليس في
الحديث ان موسى لقي آدم في الجنّة فقال : يا آدم انت ابو البشر خلقك الله بيده
واسكنك جنّته واسجد لك ملائكته أفعصيته؟ فقال آدم : يا موسى أترى هذه المعصية فعلتها انا أم كتبها الله عليّ
قبل ان أخلق بألفي عام؟ قال موسى : بل شيء كان كتب عليك ، قال : فكيف تلومني على
شيء كان كتب عليّ ؟ قال : فحجّ آدم موسى ، قال ابو علي للبركاني : أليس هذا الحديث هكذا؟ قال : بلى ، قال ابو علي : أليس
اذا كان عذرا لآدم يكون عذرا لكل كافر وعاص من ذرّيته وأن يكون من لامهم
محجوجا؟ فسكت البركاني
قلت : ولعلّه يحمل الحديث الذي قطع ببطلانه وإن كان راويه عدلا
__________________
على انه حذف في
سنده اوّل الرواة ارسالا او تدليسا كما في كثير من الاخبار وهو غير عدل وان ظنّ عدالته الراوي
عنه ، فلا يقدح رواية الخبر في عدالة المذكورين اذ الخلل انما جاء من
جهة الراوي المحذوف اسمه والارسال مع ظنّ العدالة جائز
قال ابو الحسين : وكان اصحابنا يقولون انهم حرّروا ما املاه ابو علي فوجدوه مائة الف وخمسين الف ورقة
قال : وما رأيته
ينظر في كتاب الا يوما نظر في زيج الخوارزمي ورأيته يوما اخذ بيده جزءا من الجامع الكبير
لمحمد بن الحسن
وكان يقول ان
الكلام اسهل شيء لأن العقل يدلّ عليه
قال ابو الحسن : وكان من احسن الناس وجها وتواضعا واكثرهم موعظة
فبينا هو في طلاقته حتى ذكر الموت فتنحدر دموعه ويأخذ في العظة حتى كأنه غير ذلك
الرجل
وكان اذا روى عن
النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم انه قال لعليّ والحسن والحسين وفاطمة : انا حرب لمن حاربكم
وسلم لمن سالمكم يقول : العجب من هؤلاء النوابت يروون هذا الحديث ثم يقولون بمعاوية
وروى عن علي عليهالسلام ان رجلين اتياه فقالا : ايذن لنا ان نصير الى معاوية فنستحلّه من دماء من قتلنا من
اصحابه ، فقال علي عليهالسلام : أما ان الله قد احبط عملكما بندمكما على ما فعلتما
__________________
وروي ان أبا علي
ناظر بعضهم في الارجاء وابو حنيفة والزبير حاضران فقال ابو حنيفة : ان أبا عمرو بن
العلاء لقي عمرو بن عبيد فقال له : يا أبا عثمان انك اعجميّ ولست باعجمي اللسان ولكنك اعجمي الفهم انّ العرب اذا وعدت انجزت واذا اوعدت اخلفت
وانشد (من الطويل)
|
وإني وإن اوعدته او وعدته
|
|
لمخلف ايعادي ومنجز موعدي
|
فقال ابو علي : ان أبا عثمان اجابه بالمسكت قال له : ان
الشاعر قد يكذب ويصدق ولكن حدّثني عن قول الله تعالى عزوجل : (لَأَمْلَأَنَّ
جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ) وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (١١ هود : ١١٩ ، ٣٢ السجدة : ١٣) ،
ان ملأها أتقول صدق؟ قال : نعم ، قال : فان لم يملأها أفتقول صدق؟ فسكت ابو حنيفة
__________________
وروى ان عمرو بن
عبيد قال لأبي عمرو : شغلك الاعراب عن معرفة الصواب ان الله يتعالى عن الخلف والشاعر
قد يقول الشيء وخلافه ، فهلّا قلت في انجاز الوعد والوعيد ما قال
الشاعر (من المنسرح) :
|
إنّ أبا ثابت
لمجتمع ال
|
|
ـ رأي شريف الآباء
والبيت
|
|
لا يخلف الوعد
والوعيد ولا
|
|
يبيت من ثأره
على فوت
|
فسكت ابو عمرو
وكان ابو علي يقول
: ليس بيني وبين ابي الهذيل خلاف الا في اربعين مسئلة ، وما كان في الدنيا بعد
الصحابة اعظم من ابي الهذيل الّا من اخذ عنه كواصل وعمرو
وسئل ابو علي عن
وجه الحكمة في إماتة الرسول وإبقاء ابليس فقال : ان الذي لا يستغنى عنه هو الله
وحده واما الأنبياء فقد يغني الله عنهم بألطافه واما ابليس فلو علم الله في إماتته
مصلحة لفعل ولو علم في بقائه مفسدة لما بقي لكن كان يفسد مع موته من فسد مع حياته
قال ابو الحسن : والرافضة لجهلهم بأبي علي ومذهبه يرمونه بالنصب وكيف وقد
نقض كتاب عبّاد في تفضيل ابي بكر ولم ينقض كتاب الاسكافي المسمّى المعيار
والموازنة في تفضيل عليّ على ابي بكر
وتوفي ابو علي سنة ثلاث وثلاث مائة ، وكان اوصى الى ابي هاشم ان
__________________
يدفنه في العسكر وان لا يخرجه عنها ، فلما مات صلّى عليه اهل العسكر وأبى ابو هاشم إلّا ان يحمله الى جبّاء فحمله الى مقبرة كان فيها أمّ ابي علي وأمّ ابي هاشم في ناحية بستان ابي علي ، قال ابو الحسن : كنت امرّ مع ابي
علي بالغدوات الى ذلك البستان فاذا دخله بدأ بالقبور فدعا لاهلها
ومن هذه الطبقة ابو مجالد ، واسمه احمد
بن الحسين البغداذي ، قال ابو الحسن ما رأى احفظ منه قال : وحدّثني ابو القاسم الصفّار ان جماعة
من اصحاب الحديث كانوا ببغداذ فصاروا إليه وسألوه ان يحدّثهم في الدقائق ، قال :
فأملى علينا من حفظه خمسة آلاف حديث حتى ضجر ، فقال : كان يحفظ مائة الف حديث وكان افقه الناس واعلمهم بالشروط ،
وكان من اصحاب الجعفرين ومن اصحاب ابي موسى ، واخذ عنه ابو الحسين الخيّاط وان كان
من اصحاب من تقدّم
ومن هذه الطبقة ابو الحسين الخيّاط
عبد الرحيم بن محمد بن عثمان استاذ ابي القاسم البلخي عبد الله بن احمد ، وكان ابو علي يفضّل البلخي على استاذه ابي الحسين ، قال
القاضي : كان الخيّاط عالما فاضلا من اصحاب جعفر ، وله كتب كثيرة في النقوض على
ابن الراوندي ، وكان فقيها صاحب حديث واسع الحفظ لمذاهب المتكلّمين
__________________
قيل : سأل ابو
العبّاس الحلبي أبا الحسين الخيّاط فقال : اخبرني عن ابليس هل اراد ان يكفّر فرعون؟
قال : نعم ، قال الحلبي : فقد غلب ابليس إرادة الله ، قال ابو الحسين : هذا لا يجب فإن الله تعالى قال : (الشَّيْطانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ
وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشاءِ وَاللهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلاً) (٢ البقرة : ٢٦٧)
وهذا لا يوجب ان يكون امر ابليس غلب امر الله فكذلك الإرادة ، وذلك لان الله تعالى
لو اراد ان يؤمن فرعون كرها لآمن
وسئل عن قوله
تعالى : (وَجَعَلَ مِنْهُمُ
الْقِرَدَةَ وَالْخَنازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ) (٥ المائدة : ٦٠)
، فقيل له : قد اخبر انه جعل منهم عبد الطاغوت ، فقال : معناه : حكم بأنهم عبدوا الطاغوت وسمّاهم بذلك ، قلت : وسؤال السائل انما يستقيم على قراءة من قرأ : وعبد
الطاغوت بضمّ الباء في عبد وهو جمع عابد لا على قراءة من قرأ بالفتح لانه إخبار عن ماض وليس داخلا في المجعول
وسئل عن افضل
الصحابة فقال : امير المؤمنين عليّ بن ابي طالب عليهالسلام لأن الخصال التي فضل الناس بها متفرّقة في الناس وهي
مجتمعة فيه ، وعدّ الفضائل ، فقيل : فما منع الناس من العقد له بالامامة؟ فقال :
هذا باب لا علم لي به الّا بما فعل الناس وتسليمه الامر على ما أمضاه عليه الصحابة لاني لمّا وجدت الناس قد عملوا ولم
اره انكر ذلك ولا خالف علمت صحّة ما فعلوا
قلت : وبيان صحة اجتماع خصال الفضل في علي عليهالسلام وتفرّقها في الصحابة ما قد صحّ نقله من ان السابقين الى
الاسلام ثلاثة : عليّ وابو بكر وزيد بن حارثة ، وعلماء الصحابة ثلاثة : علي ومعاذ
بن جبل وابن مسعود ،
__________________
والزهّاد ثلاثة :
علي وعمر وابو ذرّ ، والمجاهدون ثلاثة : علي والزبير وابو دجانة ، والقرّاء ثلاثة
: علي وعثمان وأبيّ بن كعب ، والمفسّرون ثلاثة : علي وابن عبّاس وابن مسعود ،
والاسخياء ثلاثة : علي وابو بكر وعثمان ، وافاضل اقارب النبي صلىاللهعليهوسلم ثلاثة : علي وجعفر والعبّاس ، واهل البيت الذين اذهب الله
عنهم الرجس من الرجال ثلاثة : علي والحسن والحسين
وعن ابي الدرداء
انه قال : العلماء ثلاثة : رجل بالشام يعني نفسه ورجل بالكوفة يعني ابن مسعود ورجل
بالمدينة يعني عليّا عليهالسلام ، ثم قال : والذي بالشام يسأل الذي بالكوفة والذي بالكوفة يسأل الذي بالمدينة والذي بالمدينة لا يسأل
احدا
وعن النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم انه قال : الصديقون ثلاثة : حزقيل مؤمن آل فرعون وحبيب النجّار مؤمن آل يس وعلي بن ابي طالب
وهو افضل الثلاثة
وعنه صلىاللهعليهوآلهوسلم انه قال : اشتاقت الجنّة الى ثلاثة : علي وعمّار وسلمان
وعن الباقر عليهالسلام انه قال : اعتق علي عليهالسلام الف عبد وكان يصلّي في اليوم والليلة الف ركعة ، قلت : والذي روي عن الباقر فيه بعد والله اعلم اذ قد اجتهد بعض
الصالحين فلم تتّسع له الليلة لاكثر من ثلاث مائة ركعة بالفاتحة والاخلاص
وكان من تلامذة
ابي الحسين ابو القاسم البلخي ولما اراد الانصراف منه
__________________
الى خراسان اراد
ان يمرّ على ابي علي الجبّائي فسأله ابو الحسين بحقّ الصحبة ان لا يفعل لانه خاف
ان ينسب الى ابي علي ، وهو من احفظ الناس لاختلاف المعتزلة في
الكلام واعرفهم بأقوالهم ، وكان ابو القاسم يكاتبه بعد العود الى خراسان حالا بعد
حال ليعرف من جهته ما خفي عليه
ومن هذه الطبقة ابو القاسم عبد الله
بن احمد بن محمود البلخي الكعبي ، وهو يعدّ من معتزلة بغداذ لاخذه عن ابي الحسين الخيّاط ونصرته لمذهب البغداذيين ، وهو رئيس نبيل غزير العلم بالكلام
والفقه وعلم الادب واسع المعرفة في مذاهب الناس ، وله مصنّفات جليلة الفوائد كعيون
المسائل وغيرها من مصنّفاته وآثار جميلة في مناظرة المخالفين ، واهتدى به ناس كثير في خراسان ، قال القاضي :
وله كتاب في التفسير وقد احسن ، وذكر عند ابي علي فقال : هو اعلم من استاذه
قال القاضي : وروي
انه دخل عليه بعض اصحاب ابي هاشم وكان يظهر الاستفادة منه
وروي انه حضر مجلس
ابي احمد المنجّم والمتكلّمون مجتمعون فعظّموه غاية الاعظام ولم يبق احد الّا قام له ودخل يهودي فتكلّم معه بعضهم في نسخ
الشرائع وبلغوا موضعا حكّموا أبا القاسم فيه فقال لليهودي : ان
الكلام عليك ، فقال اليهودي : وما يدريك ما هذا؟ فقال ابو القاسم : أتعلم ببغداذ
مجلسا
__________________
اجلّ من هذا؟ قال
: لا ، قال : أفتعلم احدا من المتكلّمين لم يحضره؟ قال : لا ، قال : أفرأيت احدا لم يعظّمني؟ قال : لا ، قال : أفتراهم فعلوا هذا وانا
فارغ ؟
قلت : ومن محاسن مناظراته ما حكاه عن نفسه في كتابه المعروف بمقالات ابي القاسم وذلك
انه وصل إليه رجل من السوفسطائية راكبا على بغل فدخل عليه فجعل ينكر الضروريات
ويلحقها بالخيالات ، فلمّا لم يتمكّن من حجّة تقطعه قام من المجلس موهما انه قام في بعض حوائجه
فاخذ البغل وذهب به الى مكان آخر ثم رجع لتمام الحديث ، فلما نهض السوفسطائي
للذهاب ولم يكن قد انقطع بحجّة عنده طلب البغل حيث تركه فلم يجده ، فرجع الى ابي القاسم وقال :
انّي لم اجد البغل ، فقال ابو القاسم : لعلّك تركته في غير هذا الموضع الذي طلبته فيه وخيّل لك انك وضعته فيه بل لعلّك لم تأت راكبا على بغل وانما خيّل أليك تخييلا ،
وجاءه بانواع من هذا الكلام ، فاظنّ انه ذكر ان ذلك كان سببا في رجوع السوفسطائي عن مذهبه
وتوبته عنه
وكان ابو القاسم
معروفا بالسخاء والجود والهمّة العالية وثبات القلب حتى انهم ارادوا اختبار ثبات قلبه فرموا من مكان عال بطشت على غفلة حتى تكسر فلم يتحرّك لذلك ،
وكان تولّى بعض اعمال السلطان ثم تاب من ذلك واصلح ، وكان له الجلالة العظمى في
مجالس العلماء ، وتوفي سنة تسع عشرة وثلاث مائة في ايام المقتدر
__________________
ومن هذه الطبقة ابو بكر محمد بن
ابراهيم الزبيري من ولد زبير بن العوام ، قال القاضي : يقال ان له ثلاثة وثلاثين كتابا في
الدقيق والجليل ، وبلغ من حظّه في الدين انه كان مطالبا بمال من جهة السلطان وقد
غرز في اظافيره اطراف القصب وكان ينقض مع ذلك على ابن الراوندي كتبه الاربعة ،
وبلغ من السلطان باصفهان المبلغ العظيم حتى كان يقال : ربما يحضر الجامع فيكون بين يديه نحو الف رجل
وكان يدعو الله ان
يميته فقيرا ، فحكي عمّن دخل عليه في آخر عمره وتأمّل كل الذي في داره فعساه لا
تبلغ قيمته الا الشيء اليسير
قال القاضي : رأيت
ابنته باصفهان ولها سنّ كبيرة وهي على طريقة ابيها في الزهد ، واخذ المذهب عن يحيى بن
بشر الارّجاني وقد كان ورد عليه وكانت طريقته في الاكثر طريقة ابي الهذيل خاصة
ومن هذه الطبقة ابو الحسن احمد بن
عمر بن عبد الرحمن البرذعي ، قال القاضي : وكان نبيلا فاضلا ينسب الى عبّاد بن سليمان وعبّاد من تلامذة هشام الفوطي ، وحكي
عن ابي علي انه قال : كان ابو الحسن اذا كلّمني في الخلوة يلين للحق واذا كلّمني
في جمع اجده بخلاف ذلك ، وكان معظّما ببغداذ
قيل انه سأل ابو
العبّاس الحلبي أبا الحسن البرذعي : ما الدليل على ان الاستطاعة قبل الفعل؟ فقال :
قوله تعالى : (قالَ عِفْرِيتٌ مِنَ
الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقامِكَ) وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (٢٧ النمل : ٣٩)
فاخبر انه قويّ قبل ان يفعل ، فقال الحلبي : كذب العفريت وقوله غير مقبول كقول
__________________
المعتزلة ، فقال
البرذعي : ما اجرأك ويحك ان الله تعالى لم يكذّبه ولم ينكر عليه سليمان والله
تعالى اذا اخبر عن قوم يكذب كذّبهم الا ترى الى قوله تعالى : (غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ) (٥ المائدة : ٦٤)
وقوله تعالى : (لَوِ اسْتَطَعْنا
لَخَرَجْنا مَعَكُمْ) (٩ التوبة : ٤٢)
ثم قال : (وَإِنَّهُمْ
لَكاذِبُونَ) (٦ الانعام : ٢٨ ،
٢٣ المؤمنون : ٩٠ ، ٣٧ الصافات : ١٥٢) أفتكذّب من لم يكذّبه الله وتنكر على من لم
ينكر عليه سليمان نبي الله؟ فانقطع الحلبي
وعن ابي الحسن
البرذعي قال في قوله صلىاللهعليهوآلهوسلم : اذا ذكر القدر فأمسكوا! معناه فأمسكوا ان تضيفوا الى الله تعالى ما لا يليق بعدله ولا تقولوا ما
قاله الكفّار ان الله امرهم بالفواحش وقدّرها عليهم ، ونظيره قوله صلىاللهعليهوآلهوسلم : اذا ذكرت النجوم فأمسكوا! معناه فأمسكوا عما يقول به جهّال الفلاسفة من انها المدبّرة للعالم بما فيه ، وقوله صلىاللهعليهوآلهوسلم : اذا ذكر اصحابي فأمسكوا! لم يرد : أمسكوا عن محاسنهم لكن
اراد : أمسكوا عن القول القبيح فيهم ، كذلك قوله في القدر ، وللبرذعي مناظرات كثيرة وكتب واصحاب
ومنها ابو مضر بن ابي
الوليد بن احمد بن ابي دواد القاضي
ومن هذه الطبقة
غيرهم اي غير هؤلاء الذين ذكرناهم باسمائهم ، فمنهم ابو مسلم محمد بن بحر الاصبهاني صاحب التفسير والعلم الكثير ، وجمعت حضرة الداعي محمد بن زيد بينه وبين ابي القاسم
البلخي والناصر للحق عليهالسلام ، وكل واحد فريد عصره ووحيد دهره
__________________
وكان ابن الراوندي المخذول من اهل هذه الطبقة ، ثم جرى منه ما جرى وانسلخ عن
الدين واظهر الإلحاد والزندقة وطردته المعتزلة ، فوضع الكتب الكثيرة في مخالفة الاسلام وصنّف كتاب التاج في الردّ على
الموحّدين ، وبعث الحكمة في تقوية القول بالاثنين ، والدامغ في الردّ على
القرآن ، والفريد في الردّ على الأنبياء ، وكتاب الطبائع والزمرّد والامامة فنقض
اكثرها الشيخ ابو علي والخيّاط والزبيري ، ونقض ابو هاشم كتاب الفريد ، وصنّف كتابا سمّاه
فضائح المعتزلة فنقضه ابو الحسين وسمّى النقض الانتصار
قال القاضي :
ويقال إنه تاب في آخر عمره ، قال الحاكم : لكنّي رأيت عن ابي الحسين انكار ذلك
وكنية ابن
الراوندي ابو الحسين واسمه احمد بن يحيى ، واختلفوا في سبب إلحاده فقيل : فاقة
لحقته ، وقيل : تمنّى رئاسة ما نالها فارتدّ وألحد ، فكان يضع هذه الكتب للالحاد وصنّف لليهود والنصارى والثنوية واهل
التعطيل ، قيل وصنّف الامامة للرافضة واخذ منهم ثلاثين دينارا ، ولما ظهر منه ما
ظهر قامت المعتزلة في امره واستعانوا بالسلطان على قتله فهرب ولجأ الى يهودي في الكوفة ، فقيل مات في بيته
ومنها الناشي عبد الله بن
محمد وكنيته ابو
العبّاس من اهل الانبار نزل بغداذ ، وله كتب كثيرة نقض فيها كتب المنطق ، وهو شاعر وله قصيدة
على
__________________
رويّ واحد وقافية
واحدة أربعة آلاف بيت ، وخرج في آخر عمره الى مصر واقام فيها بقيّة عمره ، وله
مناظرات كثيرة الّا انّ في كلامه طولا ، ومن قصيدة له قوله (من البسيط)
|
ما في البريّة
أخزى عند فاطرها
|
|
ممّن يدين
باجبار وتشبيه
|
ومنها ابو الحسن احمد
بن علي الشطوي ، كان من اهل العلم ويعظّم العلم واهله ويصغّر قدر العامّة ، يحكى عنه ان
غلامه كان بين يديه يطرّق له فالتفت إليه رجل فقال : ان هذه الطرق مشتركة لم تخلق
لك دوني ، فقال له : انما خلقت لنا وانتم مسخّرون لنا الى نحو ذلك ، وله من هذا
الجنس اخبار وحكايات ، وله مناظرات مع الناشي وغيره ، وروي عنه انه قال في الناشي
: تسمع بالمعيدي خير من ان تراه ، وروي ان القائل لذلك هو ابو مجالد حسين ناظر الناشي
ومنها ابو زفر محمد بن علي
المكي ، قال ابو القاسم
: وهو امام نيسابور ومنها محمد
بن سعيد زنجه ، وكان أيضا امام
نيسابور
__________________
الطبقة التاسعة
ابو
هاشم عبد السلام بن محمد بن عبد الوهّاب الجبّائي رحمهالله ، قال القاضي : وانما قدّمناه وان تأخّر في السن عن كثير ممن يذكر في هذه الطبقة لتقدّمه في العلم ، وذكر ابو الحسن انه لم يبلغ غيره مبلغه في علم الكلام ، وكان من حرصه يسأل
أبا علي حتى يتأذّى به ، فسمعت أبا علي في بعض الاوقات عند لجاجه يقول : لا تؤذنا! ويزيد فوق ذلك وكان يسأل طول نهاره ما
قدر عليه فاذا كان في الليل سبق الى موضع مبيته لئلا يغلق دونه الباب فيستلقي ابو
عليّ على سريره ويقف ابو هاشم بين يديه قائما يسأله حتى يضجره ، فيحوّل
وجهه عنه فيتحوّل الى وجهه فلا يزال كذلك حتى ينام ، وربما سبق هو فاغلق الباب دونه ، ومن هذا حرصه مع ما فيه من الذكاء لم
يتعجّب من تقدّمه في العلم
قيل وكان ابو علي
ينظر في شيء من النجوم وكان يقول : اكثره يجري مجرى الامارات ، وله كتاب في الردّ
على المنجّمين ، فلما ولد ابو هاشم نظر في الطالع فقال : رزقت ولدا يخرج من بين فكّيه كلام الأنبياء ، وكان ابو عبد الله البصري يحكي من
ورعه وزهده ما يدلّ على الدين العظيم
قيل : واجتمع بابي
الحسن الكرخي فجرى بينهما ما ادّى الى الكلام في الصلاة
__________________
في الدار المغصوبة
، وكان ابو الحسن انكر قوله وقول ابيه في ذلك ، واخذا يتكلمان في ذلك فقال
ابو هاشم : ان ادّعيت الاجماع في ذلك سكتّ وان لم يكن اجماع فالكلام بيّن
في المسألة ، فلم يزالا يتكلّمان حتى ادّعى ابو الحسن الاجماع فيما انتهى الكلام إليه
قال القاضي : وكان
ابو هاشم من احسن الناس اخلاقا واطلقهم وجها ، وقد استنكر بعض الناس خلافه على
ابيه وليس مخالفة التابع للمتبوع في دقيق الفروع بمستنكر فقد خالف اصحاب ابي حنيفة
أبا حنيفة وخالف ابو علي أبا الهذيل والشحّام وخالف ابو القاسم استاذه ، وقال ابو الحسن في ذلك شعرا (من المتقارب)
|
يقولون بين ابي
هاشم
|
|
وبين ابيه خلاف
كثير
|
|
فقلت وهل ذاك من
ضائر
|
|
وهل كان ذلك
ممّا يضير
|
|
فخلّوا عن الشيخ
لا تعرضوا
|
|
لبحر تضايق عنه
البحور
|
|
وانّ أبا هاشم
تلوه
|
|
الى حيث دار
ابوه يدور
|
|
ولكن جرى من
لطيف الكلام
|
|
كلام خفيّ وعلم
غزير
|
وانما عنى بذلك ما
ظهر من محمد بن عمر الصيمري وغيره من إكفارهم له في مسئلة استحقاق الذمّ والاحوال وغير ذلك ، فان اصحاب ابي علي كان فيهم من يوافقه في ذلك او في بعضه وفيهم من يتوقّف وفيهم من يعظم خلافه
__________________
وينتهي به الى
الاكفار في بعضه ، وله عليهم الكتب الكثيرة ، وقد كان اغلظهم في ذلك محمد بن عمر الصيمري ، فكان فيه خشونة حتى كان ربما انكر على ابي علي بعض ما يأتيه
فقد حكي ان بعض
المتصرّفين للسلطان احتبسه للطعام فأجاب فأنكر عليه الصيمري ذلك فقال له : الست
تعلم ان طعامه الذي يقدّمه إلينا مما يشتريه وأن الغالب انهم يشترونه لا بعين المال؟ أفما تعلم ان ذلك ملكه وانه مما يحلّ له
تناوله الى كلام يشبه ذلك
قيل : وكان يأخذ
علم النحو عن المبرّد وكان في المبرّد سخف ، فقيل لابي هاشم : كيف تحتمل سخفه؟ قال
: رأيت احتماله اولى من الجهل بالعربية ، هذا معنى كلامه ، ولما قلّ ما في يده
قدم الى بغداذ سنة سبع عشرة وثلاث مائة ، وتوفّي في شعبان سنة احدى وعشرين وثلاث
مائة
ومن هذه الطبقة محمد بن عمر الصيمري ، وكان عالما زاهدا ، اخذ عن ابي علي وكان قد اخذ قبله عن
معتزلة بغداذ ابي الحسين وغيره ، وله كتب ومناظرات ، وكان عند ضيق الامر به ربما
يعلّم الصبيان فيرزق ويكتسب من هذا الوجه ، وكان ورعا حسن الطريقة الّا ما كان منه من
الغلوّ في معاداة ابي هاشم حتى أكفره بسبب قوله في الاحوال حتى جاء الى اهله
وأوهمها ان الفرقة وقعت بينها وبين ابي هاشم ، فقالت : فما ذا تقول اذا كنّا على مثل رأيه؟ فانصرف
وكان مذهبه في
الدار كمذهب الهدوية ان الدار اذا غلب عليها الجبر والتشبيه فهي دار كفر
__________________
ومنها ابو عمر سعيد
بن محمد الباهلي ، قال القاضي : وكان اوحد زمانه في علم الكلام والاخبار والمواعظ والشعر وايام الناس ، اخذ
عن ابي علي ولازمه كل عمره لا يفارقه الا ما يقضي حقّ اهله بالعسكر ثم يرجع ،
وعامّة كلام ابي علي بخطّ ابي عمر واستملائه ، وكان لا يخفى عليه دقيق الكلام وجليله حفظه من لسان ابي علي ،
وكان ابصر الناس بالدعاء الى الدين لا يكاد يسمع قصصه مخالف الا لان له ، وخرج الى
بغداذ لبعض الحوائج من السلطان مما فيه صلاح جهته ، فمات هنالك في ايام المقتدر
بالله سنة ثلاثمائة ، فعظم مصابه على ابي على وعزّي له فيه فجوّب ابو علي على عبد الرحمن الصيدلاني وقد عزّى له فيه
فقال : واما ابو عمر فما اطمع ان يكون مثله الى يوم القيامة
قيل : ولقي ابو
عمر خال له وكان مجبريّا فخشي ان يظن الناس انه على مذهب ابي عمر فقال : يا أبا عمر انك وان كنت على غير مذهبنا فانك منّا ولا يصلح ان تقطع على اهلك ، قال ابو الحسن : فأقبلت انا فقلت : هذا الذي نقمت على
ابي عمر أهو شيء يقدر على
تركه أم لا؟ فقال : ليس عندي مناظرتك ولكن هذا كلبنا أدعوه حتى يناظرك ، يعني
رئيسا للمجبرة لقّب نفسه كلب السنّة ، فقلت : ليس بيني وبين الكلاب عمل
__________________
قال ابو الحسن :
وأنشدني ابو عمر (من الوافر) :
|
رأت عيني المسوس
وذا السياسه
|
|
فلم يخطر العيان
ولا الفراسة
|
|
ولم ار هالكا في
الناس الّا
|
|
وباب هلاكه طلب
الرئاسة
|
ومن هذه الطبقة ابو الحسن بن الخباب من اهل العسكر المعروف بابن السقطي ، وهو من التابعين لمذهب ابي علي المتعصّبين له
ومنها ابو محمد عبد الله بن
العبّاس الرامهرمزي ، وهو من اصحاب ابي علي رحل إليه حالا بعد حال ، قال القاضي : وهو ممن له
الرئاسة العظيمة والاخلاق العجيبة ، وله كتب حسان في نقض كتب المخالفين وله مسجد كبير
برامهرمز ، قال القاضي : وكنت اقعد فيه كثيرا ، قال : وفيه ابتدأت كتاب المغني ببركاته
وحكى عن
الرامهرمزي قال : اردت الخروج من عند ابي علي والانصراف الى بلدي فلما استعددت
للركوب في السفينة انا ورفقائي ذهبت لتوديع ابي علي ورفقائي منتظرون لي ،
وجئت وهو يملي فودّعته فقال : اصبر! فضاق صدري بذلك خوفا من ضجر رفقائي ، فرجعت
الى توديعه فقال لي : اصبر! فلما قرب الغروب قال : الآن في ودائع الله ، فعلمت انه
انما اخّرني لشيء يتعلّق بالاختيار يعني اختيار ساعة صالحة ، وهذا يدلّ على ان أبا
علي كان له تعلّق بعلم النجوم وانه يقول بجواز العمل على ذلك من دون اعتقاد تأثير لها لكنها علامات لما اجرى الله العادة ان يفعله عند المقارنات المعروفة ، ومما
يدلّ على ذلك ما حكاه ابو هاشم قال : كتب إليّ ابو علي في بعض الايام وانا في البدو ان اجمع ما
__________________
حصل في البيدر الى
كنّ قبل هجوم الليل ، ففعلت فلما جنّ الليل وقع برد ومطر فسد لأجلهما اموال الناس
ولأبي علي كتب في
الردّ على اهل النجوم ويذكر ان كثيرا منها كان يجري مجرى الامارات التي يغلب الظن
عندها
وكان ابو محمد
الرامهرمزي من اخصّ اصحاب ابي علي يستملئ منه وكان يجيب على كثير من المسائل التي ترد على ابي علي ، وكان له خطّ عظيم لا
يوجد مثله ، وكتب بيده مصحفين صار احدهما الى الصاحب الكافي وكان
الصاحب يتبجّح بذلك ويقول : إن حروف خطّه تصلح ان ينقض بها شبهة المجبرة التي قالوا فيها : لو كان الخطّ من فعلنا لأمكننا
ان نكتب ثانيا مثل ما كتبناه أولا من غير اختلاف بين الخطّين بوجه من الوجوه
ومنها رزق الله ، قرأ على ابي علي أوّلا ثم على ابي هاشم وبلغ مبلغا عظيما ، قال القاضي : وكان شيخا مسنّا حسن
التعصّب للمذهب ، لقي أبا علي ثم أبا هاشم ثم اصحابه ثم صار الى بغداد وكان يحضر
عندي
ومنها أيضا غيرهم
اي غير هؤلاء الذين ذكرنا اسماءهم ، وهم جماعة ، منهم ابو الحسن
الاسفندياني ، وله كتب صنّفها
في الكلام والتفسير والحديث ، وقيل لابي هاشم : صف لنا هذين الرجلين الصيمري
والاسفندياني! فقال : مثل الصيمري كمثل دار واسعة كثيرة البيوت فيها عامر وخراب
ومثل ابي الحسن الاسفندياني مثل حجرة لطيفة متناسبة في العمارة ، فكأنه اشار في ابي الحسن الى انّ علمه وان كان
اقلّ فهو احسن نظاما وترتيبا وانّ علم الصيمري وان كان اكثر فانه يختلف في الاصابة وعدمها
__________________
ومنهم ابو بكر احمد بن علي
الاخشيذ ، قال المرزباني
: ابو بكر وابو الحسن بن المنجّم كان هذان الشيخان آخر من شاهدنا من رؤساء من بقي
من المتكلّمين وعليهما وفي مجالسهما كان اعتماد المتكلّمين ببغداذ وانتفع بهما خلق كثير الّا ان أبا بكر زاد على غيره بما صنّفه من الكتب
واودعه ايّاها ، ولم يطل عمره ولو طال اظهر علوما كثيرة لكنّه توفّي سنة عشرين وثلاث مائة وكان عمره حينئذ ست وخمسين سنة
وله تعصّب على ابي
هاشم واصحابه حتى انه حضر مجلس ابي الحسن الكرخي ينفر اصحابه الذين يعمرون مجلسه ويوهم انه خالف أبا علي وسائر الشيوخ في مسائل عظم خلافه فيها
ودخل الشيخ ابو
عبد الله على ابي بكر ليمتحنه في مسئلة ، فقال في جملة الكلام : امّا ان تكون
مناظرا او مستفيدا ، قال : لست بهذين الوصفين ، قال : فلما ذا تتكلّم؟ قال لاجرّب معرفتك في ادلّة التوحيد ، قال القاضي
:
قد كان في كثير من
ذلك يخالف ويتمسّك بالضعيف من المذهب
ومنهم ابو الحسن احمد بن
يحيى بن علي المنجّم ، وكان متكلّما خطيبا فاضلا زاهدا وله حلقة يجتمع فيها المتكلّمون ، ويعدّ من
معتزلة بغداذ ، وليس في درجة من ذكرنا من الشيوخ وان كان فاضلا نبيلا ، وتوفّي سنة
سبع وعشرين وثلاث مائة وعمره سبعون سنة او قريب من ذلك
ومنهم ابو الحسن بن فرزويه ، قال القاضي : وكان من الدين بمكان وكثر الانتفاع به في بساتين البصرة وكان يدرّس هناك وكثر اصحابه
، وكان
__________________
يفضّل عليّا ، وله
حظ وافر في الادب والشعر ومعرفة الناس ، واخذ عن ابي علي وكان يميل الى هاشم ويمدحه ويعظّمه
ومنهم ابو بكر بن حرب
التستري ، كان من اصحاب
ابي علي ، وله مسائل كثيرة اجاب عنها ، وهو في الدين والعلم بمنزلة عظمى
ومنهم الخراسانيون
الثلاثة الذين خرجوا الى ابي علي واخذوا عنه
منهم ابو سعيد الاشروسني ويقال له البرذعي أيضا ، وكان يكثر اختلاف ابي الحسن الكرخي إليه فكثر انتفاعه به
والثاني من
الخراسانيين ابو الفضل
الكشّي ، فانه لازم أبا علي وله إليه مسائل ، وصنّف كتابا حسنا في الابواب الثلاثة
في المخلوق والاستطاعة والإرادة جمع فيها ما لا يوجد في غيرها
والثالث ابو
الفضل الخجندي ، سلك طريق صاحبيه في العدل والتوحيد ، واستملى كتاب اللطيف وانفرد به وبخل
به على الاصحاب فجاءوا الى ابي علي وشكوا عليه فأملى عليهم ذلك مرّة اخرى ، ويقال
انه جمع بين الكتابين فتفاوتا
ومنهم ابو حفص القرميسيني ، وكان من المتقدّمين في علم الكلام ، ويقال إنه لمّا نقض
كتاب الابواب لعبّاد وهو الذي املاه ابو هاشم فكان يتعجّب من تلك الخواطر التي أوردها ، قال القاضي : ورأيت له مسئلة في البقاء يسلك فيها موافقة لمشايخنا في
امر الملائكة والجنّ وصورهم وكان يمنع من
__________________
صورهم على الحال الذي يقال من الرقّة ، وله في ذلك كتاب قد تكلّم
عليه مشايخنا
ومنهم ابو علي البلخي ، وله رئاسة ضخمة ومحلّ كبير وهو من المصنّفين
ومنهم ابو القاسم العامري من سرّ من رأى ، وكان مقدّما في علم الكلام وله كتب في مناظرات ، وروي ان الحبّال الرازي سأله فقال : لم قلت
ان القدرة لا تتعلّق الا بأن تخرج الشيء من العدم الى الوجود؟ قال : لأنها لو
تعلّقت بغير ذلك لتعلّقت بالقديم كالعلم فانقطع ، وروي ان هذه المناظرة كانت لغيره مع
الحبّال من اصحاب ابي القاسم
ومنهم ابو بكر الفارسي ، فانه بعد درسه على ابي العبّاس بن سريج جاء الى بلخ وكان من اهل فارس فأخذ عنه ، وله في اصول الفقه كتاب كبير يدلّ على فضل كثير ، وقد كان ببغداذ
حلقة ينسبون إليه أيضا ممن يحقّق الاعتزال مثل ابن المنجّم وقد مضى خبره
ومنهم ابو بكر محمد بن
ابراهيم المقانعي الرازي ، فانه من العلماء وان لم يبلغ درجة من ذكرنا ، قال القاضي : وقد كان باصفهان
أيضا جماعة اخذوا عن ابي بكر الزبيري
ومنهم ابن حمدان وهو ابو
محمد بن
حمدان ، وكان من الصلاح
والزهد بمحلّ كبير ، وبلغ من امره انه اذا حضر مجلس النظر وسمع كلام المشبّهة
والمجبرة يكاد يلحقه الرعشة اعظاما لله تعالى
ومنهم ابو عثمان العسّال ، فانه من اهل الدين والتقدّم في العلم ، وهو
__________________
الذي اراده القاضي حيث قال : وقد كان باصفهان رئيس يقال له ابو عبد الله بن الحكم وكان داره كالمجمع لاهل الفضل ،
ويقال انه حضر في داره في بعض الاوقات ابو القاسم البلخي وابو بكر الزبيري وانهم
لم يأنفوا من الحضور عنده ، ولحقته من اهل اصفهان فتن وكان يخلو
بنفسه وينظر في العلم ، فيقال : كان لا يخرج في السنة الا مرّة واحدة ، وكان يقال في ضيعة
له انها تغلّ عشرين الف درهم فيصرفها في نفقته ، فلما مات عاد دخلها ما يقارب الف
درهم
ومنهم ابو مسلم
النقّاش من اصحاب الزبيري ، وبلغ في الدين والفضل النهاية ، وبلغ من دينه انه حضر خادم من دار
بدر لينقش فصّا له او للامير فامتنع ، فقال له : ان امتنعت لقلّة الاجرة فاني ازيدك ، وبلغ الزيادة مائة دينار فابى حتى سمع صيحة من دار نسائه يشكونه
على ترك ذلك لسوء حالهم ، فلما كان بعد ذلك دخل إليه تاجر وأعطاه على نقش بعض
الفصوص عشرة دراهم فلما فرغ من ذلك حمل تلك الدراهم الى نسائه ورمى بها إليهم وقال : منذ اربعين سنة أجتهد في ان لا أطعمكم الحرام
وقيل : بلغ من حسن
قراءته ان المخالفين كانوا يجتمعون على باب المسجد يسمعون قراءته في التراويح ولا يصلّي معه الا رجل او اثنان فقيل
له في ذلك ، فقال : ما يسرّني منهم ان يصلّوا خلفي كما لا يسرّني ان يصلّي خلفي اليهود
__________________
ومنهم إماميّة كالحسن بن موسى
النوبختي ، فان محلّه في
العلم والاطّلاع على المذاهب بخلاف محلّ غيره ، وهو منسوب الى نوبخت رجل ، وللزبيري باصفهان اصحاب
كثير
__________________
الطبقة العاشرة
اعلم ان هذه
الطبقة تشتمل على ذكر من اخذ عن ابي هاشم وعمن هو في طبقته مع اختلاف درجاتهم
وتفاوت احوالهم ، وقدّمنا اصحاب ابي هاشم لكثرتهم وبراعتهم
فمنهم ابو علي بن خلّاد صاحب كتاب الاصول والشرح ، درس على ابي هاشم بالعسكر ثم ببغداذ ، وكان في الابتداء بعيد الفهم فربما بكى لما يجد نفسه عليه فلم يزل مجاهدا لنفسه حتى تقدّم على
غيره ، قال القاضي : وكان على إتمام كتاب الشرح فاتّفق له المقام في البصرة ، وكان هناك
الخالدي وهو اصل في الإرجاء فقدّم الكلام في الوعيد ، وكان ينسب الى ادب ومعرفة ولم يبلغ حدّ الشيخوخة
ومنهم الشيخ
المرشد ابو
عبد الله الحسين بن علي البصري ، اخذ عن ابي علي بن خلّاد أولا ثم اخذ عن ابي هاشم لكنه بلغ بجدّه واجتهاده ما لم
يبلغه غيره من اصحاب ابي هاشم ، وكما صبر على ذلك في علم الكلام صبر على مثله في الفقه ، فانه لازم مجلس ابي الحسن الكرخي الزمان الطويل
حالا بعد حال ، ولم يحظ في الدنيا بما جرت به العادة للعلماء بل كان في بغداذ يصبر
على الشدائد وهو مكب على طلب العلم
__________________
ولقد دخل عليه ابو
الحسن الازرق يوما وهو يصنّف كتابا فطلب في حجرته ماء فلم يجده ونظر هل عنده طعام
فلم يجده فقال : أتصنّف ولا طعام ولا شراب عندك وانت جائع؟ فوضع قلمه والجزء وقال
: اذا تركت التعليق هل يحصل الطعام والشراب؟ قال : لا ، فقال : فلأن أعلّق ولا
اضيع وقتي أولى ، وكان هذا ابو الحسن الازرق يمدّه بالنفقة كثيرا وكان يحبّ الاكل
معه فاذا دخل عليه اشترى طعاما ليأكلا جميعا ولو كان عنده شيء موجود ، وبلغ من
امره في علم الكلام ان أبا الحسن كان يرجع إليه وربما حضر عنده يسمع ما يجري
وورد عليه مسئلة
في الاجتهاد من ناحية عضد الدولة ، فرأى الصواب ان يجيبها الشيخ ابو عبد الله وهو
الكلام في ان كل مجتهد مصيب وفي الاشبه ، وكان يغلو في تعظيم ابي الحسن حتى قال :
ما رأيت أبا الحسن منقطعا قط ان كان الكلام له فانه يتجلّى وان كان عليه يورد ما لا يعرف معه ذلك ، قال : ومن ظريف امره انه
يطوّل في أماليه ويختصر في تدريسه والغالب من حال العلماء خلاف ذلك ، وكان
في بعض الاوقات ربما يظهر الندم على تطويل أماليه ويقول : ان الاختصار اقرب الى ان
ينتفع به لكنّي اذا وجدت لنفسي خاطرا أؤمّل ان ينتفع به احببت ان امليه ، فكان يطوّل المسألة بالأسئلة لزيادة الايضاح
وكان شديد التقرّر
في الطهارة حتى كان يتّخذ لبيت الخلوة نعلا ولنفس الطهارة نعلا آخر ولسائر الاعمال
نعلا مع ضيق المعيشة ، وبلغ من ورعه ان الملك عضد الدولة قد رسم ان يحمل إليه سلّة
من طعام لخاصته فكان لا يتناول
__________________
منها شيئا ويجري
في الاكل على عادته ويجمع على ذلك من يأنس به
وكان من تلامذته من اهل البيت عليهمالسلام ابو عبد الله الداعي ، وكان يقول لغيره من تلامذته : لا
تكلّموا في حضرة الشريف في مسألتين فان قلبه لا يحتمل مسئلة النص ومسئلة سهم ذوي القربى ، وكان يميل الى علي عليهالسلام ميلا عظيما ، وصنّف كتاب التفضيل وأحسن فيه غاية الاحسان ،
وكانت كتبه تتّصل بقاضي القضاة حين صار الى الريّ حتى ولي القضاء فانقطعت كتبه ،
وتوفّي سنة سبع وستين وثلاث مائة
ومنهم ابو اسحاق بن عيّاش ، وهو ابراهيم بن عيّاش البصري ، قال القاضي : وهو الذي
درسنا عليه أولا وهو من الورع والزهد والعلم على حدّ عظيم ، وكان رحل إليه من
بغداذ قوم فيجمعون مجلسه الى مجلس ابي عبد الله ، وكان مع مواصلته لابي هاشم كثر اخذه عن ابي علي بن خلّاد ثم عن الشيخ ابي عبد الله ثم انفرد ، وله كتاب في
إمامة الحسن والحسين عليهماالسلام وفضلهما وكتب أخر حسان
ومنهم السيرافيان
، وهما اثنان احدهما ابو
القاسم السيرافي ، قال القاضي : شهدت له مجلسا يدرّس فيه الاصول والنحو ، قال : ولقد عقد ابو القاسم بن سعد الاصفهاني وزير السلطان في البصرة مجلسا عظيما للجمع بين اصحاب ابي
هاشم وبين الاخشيذية فقد كانت الفتنة عظمت بينهم ، فحضرنا ذلك المجلس فاتّفق من
زعيمهم الحبشي انه قال في بعض ما جرى من كلام يجري مجرى
__________________
التوبيخ له بإحضار العامّة معه ، فقال : انهم من اهل القرآن والسنن ، فقال : وما الذي يفعل بالحركة والسكون؟ فأقبل ابو القاسم عليه
بالتعنيف العظيم وقال : كانّك ذممت ما جعله الله طريق معرفته ، واخذ يورد في ذلك ما
يقوّي به كلامه وعظم الانتفاع به لنيّته الصالحة
قيل : ودخل عليه ابو القاسم الواسطي فاخذ يظهر الغمّ لشدّة علّته فقال له : ابشر فقد نطقت احوالي بحسب طاقتي ،
ومضى ولم يخلّف من الدنيا الا اليسير ، قيل : ومات عن اثنتين وستين سنة
والثاني هو ابو
عمران السيرافي ، درس على ابي هاشم أولا ثم فارقه واختلف الى ابي بكر الاخشيذ ، وكان يدعو
الناس الى التوحيد والعدل ولحقه بسبب ذلك المحن العظام
ومنهم ابو بكر بن الاخشيذ ، وقد مرّ شرح احواله
ومنهم ابو الحسن الازرق وهو احمد بن يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن بهلول الانباري
التنوخي ، وقد كان من بيت الرئاسة وبيت الحديث ، اخذ الكلام عن ابي هاشم والفقه عن
الكرخي والقرآن عن ابن مجاهد والنحو عن ابن السرّاج ، وجمع الى ذلك من حسن الاخلاق
والتواضع ما يزين به علمه ، فانه مع عظم شأنه كان يأتي المتفقّهة ويطلب التعاليق ،
قال القاضي : وكان يأتينا ويطلب التعاليق ويظهر الاستفادة في ذلك ، وكان له من الافضال على
__________________
ابي هاشم واصحابه
شيء كثير
ومن هذه الطبقة
غيرهم اي غير هؤلاء المذكورين وهم جماعة
منهم ابو الحسين الطوائفي
البغداذي ، اخذ عن ابي
هاشم العلم الكثير وهو من فقهاء اصحاب الشافعي ، وله كتاب في اصول الفقه
ومنهم احمد بن ابي هاشم وهو النجيب من اولاد ابي هاشم بن ابي علي ، وله درجة في
العلم ، وأمّه جارية اشتراها ابو الحسن بن فرزويه لابي هاشم وذلك انه دخل عليه
يوما فقال : انا راغب في شيء من البياض ففهم مراده واشتراها له بثمن كثير
ومنهم اخت ابي هاشم بنت لأبي علي ، بلغت في العلم مبلغا وسألت اباها عن مسائل فأجاب عنها
وكانت داعية النساء انتفع بها في تلك الديار
ومنهم ابو الحسن بن النجيح
من اهل بغداذ ، اخذ عن ابي
اسحاق بن عيّاش ثم اختلف الى ابي هاشم ببغداذ واستفاد منه علما كثيرا وصار بمنزلة
عظيمة
ومنهم ابو بكر البخاري ، وكان يلقّب بجمل عائشة لتعصّبه لها ، اخذ عن ابي هاشم
الكلام وعن ابي الحسن الفقه ، وبلغ في العلم مبلغا
ومنهم ابو احمد العبدكي ، اخذ عن ابي هاشم وادّعى في الجامع الكبير انه من تصانيفه
وكان قد حفظه وخرج الى خراسان فحضر مجلس ابي القاسم ، فحكي من إنصافه ورجوعه الى كثير مما
يورد عليه ما يليق بفضله ودينه ، ثم ان العبدكي خلّط القول في الامامة وتنقّل من قول الى قول ، ولقد عظّمه
ابو القاسم حيث كتب الى ابي سهل محمد بن عبد الله فقال في كتابه : وقد ورد
__________________
علينا فتى يعرف
بابن عبدك ما رأيت رجلا اعرف بدقيق الكلام وجليله منه
ومنهم ابو حفص المصري ، اخذ عن الاخشيذ وكثر الانتفاع به في البصرة
ومنهم ابو عبد الله الحبشي اخذ عن ابي حفص المصري
ومنهم ابو الحسن علي بن
عيسى صاحب التفسير
والعلم الكثير ، وكان يقال له عليّ الجامع لانه جمع بين علوم الكلام والفقه
والقرآن والنحو واللغة ، وقيل للصاحب : هلا صنّفت تفسيرا؟ فقال : وهل ترك لنا علي
بن عيسى شيئا؟ وكان مع قلّة ذات يده وشدّة فقره يسلك طريق المروّة ، وكان يقول : تفسيري بستان
يجتنى منه ما يشتهى ، وله تصانيف كثيرة في كل فنّ وشرح كتاب سيبويه ، واخذ عن ابي
بكر الاخشيذ وذهب مذهبه وكان يتعصّب على ابي هاشم ، قال البلخي : وحضرته لأعرف
طريقته فتجاوز كل حدّ في التعصب فلم اعد إليه ، وله كتاب على ابي هاشم فيما خالف
فيه أبا علي
ومنهم الخالدي في البصرة وكان يميل الى الإرجاء ويتشدّد فيه وهو ابو الطيب محمد بن ابراهيم بن شهاب ، وكان فقيها
متكلّما اخذ الكلام عن البرذعي وهو بغدادي المذهب يتعصّب لهم على البصرية
ومنهم محمد بن زيد الواسطي متكلّم جدل وله مناظرات
ومنهم ابو الحسين
بن علي من اهل نيسابور
__________________
ومنهم ابو القاسم بن سهلويه من اهل العراق ، وكان يشار إليه في جودة البيان وقوّة
النظر وكان حسن القراءة للقرآن
فصل
ولما فرغنا من
الطبقات التي ذكرها القاضي ذكرنا طبقتين آخرتين حادية عشرة وثانية عشرة ذكرهما
الحاكم
__________________
الطبقة الحادية عشرة
هم ابو الحسن قاضي
القضاة عبد الجبّار بن احمد بن عبد الجبّار الهمداني ، كان في ابتداء حاله يذهب في الاصول مذهب الاشعرية وفي
الفروع مذهب الشافعي فلما حضر مجلس العلماء ونظر وناظر عرف الحق فانقاد له وانتقل الى ابي اسحاق بن عيّاش فقرأ عليه مدّة ثم رحل
الى بغداذ وقام عند الشيخ ابي عبد الله مدّة مديدة حتى فاق الاقران وخرج فريد دهره
، قال الحاكم : وليس تحضرني عبارة تحيط بقدر محلّه في العلم والفضل فانه الذي
فتق علم الكلام ونشر بروده ووضع فيه الكتب الجليلة التي بلغت المشرق والمغرب وضمّنها من دقيق الكلام وجليله ما لم يتّفق لاحد مثله ،
وطال عمره مواظبا على التدريس والاملاء حتى طبق الارض بكتبه واصحابه وبعد صوته وعظم قدره ، وإليه انتهت الرئاسة في المعتزلة حتى صار شيخها
وعالمها غير مدافع وصار الاعتماد على كتبه ومسائله نسخت كتب من تقدّمه من المشايخ
وشهرة حاله تغني عن عن الاطناب في الوصف ، واستدعاه الصاحب الى الريّ بعد سنة ستين
وثلاث مائة فبقي فيها مواظبا على التدريس الى ان توفّي رحمهالله تعالى سنة خمس عشرة او ست عشرة واربع مائة
وكان الصاحب يقول
فيه : افضل اهل الارض ، ومرّة يقول : هو اعلم اهل الارض ، وأراد ان يقرأ فقه ابي
حنيفة على ابي عبد الله فقال له : هذا علم كل مجتهد فيه مصيب وانا في الحنفية فكن
انت في اصحاب الشافعي!
__________________
فبلغ من الفقه
مبلغا عظيما ، وله اختيارات لكن وفّر ايامه على الكلام ويقول : للفقه اقوام يقومون به طلبا لاسباب الدنيا
وعلم الكلام لا غرض فيه سوى الله تعالى
قال الحاكم :
ويقال ان له اربع مائة الف ورقة مما صنّف في كل فنّ ومصنّفاته انواع منها في
الكلام كتاب الدواعي والصوارف ، وكتاب الخلاف والوفاق ، وكتاب الخاطر ، وكتاب
الاعتماد ، وكتاب المنع والتمانع ، وكتاب ما يجوز فيه التزايد وما لا يجوز ، الى
غير ذلك مما يكثر تعداده وأماليه الكثيرة كالمغنى ، والفعل والفاعل ، وكتاب
المبسوط ، وكتاب المحيط ، وكتاب الحكمة والحكيم ، وشرح الاصول الخمسة ، ومنها نوع في الشروح كشرح الجامعين
، وشرح الاصول ، وشرح المقالات ، وشرح الاعراض ، ومنها في اصول الفقه النهاية
والعمد ، وشرحه ، وله كتب في النقض على المخالفين كنقض اللمع ، ونقض
الامامة ، ومنها جوابات مسائل وردت عليه من الآفاق كالرازيات ، والعسكريات ،
والقاشانيات ، والخوارزميات ، والنيسابوريات ، ومنها في الخلاف نحو كتابه في
الخلاف بين الشيخين ، ومنها في المواعظ كنصيحة المتفقّهة ، ثم له كتب في كل من بلغني اسمه ومن لم يبلغني ، أحسن فيها وأبدع ، وعلى الجملة فحصر مصنّفاته كالمتعذّر
ومنهم الامام ابو عبد الله الداعي
محمد بن الحسن بن القاسم بن الحسن ابن
عبد الرحمن بن القاسم بن الحسن بن زيد بن
الحسن بن علي بن ابي طالب عليهمالسلام ، اخذ الكلام عن ابي عبد الله البصري والفقه عن الكرخي
وبلغ فيهما
__________________
مبلغا لا وراءه ،
وقد كان قبل ذلك اخذ في فقه الزيدية عن ابي العبّاس الحسني ، وابو عبد الله ممن قام ودعا كما
سيأتي في سيرة الائمّة ان شاء الله تعالى ، توفي بهوسم سنة ستين وثلاث مائة وقبره
مشهور هناك مزور
ومنهم ابو العبّاس الحسني ، اسمه احمد بن ابراهيم ، وكان فاضلا عالما جامعا بين الكلام
والفقه ، وله كتب كشرح الاحكام ، والمنتخب وغيرهما
ومنهم الامام المؤيّد بالله ، جمع بين الكلام والفقه واخذ عن قاضي القضاة ، واخوه الامام ابو طالب ، اخذ الكلام عن ابي عبد الله البصري ،
وسيأتي طرف من سيرتهما في السير
ومنهم يحيى بن محمد العلوي ، له مرتبة في العلم وكان يميل الى الإرجاء وكان إماميّا ،
وتوفي بعد انصرافه من الحجّ في حضرة الصاحب بجرجان سنة خمس وسبعين وثلاث مائة ، وللصاحب تعزية الى اولاده في غاية الحسن تدلّ
على عظم فضله وعلو منزلته
ومن هذه الطبقة ابو احمد بن ابي
علّان ، اخذ عن ابي عبد الله درّس بالاهواز وكثر الانتفاع به ،
وله تصانيف وتفسير ، وكان يتعصّب لابي هاشم على الاخشيذية
ومنهم ابو اسحاق النصيبيني ، اخذ عن ابي عبد الله
ومنهم ابو يعقوب البصري
البستاني
ومنهم الاحدب ابو الحسن من اصحاب ابي القاسم متكلّم جدل حاذق يتعصّب لابي القاسم
وكثيرا ما يسلك مذاهب ضعيفة ويضيفها الى ابي القاسم
__________________
ومنهم ابو عبد الله محمد بن
احمد بن حنيف ، قرأ على ابي
عبد الله البصري وبلغ مبلغا عظيما ، وله تصانيف في اصول الفقه والجدل
ومنهم ابو الحسين بن حاني من الاخشيذية
ومنهم ابو الحسن القاضي
علي بن عبد العزيز الجرجاني ، جمع بين الكلام وفقه الشافعي وله محلّ عظيم وهو القائل (من
الطويل) :
|
يقولون لي فيك
انقباض وانّما
|
|
رأوا رجلا عن
موقف الذلّ احجما
|
|
ولم ابتذل في
خدمة العلم مهجتي
|
|
لأخدم من لاقيت
لكن لأخدما
|
|
أأسقي به غرسا وأجنيه ذلّة
|
|
إذن فاتّباع الجهل قد كان اسلما
|
|
ولو انّ اهل
العلم صانوه صانهم
|
|
ولو عظّموه في
النفوس تعظّما
|
|
ولكن أذلّوه فهان ودنّسوا
|
|
محيّاه بالاطماع
حتى تجهّما
|
ومن هذه الطبقة الصاحب
الكافي وابو نصر إسماعيل بن حمّاد الجوهري إمام اللغة مصنّف الصحاح ، ومن شعره في ذمّ رجل من النواصب
(من المتقارب) :
|
رأيت فتى اشقرا
ازرقا
|
|
قليل الدماغ
كثير الفضول
|
|
يفضّل من حمقه دانيا
|
|
يزيد بن هند على
ابن البتول
|
__________________
الطبقة الثانية عشرة
هم اصحاب قاضي القضاة ، منهم ابو رشيد سعيد بن محمد
النيسابوري ، وكان بغداذي المذهب فاختلف الى القاضي فدرس عليه وقبل عنه احسن قبول وصار من اصحابه ، وإليه انتهت الرئاسة بعد قاضي القضاة ، انتقل
الى الريّ وتوفي فيها
وله تصانيف جيّدة
فمنها ديوان الاصول وابتدأ فيه بالجواهر والاعراض ثم بالتوحيد والعدل فاعترض في ذلك فجعل نسخة اخرى قدّم فيها الجليّ ، وكان القاضي
يخاطبه بالشيخ ولا يخاطب به غيره ، وله إليه مسائل كثيرة اجاب عنها ، قال الحاكم :
وسمعت الشيخ الامام أبا محمد عبد الله بن الحسين قال : كان له حلقة في نيسابور قبل خروجه الى الري يجتمع بها المتكلّمون ، قال : وسمعت غير واحد من مشايخنا يقول إن
قاضي القضاة سئل ان يصنّف كتابا في فتاوى الكلام يقرأ ويعلّق كما هو في الفقه وكان مشغولا بغيره من التصانيف
فأحال على ابي رشيد فصنّف كتاب ديوان الاصول
ومنهم ابو محمد عبد الله بن
سعيد اللبّاد ، اخذ عن القاضي
وكان خليفته في الدرس وبقي بعده ، وله كتب كثيرة حسنة منها كتاب النكت احسن كتاب
__________________
ومنهم الشريف المرتضى ابو
القاسم علي بن الحسين الموسوي ، اخذ عن قاضي القضاة عند انصرافه من الحجّ وعن النصيبيني والمرزباني ، وهو إماميّ ويميل الى الإرجاء ، وشهرة علمه تغني عن التكثير في اخباره
ومنهم الامام ابو الحسن الحقيني ، جمع بين الكلام والفقه والورع شيئا عظيما ، وبويع له كما
سيأتي في شرحه ان شاء الله تعالى
ومنهم الناصر والداعي النازلان بآمل وابو
جعفر الناصر الصغير
ومنهم ابو القاسم البستي
اسماعيل بن احمد ، اخذ عن القاضي ، وله كتب جيّدة وكان جدلا حاذقا ويميل الى مذهب الزيدية ، وناظر الباقلاني فقطعه لانّ قاضي
القضاة ترفّع عن مكالمته
ومنهم ابو الفضل العبّاس بن شروين عالم متكلّم اديب فصيح زاهد ، قيل كان يحفظ مائة
الف بيت ، وله كتب في الكلام حسان ومواعظه تشبه كلام الحسن ، اخذ عن القاضي ، ومن احسن مواعظه ما
تمثّل به لاحمد بن علي ابن مخلد وقد نهاه ان يضيع عمره فأنشده (من الخفيف) :
|
ضاع عمر الشباب
عنّي فأخشى
|
|
أنّ عمر المشيب
أيضا يضيع
|
ومنهم ابو القاسم الميزوكي احمد بن علي ، جمع بين العلم والقرآن والادب والزهد ، نزل نيسابور فاستدعاه الصاحب الى حضرته فأنشأ يقول (من السريع) :
__________________
|
قل للذي لقّب
بالصاحب
|
|
ولست فيما قلت
باللاعب
|
|
تعتمد العدل ولا ترعوي
|
|
أفّ لهذا القول
من كاذب
|
|
وتدّعي انّك
مستبصر
|
|
يا شاهدا في
صورة الغائب
|
|
عاديت من واليت
إن لم أكن
|
|
منك ومن فعلك في
جانب
|
منهم ابو
محمد الخوارزمي ، اخذ عن القاضي وظهر فضله في العلم
ومنهم ابو الفتح الاصفهاني ، جمع في آخر عمره بين فضل وعلم ، وكان في عنفوان شبابه
دنّس نفسه وتابع الرؤساء ثم تاب ، وورد الكتاب من محمود سلطان زمانه بحمل المعتزلة الى حضرته بغزنة فحمل من نيسابور ثلاثة نفر
هو وابو صادق امام مسجد الجامع وابو الحسن الصابري المعروف بسيبويه
لعلمه بالنحو فبعث بهم الى غزدار فماتوا هنالك وقبورهم بها وكانوا يدعون بها الناس
ومنهم ابو الحسن الرفّاء
والقاضي ابو بشر الجرجاني وزيد بن صالح وابو حامد احمد بن
محمد بن اسحاق النجّار قرأ على القاضي ابي نصر بن سهل وابي محمد الخوارزمي وابي الحسن الاهوازي ثم خرج الى الريّ وقرأ على
قاضي القضاة
ومنهم ابو بكر الرازي وابو
حاتم الرازي وابو بكر الدينوري وابو الفتح الصفّار وابو الفتح الدماوندي وابو
الحسن الكرماني وابو الفضل الجلودي وابو القاسم بن ميكا وابو
عاصم المروزي
وابو نصر من مرو وابو الحسن الخطّاب وابو
طالب بن ابي شجاع من آمل
ومنهم ابو الحسين البصري
محمد بن علي صاحب المعتمد في
اصول الفقه ،
__________________
اخذ عن القاضي
ودرّس ببغداذ وكان جدلا حاذقا ، وله كتب كثيرة منها تصفّح الادلّة ونقض الشافي في الامامة ونقض المقنّع في الغيبة ، وكان للبهاشمة
عنه نفرة لأمرين : احدهما انه دنّس نفسه بشيء من الفلسفة وكلام الاوائل وثانيهما
ما ردّ على المشايخ في نقض ادلّتهم في كتبه وذكر ان ذلك الاستدلال لا يصحّ ، قال الحاكم : وبهذين
الامرين لم يبارك في علمه ، قلت : وهذا نوع تعصّب بل قد نفع الله بعلمه ابلغ من غيره ألا
ترى الى كتاب المعتمد في اصول الفقه فانه اصل لأكثر الكتب التي صنّفها المتأخّرون
في هذا الفنّ واعتمدوه وكذلك غيره من كتب اصول الدين كالفائق
ومن تلامذته الشيخ
النحرير محمود بن الملاحمي مصنّف المعتمد الاكبر ، وقد تابعهما خلق كثير من العلماء
المتأخّرين كالإمام يحيى بن حمزة واكثر الاماميّة والفخر الرازي من المجبرة اعتمد
على رأيه في اللطيف وغيره
ومنهم البخاري ابو طاهر عبد
الحميد بن محمد ، اخذ عن القاضي وكان حسن القصص والوعظ والدعاء الى الخير
ومنهم السمّان ابو سعيد ، وحيد عصره في علوم الكلام والفقه والحديث وله من الزهد
والورع ما ليس لغيره كان يصوم الدهر ، وربما درّس في الريّ وربما درّس في الديلم
ومنهم ابو محمد الحسن بن
احمد بن متّويه ، اخذ عن القاضي وله كتب مشهورة كالمحيط في اصول الدين والتذكرة في لطيف
الكلام
ومنهم ابو عمرو القاشاني
وعلي الطالقاني وابو محمد الزعفراني ، وهو من بيت الرئاسة
هؤلاء المشهورون
شهرة باقية وقد تركنا كثيرا ممن شهرته دون ذلك وان كان فاضلا عالما لتعذّر حصر
رجالهم واتّساع الكلام في ذلك
__________________
مسئلة
ولما فرغنا من ذكر
طبقات المعتزلة على وجه الاختصار ذكرنا من وافقهم فى المذهب من العترة الطاهرة ،
قال الحاكم : وكل العترة عدليون الّا القليل ، قال الحاكم :
ومنهم الناصر الصغير في الديلم وابو العبّاس والمرتضى والرضى الاماميان ، وقد قدّمنا في ايّ الطبقات هم وسيأتي تعداد ائمّتهم وطرف من سيرتهم
وممن
قال بالعدل من الخلفاء
الناقص وهو ابو خالد يزيد بن الوليد بن عبد الملك بن مروان ،
ولقّب بالناقص لأنّه نقص عطايا بني اميّة التي اسرف فيها بنو مروان ، بويع له في
رجب سنة ست وعشرين ومائة وبقي له الامر خمسة اشهر وتوفي وكان معتزليّا متكلّما
خطيبا ، وروي عن عمرو بن عبيد انه قيل له : ما تقول في يزيد الناقص؟ فقال : او
الكامل ، امر بالحق وقام بالعدل وشرى نفسه وقتل ابن عمّه في طاعة ربّه وكان نكالا على اهله ، الى آخر كلامه ،
ولم تختلف المعتزلة في صحّة إمامته
ومنهم الأشبح عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن ابي العاص بن
اميّة بن عبد شمس بن عبد مناف وأمّه ليلى بنت عاصم بن عمر بن
__________________
الخطّاب رضي الله
عنه ، بويع له في صفر سنة سبع وتسعين ، فهو متقدّم على يزيد وبقي له الامر سنتين
وخمسة اشهر واياما ، ومات في رجب سنة احدى ومائة
وروي ان غيلان
الدمشقي دخل عليه وقال : ان العامّة من الشام زعموا ان الظلم بقضاء الله وقدره وانك تقول بذلك ، فقال : يا سبحان الله انما اتتبّع مظالم بني اميّة واردّها واسمّيها مظالم بني اميّة أفترى
أني اظلّم الله؟ اخذ عن غيلان وقد قدّمنا اخباره في اخبار غيلان ، قال ابن يزداذ :
وكان عمر من مستجيبي غيلان
وروي ان عمر كتب
الى الحسن : ان الناس قد أكثروا في القدر فاكتب إلينا برأيك فيه ، فكتب إليه : من لم يؤمن بالقدر فقد كفر ، ومن
حمل ذنبه على الله فقد فجر ، وعن سليمان بن ارقم قال : شهدت الحسن اذ جاء كتاب عمر
: اما بعد فإنه بلغني انك تقول في القدر قولا فاكتب إليّ برأيك فيه ، فقال لعبد الله ابنه : اكتب : من الحسن بن ابي الحسن الى
عمر بن عبد العزيز اما بعد فإن من كذب بالقدر فقد كفر ، ومن حمل ذنبه على الله فقد فجر ،
فقال ابنه : نبدأ باسمك قبل اسمه؟ فقال : إنه من السنّة كذلك كانت السنّة
على عهد رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم وابي بكر وعمر ومكارم عمر كثيرة ، وقالت المعتزلة بامامته
لاجل رضي اهل الحلّ والعقد لا لاجل العقد المتقدّم من سليمان
__________________
وممن قال بالعدل
من العبّاسية السفّاح وهو ابو العبّاس عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن
عبّاس بن عبد المطلّب ، بويع له في شهر ربيع الاوّل سنة اثنتين وثلاثين ومائة
وتوفّي سنة ست وثلاثين ومائة بالانبار ، وكان اشترى بردة النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم بأربع مائة دينار
ومنهم اخوه
المنصور واسمه عبد الله ، كان على هذا المذهب وهو اخوه لأبيه وأمّه ، قيل إن السفّاح قال لأبي بكر الهذيلي : بأيّ شيء
بلغ حسنكم ما بلغ ، يعني الحسن البصري ، قال : يا امير المؤمنين جمع كتاب الله وهو
ابن اثنتي عشرة سنة لم يجاوز سورة الى غيرها حتى يعرف تأويلها وفيما أنزلت ولم
يقلب درهما في تجارة ولم يل للسلطان أمارة ولم يأمر بشيء حتى يفعله ولم ينه عن شيء حتى يدعه ، قال السفّاح :
بهذا بلغ الشيخ ما بلغ
بويع له سنة ست
وثلاثين ومائة وتوفي سنة ثمان وخمسين ومائة ، وبقي له الامر اثنتين وعشرين سنة الا
ثلاثة ايام
ومنهم ابو عبد
الله محمد بن المنصور الملقّب المهدي ، استخلف يوم التروية سنة ثمان وخمسين ومائة
، وكان عارفا شجاعا وكان يقول لشبيب بن شبّة : يا أبا معن حدّثنا وزيّن مجلسنا بحديث عمرو بن عبيد ،
وكانت الزنادقة كثرت حتى ظهر امرهم فتتبّعهم المهدي فقتل بعضهم وحبس بعضهم وشرّدهم
، وفي ايامه قتل صالح بن عبد القدوس وغيره
ومنهم المأمون
وكنيته ابو العبّاس واسمه عبد الله بن الرشيد هارون بن المهدي محمد بن المنصور عبد الله ، وكان اوسع العبّاسيّين علما وابعدهم غورا
واعظمهم عفوا وانداهم راحة وافصحهم منطقا وقوله بالعدل مشهور ، وله كتب
__________________
كثيرة منها كتابه على المانوية وكتابه في الردّ على اليهود والنصارى ، وكانت
حضرته مجمعا للعلماء ويجري المناظرات فيها ، وروي انه لما بلغه ان الملحدة يزعمون
ان اهل الاسلام قهروا بالسيف لا بالحجّة فوقع الحرج عليهم جمع من كلّ فرقة في
حضرته جماعة وأمر متكلّمي الاسلام بمناظراتهم ولهذا امر ان يحمل إليه يزدان بخت الى بغداذ فتبيّن للقوم ان الحجّة لاهل الاسلام ، بويع له بالخلافة سنة ثمان
وتسعين ومائة وتوفي في رجب سنة ثماني عشرة ومائتين ببلاد الروم
ومنهم المعتصم ابو
اسحاق محمد بن الرشيد ، بويع له في رجب شهر موت اخيه ومات سنة سبع وعشرين ومائتين
، وكان معتزليا أعجب بالاسكافي اشدّ الاعجاب حتى كان اذا فرغ من كلامه قال لمن
حوله : من يذهب عن هذا البيان؟ وكان مشغوفا بالقاضي احمد بن ابي دواد يصدر عن رأيه ، واخباره في الاعتزال مشهورة وهو الذي حثّه على
قتل الافشين وكان يدافع عنه المعتصم حتى احتال القاضي بجوار صرن إليه فعرّفن
المعتصم انه اغلف وكان قال انّه اختتن وضمّ الى ذلك اشياء أخر فقتله وصلبه
ومناظرة ابن ابي
دواد لاحمد بن حنبل في حضرة المعتصم مشهورة وان اختلفت الرواية في كيفيتها
لكنّا نذكر اصحّ ما قيل في ذلك وكانت المناظرة في شهر رمضان سنة عشرين ومائتين ، قال ابن حنبل لما احضره : ان لي سبقا في هذه الدعوة فليسعني ما وسع اصحاب رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم والتابعين من السكوت والرضى من جميعهم بأن القرآن كلام
الله ، فقال
__________________
المعتصم لأبي دواد : ما عندك فيما قال؟ فقال له احمد : كان لعمري يسعه
ما وسعهم حيث كان الناس جميعا ساكتين عن هذا الامر فامّا وهو رأس مذهب قد جمع
عامّته وغوغاءه ينادون في الطرقات ليس شيء من الله بمخلوق والقرآن من الله
فيموّهون على العامّة والجهّال حتى كأنّا قلنا : القرآن بعض من الله
وقد تعلّق النصارى بمثل ما تعلّق به هذا ، فقالوا : عيسى غير مخلوق لأنه قال : (وَكَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى مَرْيَمَ) (٤ النساء : ١٧١)
فخالفناهم على هذا كله فاحتجّ لهم وجعل الكلام له غير مخلوق وقد قال الله تعالى : (اللهُ) خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ (١٣ الرعد : ١٦ ، ٣٩ الزمر : ٦٢)
فالقرآن شيء أم غير شيء؟ قال ابن حنبل : القرآن امر الله وفرق بين الامر والخلق
قال الله تعالى : (أَلا لَهُ الْخَلْقُ
وَالْأَمْرُ) (٧ الأعراف : ٥٤)
وهذا ابن عمّك جعفر بن محمد اظنّه يعني الصادق سئل عن القرآن فقال : لا خالق ولا
مخلوق ، فقال ابن ابي دواد : اما هذا فلا نعرفه ، الخالق هو الله وكل شيء دونه فهو مخلوق
واما الخلق فهو ما خلق واما الامر فهو ما امر به وهذا تمويه يا امير المؤمنين ، فصرفه في ذلك
اليوم ثم أحضره من الغد وأحضر الشرط والسياط والعقابين فقال المعتصم لابن حنبل : تكلّم فان وجب لك شيء
عرفته وان وجب عليك اخذتك به ، فقال : قد نهينا عن المناظرة ، فقال ابن دواد : هل
نهينا عن مجادلة اهل الباطل بالحق يا امير المؤمنين؟ هذا تمويه ، فانصرف ثم أحضر
في اليوم الثالث فتكلّم وناظر حتى لزمه الامر فمدّته الشرط وضرب ثلاثين سوطا فمالت عنقه فضرب بعد ذلك ثلاثين سوطا فمالت
عنقه فضرب بعد ذلك ثمانية اسواط فقال
__________________
اسحاق بن ابراهيم
: ويحك قل ما يقول امير المؤمنين ، فأقرّ بخلق القرآن فقال
المعتصم : الق عليه ثيابا واجمع عليه اهل بغداذ فاذا أقرّ بخلق القرآن فأطلقه ، ففعل حتى أقرّ فأطلقه
وكان صفة المناظرة
التي ضرب عقيبها ان قال له ابن ابي دواد : أخبرني هل يقدر الله على ان
يكلّم محمدا كما كلّم موسى ، فقال : نعم ، فقال : أرأيت لو كلّمه أليس كان يكلّمه بكلام كائن بعد ان لم يكن ،
ودار الحديث في هذا الجنس حتى قال ابن حنبل : لست انا بصاحب كلام وانما مذهبي
الحديث ، فغضب المعتصم فقال : تجادل فاذا لزمتك الحجّة قلت : لست انا بصاحب كلام خذوه ، وأمر بضربه فأقرّ بحدوث القرآن
وروي انه ناظره في
الرؤية فقال : يا امير المؤمنين هذا يزعم ان الله تعالى يرى والرؤية لا تقع الّا
على محدود ، فروى له حديث قيس بن ابي حازم فقال ابن ابي دواد : تحتجّ بحديث قيس بن
ابي حازم وهو اعرابي بوّال على عقبيه
ومنهم الواثق ابو
جعفر هارون بن محمد بن هارون ، بويع له في ربيع الاول سنة سبع وعشرين ومائتين
وتوفي في ذي الحجّة سنة اثنتين وثلاثين ومائتين ، وكان المتولّي احمد بن ابي دواد
وكان له معرفة وتديّن وحسن سيرة في الرعية وكان اخذ الكلام عن ابي الهذيل
وله مناظرات منها
انه قال ليحيى بن كامل المجبر : أرأيت لو مررت بمقعد فقلت له : قم فصلّ ، فقال : لا
استطيع ، وقد تضايق وقت الصلاة ،
__________________
تصدّقه ؟ قال : نعم صدق ويعذر ، قال : فلو مررت بقاعد فقلت : قم فصلّ فقال : لا استطيع؟ فقال : صدق
لكن لا يعذر ، قال الواثق : فاذا كانا صادقين فلم يعذر احدهما دون الآخر ، فانقطع
وروى ابن ابي دواد في كتابه المصابيح انه لما اشتدّت علته التي
مات منها بعث الى المعدّلين ليشهدهم على خلع نفسه ويوصي بردّ المظالم فلما وقف ولي
العهد واصحابه على ذلك منعوا الناس من الدخول عليه فلما احسّ بذلك قال لغلمانه : احملوني من الفراش وارموني على الارض فاني لا املك شيئا ، فلما فعلوا ذلك قال : يا
ربّ انك لا تكلّف احدا ما لا يطيقه وانا لا أطيق في هذا الوقت الّا على الندم
والتوبة وقد تبت أليك من صغير الذنوب وكبيرها اللهمّ فاقبل توبتي! ثم مات وبويع
للمتوكّل فأظهر ما اظهر من عداوة المعتزلة والعلوية لما كان بينه وبين اخيه الواثق
من العداوة ، وروي عن بعضهم انه قال للمتوكّل : إن امير المؤمنين المأمون دعانا الى القول بأن القرآن مخلوق
وان الله لا يرى بالابصار وان عليّا افضل الناس بعد رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فسمعنا وأطعنا وان الفتح بن خاقان يريد ان نخالف ذلك ، فقال المتوكّل : من يدعو الى خلاف ذلك فالعنه ولا
تلتفت إليه
ومنهم المهتدي وهو ابو عبد الله بن محمد بن محمد بن الواثق ، بويع له في
رجب سنة خمس وخمسين ومائتين وقتل بعد احد عشر شهرا وكان معتزليّا وابو عمر الباهلي من ندمائه وخواصّه ، كان يوما مع ندمائه فقال :
تمنّوا ملء هذه البركة
__________________
فتمنّى بعضهم ذهبا
وبعضهم فضّة فقال ابو عمر الباهلي : انا اتمنّى ملأها من دماء المشبّهة ، وقيل قاله المهتدي
ومنهم المعتضد وهو ابو العبّاس احمد بن الموفّق بن المتوكّل وكان ولي
عهده عمّه المعتمد ويقال : لم يكن في بني العبّاس مثل المأمون في المتقدّمين ولا
مثل المعتضد في المتأخّرين ، وعن المبرّد انه كان يسمر عند المعتضد فقال يوما :
حدّثني محمد بن الهذيل فقال : هو ابو الهذيل؟ قال قلت : نعم ، قال : فكنّه اذا ! وكان مشغوفا بأبي الهذيل واخباره ، وكان معتزليا وكذلك اكثر العبّاسية حتى انه قال
المأمون : لم يقل احد من آبائي بالجبر
وقال
بالعدل من الزهّاد جماعة وافرة
منهم عمرو بن دينار ذكر ذلك العلاني ، ومنهم مسلم بن خالد الزنجي والواضين بن
عطاء الصنعاني والحسن بن سهل وبشير الرحّال وغيرهم
كابن ابي ذؤيب
روي ان المنصور دخل المدينة فاجتمع علماؤها فشكى بعضهم عامله فقال العامل : هو كاذب فيما يقول ، واستشهد من حضر منهم فشهدوا له وابن ذؤيب ساكت فسأله عنه فاستعفاه فأبى الّا ان يقول فقال : يا امير المؤمنين انه كما قال وشرّ منه ، قال : يا امير المؤمنين إنه يقول فيك شرّا من هذا ،
__________________
فقال : ما يقول؟
فاستعفاه فأبى فقال : انت اصل الظلم ومعين الظلمة وانت سلّطتهم على الناس ، الى غير ذلك ، فتغيّر وجه المنصور فظنّوا انه سيوقع به
فبعث إليه من وصله بصلة فأبى ان يقبل ، وله مقامات مشهورة
ومن ذلك العتر محمد
بن واسع ومالك بن دينار وصالح المري والفضل الرقاشي وغيرهم ممن يكثر تعدادهم
وممن قال بالعدل
من الفقهاء جماعة وافرة
منهم زفر بن الهذيل ، ذكره ابو القاسم وابن يزداذ والقاضي ، قال : وكان زفر من متقدّمي اصحاب ابي حنيفة وبلغ
في العلم مبلغا عظيما ، قال ابو القاسم : قيل لأبي حنيفة : زفر قدريّ ، فقال : دعوه لا تناظروه فان
الفقه يردّه
ومنهم ابو عبد الله محمد بن
الحسن الشيباني ، وكان عالما صالحا وقصّته مع الرشيد حين استفتاه في نقض امام يحيى بن عبد الله مشهورة فانه شدّد فيه حتى ادّى الى حبس محمد في داره سنة ، قيل : وكان
مجاب الدعوة وله اصحاب كثير ، ومن اصحابه وكتبه انتشر علم ابي حنيفة ، قيل : وأنفق
ماله على العلم واختار الزهد فبورك فيه
ومنهم سلام بن مطيع ابو
مطيع الحكم بن عبد الله الرقاشي قاضي بلخ وفقيههم ، ذكره ابو القاسم
ومنهم محمد بن شجاع الثلجي ، قال ابو القاسم : وهو المبرّز على نظرائه
__________________
فقها وورعا وله
كتب كثيرة في الفقه وكتاب في الردّ على المشبّهة وهو الذي فتق فقه ابي حنيفة واحتجّ
له وأظهر علله وقوّاه بالحديث وجلّاه في الصدور
ومنهم عيسى بن ابان ، اخذ عن محمد بن الحسن وهو مقدّم في اهل زمانه مبرّز في
اصناف العلوم ، كان الشافعي يناظره ويأمر اصحابه بمناظرته
ومنهم ابو عبد الله محمد بن
سماعة ، اخذ الفقه عن
محمد بن الحسن ودعا الى العدل وقال للمعتصم لما فعل بابن حنبل ما فعل : يا امير
المؤمنين هذا موقف ادّيت حقّ الله فيه وأرضيته به فشكر الله لك ذلك ، ويقال : لو
حفظ الناس حديث رسول الله صلىاللهعليهوسلم حفظ ابن سماعة لفقه العراقيين لما أمكن تغيير شيء منه
ومنهم الشافعي محمد بن
ادريس وكنيته ابو عبد
الله وعلمه اشهر من ان يذكر ، وانما عدّ في اهل العدل لأنه اخذ عن ابراهيم بن يحيى
المدني وهو من اصحاب عمرو بن عبيد واخذ أيضا عن مسلم بن خالد الزنجي ومسلم صاحب
غيلان ، فاجتمع للشافعي رجلا اهل الحق من القائلين بالعدل والتوحيد ، وله كتب
ورسالات ، توفي في آخر رجب سنة اربع ومائتين وله اربع وخمسون سنة
ومنهم ابو العبّاس بن سريج واسمه احمد بن عمر وهو من اصحاب الشافعي وكان كثير الاختلاف الى ابي الحسين
الخيّاط واخذ عنه
ومنهم علي بن موسى القمّي وهو من متقدّمي اصحاب ابي حنيفة
__________________
ومنهم النخعي ابراهيم بن
يزيد والشعبي واسمه عامر بن
شراحيل وكان الشعبي يقول : أحبّ آل محمد ولا تكن رافضيّا واثبت وعيد الله ولا تكن مرجئا ولا تكفّر الناس فتكون خارجيّا وألزم الحسنة ربك والسيئة نفسك ولا تكن قدريّا
ومن المتأخّرين من
الفقهاء ممن قال بالعدل ابو
الحسن الكرخي واسمه عبد الله
بن الحسن ، كان في الزهد والعلم في منزلة عظيمة ، اخذ الكلام عن الشيخ ابي عبد الله واخذ عنه الشيخ ابو عبد الله في الفقه ، قيل :
وكان ابو الحسن لا يدخل منزلا فيه مصحف على غير طهارة إعظاما له وكان يحيي الليل
بالصلاة ، وكان يعظّم أبا هاشم تعظيما بليغا وكان يقول : ليس في الدنيا صاحب
اجتهاد الّا الطحاوي بمصر ، فلما رآه في الحجّ كان يقول بعد ذلك : ولا الطحاوي
بمصر
ومنهم ابو بكر الرازي واسمه احمد بن علي ، قال الحاكم : لم يكن قبله ولا بعده في
الفقهاء مثله علما وورعا وتصنيفا وزهدا وامتنع من تولّي القضاء بعد ان توعّد ، وله
كتب كثيرة وكان يأمره غيره بكتب كتب الفقه وهو يكتب كتب الكلام بنفسه ويقول : اتقرّب بذلك
الى الله تعالى
ومنهم ابو سهل محمد بن عبد
الله الزجاجي وهو نيسابوري
وكان فاضلا جامعا قرأ على ابي الحسن الكرخي ورجع لا نظير له بخراسان
وكان مع ذلك حافظا للحديث لا يذكر حديثا الا ذكر اسناده وطرقه
ومنهم القاضي ابو نصر محمد
بن محمد بن سهل مشهور بخراسان والعراق
__________________
فاضل كامل ، قال
الحاكم : وكان شيخنا ابو حامد رحمهالله قرأ عليه الفقه أولا
ومنهم ابو عبد الرحمن
الصالح وكان بعض نيسابور
ومنهم ابو عبد الله الخطيب
بالريّ
ومنهم إياس بن معاوية ، قيل له : ما يمنعك ان تصنّف في العدل وقد ابصرته؟ فقال :
قد رأيته ناظرت فيه غيلان وأبصرت الحقّ والعدل ولكنّي اخشى ان اقول فأصلب كما
صلب
ومن
القائلين بالعدل من النحاة
المبرّد
وسيبويه ، اما سيبويه فقد تقدّم ذكر اسمه وقد قال الزمخشري رحمهالله في مدحه (من الوافر) :
|
ألا صلّى الا له
صلاة صدق
|
|
على عمرو بن
عثمان بن قنبر
|
|
فانّ كتابه لم
يغن عنه
|
|
بنو قلم ولا ابناء منبر
|
قدم بغداذ ثم عاد
الى مسقط رأسه بالاهواز وتوفي بها رحمهالله تعالى وقد نيّف على الاربعين ، واما المبرّد فهو محمد بن يزيد ، وغيرهما من النحاة كسعيد بن مسعدة
الاخفش وقطرب واسمه محمد بن
المستنير وابو
علي الحسن بن احمد الفسوي من مدينة فساة بضمّ الفاء وابو الفتح عثمان بن جني وابو سعيد
الحسن بن عبد الله السيرافي ، وكذلك من النحاة المتقدّمين الخليل بن احمد ويسمّى حكيم فرهود وفرهود قبيلة من الازد يقال لهم
الفراهيد ، وعيسى
بن عمر ، وابو
الاسود الدؤلي ، وممن خالف في الارجاء ابو
عمرو ابن العلاء كما حكينا عنه آنفا
__________________
ومن
العدلية من الشعراء
ابو
تمّام حبيب بن اوس الطائي ، اخذ عن ابي الهذيل ورثاه بقصيدة فريدة
ومنهم دعبل بن علي الخزاعي وله قصائد مشهورة منها في مدح الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم ومدح عترته حيث قال (من الطويل) :
|
مدارس آيات خلت
من تلاوة
|
|
ومنزل وحي موحش العرصات
|
الى قوله :
|
قبور بكوفان
واخرى بطيبة
|
|
واخرى بفجّ
نالها صلوات
|
ومنها قوله :
|
وقبر بأرض
الجوزجان محلّه
|
|
وقبر بباخمرى
لدى الغربات
|
ومنها قوله :
|
أرى فيئهم في
غيرهم متقسّما
|
|
وايديهم من
فيئهم صفرات
|
ومنها قوله :
|
بنات زياد في
القصور مصونة
|
|
وبنت رسول الله في الفلوات
|
الى قوله :
|
عليّ بن موسى
ارشد الله امره
|
|
وصلّى عليه افضل
الصلوات
|
ونظراؤه من فحول الشعراء من القائلين بالعدل اكثر من ان
يحصروا كالكميت في المتقدّمين وعلي بن محمد التنوخي وابنه وغيرهم
__________________
فصل
ولما فرغنا من ذكر
طبقات الفقهاء ترجّح لنا ذكر فصل غريب في تعيين القائلين بالعدل والتوحيد من علماء الحديث وائمّة النقل فيه ليظهر ان اهل هذه العقيدة هم اشهر المشهورين من هذه الامّة بالفضل علما وورعا وزهدا وتحقيقا
واعلم انّا انما
نذكر منهم من اشتهر منهم بذلك ووصفه المخالفون به حيث يقولون : وكان قدريا حدثنا على مذهبهم من ان اهل العدل
هم القدرية ، وعمدتنا في ذلك رواية ابي
القاسم البلخي وقاضي القضاة وابن يزداذ ، ونحن نذكر منهم المدنيين والمكيين واليمنيين والشاميين
والبصريين والكوفيين
اما
المدنيون فمنهم معبد
الجهني وهو مشهور ، وسعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ، قيل لاحمد بن حنبل رحمهالله : ما لك لا تروي عن مالك؟ قال : سعد خير من مالك سعد لا يسأل عنه ، والقاسم بن العباس الليثي
وهو مشهور ، وعند الحميد بن جعفر ، قال يحيى بن معين : انه كان يرى القدر وكان عندي ثقة ، وإسماعيل بن محمد بن سعد بن
ابي وقاص مشهور ، وعبد الله بن ابي لبيد الثقفي ، قال فيه ابن عيينة : كان من
عبّاد المدينة يرى القدر ، وقال ابن حنبل : كان يرى القدر وما اعلم بحديثه بأسا ، وروى عنه الثوري وابن عيينة وابن اسحاق
وابن جريح وصفوان بن سليم ، قال ابن عيينة : كان ثقة وكنت اذا رأيته علمت انه يخشى الله
__________________
ومنهم ابن ابي
ذؤيب كان ظاهرا بذلك ، وروي عن مالك رحمهالله انه قال : لو برئ ابن ابي ذؤيب من القدر ما كان على الارض خير منه ، محمد بن عجلان مشهور ، وخرج مع محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن على البغاة في وقته ، وابو الاسود
الدؤلي ، ذكر عبد الله بن عثمان انه اوّل من تكلّم في القدر وله قصّة في ذلك ، وشريك بن عبد الله القاضي ونون بن زيد وشمر بن عبّاد ومحمد بن ابي الحسن وهؤلاء مشهورون ، وابراهيم بن
محمد بن ابي يحيى ، قال يحيى بن معين : كان قدريّا رافضيّا ، والوليد
بن كثير مولى بني مخزوم وصالح بن كيسان وابو مردود مشهورون بذلك ، وعبد الرحمن بن
يمان معدود من رجال الزيدية ، ومحمد بن اسحاق ذكره يحيى بن معين انه كان يرى القدر
وذكر نحوه عن ابن عيينة ، ومحمد بن عبد الله بن مسلم الزهري ، وكان ممن خرج مع زيد
بن علي عليهالسلام ، وابو سهيل نافع بن مالك وهو عمّ مالك بن انس ، روي عن
الشافعي رحمهالله انه روى عن ابراهيم ان أبا سهيل كان قدريّا ، جعفر بن محمد الصادق ومحمد بن عبد الله النفس الزكية مشهوران بالقول بالعدل
__________________
واما المكيون فمنهم عمرو بن دينار ، ذكره صاحب المصابيح وحكى عنه انه
مرّ عليه حرس مكة وقد لبّبوا رجلا فقال لهم : ما لهذا؟ قالوا : تكلّم في القدر ،
فقال : أليس قد اضاف الخير الى ربّه والشرّ الى نفسه؟ قالوا : بلى ، قال : فهو
اولى بالحق منكم ، قالوا : فما يمنعك ان تتكلّم؟ قال : اخشى ان يصنع بي كما صنع بهذا ، وعبد الله ابن ابي نجيح ، قال يحيى بن شعبة : كان معتزليّا ، وقال ابن حنبل : كان يرى القدر ، وزكرياء
بن اسحاق وكان من اصحاب ابي نجيح ، وسيف بن سليمان ومعروف بن ابي معروف وابراهيم
بن نافع ومسلم بن خالد الزنجي من الزهّاد ، وسليمان ابن ابي مسلم صاحب ابن جريح ،
ومجاهد بن جبر ، وسفيان بن عيينة ، وكان يقول في عمرو بن عبيد انه لم ير افضل منه ، وعبد الله بن طاوس وعطاء ابن يسار
واما اليمنيون فمنهم وهب بن منبّه ، قال ابن قتيبة : كان يقول بالاعتزال واصحابه ، قلت : وهو مشهور بذلك ، واخوه همّام بن منبّه حكى ذلك عن الجاحظ ، والوضين بن
عطاء الصنعاني من الزهّاد وكان متكلّما وقال ابن حنبل :
ليس به بأس ولكن كان يرى القدر ، وبكر بن الشريد الصنعاني حكى ذلك عنه ابو حاتم
الداري
__________________
واما الشاميون فمنهم مكحول بن عبد الله ، قال الاوزاعي : لا نعلم ممن ينسب الى القدر من التابعين اجلّ من الحسن ومكحول ،
ومحمد بن راشد صاحب مكحول ، قال ابو خالد : هو من القدرية ، وقال شعبة : هو
معتزليّ شيعيّ ، وعمر بن عبد العزيز من اهل العدل والاوزاعي قد اختلف فيه ، وثور
ابن يزيد الحمصي وهو الذي شهد عند يزيد الناقص على الوليد بالكفر ، قال ابو حاتم : كان يقول بالقدر ، وطلحة بن يزيد ، وبرد بن سنان ،
وعبد الرحمن ابن يزيد بن جابر ، واخوه يزيد بن يزيد ، وسعيد بن بشير ، قال ابو
حاتم : كانوا ينكرون عليه في القدر ، ووكيع بن الجرّاح وقد عدّ في رجال الزيدية
، والوليد بن مسلم ، وعبد الرزّاق ، وحسّان بن عطية ، ويحيى بن حمزة ،
والعلاء ابن حريث ، وعبيد بن ابي حكيم ، وثابت بن ثور ، وابنه عبد الرحمن ، وابو وهب وعبد الرحمن
السلمي ، واخوه عبد الله بن يزيد ، ومحمد بن ابي سنان ، ويحيى بن عبد العزيز
واما البصريون من المحدثين فمنهم الحسن بن ابي الحسن البصري ابو سعيد وهو مشهور بذلك ، مطرّف بن عبد الله بن الشخّير
من الزهّاد ، ومحمد بن سيرين ، روي انه قيل عنده لمجوسي : هو كما شاء الله ، فقال : لا تقل : هو كما شاء الله ولكن
قل : كما علم الله لأنه لو كان كما شاء الله لكان رجلا صالحا ، وروي انه
__________________
سئل عن القدر فتلا
قوله تعالى : (وَإِذا فَعَلُوا
فاحِشَةً قالُوا وَجَدْنا عَلَيْها آباءَنا وَاللهُ أَمَرَنا بِها قُلْ إِنَّ
اللهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ) (٧ الاعراف : ٢٨)
فقال له الرجل : يا أبا بكر اسألك عن القدر ، فتلا : (إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ
بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسانِ) (١٦ النحل : ٩٠)
فقال الرجل : انما اسألك عن القدر ، فقال محمد : لتقومنّ عنّي او لأقومن عنك ،
وقال بعضهم : قد اختلف فيه ، قلت : لا وجه للاختلاف مع هذا التصريح ، قتادة وهو مشهور باعتقاد العدل ، محمد بن عبد الله المزني من الزهّاد ، محمد بن واسع من
الزهاد أيضا ، مالك بن دينار من الزهاد أيضا وكان راوية لمعبد الجهني وكان يقول :
لا تنحلوا ربّكم الذنوب فيضاعف لكم العذاب ولكن توبوا إليه ، إياس بن معاوية ، قيل
له : ما يمنعك ان تصف القول بالقدر وقد أبصرته؟ قال : رأيته وناظرت غيلان فأبصرت الحق والعدل ولكني اكره ان اقول فأصلب كما صلب
ومنهم عوف بن ابي
جميلة ، شهد يحيى بن معين انه كان يقول بالقدر ، ومنهم سليمان الشاذكوني ، ومطر بن طهمان ، والمعلّى بن زياد ، والحسن بن ذكوان ، والحسن بن نبهان ، وواصل بن عبد الرحمن ، وابو هلال
الراسبي ، والحسن بن دينار ، وعبّاد بن راشد ، وعبّاد بن منصور قاضي البصرة ،
وعبّاد ابن كثير ، ويزيد بن ابراهيم التستري ، والربيع بن صبيح ، والفرج والمبارك
ابنا فضالة ، وسعيد بن ابي عروبة ، قال سفيان بن عيينة : قدم علينا سعيد فخطب
بالقدر فقلنا له في ذلك فقال : هذا رأيي ورأي صاحبي قتادة ورأي صاحب
__________________
صاحبي يعني الحسن
، ومنهم هشام الدستوائي من الزهّاد ، قال يحيى بن معين : كان يرمى بشيء من القدر ، ومعاذ بن هشام ، كان يقول : لو ضرب عنقي لم اقل ان المعاصي بقدر ، وابان
بن يزيد ، كان يحيى بن معين يقول : هو يرمى بشيء من القدر ، ومنهم شلّاق الطويل ، وحسين المعلّم ، حكى عنهما ابو عبد
الرحمن الشافعي إنهما قدريان ، داود الاصبهاني ، روي انه عدليّ ، وحوشب بن عقيل ،
والفضل بن عيسى الرقاشي من الزهّاد ، وشريك بن الخطّاب ، وعمر ان القصير ، وحمزة
بن نجيح ، وكهمس بن المنهال ، ويحيى بن بسطام ، وابو حمزة العطّار ، وقحطبة
بن عذافة ، ويحيى بن حمزة ، ومحمد بن دينار ، وصدقة بن عبد الله ، ويحيى بن ابي
كثير ، وسفيان بن حبيب ، وعبد الوارث بن سعيد ، وكان يروي الاحاديث الواردة في العدل وهو راوية عمرو ابن
عبيد
ومنهم عبيد واسمه
محمد بن جعفر ، وعبد الوهّاب بن عطاء الخفّاف ، وحبيب الاعجم ، وعطاء بن ابي
ميمونة وابنه مفرج ، والفضل بن يزيد الرقاشي ، قال يحيى بن معين : هو من القدرية من رؤسائهم
ومنهم عمر بن عامر ، وعلي بن علي الدقّاق ، وهارون الاعور ، وعثمان
__________________
ابن مقسّم ، وسلام
بن مسكين ، وعبد الرحمن بن مهدي ، والعبّاس بن الفضل ، قال ابراهيم المروزي : كان العبّاس يرى القدر
ومنهم القاسم بن
يحيى ، والهيثم بن حميد ، وحجر بن هلال ، وعبد الرحمن ابن اسحاق ، والحسن بن واصل ، والاشعث بن سعيد السمّان ، وعيينة بن سعيد القطّان
قال الجاحظ : ومن
جملتهم عبد الله بن عبيد بن رزين ، وصالح بن رستم وابنه عبيد الله ، وابو نعامة العدويّ ، وجهم بن يزيد العبدي ، ومحمد بن سعيد مولى بني امية ،
والحسن بن عبد الله ، وبكر ابن ابي شميط ، ومعمر بن راشد ، وابو العوام عمران بن القطّان ، ومعاوية بن عبد الكريم الثقفي ، ومسدّد
بن مسرهد ، ومحمد بن سلام
واما الكوفيون فمنهم ابو داود النخعي من الزهاد واسمه سليمان بن عمرو ، وعمرو بن ابي زائدة واخوه زكرياء ، قال ابن حنبل رحمهالله : يرمى بالقدر ، ومنهم الشعبي فانه كان يقول : أحبّ آل محمد ولا
تكن رافضيّا واثبت وعيد الله ولا تكن مرجئيّا ولا تكفّر الناس فتكون خارجيّا وألزم الحسنة ربّك والسيّئة نفسك ولا تكن قدريّا ،
ومنهم داود بن ابي هند ، وزفر بن الهذيل الفقيه ، وسلام بن مطيع ، وابو شهاب الخيّاط ، وعمر بن شهاب ، وابن عبّاد ،
__________________
وطلق بن حبيب ،
وعمرو بن مرّة ، ومسعر بن كدام ، ومحمد بن شجاع الثلجي الفقيه ، وعلي بن محمد المدائني ، وابو زيد عمر بن شيبة
فهؤلاء من ائمّة
النقل للحديث النبوي هم القائلون بالعدل والتوحيد المبرّءون من الملام والتفنيد قد عددناهم كما ترى فمن لم يشتهر بذلك
منهم بيّنّا من رواه عنه من ائمّة السنّة ومن اشتهر به اشتهارا ظاهرا أطلقناه
إطلاقا ، وفائدة ذكرهم بيان فضيلة هذا المذهب بالتزام الفضلاء
المشهورين اياه ولتسكن النفس الى ما نقل عنهم من الحديث النبوي ، ومن الله الهداية
والتوفيق
__________________
فهرس الاعلام
اشرنا الى صفحات
تراجم الأعلام بأرقام غليظة متميزة ليسهل الرجوع إليها ،
|
(ا)
ابان بن يزيد العطار البصري ابو يزيد
١٣٨ : ٣ ابراهيم (النبي) ٢٣ : ١
ابراهيم بن اسماعيل بن ابراهيم بن
مقسم ابن علية البصري الاسدي ابو اسحاق الاكبر ٥٧ : ٨
ابراهيم بن سيار بن هانئ النظام
البصري ابو اسحاق ، انظر النظام ابراهيم بن عبد الله بن احمد المروزي ١٣٩ : ٢
ابراهيم بن عبد الله بن الحسن بن
الحسن بن علي بن ابي طالب ٤١ : ٩ ـ ١٠
ابراهيم بن عياش البصري ابو اسحاق ،
انظر ابن عياش ابراهيم بن محمد بن ابي يحيى الاسلمي المدني ابو اسحاق ١٣٤ : ٦ ـ
٧ / ١٢
ابراهيم بن نافع المخزومي المكي ابو
اسحاق ١٣٥ : ٨
ابراهيم بن يحيى المدني (لعله ابراهيم
بن ابي يحيى ابراهيم بن محمد بن ابي يحيى المذكور اسمه ، انظر ميزان الاعتدال ١
ص ٢٧ رقم ١٨) ٣٣ : ٣ ، ٤٢ : ١٢ / ١٥ ، ٤٣ : ١ / ٢ / ٤ (١ ـ ٢) ، ١٢٩ : ١١
ابراهيم بن يزيد بن قيس النخعي الكوفي
ابو عمران الفقيه ١٣٠ : ١
ابليس ٣١ : (٤) ، ٨٤ : ١٠ / ١٢ ، ٨٦ :
١ / ٢ / ٥
ابن الاثير عز الدين علي بن محمد
الشيباني ٢٣ : (٦)
ابن الاخشيذ ، احمد بن علي بن معجور
الاخشيذ ابو بكر ٧٠ : ٨ ، ٨٠ : ٢ ، ١٠٠ :١ / ٤ / ١٠ ، ١٠٨ : ٩ / ١١ ، ١١٠ : ٣ /
١١
|
|
ابن اسحاق (لعله محمد بن اسحاق) ١٣٣ :
١٦ ، ١٣٤ : ١٩
ابن الاسكافي ، جعفر بن محمد بن عبد
الله الاسكافي ابو القاسم : ٨٤ : ١٥
ابن الاشعث ٢٣ : (٣)
ابن البتول الحسين بن علي بن ابي طالب
١٥ : ٢ / ١٣ / ١٤ ، ١٦ : ٣ ، ٨٢ : ١٤ ، ٨٧ : ٥ ، ١٠٧ : ١٢
ابن ابي بردة ١٨ : (١ ـ ٦)
ابن جبير ، سعيد بن جبير بن هشام
الاسدي الكوفي ابو عبد الله (ابو محمد ، ابو يقظان) ٢٣ : ٣ / ٤ / (٣ ـ ٥)
ابن جريح ، عبد الملك بن عبد العزيز
بن جريح الاموي المكي ابو الوليد (ابو خالد) ١٣٣ : ١٦ ، ١٣٥ : ٩
ابن جني ، عثمان بن جني الموصلي ابو
الفتح النحوي ١٣١ : ١٥
ابن الجوزي عبد الرحمن بن علي ابو
الفرج المصنف الحنبلي ٤٥ : (١٤ ـ ٥)
ابن حاني ابو الحسين ١٥ : ٣
ابن حجر العسقلاني احمد بن علي ٢١ :
(٦ ـ ٧) ، ٣٥ : (١٣ ـ ١٤) ، ٨٨ : (١٠)
ابن حزم علي بن احمد ابو محمد المتكلم
٣٨ : (٧) ، ٤٩ : (١٤) ، ٥٠ : (٥ ـ ٩) ، ٥٤ : (١٣) ، ٦٨ : (١)
ابن حرب التستري ابو بكر ١٠١ : ٣
ابن الحكم العسال ابو عبد الله ابو
عثمان العسال ١٠٢ : ١٩ ، ١٠٣ : ١ ـ ٢
ابن حمدان ابو محمد ١٠٢ : ١٦
ابن حنبل ، انظر احمد بن حنبل
|
|
ابن الحنفية ، محمد بن علي بن ابي
طالب ابن الحنفية ابو القاسم ٧ : ٢ / ٣ / ٤ / ١١ / (٢ ـ ٣) ، ١٥ : ١٥ ، ١٦ : ٢ /
٤ / ٦ / ٧ / ٨ ، ٢١ : ٩
ابن حوشب ٣٢ : (٤)
ابن خلاد ابو علي ، محمد بن خلاد
(محمد بن ... ابن خلاد؟) البصري ابو علي ١٠٥ : ٥ / ١١ / ١٢ ، ١٠٧ : ١١
ابن خلكان احمد بن محمد الشافعي ابو
العباس ٤ : (١١ ـ ١٢) ، ٢٣ : (٣ ـ ٥) ، ٢٨ : (٣ ـ ٧) / (٦) ، ٢٩ : (١) ، ٣١ :
(٣) ، ٣٥ : (١٣ ـ ١٤) ، ٤١ : (٩) ، ٤٥ :
(١٤ ـ ١٥) ، ٤٨ : (٣) ، ٤٩ : (١) ، ٦٢
: (٣)
ابن ابي دواد ، احمد بن ابي دواد فرح
بن جرير ابو عبد الله القاضي ٤٨ : ٦ / ١٠ ، ٦٢ : ٢ ، ٦٩ : ٩ / ١١ ، ٧٢ : ٧ ، ٧٤
: ٣ ـ ٤ / ٦ ، ٧٧ : ٧ ، ١٢٣ : ١١ / ١٣ / ١٥ ، ١٢٤ : ١ / ١١ / ١٦ ، ١٢٥ : ٤ / ١٢
/ ١٥ ، ١٢٦ : ٤
ابن ابي ذؤيب ، محمد بن عبد الرحمن بن
المغيرة ابن الحارث بن ابي ذؤيب العامري المدني ابو الحارث ١٢٧ : ١٢ / ١٤ ـ ١٥ ،
١٣٤ : ١ / ٢
ابن الراوندي ، احمد بن يحيى بن اسحاق
الراوندي ابو الحسين ٨٥ : ١٥ ، ٩٠ : ٤ ، ٩٢ : ١ / ١٠
ابن الزبير ٢ : ١٠
ابن زفرويه ٧٩ : ٤ (انظر ابن فرزويه)
ابن الزيات محمد بن عبد الملك بن ابان
ابو جعفر الوزير ٦٩ : ١ / ٩
ابن السراج ، محمد بن السري بن السراج
البغدادي ابو بكر النحوي ١٠٨ : ١٥
ابن سريج (ابن شريح) ، احمد بن عمر بن
سريج البغدادي ابو العباس القاضي ١٠٢ : ٩ ، ١٢٩ : ١٦
ابن سعد ، محمد بن سعد ابو عبد الله
١٨ : (١ ـ ٤) ٢١ : (٦ ـ ٧) ، ٢٤ : (٣ ـ ٥) / (٥ ـ ٦) ، ١٣٧ : (٥)
ابن السقطي ، ابو الحسن بن الخباب بن
السقطي ٩٨ : ٤ ـ ٥
|
|
ابن سماعة ، محمد بن سماعة ابو عبد
الله ١٢٩ : ٥ / ٨
ابن السماك ، محمد بن صبيح بن السماك
مولى بني عجل ابو العباس الزاهد ٣٦ : ٢ ، ٤٢ : ١١
ابن سهلويه ابو القاسم من اهل العراق
١١١ : ١
ابن سيرين ، محمد بن سيرين بن محمد
الانصاري البصري ابو بكر ١٧ : ١٢ / ١٤ ، ١٣٦ : ١٤ ، ١٣٧ : ٣ / ٤
ابن ابي شجاع ابو طالب من آمل ١١٨ : ١٨
ابن شرشير الناشي عبد الله بن محمد
الانباري ابو العباس الشاعر ٩٢ : ١٦ ، ٩٣ : ٩ / ١١
ابن شريح ابن سريج
ابن عباد الكوفي ١٣٩ : ١٦
ابن عباس ، عبد الله بن العباس بن عبد
المطلب ابو العباس ٩ : ٣ ، ١٢ : ١٢ ، ١٣ : ٧ ، ٨٧ : ٣
ابن عبدك ، ابو احمد العبدكي ١٠٩ : ١٦
/ ١٩ ، ١١٠ : ١
ابن ابي علان ابو احمد ١١٤ : ١٣
ابن علي التنوخي ، المحسن بن علي ابو
علي ١٣٢ : ١٨
ابن علي ابو الحسين الصندلي
النيسابوري ١١٠ : ١٨
ابن علية ، ابراهيم بن اسماعيل بن
ابراهيم ابن علية البصري الاسدي ابو اسحاق الاكبر ٥٧ : ٨
ابن عمر ، عبد الله بن عمر بن الخطاب
القرشي العدوي المكي ابو عبد الرحمن ٩ : ٣ ، ١٢ : ١ / ٨
ابن عون ، عبد الله بن عون بن ارطبان
المزني البصري ابو عون ٥٩ : ٧
ابن عياش ، ابراهيم بن عياش البصري
ابو اسحاق ٥ : ١١ ، ٧ : ٧ ، ٧٩ : ٦ ، ١٠٧ : ٨ ، ١٠٩ : ١١ ـ ١٢ ، ١١٢ : ٥
ابن عيينة ، سفيان بن عيينة بن ابي
عمران الهلالي الكوفي ابو محمد ٣٦ : ٦ ، ١٣٣ : ١٤ / ١٥ / ١٥ ـ ١٦ ، ١٣٤ : ١٠ ،
١٣٥ : ٩ ، ١٣٧ : ١٧
ابن فرزويه (زفرويه) ابو الحسن ٧٢ : ٣
، ٧٩ : ٤ ، ٨٢ : ١٠ ، ٨٤ : ١٤ ، ٨٥ : ٣ / ٦ ، ٩٤ : ٤ ، ٩٥ : ٨ ، ٩٧ : ١٣ ، ٩٨ :
١ ، ١٠٠ : ١٨ ، ١٠٩ : ٦
|
|
ابن قتيبة عبد الله بن مسلم الدينوري
ابو محمد الاديب ٣ : ٣ ، ١١ : (٦) ، ٣٥ : (١٣ ـ ١٤) ، ٤١ : (٥) ، ١٣٤ : (٥) ،
١٣٥ : ١٢ / (١٢) ، ١٣٦ : (١)
ابن ابي قحافة ابو بكر الصديق الخليفة
، انظر ابو بكر
ابن القطان ، عمران بن داور العمى
القطان البصري ابو العوام ١٣٩ : ٩
ابن متويه ، الحسن بن احمد بن متويه
ابو محمد ١١٩ : ١٧
ابن مجاهد ، احمد بن موسى بن العباس
بن مجاهد التميمي البصري ابو بكر امام القراء في بغداد ١٠٨ : ١٤
ابن المرتضى ، احمد بن يحيى بن
المرتضى المهدي لدين الله ١٨ : (١ ـ ٦) ، ٢١ : (٧) ، ٤٣ : (١ ـ ٢) ، ٤٨ : (٩ ـ
١٠) ، ٧٣ : (١) / (٢)
ابن المردار (المردار) ، عيسى بن صبيح
ابو موسى بن المردار ٧٠ : ٧ ، ٧١ : ١ / (٣ ـ ٤) ، ٧٥ : ١٢ / ١٣ / ١٥ ، ٧٧ : ١٤ ،
٨٥ : ١٠
ابن مسعود ، عبد الله بن مسعود بن
غافل الهذلي الصحابي ابو عبد الرحمن ٦ : ١٣ / ١٥ ، ٩ : ٣ ، ١١ : ٤ / ٥ ، ١٦ : ١٩
، ٨٦ : ٢٠ ، ٨٧ : ٣ / ٧
ابن المنجم ، احمد بن يحيى بن علي بن
يحيى بن ابي منصور المنجم ابو الحسن ١٠٠ : ١ ـ ٢ / ١٤ ، ١٠٢ : ١٢
ابن المنجم ، يحيى بن علي بن يحيى بن
ابي منصور ابو احمد المعروف بابن المنجم أيضا ، الاديب الشاعر النديم ٨٨ : ١٤
ابن مهدي ، عبد الرحمن بن مهدي بن حسان
البصري ابو سعيد ١٣٩ : ١
ابن ميكا ابو القاسم ١١٨ : ١٧
ابن النجيح ابو الحسن (من اهل بغداد)
١٠٩ : ١١
ابن ابي نجيح ، عبد الله بن ابي نجيح
الثقفي المكي ابو يسار ٣٦ : ٦ ، ١٣٥ : ٥ / ٧
ابن النديم ، محمد بن اسحاق بن ابي
يعقوب النديم ابو الفرج ٢١ : (٣) ، ٢٣ : (٣) ، ٢٩ : (١) / (١٢) ، ٣٠ : (٣) ، ٣٥
: (١٣ ـ ١٤) ، ٤٠ : (٨) / (٩) ، ٤٥ : (١٤ ـ ١٥) ،
|
|
٤٧ : (٦ـ ١٢) ، ٤٨ : (٣) ، ٤٩ : (١) /
(١٤) ، ٥١ : (٢) ، ٥٣ : (٩) ، ٦١ : (١٣ ـ ١٥) ، ٧٨ : (١٠) ، ٨٠ : (٣) ، ٨٤ :
(١٧) ، ٨٨ : (١٠)
ابن ابي الوليد بن احمد بن ابي دواد
القاضي ابو مضر ٩١ : ١٥
ابن يزداذ ، محمد بن يزداذ ٨ : ١١ ،
٢٩ : ٩ ، ٣٤ : ٢ ، ٣٦ : ١ ، ٤٨ : ٤ ، ٤٩ : ٥ ، ٦٨ : ٢ ، ٧٣ : ٣ ـ ٤ ، ٧٦ : ١٠ ،
٧٨ : ١ ، ١٢١ : ٧ ، ١٢٨ : ٧ ، ١٣٣ : ٧
ابن يوسف ، الحجاج بن يوسف الثقفي
والي العراق ١٩ : ٣ ، ٢١ : ١ / ٢ / ١٠ / (٣) ، ٢٢ : ٣ / ٦ ، ٢٣ : ٣ / ٤ / (٣) /
(٣ ـ ٥)
ابنة ابي بكر محمد بن ابراهيم الزبيري
٩٠ : ٩
ابو احمد العبدكي ١٠٩ : ١٦ / ١٩ ، ١١٠
: ١
ابو احمد بن ابي علان ١١٤ : ١٣
ابو احمد المنجم ، يحيى بن علي بن
يحيى بن ابي منصور المعروف بابن المنجم الاديب الشاعر النديم ٨٨ : ١٤
ابو اسحاق ابراهيم بن سيار بن هانئ
النظام البصري ، انظر النظام
ابو اسحاق ابراهيم بن عياش البصري ،
انظر ابن عياش
ابو اسحاق النصيبيني ١١٤ : ١٦ ، ١١٧ :
٢
ابو الاسود الدؤلي ظالم بن عمرو
(ويقال اسمه عمرو بن عثمان ، ويقال عثمان بن عمرو وغيرهما) التابعي النحوي ١٦ :
١٨ ، ١٣١ : ١٨ ، ١٣٤ : ٤
ابو بشر الجرجاني القاضي ١١٨ : ١١
ابو بكر احمد بن علي الجصاص الرازي
الفقيه ٨٠ : ٢ ، ١١٨ : ١٥ ، ١٣٠ : ١٢
ابو بكر الاخشيذ ، احمد بن علي بن
معجور الاخشيذ ٧٠ : ٨ ، ١٠٠ : ١ / ٤ / ١٠ ، ١٠٨ : ٩ / ١١ ، ١١٠ : ٣ / ١١
ابو بكر الاصم عبد الرحمن بن كيسان ٥٦
: ١٧ ، ٥٧ : ٧
ابو بكر البخاري جمل عائشة ١٠٩ : ١٤
ابو بكر بن حرب التستري ١٠١ : ٣
ابو بكر الدينوري احمد بن مروان ١١٨ :
١٥
|
|
ابو بكر الرازي احمد بن علي الجصاص
الفقيه ١١٨ : ١٥ ، ١٣٠ : ١٢
ابو بكر الزبيري محمد بن ابراهيم ٩٠ :
١ ، ٩٢ : ٦ ، ١٠٢ : ١٥ ، ١٠٣ : ٣ / ٨ ، ١٠٤ : ٢
ابو بكر الفارسي احمد بن الحسين بن
سهل ١٠٢ : ٩
ابو بكر ابن ابي قحافة الصديق الخليفة
٩ : ٢ ، ١١ : ٤ ، ٣٣ : ١٤ ، ٥٢ : ١١ ، ٧٩ : ١٠ ، ٨٤ : ١٦ ، ٨٦ : ١٩ ، ٨٧ : ٣ ،
١٢١ : ١٦
ابو بكر بن مجاهد ، احمد بن موسى بن
العباس ابن مجاهد التميمي البصري امام القراء في بغداد ١٠٨ : ١٤
ابو بكر المقانعي الرازي محمد بن
ابراهيم ١٠٢ : ١٣
ابو بكر الهذيلي ، سلمى بن عبد الله
بن سلمى (وقيل اسمه روح) ١٢٢ : ٦
ابو تمام حبيب بن اوس الطائي ١٣٢ : ٢
ابو ثابت ٨٤ : ٤
ابو جعفر الاسكافي محمد بن عبد الله
٧٨ : ١ / ٣ / ٦ ، ٧٩ : ٢ ، ١٢٣ : ٩
ابو جعفر الناصر الصغير ١١٧ : ٦ ، ١٢٠
: ٥
ابو حاتم الداري ١٣٥ : ١٦ ، ١٣٦ : ٦ /
٧
ابو حاتم الرازي (لعله عبد الرحمن بن
همدان الورساني) ١١٨ : ١٥
ابو حامد احمد بن محمد بن اسحاق
النجار ١١٨ : ١٢ ، ١٣١ : ١
ابو حذيفة (ابو جعد) واصل بن عطاء
الغزال
البصري ، انظر واصل بن عطاء
ابو الحسن (الحسين) الازرق احمد بن
يوسف بن يعقوب الانباري التنوخي ١٠٦ : ١ / ٥ ، ١٠٨ : ١٢
ابو الحسن الاسفندياني ٩٩ : ١٥ / ١٦ /
١٧ ـ ١٨ / ١٨ ـ ١٩
ابو الحسن الاهوازي ١١٨ : ١٣
ابو الحسن البرذعي احمد بن عمر بن عبد
الرحمن ٩٠ : ١٢ / ١٤ / ١٦ ، ٩١ : ١ / ٧ / ١٤ ، ١١٠ : ١٥
ابو الحسن الجرجاني علي بن عبد العزيز
بن الحسن القاضي ١١٥ : ٤
|
|
ابو الحسن الحقيني الامام ١١٧ : ٤
ابو الحسن بن الحباب بن السقطي
(المعروف بابن السقطي) ٩٨ : ٤ ـ ٥
ابو الحسن الخطاب ١١٨ : ١٨
ابو الحسن الرفاء ١١٨ : ١١
ابو الحسن الشطوي احمد بن علي المعروف
ببوقه ٩٣ : ٥
ابو الحسن الصابري المعروف بسيبويه
١١٨ : ٩
ابو الحسن علي بن عيسى بن علي الرماني
الجامع النحوي ١١٠ : ٦ / ٧ / ٨
ابو الحسن بن فرزويه (زفرويه) ، انظر
ابن فرزويه
ابو الحسن قاضي القضاة عبد الجبار بن
احمد ابن عبد الجبار الهمذاني الأسدآبادي ، انظر عبد الجبار
ابو الحسن الكرخي عبد (عبيد) الله بن
الحسن (الحسين) الفقيه العراقي ، انظر الكرخي
ابو الحسن الكرماني ١١٨ : ١٦
ابو الحسن المدائني علي بن محمد بن
عبد الله صاحب الاخبار والتصانيف الكثيرة ٥٤ : ١٥
ابو الحسن بن المنجم احمد بن يحيى بن
علي بن يحيى ابن ابي منصور ١٠٠ : ١ ـ ٢ / ١٤ ، ١٠٢ : ١٢
ابو الحسن بن النجيح من اهل بغداد ١٠٩
: ١١
ابو الحسين البصري محمد بن علي بن
الطيب ١١٨ : ١٩
ابو الحسين بن حاني ١١٥ : ٣
ابو الحسين الخياط عبد الرحيم بن محمد
بن عثمان ، انظر الخياط
ابو الحسين الصالحي محمد بن مسلم ٧٢ :
١٥
ابو الحسين الطوائفي البغدادي ١٠٩ : ٣
ابو الحسين بن علي ١١٠ : ١٨
ابو حفص القرميسيني ١٠١ : ١٥
ابو حفص المصري ١١٠ : ٣ / ٥
ابو حمزة العطار اسحاق بن الربيع
البصري الابلي ١٣٨ : ٨
ابو حنيفة الدينوري احمد بن دواد ٨٣ :
١ / ٢ / ٩ ـ ١٠
ابو حنيفة النعمان بن ثابت الفقيه ٦ :
١٤ / (١٤) ،
|
|
٩٥ : ٧ ، ١١٢ : ١٧ ، ١٢٨ : ٨ / ٩ / ١٣
، ١٢٩ : ٢ / ١٨
ابو خالد ١٣٦ : ٣
ابو الخطاب محمد بن ابي زينب الاجدع
الاسدي الكوفي ١٧ : ٩
ابو خلدة خالد بن دينار التميمي
السعدي البصري الخياط ٥٨ : ٩ ، ٥٩ : ١٥
ابو داود النخعي سليمان بن عمرو بن
عبد الله الكوفي الزاهد ١٣٩ : ١١
ابو دجانة سماك بن خرشة الانصاري
الصحابي ٨٧ : ١ ـ ٢
ابو الدرداء عويمر بن مالك (ويقال بن
زيد وبن عامر) الخزرجي الصحابي ٩ : ٣ ـ ٤ ، ٨٧ : ٦
ابو ذر الغفاري جندب بن جنادة (وقيل
غيرهما) الصحابي ٦ : ١ ، ٩ : ٤ ، ٨٧ : ١
ابو رشيد النيسابوري سعيد بن محمد بن
سعيد ١١٦ : ٢ / ١٣
ابو زفر المكي محمد بن علي ٧٧ : ١٢ ـ
١٣ / ١٣ ، ٩٣ : ١٢
ابو الزناد عبد الله بن ذكوان القرشي
المدني ابو عبد الرحمن ٦ : ١٥ ـ ١٦ ، ٨١ : ٤ (كذا)
ابو زيد عمر بن شيبة ١٤٠ : ٢
ابو سعيد الاسدي احمد بن سعيد ٧٩ : ٤
ابو سعيد الاشروسي البرذعي احمد بن
الحسين الفقيه الحنفي ١٠١ : ٦
ابو سعيد البرذعي ابو سعيد الاشروسي
ابو سعيد الحسن بن ابي الحسن البصري ،
انظر الحسن بن ابي الحسن
ابو سعيد السمان اسماعيل بن علي بن
الحسين الرازي الحافظ الزاهد ١١٩ : ١٤
ابو سعيد السيرافي الحسن بن عبد الله
بن المرزبان القاضي النحوي ١٣١ : ١٥ ـ ١٦
ابو سعيد المقبري سعيد بن ابي سعيد
كيسان ٢٩ : ٢ ـ ٣ ، ٤٤ : ٥
ابو سلمة الحذاء ٤٤ : ٤ ـ ٥
ابو سهل بشر بن المعتمر الهلالي ٥٢ :
٥ ، ٥٣ : ٤ / ٨ / ٩ ، ٥٤ : ٧ / ١٤ ، ٧٠ : ٨ ـ ٧١ : ١
ابو سهل الزجاجي محمد بن عبد الله
الفقيه الحنفي ١٠٩ : ٢٠ ، ١٣٠ : ١٦
ابو سهيل نافع بن مالك بن ابي عامر
الاصبحي
|
|
التيمي المدني عم مالك بن انس ١٣٤ :
١١ / ١٢ ـ ١٣
ابو شمر الحنفي ٥٧ : ٩ / (٩) / (١٠) ،
٥٨ : ٢
ابو الشهاب الخياط (الحناط) عبد ربه
بن نافع الكناني الكوفي ١٣٩ : ١٦
ابو صادق امام مسجد الجامع ١١٨ : ٩
ابو طالب الامام ١١٤ : ٧
ابو طالب بن ابي شجاع من آمل ١١٨ : ١٨
ابو طاهر البخاري عبد الحميد بن محمد
١١٩ : ١٢
ابو الطيب الخالدي محمد بن ابراهيم بن
شهاب ٨١ : ٢ / ٣ ، ١٠٥ : ٨ ، ١١٠ : ١٤ / ١٥
ابو عاصم المروزي ١١٨ : ١٧
ابو عامر الانصاري ٦٠ : ١ ، ٧١ : ١٤ ـ
١٥
ابو عباد الليثي ٣٣ : ٤ ـ ٥
ابو العباس الحسني احمد بن ابراهيم
١١٤ : ١ / ٤
ابو العباس الحلبي ٨٦ : ١ / ٢ ، ٩٠ :
١٥ / ١٩ ، ٩١ : ٦
ابو العباس بن سريج (شريح) احمد بن
عمر البغدادي القاضي ١٠٢ : ٩ ، ١٢٩ : ١٦
ابو العباس السفاح عبد الله بن محمد
امير المؤمنين ١٢٠ : ٥ ، ١٢٢ : ١ ـ ٢ / ٦ / ٧ / ١٠
ابو العباس محمد بن صبيح بن السماك
مولى بني عجل المعروف بابن السماك ٣٦ : ٢ ، ٤٢ : ١١
ابو عبد الله البصري الحسين بن علي بن
ابراهيم الكاغدي المعروف بالجعل ٧ : ٦ ، ٩٤ : ١٥ ، ١٠٠ : ١٠ ، ١٠٥ : ١١ ، ١٠٦ :
١٠ ، ١٠٧ : ١٠ ـ ١١ / ١٢ ، ١١٢ : ٥ ـ ٦ / ١٧ ، ١١٣ : ١٩ ، ١١٤ : ٧ / ١٣ / ١٦ ،
١١٥ : ١ ـ ٢ ، ١٣٠ : ٧
ابو عبد الله الحبشي ١٠٧ : ١٨ ، ١١٠ :
٥
ابو عبد الله بن الحكم ابو عثمان
العسال ١٠٢ : ١٩ ، ١٠٣ : ١
ابو عبد الله الخطيب بالري ١٣١ : ٣
ابو عبد الله الداعي محمد بن الحسن بن
القاسم بن الحسن بن عبد الرحمن بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن
ابي طالب ١٠٧ : ٢ / ٣ ، ١١٣ : ١٧ ـ ١٨ ، ١١٤ : ٢
ابو عبد الله الدباغ ٧٨ : ٧
ابو عبد الله بن ابي دواد ، احمد بن
ابي دواد فرح ابن جرير بن مالك القاضي ، انظر ابن ابي دواد
|
|
ابو عبد الله الشيباني محمد بن الحسن
الفقيه ٨٢ : ٨ ، ١٢٨ : ١٠ / ١٢ ، ١٢٩ : ٣ / ٥
ابو عبد الله الغزال مولى لقطان
الهلالي رضيع لواصل ابن عطاء ٢٩ : ٣ / (٣)
ابو عبد الله محمد بن احمد بن حنيف
١١٥ : ١
ابو عبد الله محمد بن سماعة ١٢٩ : ٥٠
/ ٨
ابو عبد الرحمن الشافعي احمد بن عبد
العزيز ١٣٨ : ٥
ابو عبد الرحمن الصالح ١٣١ : ٢
ابو عبيدة معمر بن المثنى التميمي
البصري النحوي ٢١ : ١٠ ، ٥٠ : ١
ابو العتاهية اسماعيل بن القاسم
الشاعر ٦٣ : ٨ / ٩ / (٨) ، ٦٤ : ١
ابو عثمان العسال ابو عبد الله بن
الحكم ١٠٢ : ١٩ ، ١٠٣ : ١ ـ ٢
ابو عثمان عمرو بن بحر بن محبوب
الجاحظ الكناني الليثي ، انظر الجاحظ
ابو عثمان عمرو بن عبيد بن باب ، انظر
عمرو بن عبيد
ابو عروة معمر بن راشد الازدي الحداني
البصري ١٣٩ : ٨ ـ ٩
ابو عفان الرقى النظامي ٧٨ : ٩
ابو علي الاسواري عمرو بن فائد ٦٠ : ٢
ابو علي البلخي ١٠٢ : ٣
ابو علي الجبائي محمد بن عبد الوهاب
بن سلام ، انظر الجبائي
ابو علي الحسن بن احمد الفسوي ١٣١ :
١٤ ـ ١٥
ابو علي بن خلاد ، محمد بن خلاد (محمد
بن ... بن خلاد؟) البصري ١٠٥ : ٥ / ١١ / ٢١ ، ١٠٧ : ١١
ابو عمر (عمرو) الباهلي سعيد بن محمد
(لعله محمد ابن عمر بن سعيد الباهلي ابو عمر [عمرو]) ٣٥ : ١ (؟) / (١) ، ٩٧ : ١
/ ٤ / ٩ / ١١ / ١٢ / ١٤ / (١) ، ٩٨ : ١ ، ١٢٦ : ١٧ ، ١٢٧ : ١
ابو عمران السيرافي ١٠٧ : ١٤ ، ١٠٨ :
٨
ابو عمران موسى بن الرقاشي ٧٧ : ١٢ /
١٥
ابو عمرو بن العلاء ، زبان بن عمار بن
العريان ابن العلاء المازني النحوي البصري المقرئ احد القراء السبعة المشهورين
٨٣ : ٢ / (٣ ـ ٧) ، ٨٤ : ١ / ٦ ، ١٣١ : ١٨ ـ ١٩
|
|
ابو عمرو القاشاني ١١٩ : ١٩
ابو العوام عمران بن داور العمى
القطان البصري ١٣٩ : ٩
ابو غسان ٤٢ : ١١
ابو الفتح الاصفهاني ١١٨ : ٦
ابو الفتح الدماوندي ١١٨ : ١٦
ابو الفتح الصفار ١١٨ : ١٥ ـ ١٦
ابو الفتح عثمان بن جني الموصلي
النحوي ١٣١ : ١٥
ابو الفضل جعفر بن حرب الهمداني ،
انظر جعفر بن حرب
ابو الفضل الجلودي ١١٨ : ١٦ ـ ١٧
ابو الفضل الخجندي ١٠١ : ١١
ابو الفضل بن شروين ، العباس بن شروين
١١٧ : ١٠
ابو الفضل الكشي ١٠١ : ٨
ابو القاسم بن الاسكافي جعفر بن محمد
٨٤ : ١٥
ابو القاسم البستي اسماعيل بن احمد
١١٧ : ٧
ابو القاسم البلخي الكعبي عبد الله بن
احمد بن محمود ، انظر البلخي
ابو القاسم بن سعد الاصفهاني وزير
السلطان في البصرة ١٠٧ : ١٥ ـ ١٦
ابو القاسم بن سهلويه من اهل العراق
١١١ : ١
ابو القاسم السيرافي ١٠٧ : ١٤ ، ١٠٨ :
٢
ابو القاسم الصفار البلخي الفقيه
الحنفي ٨٥ : ٦
ابو القاسم العامري من سر من رأى ١٠٢
: ٤
ابو القاسم الموسوي الشريف المرتضى
علي بن الحسين ، انظر الشريف المرتضى
ابو القاسم الميزوكي احمد بن علي ١١٧
: ١٥
ابو القاسم بن ميكا ١١٨ : ١٧
ابو القاسم الواسطي ١٠٨ : ٥
ابو مجالد احمد بن الحسين الضرير ٨٥ :
٥ ، ٩٣ : ١٠
ابو محمد جعفر بن مبشر بن احمد ، انظر
جعفر ابن مبشر
ابو محمد بن حمدان ١٠٢ : ١٦
ابو محمد الخوارزمي ١١٨ : ٥
ابو محمد الزعفراني ١١٩ : ١٩
ابو محمد الرامهرمزي عبد الله بن
العباس : ٩٨ ٦ / ١١ ، ٩٩ : ٥
|
|
ابو محمد اللباد عبد الله بن سعيد ١١٦
: ١٤
ابو محمد بن متويه ، الحسن بن احمد بن
متويه ١١٩ : ١٧
ابو مردود : ١٣٤ : ٨
ابو مسعود العسكري عبد الرحمن بن محمد
٥٨ : ٧
ابو مسلم الاصفهاني محمد بن بحر
النحوي الاديب المفسر ٩١ : ١٧
ابو مسلم النقاش ١٠٣ : ٨
ابو مضر ٥٣ : ٦ (في الغرر : ابو معن ،
واظنه صحيحا لان كنية ثمامة ابو معن) ، انظر ثمامة ابن اشرس
ابو مضر بن ابي الوليد بن احمد بن ابي
دواد القاضي ٩١ : ١٥
ابو معتمر ابو عمرو معمر بن عباد
السلمي ٥٤ : ١٣ / (١٣) ، ٥٦ : ٤ ، ٥٨ : ١٠
ابو معن ثمامة بن اشرس النميري البصري
، انظر ثمامة بن اشرس
ابو معن شبيب بن شبة (شيبة) بن عبد
الله التميمي المنقري الاهتمي البصري الخطيب ١٦ : ٦ ، ٣٠ : ٧ / (٥) ، ١٢٢ : ١٤ /
١٥
ابو موسى بن المردار عيسى بن صبيح ٧٠
: ٧ ، ٧١ : ١ / (٣ ـ ٤) ، ٧٥ : ١٢ / ١٣ / ١٥ ، ٧٧ : ١٤ ، ٨٥ : ١٠
ابو نصر الجوهري اسماعيل بن حماد ١١٥
: ١١ ـ ١٢
ابو نصر بن سهل القاضي ، محمد بن محمد
بن سهل النيسابوري ١١٨ : ١٢ ـ ١٣ ، ١٣٠ : ١٩
ابو نصر من مرو ١١٨ : ١٧
ابو نعامة العدوي عمرو بن عيسى بن
سويد البصري ١٣٩ : ٧
ابو هاشم عبد الله بن محمد بن علي بن
ابي طالب ابن الحنفية ٧ : ٢ ـ ٣ / ٧ / ١٠ / (٢ ـ ٣) ، ١٦ : ٤ ، ١٧ : ٤ / ٨
ابو هاشم بن ابي علي ، عبد السلام بن
محمد بن عبد الوهاب بن سلام الجبائي ٧ : ٧ ، ٧٧ : ١٨ ، ٨٤ : ١٧ ، ٨٥ : ٢ / ٣ ،
٨٨ : ١٢ ، ٩٢ : ٦ ، ٩٤ : ١ / ٨ / ١٣ ، ٩٥ : ٢ / ٥ / ١٠ / ١٣ ، ٩٦ : ٨ ـ ٩ / ١٥ ـ
١٦ / ١٧ ، ٩٨ : ١٩ ، ٩٩ : ١١ / ١٣ / ١٦ ،
|
|
١٠٠ : ٧ ، ١٠١ : ٢ / ١٦ ، ١٠٥ : ٢ / ٣
/ ٥ـ ٦ / ١٢ / ١٣ ، ١٠٧ : ١١ / ١٦ ـ ١٧ ، ١٠٨ : ٨ / ١٤ ، ١٠٩ : ١ / ٣ / ٥ / ٦ /
١٢ / ١٥ / ١٦ ، ١١٠ : ١٢ / ١٣ ، ١١٤ : ١٤ ، ١٣٠ : ٩
ابو الهذيل العلاف محمد بن الهذيل بن
عبيد الله العبدي ٧ : ٩ ، ٢٧ : ١٢ ، ٣٢ : ٥ ، ٣٥ : ٤ ، ٤٢ : ٢ ، ٤٤ : ٢ / ٤ / ٥
/ ١٠ ـ ١١ / ١١ (٩) ، ٤٥ : ٤ / ٦ / ٨ / ١١ / ١٤ ، ٤٦ : ١ / ٢ / ٥ / ٧ / ٩ / ١٣ /
(١٢) ، ٤٧ : ١ / ٣ / ٦ / ١٠ ، ٤٨ : ١ / ٥ / ٨ / ٨ ـ ٩ / ١١ / (٣) ، ٤٩ : ١ / ٤ /
٥ / ٧ / ١٢ ، ٥٠ : ٥ / ٦ / ٨ / ٩ ، ٥٧ : ٦ ، ٦٤ : ٦ ، ٧١ : ٣ / ١٦ ـ ١٧ / (٣ ـ
٤) ، ٧٢ : ٩ / ١١ ، ٧٤ : ٩ / ١٣ ـ ١٤ ، ٧٧ : ١٤ ، ٧٨ : ٧ ، ٧٩ : ٣ ، ٨٠ : ٤ ـ ٥
، ٨٤ : ٧ / ٨ ، ٩٠ : ١١ ، ٩٥ : ٧ ـ ٨ ، ١٢٥ : ١٦ ، ١٢٧ : ٦ / ٧ ، ١٣٢ : ٢
ابو هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي
الصحابي ٨١ : ٥
ابو هلال الراسبي محمد بن سليم البصري
١٣٧ : ١٤
ابو وهب الشامي ١٣٦ : ١٠ ـ ١١
ابو يعقوب البصري البستاني ١١٤ : ١٧
ابو يعقوب الخريمي اسحاق بن حسان
الشاعر ٦٨ : ٨
ابو يعقوب الشحام يوسف بن عبد الله بن
اسحاق البصري ٧ : ٨ ، ٧١ : ١٦ ، ٧٢ : ٣ / ٧ ، ٨٠ : ٥ ـ ٦ ، ٩٥ : ٨
ابو يوسف يعقوب بن ابراهيم بن حبيب
الكوفي الانصاري القاضي ٤٢ : ١٣ / ١٤
ابي بن كعب بن قيس الانصاري ابو
المنذر الصحابي ٦ : ١٣ ، ١٣ : ١٢ ، ٨٧ : ٢
الاحدب ابو الحسن ١١٤ : ١٨
احمد بن ابراهيم الحسني ابو العباس
١١٤ : ١ / ٤
احمد بن الحسين الاشروسني البرذعي ابو
سعيد النحوي الفقيه ١٠١ : ٦
احمد بن الحسين البغدادي الضرير ابو
مجالد ٨٥ :
٥ ، ٩٣ : ١٠
احمد بن الحسين بن سهل الفارسي ابو
بكر ١٠٢ : ٩
|
|
احمد بن حنبل ٣٤ : (٩ ـ ١٥) ، ١٢٣ :
١٥ / ١٧ ، ١٢٤ : ١ / ٩ / ١٣ ـ ١٤ ، ١٢٥ : ٧ ، ١٢٩ : ٦ ، ١٣٣ : ١٠ / ١٥ ، ١٣٥ : ٦
/ ١٤ ، ١٣٩ : ١٢
احمد بن دواد الدينوري ابو حنيفة ٨٣ :
١ / ٢ / ٩ ـ ١٠
احمد بن ابي دواد فرخ بن جرير بن مالك
ابو عبد الله القاضي ، انظر ابن ابي دواد
احمد بن سعيد الاسدي ابو سعيد ٧٩ : ٤
احمد بن عبد العزيز ابو عبد الرحمن
الشافعي ١٣٨ : ٥
احمد بن علي الجصاص الرازي ابو بكر
الفقيه ٨٠ : ٢ ، ١١٨ : ١٥ ، ١٣٠ : ١٢
احمد بن علي الشطوي ابو الحسن المعروف
ببوقه ٩٣ : ٥
احمد بن علي بن مخلد ١١٧ : ١٢ ـ ١٣
احمد بن علي بن معجور الاخشيذ ابو بكر
٧٠ : ٨ ، ١٠٠ : ١ / ٤ / ١٠ ، ١٠٨ : ٩ / ١١ ، ١١٠ : ٣ / ١١
احمد بن علي الميزوكي ابو القاسم ١١٧
: ١٥
احمد بن عمر بن سريج البغدادي ابو
العباس القاضي ١٠٢ : ٩ ، ١٢٩ : ١٦
احمد بن عمر بن عبد الرحمن البرذعي
ابو الحسن ٨٥ : ٣ ، ٩٠ : ١٢ / ١٤ / ١٦ ، ٩١ : ١ / ٧ / ١٤ ، ١١٠ : ١٥
احمد بن محمد بن اسحاق النجار ابو
حامد ١١٨ : ١٢ ، ١٣١ : ١
احمد بن محمد بن سلامة الحجري الطحاوي
ابو جعفر ١٣٠ : ١٠ / ١١
احمد بن موسى بن العباس بن مجاهد
التميمي البصري المقرئ ابو بكر ١٠٨ : ١٤
احمد بن ابي هاشم ١٠٩ : ٥
احمد بن يحيى بن اسحاق الراوندي ابو
الحسين المعروف بابن الراوندي ٨٥ : ١٥ ، ٩٠ : ٤ ، ٩٢ : ١ / ١٠
احمد بن يحيى بن علي بن يحيى بن ابي
منصور المنجم ابو الحسن المعروف بابن المنجم ١٠٠ : ١ ـ ٢ / ، ١٠٢ : ١٢
احمد بن يوسف بن يعقوب الانباري التنوخي
الازرق ابو الحسن (الحسين) ١٠٦ : ١ / ٥ ، ١٠٨ :
|
|
١٢
اخت عمرو بن عبيد زوجة واصل بن عطاء
أم يوسف ٣١ : ٧ ، ٣٥ : ٤
اخت ابي هاشم بنت لابي علي ١٠٩ : ٩
الاخشيذ احمد بن علي ابو بكر ٧٠ : ٨ ،
١٠٠ : ١ / ٤ / ١٠ ، ١٠٨ : ٩ / ١١ ، ١١٠ : ٣ / ١١
الاخفش سعيد بن مسعدة ابو الحسن ١٣١ :
١٤
آدم (ابو البشر) ٨١ : ٧ / ١٠ / ١٢ /
١٤ / ١٦
الادمي اسماعيل بن ابراهيم ابو عثمان
٥٨ : ٤ ـ ٥ ، ٧٨ : ١١ / ١٣
الارجاني يحيى بن بشر ٤٤ : ٥ ، ٤٦ : ٥
(كذا) ، ٧٨ : ٧ ، ٧٩ : ٨ ، ٩٠ : ١٠
ارسطاطاليس الفيلسوف اليوناني ٤٤ :
(٩) ، ٥٠ : ١٠
الازد ١٣١ : ١٧
الازرق احمد بن يوسف بن يعقوب
الانباري التنوخي ابو الحسن (الحسين) ١٠٦ : ١ / ٥ ، ١٠٨ : ١٢
اسحاق (النبي) ٢٣ : ١
اسحاق بن ابراهيم ١٢٥ : ١
اسحاق بن حسان الخريمي ابو يعقوب ٦٨ :
٨
اسحاق بن الربيع البصري الابلي العطار
ابو حمزة ١٣٨ : ٨
الأسفرائني عماد الدين ابو مظفر ٥٠ :
(٥ ـ ٩) ، ٥٢ : (١ ـ ٣)
الاسفندياني ابو الحسن ٩٩ : ١٥ / ١٦ /
١٧ ـ ١٨ / ١٨ ـ ١٩
الاسكافي جعفر بن محمد ابو القاسم ابن
الاسكافي ٨٤ : ١٥
الاسكافي محمد بن عبد الله ابو جعفر
٧٨ : ١ / ٣ / ٦ ، ٧٩ : ٢ ، ١٢٣ : ٩
اسماعيل بن ابراهيم الادمي ابو عثمان
٥٨ : ٤ ـ ٥ ، ٧٨ : ١١ / ١٣
اسماعيل بن احمد البستي ابو القاسم
١١٧ : ٧
اسماعيل بن حماد الجوهري ابو نصر ١١٥
: ١١ ـ ١٢
اسماعيل بن عباد بن العباس بن عباد بن
احمد بن ادريس الطالقاني الصاحب الكافي ابو القاسم الوزير ٩٩ : ٧ ، ١١٠ : ٨ ،
١١٢ : ١٣ /
|
|
١٦ ، ١١٤ : ١٠ / ١١ ، ١١٥ : ١١ ، ١١٧
: ١٦ ، ١١٨ : ١
اسماعيل بن علي بن الحسين الرازي
السمان ابو سعيد ١١٩ : ١٤
اسماعيل بن القاسم ابو العتاهية
الشاعر ٦٣ : ٨ / ٩ / (٨) ، ٦٤ : ١ ، ٦٩ : ٤
اسماعيل بن محمد بن سعد بن ابي وقاص
١٣٣ : ١٣
الاسواري صالح ٧٧ : ١٤
الاسواري علي ٧٢ : ١١
الاسواري عمرو بن فائد ابو علي ٦٠ : ٢
الاسواري موسى بن سيار ٦٠ : ١٣ / (١٣
ـ ١٥)
الاسود بن يزيد بن قيس النخعي الكوفي
ابو عمرو (ابو عبد الرحمن) ٦ : ١٤ ، ١٦ : ١٩
الاشروسني (البرذعي) احمد بن الحسين
ابو سعيد ١٠١ : ٦
الاشعث بن سعيد السمان البصري أبو
الربيع ١٣٩ : ٤
الاشعري علي بن اسماعيل ابو الحسن
المتكلم ٧ : (١٥) ، ٤١ : (٩ ـ ١٠) ، ٤٤ : (٩) ، ٥٠ : (٥ ـ ٩) ، ٥٤ : (١ ـ ٦) ،
٥٧ : (٩) ، ٧٣ : (١) / (٢) ، ٧٧ : (١٦)
اصبح ٤٢ : ١٥
الاصفهاني ابو الفتح ١١٨ : ٦
الاصفهاني ابو القاسم بن سعد وزير
السلطان في البصرة ١٠٧ : ١٥ ـ ١٦
الاصفهاني محمد بن بحر ابو مسلم
النحوي الاديب المفسر ٩١ : ١٧
الاصم عبد الرحمن بن كيسان ابو بكر ٥٦
: ١٧ ، ٥٧ : ٧
الاعجم (الاعجمي) حبيب بن محمد البصري
ابو محمد ١٣٨ : ١٢ ـ ١٣
الاعرابي عوف بن ابي جميلة العبدي
الهجري البصري ابو سهل ١٣٧ : ١٢
الاعرج عبد الرحمن بن هرمز المدني ابو
داود ٨١ : ٤
الاعور هارون بن موسى الازدي العتكي
البصري ابو عبد الله (ابو اسحاق) ١٣٨ : ١٥
افتل بن انمار بن اراش بن عمرو ٧٩ :
(١)
الافشين خيذر بن كاوس ١٢٣ : ١٢
أمّ سلمة هند بنت ابي امية أمّ
المؤمنين ١٨ :
|
|
٣ / ٤ / ٥ / (١ ـ ٦)
أم يوسف اخت عمرو بن عبيد زوجة واصل بن
عطاء ٣١ : ٧ ، ٣٥ : ٤
انس بن مالك بن النضر الانصاري المدني
ابو حمزة خادم رسول الله ١٣ : ١٠ ، ١٨ : (١ ـ ٦) ، ٢١ : ٦ / (٧) / (٦ ـ ٧)
الانصار ٢١ : ٧
الانصاري ابو عامر ٦٠ : ١ ، ٧١ : ١٤ ـ
١٥
الاهوازي ابو الحسن ١١٨ : ١٣
الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الشامي
ابو عمرو ١٣٤ : (٥) ، ١٣٦ : ١ / ٤
اياس بن معاوية بن قرة المزني البصري
ابو واثلة القاضي ١٣١ : ٤ ، ١٣٧ : ٩
الايجي عضد الدين عبد الرحمن بن احمد
الصديقي الظفري الشيرازي القاضي ٥٠ : (٥ ـ ٩) ، ٨٥ : (١٢)
أيوب بن ابي تميمة كيسان السختياني
البصري ابو بكر ٢٤ : ٣ / (٥ ـ ٦)
أيوب ، (لعله أيوب بن ابي تمية) ٣٢ :
٨
أيوب بن جعفر ٥٧ : (١٠)
(ب) باب جد عمرو بن عبيد ٣٥ : ١٣
الباقر محمد بن علي بن الحسين بن علي
بن ابي طالب ابو جعفر ١٥ : ١٣ ـ ١٤ ، ٨٧ : ١٥ / ١٦
الباقلاني محمد بن (عبد) الطيب البصري
ابو بكر ١١٧ : ٨
الباهلي سعيد بن محمد ابو عمر (عمرو)
، (لعله محمد بن عمر بن سعيد بن محمد الباهلي ابو عمر [عمرو]) ٣٥ : ١ (؟) / (١)
، ٩٧ : ١ / ٤ / ٩ / ١١ / ١٢ / ١٤ / (١) ، ٩٨ : ١ ، ١٢٦ : ١٧ ، ١٢٧ : ١
بجيلة ٤٦ : ١١
البخاري ابو بكر جمل عائشة ١٠٩ : ١٤
البخاري عبد الحميد بن محمد ابو طاهر
١١٩ : ١٢
بدر (لعله بدر غلام المعتضد المسمى
بدر المعتضدي [ابو النجم]) ١٠٣ : ٩
برد بن سنان الشامي الدمشقي ابو
العلاء ١٣٦ : ٦
البرذعي احمد بن عمر بن عبد الرحمن
ابو الحسن
|
|
٨٥ : ٣ ، ٩٠ : ١٢ / ١٤ / ١٦ ، ٩١ : ١
/ ٧ / ١٤ ، ١١٠ : ١٥
البرذعي الاشروسي احمد بن الحسين ابو
سعيد النحوي الفقيه ١٠١ : ٦
برغوث محمد بن عيسى ٤٦ : ٦ / ٧
البركاني ٨١ : ٤ / ٦ / ٧ / ١٤ / ١٧
البستاني البصري ابو يعقوب ١١٤ : ١٧
البستي اسماعيل بن احمد ابو القاسم
١١٧ : ٧
بشر بن خالد ٤٢ : ١١
بشر بن المعتمر الهلالي ابو سهل ٥٢ :
٥ ، ٥٣ : ٤ / ٨ / ٩ ، ٥٤ : ٧ / ١٤ ، ٧٠ : ٨ ـ ٧١ : ١
بشار بن برد المرعث العقيلي الاعمى
ابو معاذ ٣٠ : ٥ / ٦ / ٨ / (٥) ، ٣١ : (٤)
بشير الرحال الزاهد ٤١ : ٨ ، ١٢٧ : ١١
البغدادي عبد القاهر بن طاهر ابو
منصور ٥٠ : (٥ ـ ٩) ، ٥٧ : (٩) ، ٩٥ : (١٦)
بكر بن شريد الصنعاني ١٣٥ : ١٥
بكر بن ابي شميط ١٣٩ : ٨
بكر بن عبد الاعلى ٤٢ : ١٠
البلخي ابو علي ١٠٢ : ٣
البلخي الكعبي عبد الله بن احمد بن
محمود ابو القاسم ٢٥ : ٢ ، ٤٩ : ١ / ١٣ ، ٥٢ : ٥ ، ٦١ : ١ ، ٦٢ : ٥ ، ٦٧ : ١٢ ـ
٦٨ : ١ ، ٧٢ : ١١ ، ٧٣ : ١٤ ، ٧٧ : ١٢ ، ٧٨ : ٢ / ٥ ، ٨٥ : ١٣ ، ٨٧ : ١٩ ، ٨٨ :
٣ / ٥ / ١٦ / ١٧ ، ٨٩ : ٥ / ٩ ـ ١٠ / ١٤ ، ٩١ : ١٨ ، ٩٣ : ١٢ ، ٩٥ : ٨ ، ١٠٢ : ٨
، ١٠٣ : ٣ ، ١٠٩ : ١٧ / ١٩ ـ ٢٠ ، ١١٠ ١٢ ، ١١٤ : ١٨ / ١٩ ، ١٢٨ : ٧ / ٨ / ١٦ /
١٧ ، ١٣٣ : ٧
بنو امية ٢٤ : ٧ ، ١٢٠ : ١٠ / (١٢) ،
١٢١ : ٦ ، ١٣٩ : ٨
بنو بحير بن الحارث بن عباد الضبي ٤٩
: (١٤)
بنو ضبة ٢٩ : ١
بنو العباس ، العباسية ، العباسيون
١٢٢ : ١٩ ، ١٢٧ : ٤ / ٨
بنو مخزوم ٢٩ : ١ ، ١٣٤ : ٨
بنو مروان ٦ : ٧ ، ١٢٠ : ١٠
بنو هاشم ، (الهاشميون) ٢٩ : ١ ، ٤٨ :
٨ ،
|
|
٦٣ : ٥
البيهقي ابراهيم بن محمد ٥٠ : (٢) ،
٦٣ : (٨) ، ٦٤ : (٨)
(ت)
الترمذي محمد بن عيسى ابو عيسى صاحب
السنن ٨١ : (٧) ، ٩١ : (١٣)
التستري ابو بكر بن حرب ١٠١ : ٣
التستري يزيد بن ابراهيم البصري ابو
سعيد ١٣٧ : ١٦
التنوخي احمد بن يوسف بن يعقوب
الانباري الازرق ابو الحسن ١٠٦ : ١ / ٥ ، ١٠٨ : ١٢
التنوخي علي بن محمد ١٣٢ : ١٨
(ث)
ثابت بن ثور (ثوبان) ١٣٦ : ١٠
الثقفي جعفر بن مبشر بن احمد ابو محمد
، انظر جعفر بن مبشر
الثقفي عبد الله بن ابي لبيد ١٣٣ : ١٤
الثقفي عيسى بن عمر النحوي البصري ابو
عمر (ابو عمرو) ١٣١ : ١٨
الثقفي معاوية بن عبد الكريم البصري
ابو عبد الرحمن المعروف بالضال ١٣٩ : ٩
الثلجي محمد بن شجاع ابو عبد الله ١٢٨
: ١٧ ، ١٤٠ : ١ ـ ٢
ثمامة بن اشرس النميري البصري ابو معن
٤٦ : ١ / ٢ ، ٥٣ : ٦ ، ٥٤ : ٧ ، ٦٢ : ٣ / ٥ / (٣) ، ٦٣ : ٥ / ٨ / ٩ / ١٠ / (٨) ،
٦٤ : ١١ / ١٣ / (٨ ـ ١٢) ، ٦٥ : ٥ ، ٦٧ : ٥ / ٧
ثور بن يزيد بن زياد الكلاعي (الرحبي)
الحمصي ابو خالد ١٣٦ : ٤ ـ ٥
(ج)
جابر بن عبد الله بن عمرو الانصاري
ابو عبد الله الصحابي ٢ : ١٠
الجاحظ عمرو بن بحر بن محبوب الكناني
الليثي ابو عثمان ٢٨ : (١) / (٦) ، ٢٩ : ٢ / ٦ / (٣ ـ ٤) ، ٣٠ : ٥ ، ٣١ : (٢) ،
٣٦ : ٨ ، ٤٥ : ١٤ ، ٤٨ : (٩ ـ ١٠) ، ٥٠ :
١٤ / (١ ـ ٢) ، ٥٢ : ٣ ، ٥٣ : ٩ ، ٥٧
:
|
|
(١٠) ، ٥٨ : ٢ ، ٦٠ : ١٣ ـ ١٥ ، ٦٧ : ١٢
، ٦٨ : ٦ / ٨ / (١) ، ٦٩ : ٣ / ٤ / ١٠ / ١٣ ، ٧٠ : ٥ / ٦ ، ٧٩ : (١) ، ١٣٥ : ١٤
، ١٣٩ : ٦
الجبائي محمد بن عبد الوهاب بن سلام
ابو علي ٧ : ٨ ، ٥٧ : ٦ ، ٦٨ : ٦ ، ٧٢ : ٢ / ٣ ، ٨٠ : ٢ ، ٨١ : ٢ / ٤ / ٦ / ٧ /
٨ / ١٠ ، ٨١ : ١٤ / ١٥ ، ٨٢ : ٥ ، ٨٣ : ١ / ٦ ، ٨٤ : ٧ / ١٠ / ١٤ / ١٧ ، ٨٥ : ٢
/ ٣ / ٤ ـ ٥ / ١٣ ، ٨٨ : ١ / ٢ / ١٠ ، ٩٠ : ١٤ ، ٩٢ : ٥ ، ٩٤ : ٥ / ٨ / ١٢ ، ٩٥
: ٧ / ١٦ ، ٩٦ : ٣ / ١٣ ، ٩٧ : ٢ / ٤ / ٥ / ٨ ، ٩٨ : ٥ / ٦ ـ ٧ / ١١ / ١٢ / ١٦ /
١٩ ، ٩٩ : ٣ / ٥ / ٦ / ١١ / ١٢ ، ١٠٠ : ٨ ، ١٠١ : ١ ـ ٢ / ٣ / ٥ / ٨ / ١٢ ـ ١٣ ،
١١٠ : ١٣
الجرجاني ابو بشر القاضي ١١٨ : ١١
الجرجاني علي بن عبد العزيز بن الحسن
ابو الحسن القاضي الفقيه الشاعر ١١٥ : ٤
الجصاص احمد بن علي الرازي ابو بكر
الفقيه ٨٠ : ٢ ، ١١٨ : ١٥ ، ١٣٠ : ١٢
جعفر بن حرب الهمداني ابو الفضل ٧١ :
٦ ، ٧٣ : ٣ / ٤ / ١٤ / ١٥ ، ٧٤ : ٢ / ٥ / ٧ / ١٠ ، ٧٥ : ٦ / ١٠ / ١٢ ، ٧٦ : ١٠ /
١١ / (٤) ، ٧٨ : ٤ / ١٥ ، ٧٩ : ٣ ، ٨٥ : ٩
جعفر بن ابي طالب ٨٧ : ٤
جعفر بن مبشر بن احمد بن محمد ابو
محمد ٧١ : ٦ ، ٧٣ : ٣ ، ٧٦ : ٤ / ٥ / ١١ / ١٣ / (٤) ، ٧٧ : ١ / ٨ ـ ٩ ، ٧٩ : ٥ ـ
٦ ، ٨٥ : ٩ / ١٤
جعفر بن محمد بن عبد الله الاسكافي
ابو القاسم ابن الاسكافي ٨٤ : ١٥
جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي
ابن ابي طالب الصادق ابو عبد الله ٣٣ : ٥ / ٦ / ١٣ / ١٦ ، ٣٤ : ٤ / ٦ ، ١٢٤ : ١٠
، ١٣٤ : ١٣
جعفر بن يحيى بن خالد البرمكي ٥٠ : ١٠
/ ١١ / ١٣
الجعفران (جعفر بن حرب وجعفر بن مبشر)
٧١ : ٦ ، ٧٣ : ٣ ، ٧٦ : ١١ / (٤) ، ٨٥ : ٩
|
|
الجعل الحسين بن علي بن ابراهيم
البصري الكاغدي ابو عبد الله ، انظر ابو عبد الله البصري
الجعل عبد الله بن العباس الرامهرمزي
ابو محمد ٩٨ : ٦ / ١١ ، ٩٩ : ٥
الجلودي ابو الفضل ١١٨ : ١٦ ـ ١٧
جمل عائشة ابو بكر البخاري ١٠٩ : ١٤
جندب بن جنادة الغفاري ابو ذر ٦ : ١ ،
٩ : ٣ ـ ٤ ، ٨٧ : ١
جهم بن صفوان الترمذي (السمرقندي) ابو
محرز ٣٢ : ٦ / ٧ ، ٣٤ : ٩ / ١٤ ، ٤٢ : ٥
جهم بن يزيد العبدي ١٣٩ : ٧
الجوهري اسماعيل بن حماد ابو نصر ١١٥
: ١١ ـ ١٢
(ح)
حارثة بن بدر ٧٩ : (١)
الحاكم النيسابوري محمد بن عبد الله
بن محمد ابو عبد الله المعروف بابن البيع ٧ : ٥ ، ١٥ : ١٦ ، ٢٠ : ١٢ ، ٢٥ : ٣ ،
٣٤ : ١ ، ٣٩ : ٦ ، ٦٩ : ٢ ، ٩٢ : ٨ : ١١١ : ٥ ، ١١٢ : ٦ ، ١١٣ : ٤ ، ١١٦ : ٩ ،
١١٩ : ٥ ، ١٢٠ : ٣ / ٤ ، ١٣٠ : ١٢ ، ١٣١ : ١
الحبال الرازي ١٠٢ : ٥ / ٨
الحبشي ابو عبد الله ١٠٧ : ١٨ ، ١١٠ :
٥
حبيب بن محمد الاعجم (الاعجمي) البصري
ابو محمد ١٣٨ : ١٢ ـ ١٣
حبيب بن اوس الطائي ابو تمام ١٣٢ : ٢
حبيب النجار ٨٧ : ١١
الحجاج بن يوسف الثقفي والي العراق ١٩
: ٣ ، ٢١ : ١ / ٢ / ١٠ / (٣) ، ٢٢ : ٣ / ٦ ، ٢٣ : ٣ / ٤ / (٣) / (٣ ـ ٥)
حجر بن عدي بن معاوية الكندي ٢٤ : ١ /
٢
حجر بن هلال ١٣٩ : ٣
الحذاء خالد بن مهران البصري ابو
المبارك (ابو المنازل) ٢٩ : ٢
حزقيل ١٣٦ : ٩
حسان بن عطية الدمشقي ابو بكر ١٣٦ : ٩
الحسن بن احمد الفسوي ابو علي ١٣١ :
١٤ ـ ١٥
الحسن بن احمد بن متويه ابو محمد ١١٩
: ١٧
الحسن بن أيوب الهاشمي امير البصرة ٥٧
: ١١
|
|
الحسن بن ابي الحسن البصري ابو سعيد
التابعي ٣ : ٣ / ٤ / ٩ / ١٢ / ١٣ / (٣) ، ٤ : ١٠ / ١١ / (١١ ـ ١٢) ، ٥ : ٤ ، ١٨
: ١ / ٤ / ٧ / ٨ / (١ ـ ٦) ، ١٩ : ١ / ٣ ، ٢١ : ١ / ٤ / ٦ / ٧ / ٨ / ١١ / (٦ ـ
٧) ، ٢٢ : ٦ / ٩ ـ ١٠ ، ٢٣ : (٣) / (٣ ـ ٥) ، ٢٤ : ٣ / ٦ / ٧ / (٣ ـ ٥) / (٥ ـ
٦) ، ٢٥ : ٥ ، ٢٩ : ١٢ ، ٣٦ : (٣ ـ ٥) ، ٣٧ : ٧ ، ٤١ : ٤ / ٦ ، ٧٩ : ٦ ، ١١٧ :
١٢ ، ١٢١ : ٩ / ١١ / ١٣ ، ١٢٢ : ٦ / ٧ ، ١٣٦ : ٢ / ١٣ ، ١٣٨ : ١
الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب ١٧
: ٢
الحسن بن حفص بن سالم ٤٢ : ١٠
الحسن بن دينار البصري ابو سعيد ١٣٧ :
١٥
الحسن بن ذكوان البصري ابو سلمة ٣٢ :
٨ ـ ٩ ، ٤٢ : ٧ ، ١٣٧ : ١٣ ـ ١٤
الحسن بن سهل ١٢٧ : ١١
الحسن بن عبد الله البصري ١٣٩ : ٨
الحسن بن عبد الله بن المرزبان
السيرافي القاضي النحوي ابو سعيد ١٣١ : ١٥ ـ ١٦
الحسن بن علي بن الحسن بن علي بن عمر
الاشرف ابن علي زين العابدين الاطروش ابو محمد الناصر للحق الكبير ٩١ : ١٨ ، ١١٧
: ٦
الحسن بن علي بن ابي طالب ١٣ : ١٤ ،
١٥ : ١ / ٢ / ٣ / ١٤ ، ١٦ : ٣ ، ٨٢ : ١٣ ، ٨٧ : ٥ ، ١٠٧ : ١٢
الحسن بن محمد بن علي بن ابي طالب ابن
الحنفية ابو محمد ١٧ : ٥ ، ٢٥ : ٣ ـ ٤
الحسن بن موسى النوبختي ابو محمد ١٠٤
: ١
الحسن بن نبهان (تيهان؟) البصري ١٣٧ :
١٤
الحسن بن واصل البصري ١٣٩ : ٤
الحسنان (الحسن والحسين بن علي بن ابي
طالب) ١٥ : ٢ / ١٤ ، ١٦ : ٣
الحسني احمد بن ابراهيم ابو العباس
١١٤ : ١ / ٤
الحسين بن ذكوان المعلم العوذي البصري
١٣٨ : ٤
الحسين بن علي بن ابراهيم البصري
الكاغدي ابو عبد الله المعروف بالجعل ، انظر ابو عبد الله البصري
الحسين بن علي بن ابي طالب ١٥ : ٢ /
١٣ / ١٤ ، ١٦ : ٣ ، ٨٢ : ١٤ ، ٨٧ : ٥ ، ١٠٧ : ١٢
|
|
الحسيني العاملي محسن بن عبد الكريم
الامين ٢٣ : (٦)
حفص بن سالم ٣٢ : ٦ / ٧ / (٤) ، ٤٢ :
٤
حفص بن القوام ٤٢ : ٩ ـ ١٠
الحقيني ابو الحسن الامام ١١٧ : ٤
الحلبي ابو العباس ٨٦ : ١ / ٢ ، ٩٠ :
١٥ / ١٩ ، ٩١ : ٦
حمزة بن نجيح البصري ابو عمارة (ابو
عمار) ١٣٨ : ٧
حماد بن سلمة بن دينار البصري ابو
سلمة ٦ : ١٤ / (١٤)
حميد بن ابي حميد الطويل الخزاعي
البصري ابو عبيدة ٢٤ : ٥ / (٥ ـ ٦)
حوشب بن عقيل الجرمي (العبدي) البصري
ابو دحية ١٣٨ : ٦
(خ)
خالد الحذاء بن مهران البصري ابو
مبارك (ابو منازل) ٢٩ : ٢
خالد بن دينار التميمي السعدي البصري
الخياط ابو خلدة ٥٨ : ٩ ، ٥٩ : ١٥
خالد بن رياح الهذلي ٢١ : (٦ ـ ٧)
خالد بن صفوان بن عبد الله بن عمرو
التميمي المنقري البصري ابو صفوان ٣ : ٧ / (٥) ، ٣٠ : (٥) ، ٤٢ : ٩
خالد بن عبد الله بن يزيد البجلي
القسري ابو القاسم (ابو الهيثم) والي العراق ٣٠ : (٥) ، ٣٥ : ٨
خالد بن مهران الحذاء البصري ابو
المبارك (ابو المنازل) ٢٩ : ٢
الخالدان (خالد بن صفوان وخالد بن عبد
الله) ٣٠ : (٥)
الخالدي محمد بن ابراهيم بن شهاب ابو
الطيب ٨١ : ٢ / ٣ ، ١٠٥ : ٨ ، ١١٠ : ١٤ / ١٥
خثعم ٧٩ : (١)
الخجندي ابو الفضل ١٠١ : ١١
الخراسانيون الثلاثة : ابو سعيد
الاشروسني ، ابو الفضل الكشى ، ابو الفضل الخجندي ١٠١ : ١١
الخريمي اسحاق بن حسان ابو يعقوب
الشاعر ٦٨ : ٨
|
|
الخطاب ابو الحسن ١١٨ : ١٨
الخطيب ابو عبد الله ١٣١ : ٣
الخفاف عبد الوهاب بن عطاء العجلي
البصري ابو نصر ١٣٨ : ١٢
الخليل بن احمد بن عمر الفراهيدي
البصري ابو عبد الرحمن النحوي المشهور ٥١ : ٣ / ٨ / (٣ ـ ٩) ، ١٣١ : ١٦ ـ ١٧
الخوارزمي ابو محمد ١١٨ : ٥ / ١٣
الخوارزمي محمد بن موسى ابو عبد الله
٨٢ : ٧
خيذ بن كاوس الافشين صاحب جيش المعتصم
١٢٣ : ١٢
الخياط (الحناط؟) عبد ربه بن نافع
الكناني الكوفي ابو شهاب ١٣٩ : ١٦
الخياط عبد الرحيم بن محمد بن عثمان
ابو الحسين ٢٩ : ٥ ، ٤٩ : ٢ ، ٥٢ : (١ ـ ٣) ، ٥٨ : ١٢ ، ٧١ : ٧ / (٣ ـ ٤) ، ٧٢ :
١٦ ـ ١٧ ، ٧٣ : ١٤ ، ٧٦ : ٥ ، ٧٧ : ١٢ ، ٧٨ : ٢ / ٥ ـ ٦ / ١١ ، ٨٢ : ٥ ، ٨٥ : ١٠
/ ١٢ / ١٣ / (١٢) ، ٨٦ : ١ / ٣ ، ٨٧ : ١٩ ، ٨٨ : ١ / ٦ ، ٩٢ : ٦ / ٧ / ٩ ، ٩٦ : ١٣
، ١٢٩ : ١٧
(د)
الداري ابو حاتم ١٣٥ : ١٦ ، ١٣٦ : ٦ /
٧
الداعي محمد بن الحسن بن القاسم بن
الحسن بن عبد الرحمن بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن ابي طالب ابو
عبد الله ١٠٧ : ٢ / ٣ ، ١١٣ : ١٧ ـ ١٨ ، ١١٤ : ٢
(حضرة) الداعي محمد بن زيد بن محمد بن
اسماعيل ابن يحيى بن زيد بن الحسن بن علي بن ابي طالب الامام ٩١ : ١٨ ، ١١٧ : ٦
داود الاصبهاني البصري ١٣٨ : ٥
داود بن ابي هند القشيري البصري ابو
بكر ١٩ : ١
داود بن ابي هند الكوفي ١٣٩ : ١٥
الدباغ ابو عبد الله ٧٨ : ٧
الدستوائي معاذ بن هشام بن ابي عبد
الله البصري ١٣٨ : ٢
الدستوائي هشام بن ابي عبد الله
الربيعي البكري البصري ابو بكر الزاهد ١٣٨ : ١ / (١)
دعبل بن علي الخزاعي ١٣٢ : ٤
|
|
الدقاق علي بن علي ١٣٨ : ١٥
الدماوندي ابو الفتح ١١٨ : ١٦
دغفل ٣٢ : (٤)
الدينوري احمد بن دواد ابو حنيفة ٨٣ :
١ / ٢ / ٩ ـ ١٠
الدينوري ابو بكر احمد بن مروان ١١٨ :
١٥
(ذ)
الذهبي محمد بن احمد بن عثمان شمس
الدين ابو عبد الله ٢١ : (٦ ـ ٧)
(ر)
الرازي احمد بن علي الجصاص الفقيه ابو
بكر ٨٠ : ٢ ، ١١٨ : ١٥ ، ١٣٠ : ١٢
الرازي ابو الحاتم (لعله عبد الرحمن
بن همدان الورساني) ١١٨ : ١٥
الرازي الحبال ١٠٢ : ٥ / ٨
الرازي الفخر (من المجبرة) ١١٩ : ١١
الرازي محمد بن ابراهيم المقانعي ابو
بكر ١٠٢ : ١٣
الراسبي محمد بن سليم البصري ابو هلال
١٣٧ : ١٤
الراسبي محمد بن سليمان بن علي
العباسي ابو هلال ٦٧ : ٦ / ١٠
الرامهرمزي عبد الله بن العباس ابو
محمد ٩٨ : ٦ / ١١ ، ٩٩ : ٥
الربيع بن صبيح السعدي البصري ابو بكر
(ابو حفص) ١٣٧ : ١٦
الربيع بن عبد الرحمن بن مرة ٤٢ : ٧
ربيعة بن ابي عبد الرحمن المدني ابو
عثمان المعروف بربيعة الرأي ٦ : ١٥
الرحال بشير ٤١ : ٨ ، ١٢٧ : ١١
رزق الله ٩٩ : ١١
رسول الله ، انظر محمد
الرضى علي بن موسى بن جعفر الامام ١٢٠
: ٥
الرفاء ابو الحسن ١١٨ : ١١
الرقاشي الفضل بن عيسى بن ابان البصري
الواعظ ابو عيسى ٣٠ : (٥) ، ١٢٨ : ٤ ـ ٥ ، ١٣٨ : ٦
الرقاشي الفضل (الفضيل) بن يزيد (زيد)
ابو حسان ١٣٨ : ١٣
|
|
الرقي ابو عفان النظامي ٧٨ : ٩
الرماني علي بن عيسى بن علي النحوي
ابو الحسن ١١٠ : ٦ / ٧ / ٨
(ز)
زاذان بخت (يزدان بخت) الثنوي ٧٤ : ٩
/ ١٠ ، ١٢٣ : ٥
زبان بن عمار بن العريان المازني ابو
عمرو النحوي البصري المقرئ ٨٣ : ٢ / (٣ ـ ٧) ، ٨٤ : ١ / ٦ ، ١٣١ : ١٨ ـ ١٩
الزبير بن عبد الله (بن احمد) بن
سليمان ابو عبد الله ٨٣ : ١
الزبير بن العوام بن خويلد بن اسد الصحابي
٨٧ : ١ ، ٩٠ : ١ ـ ٢
الزبيري محمد بن ابراهيم ابو بكر ٩٠ :
١ ، ٩٢ : ٦ ، ١٠٢ : ١٥ ، ١٠٣ : ٣ / ٨ ، ١٠٤ : ٢
الزجاجي محمد بن عبد الله ابو سهل ١٠٩
: ٢٠ ، ١٣٠ : ١٦
زرقان محمد بن شداد بن عيسى المسمعي
ابو يعلى ٧٨ : ١٠ / ١٢
الزعفراني ابو محمد ١١٩ : ١٩
زفر بن الهذيل بن قيس الكوفي ابو
الهذيل الفقيه ١٢٨ : ٧ / ٨ / ٩ ، ١٣٩ : ١٥
زكرياء بن اسحاق المكي ١٣٥ : ٦ ـ ٧
زكرياء بن ابي زائدة خالد بن ميمون
١٣٩ : ١٢
الزمخشري محمود بن عمر ابو القاسم
المعتزلي ٢٠ : ١٢ ، ١٣١ : ٨
زنجه محمد بن سعيد ٩٣ : ١٣
الزنجي مسلم بن خالد المخزومي المكي
ابو خالد الفقيه ٤٣ : ٢ / ٤ / (١ ـ ٢) ، ١٢٧ : ١٠ ، ١٢٩ : ١٢ ، ١٣٥ : ٨
الزهري محمد بن عبد الله بن مسلم ١٣٤
: ١٠
زوجة واصل بن عطاء اخت عمرو بن عبيد
٣١ : ٧ ، ٣٥ : ٤
زياد بن ... (لعله زياد بن ابي زياد)
١٦ : ٩ / ١٠
زياد بن ابيه ١٣ : ٨ ، ١٣٢ : ١٤
زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي ابو
اسامة ٨٦ : ٢٠
|
|
زيد بن صالح ١١٨ : ١١
زيد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي
طالب ١٧ : ٩ ، ٣٣ : ٣ ـ ٤ / ٦ / ١٦ ، ٣٤ : ٢ ، ١٣٤ : ١١
(س)
السري بن احمد بن السري الكندي
الموصلي الرفاء ابو الحسن ١١٨ : ١١
سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن ابو
اسحاق (ابو ابراهيم) ١٣٣ : ٩ / ١١
سعيد بن بشير الازدي الشامي ابو عبد
الرحمن (ابو سلمة) ١٣٦ : ٧
سعيد بن جبير بن هشام الاسدي الكوفي
ابو عبد الله (ابو محمد ، ابو يقظان) التابعي ٢٣ : ٣ / ٤ / (٣ ـ ٥)
سعيد بن ابي سعيد المقبري ابو سعيد ٢٩
: ٢ ـ ٣ ، ٤٤ : ٥
سعيد بن ابي عروبة مهران العدوي
البصري ابو نصر ١٣٧ : ١٧
سعيد بن محمد الباهلي ابو عمر (عمرو).
(لعله محمد بن عمر بن سعيد الباهلي ابو عمر [ابو عمرو]) ٣٥ : ١ (؟) / (١) ، ٩٧ :
١ / ٤ / ٩ / ١١ / ١٢ / ١٤ / (١) ، ٩٨ : ١ ، ١٢٦ : ١٧ ، ١٢٧ : ١
سعيد بن محمد بن سعيد النيسابوري ابو
رشيد ١١٦ : ٢ / ١٣
سعيد بن مسعدة الاخفش ابو الحسن ١٣١ :
١٤
سعيد بن المسيب بن حزن المخزومي
القرشي المدني ابو محمد ١١ : ٩
السفاح عبد الله بن محمد ابو العباس
امير المؤمنين ١٢٢ : ١ ـ ٢ / ٦ / ٧ / ١٠
سفيان الثوري ، سفيان بن سعيد بن
مسروق ابو عبد الله ٢ : ١٠ / ١٣ / ١٤ ، ٥٩ : ٧ ، ١٣٣ ١٦
سفيان بن حبيب البصري البزاز ابو محمد
(ابو معاوية ، ابو حبيب) ٤٢ : ١٢ ، ١٣٨ : ٩
سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ابو
عبد الله ٢ : ١ / ١٣ / ١٤ ، ٥٩ : ٧ ، ١٣٣ : ١٦
سفيان بن عيينة بن ابي عمران الهلالي
الكوفي ابو محمد ٣٦ : ٦ ، ١٣٣ : ١٤ / ١٥ / ١٥ ـ ١٦ ، ١٣٤ : ١٠ ، ١٣٥ : ٩ ، ١٣٧ :
١٧
|
|
سلام بن مسكين النمري الازدي ابو روح
١٣٩ : ١
سلام بن مطيع ابو مطيع الحكم بن عبد
الله الرقاشي قاضي بلخ ١٢٨ : ١٥ ، ١٣٩ : ١٦
سلمان الفارسي ابو عبد الله الصحابي ٦
: ١ / ٤ ، ٨٧ : ١٤
السلمي عبد الرحمن بن يزيد ١٣٦ : ١١
سلمى بن عبد الله ابو بكر الهذيلي ١٢٢
: ٦
السلمي عبد الله بن يزيد بن تميم
الدمشقي اخو عبد الرحمن ١٣٤ : (٥) ، ١٣٦ : ١١
السلمي محمد بن سلام بن عبيد الله
البصري ابو عبد الله ١٣٩ : ١٠
سليمان نبي الله ٩١ : ٢ / ٦
سليمان ١٢١ : ١٨
سليمان بن ارقم البصري ابو معاذ ١٢١ :
١١
سليمان بن حيان ابو خالد ١٣٦ : ٣
سليمان بن داود بن بشر المنقري البصري
الشاذ كوني ابو أيوب ١٣٧ : ١٣
سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس
بن عبد المطلب الهاشمي ٤٠ : (٨) ، ٦٠ : ٢ / ٥ / ٦ / ٩
سليمان بن عمرو بن عبد الله النخعي
الكوفي ابو داود الزاهد ١٣٩ : ١١
سليمان بن ابي مسلم المكي الاحول ١٣٥
: ٨ ـ ٩
السمعاني عبد الكريم بن محمد التميمي
ابو سعد (سعيد) ٦١ : (١٣ ـ ١٥) ، ١٣٨ : (١) / ١٣ ، ٩٢ : (١٧)
سماك بن خرشة الانصاري ابو دجانة
الصحابي ٨٧ : ١ ـ ٢
السمان الاشعث بن سعيد البصري ابو
الربيع ١٣٩ : ٤
السمان ابو سعيد ، اسماعيل بن علي بن
الحسين الرازي الحافظ الزاهد ١١٩ : ٤١
سيبويه ، ابو الحسن الصابري ١١٨ : ٩
سيبويه عمرو بن عثمان بن قنبر ابو بشر
(ابو الحسن) النحوي المشهور ١٣١ : ٨ / ١٠
السيرافي الحسن بن عبد الله بن
المرزبان القاضي النحوي ابو سعيد ١٣١ : ١٥ ـ ١٦
السيرافي ابو عمران ١٠٧ : ١٤ ، ١٠٨ :
٨
السيرافي ابو القاسم ١٠٧ : ١٤ ، ١٠٨ :
٢
السيرافي (ابو القاسم السيرافي وابو
عمران السيرافي)
|
|
١٠٧ : ١٤
سيف بن سليمان (ويقال ابن ابي سليمان)
المخزومي المكي ابو سليمان ١٣٥ : ٧
(ش)
الشاذكوني سليمان بن داود بن بشر
المنقري البصري ابو أيوب ١٣٧ : ١٣
الشافعي احمد بن عبد العزيز ابو عبد
الرحمن الشافعي ١٣٨ : ٥
الشافعي محمد بن ادريس ابو عبد الله
٤٣ : ١ / ٣ / ٤ / (١ ـ ٢) ، ١٠٩ : ٤ ، ١١٢ : ٤ / ١٨ ، ١١٥ : ٥ ، ١٢٩ : ٤ / ١٠ /
١٣ / ١٧
شبيب بن شبة (شيبة) بن عبد الله بن
عمرو التميمي المنقري الاهتمي البصري ابو معن (ابو معمر) الخطيب ١٦ : ٦ ، ٣٠ : ٧
/ (٥) ، ١٢٢ : ١٤ / ١٥
الشحام يوسف بن عبد الله بن اسحاق
البصري ابو يعقوب ٧ : ٨ ، ٧١ : ١٦ ، ٧٢ : ٣ / ٧ ، ٨٠ : ٥ ـ ٦ ، ٩٥ : ٨
شريح بن الحارث بن قيس الكندي الكوفي
القاضي ابو امية ١٦ : ١٩
الشريف المرتضى ذو المجدين علم الهدى
علي بن الحسين الموسوي العلوي ابو القاسم الامام ٩ : (٧) ، ٢٩ : (٣ ـ ٤) ، ٣٩ :
٤ / (٤) ، ٤٠ : (٩) ، ٤٦ : (١٢) ، ٤٨ : ٣ / (٣) ، ٤٩ : ١ / ١٤ ، ٥١ : (٢) ، ٦٨ :
١ ، ١١٧ : ١ ، ١٢٠ : ٥
شريك بن الخطاب البصري ١٣٨ : ٦ ـ ٧
شريك بن عبد الله بن ابي شريك النخعي
الكوفي ابو عبد الله القاضي ١٣٤ : ٥
الشطوي احمد بن علي ابو الحسن المعروف
ببوقه ٩٣ : ٥
شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي
الازدي الواسطي البصري ابو بستام ٥٩ : ٧ ، ١٣٦ : ٣
الشعبي عامر بن شراحيل (وقيل عامر بن
عبد الله) ابن شراحيل الحميري الكوفي ابو عمرو ١٣٠ : ١ / ٢ ، ١٣٩ : ١٣
شلاق الطويل البصري ١٣٨ : ٤
شمر بن عباد المدني ١٣٤ : ٦
|
|
الشهرستاني محمد بن عبد الكريم ابو
الفتح ٣ : ٤ ، ٤ : ١ ، ٣٩ : (٣) ، ٤٤ : (٩) ، ٤٨ : (٣) ، ٤٩ : (١) ، ٥٠ : (٥ ـ
٩) / (٥) ، ٥٧ : (٩) ، ٦٨ : (٦ ـ ٧) ، ١٢٠ : (١٢)
الشيباني محمد بن الحسن ابو عبد الله
١٢٨ : ١٠ / ١٢ ، ١٢٩ : ٣ / ٥
الشيطان ٨٦ : ٣
(ص)
الصابري ابو الحسن المعروف بسيبويه
١١٨ : ٩
الصاحب الكافي اسماعيل بن عباد بن
العباس بن عباد بن احمد بن ادريس الطالقاني ابو القاسم ٩٩ : ٧ ، ١١٠ : ٨ ، ١١٢ :
١٣ / ١٦ ، ١١٤ : ١٠ / ١١ ، ١١٥ : ١١ ، ١١٧ : ١٦ ، ١١٨ : ١
صالح الاسواري ٧٧ : ١٤
صالح بن بشير بن وادع المري البصري
ابو بشر ١٢٨ : ٤
صالح الدمشقي ٢٥ : ٨ ، ٢٦ : ١٦ ، ٢٧ :
٣ / ٧ ، ٤١ : ٧
صالح بن رستم المزني البصري الحزاز
ابو عامر ١٣٩ : ٦
الصالح ابو عبد الرحمن ١٣١ : ٢
صالح بن عبد القدوس بن عبد الله بن
عبد القدوس الازدي ابو الفضل ٤٦ : ١٢ ، ٤٧ : ٢ / ٣ / ٦ ، ١٢٢ : ١٧
صالح بن عمرو بن زيد ٣٦ : ١ / ٢ ، ٤٢
: ١٠
صالح قبة بن صبيح بن عمرو ٧٣ : ١
صالح بن كيسان المدني ابو محمد ١٣٤ :
٨
صالح المري بن بشير بن وادع البصري
ابو بشر ١٢٨ : ٤
الصالحي محمد بن مسلم ابو الحسين ٧٢ :
١٥
صدقة بن عبد الله البصري ١٣٨ : ٩
الصديق ابو بكر ابن ابي قحافة الخليفة
، انظر ابو بكر
الصفدي صلاح الدين خليل بن ابيك ٥٤ :
(١ ـ ٢)
الصفار ابو الفتح ١١٨ : ١٥ ـ ١٦
الصفار ابو القاسم البلخي الحنفي
الفقيه ٨٥ : ٦
صفوان بن سليم القرشي الزهري المدني
ابو عبد الله ١٣٣ : ١٦
|
|
صفوان بن صفوان الانصاري ٢٩ : (٧) ،
٣٢ : (٤)
صقر ٨٠ : ٩ / ١٣
الصيدلاني عبد الرحمن ٩٧ : ٨
الصيمري محمد بن عمر ابو عبد الله ٩٥
: ١٥ ، ٩٦ : ٢ / ٥ / ١٢ ، ٩٩ : ١٧ / ١٩
(ض)
الضال معاوية بن عبد الكريم الثقفي
البصري ابو عبد الرحمن ١٣٩ : ٩
ضرار بن عمرو الغطفاني الضبي ابو عمرو
٧٢ : ٤
(ط)
الطاغوت ٨٦ : ٧ / ٨ / ٩ / ١٠
الطالقاني علي ١١٩ : ١٩
طاوس بن كيسان اليماني الحميري الجندي
ابو عبد الرحمن ١٦ : ١٣ / ١٤ / ١٦
الطبري محمد بن جرير ابو جعفر ٢١ :
(٣) ، ٢٣ : (٦)
الطحاوي احمد بن محمد بن سلامة الحجري
ابو جعفر ١٣٠ : ١٠ / ١١
طلحة بن زيد ٤٢ : ١٢
طلحة بن يزيد ١٣٦ : ٦
طلق بن حبيب ١٤ : ١
الطوائفي البغدادي ابو الحسين ١٠٩ : ٣
الطويل حميد بن ابي حميد الخزاعي
البصري ابو عبيدة ٢٤ : ٥ / (٥ ـ ٦)
الطويل شلاق البصري ١٣٨ : ٤
الطويل عثمان بن خالد ابو عمرو ٤ : ١٣
، ٧ : ٩ ، ٣٢ : ٩ / ١٠ / (٤) ، ٤٢ : ٢ ، ٤٤ : ٧ / (٦)
(ظ)
ظالم بن عمرو بن سفيان الدؤلي ابو
الاسود ١٦ : ١٨
(ع)
عامر بن شراحيل (وقيل عامر بن عبد
الله) بن شراحيل الحميري الكوفي الشعبي ابو عمرو ١٣٠ : ١ / ٢ ، ١٣٩ : ١٣
|
|
عامر بن طفيل الشاعر ٨٣ : (٥)
العامري ابو القاسم ١٠٢ : ٤
العاملي الحسيني محسن بن عبد الكريم
الامين ٢٣ : (٦)
عائشة بنت ابي بكر أمّ المؤمنين ٢١ :
٨
عباد بن راشد التميمي البصري البزار
١٣٧ : ١٥
عباد بن سليمان (سلمان) الضمري
(الضمير ، الضميري ، العمري) ابو سهل ٧٧ : ١٧ ، ٨٤ : ١٥ ، ٩٠ : ١٣ ، ١٠١ : ١٦
عباد بن كثير الثقفي البصري المجاور
بمكة ١٣٧ : ١٥ ـ ١٦
عباد بن منصور الناجي ابو سلمة قاضي
البصرة ١٣٧ : ١٥
عبادة بن الصامت بن قيس الانصاري
الخزرجي ابو الوليد ٩ : ٤
العباس بن شروين ابو الفضل ١١٧ : ١٠
العباس بن عبد المطلب ابو الفضل ٨٧ :
٤
العباس بن الفضل الانصاري الواقفي
البصري ابو الفضل ١٣٩ : ١ / ٢
العباسية ، العباسيون ، بنو العباس
١٢٢ : ١٩ ، ١٢٧ : ٤ / ٨
عبد الجبار بن احمد بن عبد الجبار
الهمذاني الأسدآبادي ابو الحسن قاضي القضاة ٧ : ٦ ، ٨ : ١٣ / ١٦ ، ٤٣ : ١ ، ٤٤ :
١٣ ، ٤٨ : ١ ، ٥٣ : ٣ ، ٥٤ : ١٦ ، ٥٧ : ١ ، ٦١ : ٢ ، ٦٧ : ٥ ، ٧٢ : ٩ ، ٨٥ : ١٤
، ٨٨ : ١٠ / ١٢ ، ٩٠ : ٢ / ٩ / ١٣ ، ٩٢ : ٨ ، ٩٤ : ٣ ، ٩٥ : ٥ ، ٩٧ : ١ ، ٩٨ : ٧
/ ٩ ، ٩٩ : ١٢ ، ١٠٠ : ١٢ / ١٨ ، ١٠١ : ١٧ ، ١٠٢ : ١٤ ، ١٠٣ : ١ ، ١٠٥ : ٧ ، ١٠٧
: ٦ / ٩ / ١٤ ، ١٠٨ : ١٦ ، ١١١ : ٤ ، ١١٢ : ٢ ، ١١٤ : ٦ ـ ٨ ، ١١٦ : ٢ / ٣ / ٤ /
٨ / ١١ / ١٤ ، ١١٧ : ٢ / ٧ / ٩ / ١٢ ، ١١٨ : ٥ / ١٤ ، ١١٩ : ١ / ١٢ / ١٧ ، ١٢٨ :
٧ ، ١٣٣ : ٧
عبد الحميد بن جعفر بن عبد الله
الانصاري الاوسي المدني ابو الفضل (ابو حفص) ١٣٣ : ١٢
عبد الحميد بن محمد البخاري ابو طاهر
١١٩ : ١٢
عبد ربه بن نافع الكناني الكوفي
الخياط (الحناط؟) ابو شهاب الصغير ١٣٩ : ١٦
|
|
عبد الرحمن بن اسحاق بن عبد الله بن
الحارث العامري القرشي ويقال الثقفي المدني ويقال له عباد بن اسحاق نزل البصرة
١٣٩ : ٣ ـ ٤
عبد الرحمن بن ثابت بن ثور (ثوبان)
العنسي الدمشقي ابو عبد الله ١٣٦ : ١٠
عبد الرحمن السلمي بن يزيد بن تميم
١٣٦ : ١١
عبد الرحمن الصيدلاني ٩٧ : ٨
عبد الرحمن بن عمرو بن ابي عمرو
الاوزاعي الشامي ابو عمرو ١٣٤ : (٥) ، ١٣٦ : ١ / ٤
عبد الرحمن بن كيسان الاصم ابو بكر ٥٦
: ١٧ ، ٥٧ : ٧
عبد الرحمن بن محمد العسكري ابو مسعود
٥٨ : ٧
عبد الرحمن بن مرة (قرة؟) ٤٢ : ٦ ـ ٧
عبد الرحمن بن مهدي بن حسان العنبري
(وقيل الازدي) البصري ابو سعيد ١٣٩ : ١
عبد الرحمن بن هرمز الاعرج المدني ابو
داود ٨١ : ٤
عبد الرحمن بن يزيد بن تميم السلمي
١٣٦ : ١١
عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الازدي
الشامي الدمشقي الداراني ابو عتبة ١٣٦ : ٦ ـ ٧
عبد الرحمن بن يمان ١٣٤ : ٨ ـ ٩
عبد الرحيم بن محمد بن عثمان الخياط
ابو الحسين ، انظر الخياط
عبد الرزاق بن عمر الثقفي الدمشقي ابو
بكر الكبير ١٣٦ : ٩
عبد السلام بن محمد بن عبد الوهاب
الجبائي ابو هاشم ، انظر ابو هاشم
عبد السلام هارون الاستاذ ٣٠ : (٥)
عبد القيس ٤٩ : ٢
عبد الله بن احمد بن محمود البلخي
الكعبي ابو القاسم انظر البلخي
عبد الله بن الحارث ٣٢ : ٥
عبد الله بن الحسن بن ابي الحسن
البصري ١٢١ : ١٣
عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن
ابي طالب ابو محمد ١٧ : ٢ ـ ٣ ، ٣٣ : ٤ ، ٤١ : ١١ / ١٢
عبد (عبيد) الله بن الحسن (الحسين)
الكرخي ابو الحسن الفقيه العراقي ، انظر الكرخي
عبد الله بن الحسين النيسابوري
الناصحي ابو محمد الامام ١١٦ : ٩
عبد الله بن ذكوان القرشي المدني ابو
عبد الرحمن المعروف بابي الزناد ٦ : ١٥ ـ ١٦ ، ٨١ : ٤ (كذا)
|
|
عبد الله بن رستم ١٣٩ : ٧
عبد الله بن سبأ ٦ : ٥
عبد الله بن سعيد اللباد ابو محمد ١١٦
: ١٤
عبد الله بن طاوس بن كيسان اليماني
الابناوي ابو محمد ١٣٥ : ١٠
عبد الله بن العباس الرامهرمزي ابو
محمد ٩٨ : ٦ / ١١ ، ٩٩ : ٥
عبد الله بن العباس بن عبد المطلب ابو
العباس الصحابي ٩ : ٣ ، ١٢ : ١٢ ، ١٣ : ٧ ، ٨٧ : ٣
عبد الله بن عبيد بن رزين ١٣٩ : ٦
عبد الله بن عثمان ١٣٤ : ٤
عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي
العدوي المكي ابو عبد الرحمن ٩ : ٣ ، ١٢ : ١ / ٨
عبد الله بن عمر بن عبد العزيز ٣٠ :
(٥)
عبد الله بن عون بن ارطبان المزني
البصري ابو عون ٥٩ : ٧
عبد الله بن ابي لبيد الثقفي ١٣٣ : ١٤
عبد الله بن محمد الانباري بن شرشير
الناشي ابو العباس الشاعر النحوي ٩٢ : ١٦ ، ٩٣ : ٩ / ١١
عبد الله بن محمد بن علي بن ابي طالب
ابن الحنفية ابو هاشم ٧ : ٢ ـ ٣ / ٧ / ١٠ / (٢ ـ ٣) ، ١٦ : ٤ ، ١٧ : ٤ / ٨
عبد الله بن محمد بن علي ابو العباس
السفاح امير المؤمنين ١٢٢ : ١ ـ ٢ / ٦ / ٧ / ١٠
عبد الله بن مسعود بن غافل الهذلي
الصحابي ابو عبد الرحمن ٦ : ١٣ / ١٥ ، ٩ : ٣ ، ١١ : ٤ / ٥ ، ١٦ : ١٩ ، ٨٦ : ٢٠ ،
٨٧ : ٣ / ٧
عبد الله بن ابي نجيح الثقفي المكي
ابو يسار ٣٦ : ٦ ، ١٣٥ : ٥ / ٧
عبد الله بن يزيد بن تميم السلمي
الدمشقي اخو عبد الرحمن ١٣٤ : (٥) ، ١٣٦ : ١١
عبد الملك بن عبد العزيز بن جريح
الاموي المكي ابو الوليد (ابو خالد) ١٣٣ : ١٦ ، ١٣٥ : ٩
عبد الملك بن مروان امير المؤمنين ١٩
: ٣
عبد الوارث بن سعيد بن ذكوان التيمي
العنبري البصري ابو عبيدة ٤٢ : ١١ ، ١٣٨ : ١٠
عبد الوهاب بن عطاء العجلي البصري
الخفاف ابو نصر ١٣٨ : ١٢
|
|
العبدكي ابو احمد ١٠٩ : ١٦ / ١٩ ، ١١٠
: ١
عبيد بن ابي حكيم ١٣٦ : ١٠
عبيد الله بن صالح بن رستم ١٣٩ : ٧
عبيد (ابو عبيد؟) محمد بن جعفر ١٣٨ :
١٢
عثمان بن جني الموصلي ابو الفتح
النحوي ١٣١ : ١٥
عثمان بن الحكم ٤٢ : ١١ ـ ١٢
عثمان بن خالد الطويل ابو عمرو ٤ : ١٣
، ٧ : ٩ ، ٣٢ : ٩ / ١٠ / (٤) ، ٤٢ : ٢ ، ٤٤ : ٧ / (٦)
عثمان بن عفان امير المؤمنين ٦ : ١٣ ،
٨ : ٨ ، ٩ : ٢ ، ١١ : ١٢ ، ١٨ : ٧ / ٨ ، ٢٢ : ٧ ، ٢٥ : ٣ ، ٣٣ : ١٥ ، ٤٨ : ٩ /
١٠ / (٩ ـ ١٠) ، ٧٩ : ١٠ ، ٨٧ : ٢ / ٣
عثمان بن مقسم البري الكندري البصري
ابو سلمة ١٣٨ : ١٥ ـ ١٣٩ : ١
عروة بن الزبير ١٨ : (١ ـ ٦)
عروة بن الزبير بن العوام القرشي ١٨ :
(١ ـ ٦)
العسال ابو عثمان ابو عبد الله بن
الحكم ١٠٢ : ١٩ ، ١٠٣ : ١ ـ ٢
العسكري عبد الرحمن بن محمد ابو مسعود
٥٨ : ٧
العسكري محمد بن اسماعيل ٧١ : ١٢
عضد الدولة ١٠٦ : ٩ / ٢٠
عطاء بن ابي ميمونة البصري ابو معاذ
١٣٨ : ١٣
عطاء بن يسار الهلالي المدني القاضي
ابو محمد ١٣٥ : ١٠ ـ ١١
العطار اسحاق بن الربيع البصري الابلي
ابو حمزة ١٣٨ : ٨
العلاء بن حريث ١٣٦ : ١٠
العلاف محمد بن الهذيل بن عبيد الله
العبدي ابو الهذيل ، انظر ابو الهذيل
العلاني ١٢٧ : ١٠
علقمة بن قيس بن عبد الله النخعي
الكوفي ابو شبل (شبيل) ٦ : ١٤ ، ١٦ : ١٩
العلوي يحيى بن محمد ١١٤ : ٩
علي الاسواري ٧٢ : ١١
علي الجامع بن عيسى بن علي بن عبد
الله الرماني ابو الحسن النحوي ١١٠ : ٦ / ٧ / ٨
علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب ١٥
: ١٣ ، ١٦ : ٩
|
|
علي بن الحسين الموسوي الشريف المرتضى
ابو القاسم ، انظر الشريف المرتضى
علي بن حمزة بن عبد الله الاسدي
الكوفي الكسائي النحوي ٥٦ : ١٥
علي بن ابي طالب امير المؤمنين ٥ : ١٣
/ ١٦ ، ٦ : ٢ / ١٢ / ١٤ ، ٧ : ٤ / ١١ / ١٢ ، ٩ : ٢ / ٥ / ٨ ، ١٠ : ٢ ، ١٦ : ١ /
١٣ / ١٨ ، ١٧ : ٣ ، ٢٢ : ٧ ، ٢٩ : ٩ ، ٣٣ : ١٥ ، ٤٨ : ٩ / (٩ ـ ١٠) ، ٥٦ : ١٨ ،
٥٧ : ٢ ، ٨٢ : ١٣ / ١٦ / ١٧ ، ٨٤ : ١٦ ، ٨٦ : ١٢ / ١٨ / ١٩ / ٢٠ ، ٨٧ : ١ / ٢ /
٣ / ٤ / ٥ / ٧ / ١١ / ١٣ / ١٥ ، ١٠١ : ١ ، ١٠٧ : ٤ ، ١٢٦ : ١٣
علي الطالقاني ١١٩ : ١٩
علي بن عبد الله بن عباس بن عبد
المطلب ١٣ : ٦
علي بن عبد العزيز بن الحسن الجرجاني
القاضي ابو الحسن ١١٥ : ٤
علي بن علي الدقاق البصري ١٣٨ : ١٥
علي بن عيسى بن علي الرماني الجامع
ابو الحسن النحوي ١١٠ : ٦ / ٧ / ٨
علي بن محمد التنوخي ١٣٢ : ١٨
علي بن محمد بن عبد الله بن ابي سيف
المدائني ابو الحسن صاحب الاخبار والتصانيف الكثيرة ٥٤ : ١٥
علي بن محمد المدائني الكوفي ١٤٠ : ٢
(لعله المدائني المذكور اسمه ٥٤ : ١٥)
علي بن موسى ١٣٢ : ١٦
علي بن موسى القمي الحنفي ابو الحسن
الفقيه ١٢٩ : ١٨
عمر بن الخطاب الفاروق امير المؤمنين
٦ : ٣ ، ٩ : ٢ ، ١١ : ٨ ، ١٢ : ٤ ، ١٧ : ١٥ ، ١٨ : ٢ / ٦ / (١ ـ ٦) ، ٣٣ : ١٤ ،
٥٢ : ١١ ، ٧٦ : ١٢ ، ٧٩ : ١٠ ، ٨٧ : ١ ، ١٢١ : ١٦ / ١٧
عمر بن ابي زائدة عمرو بن ابي زائدة
الهمذاني الوادعي الكوفي ١٣٩ : ١٢ / (١٢)
عمر بن شهاب ١٣٩ : ١٦
عمر بن شيبة (شبة) ابو زيد ١٤٠ : ٢
عمر بن العامر السلمي البصري ابو حفص
القاضي ١٣٨ : ١٥
|
|
عمر بن عبد العزيز الاشبح امير
المؤمنين ٢٥ : ٩ / ١٠ ، ٢٦ : ٣ / ٩ ، ٧٦ : ١٢ ، ١٢٠ : ١٦ ، ١٢١ : ٧ / ٩ / ١٢ /
١٣ ، ١٣٦ : ٤
العمران (عمر بن الخطاب وعمر بن عبد
العزيز) ٧٦ : ١٢
عمران بن داور العمى القطان البصري
ابو العوام ١٣٩ : ٩
عمران بن القطان عمران بن داور
عمران بن مسلم المنقري البصري القصير
ابو بكر ١٣٨ : ٧
عمرو الباهلي ٣٥ : ١ ، لعله سعيد بن
محمد الباهلي (محمد بن عمر بن سعيد الباهلي ابو عمر [ابو عمرو]) ٣٥ : (١) ، ٩٧ :
١ / ٤ / ٩ / ١١ / ١٢ / ١٤ / (١) ، ٩٨ : ١ ، ١٢٦ : ١٧ ، ١٢٧ : ١)
عمرو بن بحر بن محبوب الجاحظ الكناني
الليثي ابو عثمان ، انظر الجاحظ
عمرو بن حوشب ٤٢ : ٦
عمرو بن دينار المكي الجمحي ابو محمد
١٢٧ : ١٠ ، ١٣٥ : ١
عمرو (عمر) بن ابي زائدة الهمذاني
الوادعي الكوفي اخو زكرياء بن ابي زائدة ١٣٩ : ١٢ / (١٢)
عمرو بن العاص ٨ : ١٠ ، ٥٣ : ١
عمرو بن عبيد بن باب ابو عثمان ٢ : ١٤
، ٣ : ٢ ـ ٣ / (٣) ، ٤ : ٧ / ٩ / (١١ ـ ١٢) ، ٥ : ٣ / ٥ / ١٢ ، ٧ : ١ / ٦ / ١٠ ،
١٦ : ٦ / ٧ ، ٢٩ : ١٣ ، ٣٠ : ٢ / ٣ / (٣) ، ٣١ : ٧ ، ٣٢ : (٤) ، ٣٥ : ٤ / ١٣ /
١٤ ، ٣٦ : ١ ـ ٢ / ٣ / ٧ / ٨ / ١٣ ، ٣٧ : ٢ / ٥ / (٥) ، ٣٨ : ٣ / ٤ / ٩ ، ٣٩ : ٢
/ ٤ / (٣) / (٤) ، ٤٠ : ٦ / (٨) ، ٤١ / ٢ ، ٤٢ : ٩ / ١٣ ، ٤٣ : (١ ـ ٢) ، ٤٤ :
(٦) ، ٦١ : ٨ ، ٧١ : ٤ / (٣ ـ ٤) ، ٨٣ : ٢ / ٦ / (٣ ـ ٧) ، ٨٤ : ١ / ٩ ، ١٢٠ :
١٢ / (١٢) ، ١٢٢ : ١٥ ، ١٢٩ : ١٢ ، ١٣٥ : ١٠
عمرو بن عثمان بن قنبر سيبويه ابو بشر
(ابو الحسن) ١١٠ : ١١ ، ١٣١ : ٨ / ١٠
عمرو بن عيسى بن سويد العدوي البصري
ابو نعامة ١٣٩ : ٧
عمرو بن فائد الاسواري ابو علي ٦٠ : ٢
|
|
عمرو بن قلع الكناني ابو القلمس ٦٨ :
(١)
عمرو بن مرة بن عبد الله الجملي
المرادي الكوفي الاعمى ابو عبد الله ١٤٠ : ١
عمرو بن النعمان البياضي ٧٩ : (١)
عماد بن ابي سليمان ٦ : (١٤)
عمار بن ياسر بن عامر ابو يقظان
الصحابي ٦ : ١ / ٣ ، ٨٧ : ١٤
عوف بن ابي جميلة العبدي الهجري
البصري ابو سهل المعروف بالاعرابي ١٣٧ : ١٢
عويمر بن مالك (ويقال بن زيد وبن
عامر) الخزرجي ابو الدرداء ٩ : ٣ ـ ٤ ، ٨٧ : ٦
عيسى ١٢٤ : ٥
عيسى بن ابان بن صدقة ابو موسى ١٢٩ :
٣
عيسى بن حاضر ٣٢ : (٤)
عيسى بن صبيح ابو موسى بن المردار
(المردار) ٧٠ : ٧ ، ٧١ : ١ / (٣ ـ ٤) ، ٧٥ : ١٢ / ١٣ / ١٥ ، ٧٧ : ١٤ ، ٨٥ : ١٠
عيسى الطبري ٦٧ : ٦
عيسى بن عمر النحوي البصري الثقفي ابو
عمر ١٣١ : ١٨
عيسى بن الهيثم الصوفي ابو موسى ٧٨ :
١٥ ، ٧٩ : ٢
عيينة بن سعيد القطان البصري ١٣٩ : ٤
ـ ٥
(غ)
الغزال ابو عبد الله مولى لقطن
الهلالي رضيع لواصل ابن عطاء ٢٩ : ٣ / (٣)
الغزال واصل بن عطاء البصري ابو حذيفة
(ابو الجعد) ، انظر واصل بن عطاء
غيلان بن مسلم (مروان ، يونس ، ابي غيلان)
الدمشقي ابو مروان ١٧ : ٥ ، ٢٥ : ٢ / ٥ / ٨ ، ٢٦ : ٩ / ١٣ / ١٦ ، ٢٧ : ١ / ٣ / ٧
/ ٩ / ١٧ ، ٤١ : ٧ ، ٤٣ : ٣ / (١ ـ ٢) ، ١٢١ : ٤ / ٧ / ٨ ، ١٢٩ : ١٣ ، ١٣١ : ٥
الغيلاني محمد بن زكرياء ٤٨ : ١ ـ ٢
(ف)
الفارسي احمد بن الحسين بن سهل ابو
بكر ١٠٢ : ٩
الفاروق عمر بن الخطاب امير المؤمنين
، انظر عمر بن الخطاب
|
|
فاطمة بنت رسول الله ٨٢ : ١٤
الفتح بن خاقان ١٢٦ : ١٤
الفخر الرازي (من المجبرة) ١٠٩ : ١١
الفرج بن فضالة بن النعمان التنوخي
١٣٧ : ١٦ ـ ١٧
فرعون ٢٢ : ٨ ، ٨٦ : ٢ / ٦ ، ٨٧ : ١١
فرهود ، الفراهيد ١٣١ : ١٧
الفسوي الحسن بن احمد ابو علي ١٣١ :
١٤ ـ ١٥
الفضل بن عيسى بن ابان الرقاشي البصري
ابو عيسى الواعظ ٣٠ : (٥) ، ١٢٨ : ٤ ـ ٥ ، ١٣٨ : ٦
الفضل بن مروان ٧٢ : ٧
الفضل (الفضيل) بن يزيد (زيد ، زياد)
الرقاشي ابو حسان ١٣٨ : ١٣
الفوطي هشام بن عمرو الشيباني ٤٨ : ٧
، ٥٤ : ١٤ ـ ١٥ ، ٦١ : ١ / ٥ / ٧ / ٩ / (١٣ ـ ١٥) ، ٧٧ : ١٨ ، ٩٠ : ١٤
(ق)
القاسم بن السعدي ٣٢ : ٨ ، ٤٢ : ٥ ـ ٦
القاسم بن العباس الليثي ١٣٣ : ١١ ـ
١٢
القاسم بن يحيى البصري ١٣٩ : ٣
القاشاني ابو عمرو ١١٩ : ١٩
قاضي القضاة عبد الجبار بن احمد بن
عبد الجبار الهمذاني الأسدآباذي ابو الحسن ، انظر عبد الجبار
قتادة بن دعامة بن قتادة البصري
السدوسي ابو الخطاب التابعي ٤ : ١١ / ١٣ / (١١ ـ ١٢) ، ٤١ : ٥ ، ١٣٧ : ٦ / ١٨
قحطبة بن عذافة البصري ١٣٨ : ٨
القرميسيني ابو حفص ١٠١ : ١٥
قطرب محمد بن المستنير النحوي ابو علي
١٣١ : ١٤
القطان ٨٠ : ٧
القطان عيينة بن سعيد البصري ١٣٩ : ٤
ـ ٥
القمي علي بن موسى الفقيه الحنفي ابو
الحسن ١٢٩ : ١٨
قيس بن ابي حازم البجلي الكوفي ابو
عبد الله ١٢٥ : ١١ / ١٢
قيس بن عاصم ٤٢ : ٦
|
|
(ك)
كثير بن عبد الرحمن الخزاعي الشاعر ٦٩
: ٧
الكرخي عبد (عبيد) الله بن الحسن
(الحسين) الكرخي ابو الحسن الفقيه العراقي ٩٤ : ١٦ ، ٩٥ : ١ / ٣ ـ ٤ ، ١٠٠ : ٧ ـ
٨ ، ١٠١ : ٧ ، ١٠٥ : ١٤ ، ١٠٦ : ٧ / ١١ ، ١٠٨ : ١٤ ، ١٠٩ : ١٥ ، ١١٣ : ١٩ ، ١٣٠
: ٥ / ٧ ـ ٨ / ١٧
الكرماني ابو الحسن ١١٨ : ١٦
الكسائي علي بن حمزة بن عبد الله
الاسدي الكوفي النحوي ٥٦ : ١٥
الكشي ابو الفضل ١٠١ : ٨
كلب السنة رئيس للمجبرة ٩٧ : ١٥ / ١٦
الكميت بن زيد الاسدي الشاعر ١٣٢ : ١٨
كهمس بن المنهال البصري اللؤلؤي ابو
عثمان ١٣٨ : ٧
(ل)
اللباد عبد الله بن سعيد ابو محمد ١١٦
: ١٤
اللعين المنقري الشاعر ٤٦ : (٨)
الليثي ابو عباد ٣٣ : ٤ ـ ٥
الليثي القاسم بن العباس ١٣٣ : ١١ ـ
١٢
ليلى بنت عاصم بن عمر بن الخطاب ١٢٠ :
١٧
(م)
مالك بن انس بن ابي عامر الاصبحي
الحيري المدني ابو عبد الله ٦ : ١٥ ، ٤٢ : ١٥ ، ١٣٣ : ١٠ ، ١٣٤ : ١ / ١٢
مالك بن دينار السامي الناجي البصري
ابو يحيى الزاهد راوية لمعبد الجهني ١٢٨ : ٤ ، ١٣٧ : ٧
المأمون عبد الله بن الرشيد ابو
العباس امير المؤمنين ٤٦ : ١ ، ٤٩ : ١١ ، ٦١ : ٣ ، ٦٢ : ٥ / ١١ ، ٦٣ : ٨ / ١٠ /
(٨) ، ٦٤ : ١ / ٨ / ١٣ / (٨ ـ ١٢) ، ٦٥ : ٢ / ٤ / ٧ / ٩ ، ٦٦ : ٢ ، ٦٧ : ٣ ، ٧٤
: ٩ ، ١٢٢ : ١٨ ، ١٢٦ : ١٢ ، ١٢٧ : ٤ / ٨
مبارك بن فضالة بن ابي امية البصري ابو
فضالة ١٣٧ : ١٦ ـ ١٧
المبرد محمد بن يزيد الازدي ابو
العباس
|
|
٢٨ : ١ / (١) ، ٢٩ : (٣ ـ ٤) ، ٣٠ :
(٣) ، ٣١ : (٢) / (٣) ، ٣٥ : (١٣ ـ ١٤) ، ٤٥ : ١٤ ، ٦٩ : ٣ / ٤ ، ٩٦ : ٨ ، ١٢٧ :
٥ ، ١٣١ : ٨ / ١٣
المتوكل جعفر بن محمد امير المؤمنين ٣
: (٣) ، ٤٨ : ٣ / (٣) ، ١٢٦ : ١٠ / ١٤
مجاهد بن جبر المكي المخزومي ابو
الحجاج المقرئ ١٢ : ١٣ ، ٣٦ : ٧ ، ١٣٥ : ٩
المحسن بن علي التنوخي ابو علي الشاعر
١٣٢ : ١٨
محمد رسول الله صلىاللهعليهوسلم ، النبي ٤ : ١٤ ، ٥ : ١ ، ٧ : ٤ ، ٨
: ٣ / ٤ / ١٦ ، ١٢ : ٥ ، ١٣ : ١٤ ، ١٦ : ٣ ، ١٨ : ٥ / (١ ـ ٦) ، ١٩ : ٨ ، ٢٣ : ٨
، ٢٤ : ٨ ، ٢٦ : ١١ ، ٢٩ : ١٠ ، ٣١ : (٤) ، ٣٣ : ٧ / ٩ / ١٤ ، ٤٥ : ٧ / ١٢ ، ٥٩
: ١٠ ، ٦٠ : ٨ ، ٧٩ : ٩ ، ٨١ : ٥ ، ٨٤ : ١٠ ، ١٢١ : ١٦ ، ١٢٢ : ٤ ، ١٢٣ : ١٨ ،
١٢٥ : ٥ ، ١٢٦ : ١٣ ، ١٢٩ : ٨ ، ١٣٠ : ٢ ، ١٣٢ : ٤ / ١٤ ، ١٣٩ : ١٣
محمد بن ابراهيم الزبيري ابو بكر ٤٨ :
٤ ، ٩٠ : ١ ، ٩٢ : ٦ ، ١٠٢ : ١٥ ، ١٠٣ : ٣ / ٨ ، ١٠٤ : ٢
محمد بن ابراهيم بن شهاب الخالدي ابو
الطيب ٨١ : ٢ / ٣ ، ١٠٥ : ٨ ، ١١٠ : ١٤ / ١٥
محمد بن ابراهيم المقانعي الرازي ابو
بكر ١٠٢ : ١٣
محمد بن احمد بن حنيف ابو عبد الله
١١٥ : ١
محمد بن ادريس بن العباس الشافعي
المطلبي المكي ابو عبد الله ٤٣ : ١ / ٣ / ٤ / (١ ـ ٢) ، ١٠٩ : ٤ ، ١١٢ : ٤ / ١٨
، ١١٥ : ٥ ، ١٢٩ : ٤ / ١٠ / ١٣ / ١٧
محمد بن ادريس بن المنذر الحنظلي
الرازي ابو حاتم ١١٨ : ١٥
محمد بن اسحاق بن يسار المدني التابعي
١٣٣ : ١٦ ، ١٣٤ : ٩
محمد بن اسماعيل العسكري ٧١ : ١٢
محمد بن بحر الاصفهاني ابو مسلم ٩١ :
١٧
محمد بن جعفر (ابو؟) عبيد ١٣٨ : ١٢
محمد بن الحسن الشيباني ابو عبد الله
الفقيه ٨٢ : ٨ ، ١٢٨ : ١٠ / ١٢ ، ١٢٩ : ٣ / ٥
|
|
محمد بن الحسن بن القاسم بن الحسن بن
عبد الرحمن ابن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي ابن ابي طالب الامام
الداعي الى الحق ابو عبد الله المهدي لدين الله ١٠٧ : ٢ ـ ٣ ، ١١٣ : ١٧ ـ ١٨ ،
١١٤ : ٢
محمد بن ابي الحسن المدني ١٣٤ : ٦
محمد بن الحسين بن قتيبة العسقلاني
ابو العباس ٣ : ٣ ، ١١ : (٦) ، ٣٥ : (١٣ ـ ١٤) ، ٤١ : (٥) ، ١٣٤ : (٥) ، ١٣٥ :
١٢ / (١٢) ، ١٣٦ : (١)
محمد بن خلاد (محمد بن ... بن خلاد؟)
البصري ابو علي ١٠٥ : ٥ / ١١ / ١٢ ، ١٠٧ : ١١
محمد بن دينار الازدي ثم الطاحي ابو
بكر بن ابي الفرات ١٣٨ : ٨ ـ ٩
محمد بن راشد المكحولي الخزاعي
الدمشقي ابو عبد الله ١٣٦ : ٢
محمد بن زكرياء الغيلاني ٤٨ : ١ ـ ٢
محمد بن زيد بن محمد بن اسماعيل بن
يحيى بن زيد ابن الحسن بن علي بن ابي طالب الامام حضرة الداعي ٩١ : ١٨ ، ١١٧ : ٦
محمد بن زيد الواسطي ابو عبد الله ١١٠
: ١٧
محمد بن ابي زينب مقلاص الاجدع الاسدي
الكوفي ابو الخطاب ١٧ : ٩
محمد بن السري بن السراج البغدادي النحوي
ابو بكر ١٠٨ : ٥
محمد بن سعيد مولى بني امية ١٣٩ : ٨
محمد بن سعيد زنجه ٩٣ : ١٣
محمد بن سلام ١٣٩ : ١٠
محمد بن سليم الراسبي البصري ابو هلال
١٣٧ : ١٤
محمد بن سليمان بن علي العباسي ابو
هلال محمد ابن سليم الراسبي ابو هلال (؟) ٦٧ : ٦ / ١٠
محمد بن سماعة بن عبيد الله بن هلال
التميمي الكوفي ابو عبد الله القاضي ١٢٩ : ٥ / ٨
محمد بن ابي سنان ١٣٦ : ١١
محمد بن سيرين بن محمد الانصاري
البصري ابو بكر ١٧ : ١٢ / ١٤ ، ١٣٦ : ١٤ ، ١٣٧ : ٣ / ٤
محمد بن (عبد الله) بن شبيب ابو بكر
٧١ : ٩
|
|
محمد بن شجاع الثلجي ابو عبد الله
الفقيه ١٢٨ : ١٧ ، ١٤٠ : ١ ـ ٢
محمد بن شداد بن عيسى المسمعي ابو
يعلى المعروف بزرقان ٧٨ : ١٠ / ١٢
محمد بن صبيح بن السماك مولى بني عجل
ابو العباس المعروف بابن السماك الزاهد ٣٦ : ٢ ، ٤٢ : ١١
محمد بن عبد الله الاسكافي ابو جعفر
٧٨ : ١ / ٣ / ٦ ، ٧٩ : ٢ ، ١٢٣ : ٩
محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن
بن علي ابن ابي طالب النفس الزكية ١٧ : ٣ ، ١٣٤ : ٣ / ١٣
محمد بن عبد الله الزجاجي ابو سهل
الفقيه الحنفي ١٠٩ : ٢٠ ، ١٣٠ : ١٦
محمد بن عبد الله بن محمد الحاكم
النيسابوري ابو عبد الله المعروف بابن البيع ، انظر الحاكم النيسابوري
محمد بن عبد الله المزني الزاهد ١٣٧ :
٦
محمد بن عبد الله بن مسلم الزهري ١٣٤
: ١٠
محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن
الحارث بن ابي ذؤيب العامري المدني ابو الحارث ١٢٧ : ١٢ / ١٤ ـ ١٥ ، ١٣٤ : ١ / ٢
محمد بن (عبد) الطيب الباقلاني البصري
ابو بكر ١١٧ : ٨
محمد بن عبد الكريم الشهرستاني ابو
الفتح ٣ : ٤ ، ٤ : ١ ، ٣٩ : (٣) ، ٤٤ : (٩) ، ٤٨ : (٣) ، ٤٩ : (١) ، ٥٠ : (٥ ـ
٩) / (٥) ، ٥٧ : (٩) ، ٦٨ : (٦ ـ ٧) ، ١٢٠ : (١٢)
محمد بن عبد الملك بن ابان ابو جعفر
الوزير المعروف بابن الزيات ٦٩ : ١ / ٩
محمد بن عبد الوهاب بن سلام الجبائي
ابو علي ، انظر الجبائي
محمد بن عجلان المدني القرشي ابو عبد
الله ٣٣ : ٤ ، ١٣٤ : ٣
محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي
طالب ابو جعفر الباقر ١٥ : ١٣ ـ ١٤ ، ٨٧ : ١٥ / ١٦
محمد بن علي بن ابي طالب ابن الحنفية
ابو القاسم ٧ : ٢ / ٣ / ٤ / ١١ / (٢ ـ ٣) ، ١٥ : ١٥ ،
|
|
١٦ : ٢ / ٤ / ٦ / ٧ / ٨ ، ٢١ : ٩
محمد بن علي بن الطيب البصري ابو
الحسين ١١٨ : ١٩
محمد بن علي بن عبد الله بن عباس ١٧ :
٧
محمد بن علي المكي ابو زفر ٧٧ : ١٢ ـ
١٣ / ١٣ ، ٩٣ : ١٢
(محمد بن عمر) بن سعيد بن محمد
الباهلي ابو عمر (ابو عمرو) ٣٥ : ١ / (١) ، ٩٧ : ١ / ٤ / ٩ / ١١ / ١٢ / ١٤ / (١)
، ٩٨ : ١ ، ١٢٦ : ١٧ ، ١٢٧ : ١
محمد بن عمر الصيمري ابو عبد الله ٩٥
: ١٥ ، ٩٦ : ٢ / ٥ / ١٢ ، ٩٩ : ١٧ / ١٩
محمد بن عمران المرزباني ابو عبد الله
(عبيد الله) ١٠٠ : ١ ، ١١٧ : ٢
محمد بن عيسى برغوث ٤٦ : ٦ / ٧
محمد بن عيسى النظام السيرافي ابو عبد
الله ٤٧ : ٤ ـ ٥
محمد بن محمد بن سهل النيسابوري ابو
نصر القاضي ١١٨ : ١٢ ـ ١٣ ، ١٣٠ : ١٩
محمد بن المستنير قطرب ابو علي النحوي
١٣١ : ١٤
محمد بن مسعر ٨٣ : (٣ ـ ٧)
محمد بن مسلم الصالحي ابو الحسين ٧٢ :
١٥
محمد بن موسى الخوارزمي ابو عبد الله
٨٢ : ٧
محمد بن الهذيل بن عبيد الله العبدي
العلاف ابو الهذيل ، انظر ابو الهذيل العلاف
محمد بن واسع بن جابر الازدي البصري
ابو بكر (ابو عبد الله) الزاهد ١٢٨ : ٤ ، ١٣٧ : ٧
محمد بن يزداذ ، انظر ابن يزداذ
محمد بن يزيد الازدي المبرد ابو
العباس النحوي ، انظر المبرد
محمود بن سبكتكين الغزنوي السلطان ١١٨
: ٧
محمود بن عمر الزمخشري ابو القاسم ٢٠
: ١٢ ، ١٣١ : ٨
محمود بن الملاحى ١١٩ : ٩
المدائني علي بن محمد بن عبد الله
صاحب الاخبار والتصانيف الكثيرة ٥٤ : ١٥
المدائني علي بن محمد الكوفي ١٤٠ : ٢
(لعله المدائني المذكور اسمه ٥٤ : ١٥)
المرتضى الشريف ذو المجدين علم الهدى
علي بن الحسين الموسوي العلوي ابو القاسم الامام ،
|
|
انظر الشريف المرتضى
المردار (ابن المردار) ، عيسى بن صبيح
ابو موسى بن المردار ٧٠ : ٧ ، ٧٥ : ١٢ / ١٣ / ١٥ ، ٧٧ : ١٤ ، ٨٥ : ١٠
المرزباني محمد بن عمران ابو عبد الله
(عبيد الله) ١٠٠ : ١ ، ١١٧ : ٢
المروزي ابو عاصم ١١٨ : ١٧
مريم ١٢٤ : ٦
مسدد بن مسرهد بن مسربل الاسدي البصري
ابو الحسن الحافظ ١٣٩ : ١٠
مسعر بن كدام بن ظهير الهلالي العامري
الكوفي ابو سلمة ١٤٠ : ١
المسعودي علي بن الحسين ابو الحسن ٤٩
: (٢ ـ ٣)
مسلم بن خالد الزنجي المخزومي المكي
ابو خالد الفقيه ٤٣ : ٢ / ٤ / (١ ـ ٢) ، ١٢٧ : ١٠ ، ١٢٩ : ١٢ ، ١٣٥ : ٨
المصري ابو حفص ١١٠ : ٣ / ٥
مطر بن طهمان الوراق الخراساني السلمي
ابو رجاء سكن البصرة ١٣٧ : ١٣
مطرف بن عبد الله بن الشخير الحرشي
العامري ابو عبد الله ١٣٦ : ١٤
معاذ بن جبل بن عمرو الانصاري الخزرجي
المدني ابو عبد الرحمن ٨٦ : ٢٠
معاذ بن هشام بن ابي عبد الله
الدستوائي البصري سكن اليمن ثم البصرة ١٣٨ : ٢
معاوية بن ابي سفيان امير المؤمنين ٦
: ٦ ، ٨ : ١٠ ، ٢٣ : ٦ ، ٥٣ : ١ ، ٥٧ : ١ ، ٦٤ : ١٣ ، ٦٥ : ٤ / ٥ ، ٨٢ : ١٥ / ١٧
معاوية بن عبد الكريم الثقفي البصري ابو
عبد الرحمن المعروف بالضال ١٣٩ : ٩
معبد الجهني البصري يقال انه ابن عبد
الله بن عكيم ويقال ابن عبد الله بن عويم ويقال ابن خالد ـ القدري ١٣٣ : ٩ ، ١٣٤
: (٥) ، ١٣٧ : ٨
المعتصم محمد بن الرشيد ابو اسحاق
امير المؤمنين ١٢٣ : ٨ / ١٢ / ١٣ / ١٥ ، ١٢٤ : ١ / ١٣ / ١٤ / ١٧ ، ١٢٥ : ١ / ٢ /
٨ / ١٠ ، ١٢٩ : ٦
المعتضد احمد بن الموفق ابو العباس
امير المؤمنين ١٢٧ : ٣ / ٥
المعتمد محمد بن عباد امير المؤمنين
١٢٧ : ٤
|
|
معروف بن ابي معروف المكي ١٣٥ : ٧ ـ ٨
المعلم الحسين بن ذكوان العوذي البصري
١٣٨ : ٤
المعلّى بن زياد القردوسي البصري ابو
الحسن ١٣٧ : ١٣
معمر بن راشد الازدي الحداني البصري
ابو عروة ١٣٩ : ٨ ـ ٩
معمر بن المثنى التميمي البصري ابو
عبيدة النحوي ٢١ : ١٠ ، ٥٠ : ١
معمّر بن عباد السلمي ابو عمرو (ابو
معتمر) ٥٤ : ١٣ / (١٣) ، ٥٦ : ٤ ، ٥٨٠ : ١٠
معمّر بن عمرو العطار السلمي ٥٤ : (١٣)
معمر بن عباد
المعيدي ٩٣ : ١٠
مفرج بن عطاء بن ابي ميمونة ١٣٨ : ١٣
المقبري سعيد بن ابي سعيد ابو سعيد ٢٩
: ٢ ـ ٣ ، ٤٤ : ٥
المقتدر جعفر بن احمد امير المؤمنين
٨٩ : ١٨ ، ٩٧ : ٧
مقداد بن الاسود ، مقداد بن عمرو بن
ثعلبة الكندي البهراني ابو سعيد ٦ : ١
مكحول بن عبد الله الدمشقي ابو عبد
الله (ابو أيوب ، ابو مسلم) التابعي الفقيه الحافظ ٤١ : ٣ / ٤ ، ١٣٦ : ١ / ٢ ،
(في تذكرة الحفاظ للذهبي : مكحول ابو عبد الله ابن ابي مسم الهذلي ، ويقال اسم
ابيه ابي مسلم شهراب بن شاذل من اهل هراة ، ج ١ ص ١٠١)
المنجم يحيى بن علي بن يحيى بن ابي
منصور ابو احمد المعروف بابن المنجم الاديب الشاعر النديم ٨٨ : ١٤
المنصور عبد الله بن محمد ابو جعفر
امير المؤمنين ٤٠ : ٦ / (٨) ، ٤١ : ١١ ، ١٢٢ : ٥ ، ١٢٧ : ١٣ / ١٥ / ١٦ ، ١٢٨ : ٢
المنصور بالله القاسم بن علي الامام
٢٠ : ١٢
المهتدي محمد بن الواثق ابو عبد الله
امير المؤمنين ٧٠ : ٦ ، ١٢٦ : ١٦ ، ١٢٧ : ٢
المهدي محمد بن المنصور ابو عبد الله
امير المؤمنين ١٢٢ : ١٣ / ١٦
مهيار الرازي ١٣٤ : (٥)
موسى النبي ٢٢ : ٨ ، ٨١ : ٧ / ١٠ / ١٢
/ ١٣ / ١٤ ، ١٢٥ : ٥
|
|
موسى بن الرقاشي ابو عمران ٧٧ : ١٢ /
١٥
موسى بن سيار الاسواري ٦٠ : ١٣ / (١٣
ـ ١٥)
المؤيد بالله احمد بن الحسين بن هارون
بن الحسين ابن محمد بن القاسم بن الحسين بن زيد بن الحسن ابن علي بن ابي طالب
الامام ١١٤ : ٦
مويس (موسى ، مونس ، يونس) بن عمران
٦٨ : ١٢ / (١٢) ، ٧١ : ٧
الميزوكي احمد بن علي ابو القاسم ١١٧
: ١٥
(ن)
الناجي عباد بن منصور ابو سلمة قاضي
البصرة ١٣٧ : ١٥
الناشي عبد الله بن محمد الانباري ابن
شرشير ابو العباس الشاعر ٩٢ : ١٦ ، ٩٣ : ٩ / ١١
الناصر للحق الكبير الحسن بن علي بن
الحسن بن علي بن عمر الاشرف بن علي زين العابدين الاطروش الامام ٩١ : ١٨ ، ١١٧ :
٦
الناصر الصغير ابو جعفر ١١٧ : ٦ ، ١٢٠
: ٥
نافع بن مالك بن ابي عامر الاصبحي
التيمي المدني ابو سهيل الفقيه ١٣٤ : ١١ / ١٢ ـ ١٣
الناقص يزيد بن الوليد ابو خالد امير
المؤمنين ١٢٠ : ٩ / ١٠ / ١٢ ـ ١٣ / (١٢) ، ١٢١ : ٢ ، ١٣٦ : ٥
النجار احمد بن محمد بن اسحاق ابو
حامد ١١٨ : ١٢ ، ١٣١ : ١
النخعي ابراهيم بن يزيد بن قيس بن
الكوفي ابو عمران الفقيه ١٣٠ : ١
النخعي سليمان بن عمرو بن عبد الله
الكوفي ابو داود الزاهد ١٣٩ : ١١
النصيبيني ابو اسحاق ١١٤ : ١٦ ، ١١٧ :
٢
النظام ابراهيم بن سيار بن هانئ
البصري ابو اسحاق ٤٤ / ٧ / ١١ ، ٤٦ : ٥ ، ٤٧ : ٦ ، ٤٩ : ١٣ ، ٥٠ : ٦ / ٧ / ١٠ ،
٥١ : ١ / (٣ ـ ٩) ، ٥٢ : ٤ / (١ ـ ٣) ، ٥٧ : ١٠ / (١٠) ، ٥٨ : ١ / ٣ ، ٦٨ : ٢ ،
٧٢ : ١٢ ، ٧٨ : ٩ / ١٠
النظام محمد بن عيسى السيرافي ابو عبد
الله ٤٧ : ٤ ـ ٥
النظامي ابو عفان الرقي ٧٨ : ٩
|
|
النفس الزكية محمد بن عبد الله بن
الحسن بن الحسن ابن علي بن ابي طالب ١٧ : ٣ ، ١٣٤ : ٣ / ١٣
النقاش ابو مسلم ١٠٣ : ٨
نوبخت ١٠٤ : ٢
النوبختي الحسن بن موسى ابو محمد ١٠٤
: ١
نون بن زيد المدني ١٣٤ : ٥
(ه)
هارون الاعور هارون بن موسى ١٣٨ : ١٥
هارون الرشيد امير المؤمنين ٤٢ : ١٣ ،
٥٢ : ٩ ، ٥٣ : ٢ ، ٥٤ : ١٦ ، ٥٥ : ١٠ / ١٣ ، ٥٦ : ١ / ٣ / ٩ / ١١ / ١٤ ، ٥٨ : ١١
/ ١٣ ، ٥٩ : ١٢ / ١٤ / ١٦ ، ٦٧ : ٨ / ١٠ ، ١٢٨ : ١١
هارون بن موسى الازدي العتكي البصري
ابو عبد الله (ابو اسحاق) الاعور النحوي صاحب القراءات ١٣٨ : ١٥
الهذيلي ابو بكر سلمى بن عبد الله ١٢٢
: ٦
هشام بن الحكم الحرار ابو محمد (ابو
حاكم) الرافضي ٤٤ : ٨ ، ٥٤ : ٧ / ١٠ ، ٥٧ : ٢ ـ ٣
هشام الدستوائي ، هشام بن ابي عبد
الله سنبر الدستوائي الربيعي البكري البصري ابو بكر الزاهد الحافظ ١٣٨ : ١ / (١)
هشام بن عبد الملك امير المؤمنين ٢٥ :
٨ ، ٢٦ : ١٥ / ١٦ / ١٧ ، ٢٧ : ٩
هشام بن عمرو الفوطي الشيباني ٤٨ : ٧
، ٥٤ : ١٤ ـ ١٥ ، ٦١ : ١ / ٥ / ٧ / ٩ / (١٣ ـ ١٥) ، ٧٧ : ١٨ ، ٩٠ : ١٤
الهاشميون ، بنو هاشم ٢٩ : ١ ، ٤٨ : ٨
، ٦٣ : ٥
هلال بن عام ٣٢ : (٤)
همام بن منبه بن كامل اليماني
الصنعاني الانباري ابو عقبة ١٣٥ : ١٣
الهيثم بن حميد البصري ١٣٩ : ٣
(و)
الواثق هارون بن محمد ابو جعفر امير
المؤمنين ٤٨ : ٥ / ٦ / ١٠ ، ٧٢ : ٥ ، ٧٣ : ١٤ / ١٥ ، ٧٤ : ٦ / ٧ ، ٧٧ : ٧ / ٨ ،
٧٨ :
|
|
١١ / ١٢ / ١٣ ، ١٢٥ ، ١٤ ، ١٢٦ : ٢ /
١١
الواسطي ابو القاسم ١٠٨ : ٥
الواسطي محمد بن زيد (يزيد) ابو عبد
الله ١١٠ : ١٧
واصل بن عبد الرحمن البصري ابو حرة
١٣٧ : ١٤
واصل بن عطاء الغزال البصري ابو حذيفة
(ابو الجعد) ٣ : ٢ / ١٠ / ١٣ ، ٤ : ٩ ، ٥ : ٣ / ٤ / ١٢ ، ٧ : ١ / ٣ / ٦ / ١٠ /
(٢ ـ ٣) ، ١٥ : ١٥ ، ١٦ : ٥ / ٨ ، ١٧ : ٤ ، ٢٨ : ١ / ٢ / (١) ، ٢٩ : ٢ / ٣ / ٦ /
١٠ ـ ١١ / ١٣ / (٣ ـ ٤) ، ٣٠ : ٣ / ٦ / (٥) ، ٣١ : ٣ / ٧ / ٨ / (٤) ، ٣٢ : ٩ /
(٤) ، ٣٣ : ٢ / ٩ / ١٠ ، ٣٤ : ٦ / ١١ / ١٥ ، ٣٥ : ١ ، ٣٦ : ١٢ ، ٣٧ : ٣ / ٨ ، ٣٨
: ١ ، ٣٩ : ١ / ٤ / ٦ / (٤) ، ٤٢ : ٣ / ٤ / ٥ ، ٤٤ : (٦) ، ٤٨ : (٩ ـ ١٠) ، ٦١ :
٨ ، ٧١ : ٤ / (٣ ـ ٤) ، ٨٤ : ٨
الوضين بن عطاء الصنعاني الزاهد ١٢٧ :
١١ ، ١٣٥ : ١٤
وطن الهلالي ٢٩ : (٣ ـ ٤)
وكيع بن الجراح الشامي من الزيدية ١٣٦
: ٨
الوليد بن كثير المخزومي المدني (سكن
كوفة) ابو محمد ١٣٤ : ٧
الوليد بن مسلم القرشي الدمشقي ابو
العباس ١٣ : ٩
الوليد بن يزيد ١٣٦ : ٥
وهب بن منبه بن كامل اليماني الصنعاني
الذماري الانباري ابو عبد الله ١٣٥ : ١٢
ياقوت بن عبد الله الرومي ٢٩ : (١) ،
٧٩ : (١)
(ي)
يحيى بن اكثم بن محمد التميمي الاسيدي
المروزي ابو محمد القاضي الفقيه ٦١ : ٣ ، ٦٢ : ٦ ، ٦٥ : ١ / ٧ / ٨
يحيى بن بسطام البصري ١٣٨ : ٧ ـ ٨
يحيى بن بشر الارجاني ٤٤ : ٥ ، ٤٦ : ٥
(كذا) ، ٧٨ : ٧ ، ٧٩ : ٨ ، ٩٠ : ١٠
يحيى بن حمزة الامام ١١٩ : ١٠
يحيى بن حمزة البصري ١٣٨ : ٨
|
|
يحيى بن حمزة الشامي ١٣٦ : ٩ (لعله
يحيى بن حمزة بن واقد الحضرمي البتلهي الدمشقي ابو عبد الرحمن القاضي)
يحيى بن زيد بن علي بن الحسين بن علي
بن ابي طالب ٣٣ : ٤
يحيى بن شعبة ١٣٥ : ٥ ـ ٦
يحيى بن عبد العزيز الاردني ويقال
اليمامي ابو عبد العزيز ١٣٦ : ١٢
يحيى بن عبد الله الامام ١٢٨ : ١١
يحيى بن علي بن يحيى بن ابي منصور
المنجم ابو احمد الاديب الشاعر النديم ٨٨ : ١٤
يحيى الفراء الكوفي النحوي المشهور ٦٢
: (٣)
يحيى بن كامل المجبر ٧٤ : ١ ، ٧٨ : ١١
، ١٢٥ : ١٧
يحيى بن كثير بن درهم العبري البصري
ابو غسان ١٣٨ : ٩
يحيى بن محمد العلوي الامامي ١١٤ : ٩
يحيى بن معين بن عون الغطفاني المري
ابو زكرياء ٣٦ : ٦ ، ١٣٣ : ١٢ ، ١٣٤ : ٧ / ٩ ، ١٣٦ : (١) ، ١٣٧ : ١٢ ، ١٣٨ : ١ /
٣ / ١٤
يربوع بن مالك ٣٥ : ١٤
يزدان بخت (زاذان بخت) الثنوي ٧٤ : ١٠
، ١٢٣ : ٥
يزيد بن ابراهيم التستري التميمي
البصري ابو سعيد ١٣٧ : ١٦
يزيد بن معاوية امير المؤمنين ٢٣ : ٨
، ١١٥ : ٥
يزيد الناقص= يزيد بن الوليد
|
|
يزيد بن هند =يزيد بن معاوية
يزيد بن الوليد ابو خالد الناقص امير
المؤمنين ١٢٠ : ٩ / ١٠ / ١٢ ـ ١٣ / (١٢) ، ١٢١ : ٢ ، ١٣٦ : ٥
يزيد بن يزيد بن جابر الازدي الدمشقي
١٣٦ : ٧
يعقوب النبي ٢٣ : ٢
يعقوب بن ابراهيم بن حبيب الكوفي
الانصاري ابو يوسف القاضي ٤٢ : ١٣ / ١٤
يوسف بن عبد الله بن اسحاق الشحام
البصري ابو يعقوب ٧١ : ١٦ ، ٧٢ : ٣ / ٧ ، ٨٠ : ٥ ـ ٦ ، ٩٥ : ٨
٢١ : (٣) ، ٢٣ : (٣) ، Fuck ,Johann ٩٢ :)
١ (/)
٢١ (، ٣٠ : (٣)
، ٣١ :
(٤)
، ٣٥ :
(١٣ ـ ١٤) ، ٤٠ :
(٨)
/ (٩)
، ٤٥ :
(١٤ ـ ١٥) ، ٤٧ : (٦) ، ٤٨ : (٣) ، ٤٩
: (١) / (١٤) ، ٥١ : (٢) ، ٥٢ :
(٦ ـ ٧) ، ٥٣ : (٩) ، ٥٤ : (١٣) ، ٥٧
: (٤) ، ٦١ : (١٣ ـ ١٥) ، ٧٣ : (١٠) / (١٤) ، ٧٨ : (٣ ـ ٥) ، ٨٣ : (١٥) ، ٨٨ :
(٨) / (١٠) ، ٨٩ : (٥ ـ ٦) ، ٩٢ :
(٨) / (١٥) ، ٩٧ : (١)
٣٤ : (٩).Gauthiot
,R. ـ Benveniste ,R.
٨٠ : (٣) ، ٨٤ : (١٧) ، Houtsma ,M.Th ,
١٠٥ : (٥)
٣٤ : (٩) Kraus
,Paul
٩٥ : (١٦) Pretzl
,Otto
١٩ : (٤) ، ٣٦ : (٣ ـ ٥) Ritter ,Hellmut
٨٥ : (١٢) Sorensen
,Th.
|
فهرس الكتب المذكورة في نص الكتاب
|
الكتاب
|
|
المؤلف
|
الصحيفة
|
|
كتاب الابواب
|
|
عباد بن سليمان
|
٧٧ : ١٨ ، ١٠١ : ١٦
|
|
كتاب في الابواب
الثلاثة
|
|
ابو الفضل الكشي
|
١٠١ : ٩
|
|
كتاب على ابي
هاشم
|
|
ابو الحسن علي بن عيسى
|
١١٠ : ١٣
|
|
كتاب في اثبات
النبوة
|
|
عمرو بن بحر الجاحظ
|
٦٨ : ٤
|
|
اختيارات
|
|
ابو الحسن عبد الجبار
|
١١٣ : ١
|
|
كتاب في الارجاء
|
|
محمد بن شبيب
|
٧١ : ١٠ ـ ١١
|
|
كتاب الاصول
|
|
ابو علي بن خلاد
|
١٠٥ : ٥
|
|
كتاب اصول الخمس
|
|
جعفر بن حرب
|
٧٣ : ١٠
|
|
كتاب في اصول
الفقه
|
|
ابو بكر الفارسي
|
١٠٢ : ١٠
|
|
كتاب في اصول
الفقه
|
|
ابو الحسين الطوائفي البغدادي
|
١٠٩ : ٤
|
|
تصانيف في اصول
الفقه والجدل
|
|
ابو عبد الله محمد بن احمد بن حنيف
|
١١٥ : ٢
|
|
كتاب الاعتماد (في
الكلام)
|
|
ابو الحسن عبد الجبار
|
١١٣ : ٦
|
|
كتاب الألف (فيه
مسئلة في الرد على المانوية)
|
|
واصل بن عطاء
|
٣٥ : ١ ـ ٢
|
|
كتاب الامامة
|
|
ابن الراوندي
|
٩٢ : ٥ / ١٣
|
|
كتاب في الامامة
|
|
عمرو بن بحر الجاحظ
|
٦٨ : ٤
|
|
كتاب في إمامة
الحسن والحسين عليهماالسلام
|
|
ابو اسحاق بن عياش
|
١٠٧ : ١٢
|
|
كتاب الانتصار
|
|
ابو الحسين الخياط
|
٩٢ : ٧
|
|
الإنجيل
|
|
|
٥٠ : ٣
|
|
كتاب الى اهل
البصرة
|
|
الحسن بن علي عليهماالسلام
|
١٥ : ٣ ـ ١١
|
|
ايام العرب
|
|
|
٦٨ : ٣
|
|
كتاب الايضاح
|
|
جعفر بن حرب
|
٧٣ : ٩
|
|
كتاب بعث الحكمة
|
|
ابن الراوندي
|
٩٢ : ٣ ـ ٤
|
|
كتاب التاج
|
|
ابن الراوندي
|
٩٢ : ٣
|
|
كتاب التذكرة (في
لطيف الكلام)
|
|
الحسن بن احمد بن متويه
|
١١٩ : ١٨
|
|
تصفح الادلة
|
|
ابو الحسين البصري محمد بن علي
|
١١٩ : ٢
|
|
تفسير
|
|
ابو احمد بن ابي علان
|
١١٤ : ١٤
|
|
تفسير
|
|
ابو علي الجبائي
|
٥٧ : ٧
|
|
تفسير
|
|
ابو مسلم بن بحر الاصبهاني
|
٩١ : ١٧
|
|
تفسير (عجيب)
|
|
ابو بكر الاصم
|
٥٧ : ٤
|
|
تفسير (كبير)
|
|
عمرو بن فائد
|
٦٠ : ١١
|
|
الكتاب
|
|
المؤلف
|
الصحيفة
|
|
كتب في التفسير
|
|
ابو الحسن الاسفندياني
|
٩٩ : ١٥
|
|
كتاب التفسير
|
|
ابو الحسن علي بن عيسى
|
١١٠ : ٦ / ١٠
|
|
كتاب في التفسير
|
|
ابو القاسم البلخي الكعبي
|
٨٨ : ١٠
|
|
كتاب التفضيل
|
|
ابو عبد الله البصري
|
١٠٧ : ٥
|
|
كتاب في تفضيل
ابي بكر
|
|
عباد بن سليمان
|
٨٤ : ١٥
|
|
كتاب في التوحيد
|
|
عمرو بن بحر الجاحظ
|
٦٨ : ٤
|
|
كتاب في التوحيد
|
|
محمد بن شبيب
|
٧١ : ٩
|
|
التوراة
|
|
|
٥٠ : ٣
|
|
الجامع الكبير
|
|
محمد بن الحسن الشيباني
|
٨٢ : ٨ ، ١٠٩ : ١٦
|
|
كتب في الحديث
|
|
ابو الحسن الافندياني
|
٩٩ : ١٥
|
|
كتاب الحكمة
والحكيم
|
|
ابو الحسن عبد الجبار
|
١١٣ : ٨ ـ ٩
|
|
كتاب الخاطر (في
الكلام)
|
|
ابو الحسن عبد الجبار
|
١١٣ : ٦
|
|
كتاب في الخلاف
بين الشيخين
|
|
ابو الحسن عبد الجبار
|
١١٣ : ١٤
|
|
كتاب الخلاف
والوفاق (في الكلام)
|
|
ابو الحسن عبد الجبار
|
١١٣ : ٥ ـ ٦
|
|
الخوارزميات
|
|
ابو الحسن عبد الجبار
|
١١٣ : ١٣
|
|
كتاب الدامغ
|
|
ابن الراوندي
|
٩٢ : ٤
|
|
كتاب الدواعي
والصوارف (في الكلام)
|
|
ابو الحسن عبد الجبار
|
١١٣ : ٥
|
|
ديوان الاصول
|
|
ابو رشيد النيسابوري
|
١١٦ : ٦ / ١٣
|
|
الرازيات
|
|
ابو الحسن عبد الجبار
|
١١٣ : ١٢
|
|
كتب في الرد على
اهل النجوم
|
|
ابو علي الجبائي
|
٩٩ : ٣
|
|
(ستين كتابا) في
الرد على المخالفين
|
|
ابو الهذيل العلاف
|
٤٤ : ٦
|
|
كتاب في الرد
على المشبهة
|
|
محمد بن شجاع الثلجي
|
١٢٩ : ١
|
|
كتاب في الرد
على المنجمين
|
|
ابو علي الجبائي
|
٩٤ : ١٣
|
|
كتاب في الرد
على اليهود والنصارى
|
|
المأمون
|
١٢٣ : ١
|
|
رسالة
|
|
الحسن البصري
|
١٩ : ٦ ـ ٢٠ : ١٩
|
|
الزبور
|
|
|
٥٠ : ٤
|
|
كتاب الزمرد
|
|
ابن الراوندي
|
٩٢ : ٥
|
|
زيج
|
|
الخوارزمي
|
٨٢ : ٧
|
|
شرح الاحكام
|
|
ابو العباس الحسني
|
١١٤ : ٥
|
|
شرح الاصول
|
|
ابو الحسن عبد الجبار
|
١١٣ : ١٠
|
|
شرح الاصول
الخمسة
|
|
ابو الحسن عبد الجبار
|
١١٣ : ٩
|
|
كتاب الشرح (شرح
الاصول)
|
|
ابو علي بن خلاد
|
١٠٥ : ٥ / ٨ / (٥)
|
|
شرح الاعراض
|
|
ابو الحسن عبد الجبار
|
١١٣ : ١٠
|
|
شرح الجامعين
|
|
ابو الحسن عبد الجبار
|
١١٣ : ٩
|
|
كتاب شرح الحديث
|
|
ابو سعيد احمد بن سعيد الاسدي
|
٧٩ : ١١
|
|
شرح كتاب سيبويه
|
|
ابو الحسن علي بن عيسى
|
١١٠ : ١١
|
|
شرح المقالات
|
|
ابو الحسن عبد الجبار
|
١١٣ : ١٠
|
|
شرح كتاب
النهاية والعمد
|
|
ابو الحسن عبد الجبار
|
١١٣ : ١١
|
|
الكتاب
|
|
المؤلف
|
الصحيفة
|
|
كتاب الشكوك
|
|
صالح بن عبد القدوس
|
٤٧ : ٨ / ٩
|
|
الصحاح
|
|
ابو نصر الجوهري
|
١١٥ : ١٢
|
|
كتاب في صور
الملائكة والجن
|
|
ابو حفص القرميسيني
|
١٠٢ : ١
|
|
كتاب الطبائع
|
|
ابن الراوندي
|
٩٢ : ٥
|
|
العسكريات
|
|
ابو الحسن عبد الجبار
|
١١٣ : ١٢
|
|
كتاب الى عمر بن
عبد العزيز
|
|
غيلان الدمشقي
|
٢٥ : ٩ ـ ٢٦ : ٨
|
|
عيون المسائل
|
|
ابو القاسم البلخي الكعبي
|
٨٨ : ٨
|
|
الفائق (في اصول
الدين)
|
|
ابو الحسين البصري
|
١١٩ : ٨
|
|
كتاب الفريد
|
|
ابن الراوندي
|
٩٢ : ٤ / ٦
|
|
فضائح المعتزلة
|
|
ابن الراوندي
|
٩٢ : ٦ ـ ٧
|
|
كتاب في فضائل
المعتزلة
|
|
عمرو بن بحر الجاحظ
|
٦٨ : ٥
|
|
كتاب الفعل
والفاعل
|
|
ابو الحسن عبد الجبار
|
١١٣ : ٨
|
|
كتب كثيرة في
الفقه
|
|
محمد بن شجاع الثلجي
|
١٢٩ : ١
|
|
القاشانيات
|
|
ابو الحسن عبد الجبار
|
١١٣ : ١٣
|
|
القرآن
|
|
|
٨ : ٤ ، ٤٠ : ١٠ ، ٤٥ : ١ / ٤ ، ٥٠ : ٣ ، ٥٩ :
٩ ، ٦٠ : ١٣ ، ٦٨ : ٣ ، ٧٢ : ١ ، ٨١ : ٩ ، ٩٢ : ٤ ، ١٠٨ : ١ / ١٤ ، ١١٠ : ٧ ،
١١١ : ٢ ، ١١٧ : ١٥ ، ١٢٣ : ١٩ ، ١٢٤ : ٤ / ٨ / ٩ / ١١ ، ١٢٦ : ١٢
|
|
الكتاب
|
|
سيبويه
|
١١٠ : ١١
|
|
كتاب في الكلام
|
|
ابو الحسن الاسفندياني
|
٩٩ : ١٥
|
|
كتب الكلام
|
|
ابو الحسن الكرخي
|
١٣٠ : ١٥
|
|
كتب في الكلام
|
|
ابو الفضل العباس بن شروين
|
١١٧ : ١٠
|
|
كتاب اللطيف
|
|
ابو علي الجبائي
|
١٠١ : ١٢
|
|
كتاب ما يجوز
فيه التزايد وما لا يجوز
|
|
ابو الحسن عبد الجبار
|
١١٣ : ٧
|
|
كتاب على
المانوية
|
|
المأمون
|
١٢٣ : ١
|
|
كتاب المبسوط
|
|
ابو الحسن عبد الجبار
|
١١٣ : ٨
|
|
كتاب المتعلم
|
|
جعفر بن حرب
|
٧٣ : ١٠
|
|
كتاب المحيط
|
|
ابو الحسن عبد الجبار
|
١١٣ : ٨
|
|
كتاب المحيط (في
اصول الدين)
|
|
الحسن بن احمد بن متويه
|
١١٩ : ١٨
|
|
كتاب المسترشد
|
|
جعفر بن حرب
|
٧٣ : ١٠
|
|
كتاب المشايخ
|
|
ابو الحسن بن فرزويه (زفرويه)
|
٦٧ : ٥ ، ٧٩ : ٥
|
|
الكتاب
|
|
المؤلف
|
الصحيفة
|
|
كتاب المشايخ
|
|
محمد بن زكرياء الغيلاني
|
٤٨ : ١ ـ ٢
|
|
كتاب المصابيح
|
|
احمد بن ابي دواد
|
١٢٦ : ٤
|
|
كتاب المصابيح
|
|
محمد بن يزداذ
|
٨ : ١١ ، ٤٤ : ٢ ، ٤٨ : ٤ ، ١٣٥ : ١
|
|
كتاب المعارف
|
|
ابن قتيبة
|
٣ : ٣
|
|
المعتمد الاكبر
|
|
محمد بن الملاحمي
|
١١٩ : ٩
|
|
المعتمد في اصول
الفقه
|
|
ابو الحسين البصري
|
١١٨ : ١٩ ، ١١٩ : ٦ ـ ٧
|
|
المعيار
والموازنة
|
|
جعفر بن محمد الاسكافي
|
٨٤ : ١٦
|
|
المغني
|
|
ابو الحسن عبد الجبار
|
١١٣ : ٨
|
|
كتاب المغني
ببركاته
|
|
ابو الحسن عبد الجبار
|
٩٨ : ٩ ـ ١٠
|
|
كتاب المقالات
|
|
ابو القاسم البلخي
|
٨٩ : ٥
|
|
كتاب المقالات
|
|
زرقان محمد بن شداد
|
٧٨ : ١٠
|
|
كتب في مناظرات
|
|
ابو القاسم العامري
|
١٠٢ : ٥
|
|
المنتخب
|
|
ابو العباس الحسني
|
١١٤ : ٥
|
|
كتاب المنع
والتمانع
|
|
ابو الحسن عبد الجبار
|
١١٣ : ٦
|
|
كتاب نصيحة
العامة
|
|
جعفر بن حرب
|
٧٣ : ٩
|
|
نصيحة المتفقهة
|
|
ابو الحسن عبد الجبار
|
١١٣ : ١٤
|
|
نقض على ابن
الراوندي (كتبه الاربعة)
|
|
ابو بكر الزبيري
|
٩٠ : ٤
|
|
نقض كتاب
الابواب لعباد
|
|
ابو حفص القرميسيني
|
١٠١ : ١٦
|
|
نقض كتاب
الابواب لعباد
|
|
ابو هاشم
|
٧٧ : ١٨
|
|
كتاب نقض
الامامة
|
|
ابو الحسن عبد الجبار
|
١١٣ : ١١ ـ ١٢
|
|
نقض الشافي (في
الامامة)
|
|
ابو الحسين البصري
|
١١٩ : ٢
|
|
كتب في نقض كتب
المخالفين
|
|
ابو محمد الرامهرمزي
|
٩٨ : ٨
|
|
كتاب نقض اللمع
|
|
ابو الحسن عبد الجبار
|
١١٣ : ١١
|
|
نقض المقنع (في
الغيبة)
|
|
ابو الحسين البصري
|
١١٩ : ٢
|
|
نقض كتب المنطق
|
|
عبد الله بن محمد الناشي
|
٩٢ : ١٧
|
|
كتب في النقوض
على ابن الراوندي
|
|
ابو الحسين الخياط
|
٨٥ : ١٥
|
|
كتاب النكت
|
|
ابو محمد عبد الله بن سعيد اللباد
|
١١٦ : ١٥
|
|
النهاية والعمد
|
|
ابو الحسن عبد الجبار
|
١١٣ : ١٠ ـ ١١
|
|
النيسابوريات
|
|
ابو الحسن عبد الجبار
|
١٣ : ١٣
|
فهرس الآيات القرآني
|
السورة
|
|
الصحيفة
|
|
٢
|
البقرة : ٢٦
|
٢٠ : ١٠
|
|
٢
|
البقرة : ٢٥٤
|
٣٧ : ١٠ ـ ١١
|
|
٢
|
البقرة : ٢٦٧
|
٨٦ : ٣ ـ ٤
|
|
٤
|
النساء : ١٧١
|
١٢٤ : ٦
|
|
٥
|
المائدة : ٤٥
|
٣٧ : ٩
|
|
٥
|
المائدة : ٦٠
|
٨٦ : ٧ ـ ٨
|
|
٥
|
المائدة : ٦٤
|
٩١ : ٣
|
|
٥
|
المائدة : ١١٩
|
٦٣ : ٤
|
|
٦
|
الانعام : ٢٨
|
٩١ : ٤
|
|
٦
|
الانعام : ٤٥
|
٢١ : ٢ ـ ٣
|
|
٧
|
الاعراف : ٢٨
|
١٣٧ : ١ ـ ٢
|
|
٧
|
الاعراف : ٥٤
|
١٢٤ : ١٠
|
|
٧
|
الاعراف : ١٥٨
|
٦٠ : ٨
|
|
٨
|
الانفال : ٧٥
|
٣٣ : ٧ ـ ٨
|
|
٩
|
التوبة : ٤٢
|
٩١ : ٤
|
|
٩
|
التوبة : ٦٧
|
٣٧ : ٧
|
|
١٠
|
يونس : ١٠٠
|
٦٠ : ٦ ـ ٧
|
|
١١
|
هود : ١١٨ ـ ١١٩
|
١٦ : ١٦
|
|
١١
|
هود : ١١٩
|
٨٣ : ٨
|
|
١٣
|
الرعد : ١٦
|
١٢٤ : ٨
|
|
١٤
|
ابراهيم : ٢٧
|
٢٠ : ٨ ـ ٩
|
|
١٦
|
النحل : ٩٠
|
١٣٧ : ٣ ـ ٤
|
|
١٦
|
النحل : ٩٣
|
٧٦ : ٦
|
|
١٧
|
الاسراء : ٢٣
|
١٠ : ١١
|
|
١٩
|
مريم : ٤٨
|
٢ : ٧
|
|
٢٠
|
طه : ٥١ ـ ٥٢
|
٢٢ : ٨ ـ ٩
|
|
٢١
|
الأنبياء : ٧٣
|
٢٥ : ١٤
|
|
٢٣
|
المؤمنون : ٩٠
|
٩١ : ٥
|
|
٢٤
|
النور : ٤
|
٣٧ : ٦
|
|
٢٥
|
الفرقان : ٤٤
|
٦٦ : ٢
|
|
٢٧
|
النمل : ٣٩
|
٩٠ : ١٧ ـ ١٨
|
|
السورة
|
|
الصحيفة
|
|
٢٨
|
القصص : ٤١
|
٢٥ : ١٥ ـ ٢٦ : ١
|
|
٣٢
|
السجدة : ١٣
|
٨٣ : ٨
|
|
٣٢
|
السجدة : ١٧
|
٢٠ : ٤ ـ ٥
|
|
٣٣
|
الاحزاب : ٦
|
٣٣ : ٧ ـ ٨
|
|
٣٥
|
فاطر : ٨
|
٧٦ : ٦
|
|
٣٦
|
يس
|
٨٧ : (١١)
|
|
٣٨
|
ص ٢٧
|
١٠ : ٩
|
|
٣٩
|
الزمر : ٧
|
٢٠ : ١ ـ ٢
|
|
٣٩
|
الزمر : ٦٢
|
١٢٤ : ٨
|
|
٤٦
|
الاحقاق : ١٤
|
٢٠ : ٤ ـ ٥
|
|
٤٨
|
الفتح : ٢٩
|
٥٩ : ١٠
|
|
٥١
|
الذاريات : ٥٦
|
١٩ : ١٠
|
|
٥٣
|
النجم : ٣
|
٧ : ٥ / ١٢
|
|
٥٦
|
الواقعة : ٢٤
|
٢٠ : ٤ ـ ٥
|
|
٦١
|
الصف : ٥
|
٢٠ : ٩ ـ ١٠
|
|
٧٣
|
المزمل : ١٠
|
٢ : ٨
|
|
٩١
|
الشمس : ٩ ـ ١٠
|
٢٠ : ١٧ ـ ١٨
|
|
١٣٧
|
الصافات : ١٥٢
|
٩١ : ٥
|
فهرس البلدان والمدن
|
ارجان ٧٩ : ٨
ارمينية ٢٦ : ١٧ ، ٣٢ : ٩ ، ٤٢ : ٣
اصفهان ٩٠ : ٥ / ٩ ، ١٠٢ : ١٤ ، ١٠٣ :
١ / ٤ ، ١٠٤ : ٣
الاعالي ، الجاحظية ٦٩ : ١ / ٢
آمل ١١٧ : ٦ ، ١١٨ : ٨
الانبار ٩٢ : ١٦ ، ١٢٢ : ٣
الاهواز ١١٤ : ١٤ ، ١٣١ : ١٢
باخمرى ١٣٢ : ١٠
البصرة ١٥ : ٣ ، ٢٢ : ٤ ، ٣٢ : ٧ ، ٤٠
:
(٨) ، ٤١ : ٦ ، ٤٤ : ٤ / ١٠ ، ٤٩ : ١٤
، ٥٧ : ٥ / ١١ ، ٦١ : ٢ ، ٦٧ : ١٠ ، ٦٩ : ١٠ ، ٧١ : ١٧ ، ١٠٠ : ١٩ ، ١٠٥ : ٨ ،
١٠٧ : ١٦ ، ١١٠ : ٤ / ١٤ ، ١٣٧ : ١٥
بغداد ٥٢ : ٦ / ٧ ، ٦٧ : ١ ، ٧١ : ١ ،
٧٢ : ١٢ ، ٨٥ : ٧ ، ٨٨ : ٦ / ١٧ ، ٩٠ : ١٥ ، ٩٢ : ١٧ ، ٩٦ : ١٠ / ١٣ ، ٩٧ : ٦ ،
٩٩ : ١٣ ، ١٠٠ : ٣ / ١٥ ، ١٠٢ : ١١ ، ١٠٥ : ٦ / ١٥ ، ١٠٧ : ١٠ ، ١٠٩ : ١١ / ١٢ ،
١١٢ : ٥ ، ١١٩ : ١ ، ١٢٣ : ٥ ، ١٢٥ : ٢ ، ١٣١ : ١٢
بلخ ٣٥ : ١٤ ، ١٠٢ : ١٠ ، ١٢٨ : ١٥
ترمذ ٣٢ : ٦
الجاحظية ، الاعالي ٦٩ : ١ / ٢
جباء ٨٠ : ١٤ ، ٨٥ : ٢
جرجان ١١٤ : ١٠
الجزيرة ٣٢ : ٨
الجوزجان ١٣٢ : ١٠
الحجاز ٦ : ١٥
خراسان ٣٢ : ٦ ، ٤٢ : ٤ ، ٨٨ : ١ / ٤
/ ٩ ، ١٠٩ : ١٧ ، ١٣٠ : ١٧ / ١٩
الديلم ١١٩ : ١٦ ، ١٢٠ : ٥
رامهرمز ٩٨ : ٩
بلاد الروم ١٢٣ : ٧
الري ١٠٧ : ٦ ، ١١٢ : ١٣ ، ١١٦ : ٤ /
١٠ ،
|
|
١١٨ : ١٣ ، ١١٩ : ١٥
سر من رأى ٤٨ : ٥ / (٣) ، ١٠٢ : ٤
السند ٥٥ : ١ ، ٥٦ : ١ / ٤
الشام ٩ : ٧ ، ١٢ : ١٣ ، ٢٢ : ١ / ٤ ،
٢٥ : ٦ ، ٨٧ : ٦ / ٨ ، ١٢١ : ٤
صفين ٩ : ٥ / ٧
الصين ٣٢ : (٤)
طيبة ١٣٢ : ٨
العراق ٦ : ١٣ ، ٣٠ : (٥) ، ٦٣ : (٨)
، ١١١ : ١ ، ١٣٠ : ١٩
العسكر ٨٥ : ١ ، ٩٧ : ٣ ، ٩٨ : ٤ / ٦
غزدار ١١٨ : ١٠
غزنة ١١٨ : ٨
فارس ١٣ : ١٤ ، ١٠٢ : ١٠
فج ١٣٢ : ٨
فساة ١٣١ : ١٥
كابل ٣٥ : ١٣
كوفان ١٣٢ : ٨
الكوفة ٦ : ٤ ، ٣٢ : ٩ ، ٤١ : ٦ ، ٤٢
: ٧ ، ٤٤ : ٨ ، ٥٢ : ٦ ، ٨٧ : ٧ / ٨ ، ٩٢ : ١٥
المدائن ٦ : ٤
المدينة ١٨ : ٢ / ٧ ، ٢٩ : ٥ ، ٣٣ : ٣
، ٨٧ : ٧ / ٨ ، ١٢٧ : ١٣ ، ١٣٣ : ١٤
مران ٤٠ : ٨ / ٩ / (٨)
مرو ١١٨ : ٧
مصر ٦٦ : ٩ ، ٦٧ : ١ / ٢ ، ٩٣ : ١ ،
١٣٠ : ١٠ / ١١
المغرب ٣٢ : ٥
مكة ٤٠ : (٨) ، ٦٧ : ٩ ، ٧٣ : (١) ،
١٣٥ : ٢
ميسان ١٨ : ٢
نيسابور ٩٣ : ١٢ / ١٣ ، ١١٠ : ١٨ ،
١١٦ : ١٠ ، ١١٧ : ١٦ ، ١١٨ : ٨ ، ١٣١ : ٢
الهند ٥٨ : ١١ / ١٢ ، ٥٩ : ١٦
واسط ٢١ : ١٠
اليمن ٣٢ : ٨ ، ٤٢ : ٦
|
فهرس الملل والفرق والمذاهب واهلها.
|
الاخشيذية ١٠٧ : ١٧ ، ١١٤ : ١٥ ، ١١٥
: ٣
الاشعرية ١١٢ : ٣
الامامية ١١٩ : ١٠
امامي ١١٤ : ١٠ ، ١١٧ : ٢
اهل الاسلام ١٢٣ : ٣ / ٥
اهل التعطيل ٩٢ : ١٢
اهل الحديث ٦ : ١٦
اهل الدين ٦٤ : ٧
اهل العدل ، العدليون ، العدلية ٢ : ٥
، ١٢٠ : ٣ ، ١٣٢ : ١
اهل القبلة ٥ : ١٢ ، ٣٨ : ٤
اهل القرآن والسنن ١٠٨ : ١
اهل الكلام ، انظر المتكلمون
اهل اللغة ٦ : ١٦
اهل النجوم ، المنجمون ٩٤ : ١٣ ، ٩٩ :
٣
اهل النحو ٦ : ١٧
البصريون من علماء الحديث ١٣٣ : ٨ ،
١٣٦ : ١٣
البصرية من المعتزلة ١١٠ : ١٦
البغاة ٣٤ : ٤
البغداديون من المعتزلة ٨٨ : ٧
بغدادي ١١٠ : ١٦ ، ١١٦ : ٣
البهاشمة ١١٩ : ٢
التشيع ٤٨ : (٩ ـ ١٠)
الثنوية ٤٤ : ١٣ ، ٩٢ : ١٢
الثنوي ٤٧ : ٢ ، ٧٤ : ٩
الحشوية ٦ : ٩ ، ٦٤ : ٣
الحشوي ٦٤ : ٥
الحنفية ١١٢ : ١٨
خارجي ١٣٠ : ٣ ، ١٣٩ : ١٤
الخوارج ٣ : ٦ ، ٥ : ١٣ ، ٣٠ : ١ ، ٣٨
: ٦ ، ١٣٠ : ٣ ، ١٣٩ : ١٤
الدهرية ٣٠ : ٢
|
|
الرافضة ٥ : ١٥ ، ٥٢ : ١٠ ، ٦٨ : ٧ ،
٨٤ : ١٤ ، ٩٢ : ١٣
رافضي ٥٢ : ٩ ، ١٣٠ : ٢ ، ١٣٤ : ٧ ،
١٣٩ : ١٣
الزندقة ٩٢ : ٢
الزنادقة ، زنديقان ٣٠ : ٢ ، ٥٦ : ١٦
، ١٢٢ : ١٥
الزندية ١١٤ : ١ ، ١١٧ : ٨ ، ١٣٤ : ٩
، ١٣٦ : ٨
السمنية ٣٤ : ٩ ، ٥٥ : ٤
السمني ٥٥ : ٥ / ٧ / ٨ ، ٥٦ : ٤
السوفسطائية ٨٩ : ٥
السوفسطائي ٨٩ : ٨ / ١٣
الشاميون من علماء الحديث ١٣٣ : ٨ ،
١٣٦ : ١
الشيعة ٣٠ : ١ ، ٣٨ : ٧
الشيعي ٤٨ : ٩ / (٩ ـ ١٠) ، ١٣٦ : ٤
عثماني ٤٨ : (٩ ـ ١٠)
العدلية ، العدليون ، اهل العدل ٢ : ٥
، ١٢٠ : ٣ ، ١٣٢ : ١
عدلي ١٣٨ : ٥
العراقيون من الفقهاء ١٢٩ : ٨
العلوية ١٢٦ : ١٠
غالية الشيعة ، الغالية ٣٠ : ١ ، ٣١ :
(٤)
الغلاة ٥٢ : ١٠
الغيلانية ١٧ : ٦
الفلاسفة ٤٤ : ٩ / (٩) ، ٩١ : ١١
القدرية ١٠ : ٧ ، ١٧ : ١٠ ، ٥٧ : (٩)
، ٦٣ : (٨) ، ١٣٣ : ٦ ، ١٣٥ : (١٢) ، ١٣٦ : ٣ ، ١٣٨ : ١٤
قدري (قدريان) ١٢٨ : ٩ ، ١٣٠ : ٤ ،
١٣٣ : ٦ ، ١٣٤ : ٧ / ١٣ ، ١٣٦ : (١) ، ١٣٨ : ٥ ، ١٣٩ : ١٥
الكوفيون من علماء الحديث ١٣٣ : ٨ ،
١٣٩ : ١١
|
|
مارقة الخوارج
٣٠ : ١
المانوية ٣٥ : ٢
، ١٢٣ : ١
المتكلمون ، اهل
الكلام ٥٦ : ٩ / ١١ ، ٥٩ : ٣ ، ٨٠ : ٦ ، ٨٥ : ١٦ ، ٨٨ : ١٤ ، ٨٩ : ١ ، ١٠٠ : ٣ /
١٥ ، ١١٦ : ١٠ ، ١٢٣ : ٤
المجبرة ٥ : ٧ ،
٦ : ٦ ، ١٢ : ١٢ / ١٣ ، ٤١ : ٣ ، ٥٣ : ٤ ، ٧٩ : ٧ ، ٨٠ : ٨ ، ٨١ : ١ ، ٩٧ : ١٥ ،
٩٩ : ٨ ، ١٠٢ : ١٨ ، ١١٩ : ١١
المجبر ، مجبري
، ٥٣ : ٥ / ٨ ، ٩٧ : ١١ ، ١٢٥ : ١٧
المجوس ١٠ : ٧ ،
١٤ : ٢ ، ٤٤ : ١٣
مجوسي ١٣٦ : ١٥
المدنيون من
علماء الحديث ١٣٣ : ٨ / ٩
المرجئة ٣ : ٨ ،
١٧ : ١٠ ، ٣٠ : ٢ ، ٣٨ : ٦ ، ٥٢ : ١٠ ، ٥٧ : (٩)
مرجئي ١٣٠ : ٣ ،
١٣٩ : ١٤
المشبهة ٧٩ : ٧
، ١٠٢ : ١٧ ، ١٢٧ : ٢ ، ١٢٩ : ١
المعتزلة ٢ : ٢
/ ٥ / ١٢ ، ٣ : ٢ / ١٣ ، ٤ : ١١ / ١٤ / (١١ ـ ١٢) ، ٥ : ٢ / ٦ / ٧ ، ٧ : ١ /
|
|
١٥ ، ١٧ : ٦ ،
٣٤ : ٢ ، ٤١ : ٩ ، ٤٤ : (٩) ، ٥٢ : ٧ ، ٦٨ : ٥ ، ٧٠ : ٨ ، ٧١ : ٥ / ١٠ / ١٧ ، ٧٢
: ٥ ، ٨٠ : ٤ ، ٨٨ : ٦ ، ٩١ : ١ ، ٩٢ : ٢ / (٧) / ١٤ ، ٩٦ : ١٣ ، ٩٧ : (١) ، ١٠٠
: ١٥ ، ١١٢ : ١١ ، ١٢٠ : ١٤ ، ١٢١ : ١٧ ، ١٢٦ : ١٠
معتزلي ١٢٠ : ١١
، ١٢٣ : ٩ ، ١٢٦ : ١٧ ، ١٢٧ : ٧ ، ١٣٥ : ٦ ، ١٣٦ : ٣
المكيون من
علماء الحديث ١٣٣ : ٨ ، ١٣٥ : ١
الملحدة ١٢٣ : ٢
المنجمون ، اهل
النجوم ٩٤ : ١٣ ، ٩٩ : ٣
الموحدة ٢ : ٦
الموحدون ٩٢ : ٣
النصارى ٩٢ : ١٢
، ١٢٣ : ١
النوابت ٨٢ : ١٥
النواصب ١١٥ :
١٢
الهدوية (؟) ٩٦
: ١٩
وعيدية الخوارج
٣ : ٦
اليمنيون من
علماء الحديث ١٣٣ : ٨ ، ١٣٥ : ١٢
اليهود ٩٢ : ١٢
، ١٠٣ : ١٧ ، ١٢٣ : ١
يهودي ٨٨ : ١٥ /
١٦ / ١٧ ، ٩٢ : ١٤
|
فهرس الاصطلاحات والكلمات
|
(ا)
اجر ٩ : ١١ / ١٢
الاخذ بالحزم ٢٠
: ١٥
الآخرة ٤ : ٥ ،
٢٥ : ١٥
الامة ٢٥ : ١٣ ،
٢٦ : ١٢ ، ٣٠ : ٥
امام ، ائمة ٢٥
: ١٣ / ١٤ / ١٥ ، ٢٦ : ١٤ ، ٣٣ : ١٥ ، ١١٤ : ٢ ، ١١٨ : ٩ ، ١١٩ : ١٠
الامامة ١٦ : ٤
، ٤٠ : ٢ ، ٦٨ : ٤ ، ٨٦ : ١٤ ، ١٠٩ : ١٩ ، ١١٩ : ٢
الامر ١٢٤ : ٩ /
١٠ / ١٣
الامر بالمعروف
والنهي عن المنكر ٨ : ١٠ ـ ١١
امر ابليس ٨٦ :
٥
الايمان ٨ : ٥ /
٧ ، ٥٣ : ٤ / ٧
المؤمن ٤ : ٢ /
٣ ، ٨ : ٥ / ٦ / ٧ ، ٣٨ : ٧ ، ٧٥ : ٩ / ١٦ / ١٧
(ب)
البحث ٢٠ : ١٥
البدعة ٢٥ : ١٢
، ٥٥ : ٧
تبرأ ٣٠ : ٥ ،
٣١ : ٢ / (٢)
البراءة (عن
الشيخين) ٦ : ٣ ، ٨ : ١٠
البعثة ٨ : ٢
(ت)
تاب (تبت ، يتوب
، توبوا) ١٣ : ٥ ، ٧٨ : ٨ / ١٣ ، ٨٩ : ١٦ ، ٩٢ : ٨ ، ١١٨ : ٧ ، ١٢٦ : ٩ ، ١٣٧ :
٩
التوبة ٤ : ٥ ،
٣٣ : ١٠ ، ٧٦ : ٢ ، ٩١ : ٤ ، ١٢٦ : ٩ / ١٠
التائب ٨١ : ٢
|
|
(ث)
اثبات النبوة ٦٨
: ٤
القول بالاثنين
٤٧ : ٣ ، ٩٢ : ٤
ثواب ٨ : ١ ، ١٠
: ٣ / ٥ ، ١٥ : ٨ ، ٦٢ : ٨ / ٩
(ج)
اجبرهم (على
المعاصي) ١٣ : ٨ / ٩ ، ١٥ : ٧ / ٨
الجبر ٩ : ٦ ،
١١ : ٧ / ٨ / ١٣ ، ١٢ : ١١ ، ١٣ : ١١ ، ٦٣ : ١ ، ٩٦ : ١٩ ، ١٢٧ : ٨
الاجبار ٤٩ : ٦
/ ٩ ، ٩٣ : ٤
الجزء ٥٠ : ٥
الجزاء ٨ : ٢ ،
٢٠ : ٤ ، ٥٦ : ١٣
جسم ٧ : ١٦
الجماعة ١٦ : ١٧
الاجماع ٥ : ٧ /
٨ ، ٣٩ : (٤) ، ٨١ : ٩ ، ٩٥ : ٢ / ٣ / ٤
الاجماع المركب
٤٠ : ١
المجمع عليه ٤٠
: ٣
الجن ١٩ : ١٠ ،
٩٠ : ١٧ ، ١٠١ : ١٨
الجنة ٤ : ٦ ، ٨
: ٥ ، ٣٦ : ٥ ، ٨١ : ١٠ / ١١ ، ٨٧ : ١٣
الاجتهاد ١١ : ٤
، ٢٠ : ١٤ ، ١٠٦ ، ٩ ، ١٣٠ ١٠
مجتهد ١٠٦ : ١٠
، ١١٢ : ١٨
الجهل ، الجاهل
، اهل الجهل ٢٠ : ٦ ، ٢٥ : ١٢ ، ٥٤ : ٥ ، ٥٥ : ٩ ، ٥٦ : ١ ، ٣ : (٨) ، ٦٦ : ٩ ،
٦٧ : ٢ ، ٧٧ : ١٥ ، ٩١ : ١١ ، ١٢٤ : ٤
الجور ٨٠ : ١٢
جائر ٨٠ : ١٣
جوهر ، الجواهر
٧ : ١٦ ، ١١٦ : ٦
|
|
(ح)
يحد (التائب) ٨١
: ٢
احدث ، احدثوا
١٩ : ١٣
حدوث القرآن ١٢٥
: ٩
محدث ، محدثون ٧
: ١٥ ، ١٩ : ١٣ ، ٥٥ : ١٧
المحدثات ١٩ :
١٤
الحركات ٧٨ : ٨
الحرام ٧٧ : ٦
محرّم ٧٥ : ١٩
الاخذ بالحزم ٢٠
: ١٥
حاسة ٧ : ١٦
حكم شرعي ٤٠ : ٣
حكمة الله ٢ : ٦
حكيم ٨ : ١ ، ٢٦
: ٣
(اهل) الحل
والعقد ١٢١ : ١٧
الحلال ٧٥ : ١٨
يحال ٥٦ : ٧
استحال ٥٥ : ١٨
الاحوال ٩٥ : ١٦
، ٩٦ : ١٦
محال ٥٥ : ١٧
مستحيل ٥٦ : ٧ /
٨
حي ٧ : ١٦
احياء ٨ : ٣
(خ)
الختم ٧٦ : ٦
الخراج ٧٢ : ٦
الخطيئة ١٢ : ١٠
المخطئون ٢٠ : ٣
خطبة نكاح ٧٦ :
١٤
خلق ١٢٤ : ١٣
الخلق ١٢٤ : ٩ /
١٠ / ١٢
خلق القرآن ١٢٥
: ١ / ٢
خالق ١٢٤ : ٧ /
١١ / ١٢
مخلوق ، المخلوق
٨ : ٨ ، ٥٥ : ١٧ ، ١٠١ : ٩ ، ١٢٤ : ٣ / ٥ / ٧ / ١١ / ١٢ ، ١٢٦ : ١٢
الخمس ٥٣ : ٩
الخيالات ٨٩ : ٦
|
|
(د)
مندرس ٨ : ٣
الادراك ٧٣ : ٢
الدليل ، الادلة
٣٤ : ١٢ / ١٣ / ١٤ ، ٣٧ : ١ ، ٣٩ : ٨ / (٤) ، ٤٠ : ١ / ٣
دليل العقل ٨١ :
٩
تدليس ٨٢ : ١
الدار ٩٦ : ١٩
الدار المغصوبة
٩٥ : ١
دار كفر ٧٧ : ١٦
، ٩٦ : ٢٠
(ذ)
الذرة والنمل ٥٠
: ٥
الذم ٣٩ : (٤) ،
٦٢ : ٨ / ٩ ، ٩٥ : ١٦
ذنب ، ذنوب ١٠ :
٥ ، ١٢ : ٨ / ٩ ، ١٥ : ٤ ، ١٧ : ١٠ ، ٥٢ : ٣ / (١ ـ ٣) ، ١٢١ : ١٠ / ١٤ ، ١٢٦ :
٩ ، ١٣٧ : ٨
(ر)
لا يرى بالابصار
١٢٦ : ١٢ ـ ١٣
رأي ١١ : ٦ ، ١٨
: (١ ـ ٦)
الرؤية ١٢٥ : ١٠
/ ١١
الارجاء ٨ : ٦ ،
١٧ : ٦ ، ٢٥ : ٤ ، ٥٧ : ٩ ، ٥٨ : ٢ / ١٠ ، ٦٠ : ١٥ ، ٧١ : ٨ / ١٠ / ١١ ، ٧٢ : ١٦
، ٨٣ : ١ ، ١٠٥ : ٩ ، ١١٠ : ١٤ ، ١١٤ : ٩ ، ١١٧ : ٣ ، ١٣١ : ١٨
الرجعة ٣٠ : ٥ /
(٥)
الرحمة ١٦ : ١٧
ارسال ٨٢ : ١ /
٣
الرقة ١٠٢ : ١
ركعة ٨٧ : ١٦ /
١٨
الركوع ٧٩ : ١٠
/ ١١
التراويح ١٠٣ :
١٦
الإرادة ٧٨ : ١٢
، ٨٦ : ٢ / ٥ ، ١٠١ : ٩
(ز)
زكاة ٧٦ : ١٤ ،
٧٧ : ٤ / ٦
الزهد ٢٥ : ٧ ،
٧٣ : ٤ ، ٧٦ : ١١ ، ٩٠ :
|
|
١٠ ، ٩٤ : ١٥ ، ١٠٢
: ١٦ ، ١٠٧ : ٩ ، ١٢٨ : ١٤ ، ١٣٠ : ٦ / ١٣
زهد ، زاهد ،
زهاد ٦٧ : ٦ ، ٨٠ : ٣ ، ٨٧ : ١ ، ٩٦ : ١٢ ، ١٠٠ : ١٥ ، ١١٧ : ١٠ / ١٦ ، ١١٩ : ١٥
، ١٢٧ : ٩ ، ١٣٧ : ٧ ، ١٣٨ : ١ / ٦ ، ١٣٩ : ١١
مزدوج ٥٣ : ٩
زاغوا ، ازاغ ٢٠
: ٩
(س)
سبحان الله ١٤ :
٣
السعير ٤ : ٦
سهم ذوي القربى
١٠٧ : ٤
(ش)
الشبهة ٣٧ : ١ ،
٧٦ : ١٦ ، ٧٧ : ٦
تشبيه ٩٣ : ٤ ،
٩٦ : ١٩
الشروط ٨٥ : ٩
شرع ، شرعي ٨ :
٣ ، ٤٠ : ٣
المشاعر الخمسة
٣٤ : ١٠ / ١٢
الشهادة ٤ : ٣ ،
١٢ : ١٧
المشيئة ١٥ : ٩
(ص)
صغير (الذنوب)
٧٦ : ٣ ، ١٢٦ : ٩
الصلاة (في
الدار المغصوبة) ٩٤ : ١٦
صور الملائكة
والجن ١٠١ : ١٨ ، ١٠٢ : ١
(ض)
الضرورة ،
الضروريات ٦٨ : ٧ ، ٨٩ : ٦
مضطر ١٠ : ١
يضل (الله) ٢٠ :
٦ / ٨ / ١٠ ، ٢٦ : ٥
الضلال ٢٠ : ٩ ،
٤٩ : ٩
(ط)
الطبع ٧٦ : ٦
الطبائع ٥٨ : ١٠
، ٩٢ : ٥
الطلب ٢٠ : ١٥
الطهارة ١٠٦ :
١٨ / ١٩
الطاعة ،
الطاعات ١١ : ٢ ، ١٥ : ٦ / ٨ / ١٠ ، ٢٦ : ٦
الاستطاعة ٩٠ :
١٧ ، ١٠١ : ٩
|
|
(ظ)
الظلم ٢٦ : ٦ ،
٧٢ : ٨ ، ١٢١ : ٥ ، ١٢٨ : ١
الظلمة ٢٦ : ١١
، ٤٦ : (١٢) ، ٧٥ : ٢ / ٧
ظالم ، ظالمون ،
ظلمة ١٩ : ١١ ، ٢٠ : ١٩ ، ٣٧ : ٩ ، ٥٤ : ٣ ، ١٢٨ : ١
(ع)
العجز ٥٦ : ٨
عاجز ٥٦ : ١
معجزة ٨ : ٤ ،
٦٤ : ٩
العدل ، عدل ،
عدل الله ، ٢ : ٥ ـ ٦ ، ٤ : ٧ ، ٨ : ١ ، ٩ : ٦ ، ١١ : ٧ ، ١٥ : ٢ / ١٤ ، ١٦ : ٩
/ ١٩ ، ٢٠ : ١٣ ، ٢٥ : ٧ ، ٢٦ : ٦ ، ٣٣ : ١٠ ، ٣٤ : ٧ ، ٣٥ : ٩ ، ٤١ : ٦ ، ٤٣ :
٣ / (١ ـ ٧) ، ٧١ : (٣ ـ ٤) ، ٨٠ : ١٢ / ١٣ ، ١٠١ : ١١ ، ١٠٨ : ٩ ، ١١٦ : ٧ ،
١١٨ : ٢ ، ١٢٠ : ٨ / ١٣ ، ١٢٢ : ١ / ٢٠ ، ١٢٧ : ٩ ، ١٢٨ : ٦ ، ١٢٩ : ٦ / ١١ / ١٣
، ١٣٠ : ٥ ، ١٣١ : ٤ / ٥ / ٧ ، ١٣٢ : ١٧ ، ١٣٣ : ٣ / ٦ ، ١٣٤ : ١٤ ، ١٣٦ : ٤ ،
١٣٧ : ٣ / ٦ / ١١ ، ١٣٨ : ١٠ ، ١٤٠ : ٣
عدل (الرواية)
٨١ : ١٨ ، ٨٢ : ٢
عدالة (الرواية)
٨٢ : ٢ / ٤
عادل ٨٠ : ١٢ /
١٣
العدم ١٠٢ : ٦
يعذب ٢٦ : ٤ / ٦
العذاب ٤ : ٦ ،
١٣٧ : ٩
عذاب الله ٢٧ :
٥
عذاب القبر ٧٢ :
٣
عرض ، اعراض ٧ :
١٦ ، ١١٦ : ٦
يعرف ٣٦ : ١٣ /
١٤
معرفة ٨ : ٥ ،
٣٦ : ١٣ / ١٥
المعارف ٦٨ : ٦
المعروف ٣٤ : ٩
اعتزل ٧٣ : ٨
الاعتزال ٢ : ٦
/ ٨ ، ٥ : ٦ ، ٤٩ : ١٠ ، ٧١ ١ ، ١٠٢ : ١١ ، ١٢٣ : ١٢ ، ١٣٥ :
التعصب ١١٠ : ١٣
أفعصيته ٨١ : ١١
|
|
المعصية ، المعاصي ١٢ : ٩ / ١٤ ، ١٣ :
٨ / ٩ ، ١٥ : ٧ / ٩ / ١٠ ، ١٩ : ٢ ، ٢٦ : ٣ ، ٦٣ : ١ ، ٦٨ : ٨ ، ٨١ : ١٢
عاص ، عاصون ١٢ : ١٤ ، ٨١ : ١٦
التعطيل ٩٢ : ١٢
عقوبة ١٠ : ٥ ، ٢٠ : ١١
عقاب ١٠ : ٣ ، ١٥ : ٩ ، ٣٩ : (٤) ، ٦٢
: ٨ / ٩
العقد (المتقدم من سليمان) ١٢١ : ١٧
العقل ٨١ : ٩ ، ٨٢ : ٩
العلة ٨ : ٢
يعلم ١٣ : ١٠
العلم ، علم الله ، ١٢ : ٢ / ٣ / ٤ /
٥ / ٧ / ٨ ، ٤٤ : (٩) ، ٧٣ : (١) ، ١٠٢ : ٧
العالم ٤٦ : ١٢
عالم ، العالم ٧ : ١٥ ، ٢٥ : ١٢ ، ٣٣
: ١١ ، ٥٤ : ١ ، ٧٧ : ١٥
عمل ٨ : ٥ ، ١٣ : ١٢ / ١٣ ، ٧٦ : ١ ،
٨٢ : ١٨
معنى ، معان ٤ : ٨ ، ٧ : ١٦ ، ٥٨ : ١٠
، ٧٣ : ٢
(غ)
الاستغفار ٧٦ : ٢
غني ٧ : ١٦
(ف)
الفرائض ٧٥ : ١٨
الفسق ٢٠ : ٨ ، ٣٧ : ٨ ، ٣٩ : (٤) ،
٥٢ : (١ ـ ٣)
الفاسق ، الفاسقون ٤ : ٢ ، ٥ : ٣ / ٤
/ ٥ ، ٨ : ٦ / ٧ ، ١٢ : ١٥ ، ١٧ : ١٠ ، ٢٠ : ١٠ ، ٢٢ : ١ ، ٢٣ : ٣ / (٣ ـ ٥) ،
٣٦ : ١٢ / ١٣ ، ٣٧ : ٦ / ٧ / ٨ ، ٣٨ : ١ / ٦ / ٧ / ٨ ، ٣٩ : ٥ / (٣) ، ٤٠ : ٢
الفصاحة ٦٨ : ٤
الفعل ، الافعال ، فعل الله ٨ : ١ / ٨
، ١٢ : ٤ ، ٣٤ : ٥ / ٦ ، ٣٩ : (٤) ، ٥٣ : ٥ ، ٦٢ : ٧ ، ٧٣ : ٢ ، ٧٤ : ١٥ ، ٩٠ :
١٧
افعال الطبائع ٥٨ : ١٠
|
|
الفلسفة ١١٩ : ٣
مفوض (المرأة المفوضة في مهرها) ١١ :
٥
(ق)
يقدر ، قدّر ، اقدر ٥٥ : ١٨ ، ٦٣ : ٢
، ٧٥ : ٧ / ٩ ، ٩١ : ٩ ، ٩٧ : ١٤ ، ١٢٥ : ٥
القدر ، قدر الله ، ٩ : ٦ / ٨ / ٩ ،
١٠ : ٢ / ٣ / ١٠ ، ١٤ : ١ ، ١٥ : ٤ ، ١٩ : ٢ / ٤ ، ٢٠ : ٢ / ١٤ / ١٦ ، ٢١ : ٥ ،
٢٤ : ٣ / ٦ / (٣ ـ ٥) / (٥ ـ ٦) ، ٣٤ : ٤ ، ٣٩ : ٣) ، ٤١ : ٤ ، ٦٢ : ٥ ، ٩١ : ٨
/ ١٣ ، ١٢١ : ٥ / ٩ / ١٠ / ١٢ / ١٤ ، ١٣٣ : ١٣ / ١٥ ، ١٣٤ : ٢ / ٥ / ٩ / (٥) ،
١٣٥ : ٣ / ٦ / ١٥ ، ١٣٦ : ٢ / ٦ / ٨ / (١) ، ١٣٧ : ١ / ٣ / ٤ / ١٠ / ١٢ / ١٨ ،
١٣٨ : ٢ / ٣ / ٤ ، ١٣٩ : ٢ / ١٢
القدرة ١٥ : ٩ ، ١٠٢ : ٦
الاقدار ٧٥ : ٨
قادر ٧ : ١٥ ، ٥٥ : ٥ / ٦
مقدور ٥٦ : ٨
قديم ٢ : ٦ ، ٧ : ١٥ ، ٥٥ : ١٧ ، ١٠٢
: ٧
القذف ٣٦ : ١٤ / ١٥ / ١٦ ، ٣٩ : ٦
القاذف ٣٧ : ١ / ١١
قصر الامامة في البطنين ٤٠ : ٢
قضى ، يقضي ١٠ : ١١ ، ١١ : ٩ ، ٢١ : ٥
، ٢٦ : ٤ ، ٣٣ : ١٢ ، ٣٥ : ٩ ، ٦٣ : ٢
قضاء الله ٩ : ٦ / ٨ / ٩ ، ١٠ : ٢ / ٣
/ ١٠ ، ١١ : ٨ ، ١٤ : ١ ، ١٥ : ٤ ، ١٩ : ١ ، ٢٠ : ٢ / ١٤ / ١٥ ، ٢١ : ٤ ، ٣٣ :
١٠ ، ١٢١ : ٥
يقلّدون ٥٥ : ١
التقليد ٥٥ : ٩
قنت ٧٩ : ٩
قول ٨ : ٥ ، ٧٤ : ١٤
(يوم) القيامة ٢٦ : ١
(ك)
كبير (الذنوب) ، الكبيرة ، الكبائر ،
٣ : ٥ / ٦ / ١٠ ، ٤ : ٤ ، ٣٧ : ٥ ، ٣٨ : ٥ ، ٣٩ : (٤) ، ٧٦ : ٣ ، ١٢٦ : ٩
|
|
كفر ، يكفر ، يكفر ١٠ : ٩ ، ٣٠ : (٥)
، ٣١ : ٤ ، ٣٤ : ٦ ، ٧٥ : ٩ ، ٨٦ : ٢ ، ١٢١ : ١٠ / ١٤
الكفر ٢٠ : ١ / ٢ / ٨ ، ٧٧ : ١٦ ، ٩٦
: ٢٠ ، ١٣٦ : ٥
تكفير جميع الامة ٣٠ : ٥
اكفار ٩٥ : ١٥ ، ٩٦ : ١
الكافر ، الكفار ٤ : ٣ / ٧ ، ٨ : ٦ ،
٣٧ : ١٠ ، ٣٨ : ٦ ، ٦٣ : ٢ ، ٧٥ : ٩ ، ٨١ : ١٦ ، ٩١ : ٩
الكلالة ١١ : ٥
كلام الله ١٢٣ : ١٩ ، ١٢٥ : ٦
كلام الاوائل ١١٩ : ٣
(ل)
الملائكة ٨١ : ١١ ، ١٠١ : ١٨
الالحاد ٩٢ : ١٢
اللطف ٢٠ : ١١
(ن)
النبوة ٦٤ : ٨ / (٨ ـ ١٢) ، ٦٨ : ٤
النجوم ٩١ : ١٠ ، ٩٤ : ١٢ ، ٩٨ : ١٦ ،
٩٩ : ٣
الندم ٨٢ : ١٨ ، ١٠٦ : ١٤ ، ١٢٦ : ٩
المنزلة بين المنزلتين ٣ : ١١ ، ٨ : ٥
ـ ٦ / ٧ ، ٣٤ : ٢ ـ ٣ / ٧
(يوم) النشور ١١ : ٢
(مسئلة) النص ١٠٧ : ٤
النصب ٨٤ : ١٤
المنطق ٩٢ : ١٧
نفاق ٣٧ : ٥ ، ٣٩ : (٤)
|
|
منافق ٣٦ : ١٤ ، ٣٧ : ٧ / ٨ ، ٣٨ : ٧
النوافل ٧٥ : ١٨
تناهي الحركات ٧٨ : ٨
أناب ، انيبوا ١٣ : ٤ / ٥
النار ٤ : ٥ ، ١٠ : ٩ ، ٢٣ : ٥ / (٣ ـ
٥) ، ٢٦ : ١ / ٢ ، ٣١ : (٤) ، ٣٦ : ١٥ (٣ ـ ٥)
النور ٤٦ : ١٢ / (١٢) ، ٧٥ : ١
(و)
وجوب ٨ : ٢ / ١٠ ، ٣٩ : (٤)
واجب ١٠ : ٣ ، ٣٩ : (٤)
الوجود ١٠٢ : ٦
التوحيد ١٥ : ٢ ، ٢٥ : ٧ ، ٤٣ : ٤ /
(١ ـ ٢) ، ٥٢ : ٢ / (١ ـ ٣) ، ٥٤ : ٩ ، ٦٨ : ٤ ، ٧١ : ٩ ، ١٠٠ : ١٢ ، ١٠١ : ١١ ،
١٠٨ : ٩ ، ١١٦ : ٧ ، ١٢٩ : ١٣ ، ١٣٣ : ٣ ، ١٤٠ : ٣
واحد ٧ : ١٦
الصفات ، صفات الله ٤ : ٨ ، ٣٩ : (٣)
وعد ، اوعد ٨٣ : ٣ / ٤ / ٥ / (٥) / (٣
ـ ٧)
الوعد ١٠ : ٣ ، ٨٣ : (٣ ـ ٧) ، ٨٤ : ٣
/ ٥
الوعيد ١٠ : ٤ ، ٧٩ : ٧ / ٨ ، ٨١ : ١
، ٨٣ : (٣ ـ ٧) ، ٨٤ : ٣ / ٥ ، ١٠٥ : ٩ ، ١٣٠ : ٢ ، ١٣٩ : ١٣
الموعد ٨٣ : ٥ / (٥)
الايعاد ٨٣ : ٥ / (٥) / (٣ ـ ٧)
التقوى ١٢ : ١٤
المتولدات ٧٣ : ٢
تولي الصحابة ٨ : ٨
|
فهرس الكتاب
تصدير................................................................ ز
ـ يز
باب ذكر المعتزلة
اسماءهم.................................................................. ٢
مسئلة : السبب في انهم سموا بذلك اي
معتزلة.............................. ٣
ـ ٥
مسئلة : سند مذهبهم.................................................. ٥
ـ ٧
مسئلة : ما اجمعوا عليه.................................................. ٧
ـ ٨
مسئلة مستقلة............................................................. ٨
الطبقة الاولى......................................................... ٩ ـ
١٤
الطبقة الثانية....................................................... ١٥ ـ
١٦
الطبقة الثالثة....................................................... ١٧ ـ
٢٤
الطبقة الرابعة....................................................... ٢٥ ـ
٤١
الطبقة الخامسة..................................................... ٤٢ ـ ٤٣
الطبقة السادسة..................................................... ٤٤ ـ ٦١
الطبقة السابعة...................................................... ٦٢ ـ ٧٩
الطبقة الثامنة....................................................... ٨٠ ـ
٩٣
الطبقة التاسعة.................................................... ٩٤ ـ ١٠٤
الطبقة العاشرة................................................... ١٠٥ ـ ١١١
فصل................................................................. ١١١
الطبقة الحادية عشرة.............................................. ١١٢
ـ ١١٥
الطبقة الثانية عشرة.............................................. ١١٦
ـ ١١٩
مسئلة : من وافقهم في المذهب من العترة
الطاهرة........................... ١٢٠
من قال بالعدل من الخلفاء........................................ ١٢٠
ـ ١٢٧
من قال بالعدل من الزهاد......................................... ١٢٧
ـ ١٢٨
من قال بالعدل من الفقهاء........................................ ١٢٨
ـ ١٣١
القائلون بالعدل من النحاة............................................... ١٣١
العدلية من الشعراء...................................................... ١٣٢
فصل................................................................. ١٣٣
القائلون بالعدل
والتوحيد من علماء الحديث وائمة النقل المدنيون....... ١٣٣
ـ ١٣٤
المكيون................................................................ ١٣٥
اليمنيون............................................................... ١٣٥
الشاميون.............................................................. ١٣٦
البصريون....................................................... ١٣٦
ـ ١٣٩
الكوفيون....................................................... ١٣٩
ـ ١٤٠
* * *
فهرس المراجع المذكورة
في الهوامش................................... ١٤١
ـ ١٤٧
فهرس الاعلام................................................... ١٤٩
ـ ١٧٤
فهرس الكتب المذكورة
في نص الكتاب.............................. ١٧٥
ـ ١٧٨
فهرس الآيات القرآنية............................................ ١٧٩
ـ ١٨٠
فهرس البلدان والمدن.................................................... ١٨١
فهرس الملل والفرق
والمذاهب واهلها................................. ١٨٣
ـ ١٨٤
فهرس الاصطلاحات
والكلمات................................... ١٨٥
ـ ١٨٩
اصلاح الخطأ.......................................................... ١٩١
|