بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

باب الغين

الغَرُّ : المَلْءُ ، تقول : غررته : ملأْته وهو يغرّه.

التَّغَيُّط : صوت الماءِ إِذا ضرب جوانِبَ الْبِئْر. قال :

على هَزِيمٍ يُحسِنُ التَّغيُّطَا

الاغْتِماطُ : أَن يَخرُجَ الشىءُ فلا يُرى له عيْنٌ ولا أَثَرٌ. تقول : خَرَجت شاتُنا فاغتُمِطَت فما رأَيْنَا لها أَثَرًا.

الغِرْيَلَة (١) : طينٌ وماءٌ لا يُشرَب ولا يُقدَر عليه.

وقال الكَلْبىُّ : رأَيتُه تحت غَسا (٢) اللَّيْل ، قال :

الاغتِمَاطُ : الغَلَبَة.

الغَضْبةُ : منقَع الماءِ فى الصَّفاة ، وهى مثلُ الصِّهرِيج ، وهى الغِضَابُ.

وقال :

الغَضياءُ : المُلْتَفُّ من الغَضَا المُتقارِب.

يقال : هذه غَضْياءُ.

وقال : أَكَلتُ طعامًا غَمَتَنِي إِذا ارتدّت نَفسُك عنه ، يَغْمِتُ.

وقال للعِرْقِ : غَذَّى بالدَّمِ تَغْذِيةً.

__________________

(١) فى التاج (غرل) : قال أبو عمرو : الغريل كحذيم هو الغرين «بالنون» وهو الطين يبقى فى أسفل الحوض ، وأيضا : الغدير الذى تبقى فيه الدعاميص «دود سود يكون فى الغدران» لا يقدر على شربه.

(٢) اللسان (غسا) : غسا الليل يغسو ، وغسى يغسى ، وأغسى : أظلم.

(٣) معجم ياقوت (الغور) : الغور : المنخفض من الأرض : وقال الزجاج : الغور : أصله ما تداخل وما هبط ، فمن ذلك غور تهامة .. وغور كل شىء : قعره.

والغَلْق (١) : السِّقاءُ الخَسِيس النَّغِل ، قال :

/ وقال : لقد كَانَ لكَ عن هَذا مغْبَرٌ أَى مَعْدِل. قال :

إِذا لم يَكُن فِيهَا لِذِى اللُّبِ مغْبَرُ

وقال :

وقال : قد غَلِثَ بالقومِ فُلانٌ إِذا خالَطَهم فقاتَلهم يَغْلَثُ غَلَثاً.

وقال : الغَيْلُ من الأَرضِ : الذى تَراهُ قرِيباً وهو بَعِيد.

وقال أَبو السَّمْح : غَرَّدَ النبتُ والسِّنُّ والرِّيشُ ، وكُلُّ شىءٍ نبَت إِذا طَلَع.

وقال الشاعِر :

وقال : غَذْرَمْتُ الكَيْلَ أَى أَوفيت وأَكْثَرتُ.

الغانةُ : حَلْقةُ الوَتر. وغانَةُ الجَريرِ : عرْوَتُه.

وقال البَحرانىّ : غَاسَ النَّخلَةَ غواساً ، وخطَبَها خِطاباً ؛ وذَاكَ إِذا قَطَع سَعَفَها وما يَبس منها.

وقال التَّبالِىّ : الغُروبُ : الماءُ الذى يَجْرى على الأَسْنَان ، والواحد غَرْبٌ من صَفائِه وحُسْنِه.

__________________

(١) التاج (غلق) : قال أبو عمرو : الغلق بالفتح : السقاء النغل.

(٢) بياض بالأصل ، ولم نقف على الأبيات فى مظانها فى المعجمات.

(٣) فى الأصل : «يخوف بالصعل» ، والمثبت من نسخة الحامض.

(٤) فى الأصل : «ويخضع المشى فيه» ، والمثبت من نسخة الحامض.

وقال الأَكوعىُّ : الغَزَالُ حين تَضَعُه أُمُّه حتى يَتَرَعْرَع ، ثم هو خِشْف حتى يَبُوعَ ويَحجمَ قَرْناه ، ثم هو جَدايَةٌ ، الذَّكَرُ والأُنثَى ، وهو ثَنِىٌّ أَبدًا.

وقال : نقولُ : إِنهّا لجَأْبةُ القَرْن إِذا كان حَدِيداً مُسْتَقِيماً مُنْتَصِبًا ، فإِن كان مُعْوَجًّا لم نَقُل جَأَبةَ القَرْنِ.

المغَافِير : صَمْغُ العُرْفُط وصَمْغ الرِّمث وهو حُلْو يُؤْكَل ، والواحِدُ مِغْفَار (١).

والغُفْر : ولَدُ الأُروِيَّةِ حين تَضَعُه أُمّه مُغْفِر (٢).

الغَريضُ من اللَّبَن حين يُنْزَع زُبدُه ، فإِذا وُضِع فُواقاً فهو الرائِبُ.

وقال : يرعون أَغلاثاً إِذا لم يُصِب الأَرضَ مَطَرٌ ولَيْس فيها إِلَّا الحَمْضُ والرِّمثُ والغَضَا ، والواحِدُ غِلْثٌ.

وقال الأَكوعِىُّ : أَغضنَت علينَا السَّمَاءُ حتى أَصبَحْنَا أَىْ مطَرَت.

والغَارِبُ من البَعِير : مَوضِع القَتَب

قال :

وقال : الغامِدَةُ : البئرُ المُنْدَفِنة.

وقال : غَبَّبَ الذِّئبُ الشَّاةَ إِذا أَخذَ بحَلْقها ، ونَيَّب فيه فَذاكَ التَّغْبِيب.

قال :

وقال : قد غَبَّبْتُ بِشَاتِى أَو بِناقَتِى إِذا تركتَ بها بَعضَ الَّلبَن ولم تَحلُبْه كله.

وقال : أَغربْتَ حَوضَك أَى مَلأَتَه حتى فَاضَ. والغَرَبُ : ما سَالَ من الحَوْضِ من المَاءِ.

وقال : صَبَحْتَنا مع الغَطَاط (٥) يعْنِى الصُّبح.

__________________

(١) السكرى : «حفظى مغفور».

(٢) الحامض : مغفرة.

(٣) التاج واللسان (غرض) : المغارض جمع مغرض ، وهو جانب البطن أسفل الأضلاع التى هى مواضع الغرض «حزام الرحل» من بطونها ، وأوردا الرجز معزوا لأبى محمد الفقعسى ، وروى فى الأساس «تنتأ» بدل : «تنقض».

(٤) اللسان (غبب) : التغبيب : أن يدعها وبها شىء من الحياة. وفرس الشىء : دقه وكسره.

(٥) الحامض «كذا». وفى القاموس (غط) : الغطاط بالضم : أول الصبح ، أو بقية من سواد الليل والسحر ويفتح.

وقال : إِنَّها لغَيْطَلة طَوِيلة ، وللرَّجُل غَيْطَل.

وقال : إِنَّ هَذَا الوَادِى كَثِيرُ الغَرَف أَىْ كَثِير الشَّجَرِ مَا كَانَ.

وقال : غَسَ فى الحَوْضِ فنَسَغ منه شَيْئًا ولم يَرْوَ ، يَغُسُ ويَنْسعُ.

الأَكوَعِىّ : رزَقك الله ما يَغِيرُك غِيرًا.

قال : الغِيارُ : أَعلَى الجَبَل ، وهى الشَّنَاخِيب.

وقال : الغِمامَةُ : أَن يُتَّخذ خَيْطٌ من وَبرٍ وهُلْبٍ ثم يُحْشَى مَنخِرَا النَّاقَةِ من وَجَر قَفاهَا وكتِفَيْها وجوانِبها ثم تُحزَم فتُدخَل تِلْك الخُيُوط من عَنْ يمِين أَنفِها وعن شِمالِه ثم تُعقَد فَوْقَ الأَنف ، فُكلُّ واحِدٍ غِمامةٌ.

وقال : التَّغْريض : أَن تَمُدَّ يَد الصَّبىّ إِذا وُلِد.

وقال : أَبو زِياد : جَملٌ مغْدُودٌ ومُغِدٌّ وهى قَرْحَة تَأْخُذُ الإِبلَ مِثْلَ الطَّاعُونِ.

الغَضْراءُ من الأَرضِ : الصُّلْبَة ، وهى التى تمسِك المَاءَ.

وقال : غَملت أَدِيمَها تغمُله غَمْلاً إِذا أَطالتَ غَمْله

أَنغَله أَى أَفسَدَه.

الغِينَة : الأَجمَةُ من الشَّجَر وَهِى الأَيْكةُ.

وقال : قد أَغضَنَت الغَنمُ إِذا أَلقَت أَولادَها من غَيْر تَمامٍ.

وقال العُمانِىّ : هو غَنِيّ فقد فَقِم إِذا كَثُر مَالُه.

وقال العُمانِىُّ : الغِيضُ : طَلْع الفَحل من النَّخْل الذى يُؤكل صِغارًا ، والواحِدَة غِيضةٌ. والغِيضُ : العجَم الذى لم يَخرُج (١) من لِيفِه فَذَاك يُؤكَل كُلُّه.

قال أَبو الخَلِيل : المَغرضُ : مَغرِز الكَتِف.

وقال الأَسعدِىّ : أَغفيتُ غُفيَّةً من النَّوم.

وقال : كَسعها بغُبْرها إِذا صَرَّها يُجمِعُ بها ثم يتْركُها.

وقال : اشْتَرى قِدْرًا غَضْبَة أَى صَحِيحة ليس بها عيْب وهى قِدْرُ النُّحاس.

__________________

(١) الحامض : «كذا». وفى القاموس (غيض) : الغيض : العجم الخارج من ليفه ، وذلك يؤكل كله.

وقال : اغتَفَ فُلانٌ مَالاً أَى اكْتسب.

وقال : الغَضْراءُ : الطِّينُ الحُرُّ ما كَانَ فى لَونِه.

وقال : قد أَغسَيْتُ : أَمسَيْتُ.

وقال : غُمرٌ بيِّن الغُمُورَةِ.

وقال : الغَثْراءُ من الإِبل : الكَثِيرَةُ الوَبَرِ.

وقال : تَغَذْمَر فُلانٌ ما صُنِع به من شَرٍّ فلم يَلْتفِت إِليه وأَعرضَ عنه وتركَه.

وقال : تَغَذْرَمَ فُلانٌ على فُلانٍ : لامَه وأَوْعَدَه.

وقال : غَدِيرٌ مُوثِقٌ ؛ إِذا كان ثِقةً.

وقال : غَمَنْتُ الأَدِيمَ يَغْمُنُ ، وهو أَن تدفنه وتَلفَّه حتى يَنْعَطِن غَمْنًا.

وقال : إِنه لَذُو غُلَّة : (١) للعَطْشَان.

وقال : الغَرائِرُ : البُطُون. وقال : إِنَّها لصَفْراءُ الغِرارة : للقَطَاةِ.

قال القُطامِىُّ :

... صُفْر غرائِره (٢)

وقال : غَضِفَت القَلِيبُ من كَثْرة مائِها ؛ وهو أَن تَنْهَدِم (٣).

وقال : إِنِّى إِلى لِقائِهم بغَلِيل أَى مُشْتَاقٌ إِليهم.

وإِنِّى إِليهم لغَلَثِيّ (٤) أَى مشتاق.

وإِنى إِليهم لمغْتَلٌ بكل غِلَّة (٥). وإِنى إِليهم لبِحَرِمة (٦) ، وأَخذَته حِرْمَة أَى غَيْظ ، وهذا كلُّه إِذا كان حَريصًا على لِقائِهم.

وقال : غَزُّوا إِبِلَهم أَى عَلَّقُوا عليها العُهونَ من العُيُون ، والصّبِىّ يَغُزُّونَه من العَيْن.

__________________

(١) فى الأصل : «غلة» تحت الغين كسرة ، وفى القاموس (غل) : الغل والغلة بضمهما : العطش ، أو شدته ، أو حرارة الجوف.

(٢) فى نسخة الحامض : «صفر غرائر». وفى الديوان / ٢١ ط بريل : «صفر مناقره» ويروى : «غرائره». وجاء فى الشرح : يريد حواصله. والبيت :

(٣) فى الأصل : «وهو أن تتقدم» تحريف ، والمثبت من نسخة الحامض.

(٤) فى الأصل : «لغلثى» بسكون اللام والمثبت من نسخة الحامض.

(٥) فى الأصل : «وإنى إليهم لمعتل لألقاهم بكل علة» تصحيف ، والمثبت عن نسخة الحامض. وفى القاموس (غلل) : وأنا مغتل إِليه : مشتاق.

(٦) فى الأصل : «وإنى إليهم لبحرمة» كحكمة والمثبت من نسخة الحامض ، وجاء فيها «على فعلة». كفرحة.

وقال الكلبِىُّ : ناقةٌ مَغْفورَةٌ ، وهو الغِفارَةُ من أَصل الأُذُن إِلى أَسفل.

وقال : إِنه لَذُو غَطَوَّطَان أَى مَنَعة وكَثْرة.

وقال السّعدِىُّ : غَيَّق فُلانٌ مالَه : أَفسَدَه ، وغَيَّق ما فى يَدَيْهِ.

وقال : الأَغلب : الَّذى فى عُنُقه دَاءٌ لا يَلتَفِت منه. والأَغلب : الغَلِيظ العُنُق أَيضا.

وقال : المغرِض من الأَرض :

وقال : الإِغراقُ فى الدّابّة : أَن تُتْعِبَها تَعَبًا شَدِيدًا فى العَدْو حتى تُلحقهَا.

المَغازِي من الغَنَم : المُسْتَأْخِرة النِّتاجِ ، وهى المُغْزِية ، وهى المَتَالى مِن الإِبل.

وقال :

أَى المتهدم.

وقال : عِنْدَهم طَعامٌ يغِيرُهم شَهْرَهم هذا غارةً حَسَنَةً.

وقال : الغَيْل : الوَادِى تَكون فيه عُيون تَعِين أَى تَسِيل وفيه طَرْفَاءُ.

وقال البَكْرِىّ : المُغَتَّل ـ التَّاءُ شَدِيدَة ـ : المُهمِل الذى يَصنَع ما شَاءَ.

وقال البَكرِىُّ : الغَسَنُ : الرَّهْط.

قال : جاءوا مُسْتَوِين شَطائِب كالغَسَن المَقْدُود.

وقال أَبو الدَّلَهْمَس الوالِبىُّ : الغُرورُ : حدُّ كلِّ شَىْءٍ ، والواحد غَرٌّ.

وقال : قد غَبِن رأْيَه وحَظَّه يَغْبَن غَبَنًا ، وهو رجُل غَبِنٌ.

وقال الكِلابِىّ : التّغوِير : أَن يَسِيروا حتى تَمِيل الشَّمْس ثم ينْزِلُون. يقال : غَوِّرُوا عن إِبلِكم ، ولو نَزَلُوا نِصفَ النَّهار كانَت القَائِلةَ وإِنَّما ذَاكَ فى الحَرّ.

ويقال : إِنَّهم ليُغَوِّرُونَ فى الوِرْدِ ؛ إِذا وَرَدُوا تِلْك السَّاعَة ، وهى الغَائِرَة.

وقال : تُغِبُّه الحُمَّى وتُربعُه.

__________________

(١) الحميم : العرق على التشبيه. والتغضف : تهدم أجوال البئر ، يصف فرسا.

ويقال : إِنَ التَّغْويرَ شَرُّ الإِيراد.

وقال : أَغْبَطَ فى السَّيرِ : دَأَبَ.

وقال : غُدانةُ : أَرضٌ.

وقال الشَّمَّاخ :

تَدْعو غَوثَها من الجَدْب. يقول : إِذا كَانَ الجَدْبُ أَدرَّها شَحْمًا وجَعَل فيها لَبَنًا.

وقال العَبْسِىُّ : الغُرَقُ من الَّلبن : الجِزَعُ. تَقولُ : سَقانِى غُرْقَةً من لَبَن.

وقال الشَّمَّاخُ :

وقال : غَلفتَ القوسَ تَغلِفُ : جعَلت لها غِلافًا (٣).

وقال : المُتَغايِدُ : المُتَمَايل ، قال :

كخُوط البانَةِ المُتَغايِدِ

وهو من الأَغْيد.

وقال الكلبىُّ الزُّهَيْرِىّ : كَلَّمه فما غَارَّه حتى أَجَابَه أَى لم يَحْبسْه بالجَواب.

قال زُهَيْر بنُ جَناب :

وقال : استُغرِب عليه من السُّكْرِ ، إِذا سَكِر فلم يَعْقِل.

وقال : إِنَّه لأَغْبَسُ الثِّيابِ وأَغبسُ الَّلوْن أَى قَبِيحُه.

وقال : إِذا ذُكِر عندك رجُلُ سَوْءٍ قلتَ : أَغدرتَ وأَفْجَرْت به.

وقال الخُزاعِىّ : الغَفَر : بَقْل يُشبِه البُهْمى. وقال : حَتِىٌّ يابس وهو الغَفَر.

__________________

(١) الديوان ١١٦ ط المعارف.

(٢) الديوان : ١١٧ ط المعارف.

(٣) القاموس (غلف) : قوس غلفاء : فى غلاف. وغلف القارورة : جعلها فى غلاف.

(٤) اللسان والتاج (شرج) : عن أبى عمرو : من القسى الشريج ، وهى التى تشق من العود فلقتين ، وهى القوس الفلق أيضا. وفى اللسان (غر) : كل شىء له حد فحده غراره. ومن معانى الغرار : النوم أو قلته.

والغُفْر : ولد الأُروِيَّة ، وقد أَغفَرت إِذا كَانَ لها وَلَد ، وأَغزَلَت الظَّبية إِذا كان لها غزال ، وهى مُغْزِل.

والغَفْر (١) : أَنْ تجْعَل المَتاع فى الوِعاءِ.

تقول : اغفِرْ مَتاعَك.

والغَفَر : الشَّعْر الصَّغِير الذى يكُونُ فى الصُّدْغِ.

والغَفْر ، قد غَفَر جُرحُه يَغِفر إِذا أَكل طعاما فانْتقَضَ عليه.

وقال الخُزاعىُّ : الغَيْطلةُ : الجَماعَةُ.

وقال البَحْرانىّ : الإِغرِيضُ : الطَّلعةُ الصغيرة.

وقال الطائىُّ : غَارَ القَومُ : تباعدُوا.

وقال : الغَضْياءُ : الشَّجَر المُلتَفُّ ، والنَّخْلُ المُلتَفُّ.

وقال : أَغدَف عليْنا فُلانٌ من الخَيْر أَى أَسبَغ :

وقال الفرِيرىُّ : حَفَرَه حتى أَغاطَه أَى أَعمَقَه. وقال : قُرموصٌ غَوِيطٌ.

وقال : لقد غُرِي فُؤادُه حُبَّها غَرْوًا.

وقال اليَمانىُّ : الغَسَفُ : الظُّلمَةُ ، قد أَغسفْنا : أَظلَمْنا.

وقال العُذرىُّ : غَريفٌ من أَثْل وغَرِيفٌ من أَراكِ أَى أَجَمَة.

أَوّل ما يُثمِرُ الأَراكُ فهو الحَثَر قد أَحثَر ، ثم هو البَريرُ يُسلَق ويُؤْكَل ، ثم يُعقِب بالمَرْد وهو أَصغَر من الزَّبيب ، فإِذا يَبس المَرْد وجُنِى فهو الكَباثُ.

هَذِه ذِراعٌ غَرَبٌ أَى تامَّة. قال القُطامِىّ :

وقال الأَسدِى :

وقال العُذرىّ : غَملتُه : لُمتُه ، يَغمُل غَمْلَا

__________________

(١) فى الأصل : «الغفر» على الفاء فتحة ، والمثبت من نسخة الحامض ، ويؤيده ما جاء فى القاموس (غفر):

غفر المتاع فى الوعاء يغفره : أدخله وستره كأغفره.

(٢) الديوان (٧٨ ط بريل) : له أثم ذراع فوقها غرباء.

(٣) اللسان (غيل) : الغيلة «بالفتح» : المرأة السمينة. وفى مادة (طفل) : الطفل : البنان الرخص (ج) طفول.

وقال : الغَضْبة : دارةٌ من الأَرضِ فيها نِهاءٌ غيرُ واحِدٍ مثلُ الشَّبَكَة.

والغضْبة أَيضاً : مَسْك الشَّاةِ إِذا دُبِغ وجماعُها الغِضابُ. وقال : إِنَّك لجَيّد الغَضْبة للسِّقاءِ.

وقال :/ الإِغذام : المَلءُ ، قال :

وقال النُّميرىُّ : التَّغْريرُ إِذا هَمَّت بالطَّيرَان ورَفَعَت أَجنحَتَها فقد غَرّرت.

وقال أَبو السّفَّاح النُّمَيْرى : الغَرْفِيّة : اللَّيِّنَة من الأَسافى والقِرَب ، وهى المَدْبُوغَة بالأَرطَى.

والغَلْق : الرَّدِىءُ الدِّبَاغ ، وهى الغُلوق.

وقال : تَغايَا عليه القَومُ إِذا اجْتَمعُوا عليه. وقال الكِلابىُّ :

وقال العَبْسىُّ : الغَذَوَان من الرِّجال : الذى يَشتُمُ النَّاسَ ، والمرأَةُ غَذْوَانَةٌ وهى السَّلِيطَة.

وقال : الغُرابُ : غُرابُ الفَأْس : الذى يُشبه الطَّبَرزين ، والآخر القَدُومُ.

وقال : الغَلانِيةُ : التَّغانِى بالشَّىءِ.

وقال : الغَرانِقُ : طَيرٌ طِوالُ الأُنوف حُجُنُها سُودًا كنَّ أَو بِيضاً.

والغَرْقَدُ : شَجَر يُشبه العَوسَج ولَيْسَ بهِ ، ومَضْغُه مُرٌّ ، وعُودُه أَغلَظ من عُودِ العَوْسَج.

وقال : الأَشْهَبُ بنُ رُمَيْلَة :

وقال : الغَرَفُ والثُّمامُ شَجرةٌ واحِدَةٌ.

الثُّمامُ : ما نَبَتَ فى الجَلَد ، والغَرف : ما نَبَت فى السَّهْل.

وقال : الغُلَّانُ : أَوديَةٌ صِغارٌ تُنبتُ كُلَّ ضَرْب من الشَّجَر ، والواحد غَالٌ.

وقال الكلبىُّ : ما بها مُتَغَدَّرٌ أَى مُقامٌ.

وقال : عَلَيْه المَتاعُ بالغَلانِيَةِ أَى بالغَلاءِ.

__________________

(١) القاموس (غور) : الغور : الدخول فى الشىء ، وفى اللسان (غور) : غار فى الشىء غورا وغؤورا وغيارا (عن سيبويه) : دخل.

وقال : غَرنَقَت بعَيْنَيْها إِذا فَتَّرَت.

وقال :

غُرانِقُ العيْنَيْنِ هَتَّاك الحَجَلْ.

وقال : مَثلٌ : غَبْطاً لا هَبْطاً (١).

وقال : الغَرّ : أَن تَملأَ القِربةَ ماءً فَتصُبَّه فى بَطْن البَعِير أَو الدّابّة أَو غيرَ المَاءِ من مَدِيدٍ أَو غيره.

وقال : الغَدَر : الشَّجَر ، والجِرَفَة والجَراثِيم.

وقال دُكَيْن : إِنَّ جَمَلَ فُلانٍ ليتَغيَّف بالمَشْى تَغَيُّفاً حَسَنا إِذا كان يَمشِى مَشياً حَسَنا. قال :

وقال :/ الغُرْطُمانِيَّة : الجمِيلة من النِّساءِ ، ومن الرِّجال الغُرْطُمانِىّ.

وقال : قد أَغَطْتُه أَى أَعَمْقتُه ،

وقال :

هَذَا الجَنَى لا أَن تَكُدَّ المِغْفَرَا (٣)

وقال العَدَوِىّ : أَرضٌ أَغفالٌ وغُفْلٌ (٤).

وقال الأَسعَدِىّ : غَرِثَ بَنو فُلانٍ بِإِبل بَنِى فُلانٍ إِذا أَخذُوها ظُلْماً وغَشَمُوها.

يَقُولُ الرَّجُل للرَّجُل : وَيْلَك غَرِثْتَ بِى وتَركتَ حَقَّك.

وقال أَبو الغَمْر : أَغمضَ عَلَى الظُّلْمِ إِذا مَضَى عليه.

وقال ذو الرُّمَّة :

والمُغَامَسةُ : أَن يَقذِف الرَّجُل نَفسَه فى الأَمر من غَيْر أَنْ يُروِّىَ فيه.

__________________

(١) اللسان (غبط) : الغبطة : حسن الحال. وفى الحديث : «اللهم غبطا لا هبطا» يعنى نسألك الغبطة ونعوذ بك أن نهبط عن حالنا.

(٢) فى الأصل : «المسنفا» ، والمثبت من نسخة الحامض. والغيفان : الميل.

(٣) اللسان (غفر) : المغفر : زرد ينسج من الدروع على قدر الرأس يلبس تحت القلنسوة. وفى مادة (كد) الكد : الإلحاح فى محاولة الشىء.

(٤) القاموس (غفل) : الغفل بالضم : ما لا علامة فيه من القداح والطرق وغيرها ، وما لا عمارة فيه من الأرضين.

(٥) ديوانه ـ ٣١٦ برواية :

وقال : فلانٌ فى غَيْسانِ عَيْشٍ أَغرلَ وغَرِير أَى نَاعِم.

وقال الغَشْم من الهِناءِ : أَلَّا تَتْرُك شَيْئاً إِلا هنَأَتَه تَصُبُّ على صَحِيحِه وسَقِيمِه. غَشم يَغْشِم غَشْماً.

الاغْرندَاءُ : نَزْو المَاءِ فى الحَوْض حين يُصَبُّ فيه (١). قال :

وقال :

وقال : رأَيتُه فى الغبَش وذَلِك بعد المَغْرب وقَبْل الغَداةِ.

وقال الغَنَوىُّ : مَرَّت بهم الخَيْل فاغتَقَّتهُم أَى ذَهَبَت بهم.

وقال : قد اغتَفَ المَالُ إِذا أَخَذ فيه السِّمَن.

وقال الغِمْلُ : شَجَرةٌ من الحمْضِ تَنْبُت يَعْلُوها ثَمرٌ أَبيضُ كأَنَّه المُلاءُ.

وقال : غَبِنْت عِنْدَك كَذَا وكَذَا أَى نَسِيت عِندَك غَبَناً ، وهو رَجلٌ غَبينٌ

قال الأَعشى :

وقال المَغِيض : مَغِيضُ المَاءِ : المَكانُ الذى يَجْتَمِع إِليه الماءُ ، وهو من غِضْت : نَقَضت تَغِيضُ.

وقال الشَّاعِر :

وقال : الغَضْبَة : جِلْدُ البَدَن ، قال : هو الوَعل ما دَامَ جذَعاً / وثَنِيًّا ثم هو البَدَن ، والبُدُون جِماعُه. والبُدُون : الرَّوافِضُ إِذا جَمَع أَسنانَه هو جامِعٌ ، والعَنْز جامِع.

__________________

(١) النزو : التقلب والسورة.

(٢) ديوانه ـ ١٧ وروى أبو عبيدة : «كسقاط اللجن» واللجن : الورق ، ضربه مثلا بجاره أى أنه لا يسقط كالورق. يقول : إذا ضيم جاره لا يتناسى ولا يغفل عنه كما يتغافل الرجل المغبون عن التى تغبنه.

(٣) اللسان (غدا) : الغد ، وهو اليوم الذى يأتى بعد يومك ، وأصله الغدو فحذفت اللام ، ولم يستعمل تاما إلا فى الشعر.

وقال :

القَنْفَاءُ (١) من الآذان : مسْترخِيَةٌ رَاجِعَة الطَّرف.

الغَمَى. يُقَال : تَركتُه غَمًى أَى تركته بالمَوْتِ.

وقال : أَغللتُ فى الإِهَاب ، إِذا سَلَخَه وبَقِى فيه لَحْم. والإِغلالُ أَيضاً : إِذا حُلِبَت النَّاقَةُ بَقِى فى ضَرْعِها لَبَنٌ.

يقال : لقد أَغْللتَ بضَرْعِ ناقَتِك وأَفْسَدْتَه.

وقال : أَغلّ بِهَا العَطشُ إِذا عَطِشَت.

وقال : غَضَر عنه أَى عَدَل عنه يَغْضِر.

وقال ابنُ أَحْمَر :

وقال التَّمِيمِىُّ : أَغربتَ حوضَك إِذا مَلَأَه حتى يَفِيضَ.

وقال : أَورَد حتى تَغَوَّضَه شارِبَتُه أَى تَنقَّصَه.

وقال : الغِرارُ. تَقُولُ : جاءَت المرأَةُ بثَلَاثِ جَوارٍ أَو ثَلَاثَةِ غِلْمَةِ على غِرارٍ واحدٍ ، إِذا لم تَفصِل بين الجَوارِى بغُلامٍ أَو بَيْن الغِلمان بجاريَةٍ ، والفرسُ مِثلُ ذَلِك.

وقال : أَغذمتُ له غُذمَةً حسَنةً أَى عَطاءً حَسَناً. وقال : لَيْس فى نَفْسِى أَن أَغْضِر عنه أَى أُقصِّر عنه.

وقال الأَسلَمِىُّ : المَغَافِيرُ من الرِّمثِ والعُرفطِ ، وهو صَمْغَها ، والواحِد مِغفارٌ.

وهو حُلْوٌ.

وزعم الكَلْبىُّ أَنه تِرياقٌ جَيِّدٌ يُسْقَاه المَلْدُوغُ.

وقال الكَلبىُّ : الغِفارةُ : مِثلُ الإِزارِ من الصُّوف ، منسوج بيَضاءُ أَو سَوْدَاءُ.

والغَفْرُ : مِثلُ الجُوالِق يُجعَل فيه صُوفٌ أَو مَتاعٌ.

وقال الأَسلَمِىُّ : الغَريضُ : ما كان من زَادٍ فُرغ منه لا يُعالَج. وقال الكَلبِىُّ :

__________________

(١) القاموس (قنف) : القنفاء من آذان المعزى : الغليظة كأنها رأس نعل مخصوفة. ومنا : ما لا أطرلها.

الغَرِيضُ : الفَطِير. وقال : اغْرضُوا لنا خُبزَةً وهو أَن يُعْجَن ويُخبَزَ.

وقال : لَقِيتُه غَزَالَة الضُّحَى / وجِئْتُه وهو حِينَ تَرتَفِع الشَّمسُ فى حَدِّ البُكرةِ.

وقال : الغَشْواءُ من المِعْزَى : البَيْضاءُ الوَجْه.

والغِيَر : شَىءٌ ينفَعُهم به. تقول : هل غَارَهم بشَىءٍ يَغِيرُهُم. وقال :

فقد غَارَنا اللهُ أَى أَغاثَنا. وقال : إِنّى لأَرجو أَن يَغِيرَنا اللهُ أَى يُغنِينا.

وقال : شَجرةٌ غَيناءُ : ناعِمَة ظَلِيلَة.

وقال : أَتوْا شَجَرًا غِيناً فَهُم فى ظِلالِه وهو عَظِيمٌ ناعِمٌ.

وقال : قد غَرَض القَائِلَة إِذا لم يَكِنَّ فِيهَا ، يَغرِضُ. ويقال : لا تَغرِض إِناءَك وحَوضَك أَى لا تَمْلَأْه حتى تُفِيضَه ، وجاءَ غَارِضاً للوِرْدِ إِذا بَكَّر فيه.

الغَايةُ : جَماعةُ الطَّيْر. يقال : عليه غايَةٌ من طَيْرٍ. قال :

والغَايةُ : الجَماعَةُ.

وقد غَمِلَ الأَدِيمُ إِذا فَسَدَ ، وقد أَغْمَلْتُهُ وهو أَن تُطِيلَ عَطْنَه.

وقال التَّمِيمِىُّ ، ثم العَدَوىّ : الغَضِيضُ من الطَّلْع إِذا أُخِذَ وهو صَغِير.

والإِغرِيضُ مِثلُه من الفُحَّال : الَّذِى يُؤْكَل. وقال : اغرِضْ لَنَا من النَّخْلَةِ.

وقال : الغَرَفُ : الثُّمامُ ، الوَاحِدَة غَرَفَة.

وقال غَسَّان : وُلِدُوا على غِرارٍ واحدٍ ، إِذا وُلِدُوا ولَيْسَ بَيْنَهُم أُنثَى.

__________________

(١) البيت في اللسان (غير) وعزى لمالك بن زغبة الباهلي ، يصف امرأة قد كبرت وشاب رأسها ، تؤمل بنيها أن يأتوها بالغنيمة وقد قتلوا. وروى : «تؤمل نهبا ...» بدل : «تؤمل شيئا ...»

وقال : ثَوبٌ غَيِّل أَى واسِعٌ. وأَرضٌ غَيِّلَةٌ : واسِعَة ، وامرأَةٌ غَيِّلةٌ : طوِيلَة.

وهذه إِبلٌ مُتَغَيِّلَة إِذا كانَتْ سِماناً حِساناً.

وإِبل غُيُلٌ. قال الأَعشَى :

... وسِيقَ إِليه الباقِرُ الغُيُلُ (١)

أَى سِمانٌ حِسانٌ.

ورجل مُتغَيِّل إِذا كَانَ طاهِرَ الكُسْوَةِ حَسنَها.

وقال أَبو الجَرَّاح :

وقال السّعدِىُّ : المِغذَمُ : الكَثِيرُ الكَلامِ.

وقال : الغَائِرَةُ / : حين تَزولُ الشَّمْس ، قد غَوَّر النَّهارُ ، وقد دَخَلَت خِباءَكم الغائِرَةُ إِذا دَخَلت فيه الشَّمْس.

وقال الأَكوعِىُّ : الغَمَامَةُ من السَّحاب : بيضاءُ مُؤَزَّرة بسَوادٍ.

وقال : الغَمَّى : سَحابٌ تَراه من بَعِيد ولم يُجَلِّله ، وقال : مِثْل الغَمَامَة المُنْقَصِرة ، وهو أَن يَكونَ فيها سَوادٌ إِلى نِصْفِها.

وقال : الغَيثُ : أَن يَكونَ عَرضُه بَرِيدا ، والبَرِيدُ اثْنَا عَشَر مِيلاً.

وقال التمِيمِىُّ : الغَدَوِيّ : ما فى بُطُون الغَنَم من أَولادِها ، وكان النَّاس يَتَبَايَعُون بالغَدَويّ فى الجَاهِلِيَّة حتى نَهَى اللهُ عَنْه فيما حَرَّم من الرِّبَا ، قال الفَرَزْدَق :

وكانوا يَتَبايَعُون بالمَلْقُوح وهو ما فى بَطْنِ الخَلِفَة وكانوا يَتَبَايَعُونَ بحَبْل

__________________

(١) جزء بيت للأعشى فى الديوان / ٤٨ والبيت :

 (٢) اللسان (غرض) : المغرض : جانب البطن أسفل الأضلاع ، ورأس الكتف الذى فيه المشاس تحت الغرضوف ، وقيل : هو باطن ما بين العضد منقطع الشراسيف.

(٣) فى اللسان (غذا) وشرح الديوان / ٧٢٩ ط الصاوى برواية «الغذوى» بالذال. وفى القاموس : الغدوى كعربى : كل ما فى بطون الحوامل ، أو خاص بالشاء ، أو أن يباع البعير أو غيره بما يضرب الفحل : أو أن تباع الشاة بما نزا به الكبش كالغذى والغذوى فى الكل.

الحَبَلَة ، وهو بَولِدِ وَلَدٍ فى بَطْنِ النَّاقَة. وكانوا يَتَبَايَعُون الجَزُورَ على عَشْرة أَجزاءِ فيَقْتَسِمُونها على ذَلِك ويكون ثَمنُها عَشرَ حَبلِ حَبَلاتٍ فيقسمونها (١) على عَشْرة أَجزاءٍ سِوَى ما لِرَبِّهَا الذى بَاعَها. ولرَبِّها ثُنْيَا ، ويقال ثَنْوَى حلَق ، وهو جَدْلُ العُنُق ، والفُؤَادُ ، والضَّرْع ، والجِلْد. وللجَزَّار الَّذِى يجزرها ويَقْسِمها الرأْسُ وكراعُ اليد اليُمْنَى بِفرْسنِها.

وأَجزاؤُها بعد ذلك عشرة أَجزاءٍ : ابنا مِلاطَيْها جُزْءَان ، وهما الكَتِفان والعَضُدَان ، وهُمَا أَفضلُ الأَجزاءِ ، والزَّوْر والعَجُز جُزْءَان ، والوَرِكان جُزْءَان ، والكَاهِل والمَلْحاءُ جُزءَان ، والفخذان جزءَان ، ثم يُطرَح ما بَقِى من الجزور على خِساس العِظام فيُوضع الذِّرَاعان على الكاهل والمَلْحاء ، على كلّ واحد منهما ذِراعٌ ، وتُلقَى السّاقَان بخَصَائِلِهِما على الوَرِكَين ، على كُلِّ وَرِك ساق / بخَصِيلتها ، وعلى الفَخذَين ضِلَعٌ من الجَنْبَيْن ، ثم اسْتَوَت العِظامُ وَبَقِى عَشْرُ أَضلاع ، فيُوضَع على كُلِّ جُزءٍ ضِلَعٌ ، وتُجعَل الكُلْية مع العَجُز. ثم يَجْعَلُون اثْنَى عشر قِدْحاً ، منها السَّفِيحُ والمنِيح لَيسَا فى شَىء ، وعشرة لِعَشَرةٍ فيَضْرِبون تلك القِداحَ ، فيأَخذُ القَارِعُ الأَولُ أَفضلَ تلك الأَنْصِباءِ طَلِيفاً بغَيْر ثمَن ، والثانى كَذَلِك والثّالِث ، حتى يَبْقَى آخرُهم فيَأَخُذ نَصيباً واحِدًا ويكون عليه ثَمن تِلْك الجَزُور عَشْرُ حَبَلِ حَبَلاتٍ حتىّ نهَى اللهُ عن ذَلِك فأَنزل اللهُ : (إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ)(٢) فهذا المَيْسِر ، وما نَزَا به الكَبْش فى ذَلِك العَامِ فهو غَدَوِىّ.

وقال التَّمِيمِىُّ : التَّغْوِير : الهَزِيمَة والطَّرَد. تقول : غَوِّر إِبلَ فُلانٍ أَى اطْرُدْها. قال العَجَّاج :

حتى إِذا استَسْلَمَن للتَّغوِيرِ (٣)

الغَضَنْفَر : الغَلِيظُ (٤). قال خِداش ابنُ زُهَيْر :

__________________

(١) فى الأصل : «فيقتسمونها» والمثبت من نسخة الحامض.

(٢) سورة المائدة : من الآية ٩٠.

(٣) الديوان ـ ٣٠ برواية

(٤) فى اللسان (غضنفر) : الغضنفر : الغليظ المتغضن ، عن أبى عمرو.

وقال : التَّغَيُّفُ : الخيَلَاءُ. وقال مَالِك بن نُويْرَة :

وقال : الغُمْلُول : الخَمَر من الأَرضِ.

قال دُكَيْن :

الغَرْفُ : أَدَم هَجَر الذى يُدبَغُ بالبُسْر.

وقال : الغَرَبُ (٤) : ما يُهراقُ من الدَّلْو بَين الرَّكيَّة والحَوْضِ ، قال ذُو الخِرَق :

والغَرَب أَيضاً يقال : أَصابَه سهمُ غَرَبٍ أَى لا يُدرَى مَن رَمى به.

وقال : الغَرِيضُ : الفَطِير من الخُبْزِ.

والغامِيَاءُ مَمدُودٌ : يخَرُج اليَرْبوعُ من جُحْرٍ له صَغِيرٍ ثم يُغمِّى على فَمِ جُحْرِه الذى خَرَج منه بِشَىءٍ من تُراب رَقيق ، فإِن رجَع فأَصابَه قد فُتِح لم يَدْخُلْه مخافةَ أَن تكونَ حَيَّةٌ دخَلتْه.

وقال : الغَيْطَلَة : الأَجَمَةُ. قال الأَخْطَلُ :

التّغْمِيرُ : السُّؤرُ القَلِيلُ. قال الأَخطَلُ

وقال السُّلَمىُّ : الغَدِنَةُ من الإِبل : الهَدِمَةُ.

__________________

(١) فى اللسان (غضنفر): «غضوب الساعدين» تحريف.

(٢) فى الأصل : تؤيه .. وتقول .. سنسقى «تصحيف» والتصويب من نسخة الحامض. والتأييه : الصوت وغرقد : رجل ، والهباب : النشاط «عن اللسان : المواد : أيه ، غرقد ، هب».

(٣) الرجز فى اللسان (غمل) من غير عزو.

(٤) القاموس (غرب) : الغرب : الماء يقطر من الدلو بين الحوض والبئر.

(٥) الديوان ـ ٢٩ ط بيروت.

(٦) الديوان ـ ١٨٧ ط بيروت.

وقال السُّلَمىّ : غَلَّتِ النَّاقةُ ببَوْلِها وشَعَّت (١) ، قال مَعْنُ بنُ أَوس :

وقال : الغَاسِي : الكِمْر (٢) ، الواحِدَة غاسِيَة ، يُقطِّعه بُسْراً ثم يَنْضَجُ بعد ما يُقْطَع.

وقال البَحرانىُّ : التى تُشبِهُ الضُّلوعَ فى السَّفِينة الغَوالِين ، الوَاحِد غَوْلان.

إِذا أَرادَت (٣) النَّاقَةُ الغِرارَ حمَضَ لَبنُها ، يُحْلَب حامِضاً. وقال : غَررتُه إِذا صبَبْت فى فِيهِ تَغُرُّ غَرًّا.

وأَنشد العَبْسِىُّ :

الفصِيحُ : الرَّائِد. والأَغنُ الأَبكَم : الذُّبابَ.

وأَنشد :

يَعنِى الصّبحَ.

وأَنشدَ :

يَعنِى المِيزان :

يعنى صَبيًّا رَضع أُمَّه.

وقال العَبسِىُّ : الغَفَر : الغَمَر ، والغَفَر : الزَّغَب الذى يَكُون على العُنُقِ.

__________________

(١) القاموس (شع) : شع البعير بوله : فرقه.

(٢) فى الأصل : «الكمرى» والمثبت من اللسان والقاموس (كمر). والكمر من البسر : ما لم يرطب على نخله ، ولكنه سقط فأرطب فى الأرض.

(٣) اللسان (غرر) : الغرار : نقصان لبن الناقة. الأزهرى : غرار الناقة : أن تمرى فتدر فإن لم يبادر درها رفعت درها ، ثم لم تدر حتى تفيق.

(٤) الشواهد الثلاثة جاءت استطراد للمعنيين اللذين جاءا فى البيت :

وهما : الفصيح أى الرائد ، والأغن الأبكم : الذباب.

وقال أَبو المَوْصُولِ : الغَوْغَاءَة : شَجَرَة صَغيرَة تُسمَّى الضَّغَابيس ، وهى بِتهامة عند المُعَرَّف. قال :

وقال الهُذَلِىُّ : المُغِبُ : الذى تَأَخذُه الحُمَّى غِبًّا.

وقال الأَزدِىُّ : الغِرغِرُ : دَجَاج الحَبَش. وقال مَسْرُوحٌ :

الغَمَقُ : يُؤْخَذُ البُسْر بعد ما يَصْفَرّ أَو يَحمرّ فيُدفَن فى التُرابِ حتّى يَنْضجَ فيؤْكَلَ ، ويُغْمَس فى الخَلِّ أَيضاً.

وقال : غَشاشُ اللَّيْل : بَيْن اللَّيْل والنَّهار.

وقال الطائِىُّ : الغَبِيط : البُسْر يُقطَع من النَّخْل بَعْد ما يَصْفَرُّ أَو يَحْمَرّ أَوْ يكون فى العُذُوقِ إِذا جُدَّتِ النَّخلة فيُتْرك حتى يَنْضَج ، وهو الكِمْر (٢).

والغَرانِقُ من الطَّير : بِيضٌ مثل الدَّجاج وسُودٌ أَيضا طِوالُ الأَعناقِ ، والواحدِ غُرنُوقٌ (٣) ، وهى سَيَّارة الفَصْلَين.

المُغاراةُ : أَن تَنْهَى الإِنسانَ عن شَىْءٍ فيَقُول : واللهِ لأَفعلَنَّه يَلِجُّ فيه.

الغُنْج هو النَّؤُور ، وهو أَن تَأْخُذَ شَحْماً فتَجْعَلَه على النار وتكفأَ عليه طَسْتاً وما أَشْبَهه وتُغَطّيه حتى يرتَفِع الدخان إِلى الإِناءِ ثم يسلِتونَه منه بِشَىءٍ ويَكْتحِلُون به.

__________________

(١) فى الأصل : «أقاتل عن بنى ابنا عمتى»؟ والبيت الثالث فى اللسان والتاج (غرغر) دون عزو وفى معجم البكرى : سعيا على وزن فعلى : بلد باليمن ، وفى معجم ياقوت : تعشر : من قرى عثر باليمن من جهة قبلتها.

(٢) فى الأصل : الكمرى. وفى الهامش : قال السكرى : أظنه الذى يسمى الكمر. وفى القاموس (كمر) : الكمر بالكسر : بسر أرطب فى الأرض.

(٣) القاموس (غرنق) : الغرنوق كزنبور وفردوس : طائر مائى أسود ، وقيل : أبيض كالغرنيق بالضم. أو الغرنوق ، والغرنيق : الكركى أو طائر يشبهه.

الغَمِير من النَّبْت : الذى يَنبُت فى اليَبِيس. قال :

قال الهُذَلِىّ : نَقُولُ للرجل إِذا أُصِيبَ بمُصِيبَة إِذا عَزَّيناه : لا يَغُرْك هذا الأَمرُ خَفيفةً ، كما تَقولُ : لا يَحْزُنْكَ الله.

وقال : الغَدَوِيُ (١) : من نِتاج البَهْم.

وقال : قد أَغذَمَهم الرّائِد إِذا حَمِد لهم الأَرضَ ، / وأَخضَم لهم مِثْلَها.

وقال الهُذَلىُّ : الغَثِمة : القِبَة (٢).

غَمَضَ يَغمِض غُموضاً أَى خَفِى.

الغُرضة (٣) للرّحل وَحْدَه.

الغَضَبة : إِحدى جَنَبَتَى البَعِيرِ أَو الثَّور.

وقال الهَمْدانىُّ : غَتَ النَّاقَةَ يَغُتُّها أَى لَقَمَها.

وأَنشد :

وادٍ.

وقال :

وقال : إِذا أَرادوا أَن يحفروا بئرًا مَاحُوا ماءَها.

وقال :

__________________

(١) القاموس (غدو) : الغدوى كعربى : كل ما فى بطون الحوامل ، أو خاص بالشاء ، أو أن يباع البعير أو غيره بما يضرب الفحل ، أو أن تباع الشاة بما نزا به الكبش.

(٢) اللسان (قبا) : قبة الشاة : هنة متصلة بالكرش ذات أطباق.

(٣) القاموس (غرض) : الغرضة للرحل كالحزام للسرج.

(٤) هذا الشاهد والذى قبله لم يأت فيهما كلمة من الباب ، فهما مقحمان.

لِجَنْدل بن يَزيد بن جَرِير.

الغَرَن : البيَاضُ (١) فى الأَسنان : النُّقْطَة.

الإِغْباطُ فى السَّيْر : الدُّؤوبُ.

الغُلَّة : داءٌ يأْخُذُ الغَنَم فتَموتُ منه.

يقال : اغتَلَّت الغَنَم.

وقال أَبو خالِد : قد أُغمِي عليه.

وقال مُحّمدُ بن خالِد : الغِفارُ مثل الصِّقاع ؛ وهو أَن يُرْبَط على مُقدِم الرَّأْسِ ثم خلف الأُذنيْن ، ثم يُعقد تحْت اللَّحْيَيْن.

وقال العُذرِىّ : الإِغلالُ : أَن تطلُب مَساءَة الإِنسان.

رَأَيتُ غَمىً من النَّاس : سَفِلةً منهم.

وقال حُمَيْدُ بنُ ثَورٍ الهِلالىُّ :

وقال الهِلالىّ : نُسمِّى الغُرابَ الصَّغِيرِ غِرْساً.

وقال : الغَوامِي : غَوامِى العَيْنَيْن ، وهو ما فَوق جُفُونِ العَيْنَيْن الأَعليَيْن من اللَّحم.

وقال الخُزاعِىّ : غَدَر (٣) منهم ناسٌ أَى تَحْلف ، يَغدِرُ.

وقال الهُذلىُّ : قد اغْتالَ المَالُ إِذا سَمِن وحَسُنَ.

الغِطْرَوْفُ : الرَّجلُ الشابّ الظريف.

قال نَوْفَل بنُ هَمَّام :

التَّغْلِية : أَن تُسَلِّم من بَعِيد وتَسِير ، قال مُدْرِك :

/ وقال النَّظَّار :

__________________

(١) لم يرد هذا المعنى فى اللسان أو التاج (غرن).

(٢) لم أقف على البيت فى ديوانه ط الدار القومية.

(٣) القاموس (غدر) : الغدر : ضد الوفاء غدره وبه كنصر وضرب وسمع غدراً وغدراناً.

(٤) فى هامش الأصل : دلعة : عين.

الغَرانِق : الكَثِيرةُ الماءِ.

قال صالح :

يَعنى النّاقةَ أَلقت ولدَها مثل غَرَى الدَّجَاجة وهو ذَرقُها. وَعلَسٌ : شىءٌ.

ونَفَس : تنَفُّس ،

يَحظُو : يتَحَرَّك :

وقال صالِح :

المُتَعثِّر : الذى يطلب عَثَراتِ النَّاس.

قال المَرَّار :

ذَهَبَ دَمُه فِرْغاً إِذا لم يُقتَل به أَحد. قال :

أَى فى قَلبِه بُلْد.

المُغامرة : المُعاجَلة ، قال مَرَّار :

المُغَلَّثة : المُخلَّطة. قال مَسْلَمة :

وقال مُدرِك :

غُتَيم : المَوْت.

__________________

(١) هذا البيت تابع للبيت الذى قبله ، فصل بينهما الشرح الذى أورده للبيت الأول. وجاء فى القاموس (حظو) حظا يحظو : مشى الحظيا ، وهو مشى رويد.

(٢) القاموس (شرق) : الشرق : طائر بين الحدأة والصقر.

(٣) اللسان (بلد) : المبلود : المتحير لا فعل له. وقال الشيبانى : هو المعتوه.

(٤) اللسا (غس) : الغس : الضعيف اللئيم.

وقال أَبو مُحَّمد :

الأَفلحُ : الحَوْض الوَاسِع. قال أَبو محمد :

الغفائر من السّحاب ، الواحِدَة غِفارة (٢).

قال النَّظّار :

الغِمُر : العداوَة.

قال صَالِح :

أَى ما بِهِم عَدَاوتْى.

وقال : الغَرَى (٣) : الجَراد الصِّغار قبل أَن يَطِير ، الوَاحِدة غَراةٌ ، وهو لُزَّاقٌ.

والغِرْو : وَلدُ الظَّبْيَةِ ما دَام صَغِيراً وأَنشَد :

وقال :

لَهْفِى على البِيضِ الغَرانِيق الِّلمَم (٤)

يَعنِى سُودَ الِّلمم ، والواحد غِرْنِيق.

وغَنَم غَرانِيق إِذا كانَت سُوداً.

وتقول : غِرتُ الشَّعِيرَ بالحِنْطة وغِرْت الزَّيتَ بالسَّمْن ، والتمرَ بالحِنْطة يَغِير أَى اشْتَريْت هذا بِهذَا. وتقول : غِرْ لِى تَمرى أَو ما كانَ غِياراً.

__________________

(١) اللسان (غمد) : غمد العرفط غموداً إذا استوفرت خصلته ورقا حتى لا يرى شوكها. وخوين : موضع وفي الأصل : «... والحافطا» بدل : «... والخاضدا» ولا يستقيم روى الرجز ، واخترنا «... الخاضدا» لأنها تناسب المقام ، وبها يستقيم الرجز ، يريد أكلت رطبه ويابسه.

(٢) القاموس (غفر) : الغفارة : السحابة فوق السحابة.

(٣) التاج (غرا) : الغرا : ولد البقرة ، وقيل : كل مولود غرا حتى يشتد لحمه.

(٤) التاج (غرنق) : الغرنيق : الشاب الأبيض الناعم الحسن الشعر الجميل (ج) الغرانيق ، وأورد :

والغَسَف : الظُّلمة (١). قال الأَفوهُ :

إِبل مُتَغَيِّلة أَى سِمَان ، وإِبل غُيُلٌ إِذا كانت سِماناً حِساناً. ورجل مُتَغَيِّل إِذا كان ظاهِرَ الكُسوةِ حَسنَها.

* * *

آخِرُ الغَيْن والحمُد لله كثيرا (٢).

__________________

(١) اللسان (غسف) : الغسف : السواد ، وأورد بيت الأفوه.

(٢) جاء فى نهاية حرف الغين : قابلت بحرف الغين وحده من هذا الجزء خط الحامض لأن الزيادة فى حرف الغين لم تكن عند الحامض.

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

باب الفاء

الفَلْحس (١) من الرّجال : الذى يَطلُب مدَاقَّ الأُمورِ.

وتقول : إِنّ ذاكَ الأَمر ما فَتنْتَ فيه وما فتَن ذَاكَ ، وهو الفَحْصُ عنه حتى تعلمَه.

الفَقِير : الجُلَّة العَظيمة من خصفٍ.

والفيْحُ : يقال للقِدْرِ قد فاحَتْ إِذا جَاشت تَفيح فَيْحاً وفَيَحَاناً. قال مُزاحِم :

إِلا دِياراً أَو دَماً مُفاحا (٢)

الفِرق من الغَنَم : العِشْرُون والثَّلَاثُون ، قال الكلْبِىُّ :

ويقال : أَفَتقُوا : أَسْمَنُوا.

ويُقال : أَصابَ الأَرض فَقْأَةٌ من الغَيْثِ بالهَمْزِ وهى السَّحَابَة تُمطر عليهم ليس وَراءَها ولا أَمَامَها شىْءٌ.

وقال : تفشَّأْت به : سخِرت منه.

وقال : فركَتْه : مَرتْه.

ويقال للخيْل والحُمُرِ إِذا وَلَدَت قَدْ أَفليْن ، وقد أَفْلَتْ الوَاحدَةُ.

وقال : الفْرشُ : أَجمة العُرفط

وقال : قد تفقّرهُم بالهجاءِ والشَّتم.

وقال البَحرانىُّ : الفَرابِينُ : تمر يهيئونه للشتاءِ ، وهى الرِّبَعيّة (٣).

وقال : الفَأْر : ما كان فى البَريَّة.

__________________

(١) جاء فى الهامش : «وجدت هذه الزيادة فى كتاب الحامض فى أول باب الفاء فكتبتها حتى اتصلت بأول باب الفاء من نسخة السكرى ، وفيها حروف مكررة خمسة أو ستة.»

وتقع هذه الزيادة فى اثنتى عشرة ورقة من أول : الفلحس من الرجال إِلى الفوهد الغلام الحادر. وكلمة للفوهد التى هى آخر الزيادة جاءت فى أول نسخة السكرى ، فهى ضمن الحروف المكررة التى أشير إليها سابقا.

(٢) فى اللسان (فيح) ، أفاح الدم : هراقه ، وقبل هذا المشطور :

(٣) القاموس (ربع) : ربعية القوم : ميرتهم أول الشتاء.

والزَّبابة (١) : ولَدُ الفأْرة إِذا كانت صَغِيرة.

والفِلْقُ من القِسِى مثل الشَّرِيجِ.

والفَرْع : التى يكون من عُودٍ يَنبُت فى أَطرافِ الشَّجَرة فى الخشَبَة الغَلِيظة.

وقال كُثيِّر :

وقال : الإِراث : القِرانُ (٢) السُّودُ والبيضُ إِذا اخْتَلَطَت

وقال التّبالىُّ : فاءَمْت بين الصَّدْعَيْن إِذا وصلتَهما ، وفَاءَمت بمن الرَّجُلَين : أَصلحتُ بَيْنهُما.

قال :

وقال : الفقيئَة : أَن تكْنُس بيَدك فيخْرجَ المَاءُ ، والحِسْي : أَسفلُ من ذَلِك ، والحَشْرَجُ : أَن يَضْربَه بالفَأَس فَينْهَزم عن ماءٍ كثِير (٤).

الفَلِيلُ : عُرفُ التَّيْسِ والضَّبُع.

والفَادِرُ (٥) من الأَوعال : الذى إِذا هَبَّ انْفرد.

وقال : التَّفَحِّي : (٦) أَن يُداوى بالفُلفل والثَّوْم والكمُّون.

وقال التَّيمى : أَفثئوا له (٧) إِذا كان شَاكياً ولم يقدر على حمام عمدوا إِلى حِجارةٍ فأَحْمَوْها ورَشوا عليها الماءَ وأَكب عليها الوجع ليعْرق فذاك الإفثاء

وقد فَقر يفْقِرُ العرْقوة إِذا حزَّها ليربُط فِيها الوذَمَة (٨)

__________________

(١) القاموس (زبب) : الزباب كسحاب : فأر عظيم اصم أو أحمر الشعر أو بلا شعر.

(٢) القاموس (قرن) : القران جمع قرن : الخصلة من الشعر.

(٣) القاموس (فيد) : فاد الزعفران : دافه (خلطه) والبيت لكثير عزة وصدره : «يباشرن فأر المسك في كل مشهد» اللسان (فيد).

(٤) القاموس (حسى) : الحسى : غلظ فوقه رمل يجمع ماء المطر ، وكلما نزحت دلوا أجمت أخرى ، وفى مادة (حشرج) : الحشرج : حسى يكون فيه حصى.

(٥) القاموس (فدر) : الفادر : الناقة تنفرد وحدها عن الإبل.

(٦) القاموس (فحا) : فحى القدر تفحية : كثر أبا زيره.

(٧) القاموس (فثأ) : أفثؤوا للمريض : أحموا حجارة ورشوا عليها الماء ، فأكب عليها الوجع ليعرق.

(٨) القاموس (عرق) : العرقوتان : خشبتان تعرضان على الدلو كالصليب (ج) العراقى. وفى مادة (وذم) : الوذم : السيور بين آذان الدلو والعراقى.

الأَفدَعُ : أَن يكُون مائِلَ القَدَم إِلى خَلْفِه.

وقال : إِنّه لمُفْنَدٌ إِذا لَمْ يَكُنْ له جَدٌّ وطلب شَيْئاً فلم يقدِر عليه.

وقال الأَكوعِىُّ : قد فهْت فى هَذا الطعام والشَّراب تَفُوهُ فُووهاً إِذا أَكثر منه.

وقال : قد فاءَ إِلى فُلانٍ فُيُوءًا.

وقال : إِنّ عليه لضَأْنًا فَزْراً إِذا كانت كثيرةً ، وإِنّ عليه لإِبلا فَزْراً. وقال : عليه فِزْرٌ من ضأَن : قِطْعَة ، وفِزْر من إِبل خمسٌ وعِشْرُون أَو ثَلاثُونَ.

وقال : تَقولُ : إِنه لَطَيِّبُ الفضِيضِ : لكلّ مَاءٍ عَذْبٍ حيث ما كان.

وقال فِدْتُ بخُبْزَتِى إِذا جَعَلتَ لها مكاناً فى النّار يَفِيد.

وقال : الفراغُ : النَّاقَةُ الغزيرة.

والفَرْغُ : أَوّلُ السَّيْل فى الوَادِى.

وقال : إِنّ قِربتَك لفلْهَمَةٌ ؛ إِذا كانت واسِعَةَ الفَم ، والسِّقاء فَلْهَم.

والفتَخَة (١) : الخاتَمُ فى يَدِ المرْأَة ليس له فصٌّ. وقال :

المُفَوَّف : المَصْبُوغ من الأَردِيةِ.

قال العُذرىُّ : قد فَاقَت نفسُه إِذا أَخَذه فُواقُ المَوْتِ.

المُفْصِحُ من الغَنم : التى تُحلب وقد ذَهَب لِبَؤُها.

وقال : الفَضْيَةُ : الحِسْى وجمْعُه الفِضاءُ ، ممْدود.

وقال الأَسعدِىُّ. فَلَوْت رأْسَه بالسَّيْفِ : ضرَبْته ، يَفْلُو وفَليتُ رأْسَه من القمْل ، وفَلَوْت المُهرَ ، وهو الفَلُوُّ (٢).

وقال : فَريتُ الأَدِيمَ : قَطَعْتهُ.

وفَهَ فلانٌ فى حاجَتِه أَى أَخطأَ الرّأْىَ فهاهَةً.

وقال : ما افتُثَ بَنُو فلانٍ قَطّ أَى ما قُهِرُوا قَطّ.

وقال قد أَنفأَ (٣) الإِناءُ إِذا انْصَدع.

__________________

(١) القاموس (فتخ) : الفتخة ويحرك : خاتم كبير يكون فى اليد والرجل ، أو حلقة من فضة كالخاتم.

(٢) القاموس (فلا) : الفاو كعدو : الجحش والمهر فطما أو بلغا السنة.

(٣) ليست هذه الكلمة (أنفأ) من الباب.

وقال لِلنَّاقة : إِنَّها لفَاكِهَةٌ ذِلًّا (١) ولَفَاكِهَة الذِّلّ إِذا ذَلَّت بالقِياد والصَّرف ، لقد فَكَهَت ذِلًّا تَفْكَه فُكُوهاً.

وقال : الفَرْعُ من الأَرض : مُسْتَوٍ مُطْمَئِنٌّ وراءَه شَرَف.

وقال : فَرَث ناقَتَه : جَزَرَها يَفرِث ويَجْزِرُ ، وفرَثوا فُلاناً : أَهَلَكُوه وفرَّثُوه فَرثاً.

وقال : إِن هَذِه المَصْنَعَة لمُفْرِعَة : إِذا كانت بَعِيدةَ السَّواقِى.

وقال الِفيَّةُ من الأَرضِ : السَّهبُ له صُدَّان (٢).

وقال : جاءَنا فى فرعَةِ الشَّهْر : فى أَوَّلِه.

وقال أَبو الخَرْقَاءِ : فانَدْتُه عن ذَلِكَ الأَمر فأَبَى أَن يُطِيعَنا أَى أَردناه عليه.

وقال السّعدىّ : فَنَدْتُه عنه.

وقال : إِن فُلاناً لفَهْفاةٌ على المَالِ. إِذا كان حَسَن القِيام عليه.

وقال : ناقة فَيَّاحةٌ (٣) : غَزيرة.

وقال : مرّت إِبِلُ بَنِى فُلانٍ تُفَيِّحُ فى أَفخاذِها حَفْلاً وكثرةَ لَبَن.

وقال : نَبتَت فُؤَمُ لَحْمِه. وقال : قد أُفئِم هذا الغَبِيط إِذا زُيِّن بالوَدع والفِضّة لغِنىً.

وقال الشَّيبانِىّ : الفَائِلُ (٤) : خُرْبَةُ الوَرِكِ ، وهى الفَوَّارة وذاك فى الصّلا وهو الكَفل.

وقال البكرِىّ : قد أُفلِق عليهم وأَصابَتْهم فالِقَةٌ من الشّرّ.

وقال الكِلابِىّ : الفرسخُ : الدِّفءُ يَكونُ فى البردِ. تقول : ما كانَ فى يَوْمِنا هذا فرسَخٌ ، إِذا كان دَائِم البَرْد ، وفى أَيّامنا ، وقد كان ليَوْمِنا هذا فرسَخٌ ، إِذا كان فى بَعضِه دِفْءٌ.

__________________

(١) ضبطت فى الأصل بكسر الذال. وفى القاموس (ذل) : الذل بالضم ويكسر : ضد الصعوبة.

(٢) اللسان (صد) : قال أبو عمرو : يقال لكل جبل صد وصد «بفتح الصاد وضمها». والصدان : الجبلان.

(٣) اللسان (فيح) : ناقة فياحة : ضخمة الضرع غزيرة اللبن.

(٤) اللسان (فيل) : الفائل : اللحم الذى على خرب الورك ، وقيل : هو عرق.

قال الجوهرى : وكان بعضهم يجعل الفائل عرقا فى الفخذ.

وقال : فَظٌّ (١) من قَوْم أَفظاظ.

وقال : الفَاثُور : الجَفْنة.

وقال أَبو زِياد : هذه رَكِيَّة مُفْرِطة إِذا مَلَأَها الماءُ فجَازَها ، فذلك الإِفْراط.

وقال السّعدِىّ : تَركَ فلانٌ فلاناً مُفاداةً أَى متاركةً ؛ إِذا لَقِيه فى قِتالٍ أَو غَيْرِه.

وقال : قد أَفديْتك الأَسِيرَ إِذا أَخذتَ منه الفِداءَ.

وقال البَكْرِىُّ : أَصابهم فِلقٌ من الشَّرِّ أَى شَدِيد مُنكرٌ. وقال : ما أَفْلَق ما لَقُوا من الشّرّ.

وقال : غَيثٌ مطِيرٌ.

وقال النُّمَيْرِىُّ : حديثٌ مُسْتفاضٌ ، وقد استُفِيضَ. وقال العقَيْلىّ : مُسْتَفِيض ، وأَبَى الأُخْرَى.

وقال : الفَادِرُ : العَظِيمُ من الأَوْعالِ وهو الفَارِضُ.

وقال : فَغَمت علينا رِيحٌ رَدِيئَةٌ ، تَفْغَم علىّ.

وقال النَجرانِى : الفِتاق إِذا انْشقَّت الطَّلْعَة.

وقال : قد أَفرَمَت الَمْرأَةُ من الفَرْم (٢) وهو الاستِفْرام.

وقال : الفَلِق من الرَّمِل كأَنَّهُ ولِد بين الرَمل.

وقال : البُردُ المُفَوَّفُ : المُخَطَّط ، وهُو المُسَنَّجُ. وقال : به سُنَجٌ وهو الرَّقَطُ ، الواحِدَةُ سُنْجَة.

وقال الفَرِيرى : فَصَ الصَّبىُ يَفِصُ فَصِيصاً ؛ وهو البُكاءُ الضَّعِيفُ.

وقال العُذرِىُّ : الفَيْلَم : النِّطْع.

وقال : لها فُحَّة كفُحَّة الفُلفُل ، وهى حَرارَتُها.

وقال الوادِعِىُّ : المَفْضَخُ : حيث تصب الدّلو من البِئْر (٣).

وقال الأَسدِىُّ : الفَرِيكُ : العُظَيم يخرجُ من مَفْصِله. انفركَت يَدُه ، وهو مَفْروك.

__________________

(١) القاموس (فظ) : الفظ : الغليظ الجانب ، السيىء الخلق ، القاسى الخشن الكلام.

(٢) القاموس (فرم) : الفرم : دواء تتضيق به المرأة ، فهى فرماء ومستفرمة.

(٣) القاموس (فضخ) : انفضخت الدلو : دفقت ما فيها من الماء.

وقال : الفَلَكة : أَكمَةٌ صَغِيرة وجِماعُها الفَلَك.

وقال : الفَدْغَم من الرِّجال : الضَّخْم ، والفَدْغمَة من النِّساءِ.

وقال أَبو السَّفّاح النُّمَيْرى : المَفاجر : مَفاجرُ الوَادى ، الواحد مَفْجَر.

وقال العَنْسىُّ : يُسمَّى فَرغُ الدَّلو فَرْجُ الدَّلو ؛ وهى الفُروجُ.

وقال : الفَحُوصُ من الإِبل : التى تَفْحَص بِهَامَتِها فى مُلتَقَى الكَاهِل والحَارِك ، فهو أَجرَد ليس عليه وبَرٌ.

وقال : الفَنِيقُ (١) : المُقْرم الذى تُمسِكُه أَسنانه كُلُّها ، لا يُحْمَل عليه ولا يُتعِبُه فى شَىْءٍ لَيَتّخِذَه فَحْلا ، وهى القِراعَةُ من القَريع.

وقال : إِنّ له لَفَنْعاً من المَالِ ومن العَقْل والكَرم ، وهو الفَضْل.

وقال مَعْروف : المُفَارَكَة :.

المخَالَفَة.

وقال : بَعِيرٌ مَفْروصٌ ؛ وهو أَن يُصِيب فَريصَته (٢).

وأَنشَد لابْنِ لَجَأٍ :

الفَرِيُ : الحَلِيبُ ساعة يُحْلَب ، والثرِيُ : السِّقاءُ يَنْدَى ، والمُثَمَّم : الذى يُجْعَل عليه الثُّمامُ.

وقال : الفَعْفَعةُ هى الفَرْفَرَة إِذا لَقيتَ الرَّجلَ ففَرْفرْته ، وهى النَّمِيمة وهى الغَثْغَثَة. قال رؤَبة :

لَهُنَّ واجْتَاف الخِلاطَ الفَعْفَعا (٣)

وقال : فَغَمَتْنِى (٤) رِيحٌ طَيِّبة إِذا وجَدتَها ، تَفغَم فَغْمًا.

__________________

(١) القاموس (فنق) : الفنيق كأمير : الفحل المكرم ، لا يؤذى لكرامته على أهله ولا يركب. وفى مادة (قرم) المقرم كمكرم : البعير لا يحمل عليه ولا يذلل وإنما هو للفحلة ، وفى مادة (قرع) : المقروع : المختار للفحلة.

(٢) القاموس (فرص) : الفريصة : اللحمة بين الجنب والكتف لا تزال توعد ، وأحد أوداج العنق.

(٣) ديوانه : ٩١ ط ليبزج.

(٤) القاموس (فغم) : فغمه الطيب كمنع فغماً وفغوماً : سد خياشيمه. وفغمة الطيب : ريحه.

وقال دُكَيْن : إِنَّ حَوضَه لفِرغٌ ما فِيهِ مَاءٌ.

وقال : اقتَرعْتُ (١) خَيْرَ إِبلِهم واقْترعتُ سيّدهَم وهو اخْتَرْت.

وقال : إِنَّ بئْر بَنِى فُلانٍ لَفقِئٌ ما تُنزح وهى الخَسِيف ، وهَزيمٌ أَيضًا إِذا كانت كَثِيرةَ المَاءِ.

وقال الأَحمرُ بنُ شُجاع الكَلْبىُّ :

تقول : فَثَّجَنِي هذا الأَمْرُ أَى أَثْقَلنى.

وقال :

الإِفثاء : الإِعياء.

وقال : الأَفعى بِنتُ يَوْم أَى لا يلْبَث الذى تَنْهَشُه إِلا يومًا ، وقال :

وقال : الفَرَعَةُ : أَوّل شَاة تُنْتَج : ، وقد أُفرِع لهم إِذا نُتِجُوا.

وقال : فَقَوتُ الحِسْى ، إِذا حَفَره.

وقال الأَسعَدِىُّ : أَصبْنا أَرضًا فَرِقةً إِذا كانت أَرضًا بها لُمَعٌ ، مَكانٌ معشِبٌ ومكان ليس فيه شَىْء.

وقال : أَصبتُ نَبْتًا مُفرِعاً أَى طَوِيلاً جَيِّدًا. وهذا رَجُلٌ مفرِعٌ إِذا كان ذا عَددٍ ونَتَلٍ وهو الشَّريفُ.

وقال الأَكوَعىُّ : الفَلَنْقَسُ من الرِّجال : الصَّغِير الذَّميم المُدوَّرُ الرَّأْسِ.

وقال أَبو الغَمْر : غَدِيرٌ مُفرَط : مَلآن.

وقال السّعدىُّ : كلّمتُه حتى فَقأْتُ ناظرَيْه أَى حتى أَذهبتُ غَضبَه.

والفضِيضُ : أَبيَضُ المَاءِ ، قال :

__________________

(١) ليست من الباب.

(٢) فى هامش الأصل : عرمس : صخرة.

(٣) اللسان (فرعن) : الفرعونية من الدروع ، منسوبة إلى فرعون موسى ، وفى مادة (بغش) : البغشة : المطر الضعيف الصغير القطر ، أو السحابة.

وقال الطَّائِىُّ : الفلْحسَة : لُؤْمٌ.

وقال الغَنَوِىُّ : الفِيلُ : الجبَانُ من الرِّجال.

وقال : قد أَفرشَ فُلانٌ عن بَقِيَّة مالِ فُلانٍ ، إِذا أَخذَه وتَرَك منه بَقِيَّةٌ.

وقال : قد أَفصَينا أَى أَضْحيْنا.

وقال : الفُرُع : أَعلَى الوَادِى.

وقال : فَرعُوا ماشِيَتَهم إِذا سندُوها حَتَّى تَلْحَق برَأْسِ الجَبَل. ولَقِيتُه ففَرعْتُه بالعَصَا. وقد أَفرَعُوا فى نِتاجِهم أَول ما ينْتِجُون.

والفيْجُ من الأَرضِ : الوَهدُ المُطمَئِنُ.

والفُلُج بين الجَبَلَيْن.

والفَائِجُ يقال : خلِيفٌ فائِجٌ (١).

وقال أَبو المُسَلّم : أَفرط حَوضَه :

ملَأَه.

قال :

وقال : الفَرشُ : أَجمَةُ العُرْفُطِ ، والجَمِيع فراشٌ والعُرفُط يَخْرُج فيه مَغافِير الصَّمْغ كأَنَّه السُّكَّر حَلاوَة.

قال الكَلْبىُّ : المُفاشِغُ : الذى يَجُرُّ وَلَد هَذِه النَّاقة إِلى الأُخْرَى حِينَ تُنْتَج قال :

وقال : فاشَغَه بالأَمر : عاجلَه به ساعةَ لَقِيه.

قال الكَلْبىُّ : أَفِقْ سهْمَك. وقال الأَسْلَمىُّ : أَوْفِقْ (٢).

وقال : المُفأَم : الجَمَل السَّمِين.

الفَرِيشُ : التى تُفرِشُ إِلى الدِّفْءِ.

وقال : أَفرشَ عنه : ترَكَه ، ولم يُفرِش عنه حتَّى نَهِكَه.

__________________

(١) الفائج : الفائح. والحليف : اللبن بعد اللبأ.

(٢) القاموس (فوق) : أفقت السهم : وضعت فوقه فى الوتر كأوفقته :

الفزْر : قطعَةٌ من الضَّأْن ما بَيْن ثلَاثِين إِلى أَرْبعين ، والصُّبَّة من المِعْزَى مثلها.

قال البَجلىُّ ، وكان يَرْعَى الإِبلَ فتَحَوَّل إِلى رعْى الغَنَم :

الدِّمن : البعَرُ. ومُطبعٌ : ملآن.

قال البَجلىُّ : أَطبَعْتُه : مَلَأْتُه

وقال : شجرةٌ فَنواءُ : ذات أَفنان.

وقال : الفَلُ : الصُّوفُ الأَبيضُ.

قال مَنْظُور :

والفِلُ : الجَدْبُ.

وقال العَدَوِىُّ : فَرطتِ النَّخلة إِذا تُرِكَت فلم تُلقَح حتى يَعسوَ طَلعُها.

وقد أَفرطْتُها أَنا ، فإِذا لُقّحت لم تقبل فتَفسُد وتَصِيص وتَسمُط إِذا انتَثَرت.

وقال : المُغْضَفُ من السِّهام : المُوسَّع رِيشُه.

وقال : فَلْكة وفلَك (٣).

وقال : الفِراشَة (٤) : ما يُوارِى الصَّخْرة من المَاءِ.

وقال الفَوهدُ : الغُلامُ الحادِر.

وهذا أَوَّلُ الفَاءِ عند السّكرىّ وسَقَط عليه منها وَرَقَتان.

__________________

(١) اللسان (فقع) : الإفقاع : سوء الحال ، وأفقع : افتقر.

(٢) القاموس (فزر) : فزر ضأن : ما بين العشرة إلى الأربعين ، أو الثلاثة إلى العشرة.

(٣) القاموس (فلك) الفلك من كل شىء : مستداره ومعظمه ، الواحدة فلكة.

(٤) التاج (فرش) : من المجاز : الفراشة : الماء القليل يبقى فى الغدران ، ترى أرض الحوض من ورائه من صفائه ، وقيل : الفراشة : منقع الماء فى الصفاة.

الجزء الثامن

من الجيم فيه

الفاء والقاف مكررة

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

باب الفاء (١)

الفَوْهدُ (٢) : الغُلام الحَادِر ، وهو الفَلْهد والثَّوهَدُ

قال :

عِجْزة شيْخين غُلامًا فوْهَدَا (٣)

وقال أَبو الجَرَّاح : قد أَفلَّهم الدهر : أَكلَهم ، وأَصْبَحُوا مُفلِّين إِذا لم يكنْ عنْدَهم مَالٌ أَو رجالٌ.

وقال : التَّفادِي : أَن يَتَّقِىَ بَعضُهم ببَعْضٍ.

وقال : أَفدَى الأَسيرَ وفاديْتُه.

وقال : التَّفكُّن : التَّفَجُّع على ما قَدْ مَضَى قال الطُّهَوِىُّ :

وقال الكِلابىّ : فِيامُ العِكْم : أَحدُ جَانِبَى فمِه ، فإِن فُتِح كُلُّه فليْس له فِيام.

وقال الأَكوَعِىّ : سالَ الوادِى فُعُمًا إِذا امتَلأَ فجَاءَ يَطْفَح.

وقال : الفَصْيَة : أَن يَحْتَفِر القَوم فى المكانِ السَّهْلِ فيَخَافُوا أَن يَنْهَدِم أَعلاها فيُوسِّعُوا أَعلاها حتى ينْزل الإِنسانُ ، وبعضُ العَرب يدْعوها الخلِيقَة.

وقال الشَّيبانىُّ : يَتَفَثَّغُ (٤) تَحتَ الضِّرس سَريعًا كأَنَّه بِطِّيخة.

وقال : قد أَفرَّت ذَوْدُ فُلان أَى ليس فيها جَذَعٌ. قال :

__________________

(١) في هامش الأصل : قال أبو سعيد : سقطت الورقة الأولى.

وهذا ما جاء في نسخة السكرى من حرف الفاء ، بعد أن أثبتنا الزيادة التي أوردها الحامض في أول الحرف.

(٢) في الأصل : الفرهد «تحريف» ، والتصويب من اللسان (فهد) ، وهامش الأصل عن نسخة الحامض وسبقت المادة في ص : ٣٢.

(٣) اللسان (فهد) : روى الرجز : «عجزة شيخين غلاماً أمردا» وقبله :

تحب منا مطرهفا فوهدا

(٤) التاج (فتغ) : تفتغ (بالتاء) الشئ تحت الضرس كالبطيخ ونحوه إذا تشدخ كما في العباب.

وقال : الفَشْغَة (١) : اللَّبلابُ الذى يَكُون فى الكَرْم. قال :

الفَرْغُ : مَجْرَى الماءِ إِلى الشِّعْبِ ، وهى الفِراغ.

وقال النُّميرىُّ : الفروقَةُ من الشَّاةِ : شَحْم الكُلْيَتَين.

وقال السُّلمِىُّ : الفَروق من الإِبِل ، وهى المُفرِق التى قد أَتى عليها سَنَتان أَوْ ثلاث لم تحمِل. قال البرْطَنْجُ :

الفَرْعَة : أَعلَى الجُلَّةِ.

وقال : أَفجَ الفَحلُ برِجْليْه.

وقال العَبْسِىُّ : الفدَّادَة (٣) : الكثِيرُ الكَلَامِ.

وقال التَّفْجِيَةُ : تَفْجِيَة البَقْلِ أَن يَكسِرَه المَالُ (٤).

وقال :

الأَحوسُ : الكَثِيرُ العُشْبِ المُلتَفُّ.

وقال الطَّائىُّ : الَّلهمّ فِدْ عَلَيْنا بفُلان ، الَّلهمّ أَفِدْنِيه أَى إِيتِنى به.

وقال : إِنَّه لفَدْغَم الأَنفِ والوَجْه ، إِذا كان جَهْم الوَجْهِ عَظِيمَ الأَنفِ.

الفَأْوُ وهو الخَبّ ، هو الرَّمْل بمَفْرَجِ أَرض جَلْد ، وهى الجَدَد فيكون مِثْل الطَّرِيق غَيرَ أَنَّه واسِع ، وهو آنثُ من حُرِّ الرَّمْل.

وقال : أَفِيدِي زَعْفَرانَك أَى أَدِيفِيه.

وقال المَكِّىُّ : أَدِيفِى الزَّعفرانَ.

وقال الهُذَلِىّ : أَتيتُ قَومًا تفادَوْني تَفادِياً أَى أَكْرَمُونى.

الفَنِيكان : أَطراف اللَّحْيَيْن من تَحْتِ أُصولِ الأُذُنيْن.

__________________

(١) التاج (فشغ) : الفشغة : اللبلاب يعلو الشجر ويلتوى عليه.

(٢) اللسان (فرق) : الفروق : الشديد الفزع. وفى مادة (قرم) : القرام : الستر الرقيق.

(٣) فى الأصل : الفدادة بتسهيل الدال الأولى ، وتشديدها عن نسخة الحامض والقاموس (فدد).

(٤) فى الأصل : «الماء» تحريف ، والتصويب من نسخة الحامض. وفى القاموس : المال : ما ملكته من كل شىء وفى اللسان : وأكثر ما يطلق على الإبل.

وقال أَبو عُثْمان : ما أَفثَى (١) حتَّى بَلَغ مَكانَ كذَا وكذا.

وقال : ما عِنْده فَلِسٌ أَى لا يُقدَر عليه.

وقال : إِذا طَرَد ظَبْيًا إِنَّك لتَطْرد شيْئًا فَلِسًا أَى لا يُقدَر عليه. وقال : جاءَ من عِنْد فُلانِ ، وقد أَفلسَه ما كانَ يَرجُو منه أَى أَخْطَأَه.

وقال الأَزدِىّ :

وقال :

وقال الهُذَلِىّ :

وقال : المُفرِج : الذى كان حسن الرَّمْى ثم يُصبح يَومًا قد تَغيَّر رَميُه.

يقال : قد أَفْرجَ.

وقال : قد فاجتِ الشَّمس عند برْد النَّهار ، وفَاجَ النَّهارُ : بَردَ.

وقال : فايَجَ البيعَ إِذا سَمح وطابت نفسُه.

وقال : افْتندَه مِنْ بَيْنِهم أَى أَخذَه من بَيْنِهم ، وافْتنَد العَيْرُ الأُتُنَ.

وقال : تفنَّدَهم وَاحِداً واحداً. وقال الهُذلِىّ :

__________________

(١) القاموس : أفثى إفثاء : أعيا.

(٢) فى الأصل : يفثو ، ولعلها يفثأ بمعنى يبعد ويكف ، وخففت الهمزة للوزن.

(٣) القاموس (فرج) الفرج : الثغر وموضع المخافة ، ولم أقف على البيتين فى شرح أشعار الهذليين (ط دار العروبة).

(٤) فى اللسان (فثد) عزى لخصيب الهذلى برواية :

وجاء فى اللسان أى يقطع كما يقطع القثد وهو الخيار ، ويروى : يفتند أى يفى من الفند وهو الهرم. وروى فى شرح أشعار الهذليين / ٣٣٩

وجاء فيه : روى أبو عمرو : يقتثد أى يطرد.

وقال : الفَلُّوج : الجائى (١).

وقال الوادِعِىّ : الفَنِيك : الَّلحْى (٢).

الفديدُ : صَوتُ الوَطْءِ. قال :

شَدِيدٌ على متن الجَبُوبِ فدِيدُها (٣)

وقال أَبو خَالد : فَعمتُ الوادىَ إِذا أَخذتَ فيه.

وقال الهُذلِىّ : فَلِط عن سَيْفِه أَو عَصَاه أَى دَهِش عنه.

وقال الخُزاعِىّ : الفصِيص : نَوَى التَّمْر.

فَنَّه : طَردَه ، يَفُنُّه.

وقال : الفِرايَةُ. فِرايَةُ الجِذْع : قِشْرُه ، فرَيتَ تَفْرى.

قد افتُثَ مَالُهم إِذا أُخِذ.

قال عَرْوَش (٤) :

الفُرقانُ : السَّحَر ، قال صالِحٌ :

الفِراع : النِّتاج. قال حَبِيبُ ابنُ خَالِد :

ذَهب دَمُه فِرْغًا (٦). قال :

مَبْلودُ القَلْب : بُلِد (٧).

__________________

(١) التاج (فلج) : الفلوج : الكاتب ، قلت : ويطلق على المدبر الحاسب من قولهم : هو يفلج الأمر أى ينظر فيه ويقسمه ويدبره.

(٢) القاموس (فنك) : الفنيك : مجمع لحييك أو طرفهما عند العنفقة ، وعظم ينتهى إليه حلق الرأس ، والزمكى.

(٣) اللسان : (جبب) : أبو عمرو : الجبوب : الأرض.

(٤) فى الأصل : «عروش» بتشديد الواو ، والمثبت من نسخة الحامض.

(٥) القاموس (فث) : ما افتثوا : ما قهروا.

(٦) اللسان (فرغ) : يقال : ذهب دمه فرغاً وفرغاً أى باطلا هدرا لم يطلب به.

(٧) اللسان (بلد) : المبلود : المتحير لا فعل له. وقال الشيبانى : هو المعتوه. قال الأصمعى : هو المنقطع به ، وكل هذا راجع إلى الحيرة.

وقال مَنْظُور :

الفُتُوق : كَثِيرُ المَطَر (٢) فتقٌ بعد فَتْقٍ وقوله : يَظَلُّ بالمِحْجَن كالمَخْنُوق إِنَّما تَراه طامِحاً بصرَه ومعه مِحْجَن يُطامِن به الغُصُونَ للإِبل لتأْكل مِنْها ، فإِذا سَئِم رَبَط فى أَسفَل المِحْجن عِقالاً ثم جَعَله فى رُكبَته وقد ثَناهَا. واللَّعُوقُ : قَدْرُ رِطْل.

ذَهَب دَمُه فِرْغاً لم يَقتُل به أَحدٌ.

قال رجلٌ من بَنِى نَصْر بنِ قُعَيْن :

الفَلُ : ما قد رَقَّ. قال مَنْظُور :

وقال الطائِّى : الفُرُوع : الجَوْزاءُ.

والفَيْح : الحَرُّ. قال أُميَّةُ الهُذَلىُّ :

الفَحْواءُ : حرارةٌ مِثْل حَرارَةِ الفَحَا ، واحد الأَفْحَاءِ : قال إِياسُ بنُ سَهْم :

__________________

(١) المشطوران الأخيران فى اللسان (معز) ، وجاء الرجز فى مادة (فتق) معزوا لأبى محمد الحذلمى يصف إبلا بكثرة اللبن ويفضلها على الغنم فى شدة الزمان ، بتقديم فى بعض المشاطير واختلاف ، وجاء فى اللسان قوله : إن لها يعنى الإبل.

(٢) فى اللسان (فتق) : ذو الفتوق : القليل المطر.

(٣) فى هامش الأصل عن الحامض : «وقال فى موضع آخر فى هذا الباب بالذال فخلط وحكى عن ثعلب أنه قال : أرى أن قوله : شدى هو للشباب بالدال غير المعجمة.

(٤) فى شرح أشعار الهذليين ـ ٥٠٠ برواية : «فأوردها .. الفروغ .. من صيهد الحر».

وجاء فى الشرح : الفروع بالعين المهملة : الجوزاء. والفروغ : فروغ الدلو ، الواحد فرغ. وفى اللسان (فرع): قال : قرأته على أبى سعيد السكرى بالعين غير المعجمة ، وهو أشد ما يكون من الحر ، فاذا جاءت الفروغ بالغين وهى من نجوم الدلو كان الزمان حينئذ باردا ولا فيح يومئذ.

الفِرَاغُ : العِدْلُ من الأَحْمال لُغَة لطَيِّئٍ.

ومن باب الفاءِ أَيضاً :

المُفاناةُ : المُراودَةُ :

والفَرَعُ : القَدِيمُ النِّتاج ، وهو كان فى الجاهِلِية إِذا كان للرَّجُل مائةٌ من الإِبل نَحَر منها بعيراً فى كلّ عام فأَطْعَمه الناسَ ولا يَذُوقُه هو ولا أَهلُهُ ، يقال لذلك الفَرَع (١). وأَنشد :

لِمَّتُه كغُرَّةِ السَّقْب الفَرَع

وقال : بَعِيرٌ أَفرعُ.

والتَّفْنِيدُ : المَنْع (٢). وأَنْشَد :

وقال حُرْثَان :

كأَنَّا يومَ قُرّى (٣) إِنَّما نَقْتُل إِيَّانا

وقال حُرْثَانُ :

فرغَاءُ : طَعْنَة. تفْهَق : تَصُبُّ.

والقَلِيل : مَوصِل العُنُق.

والفِيل : القَلِع من الرِّجال : الثَّقِيل الخَسِيسُ (٤). وأَنشَد :

وقال : أَتانِى على إِفَّانِ (٥) ذلِك.

والتَّفَصُّع : تَنزُّعُ البَعِير بك.

والفُصعَة : الجَارِيَةُ السَّفِيهَة.

والتَّفَلفُلُ : مشْيةٌ فى ثَوْب (٦).

والإِفاجَةُ. تقول : أَفِجْ (٧) غَنَمك على الحَوْض ، وأَنشَد :

__________________

(١) القاموس (فرع) : الفرع : أول ولد تنتجه الناقة أو الغنم ، كانوا يذبحونه لآلهتهم أو كانوا إذا تمت ، إبل واحد مائة قدم بكره فنحره لصنمه.

(٢) لم يأت التفنيد بمعنى المنع فى اللسان أو التاج (فند).

(٣) معجم ياقوت (قرى) : قرى ـ بضم أوله وتشديد ثانيه وفتحه والقصر ـ موضع فى بلاد بنى الحارث بن كعب ليست من الباب.

(٤) القاموس (قلع) : القلع الذى لم يثبت على السرج ، أو لم يثبت قدمه عند الصراع ، أو لم يفهم الكلام بلادة.

(٥) اللسان (أفن) : جاءه على إفان ذلك أى إبانه وعلى حينه. قال ابن برى : إفان فعلان ، والنون زائدة.

(٦) اللسان (فلل) ثوب مفلفل ، إذا كانت دارات رشيه تحكى استدارة الفلفل وصغره.

(٧) أفج غنمك على الحوض أى أرسلها على الحوض قطعة قطعة.

وقال أَوسٌ :

والإِفاجَة : طَبْخَة واحِدَة من الرّبّ.

والفَدَادةُ : الأَحمَقُ. وأَنْشَد :

والفَاقِعَة : الدَّاهِيَة. قال :

وقال طُفَيْل :

ويُقالُ للمرأَةِ : أَفطِري خُبزَك أَى اجْعَلِيه فَطِيرًا.

وتقول : إِنها لفِرشَاحُ الأَثر أَى عَظِيمة ، وفِرْشَاحُ الخُفِّ.

قال : والفَلَنْدَعُ : / الأَفْدَعُ.

والإِفْقاعُ : ذهاب المالِ.

والفَناقِعُ : الكَذِبُ.

والفارِطُ : الذى يَسْبِق القَومَ فَيَمْلَأُ الحوضَ ماءً حتى تَرِدَ الإِبلُ عليه.

وأَنْشَد :

والفَدِيدُ : الوعِيدُ وكَثْرة الكَلامِ.

وأَنْشَدَ :

والفَلاةُ لا يَسْكُنُها أَحد ولا يَقربُها إِلا الوَحْش.

وقال : الفَضِيضُ (٤) : أَبيضُ. تقول : فَضِيضُ اللَّوْنِ وأَنشَدَ للمُخَبَّل :

__________________

(١) الديوان / ٣٨ ط بيروت برواية : «عددت رجالا من قعين تفجسا» وجاء في التاح : يخاطب رجلا من بنى لبينى بن سعد الأسدي وكان قد هجاه ، وقعين بن حارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد.

والتفجس : التعظم والتكبر.

(٢) اللسان (فدد) : رجل فدادة وفدادة : جبان ، عن ابن الأعرابي.

(٣) اللسان (فيل) : رجل فال أي ضعيف الرأي مخطىء الفراسة.

(٤) التاج (فضض) : الفضيض : الماء العذب ، أو الماء الغريض ساعة يخرج من العين ، أو يصوب من السحاب كما في العباب ، أو هو الماء السائل.

وأَنشدَ :

والفَوضُ (١) ، وأَنْشَدَ :

والفَاطر (٢) ، وأَنشد :

والفَجْفَاجَةُ ، وأَنْشَدَ :

حتى تَرَى الفَجْفَاجَةَ الضَّيَّاطَا (٣)

والمُفَاتَلة : أَنَّ الرَّجُلَ يَأمُرك بغَيْر ما تُرِيد ليصْرِفك عنه.

والفَارِضُ : الضَّخْم. وأَنْشَدَ :

والفَداءُ : أَنبارُ الطّعام ، وهى الأَفدِيَةُ.

وقال : قد أَفرضَتِ الإِبلُ إِذا صارَت فِيهَا فَرِيضَةٌ.

والفَيَّادة : الجَافِى العَظِيم.

والفَرْحَجَةُ : تضْيِيقُ الرَّجُل على القَوْمِ.

والمفاكِيهُ من الغَنَم : التى ارتَبَعَتْ قَبْل وِلادِها.

قال حِقُّ بنُ خَالِد الشَّيبانِىّ :

والفِرنِيخُ : الأَحمَقُ.

والفَرْجَلَة فى السَّيْر كالرَّوَح فى الرِّجْلَيْن ؛ وهى الهَمْلَجَة. وأَنْشَدَ :

__________________

(١) القاموس (فوض) : الفوض : الاختلاط.

(٢) اللسان (فطر) : فطر ناب البعير يفطر فطرا : شق وطلع ، فهو بعير فاطر. والجيامى في البيت : الرعاء يكون أمرهم واحدا.

(٣) اللسان (بجج ، ضيط) أورد المشطور برواية : «حتى ترى البجباجة الضياطا» وجاء بعده مشطوران وعزى الرجز لنقادة الأسدي.

والبجباجة : السمين يضطرب لحمه. وفي اللسان (فج) : الفجفاج : المهذار المكثار من القول ، والضياط : الضخم الجنبين العظيم الاست.

(٤) اللسان (فرض) : أورد المشطور الأول ، وعزاه للفقعسى ، وهو يذكر غربا واسعا. وفي مادة (غمض) جاء المشطوران من غير عزو. والرجل الغامض : الفاتر عن الحملة.

وفالية (١) الأَفاعى : الخُنْفَسَاءُ الرّقطاءُ ببَرش.

والفَائِق : مفصل (٢) العُنُق والرأْس ، وأَنْشد :

وقال رمَّاحٌ الدُّبَيْرىّ :

والفخَج : عرَج.

والفَسْكَلَة : مِشْيَة قَبيحةٌ فى هَدَجَان.

والفَدَافِد (٣) ، وأَنْشَد :

والفَنِينُ : داءٌ يَخرُج بالإِبل ، وهو يَقِيحُ ولا يَكادُ يَضُرّ.

والفَعْفَعَة : دُعاءُ المِعْزَى.

والفَرْشَطة : تَفَحُّج الرِّجْلَيْن ومدُّهُما على الأَرضِ أَو الدّابَّة. وأَنْشَد :

والفَناقِع : الكذِبُ.

والفُروجُ : فُروج (٥) الحِياضِ ، وأَنشد :

والفُتوقُ : اللِّقاءُ. تقول : فتَقْتُ به أَى لقِيتُه.

والإِفْشاغُ : ضَرْبٌ بالعَصا أَوِ السَّوطِ.

تقول : لقد أَفشغْتُه إِفشَاغاً.

__________________

(١) القاموس (فلى) : فالية الأفاعي : خنفساء رقطاء ، تألف العقارب والحيات ، فإذا خرجت من جحرها آذنت بها.

(٢) اللسان والتاج (فوق) : الفائق : موصل العنق والرأس ، وفي العباب : في الرأس ، فإذا طال الفائق طال العنق.

(٣) القاموس (فدد) : الفدفد : المكان الصلب الغليظ والمرتفع (ج) الفدافد.

(٤) اللسان والتاج (ندل) : الأصمعي : مشى الرجل منودلا إذا مشى مسترخيا ، وأنشد المشطور الثاني برواية : «... رخو المشرج». وبلح الرجل : أعيا. والمشرح : الحر.

(٥) فروج الحوض : نواحيها.

والفَريجُ (١) : التى نُتِجت فضعُفَت.

وأَنشَدَ :

والفَضْحُ : ضرْب بالعَصَا.

والفُرار : كِبَارُ السَّحْل وعِظامُه ، وأَنشَدَ :

فتَرك البَهْم الفُرارَ همَلا

والفَرجُ : الذى لا تَزالُ تَرى عَوْرَتَه.

والفَريصَة عند مُنْتهَى المِرْفَقِ.

والمُفاشَغَة : المُحَابَاةُ.

والإِفْظاظ : كلُّ شىءٍ رَدَّ الإِنسانَ أَو غَيرَه عمَّا يُرِيدُ ، والخَيْطُ إِذا أَدخلْتَهُ فى الخُرْت فغَلُظَ فقد أَفظَظْتَه (٢)

وأَنْشَدَ :

والفَضِيضُ (٣) وأَنْشَدَ :

وقال : والفُرافِص : الشَّدِيدُ.

والتَّفْشِيق ـ تقول : فشَّقْت العَقب أَى فرَّقتُ بينه. وفَشَّقْت النَّفَقَة بَيْنهُم : فرَّقْتُها بَيْنَهُم.

والإِفحاجُ : الإِقامَةُ. تَقُول : أَرادُوا أَن يَخْرُجُوا فأَفْحَجُوا أَى أَقَامُوا.

وأَنْشَدَ :

أَفحَجَ عن ذِكر القِرَى رياح

يقول : انْثَنى بعد ما فَضَل.

والفَرْزَجْلَة : القصِيرَةُ.

__________________

(١) فى اللسان (فرج) : نعجة فريج : إذا ولدت فانفرج وركاها وأنشد الرجز أبو عمرو مستشهدا به على «مخخ». وفى مادة «ريخ» أورد الرجز ابن الأعرابى بعد قوله : راخ الرجل يريخ إذا باعد ما بين الفخذين منه وانفرجا حتى لا يقدر على ضمهما برواية :

 (٢) أورد اللسان فى مادة (فغلظ) المعنيين منسوبين لأبى عمرو.

(٣) اللسان (فضض) : الفضيض : المتفرق من ماء المطر والبرد.

(٤) التاج (حمق) : قال أبو عمرو : الحمق بالتحريك : البياض الذى يخرج من الفرج.

والفَلْهَم (١) ، وأَنْشَدَ :

 (٢) الإِفْعَامُ : المَلْءُ ، وأَنْشَدَ :

والفُنوكُ : مثلُ الدَّجن.

والفَحِثُ (٢) ، وأَنْشَدَ :

/ والفَيْحَقَة : قِعدَةٌ تُفَحِّجُ فيها رجْلَيْك جالساً أَو رَاكباً.

والتَّفْحِيقُ : ادِّعاءُ الرجُل أَكْثَر مِمَّا له. تَقولُ : تفيْحَقَ الرجلُ على ما ليس له وهو الإِحاطَة بالشَّىءِ.

والفَاجِسُ : المازح ، وأَنشدَ :

والمُفَاشغة : أَنْ يتَزوَّج هَذَا أُختَ هذَا ، وهَذَا أُختَ هَذَا. يُقالُ : تَفاشَغَا بأُخْتَيْهِما.

والفُنوكُ : تَقولُ : فنَكْتَ فى سَبّى تَفْنُك فنوكاً أَى ضَريت به.

والاستِفْراع (٥). تقولُ : استَفْرعَنِي بالسَّبِّ ، واستفرع لنا بخُطبَة.

والفَقع : السَّرَق. تقول : فقَعَنا اللِّصُّ اللَّيلَةَ أَى فجَعَنا ، وهى مِثْلُها.

الإِفْجاجُ : العَدْوُ. تقولُ : أَفجَ.

والفائجة من الأَرض : مثل دَرَب من الدُّرُوب.

وقال : الأَفْلَحُ : الوَاسِعُ ، قال أَبو مُحَمَّد :

__________________

(١) القاموس (فلهم) : الفلهم : فرج المرأة ، وفى هامش الأصل : الجراهم : العظيم. وفى اللسان (أيه) : أيه بفلان إذا دعاه وناداه. وفى مادة (صلقم) : أبو عمرو : الصلقم : العجوز الكبيرة.

(٢) اللسان (فحث) : الفحث : لغة فى الحفث ، وهو القبة ذات الأطباق من الكرش.

(٣) اللسان (عقص) : العقاص : الدوارة التى فى بطن الشاة (ج) عقص.

(٤) فى اللسان (فجس) : فجس يفجس فجسا ، وتفجس : تكبر وتعظم وفخر. والجياشة : الفرس الذى إذا حركته بعقبك جاش وغلى. والمقايس : الأنداد.

(٥) القاموس (فرع) : استفرع الشىء : ابتدأه.

والفُناخِرُ : العَظِيمُ الأَنف. أَنْشَد :

والفَيَّاحَةُ (٢) : الغَزيرة. وقالَت امرأَةٌ :

وتقُول للنَّاقة تَفِيح بضَرَّتِها إِذا بَدَت ضَرَّتُها من هَذَا الجَانِب وهَذَا الجَانِب ، وتَميح مِثْلها.

والإِفْقَار : إِفْقَارُ ظَهْر البَعِيرِ ، وهى الفِقْرة (٤). قال خالِد :

والفَنْجَلَة : مِشْيَةٌ فى فَحَجٍ.

والفَلْهَم : كلُّ شَىءٍ وَاسِع. وأَنْشَدَ :

والفَلْهَمُ أَيضاً : قُبُل المرأَةِ. وأَنْشَدَ :

والفَعْفَاعَانِ : الخَفِيفَان.

__________________

(١) اللسان (زوك) : زاك يزوك زوكا وزوكانا : تبختر واختال. وفى مادة (فنخر) : يقال للمرأة إذا تدحرجت فى مشيتها : إنها لفناخرة ، وفى مادة (حرث) : تحرث دنيا : تعمل للدنيا.

(٢) اللسان (فيح) : ناقة فياحه إذا كانت ضخمة الضرع غزيرة اللبن.

(٣) المشطوران الثالث والرابع فى اللسان (فيح) برواية :

وفى القاموس (صعد) : الصعود : الناقة تخدج فتعطف على ولد عام أول.

(٤) فى الأصل : الفقرة على الفاء ضمة. وفى القاموس (فقر) : الفقرة «بكسر الفاء وفتحها» : ما انتضد من عظام الصلب من لدن الكاهل إلى العجب.

(٥) اللسان (ودى) : اتديت : أخذت ديته.

(٦) اللسان (فلهم) : أبو عمرو : الفلهم : الفرج ، وأورد المشطورين ، وجاء فى الشرح : الجفر هنا : البئر التى لم تطو ، وأسلم جمع سلم : الدلو ، وأراد أن فلهمها أبخر مثل فمه.

والفَاسِحُ (١) : البَعِيد. أَنْشَد :

وأَنشد فى الفاصِع (٢) :

/ والفَحِيحُ : فَحِيحُ الأَفْعَى والضَّبّ ، فحَّت تَفِحُ.

قال : والفَلَنْقَسُ : الَّذِى أُمُّ أُمِّه أَمة ، وأُمُّ أَبِيهِ أَمةٌ ، وهو القِفْسُ أَيضا.

والأَفائِجُ : الإِبِل المُتَفَرِّقَة.

وأَنشدَ :

باتَتْ تَداعَى قَرباً أَفائِجَا

والفُرفُورُ : الحَمَلُ السَّمِين ، وأَنْشَدَ :

والفَرِيُ (٥) : المُنْكَرُ. وأَنشَدَ :

والتَّفْشِيجُ : التَّفَحُّج على النَّار.

والتَّفَحُّجُ : التَّفَتح بالكَلَامِ.

والفِرْشَاحُ : الكَبِيرَةُ السَّمِجَة وأَنشد :

__________________

(١) القاموس (فسح) : الفسحة : السعة ، وفسح المكان ككرم ، وفسح له كمنع : وسع.

(٢) التاج (فصع) : الفصع : الخلع ، وفصعته من كذا تفصيعاً أي أخرجته منه فانفصع ، نقله الجوهري.

(٣) المشطور الأول في اللسان (فيج) ، وجاء في الشرح أي باتت تداعى قرب الماء فوجا فوجا قد ركبت رءوسها. والمشطور الثاني في مادة (هزمج) برواية : «أزامجا وزجلا هزامجا» وجاء في الشرح :

الهزامج : أدنى من الرغاء.

(٤) في اللسان (عشب ، شهبر) ورد المشطور الأول.

(٥) اللسان (فرى) : قال الفراء : الفرى : الأمر العظيم.

(٦) اللسان (هدد) : كل ما قرقر من الطير هداهد وهدهد.

(٧) البيت في اللسان والتاج (فرشح) برواية : «سقيتكم الفرشاح نأيا لأمكم»

والفَصافِصُ : الرَّطْبةُ ، وأَنْشَدَ :

وأَنْشَد فى الفَلَتانِ (١) :

وأَنشدَ فى الفَصْم (٣) :

والفاحِمُ : الماءُ السّاكن لا يَجرِى.

تقولُ : قد فَحَمَتِ القليبُ تَفحُم فُحوماً. وقد فحَم الصبىّ فُحاماً يَفْحُم.

قال : والفَحْمُة : أَوّلُ اللَّيل بعد العَتْمةِ وقال : جَاءَنا فحْمةَ العِشاءِ.

قال : وقالت دَخْتنُوسُ فى الفُرار :

والإِفراطُ : التَّرك.

وقال كعْب :

والفُقْرة : الاستِمكَانُ ، وقد أَفقَر أَى أَمكن. قال كعْب :

وقال الجَعدِىُّ :

... إِذا الطَّعنُ أَفقَرَا

وأَقنَى مِثْله.

والمِفْرَصُ : الذى يَقْطَع الحَديدَ ويُقَصُّ به الحافِرُ. قال كعبٌ :

__________________

(١) اللسان (فلت) : الفلتان : السريع إلى الشر.

(٢) القاموس (زبر) : الأزبر : المؤذى.

(٣) اللسان (فصم) : الفصم : الكسر من غير بينونة.

(٤) اللسان (ربق) : الربق : الحبل ، وفى مادة (فرر) : الفرار : ولد النعجة.

(٥) شرح الديوان ٩٠ ط الدار القومية.

(٦) شرح الديوان ١٠٩ ط الدار القومية برواية : فأرسل سهما. وجاء فى الشرح : على فقرة أى إمكان.

(٧) شرح الديوان ١٨٠ ط الدار القومية برواية : «مضمرا يفرص ...» ، ويروى : «مدمجا يقرض ...» وجاء في الشرح : يفرص الصفيح : يكسر الحجارة ، ويقال للحديدة التي تقطع بها الحجارة والفضة والحديد مفرص ومفراص ، ويروى : «... يفرص الصليخ ...» والصليخ : لحم الأذن ، والذكير : الذكر ، ومعنى دنالها : دنا إليها.

وأَنشَد فى الفائِل لزُهَيْر :

والفَرِيش حِينَ تَضَع وَلَدَها من كُلِّ شَيء. قال زُهَيْر :

والمفاقِرُ : آثار الحِبالِ فى البِئْر ، الواحِدُ مفْقَر. وقال زُهَيْر :

وقال زُهَيْر فى الفِتانِ :

وقال زُهَيْر فى الفَنَا :

وقال زُهَيْر فى الإِفآم :

وقال فِى الافْتِراضِ (٧) :

وقال فى الفَري :

والإِفراءُ : الشَّقّ.

__________________

(١) شرح الديوان / ١٣٦ ط دار الكتب ، والفائل : عرق فى الفخذ.

(٢) لم أقف على البيت فى شرح ديوانه ط دار الكتب.

(٣) شرح الديوان / ٣٣١ ط دار الكتب.

(٤) شرح الديوان / ٢٤٨ ط دار الكتب. والفتان : غشاء يكون للرحل من أدم.

(٥) شرح الديوان / ١٢ ط دار الكتب. والفنا : شجر ثمره حب أحمر وفيه نقطة سوداء.

(٦) شرح الديوان / ١٢ ط دار الكتب. وفى اللسان (فأم) : الجوهرى : أفأمت الرحل والقتب إذا وسعته وزدت فيه. ورحل مفأم ، وأنشد بيت زهير.

(٧) اللسان (فرض). الافتراض : الإعطاء.

(٨) البيت فى اللسان (فرى) ، وجاء فى شرحه : معناه تنفذ ما تعزم عليه وتقدره ، وهو مثل.

والفرَّاطُ : الأَوائِلُ. قال لَبِيد :

وقال لَبيِدٌ فى فَرَعه أَى طَالَه :

وقال أَيضاً فى الأَفَلّ (٣) :

وقال أَيضاً فى الفَرْطِ أَى الصُّعُوبَة :

وقال فى الفَلاحِ وهو البَقَاءُ :

وقال أَيضاً فى فَادَ أَى مات :

والفَقْر : فوقَ الأَنفِ يَفْقِر الأَنفَ.

وقال لَبيد :

والفَاجِر : المائِلُ. قال لَبِيد :

وقال : أَفِد أَى حَصَر. قال لَبِيد :

__________________

(١) الديوان / ١٨٣ ط بيروت. وفراط القطا : أوائلها ، والقطا مشهورة بالتبكير والسبق.

(٢) الديوان / ١٩٠ ط بيروت ـ لم أفل : أقض الفائلة ، والمعنى أنه فى أشد الأوقات حرا لا يستسلم للراحة بل يبقى على حصانه أو يكون ربيئة على بعض المرتفعات.

(٣) اللسان (أفل) : سيف أفل بين الفلل : ذو فلول. والفل بالفتح واحد فلول السيف وهى كسور فى حده.

(٤) البيت فى اللسان (خرز ، فود). وفيه يذكر لبيدا لحارث بن أبى شمر الغسانى ، وروى : «ستين حجة» وخرزات الملك : جواهر تاجه ، ويقال : كان الملك إذا ملك عاما زيدت فى تاجه خرزة ليعلم عدد سنى ملكه.

(٥) الديوان / ٢١٨ ط بيروت ، يفتخر بأنه حال دون تفرق الحى يوم كانوا بنجران ، وأنه ذلل ما كان صعبا ، ومثل لذلك بالبعير الذى يفقر على أنفه أى يشق ويحز ليذلل الصعب ، وفافر هنا بمعنى بعيد الأثر.

(٦) الديوان / ٢٢٢ ط بيروت. وفي اللسان (كفل) : الكفل : كساء يجعل تحت الرحل ، وأورد بعض البيت برواية : «وإن أخرت فالكفل ناجز» تحريف لان القافية راء

(٧) الديوان / ١٤٩ ط بيروت برواية : «... أفد العشى تروحا»

وقال : الفُرُط : السَّرِيعَةُ. قال لَبيد :

وقال : الفَرورُ : النّاقةُ. قال لَبيد :

والفَناةُ : البَقَرة. قال لَبِيد :

وقال لَبِيدٌ فى الفِيالِ (٤) :

وقال الفَضْلُ فى الإِفْجَاجِ (٦) :

وقال الفَضْل فى الفِرشاحِ (٧) :

وقال الفَضْل فى الفَضَّاح (٨) :

والفَطِيمَةُ من السَّخْلِ : التى لا تجد لبناً. قال العَدْوانِىّ :

__________________

(١) الديوان / ٣١٥ ط بيروت ، ويروى : «ولقد حميت الخيل ...».

(٢) الديوان / ٥٨ ط بيروت ، ونقل عن أبي عمرو أنه قال : الفرور : الدابة تفر من صاحبها.

(٣) الديوان / ٢٧٠ ط بيروت. وروى «من ضبوح قفى عليه الخبال.

(٤) القاموس (فال ، فيل) : الفيال ككتاب : لعبة للصبيان يخبؤون الشئ في التراب ثم يقتسمونه ويقولون في أيها هو؟

(٥) الديوان / ٨٠ ط بيروت.

(٦) القاموس واللسان (فج) الإفجاج : الرمي

(٧) اللسان (فرشح) : حافر فرشاح : منبطح ، وأورد المشطورين الأول والثاني معزوين لأبى النجم في صفة الحافر برواية : «بكل وأب للحصى رضاح» (٨) القاموس (فضح) فضح الشئ فضحاً : كشف مساويه ، فهو نضاح.

والفَنَع : الكَثير. يقال : إِنه لذو فَنَعٍ. قال الزِّبرِقَانُ (١) :

والفَغْوُ : الرِّيحُ الطَّيِّبة. والفَغْو : شجَرٌ. وقال أَوس :

وقال خالد النّهدِىُّ فى الفلِيل (٤) :

والفُرُط : حافات من الجَبَل.

قال وَعْلَة الجَرمىّ :

وهو خَيْشُوم من الجَبَل. وقال :

والتَّفْشِيجُ : التفحِيجُ. يقال فى مَثَل : أَخبَث مَنْ فَشَّج على وِعاءٍ ، وهى الفَرشَطَة أَيضاً.

والفوْعَةُ : تقول : ذَهبَت فَوعةُ الَّليْل أَى فَورتُه الأُولَى. ويُقال للقِدْر تَفُوعُ أَى تفُورُ وتَفِيح.

والفُرَّةُ. تقول : جِئْتُه على فُرَّةِ ذَلِك كما تَقول : جِئته على تفِئَة ذَلِك.

والفَطِيمَة مِثْل ما صَنَعوا بِهِم. وقال طُفَيْل :

__________________

(١) اللسان (فنع): «الزبرقان البهدلى».

(٢) البيت فى اللسان (فنع) وجاء فيه : لم يضع الشاهد موضعه ، لأن هذا الذى أنشده لا يدل على الكثير ، إنما يدل على الكثرة ، وهو إنما استشهد به على الكثير.

(٣) الديوان ـ ١٠٨ ط بيروت. وقال أبو عبيدة في قوله : «يجرى عليك بمسبل هطال» قال : يعنى مع مسبل أي مع غيث مسبل.

(٤) القاموس (فل) : الفليل : الليف. وفي التاج : «هذلية».

(٥) اللسان (فرط) : الفرط : آكام شبيهات بالجبال ، وأورد الشاهد برواية

وقبله :

وقال طُفَيلٌ فى التَّفَشُّغ (١) :

/ والإِفراش : إِفراشُ الدَّجاجة على بَيْضِها. قال طُفَيْل :

فَرسْى من الفريسَة.

والفَقْع : أَن يَمُوتَ الإِنسان من الحَرِّ ، وهو يَفقَع.

والإِفراعُ : أَوُل ما تَرَى الماخِضُ من النِّساءِ أَو تَرَى من الدَّواب فيُقالُ : قد أَفرَع لها (٢) وَهُوَ ساعةَ تُولَد الغَنَم قَدْ أَفرَعَ فِيهَا ، وأُفرِعَت هى.

والفُصْعُل : الَّلئِيم. وأَنشد :

وقال : وما وَجدْتُ عنه مَحِيصاً ولَا مفِيصاً ، وما اسْطَعْتُ أَن أَحِيصَ عنه ولا أَفِيصَ.

والفَقيئة : نُقرَةٌ تكونُ من الرِّمال ، وجِماعُه الفَقَائِي.

والفَذُّ : التَّمرُ اليَابِسُ الّذِى لَيْس بمَكْنُوز.

والافْرِنْقاعُ. تقول : افْرَنْقَع عنه إِذا كان قد أُغْمِىَ عليه ثم أَفاق.

والتَّفَشُّلُ : يُقال : لقَدْ تَفشَّل مِنْهُم امرأَةً أَى تَزوَّجها.

والمُفَسكَلُ : آخِرُ القَوْم ، وهو الفِسْكَوْل

وقال : شَحْم أَفضاءٌ إِذا كان شَحْماً مُوضَّعاً فى بَطْن الشَّاةِ ، والواحدُ فَضًى مَنْقُوص. وفَضِيان ، وشَحْمها أَفضاءٌ.

__________________

(١) اللسان (فشغ) : نفشغ فيه الدم أى غلبه وتمشى فى بدنه ، وأورد بيت الطفيل.

(٢) اللسان (فرع) : الإفراع : أول ما ترى الماخض من النساء أو الدواب دما ، وأفرع لها الدم : بدالها.

(٣) البيت فى اللسان (فصعل) وفى مادة رضضن : والمرضة : تمر ينقع فى اللبن فتصبح الجارية فتشربه.

والفَرِيُ : العَجَبُ (١). وأَنْشَد :

والافتِجار. تقول للرَّجُل إِذا جَاءَ بَرأْىٍ مّا : أَنتَ افتَجَرْت هذا الرَّأْى. وتقول : إِنّه لَذُو فَجَرات من الكِرام أَى عَطَايَا.

والإِفْراع. تَقُولُ : أُفرِع بسَيِّدِهِم أَىْ أَخَذُوهُ وقَتَلُوه.

وقال عَدِىٌّ فى الفَيْج (٣) :

والفَيْج واحِدٌ ، والزَّرافَة : الجَمَاعَةُ.

يقول : كُنتُ فى فُرسانٍ ومَوْكِبٍ فصَارَ معى فَيْجٌ يَحْرسُنِى ، يَقُولُه حِيَن حَبَسَه النُّعمانُ. وقال:

/ وقال عَدِىٌّ فى الفِرْدَوْس (٥) :

والفِتاقُ : الشَّمس إِذا طَلَعَت من بَيْن السَّحابِ. قال عَدِىٌّ :

والفِنْدُ من العَلَم : نَوَاحِيه. قال ابن حِلَّزَةَ :

__________________

(١) القاموس (فرى) : الفرى كغنى : الأمر المختلق المصنوع ، أو العظيم ، وفى التاج : نقلهما الجوهرى ، أو العجيب ، نقله الراغب.

(٢) القاموس (خدب) : الخدب : العظيم. وفى مادة (شمر) : الشمرى : الماضى فى الأمور المجرب.

(٣) القاموس (فيج) : الفيج : الجماعة من الناس.

(٤) الديوان / ٤٧ ط بغداد.

(٥) القاموس (الفردوس) : الفردوس : البستان يجمع كل ما يكون فى البساتين ، تكون فيه الكروم ، وقد يؤنث ، عربية أو رومية نقلت ، أو سريانية. والمراد بالفردوس فى بيت عدى الجنة ، والبيت فى الديوان ١٥٩ ط بغداد برواية : «وزوجه صنعة من ضلعه جعلا».

(٦) فى الديوان طبع بغداد قصيدتان وأبيات متفرقة على الوزن والقافية ليس من بينها هذا البيت.

والفَطْر (١) لِلشَّاةِ ، يقال : ما تَرك فيها فَطْراً وهو يفْطِرُها بإِصبَعيْه ، وما تَرَك ولدُها فيها فطْراً.

ويقال لِلسِّقَاءِ إِذا مُلِئَ لَبنًا فيه فِرقة (٢) لا تُسْتَطاع أَن يمخضَ حتَّى يُفرقَ : افرُقْ لبنَك.

ويقال : أَفرقَتْ إِبلُه إِذا كَثُرت.

والفَنِين (٣) : خُراجٌ يخرُج فى إِبطِ البَكْرِ. وقال حُميْد :

والفِدَغْل : الدّمِيُم الخَسِيسُ. وقال :

وقال الفَضْل فى الأَفْلالِ (٤) :

والمفارِم : التى تَتَّخِذُها النِّساءُ يُضَيِّقْن بها ، قال امْرؤُ القَيْسِ :

والمُفَاطَمة. تَقُولُ للرَّجل : فاطِمني أَى اعْطِنى من سَخلِك يكُون معى وخُذْ من سخْلِى.

والفَعْفَعة : زجرُ المِعْزَى ، تقول : فَعْ فَع تَذْعَر منه المِعْزَى ولا تزيد الضَّأْنُ على أَنْ تَرفَع رُؤُوسَها.

والأَفنَى والَفْنواءُ : شجَرةٌ مُعوَجَّة.

والفَلُ : النَّصلُ من الغَزْلِ.

قال : والفَقْرةُ : أَن يَكُونَ للقَوْم رَكَايَا يَسْقُون بها ، والفَقِير مِثْله.

__________________

(١) اللسان (فطر) : الجوهرى : الفطر : حلب الناقة بالسبابة والإبهام ـ فطر الناقة والشاة يفطرها فطرا : حلبها بأطراف أصابعه.

(٢) القاموس (فرق) : الفرقة «بالكسر» : السقاء الممتلئ الذى لا يستطاع أن يمخض حتى يفرق أى يذرق.

(٣) اللسان (فنن) : بعير فنين ومفنون : به ورم فى إبطه ، وأورد البيت من غير عزو.

(٤) التاج (فلل) : الأفلال جمع الفل ، وهى الأرض التى تمطر ولا تنبت.

(٥) الديوان / ١٣٠ ط المعارف برواية :

والفَهْقَة مِثْل الفائِقِ ، وهو مَفصِل ما بَيْن العُنُقِ والرَّأْسِ. وأَنْشَد :

والفَهَقُ : الامْتِلاءُ. وقال ابنُ كِنانة :

/ والفَارِعُ : المُرَتفِع. قال النّابِغَةُ :

والإِفراع : الهُبُوطُ. قال النَّابِغَةُ :

والفائِل : عن يَمِين عَجْب الذّنَب وعن يَسارِه (٤) ، قال النَّابِغَة :

والأَفن (٦) من الحلب غُدوة وعَشِيَّة.

وقال المُخَبَّل :

وقال الضَّبِّىُّ فى الفَيْهج (٧) :

والفَدغم : الأَبيضُ النَّبِيلُ الوَجْه.

__________________

(١) اللسان (فهق) أورد المشطور الثانى ، وعزاه لرؤبة برواية :

قد يجأ الفهقة حتى تندلق

وفى الأصل : «حتى تندمق». وقال السكرى : «حفظى حتى تندلق».

(٢) لم أقف على البيت فى ديوانه ط بيروت.

(٣) البيت لم يرد فى قصيدته النونية بديوانه ط بيروت.

(٤) القاموس (فيل) : الفائلتان : مضغتان من لحم ، أسفلهما على الصلوين من لدن أدنى الحجبتين إلى العجب مكتنفتا العصعص منحدرتان فى جانبى الفخدين ، وهما من الفرس كذلك ، أو هما عرقان مستبطنان حاذى الفخذ.

(٥) البيت لم يرد فى قصيدته النونية بديوانه ط بيروت.

(٦) اللسان (أفن) : الأفن : الحلب خلاف التحيين ، وهو أن تحلبها أنى شئت من غير وقت معلوم ، وأورد البيت.

(٧) اللسان (فهج) : الفيهج : من أسماء الحمر ، وقيل : هو من صفاتها ، وأورد البيت من غير عزو ، وجاء فى الشرح : جيدرية : منسوبة إلى قرية بالشام يقال لها جيدر ، وقيل : منسوبة إلى جدر : موضع هنالك أيضا نسبا على غير قياس ، والحق : الموت. والباطل : اللهو.

والتَّفَرُّشُ (١) : عَدوٌ شَدِيدٌ ، وقال أَبو دُوَادٍ :

والتَّفْلِيجُ : القِسْمة لِلَّحْم وما أَشْبَهَه.

قال أَبو دُوادٍ :

والتَّفْشِيغ (٢) : أَن يَقومَ من مَنَامِه وهو كَسْلان. قال أَبو دُواد :

وقال أَبو دُواد أَيضاً فى الفِلق :

وقال أَبو دُوادٍ فى الفُرزُومِ (٣) :

وقال : الأُفْق فى قَولِ أَبِى دُوادٍ :

وقال الأَجشُّ فى الأَفراجِ (٤) :

وقال : أَيضاً فى الفَلاحِ (٥) :

__________________

(١) اللسان (فرش) : تفرش الطائر : رفرف بجناحيه وبسطهما. قال أبو دواد يصف ربيئة وأورد البيت.

(٢) اللسان (فشغ) فشغه النوم تفشيغا إذا علاه وغلبه وكسله ، وأورد البيت.

(٣) التاج (قرزم) : القرزوم كعصفور : لوح الإسكاف المدور ، وتشبه به كركرة البعير مثل الفرزوم ، نعتان عن ابن السكيت. وقال ابن دريد : وهو بالفاء أعلى ، كذا فى الصحاح.

(٤) القاموس (فرج) : الأفراج : الذين لا يكتمون السر.

(٥) القاموس (فلح) : الفلاح : النجاة والبقاء فى الخير.

(٦) فى الأصل : «مؤذلات» تحريف ، ولعلها ـ كما أثبتنا ـ مؤزلات أى مضيقء ليها محبوسة لا تسرح.

وقال فى الفِتاح (١) :

والإفاقَةُ (٢) فى قَوْلِ ابنِ الذِّئبةِ :

وقال أُميَّة فى الفَدِيد (٣) :

وقال : الأَفْجى (٤) : الأَفجّ.

وقال : الفَرَاية : سيُورُه التى يُخرَز بها؟

والفَنْقلة (٥) يقال : إِذا كان ضَخْمَ القَدَمَيْن ثَقِيلَهما قِيلَ : فَنْقَل القَدَمَين.

قال :

والفرِيقَة : أَن تَنسج الشُّقَّةَ امرأَتان أَو ثلاث أَو أَربع ، كُلُّ واحدة مُولِّية الأُخْرى قفَاهَا.

وقال الثَّقفُّ فى الفلِيقِ :

__________________

(١) التاج (فتح) : الفتاح : الحكومة.

(٢) القاموس (فوق) : أفاقت الناقة : اجتمعت الفيقة فى ضرعها ، والفيقة بالكسر : اسم اللبن يجتمع فى الضرع بين الحلبتين. اخرمس : سكت.

(٣) القاموس (فدد) : الفديد : رفع الصوت أو شدته ، أو صوت كالحفيف.

(٤) الأفجى : الذى تباعد مايين ركبتاه ، ومثله الأفج (انظر القامو : فج ، فجا).

(٥) لم ترد هذه المادة وفى اللسان والتاج ، ولعلها الفنجلة ، وهى تباعد ما بين الساقين والقدمين (اللسان فنجل).

(٦) فى نسخة الحامض «جير أن أخمست» والبيبت الثانى فى معجم ما استعجم ٨٣٨ ط باريس. وجاء فى الشرح : رتوق : جمع رتق ، وهو الشرف ، وقول أبى عمرو : «قال الثقفى» يعنى أمية بن أبى الصلت ، والبينان: الثانى والثالث فى ديوانه / ٤٣.

أَى : يُقتَل بأَوَّل سهَمْ يُرمَى به.

والمُفرِعُ : الوَادِى إِذا جاءَ من بعِيد يُقالُ له المُفرع.

والمُفْرهَاتُ : النِظامُ مِن الإِبِل.

قال أُميَّة :

والفُصُم : المَفصِل. قال أُميَّةُ :

وقال الحارِثُ بنُ عَوْف الأَزدِىّ :

والأَفْناءُ : الأَعطالُ. قال أُميَّة :

والتَّفارُط ، إِذا طالَ مرَضُه. يقال : تركْتمُوه حتى تفارَط به هذا المَرَضُ

والفِئَرةُ (٥) : أَن يُغلَى التَّمرُ إِغلاءةً ثم تُصَفِّيه فتغتبق منه المرأَةُ وتترُك بقِيتَّه ، فإِذا أَصبَحَت حُلِب عليه فيَصير كُدَيْراءَ.

يقال : أَفرتُ القِدرَ.

وقال أَبو دُواد فى الفَرائِضِ :

الفَضِيخُ : خَلْط المَاءِ بالَّلبَن فى السِّقاءِ.

/ والفِصْحُ : الَّلبنُ الحَلِيبُ بعد اللِّبإ إِذا لم يكُن خَالَطَه شَىْءٌ من اللِّبإ. وقال : قد فَصَّحَت إِذا صَفَا لَبنُها وهى مُفصِّحٌ.

__________________

(١) لم أقف على البيت فى ديوانه ط بيروت. وفى القاموس (لوب) : اللوب : البضعة التى تدور فى القدر.

(٢) لم أقف على البيت فى الديوان ط بيروت ، مع وجود قصيدة فيه على الوزن والقافية.

(٣) القاموس (فيد) : الفائدة : ما استفدت من علم أو مال (ج) فوائد.

(٤) الديوان / ٥٧ ط بيروت ، وروى في الديوان : «... في أنيايها عشم» ويعنى الحية.

(٥) فى الأصل «الفيرة» وفى التاج (فأر) الفئرة كعنبة وتترك همزتها تخفيفا : حلبة وتمر يطبخ ، ثم يلقى عليها تمر ، ثم تتحساها المرأة النفساء.

(٦) فى الأصل : وقد قرع جلد الفرائص ، والمثبت عن اللسان (صعلك) والبيت فى وصف الخيل ، والفرائض ضمع فريضة ؛ وهى موضع قدم الفارس.

والفَلْذ : الَّلبن المُتفَلِّق ، والمُتفَلِّق : الَّلبن يتفَرَّق ويتَفَلَّق وهو المُتَكبِّب.

والفَذِيذُ : طَرِئَ اللِّبإِ.

والإِفاجة : أَن تَصْنَع فى النِّحى شَيْئاً مِنْ رُبٍّ.

والفَاقِياءُ إِذا خَرَج من رَحِمِها شَىءٌ فيه مَاءٌ فانفقَأَ. يقال : قد فَقَأَها وهو الفَاقِئ وقد فَقَأَتْ ، وهى الفاقِئَة.

والفُزفُورُ تدْعوه طَيِّىءٌ الخُبْزَة الضَّخْمةَ.

والفُرار إِذا عَظُم الخرُوف ، وجمَاعَتُه الفُرار مِثلُ الوَاحِد.

وقال : فطمَتْ وهى فاطِمٌ فِطامًا.

قال : والفَخُورُ : العَظِيمَة الضَّرعِ القلِيلةُ اللَّبَن.

والفَتُوح : الثَّرُورُ.

والفضْحاءُ من الضَّأْن : التِى بَطْنُها أَحمَر وبها سُتُوحٌ كالزَّعفرَان وبوَجهِها رَقط أَصفر.

والفَرْش : الَغَنَم وقد تُدعَى حاشِيَةُ الإِبِل الفَرشَ.

وقال : فُؤادُ الشَّاةِ ، يقال : جَمِيع ما فِى بَطْنِها ، وبَعْضُهم يَقُولُ : فُؤادُها : قَلْبُها.

الأَفِيقُ (١) : الذى قد دُبغ مرَّتَيْن ، وهو الأَدِيم.

والمَعْسُ (٢) : حُسْن دَلْك الجِلد ، وقد يُدْعَى المَعْسُ النِّكاحَ.

والجلدُ الحَلِم (٣) : الذى خَرَّقه الحَلَم قَبلَ أَن تُذْبَحَ الشَّاةُ. وقال :

وجِلْدُها لا حَلِم ولا نَغِل

والقُنُوءُ (٤) : أَنَّ المرأَة إِذا عالجَت الإِهابَ فأَيبَسَتْه قيل : قد أَقنَأَته ، وأَكثر ما تدبغ المَرأَةُ الأَدِيمَ ، أَربعُ مَراتٍ وثَلاث ، وأَقلُّه مَرَّتَانِ وكُلُّ مرة يُجعَل فيه الدِّباغُ ، تقول : قد سَقَيتُه نفْسًا ، والنَّفْس تِلْك الدبْغة من القَرَظ والعَرْتَنُ (٥). ومِنَ العَرَب من لا يَكُونُ بأَرضِه قَرَظٌ فيدبَغ بنجَبِ الطَّلْحِ والأَرطَى والأَلاءِ والقَرنُوةِ ، فإِذا سَقَيته تلك النَّفْس فدبَغْته فذَهَبت مَرارتُه وأَلقيته

__________________

(١) هذه المواد ليست من الباب.

(٢) فى الأصل : القنؤ «تصحيف» ، والتصويب من اللسان / قنأ. والمادة ليست من الباب أيضا.

(٣) العرتن كجعفر ، والعرتن محركة : شجر يدبغ به. (القاموس : عرتن).

فهو بلُغَةِ طَيِّىءٍ الوَفْلُ وبلُغَةِ بَنِى أَسَدٍ الفُلْفُل.

وحالئُ الأَديم الَّذِى يَحْلَؤه يَقشِرُها عن الجِلْدِ ، وهى القشر وهى النَّمَم بلُغة طَيِّئ. يقال : ما أَحسَن ما حَمَر الأَدِيم يحمِر وهو قشر.

والفَلْق (١) والمَرْق أَنَّ الجِلدَ إِذا أَصَلَّ نُزِع صُوفُه فذَلِك الفَلْق والمَرْق.

والفِرْقِمُ : الكَمَرة.

والفَيْجَقُ : الأَرضُ البَعِيدَةُ أَو الشَّىءُ الواسِع.

والأُفروثَة : بَيانُ الأَمرِ.

والفَجَمة : مَعنَى الأَمر.

والمُفرِق : السَّمِينَة. وقال :

/ والانفِراثُ : تَفرُّقٌ.

والتَّفْيِيشُ : خُيَلاءُ فى المِشْيَة.

وقال : مر يتفَيَّشُ.

والفَخْفَاخُ : الرَّقِيق من النَّاس والدَّواب.

والفُرطوسَة : طَرَف أَنفِ الرَّجُل.

وقال : المُفاشَغَة : أَنَّ النَّاقةَ تَظْأَر على وَلَدِ أُخْرَى ، فيقال : فُوشِغَت عليه.

والفَرعة : شَجَرة تَكُونُ فى الجَبَل ، أَسفَلُها خَفِيفٌ قَلِيلٌ ، وأَعلاهَا مُجتَمِع ، وإِذا كانَت فى السَّهْل فهى النَّصَمَة ، فإِذا يَبِسَت فَهِى الهرُدِىّ ، وجِماعهُا الهَرادِىُّ.

والفَوْعَاءُ. يقال : كانت بَيْنَهم فَوْعاءُ من الِّلحاءِ. وتقول : أَصبتُ من فَوعاءِ فُلانٍ : من مَعْرُوفِه ، وذَاكَ من أَوَّله.

والفَصِيصُ : صَوْت الشِّواءِ.

والفُرفُور : خُبْزَة لَيْست بالعَظِيمة.

والفِراش ، فرِاشُ الِّلسانِ : باطِنُ الحَنَك الأَعْلَى وعُودَا الِّلسان يُغْرَزَان فى جانِبَى الحَنجَرَةِ.

__________________

(١) فى القاموس (فلق) : الفلق : نزع صوف الجلد إذا أصل.

وقال البَكَّائىُّ فى فَياح (١) :

فخَفضَ.

وقال ابنُ عَنَمةَ فى فاق :

والفَاثُور : الجَفْنة العَظِيمة ، قالها الكَلْبِىُّ.

وأَنشد لأُمَيَّة فى الفَلَق (٢) :

والفَتُوح : التى تُرسلُ لَبنَها ، وهى الثَّرُور.

وقال : والفَائِجَة (٤) مِثْل الفَأْو.

والفَضِيهُ : ما تُورِك منه ، وبَعضُهم يقول : فَضِيّه مُشدَّدة.

وقال المُرِّى فى الفُرْصَة (٥) :

وقال الفَزارِىُّ فى الإِفْرامِ (٦) :

والفَلَح : تَشَقُّق الرِّجلين والشَّفَتَين.

والفُرَطِي (٧) من الإِبِل : السَّهْل.

__________________

(١) اللسان (فيح) : فياح مثل قطام : اسم للغارة ، وكان يقال فى الجاهلية : فيحى فياح ، وذلك إذا دفعت الخيل المغيرة فاتسعت ، وأورد بيتا لغنى بن مالك ، وقيل هو لأبى السفاح السلولى :

 (٢) القاموس (فلق) : الفلق محركة : الصبح ، أو ما انفلق من عموده ، أو الفجر.

(٣) البيت الأول فى الديوان ٣٣ ط بيروت. وفى اللسان (قسس) برواية :

لو كان منفلت كانت قساقسة

وجاء فيه : ويجمع القسيس قساقسة ، جمعوه على مثال مهالبة ، فكثرت السينات فأبدلوا إحداهن واو اعلى رواية قساوسة.

(٤) القاموس (فوج) : الفائجة : متسع ما بين كل مرتفعين.

(٥) اللسان (فرص) : الفرصة : النهزة والنوبة. يقال جاءت فرصتك من البئر أى نوبتك.

(٦) القاموس (فرم) : الإفرام : الملء ، وأفرم الحوض : ملأه. وفى اللسان (نضب) : التنضب : شجر ينبت ضخما على هيئة السرح.

(٧) القاموس (فرط) : رجل فرطى كجهنى وعربى : صعب.

والفَطْر إِذا كان ضَرعُها ملآنَ لبنًا فلم يَستَمْكِن من الطُّبىْ ، تقول : افْطُرْها ، وهو أَن تُحْلَب بطرف الإِبْهام والسَّبَّابة.

وقال عَبِيدٌ فى الإِفجاجِ (١) :

والفَرْض : القِدْحُ. قال عَبِيدٌ للبَرْق :

وقال بِشْر فى التَّفَارُط (٤) :

والإِفراعُ : أَول ما تُنْتَج الغَنَم ، تقول : أَفرعَ النِّتاج.

والفَقْأَة ، تقول : أَصابَتْهُم فَقْأَة رواءٌ أَى مطرَةٌ.

والفَرْع : الثَّوبُ الرَّقِيق من القَزِّ ليس له عَلمٌ.

وتَفُوج : تخرج على كلّ ما خُيِّرت معه. قال أَبو ذُؤَيْب :

والفِلِزُّ : القصِيرُ الغَلِيظُ الشَّديدُ ، ويَقولُ بعضُ العرب : هو الفُلُزُّ والعُنْتُر.

وقال :

__________________

(١) الإفجاج : المباعدة ما بين رجلى الفرس فى العدو.

(٢) فى الأصل : «كتيس الربل» تصحيف. والصحيح ما أثبتناه ، ففى اللسان «(خشب) قال الأعشى يصف فرسا :

قافل جرشع تراه كيبس الربل لا مقرف ولا مخشوب

والربل : ورق يتفطر فى آخر القيظ بعد الهيج ببرد الليل من غير مطر.

(٣) البيت فى اللسان (سمر) والديوان / ٣٣ برواية : بكف اللاعب وهي أقوم الوزن.

(٤) التفارط : التسابق ، وأورد اللسان بيتين أحدهما البيت الأخير من هذه الأبيات والثانى ليس منها.

(٥) شرح أشعار الهذليين / ١٣٥ ، واللسان (فوج) ضمن بيتين.

وقال الأَسدِىُّ فى الإِفرام :

وقال فى الفاضِجَة (١) :

والأَفرُ : العَدْوُ. تقول : أَفَر يَأْفِر.

والمُفاشِغ : الذى قد وضَعَت ناقَتُه فجاءَ بِوَلدٍ مكانَ وَلَدِها فأَلْقاه تَحْتَه وهى لا تَرَاه فَتْرأَمُه قبل أَن تَعرِف ولدَها ، قال الحَارِثُ بنُ حِلِّزَة :

وقال حِقٌّ الأَسعَدِىُّ فى الفَأْوِ (٣) :

وقال مَالِكُ بنُ نُوَيْرَة فى الفَرثِ (٤) :

وقال مالِكُ بنُ نُوَيْرة فى الفَظِّ (٥) :

وقال مُعفِّر فى المِفْرَص : (٦)

__________________

(١) اللسان (فضج) : الفاضجة : المتسعة. وفى القاموس (هبر) : الهبير : ما اطمأن من الأرض.

(٢) اللسان (فشغ) : التهذيب : المفاشغة : أن يجر ولد الناقة من تحتها فينحر وتعطف على ولد آخر يجر إليها فيلقى تحتها فتر أمه ، وأورد البيت برواية : «هم بالإرآم» ، والإرزام والإرآم واحد.

(٣) اللسان (فأو) : قال الأصمعى : الفأو : بطن من الأرض تطيف به الرمال يكون مستطيلا وغير مستطيل سمى فأوا لانفراج الجبال عنه ، لأن الانفياء الانفتاح والانفراج.

(٤) القاموس (فرث) الفرث : السرجين فى الكرش ، والبيت فى اللسان (بقط) وجاء فى الأصل «فهم بقط بضم الباء والقاف ، والتصويب من اللسان ونسخة الحامض.

(٥) اللسان (فظظ) : الفظ : الماء يخرج من الكرش لغلظ مشربه والجمع فظوظ ، والبيت فى اللسان «فظ» بدون عز وبرواية :

(٦) اللسان (فرص) : الفرص : القطع ، وفرص الجلد فرصاً : قطعه.

(٧) فى هامش الأصل : ويروى «عراص المهزة» وفى اللسان (عرص) : رمح عراص : لدن المهزة إذا هز اضطرب. وفى القاموس (عسل) : عسل الرمح : اشتد اهتزازه.

وقال الحارِثُ الأَزدىّ فى الفَرْضِ (١) :

وقال أَيضاً فى الفَضيضِ : (٢)

وقال عبد اللهِ فى الأَفْلِ (٣) :

وقال جَوَّاسٌ فى الفَيافي (٤) :

حِينَ لا يُقدِم ذُو الرَّوع ولا يُغنِى فَيافاً

وقال هُناءَةُ فى الفَنَع (٥) :

الفطرانِيُ : الأَحمر الذى يَتَقَشَّر وَجْهُه إِذا أَصابَتْه الشَّمْس.

والفَلَق : المتَفلِّق. تَقُولُ : سَقانِى فلانٌ لبناً فَلَقاً.

وقال حسَّان فى الفِلِ (٦) :

والفُتُون : الحَرّات (٨). وقال كعب بنُ مَالِك :

__________________

(١) اللسان (فرض) : الفرض : مصدر كل شئ تفرضه فتوجبه على إنسان بقدر معلوم.

(٢) اللسان (فضض) : الفضيض : الماء يخرج من العين أو ينزل من السحاب. والسارية فى البيت : السحابة تسرى ليلا.

(٣) المصباح : أفل الشئ أفلا وأفولا من بابى ضرب وقعد : غاب ، ويلاحظ أن المؤلف خالف منهجه فذكر مادة الأفل المبتدأة بحرف الهمزة فيما أوله حرف الفاء ويفعل ذلك كثيرا.

(٤) التاج (فيف) : الفيفى : المفازة التى لا ماء فيها مع الاستواء والسعة (ج) فياف.

(٥) القاموس (فنع) : الفنع : الخير والفضل.

(٦) الفل : الأرض القفرة.

(٧) البيت فى شرح ديوان حسان / ٣١٩ ط الرحمانية / ضمن خمسة أبيات ولكنه عزى فى اللسان (فل) لعبد الله بن رواحة يصف العزى ، وهى شجرة كانت تعبد ، وجاء قبله بيت آخر :

ويروى : «ومن دونها» أى الصنم المنصوب حول العزى.

(٨) القاموس (حر) : الحرات جمع حرة ، وهى أرض ذات حجار نخرة سودة.

وقال فى المُفْنِياتِ (١) :

وقال حسَّان فى الفَيْظوظَةِ (٢) :

والتّفْجِية : التَّفْريجُ. قال حَسّان :

والفُقْرة : القُوَّة. قال النَّمِر :

يَعنِى الجَمَل.

وقال النَّمِرُ فى الفَلَج (٤) :

والفَغِم : المُولَع. قال الأَعشَى :

والأَفْق : الغَلَبَة. قال الأَعشَى :

والفَيْتَق : النَّجَّار. قال الأَعشَى :

__________________

(١) «المفنيات» كذا بالأصل بالفاء ، ولعلها المقنيات بالقاف. ولم أقف على البيت فى ديوان كعب ط بغداد.

(٢) اللسان (فيظ) : فاظ الرجل فيظا وفيوظاً وفيظوظة وفيظاناً وفيظانا «بفتح الياء وسكونها» : مات.

(٣) شرح الديوان ـ ٢٧ ط الرحمانية برواية :

فجى خمام الناس عنا كأنما

وفى اللسان (فجا) برواية :

وعزى لأحد الهذليين.

(٤) القاموس (فلج) الفلج : النهر الصغير.

(٥) الديوان ـ ٣٠ ط بيانه.

(٦) اللسان (أفق) : أفق على أصحابه يأفق أفقا : أفضل عليهم ، وأورد البيت ـ وهو فى ديوانه ـ ١٤٦ ط بيانه برواية :

وأراد بالقطوط كتب الجوائز.

(٧) البيت في اللسان (فتق) والديوان ـ ١٤٩ ط بيانه ، وروى : «كما حوز السكى ...» ، والسكى : المسمار.

والأَفِين : الذى يُفسِد مالَه يُبذِّره.

والأُفق من المِظَلَّة بين العَمُودَيْن.

والفَنْدَشَة : النَّخْلَة ينتَفِخ قشر ثمرتها عن لِحائه. والرجلُ يقال له فَنْدَشٌ إِذا كان مُنتَفِخاً ، وإِذا جلس الرجل ينتفخ فى مَجْلِسه قيل : فنْدَش فى جِلْسَتِه.

وقال أَبو ذُؤَيْبٍ فى الإِفضاحِ (١) :

وقال التغلبىّ : الْإِفَّان : قُبْلُ الجَبَل يقال : تركته بإِفَّانِ الجَبَل أَى قُبله.

والفرغُ من الأَرضِ : مثل الفَأْو (٢).

وقال :

__________________

(١) اللسان (فضح) : أفضح النخل : احمر واصفر وأورد البيت ، وجاء فى شرح أشعار الهذليين ـ ١٦٤ برواية: «ياهل أريك».

(٢) القاموس (فأو) : الفأو : الصدع بين الجبلين ، والوطىء بين الحرتين ، والدارة من الرمال.

(٣) فى هامش الأصل : ، ، آخر الفاء من أصل أبى عمرو ، ،.

باب من القاف (١)

وقال : تَقَطَّل إِذا صُرِعَ.

وقال : أَعطِنى قِسْمِي منه أَى نَصِيبى.

وقال : قَسَم بينهم فَأَحْسَنَ القَسْمَ ، وقَسَم بيْنَهُم قِسْمَةً حسَنةً.

وقال : ارتَقَشُوا فى القِتالِ والسِّباب أَى اخْتلَطُوا.

وقال : هذا يومٌ قائِظٌ إِذا كان شدِيد الحَرِّ.

وقال : قد قَرَتَ فلانٌ عن السُّمِّ إِذا تغَيّر لَونُه ودَمُه يَقرت قُروتاً.

وقَالَ :

نواعمُ لم تَسْمَع نُبوحَ مُقامةٍ

والمُقَامَة : التى يُقِيم فيها النَّاسُ لا يَبرَحُون.

وقال : قد قَحَل السِّقاءُ يَقحُل قُحولاً.

وقال : الْمِقلَاتُ : التى يَمُوت ولدُها ساعةَ تَلِدُه.

وقال أَبو عَلىّ من بَنِى أَبى بَكْر : قَطَب فى سِقائِه يَقْطِب. وقال : قَطبَ الرَّحى وهو القُطْبُ.

وقال الوالِبِىُّ : أَقنعتُ يدِى أَى أَملتُها ، وأَقنَع رأْسَه إِذا أَماله.

وقال الاقْتِثَامُ : أَن يتزود الاكِلُ بعد ما يشبَع. وقال :

وقال الكِلابىُّ فى قَولِ ابن مُقبل :

__________________

(١) جاء فى هامش الأصل : «ذكر السكرى أنه من نسخة أبى عمرو ، وكان قد بيض فى أوله صفحتين ذهبتا».

(٢) البيت فى اللسان (قثم) برواية.

وجاء البيت مرة ثانية فى مادة (صعر) بعد قوله : «وأنشد أبو عمرو».

(٣) البيت فى الديوان ـ ١٢٩ ط دمشق ، واللسان (فتر) برواية «ففترا» وجاء فيه : قال حماد : والرواية : فتر أى أقام وسكن. وقال الأصمعى : فتر : مطر وفرغ ماؤه وكف وتحير. وجاء البيت برواية «ففترا» ، بالفاء فى معجم البلدان (شعفين).

التَّقْتِير : الغُبرة التى تَكُون أَمام المطر. وقال : تَقولُ : ذَهَب البَعِيرُ فى قَتَرةِ الغيْث ثم لا نَدْرِى ما صَنَع.

وقال : قُصاصُ الشّعرِ (١) وقُصاصُ الكِتفَيْنِ.

وقال : القَبضُ : السَّوقُ : الشَّدِيد ، وجَمْع بَعض إِلى بَعْض.

وقال :

والقَرَب : أَن يَقرُبَ الماءَ لَيلاً فيُصَبِّحَه.

وقال : الأَقبَل فى العيْنَيْن : الذِى أَقبَلتَ كُلُّ واحدة من عَيْنَيْهِ على الأُخرَى.

والأَقبَلُ فى الرِّجْلَين : الأَفحجُ المُتقابلَة قدَماه.

والمُقَرْفَصُ : المُقيَّد.

وقال : قَرضَها : جَعَلَها جَانِباً. قال : قَرضتُه أَحدَ شِقَّىّ.

وقال : القَفِيرُ : الجُلَّة الكَبِيرة من خُوصٍ يُجعل فيها التَّمرُ والبُرُّ.

والقَذُورُ : التى لا تبرُك وسط الإِبل (٣).

وقال : إِنه لمُقْطعُ المَعْرُوف إِذا كان بَخيلاً. قال الحُطَيْئة :

وما مَعْروفُه بمُقْطَعٍ إِذا كان جَوَادا.

وقال : ماءٌ قاصِرٌ إِذا كان قَرِيبَ الكَلإِ ومُقْصِرٌ. وقال العَنْبَرِىُّ : القُصْر : القُرْبُ. وقال العامِرىُّ : هذا مَاءٌ ذُو قُصْر.

وقال : قد أَقرَشَ فُلانٌ بفُلانِ إِذا وَقَع فيه ، وإِنَّه لمِقْراشٌ إِذا كان وَقَّاعاً فى النَّاس.

__________________

(١) القاموس (قصص) : قصاص الشعر : حيث تنتهى نبتته من مقدمه أو مؤخره.

(٢) القاموس (قرب) قرب منه وقربه كسمعه قرباناً (بضم القاف وكسرها) : دنا. وجاء ، فى الأصل : قربانا «بفتح القاف».

(٣) القاموس (قذر) : القذور من الإبل : التى تبرك ناحية.

(٤) الديوان ـ ٧٢ ط الرحمانية.

وقال : القَلُوصُ من الإِبِل : الجَذَعةُ فما دُونَها من الأَسنانِ.

وقال : القَهْقَر : حِجارةٌ تُجْمَع ، وهو الإِرَمىُّ وهو القُهْقُور بِلُغَةِ الأَسلَمِىِّ.

وقال : أَقْرِ هَذِه الدَّابَّةَ يدَكَ أَى امسَحْها بِيَدِكَ ، وكُلُّ شَىءٍ مَسَسْتَهُ وأَمْرَرْتَ يَدَكَ عليه.

وقال الحادِرَةُ :

وقال : القِضْعِم : النَّابُ من الإِبل الدَّمِيمَة القَصِيرَة. وقال : هى النُّويْب تَصْغير النّاب.

وقال : اقْلِصْ عَلَيْها أَى ثِبْ عليها.

قَلَصَ يَقْلِص قُلُوصاً.

وقال الكَلْبِىُّ : القعَائِد : نسائِجُ تُنْسَج مُرَبَّعةً وهى السُّلَيْمِيَّات من عِهْنٍ وسَوادٍ تُستَر على الشَّراجِع ، والشَّرجَعُ تُتَّخَذُ مُرَبَّعا فتُجْعَل على جَنْبَتى القَتَب لِمَراكب النساءِ ، والواحِدةُ قَعِيدَةٌ.

وقال الزّهَيْرِىّ : الأَقحاف : رَضْم حِجارةٍ تُجمَعُ فيُوضَع عليها النَّضدُ.

وقَال :

وقال : القَبَلِيُّون من الرِّجال (٢) : ما كانوا قَريباً من الرِّيفِ ، وهم القَبَلِيَّة

وقال : رجلٌ مُقرِفٌ إِذا كان فَرسُه مُقرفاً (٣).

وقال : القَفِصُ : الذى يَثِبُ من النَّشَاطِ. وقال : قَفِصُ الأَمران : الذى أُمِرَّ خَلْقُه.

والقُصْبُ : أَمعاؤُه وأَعفَاجُه ومَا فِيها.

وقال : القَرْنُ : العَرَق. قال خُفافٌ :

__________________

(١) لم أقف على هذا البيت فى ديوان الحادرة ط مجلة معهد المخطوطات.

(٢) فى نسخة الحامض : «من الناس».

(٣) القاموس (قرف) : المقرف كمحسن من الفرس وغيره : ما يدانى الهجنة أى أمه عربية لا أبره ، لأن الإقراف من قبل الفحل ، والهجنة من قبل الأم.

وقال :

وقال : القِطْع : السَّهْم الذى ليس بخِيارِها ولا شَختِها أَى رَدِيئِها وهى الأَقطاع.

وقال : الخُزاعىُّ الغاضِرِىّ : المُقحَم من الرِّجال : الضعِيفُ النَّسَب.

/ وقال : أَقرَف فُلانٌ إِذا أَتَى قَبِيحاً.

وقال : إِن بالإِبِل قِرافاً ، وبها. قَرْفٌ قد قارفَت.

وقال الطَّائِىّ : قد أَقلَ وأَصْرَدَ إِذا أَعطَى قَلِيلاً.

وقال قد قَفِص من البَردِ إِذا تَقبَّضَ.

وقال : المُقمَح من الفِصال : الضَّعِيفُ. يقال : إِنه لمقَرقَمٌ مُقمَحٌ.

وقال : القُطارِيُ من الحَيَّات : الخَبيثُ النَّفس.

القَسِيُ هو الصَّنَم.

وقال الحَارِثىُّ : القَرْصَد : القَصَر (٢) ، وهو الَّذِى يبقَى فى الحِنْطة بعدما تَخْلُص من التِّبْن.

وقال الفرِيرىّ : ماءٌ قَلِيصٌ أَى بارد.

وقال : القَواعِلُ : قُلَلُ الجِبال ، والواحِدةُ قوعَلَّة (٣) وكوْعلَّة.

وقال : هَذَا قَنَا الرَّمل ، وقَنَاة (٤) الحَبْل : الحائِط ، وهو الجَانِب الذى يَفِىء عليه الفَىْء.

وقال : القَرْو : حُقٌّ عليه طَبَق.

__________________

(١) اللسان (قنو) : القنا : الرماح ، الواحدة قناة ، والعسر الجعاد : الخيل النشيطة القصيرة الشعر.

(٢) فى الأصل : «القصر» بكسر القاف والمثبت من القاموس (قصر) وجاء فيه : القصر والقصرة محركتين ، والقصرى كبشرى : ما يبقى فى المنخل بعد الانتخال ، أو ما يخرج من القت بعد الدوسة الأولى أو القشرة العليا من الحبة. وجاء فى اللسان (قرصد) : التهذيب : ذكر بعض من لا يوثق بعلمه : القرصد : القصرى وهو بالفارسية كفه ، قال : ولا أدرى ما صحته؟.

(٣) فى القاموس (قعل) : القاعلة : الجبل الطويل. وعقاب قيعلة وقوعلة ـ على الصفة والإضافة فيهما ـ تأوى إليها وتعلوها.

(٤) القاموس (قنو) : قناء الحائط كسماء : الجانب يفىء عليه الفىء.

والقَبلات : صَخْر يَكُون على فَمِ البِئْر يقُوم عليه السَّاقِى.

وقال : قَدِمْتُ يَمِيناً أَى حَلَفْت ، وأَقدمتُ فُلاناً أَى أَحلفتُه.

وقال : قَتَر راحِلتَه برَحْلِها أَى رَحَلَها : يَقتُر قَتْرًا.

وقال : القُنفُذَة : الذِّفرَى.

وقال الهَمْدانى : القَفَر : الثَّور إِذا عُزِل عن أُمه حتى يُحرث به. وقال : الأُنْثى بَهْمَة ، والقَفَر هو التَّبيعُ.

وقال : القَرِيرُ : صوت الحَيَّة ، وهو صياحُها ، قرَّت تَقِرّ.

وقال : قد قشَعَت الذُّرةُ إِذا يبس أَطرافُها قَبل إِناهَا.

وقال العُذرِىُّ : جاءَ بالأَمر على قَنادِيده أَى على وَجْههِ.

وقال أَبو زِيادٍ : قد أَقضَم القَومُ إِذا امتارُو شَيْئاً قَلِيلاً وهو القَضَم فى السَّنَةِ الشَّديدَة والعُسرَة. وقد استَقْضَمُوا مِثلَها.

والمُقاضَمَة : أَن يَمْتَارُوا شيْئا قَليلاً من معْدِنِ قريب أَو سُوقٍ يَشْتَرُون مِنْه الشَّيءَ القَلِيلَ. وقال الأَسَدِىّ : ما بالأَرْضِ قَضَامٌ أَى لَيْس بها عُودٌ ولا شَيىءٌ يُمسِك الدَّابَّةَ.

وقال : قِضْنِي ببُرِّى من تَمْرِك أَى خُذ مِنِّى بُرًّا وأَعطِنى من تَمْرِك.

والمُقايَضَة : أَن تُعْطِيه جنْساً من اشياء ويعْطِيك غَيْرَه.

وقال : القَشِيبُ : الأَبيَضُ ، قَالَ :

وقال : أَطَارَ علىَّ ثِيابى اليَوْم أَى خَرَّقها علىّ.

وقال :

وطار عَنِّى خَلَقِى خَذَائِمَا.

أَى تَشَقَّق.

وقال العُذرِىّ : القُفَّة : الزَّبيلُ الذى لَيْسَ بعَظِيم ، والمِكْتَلُ أَكبَر منهُ ، والعرَق أَكْبَرُ من المِكْتَل.

وقال : القِراعُ : أَن تَأْخُذَ البَكْرة الصَّعْبَةَ فتَأبِضَها للجَمَل فيَبْسُرَها. تقول : قَرّع لِجَمَلِك ، وقَرَعَتْ أَيضاً تَقرع ،

وهى قَرِيعَةُ الإِبل : كرِيمتُها. والمَقرُوعُ : الفَحْلُ من الإِبِل يُعْقَل ولا يُتْرَك أَن يَضْرِبَ فى الإِبِل رغْبَةً عنه. وقال :

نَدَى صَوْتِ مقْرُوع عن العَدْو عازِب (١)

وقال : القَرْفُ : وعاءٌ من أَدَمٍ.

قال مُعقِّر البَارقِىّ :

بأَن كَذبَ القَراطِفُ والقُرُوف

وقال : القِضَّة : الجِنْسُ (٢). وقال :

يَعنى الإِبِلَ.

وقال أَبو السّفاح النُّميْرىُّ : القَرونُ : التى تقرُن رُكْبَتَيْها إِذا بَرَكَتْ وقال : كُلُ قِرانٍ سِوَى الركْبَتَيْن فلا خَيْر فيه.

وقال : القَلَع : الجِحَرَة تَحْت الصَّخْر ، والواحدة قَلعَة.

وقال : القَبَل : شَىْءٌ من عاجٍ يُعَلَّق على الخَيْل والغِلْمانِ يُشْبِه الفَلْكَة مُسْتَديرٌ يَتَلَأْلأُ ، والواحِدَة قَبَلَةٌ ، وهو قَولُهم :

لَاحَ سُهَيْلٌ كأَنَّه قَبَل

وقال : قَبَس أَهلَه نارًا يَقبُس قَبْساً.

وقال : القَطِينُ : الجَماعةُ قد أَقامُوا وقَطَنُوا وقَرُّوا.

وقال :

القَسُوس : الذى يَأْخُذُ كُلَّ شىءٍ أُعْطِيَه.

__________________

(١) البيت في اللسان والتاج (قرع) وصدره :

ولما يزل يستسمع العام حوله

وجاء في الأصل : «... عن العدف ...» بدل «... عن العدو ...» تحريف

وفي اللسان والتاج (قرع) : المقروع : المختار للفحلة ، سمى به ، لأنه قد اقترع للضراب أي اختير. قال ابن سيده : ولا أعرف للمقروع فعلا ثانيا بغير زيادة ، أعنى لا أعرف قرعه إذا اختاره. قلت : وهذا الذي أنكره ابن سيده فقد ذكره أبو عمرو في نوادره ، قالوا : قرعناك واقترعناك أي اخترناك.

(٢) في التاج (قضض) : قال أبو عمرو : القضة : الجنس ، وأنشد الرجز ، وجاء في الأصل «ذعر» بالذال «تحريف» وجاء في اللسان (قضض) : وفي نوادر الأعراب : القضة : الوسم. قال الراجز :

معروفة قضتها رعن الهام

وقال : القِيقَاءَة (١) ذَاتُ حِجارةٍ ظاهرةٍ لا تَكادُ تُنبت شَيْئاً.

وقال النُّميْرِىّ : بَقِى فى سِقائِك قَلَصَةٌ ، وهو المَاءُ الَقلِيل ، وهو القَلَصَاتُ وقال أَبو السَّمح : الاقْتِتانُ : الإِشرافُ ، وقال :

وقال : تَقَيَّض مِنْهم قِيَضٌ صِغارٌ.

وقال : القَبيضةُ : القِطْعَة من العَظْم صَغِيرة.

وقال : بَنُو تَمِيم يَقُولُون : خُفَّان مُقْرَعانِ أَى مُنَقَّلَانِ.

وقال العَبْسِىُّ : جاءوا قَضُّهم بقَضِيضِهم

وقال : القُفُ : أَرضٌ غَلِيظَة فِيهَا حِجَارَةٌ وغَلظٌ.

وقال : قَطِي (٢). وأَنْشَد :

وقال : قَطِي مِنْه أَى حَسْبِى منه.

وقال : ما شَرِبتُ إِلا قَدَحاً واحِداً قَطْ يا فَتَى جَزم خَفِيفَة ، وما جِئْتُه قَطُّ يا فَتَى مُشَدَّدَةً مَرفْوُعَة.

وقال : إِذا طَلَعَت الشِّعْرَى زَادُوا فى الظِّمءِ لَيْلَةً ، فإِذا مَضَى من طُلُوع الشِّعْرى سِتٌّ وعِشْرُون لَيْلَةً زادوا يومَيْن.

وقَالُوا : أَوَّل ما يَطلع من نُجُوم القَيْظِ التَّابع وهو الدَّبَران ، ثم المِرْزَم ، ثم الشِّعْريانِ ، ثم النَّثْرة ، ثم الخَرَاتَان ، ثم الصَّرَفَة.

وقال : القَريُع من الإِبِل : الذى يَقْترِع الإِبِل يَأَخُذُ بأَذْرُعِها فيُنِيخُها.

وقال أَبو زِياد : القُمَّل ـ بِلُغَةِ أَهلِ اليمَن ـ البُرْغُوثُ أَو يشْبِهُه.

وقال : أَقدَع دَابَّتَه إِذا حَركَّهَا يَضْرِبها فيرُدُّها عن المَاءِ وعن وَجْهِها ، وهو القَدْعُ.

وقال : قَررْتُ المَاءَ على رَأْسِه أَى صَبَبْت يَقُرُّ. والقُرُرَةُ : الماءُ الذى يُصَبُ

__________________

(١) القاموس (قيق) : القيقاءة : الأرض الغليظة.

(٢) اللسان (قط) : قط ـ ساكنة الطاء ـ معناها الاكتفاء ، وقد يقال : قط وقطى.

فى البُرْمَةِ إِذا أُفِرغَ ما فِيهَا من اللَّحْم والمَرَقِ لئلا تَحْتَرِق. وتقول : قُرَّ بُرمتَك أَى صُبّ فيها لَبَناً أَو ماءً.

وقال : المُقْتَرُّ : الذى قد أَصابَه المَاءُ. قال :

وقال المُقْتَنُ (١) : المُشرف. قال :

وقال العوّامُ : تَقولُ : أَكلتُ طَعاماً ما كَانَ له قَوامٌ أَى جُزْءٌ. وهذا الطَّعام قَوامُهم.

والقِوامُ : رَأْىُ القَوم وسَيِّدُهم.

تَقولُ : وهو قِوامُهم.

والقَوامُ : ما يُعِيشُهم. وقال اللهُ عزَّ وجَلَّ : (وَكانَ بَيْنَ ذلِكَ قَواماً)(٢).

وقال : اقتَلْت : اختَرت. وقال : القِتلُ : الشُّجاعُ مِن كُلّ شَىْءٍ.

وقال : يتَقَرَّؤُها الحيْضُ إِذا أَعجلَها عن مَدَى أَمثالِها. وقال : إِذا كَانَ ذَلِك فقد لأَّمَهُنَّ لَبْس وليسَ من صِحّة.

وقال : قد لأَّمه خَيرٌ أَو شَرُّ.

وقال القَفِرة : القَلِيلَةُ الَّلحْم.

قال الحُطَيْئَةُ :

بأَثباج لا نِيبٍ ولا قَفِراتِ (٣)

وقال : قد تَقعَّفَ الرَّملُ والجُرفُ إِذا سَقَط ، قال :

إِذا رَجَا استِمْسَاكَه تَقَعَّفَا

ويقال : انقَعَفَ.

وقال : لقد هَوِىَ مكانا قَذَفاً ، يَهوَى هَويّا.

وقال : التَّقَمُّع : ذبُّ الذِّبَّانِ. وقال :

أَعينَ فرَّاداً إِذا تَقَمَّعا

__________________

(١) القاموس (فتن) المقتن : المنتصب.

(٢) سورة الفرقان : من الآية ٦٧.

(٣) فى الديوان ـ ٥٧ ط التقدم وصدره :

إذا حجر الكلب الصقيع اتقينه

وروى : «بأثباج لاخور ...» وقال السكرى : الصقيع هو الجليد بعينه ، فإذا انحجرت الكلاب من شدة البرد اتقت هذه الإبل الصقيع بظهورها لا ضعاف ولا قفرات من الشحوم الخوارة الغزيرة ، ولا تكاد تكون خوارة إلا غزيرة.

وقال دُكَيْن : قد قَرِعَت أَرضُ بنِى فُلانِ إِذا أَجَدَبَت.

وقال : القُرحانِيُ (١) من الرِّجال : الذى لم يُسافِر ولم يُحارِب وهو بَعدُ عَاقِل

قال :

وقال : قد اقتنّ فُلانٌ إِلى القوم إِذا تَسمَّع حَدِيثَ القَومِ. وبات مُقْتَنًّا إِليهم ، فإِذا جَلَس إِلى رَجُل تقول : مالك لا تَقْتَنّ إِلىَّ ولَيْس لى إِليك حاجَة ، وهو إِصاخَةُ أُذنِه إِليه وقال أَبُو حِزام : القُساحُ : الصُّلْبُ.

قال :

وقال : جَاءَنِى فى ثوب له أَقيال : له قَبِيلَتَان.

وقال : هو منّى قدَى (٣) الرُّمْح ، وقِدَي اليَدِ.

وقال الطائىُّ : القواعلُ : جبالٌ صِغارٌ.

قال المَكِّىُّ : قَصَدٌ أَرعلُ إِذا كان رَخْصاً وهو قضْبانُ السَّمُر.

وقال الأَسْعدىُّ : المُقرْزِم (٤) : القَليل الشّعر. قال :

وقال : حَبْلٌ متَقبِّض إِذا كان مُتَطَوِّياً لم يُمَدّ.

قال رَعْبَلُ بنُ القَرَت السَّمِينىُّ :

__________________

(١) اللسان والتاج (قرح) : القراحى (بالضم) : من لزم القرية ولا يخرج إلى البادية ، وفى موضع آخر : القرحان : من لم يشهد الحرب.

(٢) القاموس (قرن) : القرون (كصبور) : النفس.

(٣) القاموس : القدو : القرب.

(٤) لم يرد فى اللسان (قرزم) : المقرزم بمعنى القليل الشعر. وجاء فى الأصل أن شظى بمعنى فرق.

وقال : المُقحَم : ابنُ الَّلبون يُشَبِّهونه بالحِقاقِ. وقال : الإِفال : بنَاتُ مَخاضِ وهى الإِناثُ. وقال : كَرُمَتِ الأَفيل هذه.

وقال الأَكوِعىّ : ضَربَه على مَقَطِّ شَعَره.

وقال : مَقْنَاة ومَقْبَرة ومَشْرَقَة ومَشْرَعة ومَشْرَبَة.

وقال التَّيمِىُّ : القِبالُ : أَن تُقطَع جُليْدَةٌ من مُقدَّم الأُذنِ ، والدِّبارُ من مُؤَخَّر الأُذُن.

وقال أَبُو الغَمْر : تَقرَّرت النّاقةُ ببَوْلها إِذا أَرسلَتْه على رِجْلَيْها ولم تَفَاجّ ، ومنه العَبَسُ.

وقال أَبو الغَمْرِ : إِنّه لَقُطقُطٌ إِذا كان هادياً (١).

وقال السّعدِىّ : أَقرعتُ نَعْلِى وأَقرعْتُ خُفِّى إِذا جعلتَ عليه رُقعةً كَثِيفَة ، وإِنَّ خُفَّك لمُقْرَعٌ.

وقال : رأَيتُ فُلاناً قَارِتاً إِذا كان غَضْبانَ. قَرَت (٢) يَقْرِت قُروتاً.

وقال الأَكوَعِىُّ : ما قَرَّتْ سلًى مُذْ طَرحتْها أُمُّها وذاك إِذا لم تَلْقَح ولم تُنْتَجْ.

وقال : القَدُوع من الخَيْل : الّذِى يرفَعُ رأْسه ويُطَأْطِئُه من الذُّباب. قَدَع يَقْدَعُ قَدْعاً. ولو قُلت له شَيْئاً فرفَعَ رأْسَه كأَنَّه يَقُولُ : لا قُلتَ قَدَع برأْسِه.

وقال : قَسَبَ (٣) المَاءُ يَقسِب قَسِيباً.

وظَلَّت الأَودِيَةُ لها قَسِيبٌ إِذا سَالَت وسَمِعتَ لها صَوتاً.

وقال الغَنوِىّ : قد أَقربُوا إِذا طَلَبُوا المَاءَ.

وقال : القَهْقَرُّ : حَجرٌ أَخضَر.

وقال : المُقَشَّبُ. قال : ... كلّ جَوْنٍ مُقَشَّبِ

الجَوْن : النَّسْرُ. والمُقَشَّب : فيه سَوادٌ وبَياضٌ. قال : رِيشٌ مُقَشَّب : فيه سوادٌ وبياضٌ.

__________________

(١) فى الأصل : «إذا كان هدريا» وجاء فى هامشه : كذا بخطه والمثبت من نسخة الحامض.

(٢) القاموس (قرت) : قرت كفرح : تغير وجهه من حزن أو غيظ.

(٣) القاموس (قسب) : قسب الماء يقسب : جرى ، وله قسيب : جرى وصوت.

وقال : المَقْروعُ : الرَّئِيسُ من القوم ، قد قَرَعُوا فُلاناً رَئِيساً.

وقال : القَمراءُ : ضَوءُ القمر. قال الحُطَيْئَة :

وقال الأَكوعِىُّ : قَنعْتُ فى الوَادِى : أَصعدْتُ تَقنَع قُنُوعاً. قال الأَنصارِىُّ :

وقال : الشَّوكُ القِرانُ : أَنَّك لا تَرَى إِلا شَوْكَتَيْن قَرِينَتَيْن.

وقال أَبو السَّمْح : المُقْذَحِرُّ : الفاحِشُ المُتَهَيِّىءُ للشَّرِّ.

وقال : القَدَعُ فى العَيْنِ : انِكسَارُ الطَّرفِ ، قد قدعَتْ عينُه.

وقال : القانِصُ : الصَّيَّاد ، وهم القُنَّاصُ ، وهم القَنِيصُ. والقَنَص : الصَّيْد. قَنَص يَقنُص قَنَصاً وقَناصَةً.

وقال : قد قَنُص ما شَاءَ إِذا صار قانِصاً.

وقَنَص : صَادَ.

وقال أَبو حِزام : قَنَع : سَأَل ، يَقنَع قُنوعاً مثل فَعَل يَفْعَل. قال الشَّمَّاخ :

وقَنِعْتُ به مثل علمتُ به قَناعةً وقُنوعا يَقْنَع.

وقال : اقْتَبَعْتُه : شَرِبْتُه ، واقْتَمَعْتُه أَيضاً ، واقتَمَعتُه : اختَرتُه. يقال : اقتَمِعْ هذه الإِبل أَى اختَرْها.

وقال فى الشُّرْبِ :

وقال أَبو حِزَام : القَعَابِل : الفُطْر والواحِدُ قَعْبَل ، قاله أَبو مُطِرّف.

وقال : نَحنُ قُصْرةً (٣) نَفْعَل كَذا وكَذَا.

__________________

(١) الديوان ـ ٥٩ ط التقدم.

(٢) البيت فى اللسان (قنع) ، والديوان ـ ٢٢١ ط المعارف.

(٣) القاموس (قصر) : قصرك أن تفعل كذا أى جهدك وغايتك.

وقال : المُقْلَوْلي : الذَّاهِبُ والمُقْلَوْلِي إِذا كَانَ على أَوفاز. تقول : ما لَك مُقْلَوْلِياً.

وقال أَبو حِزامٍ : قَنوتُه : جَزَيْتُه.

وقال : هى قِنْوةٌ ولم يَقُل مِنْها فَعَلْتُ إِلا اقتَنيت.

وقال : يا زيدُ الطَّرِيفَ فنَصَب النَّعتَ ، وأَنشَدَ هَذَا البَيْت نَصْباً :

فَنَصب النَّعتَ ورَفَع الاسْمَ.

وقال الطائِىّ : القَرِيُ (١) : الّلبنُ الخَاثِر ولم يُمْخَض.

وقال أَبو زِياد : القَهَنَّب : الطَّويلُ الأَجنأُ. قال :

القِرفُ : نَجبُ العِضاه ، والقِرفُ : قِشْر المُقْلِ. قال الهُذلىُ (٣) :

والقِرفُ : أَدَمٌ يُقابَل فيُخْرز فيُحْشىَ فيه التَّمْر ، وهو قَوْلُ مُعَقِّرٍ البارِقىِّ :

.. كَذَب القَراطِفُ والقُروفُ (٥)

/ القَرطَف : كِساءُ القَطِيف.

القَمَلِيَّة : القَصِيرَة. والقَمَلِيَّة : التى تأُكل بجَمِيع أَصابِعِها.

قَصْواء بيِّنَة القَصَا (٦).

__________________

(١) في الأصل : القرى كإلى ، والمثبت من القاموس (قرى)

(٢) الرجز في التاج (فهنب) وأهمل المادة الجوهري وصاحب اللسان. وصرح أبو حيان وغيره بأن النون زائدة

(٣) هو المتنخل الهذلي ، واسمه مالك بن عويمر بن عثمان بن سويد بن خنيس بن خناعة بن عادية بن صعصعة ابن كعب بن طابخة بن لحيان بن هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر.

(٤) البيت في اللسان (برر ، حتا) وشرح أشعار الهذليين ـ ١٢٦٣ ، وروى : «... إن أطعمت نازلكم» (٥) اللسان (قرطف) : الأزهري : القراطف : فرش مخملة ، وأورد :

بأن كذب القراطف والقروف

غير معزو.

(٦) القصا : حذف في طرف أذن الناقة والشاة بأن يقطع قليل ـ قصاها قصوا فهي قصواء ، والجمل أقصى.

القَرَن : الجُعْبَه يُشَقّ وَسَطُها قَدرَ فِتْرٍ ، وهى الأَقرانُ.

وقال : إِنَّها لَقَسِيمَة الوَجْهِ أَى حَسَنَة الوَجْهِ بَيِّنَة القَسامَةِ.

وقال أَبو المُسَلّم : إِنهم لفى سِعْر قَطٍّ إِذا كان غالِياً.

وقال : القَسْطَانُ (١) : الغُبارُ. قال :

وأَنشد :

وقال : القَوادمُ : أَولُ الرِّيش ثم الخَوافِى.

وقال : القاحةُ (٣) : واد.

وقال الَكْلِبىّ : ندعو عَقَبةً فى ظاهر وَظِيفِ الرِّجلِ القَطاةَ.

وقال الأَسلَمِىّ : القَرفاءُ : الهَضْبَة.

وقال : الثَّوبُ القاتِرُ ، والرّحْلُ القاتِر : الذى لَيْسَ فيه زَيْغٌ ولا مَيَلٌ.

القَلَعْمَر : النَّخلُ المُحَوَّلَة.

وقال : أَخذتُ الناقةَ ساعةَ قَرحَت بلَقاحِها وهو حِينَ علم بلَقاحِها.

القَتِين (٤) : القَلِيلُ الطُّعْم.

وقال : أَقْلَصَتِ النَّاقة إِذا عَظُم سَنامُها وسَمِن ، وأَجْذَتْ مثِلهُا.

قَذَّهُنَ : طردَهُنّ طَرداً شَدِيداً.

القَتالُ : ما بَيْن حارِكهِا إِلى ذَنَبِها.

المُقامَة : القَوم المُقِيمُون. يقال : إِنهم لأَهْلُ مُقامَة. والمَقامَة : مُجْتمَع النّاس.

__________________

(١) فى الأصل : القسطان بضمة على القاف خطأ ، والتصويب من نسخة الحامض. وفى اللسان (قسطن) : أبو غمرو : القسطان بفتح القاف والكسطان : الغبار.

(٢) المصباح (قرب) : قاربته مقاربة فأنا مقارب بالكسر اسم فاعل خلاف باعدته.

(٣) فى معجم البلدان (قاحة) : قال نصر : القاحة : موضع بين الجحفة وقديد ، وقد روى الفاجة «بالفاء والجيم» وقد جاء ذكر الموضع فى حديث الهجرة.

(٤) القاموس : (فتن) : الفتين : الرجل لا طعم له ، وقد فتن ككرم.

قال :

وقد قَدِعت إِذا لم تدنُ من الحَوْض ، وقد رَقّ إِذا دَنَا من الحَوْض يَقدَع.

وقال : المُقْرَورِي (١) : الطَّوِيل الظَّهر إِنَّه لَمُقْرور متجنِّب مُجْنَب (٢) الرّجلينِ كأَنّ به فَحجاً.

القَرْوُ : العُسُّ العظيم. جاءَ بعُسٍّ له قَرْوٌ.

إِنّه لقَصِيدُ المُخّ إِذا كان المُخُّ كَثِيراً. وإِنَّها لَقَصُودُ العَظْم إِذا كانت مُمْتَلِئَةَ المُخِّ.

وقال التّمِيمِىُّ العَدَوِىّ : المُقطَع من الإِبل : المُخَلّف.

وقال : تقول : كأَنّك قُلاخٌ ، يضربُونه مَثَلاً لِشَرَفِه.

وقال : قد استَقْرى دُمَّلُه إِذا صارَتْ فيه مِدَّةٌ.

وقال : سأَلْتُه فَتَقزَّح علىَّ أَى قال : ما عِندِى شَىْءٌ.

وقال : استَقْدَتِ الإِبِلُ إِذا استقامَت على وَجهٍ واحد.

القامَةُ : البَكَرة.

والقَرَنُ : الخَشَبَة.

وأَنشَد غَسَّان :

وقال : قصلْتُ (٤) على الدَّابَّة وأَقصَلْتها.

القِرانُ واحدها قُرْنٌ (٥) ، وهى الدِّقاقُ من المَشاقِص.

والقُرْنَةُ (٦) : طَرفُ السِّنان ، وطَرفُ النَّصل ، وطَرفُ السِّكين.

__________________

(١) القاموس (قر) : القرورى ، والقرورى : الفرس المديد الطويل القوائم.

(٢) فى الأصل : مجنب كمعظم ، والمثبت من نسخة الحامض.

(٣) اللسان (قعا) : القعو : ما تدور فيه البكرة إذا كان من خشب ، فإن كان من حديد فهو خطاف.

(٤) القاموس (قصل) : قصل الدابة وعليها : علفها القصيل ، وهو ما اقتصل من الزرع أخضر أى ما اقتطع.

(٥) فى الأصل (قرن) كسبب ، والمثبت من نسخة الحامض.

(٦) فى الأصل : «القرن» بضم القاف والراء ، والمثبت من نسخة الحامض. وقال السكرى : حفظى القرنة وفى القاموس (قرن) : القرنة «بالضم» : الطرف الشاخص من كل شىء.

.. قالت : يَا عَمَّاه ، قال : ما لك يا ابنةَ أَخِى. قالت : يَدعُوك أَبى. قال : لِمَ يا ابْنَة أَخِى؟ قالت : يسَقِيك قارِصاً (١) قُرمِّصاً يَحذِى الِّلسان بارِداً. قال : يَا لَيتَنِى وأَنا كَذَا.

قالت : يا عَمَّاه يَدْعُوك أَبى. قال : قُلتُ : لِمَ يا ابنَةَ أَخِى؟ قالت : يُطعِمُك عَجْوةً مخُنْساً فُطْساً يَغِيب فيها الضِّرس وتَطِيبُ منها النَّفْس.

وقال :

وقال أَبو الجِراح : ما قَرأت بسلًى قَطّ إِذا لم تَحمِل (٣).

وقال الطائِىُّ : سَنَةٌ قَضاقِضَة.

وقال : المُقَطَّفَة من الرِّجال القِصارُ.

والقُفاخِرِيّ : الرّيّان.

والمُقَهْقِه : العَجِل الذى لا يَنَامُ.

وقال : القامِه : الذى يَرْكَبُ رأْسَه لا يَدرِى أَينَ يُوجِّه (٤). قال :

تَرجاف أَلحِى الرّاعِساتِ القُمّهِ (٥)

وقال الكِلابىّ : قِرْدِيدَةُ الجَبَل : أَعلاه ، وقِرْدِيدَة الرَّجُل : رَأْسُه.

وقال : قد أَقرَّت النَّاقة إِذا لَقِحَت وهى ناقَةٌ مُقِرٌّ.

وقال : الأَرضُ القَواءُ : التى لم تُمْطر يقالُ : أَرضٌ قَوى عنها الغيْثُ إِذا لم يُصِبْها مَطرٌ.

__________________

(١) القاموس (قرص) : القارص : لبن يحذى اللسان ، أو حامض يحلب عليه حليب كثير حتى تذهب الحموضة» وفي مادة (قرمص) : القرامص : اللبن القارص وقال السكرى : «حفظي قارصا قمارصا».

(٢) في اللسان (حفض) : من أمثال العرب السائرة : يوم بيوم الحفض المجور ، يضرب مثلا للمجازاة بالسوء والمجور : المطوح ، والأصل في هذا المثل : زعموا أن رجلا كان بنو أخيه يؤذونه ، فدخلوا بيته فقلبوا متاعه فلما أدرك ولده صنعوا مثل ذلك بأخيه فشكاهم ، فقال : «يوم بيوم الحفض المجور» والحفض : كل جوالق فيه متاع القوم

(٣) القاموس (سلى) : «السلى : جلدة فيها الولد من الناس والمواشي» ولعلها : «ما أقرت بسلى قط» فقد جاء في القاموس (قر) : ناقة مقر بالضم وكسر القاف : عقدت ماء الفحل فأمسكته في رحمها.

(٤) اللسان (قمه) : قال المفضل : القامه : الذي يركب رأسه لا يدرى أين يتوجه.

(٥) روى المشطور في اللسان (قمه) عن الجوهري : «قفقاف ألحى الراعسات القمه» وقال ابن برى : الذي في رجز رؤبة : «ترجاف» أي ترجاف ألحى هذه الإبل الراعسات أي المضطربات يعدل أنضاد هذه القفاف ويخلفها ويقال : قمه الشئ في الماء يقمهه إذا قمسه فارتفع رأسه أحيانا وانغمر أحيانا فهو قامه.

قال الفَرزْدَق.

والقَواءُ : الإِقفارُ من الطعام.

وقال : قَعَث من المَالِ قَعْثاً إِذا أَصابَ مالاً كَثِيرًا (٢).

ويُقالُ للرجل القَصِير : إِنه ليَقْهَدُ فى مِشْيَته.

وقال : الإِقناعُ : أَن يَرفعَ الرَّجُل رأَسَه يَنْظُر. قال ابنُ يَعْفُر :

وقال الشيبانِىُّ : فَصِيلٌ مَقْرُوحٌ : قَرْح يَخرُج به كأَنَّه الجُدَرِىّ.

القُلابُ : البَعِير يَأْخُذُه دَاءٌ فى بَطنِه ، فهو مَقلوبٌ.

وقال : قَذَف له قَذْفةً حَسَنَةً إِذا أَعطاه. قال الأَخطَلُ :

وقال : وقَعَ على قُتْر أَى على جانب.

وقال النُّمَيرِىُّ : قَنِئَ الأَدِيمُ : فَسَدَ ، وقَضئَ مِثلُه ، وأَقنَأتَه أَنت وأَقضَأْتَه.

وقال السُّلَمِىُّ :

قَذْمٌ وشَرُّ العَدَدَيْن القَذْم (٥)

وقال : أَقرَعتُ النَّاقَةَ للجَمَل إِذا أَنختَها له على غير ضَبَعَة.

وقال : القَسوس من الإِبل : التى قد ولَّى لبَنُها.

وقال الباهِلِىُّ : قُرنُ السَّهْم : طَرفُ النَّصْلِ. يقال : هو حَدِيد القُرْن. وهو بقَرْن فلان ، وهو من قُرونِه.

__________________

(١) شرح الديوان ١ / ١٣ ط الصاوى. وقوا الغيث : احتباسه.

(٢) القاموس (قعث) : قعث له قعثة : أعطاه قليلا (ضد).

(٣) البيت فى اللسان (قنع) برواية : فتدخل .. الخ ، وهو للأسود بن يعفر يهجو عقال بن محمد بن سفين وقال «أقنعت أى مدت ورفعت للفم».

(٤) البيت فى الديوان / ٢٤٦ ط بيروت برواية :

 (٥) كذا فى الأصل ، ولعل المشطور : قزم ... القزم» بالزاى فقد جاء فى القاموس (قزم) : القزم : الدناءة والقماءة أو صغر الجسم فى المال (الإبل) ، وصغر الأخلاق فى الناس ، ورذال الناس ، وقد قزم كفرح فهو قزم.

وقال الطّائِىُّ : القُناقِنُ : المهندِس الذى يَنظُر فى الماءِ ما قُربه من بُعدِه.

وقال الفَزَارِىُّ : القامِحُ : التى لا تَشرب من الإِبِلِ وهى عَطشَى عَطَشاً شَدِيداً لا تَقبلُ نَفسُها المَاءَ.

القِرفَةُ من الإِبِلِ : المُقَارِبَة.

والعَقِيلَةُ : الكَرِيمَةُ.

وقال : التَّقْرِيد : أَن تَحُكَّ أَصلَ ذَنَبِ البَعِيرِ حين يُقَرِّد (١).

وقال : القِضابُ : أَن يُؤخَذ البَكْر الصَّعبُ فيرُاضَ. تَقول : قَضبْتُه وهو قَضِيبٌ.

وقال أَبو المَوصولِ : انقَعَروا علينا مقْبِلِين ، وانقَشَعوا.

وقال : رَأَيْتُ قوسرةً من الخَيْل أَى جَماعةً منها. قال :

وقال : الدَّم القارِتُ (٣) : الذى لا يَنْشف لا تَشْرَبه الأَرضُ ، قَرتَ يَقْرُت قُرُوتاً.

وقال الطائِىُّ : قد قَصَّهم الهُزَالُ إِذا هُزلُوا.

وقال : القَرَع : يكونُ فى رَأسِ الفَصِيل ، فإِذا دُهِن بشَحْمِ الأَفْعَى بَرأَ.

وقال : إِذا كانَ الإِنسانُ مَسْلولاً فأُطعِم الأَفعَى بشَحْمِها ولَحْمِها ؛ يُقْطَع رَأْسُها وذَنَبُها ويُستلُّ مِبْعَرُها من قِبَل رَأْسِها ثم يَشْوِيه شَيًّا جَيِّداً ثم يأْكلُها المَسْلُول.

وقال الهُذَلِىّ : هو قِنُ غَنَمٍ : الذى لا يُفارقُها إِذا افتلِى اقتُطِع.

__________________

(١) المعجم الوسيط (قرد) : القراد : دويبة متطفلة ذات أرجل كثيرة ، تعيش على الدواب والطيور. وفى القاموس (قرد) : وبعير قرد كفرح : كثيرها ، وقرده بتشديد الراء انتزع قردانه وفى الأصل : «حتى يقرد».

(٢) فى الأصل «الحلف» بالحاء ، والمثبت من نسخة الحامض.

(٣) القاموس (قرت) : قرت الدم كنصر وسمع قروتا : ييس بعضه على بعض أو اخضر تحت الجلد من الضرب.

وقال الهُذَلِىُّ : قد اقْتِيزُوا (١) انُتُقِصُوا وهَلَكُوا.

وقال : المُقِيتُ : الرّاصِدُ الذى لا يَنامُ.

يقال : لقد أَقلصَتِ النَّاقَةُ فأَسرَعَت الإِقْلاصَ : إِذا سَمِنَت فى سَنامِها.

وقال : اقتابَه : اخْتَارَه.

الهُذَلِىُّ والأَزدىّ : القِرفُ ، قِرفُ المُقْلِ : قِشرُه الأَعلى الأَسودُ. والحَتِيُ : أَسفلُ من ذلكَ ونَوَى المُقْلِ : الفَرْصُ ، والوَاحِدَةُ فرصَةٌ.

وقال الطائِىُّ : القَرونُ من النَّخل : التى بُسْرُها اثْنَيْن اثنين مُلْتَزِقَيْن.

وقال الطَّائِىُّ : القِمْقِم : يابِسُ الرِّمخِ.

وقال : القَصَدُ : الجُوعُ ، وقد تقَصدّت الدوابُّ : جاعت إِذا أَصابَها القُرُّ فحُبِسَت فى البَيْت.

وقال : قَزح (٢) الكَلبُ بولَه يَقزَح.

والقُحازُ : مرضٌ يُصِيبُ الغَنَم.

القَصَايَا (٣) من الإِبِل : الحِقاقُ والجِذاعُ والثِّنْى والرُّبْع .. قال :

وقال الهُذلِىّ : قد قَرِدَ الدَّقِيقُ إِذا طُبِخ وتَكبَّب.

وقال : القَنِيتُ : الزَّهِيد.

القِدْر : رَأْسُ الكَتِفِ التى تَكونُ فيها الوَابلةُ.

وقال : القِرْوانُ : ما عَلَا من ظَهْرِه.

وقِروانُ الرَّأْسِ وقَرْوَةُ الرأْس ، وقَروةُ أَنفِه : طرفه.

وقال الهُذَلِىُّ : الأَقذُّ من السِّهام : الذِى ليس له قُذَذ.

وقال : مَرَّ قامِهاً كقَوْلِك : يَعمَه أَى لا يَلْتَفِتُ إِلى أَحد.

__________________

(١) فى الأصل : «اقتبزوا» تصحيف. والتصويب من نسخة الحامض. وفى القاموس (قوز) ؛ اقتازه النمر : أكله.

(٢) القاموس (قزح) قزح الكلب ببوله كمنع وسمع قزحا وقزوحا : أرسله دفعا.

(٣) القاموس (قصى) : القصية : الناقة الكريمة النجيبة المبعدة عن الاستعمال ، والرذله (ضد) (ج) قصايا.

القَعِيدَةُ من الرَّمْلِ : الجَرْعَة (١) العظِيمَةُ

وقال الهَمْدانِىُّ : الإِقناءَةُ : إِقناءَةٌ من جَبلٍ ، وهو مكانٌ لا تَنالُه الشَّمسُ أَبدًا ، وهى مُقنِئَة أَبدا.

وقال : قَومٌ يَقولُون : قرِّ قرَّ اللهُ بك أَىِ اجْلِس مَرحَباً بك.

وقال : القَفَرُ من البَقَر إِذا اسْتَوى قَرْناه وأُذُناه ، والأُنثى بَهْمَة.

وقال : إِذا صَلَغَ (٢) فهو المُجْمع ، وهو المُسْوِع ، وقدْ أُسوِع الثَّورُ.

وقال : اللأَى : البَقرة ليس بها لَبَنٌ وهى سَمِينَة.

وقال : قد أَقلَصَتِ النَّاقةُ فأَسرَعَت.

الإِقلاصُ : إِذا سَمِنت فى سنامِها (٣).

وقال :

تُقَحِّم البُزلَ وتُلوِى بالشَّجَر

التَقْحِيم : دَهْداهُ (٤) السَّيْل يُدَهْدِيه.

وقال : قَذْلَمه أَى دَهَاه.

وقال : القائِضَةُ من الإِبِل : التى تقرض بأَضراسِها الشَّجَر.

والقَاطِعَة : التى تَمدُّه بمقدّم فِيهَا حتى يَنْقَطِع ما فى فِيها من الغُصْن.

وقال :

القَلَح (٦) : ما لَزِم الأَسنانَ من الطَّعام.

والحِبْر : الصُّفْرة فى الأَسنانِ وهى الحِبِرةُ.

الناب ، والضاحك ، والضِّرس ، والناجِذ.

والقَبَضُ : السَّوقُ الشدِيدُ. وجَمْعُ الإِبِل بَعْضها إِلى بَعْض ، والرَّفَضُ (٧) : أَن يَرفضَها فتتبَدَّدَ وتُهمَلَ.

__________________

(١) القاموس (جرع) : الجرعة ويحرك : الرملة الطيبة المنبت لا وعوثة فيها.

(٢) القاموس (صلغ) : صلغت الشاة لغة فى سلغت. وفى مادة (سلغ) : سلغت البقرة والشاة كمنع سلوغا خرج ناباهما ، أو هى إسقاط السن التى خلف السديس ، وذلك فى السنة السادسة.

(٣) تقدم هذا النص.

(٤) التاج (دهده) : دهده الشىء : قلب بعضه على بعض كدهداه.

(٥) القاموس (قلب): «القلب : الفؤاد أو أخص منه ، والعقل».

(٦) القاموس (قلح) : الفلح محركة : صفرة الأسنان كالقلاح».

(٧) القاموس (رفض) : رفضه يرفضه كضرب ونصر رفضا ورفضا «بسكون الفاء وفتحها» : تركه ، والإبل : تركها تتبدد فى مرعاها.

الأَحدل : الأَقبلُ الشَّديدُ الحَوَل.

والقَبَلُ فى العَيْنَيْن : التى أَقبَلَت كُلُّ واحدةٍ مِنْهن على الأُخْرَى. والأَقبَلُ فى الرِّجْلَيْن : الأَفحَجُ المُقابَلَة قَدَماه.

وقال أَبو خَالِد : اقْنَيْ سقاءَك أَى صُبِّى فيه إِذا مَخَضْتِه ولم يَخرُج زبدهُ.

وقال الجُرَشِىُّ : قُراشَةُ الكَرْم : ما يَبقَى بعد القِطافِ.

وقال الحَارِثِىُّ : هو القَوَشُ والحَرشُ.

القَذَعُ : الشَّتْم. قال :

وقال العُذرىُّ : القَهْدُ : الجَعْدُ الشَّعر أَو الوَبَر أَو الرّيش. شاةٌ قَهْدَة أَى جَعْدة إِذا كانَت قَليلَةَ الصُّوفِ فهى مَعِرَةٌ ، والزَّمِرَةُ مِثْلُها.

والقَبِقَةُ (١) : التى صُوفُها لِبدٌ.

والقيِّضَةُ : الحَجَر يُحْمَى فيُكْوى به وجِماعُه القَيِّض.

القَابعُ من الإِبِلِ : التى قد انخَنَثَت إِحدَى قُرنَتِى الرَّحم فى الرّحم راجِعَةً بَيِّنة القُبُوعِ.

وقال الخُزاعِىّ : المِقلاد : المِفْتاح.

القَرمَّش : الذى يأْكُل كلَّ شَىْءٍ. قال أَبو مُحَّمد :

القَلْخُ : الضَّخْم. قال بَغْثَر بنُ لَقِيط

يُقالُ للنَّبْت : قد قَلَّخ إِذا اشتَدَّ عُودُه.

القُردُودُ من الإِبلِ : التى لَيْس لها سَنام.

__________________

(١) فى الأصل : «القلقة» ، والمثبت من نسخة الحامض.

(٢) المشطوران الأول والثانى فى اللسان (قرمش) ، وجاء فيه : قال ابن سيده : لم يفسر الوعيه ، قال : وعندى أنه من وعى الجرح إذا أمد وأنتن كأنه يبقى زاده حتى ينتن.

قال رِداءٌ (١) :

الإِقهام : أَن تَتْرك الكلام. قال أَبو مُحمَّد الفَقْعسِىّ :

تَشْفِى به الخُلَّةَ من إِقْهامِها

القَمْقَام : الجمَاعةُ. قال :

القِنَعْبُ : الرَّغِيبُ ، والحَوْشَبُ : الأَجوف. قال صَالِح :

وقال : القَتِب : الضَّيِّقُ السَّرِيعُ الغَضَب. قالَ صالِحٌ :

قَلَهْزَم : قَصِير (٢). قال صالِحٌ :

القِمْقِمُ الكَبِير. قال المرَّار :

وعَدَدٍ مِنْ خَلْدٍ قِمْقِمّ (٣)

المِقراةُ : رأْسُ الأَكمَة لا باب فيها من الشَّجَرِ إِلا شَجرٌ مُتَفرِّق. قال مَرَّار :

وقال المَرَّار :

وتَقُولُ : إِنه لَقَرَفٌ من كَذَا وكَذَا ، كما تَقُولُ : قَمَنٌ مِنْه. قال حَذْلَم :

__________________

(١) هو رداء بن منظور الفقعسي.

(٢) اللسان (قلهزم) ابن سيده : القلهزم : الضيق الخلق الملحاح. وقيل : هو القصير.

(٣) في الأصل : «وعدد من خلد وقمقم» والمثبت من نسخة الحامض.

(٤) كذا في الأصل ونسخة الحامض. قال السكرى : «حفظي : والإثم».

القِرِسْطال (١) : الغُبار. قال أَبو مُحَمَّد :

وقال صَالِح :

قَضاكِ : قَتَلَك.

وقال صَالِح :

يَعنِى أَهلَ بَيْتِ المَالِ ، وأَهلُهُ المُلُوكُ.

التِّقصارةُ : قَصَبَةٌ من فِضَّة أَو ذَهب يُجْعَلُ فى القِلادةِ.

القِرام : ثوبٌ يُنْسَج بالعِهن ويُزَيَّن ، يُطرَح على الرِّحَالة مِن تَحْتِ الفَوْدَج ، ثم يُصبُّ على البَعِير كهَيْئَة التِّجْفافِ.

وقال : إِذا رميْت شَيْئاً مُشرِفاً فجَارَ السَّهمُ على رأسه قد قَدَّع عن رأْسِه.

وقال : قد قَدِع له أَربَعُون سَنَةً على رأَسه أَى مَضَى يَقدَع. القِدْعَة : دُرَّاعةٌ قَصِيرة لا تَبلُغ ساقَيْه.

قال مُليحٌ (٢) :

المُقِيت : المُواظِبُ. يقال : أَقِتْ على هَذَا الأَمرِ أَى واظِبْ عليه.

وقال : القَرءُ : ما بَيْن الحَيْضَتَين.

قد أَقرأَت المَرْأَة.

__________________

(١) القاموس (قسطل) : القسطل والقسطال والقسطلان بفتحهن وكزنبور : الغبار.

(٢) هو مليح بن الحكم الهذلى والبيت فى شرح أشعار الهذليين / ١٠٤٣ ط دار العروبة.

(٣) شرح أشعار الهذليين ـ ١٠٤٣ ، وضبط البيت فى الأصل «علقت» بفتح التاء و «متعطف» بكسر الفاء والتصويب من شرح أشعار الهذليين ، وقافية القصيدة الفاء المضمومة.

وقال : ماله قَيِّمةٌ إِذا لم يَدُم على شىءٍ. قال أَبو صَخْر :

الإِقادةُ : الإِعطاءُ. قال أَبو صَخْر :

القَادِسُ : السَّفِينَة.

قال [أُميَّة بنُ أَبى عَائذ الهُذَلى](٣) :

القَنْدَلُ : العَظِيمُ الرَّأْس. قال أُميَّةُ :

__________________

(١) شرح أشعار الهذليين / ٩٧٠ وأبو صخر الهذلي اسمه عبد اللّه بن سلمة السهمي ثم أحد بنى مرمض.

(٢) في الأصل «كأكلاء» بدل «كأطلاء» و «بذى ظلال» بدل «بذى طلال» تحريف وتصحيف ، والتصويب من شرح أشعار الهذليين / ٩٦٣

(٣) تكملة من شرح أشعار الهذليين.

(٤) في القاموس وشرح أشعار الهذليين / ٥١٦ : القادس : السفينة العظيمة.

وجاء في الشرح : الأردمون : الملاحون ، وميلع : طويل ، وروى : «كما اطرد ...»

(٥) البيت في شرح أشعار الهذليين ـ ٥٢٤

وجاء في اللسان (ثفن) برواية : «على مثفن ...» بدل «على مثفر ...» وقال : يجوز أن يكون أراد بمثفن عظيم الثفنات أو شديدها يعنى؟؟؟ ، فاستعار له المثفنات وانما هي للخير.

بقية باب القاف (١)

المُقْحَارَّة : الدّاهِيَة. تقول : رماهم بمُقحارَّة.

والقُنْفُذَة : مُذَمَّر البَعِير فى مَقْطع الرَّأْسِ. والصَّلَعة : القُنْفُذَة. قال :

والقُراضِبُ : الأَكُولُ. قال أَبو العَمَرَّد :

والقَطُّ : الغَلَاء : تَقولُ : إِنَّ سِعْرهم لقَاطٌّ.

والقَفَنْدَرُ : الأَفحَجُ الثَّقِيلُ الرِّجْلَيْن والقَدَمَيْن ، ويقال : إِنَّه لقَفَنْدَرُ الأَثَر أَى عَظِيم الأَثَر وقَفَنْدَرُ القَدَمَين : عَظِيمُهُما.

والاقْتِداءُ ، تقول : اقْتَدِ هذه السَّنَة من النَّبْتِ وهو لُزُوم الطرِّيفَة من النَّبَت. قال :

والقَضْيُ : البعِيدُ. وأَنْشَد :

والقَلَيْذَم : البِئْر الكَثِيرةُ المَاءِ.

وقال :

وقال :

__________________

(١) جاء فى هامش الأصل : قال السكرى : «ومن أصل أبى عمرو لم أجد هذه الزيادة عند الحامض».

(٢) البيت فى اللسان (قنفذ) معزو لذى الرمة برواية :

وجاء شاهدا على أن القنفذ هنا بمعنى مسيل العرق من خلف أذنى البعير.

(٣) البيت فى اللسان (قلذم) برواية :

والقِلقِل : نَبْت بَزْره العلفَة ، وهى ثمَرةُ الطَّلْح والسَّمُر وهو مِثْل البَاقِلّى وباقِلُّهُ كَثِيرٌ وباقلّى كَثِيرَةٌ. وأَنشد :

والقَضَّة : بقِيَّة من الشِّتاءِ.

تقول : بَقِيت منه قَضَّة. والقَضَّة : بقِيَّة الغَزْل أَى كُبَّة صَغِيرَة. وقَضَّة من الهَضْبة صَغِيرة.

والقَنْبَرةُ : قعُودٌ. تَقولُ : مَا لَك مُقَنْبِراً ، وهو أَن يُنكِّسَ رأَسَه وهو قاعِدٌ.

والقَفْل : التَّركُ. تقول : اقفِل الدَّابَّة حتى تَعْلم علمَها أَى انظُر فيها نَظَراً حَسَنًا.

والقَشْع ، قَشَعَ النَّاقةَ : حَلَبَها.

والقَشْر مثلُه وهو الشَّنُّ.

والقَصِيصَة (١) : فَضْل ناقةٍ على إِبل الرَّجُلِ يَسْتَظْهِر بها.

والقَنْشَلة : النَّابُ الكَبِيرَةُ.

والمُقْرَنْطِب : الغَضْبانُ.

والقِصْلُ (٢) : الأَحمَقُ من قَومْ أَقصال.

وأَنْشَدَ :

القِصْلُ إِلَّا أَن يُلِمَّ زَادَا

وقَنابِيعُ العَيْنَيْن : ما تغَضَّن حولَهما ؛ لَحْم فَوق الجَفْن.

قال : والقِنْبِيعَة : القُلفَة وتَقُول : قَنْبع حِين رأَيتُه أَى طَأَطَأَ طَرْفَه.

وقَبَع فى ثَوْبِه إِذا غَطَّى رَأْسَه وهو أَيضاً أَن يُغمِّض عَيْنَيْه.

/ والقَرامِيصُ (٣) : حُفْرة تَدْخُل فيها من الحَرّ والبَرْد. وقال :

والقُرمُوص حَيْث تُصِيبُ الثّفِنَة من النَّاقَة.

والقَمْع : استِماعٌ إِلى الإِنسان.

تقول : قمَعْتُ له سمْعِى أَى أَنصَتُّ له.

__________________

(١) اللسان (قصص) : القصيصة : البغير أو الدابة يتبع بها الأثر.

(٢) اللسان (قصل) : القصل بالكسر : الفسل الضعيف الأحمق.

(٣) التاج (قرمص) : نقل الجوهرى عن ابن السكيت : القراميص : حفر صغار يستكن فيها الإنسان من البرد الواحد قرموص ، وأنشد البيت.

والقِرْو ، تقول : أَرضٌ قِروٌ واحِدٌ (١) إِذا لَبِسَها المَطَرُا.

وتقول : قَرُبَ (٢) : طِبٌّ : هَلمّ إِلى الخُصُومَة أَى الآن أَفعَلُ الشَّىءَ.

والقَعْدُ (٣) : الخَرْءُ. قال :

وقال زهَيْر فى القَذَع (٤) :

والقَلْعُ : الخَريطَة التى يَحمِل فيها الرَّاعِى مَتاعَه. وأَنْشَد :

وقال وَعْلة الجَرْمىُّ :

والقَصْدُ يَكونُ فى الطَّلْح والعَوْسَج فى أَسافِله وأَعراضِه ، ما نَبَت حَولَه قد أَقْصَد.

والتَّقْزِيعُ : تَجْرِيدُك الغُلام للعَمَل والخِدْمَة. وقال :