الإهداء

إلى الذي بيُمنه رزق الورى.

إلى الذي بوجوده ثبتت الأرض والسماء.

إلى الذي يملأ الأرض عدلاً وقسطا.

إلى الذي إليه منتهى مواريث الأنبياء.

إلى حجّة الله على مَنْ في الأرض والسماء.

إلى نور الله الذي لا يُطفى.

إلى صاحب يوم الفتح وناشر راية الهدى.

إلى ناظر شجرة طوبى وسدرة المنتهى.

إلى معزّ الأولياء ومذلّ الأعداء.

إلى الطالب بدم المقتول بكربلاء.

إلى خير مَنْ تقمّص وارتدى.

إلى ابن النبيّ المصطفى وابن عليّ المرتضى.

إلى ابن خديجة الغرّا وابن فاطمة الزهراء.

سيّدي ومولاي الحجّة بن الحسن العسكري عجلّ الله تعالى فرجك أُقدّمُ عملي هذا بين يديك الكريمتين راجياً منك القبول والتسديد والدعاء.

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الواصل الحمد بالنعم والنعم بالشكر ، نحمده على آلائه كما نحمده على بلائه ، والحمد لله الذي جعل الحمد مفتاحاً لذكره وسبباً للمزيد من فضله ودليلاً على آلائه وعظمته.

ثمّ الصلاة والسلام على نبيّه نبيّ الرحمة وشفيع الاُمّة وعلى آله الطيّبين الطاهرين المعصومين المنتجبين.

وبعد :

لم يترك لنا الشيخ الحرّ العاملي موضوعاً من المواضيع التي تختصّ بالرجعة كي نتحدَّث عنه في المقدّمة إلا وتطرّق له بالتفصيل.

إذ تعرَّض للرجعة من كلّ نواحيها وجوانبها عقلاً ونقلاً وتفسيراً وحديثاً وتراه شارحاً لبعض الأحاديث الغامضة وأحياناً يردّ بعض الشبهات بالأدلّة القامعة على مَنْ أنكر أو استبعد ذلك.

فرأينا من الأفضل أن نذكر بعض الكتب التي اُلّفت في الرجعة مطبوعة كانت أو مخطوطة ، وهي كما يلي :

١ ـ آيات الحجّة والرجعة ( في تفسير الآيات المتعلّقة بهما ) : للشيخ محمّد علي بن حسن علي الهمداني ( ت : ١٣٧٨ هـ ).

٢ ـ آيات الرجعة ( في بيان الآيات الدالّة على الرجعة ) : فارسي للميرزا محسن عماد العلماء خوشنويس الأردبيلي ( ت : ق١٤ هـ ).

٣ ـ آيات الظهور في انتظار الفرج والسرور : في تفسير مائة وعشرة آيات من القرآن الكريم في شأن ظهور الحجّة والرجعة : للميرزا علي قلي الدهخوارقاني

آذرشهري.

٤ ـ إثبات الرجعة : للفضل بن شاذان بن خليل الأزدي النيسابوري ( ت : ٢٦٠ هـ ).

٥ ـ إثبات الرجعة : للعلاّمة الحسن بن يوسف بن المطهر الحلّي ( ت : ٧٢٦ ).

٦ ـ إثبات الرجعة : للمحقّق الكركي علي بن الحسين بن عبد العالي ( ت : ٩٤٠ هـ ).

٧ ـ إثبات الرجعة : رسالة فارسية في ألفي بيت للعلاّمة المجلسي ( ت : ١١١٠ ).

٨ ـ إثبات الرجعة : للمحقّق آقا جمال الدين محمّد بن آقا حسين الخوانساري ( ت : ١١٢٥ ) كتبه باسم شاه سلطان حسين.

٩ ـ إثبات الرجعة : للشيخ سليمان بن أحمد آل عبد الجبّار القطيفي ( ت : ١٢٦٦ هـ ).

١٠ ـ إثبات الرجعة : للمفتي مير محمّد عبّاس بن علي أكبر الموسوي التستري اللكهنوي ( ت : ١٣٠٦ هـ ).

١١ ـ إثبات الرجعة : معرّب للشيخ محمّد رضا الطبسي ، طبع في النجف الأشرف سنة ١٣٥٥ هـ.

١٢ ـ إثبات الرجعة : للميرزا حسن بن عبد الرزّاق اللاهيجي القمّي.

١٣ ـ إثبات الرجعة : للسيّد حسن بن السيّد هادي الموسوي العاملي الكاظمي من آل صدر الدين.

١٤ ـ إثبات الرجعة : للسلطان محمود بن غلام علي الطبسي.

١٥ ـ إثبات الرجعة : للسيّد محمود بن فتح الله الحسيني الكاظمي.

١٦ ـ إثبات الرجعة والردّ على منكريها : للمولى حسين التربتي نزيل سبزوار

( ت : حدود ١٣٠٠ هـ ).

١٧ ـ إيقاظ الاُمّة من الهجعة في إثبات الرجعة : للسيّد مهدي بن محمّد الموسوي الاصفهاني الكاظمي.

١٨ ـ برهان الشيعة في إثبات الرجعة : للسيّد محمّد علي بن شرف الدين السنقري.

١٩ ـ تحفة الشيعة في آيات الرجعة : للسيّد حسين بن نصران عرب باغي.

٢٠ ـ تنبيه الاُمّة في إثبات الرجعة : لمحمد رضا الطبسي الخراساني النجفي.

٢١ ـ الجوهر المقصود في إثبات الرجعة : للشيخ أحمد البيان بن حسن الواعظ الاصفهاني.

٢٢ ـ دحض البدعة من إنكار الرجعة : للشيخ محمّد علي بن حسن علي الهمداني الحائري.

٢٣ ـ دلائل الرجعة ( أو إيمان ورجعت ) فارسي : لغلامعلي بن محمّد بن إسماعيل العقيقي الكرمانشاهي.

٢٤ ـ كتاب الرجعة : للحسن بن علي البطائني.

٢٥ ـ الرجعة : لأبي النضر محمّد بن مسعود العياشي السمرقندي صاحب التفسير المعروف.

٢٦ ـ الرجعة : للشيخ الصدوق محمّد بن علي بن حسين بن بابويه القمّي ( ت : ٣٨١ هـ ).

٢٧ ـ الرجعة : للميرزا محمّد مؤمن بن دوست محمّد الحسيني الاسترآبادي ( ت : ١٠٨٨ هـ ) محقّق.

٢٨ ـ الرجعة : ملاّ سليمان بن محمّد الجيلاني التنكابني ( ت : ق١١ هـ ).

٢٩ ـ الرجعة : لحامد بن علي بن إبراهيم المفتي الدمشقي الحنفي

( ت : ١١٧١ هـ ).

٣٠ ـ الرجعة : للشيخ أحمد بن صالح بن طوق البحراني ( ت : ق١٣ هـ ).

٣١ ـ الرجعة : مختصر فارسي : للشيخ حبيب الله بن علي مدد الكاشاني ( ت : ١٣٤٠ هـ ).

٣٢ ـ الرجعة : للشيخ محمّد علي بن حسن علي الهمداني السنقري.

٣٣ ـ الرجعة بين العقل والقرآن : لحسن الطارمي.

٣٤ ـ الرجعة وأحاديثها : للفضل بن شاذان بن الخليل الأزدي النيشابوري ( ت : ٢٦٠ هـ ).

٣٥ ـ الرجعة وأحاديثها المنقولة عن آل العصمة : : لأحمد بن الحسن بن إسماعيل من أحفاد المير أحمد بن موسى الكاظم 7.

٣٦ ـ الرجعة والردّ على أهل البدعة : للحسن بن سليمان الحلّي. وهي رسالة أدرجها ضمن مختصر البصائر ، نقل من المصادر التي لم ينقل منها سعد بن عبدالله الأشعري ، وقد حقّقناه مع المختصر.

٣٧ ـ الرجعة والظهور : للحاج ميرزا محمّد طبيب زاده.

٣٨ ـ الرجعة وظهور الحجّة : في الأخبار المنقولة عن آل العصمة : : للميرزا محمّد مؤمن الحسيني الاسترآبادي ( ت : ١٠٨٨ هـ ) الشهيد بمكّة.

٣٩ ـ رسالة في إثبات الرجعة : محمّد بن هاشم السرابي التبريزي.

٤٠ ـ رسالة في الرجعة : علي بن محمّد رفيع الطباطبائي ( ت : ١١٩٥ هـ ).

٤١ ـ الكرّة والرجعة : في إثبات الرجعة بالبيان العصري ، للسيّد محمّد صادق بن سيّد باقر الهندي.

٤٢ ـ مسألة في الرجعة : للشيخ المفيد.

٤٣ ـ النجعة في إثبات الرجعة : للعلاّمة السيّد علي نقي النقوي اللكهنوي.

٤٤ ـ نور الأبصار في الرجعة : للشيخ علي بن محمّد علي بن حيدر الشروقي.

٤٥ ـ وافية المؤمنين في تحقيق رجعة الأئمّة المعصومين : : ليوسف بن قاسم الاسترآبادي ( ت : ق١١ هـ ).

ومن هنا يتّضح للقارئ العزيز أهمّية الرجعة ومدى اهتمام العلماء الماضين والمتأخِّرين والمعاصرين بهذا الموضوع لأنّه يُعدّ من إحدى عقائد الشيعة الإمامية الاثني عشرية.

فعندما تتصفّح مصنّفاتهم ترى فيها إثباتات إستدلالية مستخلصة من الآيات الشريفة والأحاديث المتواترة عن النبيّ وأهل بيته صلّى الله عليه وعليهم.

فنسأل من الباري جلَّ جلاله أن يثبّتنا على هذه العقيدة الحقّة التي اعتقد بها النبيّ وآله صلّى الله عليهم أجمعين فأرسوها في أحاديثهم الشريفة ، وأن يميتنا معتقدين بها ، ونسأله تعالى أن يرجعنا بعد الاندثار في ظهور الحجّة المنتظر عجّل الله فرجه لأخذ الثأر من الظالمين والقاتلين للعترة الطاهرة والغاصبين لحقّ الزهراء وأمير المؤمنين 8 لأنّهما أوّل من ظُلما بعد رسول الله 9 إنّه مجيب الدعاء والحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على النبيّ وآله الطيّبين الطاهرين.

ترجمة المؤلِّف

نسبه :

هو الشيخ المحدِّث محمّد بن الحسن بن علي بن محمّد بن الحسين الحرّ العاملي المشغري. من بيت كبير جليل خرج منه أعاظم الفقهاء والمحدِّثين الذي ينتهي نسبه إلى الحرّ بن يزيد الرياحي المستشهد بين يديّ الإمام الحسين 7 يوم عاشوراء.

مولده :

ولد في قرية مشغر (١) ليلة الجمعة في الثامن من شهر رجب الأصب سنة ١٠٣٣ هـ.

مشايخه :

قرأ في مدينة مشغر على أبيه ، وعمّه الشيخ محمّد الحرّ وجدّه لاُمّه الشيخ عبدالسلام بن محمّد الحرّ ، وخال أبيه الشيخ علي بن محمود وغيرهم.

وقرأ في قرية جبع على عمّه أيضاً وعلى الشيخ زين الدين بن محمّد بن

__________________

١ ـ مَشْغَر : قرية من قرى دمشق من ناحية البقاع على سفح جبل لبنان. معجم البلدان ٥ : ١٥٧.

الحسن بن زين الدين وعلى الشيخ حسين الظهيري وغيرهم. وأقام في البلاد أربعين سنة وحجّ فيها مرّتين.

أسفاره :

سافر إلى العراق فزار الأئمّة : ، ثمّ زار الإمام الرضا 7 بطوس واتّفق مجاورته بها مدّة أربع وعشرين سنة وحجّ فيها أيضاً مرّتين ، وزار العتبات المقدّسة في العراق أيضاً مرّتين.

أقوال العلماء فيه :

قال ابن معصوم في السلافة : علم لا تباريه الأعلام ، وهضبة فضل لا يفصح عن وصفها الكلام ، أرجت أنفاس فوائده أرجاء الأقطار ، وأحيت كلّ أرض نزلت بها فكأنّها لبقاع الأرض أمطار ، تصانيفه في جبهات الأيّام غرر ، وكلماته في عقود السطور درر (١).

ووصفه المحبّي في خلاصة الأثر : بالأديب المشهور (٢).

قال البحراني في لؤلؤة البحرين : كان عالماً فاضلاً محدِّثاً اخبارياً (٣).

وقال الخوانساري في روضات الجنات : وأحد المحمّدين الثلاثة المتأخِّرين الجامعين لأحاديث هذه الشريعة (٤).

وقال النوري في خاتمة المستدرك : صاحب التصانيف الرائقة التي منها

__________________

١ ـ سلافة العصر : ٣٥٩.

٢ ـ خلاصة الأثر ٣ : ٤٣٣.

٣ ـ لؤلؤة البحرين : ٧٦.

٤ ـ روضات الجنات ٧ : ٩٦.

الوسائل الذي هو كالبحر الذي ليس له ساحل (١).

ووصفه القمّي في الفوائد الرضوية : عالم ، فاضل ، محقّق مدقّق ، متبحِّر جامع ، كامل صالح ، ورع ثقة ، فقيه نبيه ، محدِّث حافظ ، شاعر أديب أريب (٢).

أحواله :

قال المحبّي : قدم مكّة في سنة سبع أو ثمان وثمانين وألف ، وفي الثانية منهما قتلت الأتراك بمكّة جماعة من العجم لمّا اتّهموهم بتلويث البيت الشريف حين وجد ملوّثاً بالعذرة وكان الحرّ العاملي قد أنذرهم قبل الواقعة بيومين وأمرهم بلزوم بيوتهم لمعرفته على ما زعموا بالرمل فلمّا حصلت المقتلة فيهم خاف على نفسه ، فالتجأ إلى السيِّد موسى بن سليمان أحد أشراف مكّة الحسنيّين ، وسأله أن يخرجه من مكّة إلى نواحي اليمن ، فأخرجه مع أحد رجاله إليها. ورأيت بخطّ بعض الفضلاء أنّ الحرّ العاملي رجع بعد القصّة وأنشد شعراً :

وسيأتي في فصل أشعاره.

وفي روضات الجنّات : ومن جملة ما حكي عن قوّة النفس التي كان يتّصف بها أنّه ذهب ـ في مدّة إقامته باصفهان ـ إلى مجلس الشاه سليمان الصفوي ، فدخل بدون استئذان ، وجلس على ناحية من المسند الذي كان الشاه جالساً عليه ، فسأل عنه الشاه فأخبر أنّه عالم جليل من علماء العرب يدعى محمّد بن الحسن الحرّ

__________________

١ ـ خاتمة المستدرك ٣ : ٣٩٠ حجري.

٢ ـ الفوائد الرضوية : ٤٧٣.

٣ ـ خلاصة الأثر ٣ : ٤٣٢ ـ ٤٣٣.

العاملي ، فالتفت إليه وقال له بالفارسية : شيخنا ، فرق ميان حُرْ وخَرْ چقدر است؟ فأجابه الشيخ على الفور : يك متكى ـ معناه بالعربية : كم هو الفرق بين الحرّ والحمار؟ فأجابه ببديهته : مخدّة واحدة ـ فتعجَّب الشاه من جرأته وسرعة إجابته.

ولمّا وصل إلى مشهد المقدّس ، ومضى على ذلك زمان أُعطي منصب قاضي القضاة وشيخ الإسلام في تلك الديار وصار بالتدريج من أعاظم علمائها (١).

مؤلّفاته :

١ ـ الجواهر السنيّة في الأحاديث القدسيّة ، وهو أوّل ما ألّفه ولم يجمعها أحد قبله.

٢ ـ الصحيفة الثانية من أدعية الإمام علي بن الحسين 7 الخارجة عن الصحيفة الكاملة.

٣ ـ تفصيل وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة. يشتمل على جميع أحاديث الأحكام الشرعية الموجودة في الكتب الأربعة ، وسائر الكتب المعتمدة ـ أكثر من سبعين كتاباً ـ مع ذكر الأسانيد وأسماء الكتب وحُسن الترتيب.

٤ ـ هداية الاُمّة إلى أحكام الأئمّة : ، منتخبة من كتاب الوسائل مع حذف الأسانيد والمكرّرات.

٥ ـ فهرست وسائل الشيعة. يشتمل على عنوان الأبواب ، وعدد أحاديث كلّ باب ومضمون الأحاديث.

٦ ـ الفوائد الطوسية : يشتمل على مائة فائدة في مطالب متفرّقة.

____________

١ ـ روضات الجنّات ٧ : ١٠٤.

٧ ـ إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات : يشتمل على أكثر من عشرين ألف حديث ، منقولة من جميع الكتب الخاصّة والعامّة ، مع حسن الترتيب والتهذيب ، واجتناب التكرار بحسب الإمكان.

٨ ـ أمل الآمل في علماء جبل عامل : ألّفه بسبب رؤيا رآها.

قال في خاتمة الأمل ـ الفائدة التاسعة ـ : إعلم أنّي في السنة التي قدمت فيها المشهد الرضوي ـ وهي سنة ١٠٧٣ ـ وعزمت على المجاورة به والإقامة فيه ، رأيت في المنام كأنّ رجلاً عليه آثار الصلاح ، يقول لي : لأيّ شيء لا تؤلِّف كتاباً تسمِّيه « أمل الآمل في علماء جبل عامل »؟ فقلت له : إنّي لا أعرفهم كلّهم ، ولا أعرف مؤلَّفاتهم وأحوالهم كلّها ، فقال : إنّك تقدر على تتبّعها واستخراجها من مظانّها.

ثمّ انتبهت من هذا المنام ، وفكّرت في أنّ هذا بعيد أن يكون من وساوس الشيطان ، ومن تخيّل النفس ، ولم يكن يخطر ببالي هذا الفكر من قبل أصلاً ، فلم ألتفت إلى هذا المنام ، فإنّه ليس بحجّة شرعاً ، ولا هو مرجّح لفعل شيء أو تركه ، فلم أعمل به مدّة أربع وعشرين سنة ، لعدم الاهتمام بالمنام وللاشتغال بأشغال أُخر ، ثمّ خطر ببالي أن أفعل ذلك (١).

٩ ـ الإيقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة : وفيها اثنا عشر باباً ، تشتمل على أكثر من ستّمائة حديث ، وأربعة وستّين آية من القرآن ، وأدلّة كثيرة ، وعبارات المتقدِّمين والمتأخِّرين ، وجواب الشبهات وغير ذلك.

١٠ ـ رسالة في الردّ على الصوفية : تشتمل على اثني عشر باباً واثني عشر فصلاً ، فيها نحو ألف حديث في الرّد عليهم عموماً وخصوصاً في كلّ ما اختصموا

__________________

١ ـ أمل الآمل ٢ : ٣٧٠.

به.

١١ ـ رسالة في خلق الكافر وما يناسبه.

١٢ ـ رسالة في تسمية المهدي 7 سمّاها « كشف التعمية في حكم التسمية ».

١٣ ـ رسالة الجمعة : في جواب من ردّ أدلّة الشهيد الثاني في رسالة الجمعة.

١٤ ـ رسالة نزهة الاسماع في حكم الاجماع.

١٥ ـ رسالة تواتر القرآن.

١٦ ـ رسالة الرجال : مطبوعة مع الوسائل.

١٧ ـ رسالة أحوال الصحابة.

١٨ ـ رسالة تنزيه المعصوم عن السهو والنسيان.

١٩ ـ بداية الهداية : في الواجبات والمحرمات المنصوصة من أوّل الفقه إلى آخره في غاية الاختصار.

قال في آخرها : فصارت الواجبات : ألفاً وخمسمائة وخمسة وثلاثين ، والمحرّمات : ألفاً وأربعمائة وثمان وأربعين.

٢٠ ـ الفصول المهمّة في أصول الأئمّة : : يشتمل على القواعد الكليّة المنصوصة في اُصول الدين واُصول الفقه وفروعه ، وفي الطب ، ونوادر الكلّيات.

٢١ ـ العربية العلوية واللغة المرويّة : ذكر فيه ، ما يتعلّق بالعربية في النحو والصرف والمعاني والبيان ، وما يتعلّق باللغة من تفسير الألفاظ الواردة في القرآن وغيره كلّ ذلك من الأخبار.

٢٢ ـ إجازات متعدّدة للمعاصرين مطوّلات ومختصرات.

٢٣ ـ ديوان شعر يقارب عشرين ألف بيت : أكثره في مدح النبيّ وآله 9.

٢٤ ـ منظومة في المواريث.

٢٥ ـ منظومة في الزكاة.

٢٦ ـ منظومة في الهندسة.

٢٧ ـ منظومة في تاريخ النبيّ 9 والأئمّة : : ووفياتهم ، وعدد أزواجهم ، وأولادهم ، ومدّة خلافتهم ، وأعمارهم ، ومعجزاتهم ، وفضائلهم ، تبلغ نحو ألف ومائتي بيت.

شعره :

قال ابن معصوم في السلافة : وله شعر مستعذب الجنا ، بديع المجتبى والمجتنى ، ولا يحضرني من شعره إلا قوله :

وهذا الحديث رواه أبو الحسن المسعودي في كتاب أخبار الزمان وقال : « إنّ الله تعالى أوحى إلى إبراهيم 7 : إنّك لمّا سلّمت مالكَ للضيفان وولدك للقربان ، ونفسك للنيران ، وقلبك للرّحمن اتّخذناك خليلاً » ـ انتهى ما ذكره صاحب سلافة العصر (١).

ولا بأس بذكر شيء من الشعر المذكور في ذلك الديوان ، فمنه قوله من قصيدة

__________________

١ ـ سلافة العصر : ٣٦٧.

تزيد على أربعمائة بيت في مدح النبيّ 9 والأئمّة : :

إلى أن قال :

إلى أن قال :

وقوله من القصائد المحبوكات الطرفين في مدحهم : من قافية الهمزة :

وهي تسع وعشرون قصيدة.

وقوله من قصيدة محبوكة الأطراف الأربعة :

وقوله :

وقوله من قصيدة طويلة في مزج المدح بالغزل :

وقوله من قصيدة اُخرى طويلة في مزج الغزل بالمدح :

وقوله :

وقوله :

وقوله :

وقوله :

وقوله :

وقوله :

وقوله :

وقوله :

وقوله :

وقوله :

وقوله من قصيدة في مدحهم : :

وقوله من قصيدة في مدحهم : :

وقوله من قصيدة :

وقوله من قصيدة ثمانين بيتاً خالية من الألف في مدحهم : :

وقوله :

وقوله من قصيدة :

وقوله :

وقوله :

وقوله :

وقوله من أبيات :

وقوله من قصيدة في مدحهم : :

وقوله من قصيدة :

وقوله من قصيدة :

وقوله من اُخرى :

وقوله من اُخرى :

وقوله من اُخرى :

وقوله من اُخرى :

وقوله من اُخرى :

وقوله من اُخرى :

وقوله من اُخرى :

وقوله من قصيدة طويلة :

وقوله من اُخرى :

وقوله من اُخرى :

وقوله من اُخرى :

وقوله من اُخرى :

وقوله :

وقوله :

__________________

١ ـ الأبيات منتقاة من بعض المصادر التي ترجمت لحياة الحرّ العاملي المذكورة في هوامش المقدّمة مضافاً إليها أعيان الشيعة ٩ : ١٦٩.

وفاته :

توفي رحمة الله عليه في المشهد الرضوي المقدّس بطوس سنة ١١٠٤ هـ ، عن إحدى وسبعين سنة.

دفن رضوان الله عليه في ايوان بعض حجر الصحن الشريف ، وتاريخ وفاته منقوش على صخرة موضوعة على قبره.

وقد رثاه أخوه الشيخ أحمد قائلاً : في اليوم الحادي والعشرين من شهر رمضان سنة ١١٠٤ هـ ، كان مغرب شمس الفضيلة والإفاضة والإفادة ، ومحاق بدر العلم والعمل والعبادة ، شيخ الإسلام والمسلمين وبقيّة الفقهاء والمحدِّثين الناطق بهداية الاُمّة وبداية الشريعة ، الصادق في النصوص والمعجزات ووسائل الشيعة الإمام الخطيب الشاعر الأديب ، عبد ربّه العظيم العليّ الشيخ أبو جعفر محمّد بن الحسن الحرّ العاملي المنتقل إلى رحمة باريه ، عند ثامن مواليه.

وهو أخي الأكبر صلّيت عليه في المسجد تحت القبّة جنب المنبرِ ودُفن في إيوان حجرة في الصحن الرضوي (١).

__________________

١ ـ الفوائد الرضوية : ٤٧٦.

منهجيّة التحقيق :

وكما هو المتعارف في اسلوب التحقيق قمنا بالمراحل التالية :

١ ـ عمدنا إلى مقابلة النسخة المطبوعة مع النسخ الخطيّة وقد تكفّلت بها ابنتي الكبيرة نسخة « ش » فجزاها الله عنّي خير الجزاء وقابلت أنا بقية النسخ وثبتّ جميع الاختلافات في الهامش.

٢ ـ قمنا بتقويم النصّ وإصلاح ما يجب على المقوّم إصلاحه.

٣ ـ أرجعنا الأحاديث والأقوال إلى منابعها الأصلية.

٤ ـ خرّجنا الآيات الشريفة من القرآن الكريم.

٥ ـ عرّفنا الكلمات الغامضة مع تعريف للأماكن والبلدان.

٦ ـ أعددنا فهارس للآيات والأحاديث والمواضيع ومصادر التحقيق.

النسخ المعتمدة :

١ ـ النسخة المحفوظة في مكتبة آية الله العظمى السيِّد المرعشي النجفي 1 وهي بخطّ السيّد أبو الحسن علوان تمّ نسخها سنة ١٠٩٦ هـ. على يد محمد قاسم ابن يوسف بن جبرا ورمزنا لها برمز « ش ».

٢ ـ النسخة المحفوظة في مكتبة جامعة طهران المهداة من مكتبة سيد محمد مشكاة والتي نسخت بتاريخ ١٠٨٤ هـ. ولم يذكر اسم الناسخ فيها ، ورمزنا لها برمز « ك ».

٣ ـ النسخة المحفوظة في مركز دائرة المعارف الاسلامية الكبرى في طهران ، والتي تمّ نسخها في سنة ١٣٣٥ هـ على يد محمد حسن بن محمد حسين بن المولى عبد المطلّب والتي نسخت من نسخة كُتبت في حياة المؤلّف في سنة ١٠٨١ هـ. ورمزنا لها برمز « ط ».

٤ ـ النسخة المحفوظة في مكتبة آية الله العظمى السيد محسن الحكيم 1 في النجف الأشرف ، والتي تمّ نسخها في سنة ١٢٠٢ هـ على يد محمد كاظم بن محمد هاشم القائيني ، ورمزنا لها برمز « ح ».

ملاحظة هامّة :

بعد حصولنا على ثلاث نسخ خطيّة جديدة ، ومراجعتنا لهذه النسخ ، تمّ على ضوء ذلك إجراء ، بعض التعديلات والإضافات المفيدة على هذه الطبعة ، نوجزها كالآتي :

١ ـ مقابلة المتن مع النسخ الجديدة الثلاث.

٢ ـ ضبط المتن بشكل أدقّ من الطبعة السابقة.

٣ ـ ضبط أسانيد الروايات بشكل أفضل.

٤ ـ إضافة بعض الأحاديث وأقوال العلماء والتي لم تكن موجودة في النسخة السابقة.

هذا بالاضافة إلى أننا قمنا بتدارك الأخطاء الحاصلة في الطبعة السابقة ـ بحسب الطاقة والوسع ـ سواء كانت في المتن أو الهامش.

ولا ندّعي لأنفسنا الكمال.

والحمد لله الواحد الجبار ، ولا بدّ للانسان من زلل وعثار ، والكمال وحده للواحد القهار.

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله محيي الأموات ، ومميت الأحياء ، الذي لا تعجز قدرته عن شيء من الأشياء ، الذي فضّل الأنبياء والأوصياء (١) على جميع القبائل والعشائر ، وفضّل بعدهم المؤمنين فبشَّرهم بأحسن البشائر ، وذخر لأهل العصمة وشيعتهم أشرف الكنوز والذخائر ، وخصّهم بأفضل (٢) المفاخر وأكمل المآثر ، وأتمّ لهم الفضائل الباطنة والظاهرة ، وجعل لهم البشرى في الحياة الدنيا والآخرة (٣) ، فوعدهم بالدولة الظاهرة والصولة القاهرة ، والصلاة والسلام على محمّد وآله الطاهرين ، صلاةً وسلاماً دائمين إلى يوم الدين.

وبعد : فيقول الفقير إلى الله الغنيّ محمّد بن الحسن الحرّ العاملي عامله الله بلطفه الخفيّ والجلي : قد جمع بعض السادات المعاصرين رسالة في إثبات الرجعة التي وعد الله بها المؤمنين ، والنبيّ والأئمّة الطاهرين سلام الله عليهم أجمعين ، وفيها أشياء غريبة مستبعدة لم يعلم من أين نقلها ، ليظهر أنّها من الكتب المعتمدة ، فكان ذلك سبباً لتوقّف بعض الشيعة عن قبولها ، حتّى انتهى إلى إنكار أصل الرجعة ، وحاول إبطال برهانها ودليلها ، وربّما مال إلى صرفها عن ظاهرها وتأويلها ، مع أنّ الأخبار بها متواترة والأدلّة العقليّة والنقليّة على إمكانها ووقوعها كثيرة

__________________

١ ـ في « ح » : الأولياء.

٢ ـ في حاشية « ح » في نسخة : بأحسن.

٣ ـ في « ح ، ك » : وفي الآخرة.

متظاهرة (١).

وقد نقل جماعة من علمائنا إجماع الإمامية على اعتقاد صحّتها ، وإطباق الشيعة الإثني عشرية على نقل أحاديثها وروايتها ، وتأوّلوا معارضها على شذوذه وندوره (٢) بالحمل على التقية ، إذ لا قائل بها من غير الشيعة الإمامية ، وذلك دليل واضح على صحّتها ، وبرهان ظاهر على ثبوتها ونقل روايتها (٣) ، فالتمس منّي بعض الإخوان جمع ما حضرني من أخبارها ، والكشف عن حقيقة أسرارها ، وما ورد فيها من أحاديث الكتب المعتمدة من الروايات ، وما يمكن إثباته (٤) من كلام علمائنا الأثبات ، فرأيت ذلك من جملة المهمّات بل من الفروض الواجبات ، فشرعت في جمعها إظهاراً لنصيحة المؤمنين ، ودفعاً للشبهات عن أحكام الدين ، مع ضيق الوقت ، وتراكم الأشغال ، وكثرة الموانع الموجبة للكلال واشتغال البال ، وقلّة وجود الكتب التي يحتاج إليها ويعوّل في مثل ذلك عليها ، وفيما حضر من ذلك كفاية إن شاء الله تعالى لذوي الإنصاف ، الذين يتنكّبون طريق البغي والاعتساف.

فإنّ الذي وصل إلينا في هذا المعنى قد تجاوز حدّ التواتر المعنوي ، وأوجب لأهل التسليم العلم القطعي اليقيني ، وقد سمّيت هذه الرسالة بـ « الإيقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة » سائلاً من الله التوفيق والتسديد ، راغباً من كرمه المعونة والتأييد ، راجياً منه جزيل الثواب ، وأن ينفع بها في الدنيا ويوم الحساب ، وهي مرتّبة على أبواب اثني عشر تبرّكاً بهذا العدد الشريف.

الأوّل : في المقدّمات.

__________________

١ ـ في « ش ، ك » : متظافرة.

٢ ـ في « ط » : شذوذها وندرتها.

٣ ـ في نسخة « ش ، ح ، ك » : ثبوت نقلها وروايتها.

٤ ـ في « ك » : جمعه ، وفي « ط » : إثباتها.

الثاني : في الإشارة (١) إلى الإستدلال على الرجعة وإمكانها ووقوعها.

الثالث : في جملة من الآيات القرآنية الدالّة على ذلك ولو بانضمام الأحاديث في تفسيرها.

الرابع : في إثبات أنّ ما وقع في الاُمم السابقة يقع مثله في هذه الاُمّة.

الخامس : في إثبات أنّ الرجعة قد وقعت في الاُمم السابقة.

السادس : في إثبات أنّ الرجعة قد وقعت في الأنبياء (٢) والأوصياء السابقين.

السابع : في إثبات أنّ الرجعة قد وقعت في هذه الاُمّة في الجملة ، ليزول استبعاد الرجعة (٣) الموعود بها في آخر الزمان.

الثامن : في إثبات أنّ الرجعة قد وقعت للأنبياء والأئمّة : في هذه الاُمّة في الجملة ، ليزول بها الاستبعاد المذكور.

التاسع : في جملة من الأحاديث المعتمدة الواردة في الإخبار بالرجعة لجماعة من الشيعة وغيرهم من الرعيّة.

العاشر : في جملة من الأحاديث المعتمدة الواردة في الإخبار بالرجعة لجماعة من الأنبياء والأئمّة :.

الحادي عشر : في أنّه هل بعد دولة (٤) المهدي 7 دولة أم لا؟

الثاني عشر : في ذكر شبهة منكر الرجعة والجواب عنها.

والله وليّ التوفيق وبيده أزمّة التحقيق.

__________________

١ ـ في حاشية « ح » في نسخة : الارشاد.

٢ ـ في « ط » زيادة : والمرسلين.

٣ ـ في « ح » : الاستبعاد عن الرجعة.

٤ ـ ( دولة ) لم ترد في « ح ، ك ، ط ، ش ».

الباب الأوّل

في المقدّمات

التي لابدّ منها قبل الشروع في المقصود ، ليكون الطالب لتحقيق هذه المسألة على بصيرة في طلبه ، ونذكرها على وجه الاختصار إذ يكفي التنبيه عليها والإشارة إليها وهي اثنتا عشرة :

الاُولى : في وجوب التسليم لما ورد عنهم :.

والأحاديث في ذلك كثيرة جدّاً ولا بأس بإيراد شيء منها :

١ ـ روى الشيخ الجليل ثقة الإسلام محمّد بن يعقوب الكليني ـ في باب التسليم : عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد البرقي ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، عن حمّاد بن عثمان ، عن عبدالله بن يحيى الكاهلي (١) ، قال : قال أبو عبدالله 7 : « لو أنّ قوماً عبدوا الله وحده لا شريك له ، وأقاموا الصلاة ، وآتوا الزكاة ، وحجّوا البيت ، وصاموا شهر رمضان ، ثمّ قالوا لشيء صنعه الله أو صنعه (٢)

__________________

١ ـ هو أبو محمّد عربي أخو إسحاق ، رويا عن أبي عبدالله وأبي الحسن 8 ، وكان وجهاً عند أبي الحسن 7 ، عدّه البرقي من أصحاب الإمام الصادق 7 ، وعدّه الشيخ من أصحاب الإمام الكاظم 7.

اُنظر رجال النجاشي : ٢٢١ / ٥٨٠ ، رجال البرقي : ٢٢ ، رجال الطوسي : ٣٥٧ / ٥١.

٢ ـ في « ط » : وصنعه. بدل من : أو صنعه.

رسول الله 9 : ألاّ صنع خلاف الذي صنع؟ كانوا (١) بذلك مشركين ، ثمّ تلا هذه الآية ( فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيَما شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً ) (٢) ثمّ قال : عليكم بالتسليم » (٣).

٢ ـ وعن علي بن محمّد ، عن بعض أصحابنا ، عن الخشّاب ، عن العبّاس بن عامر ، عن ربيع المسلي (٤) ، عن يحيى بن زكريا الأنصاري (٥) ، عن أبي عبدالله 7 قال : « من سرّه أن يستكمل الإيمان كلّه (٦) فليقل (٧) : القول منّي في جميع الأشياء قول آل محمّد ، فيما أسرّوا وما أعلنوا ، وفيما بلغني عنهم وما لم يبلغني » (٨).

٣ ـ وفي باب معرفة الإمام والردّ إليه : عن الحسين بن محمّد (٩) ، عن الحسن بن علي ، عن أحمد بن عائذ ، عن أبيه (١٠) ، عن ابن اُذينة ، عن غير واحد ، عن أحدهما 8 قال : « لا يكون العبد مؤمناً حتّى يعرف الله ورسوله والأئمّة كلّهم وإمام زمانه (١١) ، ويردّ إليه ويسلّم له » (١٢).

__________________

١ ـ في المصدر والمحاسن زيادة : أو وجدوا ذلك في قلوبهم لكانوا.

٢ ـ سورة النساء ٤ : ٦٥.

٣ ـ الكافي ١ : ٣٩٠ / ٢ و ٢ : ٣٩٨ / ٦ ، واللفظ للثاني ، وأورده البرقي في المحاسن ١ : ٤٢٢ / ٩٦٩.

٤ ـ في « ح » : المسلمي.

٥ ـ عدّه الشيخ الطوسي من أصحاب الإمام الصادق 7. رجال الطوسي : ٣٣٣ / ١٠.

٦ ـ ( كلّه ) لم يرد في « ك ».

٧ ـ في « ح ، ك » : فليقبل.

٨ ـ الكافي ١ : ٣٩١ / ٦ ، وأورده الحلّي في مختصر البصائر : ٢٦٦ / ٢٦٠.

٩ ـ في المصدر زيادة : عن معلّى.

١٠ ـ ( عن أبيه ) لم يرد في « ك ».

١١ ـ ( وإمام زمانه ) لم يرد في « ط ».

١٢ ـ الكافي ١ : ١٨٠ / ٢ ، وفيه زيادة : ثمّ قال : كيف يعرف الآخر وهو يجهل الأوّل؟!.

٤ ـ وعن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن أبيه ، عمّن ذكره ، عن محمّد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن أبيه ، عن أبي عبدالله 7 قال : « لا تكونون صالحين حتّى تعرفوا ، ولن تعرفوا حتّى تصدّقوا ، ولن تصدّقوا حتّى تسلموا أبواباً أربعة ، لا يصلح آخرها إلا بأوّلها (١) ، ضلّ أصحاب الثلاثة وتاهوا تيهاً بعيداً » (٢).

أقول : والأدلّة العقلية والنقلية (٣) على ذلك كثيرة.

الثانية : في أنّ حديثهم : صعب مستصعب وأنّه لا يجوز إنكاره.

٥ ـ روى الكليني ـ في باب أنّ حديثهم صعب مستصعب : عن محمّد بن يحيى ، عن محمّد بن الحسين ، عن محمّد بن سنان ، عن عمّار بن مروان ، عن المنخّل (٤) ، عن جابر (٥) قال : قال أبو جعفر 7 : « قال رسول الله 9 : إنّ حديث آل محمّد صعب مستصعب ، لا يحتمله (٦) إلا ملك مقرّب أو نبيّ مرسل (٧) ، أو عبدٌ امتحن الله قلبه للإيمان ، فما ورد عليكم من حديث آل محمّد فلانت له قلوبكم وعرفتموه فاقبلوه ، وما اشمأزّت منه قلوبكم وأنكرتموه فردُّوه إلى الله وإلى الرسول وإلى العالم من آل محمّد ، وإنّما الهلاك (٨) أن يحدّث أحدكم بحديث (٩) لا يحتمله ،

__________________

١ ـ في المصدر : لا يصلح أوّلها إلا بآخرها.

٢ ـ الكافي ٢ : ٤٧ / صدر حديث ٣.

٣ ـ ( والنقلية ) لم ترد في « ط ».

٤ ـ ( عن المنخّل ) أثبتناه من « ح » وهو الموافق للمصادر إلا الكافي. انظر معجم رجال الحديث ١٣ : ٢٧٢ / ٨٦٥٤ و ١٩ : ٣٥٦ / ١٢٦٦٧ ، الخرائج والجرائح ٢ : ٧٩٢ / ١.

٥ ـ في « ح » : حازم. وفي حاشيتها في نسخة : جابر.

٦ ـ في المصدر : لا يؤمن به ، وفي « ك » : لا يحمله.

٧ ـ ( أو نبيّ مرسل ) لم يرد في « ط ».

٨ ـ في المصدر : الهالك.

٩ ـ في المصدر : بشيء منه.

فيقول : والله ما كان هذا. والإنكار هو الكفر » (١).

ورواه الصفّار في « بصائر الدرجات » : عن محمّد بن الحسين ببقيّة السند (٢).

٦ ـ وعن أحمد بن إدريس ، عن عمران بن موسى ، عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقة (٣) ، عن أبي عبدالله 7 قال : « ذكرت التقيّة عند علي بن الحسين 7 فقال : والله لو علم أبو ذرّ ما في قلب سلمان لقتله ، ولقد آخى رسول الله 9 بينهما فما ظنّكم بسائر الخلق؟ إنّ علم العلماء صعب مستصعب ، لا يحتمله إلا نبي مرسل ، أو ملكٌ مقرّب ، أو عبدٌ مؤمن امتحن الله قلبه للإيمان ، قال : وإنّما صار سلمان من العلماء لأنّه امرؤ منّا أهل البيت فلذلك نسبته إلى العلماء » (٤).

ورواه الصفّار عن عمران بن موسى (٥).

أقول : قوله : « لقتله » يحتمل وجوهاً ذكرها السيِّد المرتضى في « الدرر والغرر » وغيره وأقربها (٦) أنّ الضمير المرفوع عائد إلى العلم الذي في قلب سلمان ، والضمير المنصوب عائد إلى أبي ذرّ ، والمعنى : إنّ أبا ذرّ لا يحتمل كلّ

__________________

١ ـ الكافي ١ : ٤٠١ / ١.

٢ ـ بصائر الدرجات : ٤٠ / ١ ـ باب ١١ ، باختلاف يسير.

٣ ـ هو العبدي يكنّى أبا محمّد ، روى عن أبي عبدالله وأبي الحسن 8 ، عدّه البرقي من أصحاب الإمام الصادق 7 ، وعدّه الشيخ تارةً من أصحاب الإمام الباقر 7 قائلاً : عامّي ، واُخرى من أصحاب الإمام الصادق 7 قائلاً : العبدي البصري أبو محمّد.

اُنظر : رجال النجاشي : ٤١٥ / ١١٠٨ ، رجال البرقي : ٣٨ ، رجال الشيخ : ١٣٧ / ٤٠ و ٣١٤ / ٥٤٥.

٤ ـ الكافي ١ : ٤٠١ / ٢ ، وأورده الصفّار في بصائره : ٤٥ / ٢١.

٥ ـ ( ورواه الصفار عن عمران بن موسى ) أثبتناه من « ح وك ». بصائر الدرجات : ٤٥ / ٢١ ـ باب ١١.

٦ ـ في « ك » : وأقولها.

ذلك العلم ، فلو علمه لقتله علمه به.

ويؤيّده الحديثان الآتيان ، ألا ترى أنّ بعضهم جنّ وذهب عقله بسبب حديث واحد ، وبعضهم شاب رأسه ولحيته لأجل ذلك ، ولو لم ينس الحديث لمات وقتله علمه.

٧ ـ وروى الشيخ الجليل قطب الدين سعيد بن هبة الله الراوندي في كتاب « نوادر المعجزات » الذي جعله ملحقاً بكتاب « الخرائج والجرائح » ومضافاً إليه قال : أخبرني جماعة منهم : أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسن (١) النيسابوري ومحمّد بن علي بن عبد الصمد ، عن أبيه ، قال : حدّثنا أبو محمّد أحمد بن محمّد المعمّري (٢) ، عن محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه ، عن محمّد بن الحسن بن الوليد ، عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عن يعقوب بن يزيد ، عن ابن أبي عمير ، عن علي بن الحكم ، عن عبد الرحمن بن كثير ، عن أبي عبدالله 7 قال : « أتى الحسين بن علي 7 اُناس من أصحابه (٣) فقالوا له : يا أبا عبدالله 7 حدِّثنا بفضلكم الذي جعله الله لكم ، فقال : إنّكم لا تطيقون ، فقالوا : بلى (٤) ، فقال : إن كنتم صادقين فليتنحّ إثنان وأُحدِّث واحداً فإن احتمل حدَّثتكم ، فتنحّى إثنان وحدَّث واحداً ، فقام طائر العقل فخرج على وجهه وذهب ، وكلّمه صاحباه فلم يردّ عليهما وانصرفوا » (٥).

٨ ـ وبهذا الإسناد قال : « أتى رجل الحسين 7 فقال : حدِّثني بفضلكم الذي

__________________

١ ـ في نسخة « ش وك وط » : الحسين. وما في المتن هو الموافق للمصدر.

٢ ـ في المصدر : أبو محمّد أحمد بن محمّد بن محمّد العمري.

٣ ـ « من أصحابه » لم ترد في المصدر.

٤ ـ في المصدر زيادة : نتحمّل.

٥ ـ الخرائج والجرائح ٢ : ٧٩٥ / ٤.

جعله الله لكم ، قال : إنّك لن تطيق حمله ، قال : بلى حدِّثني يابن رسول الله فإنّي أحتمله ، فحدّثه الحسين بحديث ، فما فرغ الحسين 7 من حديثه حتّى ابيضَّ رأس الرجل ولحيته واُنسي الحديث ، فقال الحسين 7 : أدركته رحمة الله حين اُنسي الحديث » (١).

٩ ـ وروى الشيخ الأجلّ رئيس المحدِّثين أبو جعفر بن بابويه في كتاب « الأمالي » ـ في المجلس الأوّل ـ : عن علي بن الحسين بن شقير (٢) الهمداني ، عن جعفربن أحمد بن يوسف الأزدي ، عن علي بن بزرج الحنّاط ، عن عمرو بن اليسع ، عن شعيب الحدّاد (٣) قال : سمعت أبا عبدالله الصادق 7 يقول : « إنّ حديثنا صعب مستصعب لا يحتمله إلا ملك مقرّب ، أو نبيّ مرسل ، أو عبد امتحن الله قلبه للإيمان ، أو مدينة حصينة » فسألته عنها؟ فقال : « هي القلب المجتمع » (٤).

أقول : والأحاديث في هذا المعنى أيضاً (٥) كثيرة جدّاً.

الثالثة : في عدم جواز التأويل بغير نصّ ودليل (٦).

١٠ ـ روى الكليني ـ في باب صفة العلم وفضله ـ : عن محمّد بن يحيى ، عن

__________________

١ ـ الخرائج والجرائح ٢ : ٧٩٥ / ٥.

٢ ـ في المعاني والخصال : سفيان ، بدل : شقير.

٣ ـ هو شعيب بن أعين الحدّاد ، كوفي ، ثقة ، روى عن أبي عبدالله 7 ، عدّه البرقي من أصحاب الإمام الباقر والصادق 8 ، وعدّه الشيخ من أصحاب الإمام الصادق 7 وفي من لم يرو عنهم :.

اُنظر رجال النجاشي : ١٩٥ / ٥٢١ ، رجال البرقي : ٢٩ ، رجال الطوسي : ٢١٧ / ٢ و ٤٧٦ / ٢.

٤ ـ أمالي الصدوق : ٥٢ / ٦ ، معاني الأخبار : ١٨٩ / ١ ، الخصال : ٢٠٧ / ٢٧ ، والكلّ بزيادة يسيرة.

٥ ـ ( أيضاً ) لم ترد في « ط ».

٦ ـ في « ط » : دليل. بدل من : نصّ ودليل.

أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن خالد (١) ، عن أبي البختري ، عن أبي عبدالله 7 ، قال : « إنّ العلماء ورثة الأنبياء ـ إلى أن قال ـ : فانظروا علمكم هذا عمّن تأخذونه ، فإنّ فينا أهل البيت في كلّ خلف عدولاً ينفون عنه تحريف الغالين ، وانتحال المبطلين ، وتأويل الجاهلين » (٢).

١١ ـ وروى العامّة والخاصّة بأسانيد متعدّدة أنّ رسول الله 9 قال لعليّ 7 : « إنّك تقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله » (٣).

١٢ ـ وروى جماعة من علمائنا منهم الرضي في « نهج البلاغة » والطبرسي في « الإحتجاج » عن أمير المؤمنين 7 أنّه قال في كلام له : « إنّا أصبحنا نقاتل إخواننا في الدين على ما دخل فيه من الزيغ ، والشقاق (٤) ، والشبهة ، والتأويل » (٥).

أقول : والأحاديث في ذلك أيضاً كثيرة جدّاً منها ما ورد في تفسير قوله تعالى ( وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ الله وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ ) (٦) وردت أحاديث كثيرة أنّ المراد بهم النبيّ 9 والأئمّة : (٧).

__________________

١ ـ في المطبوع ونسخة « ط » : أحمد بن خالد ، وما أثبتناه من نسخة « ح وك » والكافي والبصائر ومرآة العقول. وفي نسخة « ش » : محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن خالد.

٢ ـ الكافي ١ : ٣٢ / ٢ ، بصائر الدرجات : ٣٠ / ١ ، مرآة العقول ١ : ١٠٣ / ٢.

٣ ـ أورده ابن حنبل بلفظين في مسنده٣ : ٤٢٠ / ١٠٨٩٦ و ٥٠١ / ١١٣٦٤ ، والهيثمي في مجمع الزوائد ٥ : ١٨٦ و ٦ : ٢٤٤ ، والمتّقي الهندي في كنز العمّال ١١ : ٦١٣ / ٣٢٩٦٧ ، وفيه : إنّ منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله ، قيل : أبو بكر وعمر؟ قال : لا ، ولكنّه خاصف النعل ـ يعني عليّاً.

وأورده الشيخ الطوسي في الأمالي ضمن حديث طويل : ٣٥١ / ٦٦.

٤ ـ في النهج والاحتجاج : والإعوجاج ، بدل : والشقاق.

٥ ـ نهج البلاغة ٢ : ٣ / ١١٨ ، الاحتجاج ١ : ٤٤٠ / ١٠٠.

٦ ـ سورة آل عمران ٣ : ٧.

٧ ـ اُنظر تفسير العيّاشي ١ : ١٦٢ / من حديث ٤ إلى ٨ ، وتفسير القمّي ١ : ٩٦ ، وتفسير البرهان ١ : ٥٩٧ / من حديث ٢ إلى ١٤.

الرابعة : في عدم جواز التعمّق والتدقيق المنافي للتسليم.

١٣ ـ روى الكليني ـ في باب دعائم الكفر وشعبه ـ : عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن حمّاد بن عيسى ، عن إبراهيم بن عمر اليماني (١) ، عن أبان بن أبي عيّاش ، عن سليم بن قيس الهلالي ، عن أمير المؤمنين 7 قال : « بُني الكفر على أربع دعائم : على الفسق والغلوّ والشكّ والشبهة ـ إلى أن قال ـ : والغلوُّ على أربع شعب : على التعمّق بالرأي والتنازع فيه ، والزيغ والشقاق ، فمن تعمّق لم ينب إلى الحقّ ، ولم يزدد إلا غرقاً في الغمرات ، ولم تنحسر عنه فتنة إلا غشيته اُخرى ، وانخرق دينه فهو يهوى في أمر مريج ، ومن نازع بالرأي وخاصم شُهر بالفشل (٢) من طول اللجاج ، ومن زاغ قبحت عنده الحسنة وحسنت عنده السيّئة ، ومن شاق (٣) أوعرت عليه طرقه ، واعترض عليه أمره ، فضاق عليه مخرجه ، إذ لم يتّبع سبيل المؤمنين » (٤) الحديث.

__________________

١ ـ في نسخة « ط وك » والمطبوع زيادة : عن سليم ، وبدله في الكافي زيادة : عن عمر بن اُذنية. وكذلك الوافي ٤ : ٢٢٥ / ١٨٥٧ ، ومرآة العقول ١١ : ١٣٩ / ١ ، وبحار الأنوار ٧٢ : ١١٦ / ١٥.

واليماني ، شيخ من أصحابنا ، ثقة ، روى عن أبي جعفر وأبي عبدالله 8 ، عدّه البرقي من أصحاب الإمام الباقر والكاظم 8 ، وعدّه الشيخ من أصحاب الإمام الباقر والصادق 8 قائلاً : له اُصول رواها عنه حمّاد بن عيسى.

اُنظر رجال النجاشي : ٢٠ / ٢٦ ، رجال البرقي : ١١ و ٤٧ ، رجال الطوسي : ١٠٣ / ٧ و ١٤٥ / ٥٨.

٢ ـ في نسخة « ش ، ح ، ك » : بالغلّ : وهو الحقد والحسد ، وفي الكافي : بالعثل : وهو الحمق. اُنظر لسان العرب ١١ : ٤٢٤ ـ عثل و ٤٩٩ ـ غلل.

٣ ـ في « ح » : شاغب ، وشاقّ : من المشاقّة والشقاق : الخلاف والعداوة. القاموس المحيط ٣ : ٣٤٠ ـ شقه.

٤ ـ الكافي ٢ : ٣٩١ / ١.

ورواه السيِّد الرضي في « نهج البلاغة » (١).

١٤ ـ وفي باب « النسبة » : عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسين بن سعيد ، عن النضر بن سويد ، عن عاصم بن حميد (٢) ، قال : سُئل علي بن الحسين 8 عن التوحيد ، فقال : « إنّ الله عزّوجلّ علم أنّه يكون في آخر الزمان قوم متعمّقون (٣) فأنزل الله ( قُلْ هُوَ اللهُ أحَدٌ ) والآيات من سورة الحديد إلى قوله ( عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ ) (٤) فمن رام وراء ذلك فقد هلك » (٥).

١٥ ـ وروى الحسن بن سليمان بن خالد القمّي عنهم : أنّهم قالوا : « نجا المسلّمون وهلك المتكلِّمون » (٦). والأحاديث في هذا المعنى أيضاً كثيرة.

الخامسة : في وجوب الرجوع في جميع الأحكام إلى (٧) أهل العصمة :.

١٦ ـ روى الكليني ـ في باب الضلال ـ عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن

__________________

١ ـ نهج البلاغة ٣ : ١٥٨ / ٣١ ، باختلاف.

٢ ـ هو الحنّاط الحنفي ، أبو الفضل مولى بني حنيفة ، كوفي ، ثقة ، عين ، صدوق ، روى عن أبي عبدالله 7 ، عدّه البرقي والشيخ من أصحاب الإمام الصادق 7 ، وقال الكشي : إنّه مات بالكوفة.

اُنظر رجال النجاشي : ٣٠١ / ٨٢١ ، رجال البرقي : ٤٥ ، رجال الطوسي : ٢٦٢ / ٦٥١ ، رجال الكشي : ٣٦٧ / ٦٨٢.

٣ ـ في « ح » : يتعمّقون. قال العلاّمة المجلسي : قوله 7 « متعمّقون » : أي ليتعمّقوا فيه ، أو لا يتعمّقوا كثيراً بأفكارهم بل يقتصروا في معرفته سبحانه على ما بيّن لهم ، أو يكون لهم معياراً يعرضون أفكارهم عليها ، فلا يزلّوا ولا يخطئوا ، والأوسط أظهر. مرآة العقول ١ : ٣٢٠.

٤ ـ سورة الحديد ٥٧ : ٦.

٥ ـ الكافي ١ : ٩١ / ٣.

٦ ـ مختصر البصائر : ٢٢١ / ٢١٢ و ٢٢٢ / ٢١٣ ، عن أبي عبدالله 7 في موردين وفيهما : يهلك أصحاب الكلام وينجو المسلّمون.

٧ ـ في « ك » زيادة : كلام.

أبي عمير ، عن عبدالرحمن بن الحجّاج ، عن هاشم صاحب البريد ، قال : قال أبو عبدالله 7 : « أما والله إنّه شرٌّ عليكم أن تقولوا بشيء ما لم تسمعوه منّا » (١).

١٧ ـ وفي « باب من مات وليس له إمام » : عن بعض أصحابنا ، عن عبد العظيم بن عبدالله الحسني ، عن مالك بن عامر ، عن المفضّل بن زائدة ، عن المفضّل بن عمر ، قال : قال أبو عبدالله 7 : « من دان (٢) بغير سماع عن صادق ألزمه الله التيه (٣) إلى العناء ، ومن ادّعى سماعاً من غير الباب الذي فتحه الله تعالى فهو مشرك ، وذلك الباب المأمون على سرّ الله المكنون » (٤).

أقول : والأحاديث في ذلك أكثر من أن تحصى ، وأوفر من أن تستقصى ، قد تجاوزت حدّ التواتر بمراتب ، والأدلّة العقليّة والنقليّة على ذلك كثيرة.

السادسة : في وجوب العمل بما لا يحتمل التقيّة من الأحاديث وترك ما عارضه إذا وافق التقيّة.

١٨ ـ روى الكليني ـ في باب اختلاف الحديث ـ : عن محمّد بن يحيى ، عن محمّد بن الحسين ، عن محمّد بن عيسى ، عن صفوان بن يحيى ، عن داود بن الحصين ، عن عمر بن حنظلة (٥) ، عن أبي عبدالله 7 في حديث طويل أنّه قال له : فإن كان الخبران مشهورين عنكم (٦) ، قد رواهما الثقات عنكم؟ قال : « ينظر ، فما

__________________

١ ـ الكافي ٢ : ٤٠٢ / ذيل حديث ١.

٢ ـ في المصدر زيادة : الله. ودان بمعنى أطاع. لسان العرب ١٣ : ١٧٠ ـ دين.

٣ ـ في « ح وط » والمصدر : البتّة.

٤ ـ الكافي ١ : ٣٧٧ / ٤.

٥ ـ هو العجلي البكري الكوفي ، يكنّى أبا صخر ، عدّه البرقي والشيخ من أصحاب الإمام الباقر والصادق 8.

رجال البرقي : ١١ و ١٧ ، رجال الطوسي : ١٣١ / ٦٤ و ٢٥١ / ٤٥١.

٦ ـ في الكافي : عنكما. وفي « ش » : عندكم.

وافق حكمه حكم الكتاب والسنّة وخالف العامّة فيؤخذ به ، ويترك ما خالف حكمه حكم الكتاب والسنّة ووافق العامّة ».

قلت : أرأيت إن كان الفقيهان عرفا حكمه من الكتاب والسنّة ، ووجدنا أحد الخبرين موافقاً للعامّة والآخر مخالفاً لهم؟ قال : « ما خالف (١) العامّة ففيه الرشاد » (٢) الحديث.

١٩ ـ وروى الشيخ الجليل محمّد بن أبي جمهور الإحسائي في كتاب « غوالي اللئالي » قال : روى العلاّمة مرفوعاً عن زرارة ، قال : سألت أبا جعفر 7 فقلت : يأتينا عنكم حديثان متعارضان ـ إلى أن قال ـ : « انظر ما وافق منهما العامّة فاتركه ، وخذ بما خالفهم ، فإنّ الحقّ فيما خالفهم » (٣) الحديث.

أقول : والأحاديث في ذلك كثيرة جدّاً ، وقد روي ما يدلّ على جواز الأخذ بالحديث الذي ورد من باب التقيّة ، ولكن ذلك غير صريح في وجود المعارض فيحمل على عدم وجود معارض له ، أو على عدم العلم بكونه من باب التقيّة ؛ لعدم (٤) الإطّلاع على اعتقاد العامّة فيه ، فيعمل بالمرجّحات الباقية.

إذا تقرّر هذا فاعلم أنّ أحاديث الرجعة لا توافق العامّة بوجه فيجب العمل بها ، ولا يظهر لها معارض صريح أصلاً ، وعلى تقدير وجوده يجب حمله على التقيّة قطعاً كما أشار إليه ابن بابويه.

السابعة : في وجوب الرجوع في جميع الأحكام إلى رواة الحديث فيما رووه عنهم :.

__________________

١ ـ في « ح » : خذ ما خالف.

٢ ـ الكافي ١ : ٦٨ / ذيل حديث ١٠.

٣ ـ غوالي اللئالي ٤ : ١٣٣ / ٢٢٩.

٤ ـ في « ك » : وعدم.

٢٠ ـ روى رئيس المحدِّثين ابن بابويه في كتاب « كمال الدين وتمام النعمة » ورئيس الطائفة الشيخ الطوسي في كتاب « الغيبة » وأمين الدين أبو منصور الطبرسي في كتاب « الاحتجاج » بأسانيدهم الصحيحة عن مولانا صاحب الزمان 7 أنّه كتب في جواب مسائل إسحاق بن يعقوب : « وأمّا الحوادث الواقعة فارجعوا فيها (١) إلى رواة حديثنا فإنّهم حجّتي عليكم وأنا حجّة الله » (٢).

أقول : والأحاديث الدالّة على وجوب الرجوع إلى رواة أحاديثهم : عموماً وخصوصاً كثيرة جدّاً لا تحصى ، ويكفي الإشارة إليها. ومن جملتها :

٢١ ـ ما رواه الكليني ـ في باب اختلاف الحديث ـ : بالإسناد السابق عن عمربن حنظلة قال : سألت أبا عبدالله 7 عن رجلين من أصحابنا بينهما منازعة في دَين أو ميراث ، فتحاكما إلى السلطان أو إلى القضاة أيحلّ ذلك؟ فقال : « من تحاكم إليهم في حقّ أو باطل فإنّما تحاكم إلى الطاغوت ، وما يحكم له فإنّما يأخذ سحتاً ، وإن كان حقّاً ثابتاً ـ إلى أن قال ـ : ينظران إلى من كان منكم ممّن (٣) قد روى حديثنا ، ونظر في حلالنا وحرامنا ، وعرف أحكامنا ، فليرضوا به حكماً ، فإنّي قد جعلته عليكم حاكماً ، فإذا حكم بحكمنا فلم يقبل منه فإنّما استخفّ بحكم الله وعلينا ردّ ، والرادّ علينا رادّ على الله ، وهو على حدّ الشرك بالله » (٤).

٢٢ ـ وروى ابن بابويه في « الأمالي » ـ في المجلس الرابع والثلاثين ـ : عن الحسين بن أحمد بن إدريس ، عن أبيه ، عن محمّد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري ، عن محمّد بن علي ، عن عيسى بن عبدالله العلوي العمري ، عن أبيه ، عن

__________________

١ ـ ( فيها ) أثبتناها من « ح ، ط ، ك » والمصدر.

٢ ـ كمال الدين : ٤٨٤ / ضمن حديث ٤ ، الغيبة للطوسي : ٢٩١ / ضمن حديث ٢٤٧ ، الاحتجاج ٢ : ٥٤٣ / ضمن حديث ٣٤٤.

٣ ـ ( ممّن ) لم يرد في « ح ، ط ، ش ، ك ».

٤ ـ الكافي ١ : ٦٧ / ١٠.

آبائه ، عن عليّ 7 قال : « قال رسول الله 9 : اللّهم ارحم خلفائي ـ ثلاثاً ـ قيل : يا رسول الله ومَنْ خلفاؤك؟ قال : الذين يأتون بعدي ، يبلِّغون حديثي وسنّتي ثمّ يعلِّمونها (١) اُمّتي » (٢).

ورواه أيضاً في آخر كتاب « من لا يحضره الفقيه » مرسلاً (٣).

٢٣ ـ وقد روى الخاصّة والعامّة عن رسول الله 9 أنّه قال : « علماء اُمّتي كأنبياء بني إسرائيل » (٤).

٢٤ ـ وروى الثقة الجليل محمّد بن الحسن الصفّار في « بصائر الدرجات » ـ في باب ما يلقى إلى الأئمّة : في ليلة القدر ـ : عن عبدالله بن محمّد ومحمّدبن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن محمّد بن عبدالله ، عن يونس ، عن عمر بن يزيد ، قال : قلت لأبي عبدالله 7 : أرأيت من لم يقرّ بما يأتكم (٥) في ليلة القدر كما ذكرت ولم يجحده؟ قال : « أمّا إذا قامت عليه الحجّة ممّن يثق به في علمنا فلم يثق به فهو كافر ، وأمّا من لم يسمع ذلك فهو في عذر حتّى يسمع ».

ثمّ قال أبو عبدالله 7 : « يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين » (٦).

أقول : والأحاديث في ذلك كثيرة جدّاً قد تجاوزت حدّ التواتر ، وقد جمعت

__________________

١ ـ في « ط ، ك » : ويعلّمونها. بدل من : ثمّ يعلّمونها.

٢ ـ أمالي الصدوق : ٢٤٧ / ٤ ، وأورده في عيون أخبار الرضا 7 ٢ : ٣٧ / ٩٤ ، وبدون ذيل الحديث في المواعظ : ١٣٣.

٣ ـ من لا يحضره الفقيه ٤ : ٤٢٠ / ٥٩١٩.

٤ ـ غوالي اللئالي ٤ : ٧٧ / ٦٧ ، ومن العامّة العجلوني في كشف الخفاء ٢ : ٨٣ / ١٧٤٤ ، وملاّ علي القاري في الأسرار المرفوعة : ٢٤٧ / ٢٩٨ ، والشوكاني في الفوائد المجموعة : ٢٨٦ / ٤٧.

٥ ـ في المطبوع ونسخة « ش وح وك وط » : بأنـّكم ، وما أثبتناه من المصدر هو الأنسب للسياق.

٦ ـ بصائر الدرجات : ٢٤٤ / ١٥.

جملة منها في موضع آخر ، وهي كما ترى ليس فيها تعرّض لاشتراط الملكة التي ذكرها بعض المتأخِّرين ، ولا فيها رخصة للمذكورين في أن يعملوا بظنّهم ، أو يقولوا شيئاً لم يثبت عندهم عن الأئمّة :.

إذا عرفت (١) ذلك ظهر لك صحّة الرجعة ، فإنّها مذهب جميع رواة الحديث ، وقد نقلوها عن الأئمّة : كما ستعرفه إن شاء الله تعالى (٢).

الثامنة : في وجوب عرض الحديث المشكوك فيه ، والحديثين المختلفين على القرآن وقبول ما وافقه خاصّة.

٢٥ ـ روى الكليني ـ في باب الأخذ بالسنّة وشواهد الكتاب ـ : عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن أبيه ، عن النضر بن سويد ، عن يحيى الحلبي ، عن أيّوب بن الحرّ (٣) ، قال : سمعت أبا عبدالله 7 يقول : « كلّ شيء مردود إلى الكتاب والسنّة ، وكلّ حديث لم يوافق كتاب الله فهو زخرف » (٤).

٢٦ ـ وعن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبدالله 7 ، قال : « إنّ على كلّ حقّ حقيقة ، وعلى كلّ صواب نوراً ، فما وافق كتاب الله فخذوه ، وما خالف كتاب الله فدعوه » (٥).

__________________

١ ـ في نسخة « ش وح » : علمت.

٢ ـ من ( أقول ) إلى هنا لم يرد في « ك ».

٣ ـ هو الجعفي الكوفي ، مولى ، ثقة ، روى عن أبي عبدالله 7 ، يعرف بأخي اُديم ، عدّه البرقي من أصحاب الإمام الصادق 7 ، وزاد الشيخ عليه الإمام الكاظم 7.

اُنظر رجال النجاشي : ١٠٣ / ٢٥٦ ، رجال البرقي : ٢٩ ، رجال الطوسي : ١٥٠ / ١٦١ و ٣٤٣ / ١٤.

٤ ـ الكافي ١ : ٦٩ / ٣ ، وأورده البرقي في المحاسن ١ : ٣٤٧ / ١٢٧ ، والعياشي في تفسيره١ : ٩ / ٤.

٥ ـ الكافي ١ : ٦٩ / ١.

أقول : والأحاديث في ذلك أيضاً كثيرة جدّاً ، ويفهم من حديث آخر (١) أنّ المراد عرض الحديث على الواضحات من القرآن ، أو على الآيات التي ورد تفسيرها عنهم :.

إذا عرفت ذلك فنقول : أحاديث الرجعة كلّها من هذا القبيل الذي يوافق القرآن ، فيجب الأخذ بها لما (٢) يأتي إن شاء الله تعالى.

التاسعة : في وجوب ترجيح الحديث الموافق لإجماع الشيعة بل الموافق للمشهور بينهم.

٢٧ ـ روى الكليني ـ في باب اختلاف الحديث ـ : بالإسناد السابق عن عمربن حنظلة ، عن أبي عبدالله 7 في حديث قال : « اُنظر إلى ما كان من روايتهم عنّا في ذلك الذي حكما به المجمع عليه بين أصحابك ، فيؤخذ به من حكمنا ، ويترك الشاذّ النادر الذي ليس بمشهور عند أصحابك ، فإنّ المجمع عليه لا ريب فيه » (٣) الحديث.

أقول : والنصوص في ذلك كثيرة ، إذا تقرّر هذا فاعلم أنّ أحاديث الرجعة موافقة لإجماع الشيعة كما يأتي إن شاء الله تعالى ، فتعيّن العمل بها.

العاشرة : في الإشارة إلى جملة من وجوه الترجيح المنصوص (٤) في محال (٥) التعارض.

إعلم أنّ الأحاديث في هذا المعنى كثيرة جدّاً وتؤيّدها أدلّة عقليّة متعدّدة ،

____________

١ ـ في « ح ، ك ، ش » : أحاديث اُخر.

٢ ـ في « ح ، ك ، ش » : كما.

٣ ـ الكافي ١ : ٦٨ / ضمن حديث ١٠ ، وأورده الطبرسي في الاحتجاج ٢ : ٢٦١ / ٢٣٢.

٤ ـ في « ك ، ش ، ح » : المنصوصة.

٥ ـ في « ح ، ش » : محل.

وأنا (١) اُشير إلى الوجوه المذكورة اختصاراً وهي اثنا عشر :

الأوّل : عدم موافقة أحد الخبرين للعامّة ، وموافقة الآخر لهم.

الثاني : مخالفة أشهر مذاهب العامّة ، وموافقة المعارض له.

الثالث : كون راوي أحدهما عدلاً دون الآخر.

الرابع : كون (٢) أحد الراويين أعدل من الآخر (٣).

الخامس : كون أحدهما أورع من الآخر.

السادس : موافقة أحدهما للإجماع دون معارضه.

السابع : موافقة أحدهما للمشهور بين الشيعة دون معارضه.

الثامن : كون أحد الراويين فقيهاً أو أفقه من الآخر.

التاسع : موافقة أحدهما للقرآن دون الآخر.

العاشر : موافقة أحدهما للسنّة الثابتة دون الآخر.

الحادي عشر : كثرة رواة أحدهما بالنسبة إلى الآخر.

الثاني عشر : موافقة الاحتياط.

فهذه وجوه الترجيح المشهورة في الأحاديث وأقواها الأوّل عند التحقيق ، ولها أحكام مفصّلة في محلّ آخر ، وأكثرها متلازمة كما يعرفه المتتبّع الماهر ، وإذا تأمّلت علمت أنّ أكثرها أو كلّها موجودة في أحاديث الرجعة على تقدير وجود معارض صريح لها.

الحادية عشرة : في وجوب الرجوع إلى الكتب الأربعة وأمثالها من الكتب المعتمدة.

__________________

١ ـ في « ح » : وإنّما.

٢ ـ في « ح » : أن يكون.

٣ ـ في نسخة « ش » : كون إحدى الروايتين أعدل من الاُخرى.

٢٨ ـ روى الكليني ـ في باب رواية الكتب والحديث وفضل الكتابة (١) والتمسّك بالكتب (٢) ـ : عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن علي بن فضّال ، عن ابن بكير ، عن عبيد بن زرارة (٣) ، قال : قال أبو عبدالله 7 : « احتفظوا بكتبكم ، فإنّكم سوف تحتاجون إليها » (٤).

٢٩ ـ وعن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن بعض أصحابه (٥) ، عن أبي سعيد الخيبري (٦) ، عن المفضّل بن عمر : قال : قال لي أبو عبدالله 7 : « اكتب وبثّ علمك في إخوانك ، فإذا متّ فأورث كتبك بنيك ، فإنّه يأتي على الناس زمان هرج لا يأنسون فيه إلا بكتبهم » (٧).

٣٠ ـ وعن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ومحمّد بن الحسين ، عن الحسن بن محبوب ، عن عبدالله بن سنان ، قال : قلت لأبي عبدالله 7 : يجيئني القوم فيسمعون منّي حديثكم فأضجر ولا أقوى ، قال : « فاقرأ عليهم من أوّله حديثاً ، ومن وسطه حديثاً ، ومن آخره حديثاً » (٨).

٣١ ـ وعنه ، عن أحمد بن عمر الحلاّل ، قال : قلت لأبي الحسن الرضا 7 :

__________________

١ ـ في « ك » : الكتاب.

٢ ـ في « ط » : بالحديث.

٣ ـ هو ابن أعين الشيباني ، مولى ، كوفي ، روى عن أبي عبدالله 7 ، ثقة ثقة ، عين ، لا لبس فيه ولا شكّ ، عدّه البرقي والشيخ من أصحاب الإمام الصادق 7.

اُنظر رجال النجاشي : ٢٣٣ / ٦١٨ ، رجال البرقي : ٢٣ ، رجال الطوسي : ٢٤٠ / ٢٦٦.

٤ ـ الكافي ١ : ٥٢ / ١٠.

٥ ـ في « ك ، ش ، ح » : أصحابنا.

٦ ـ في « ط » : الخدري.

٧ ـ الكافي ١ : ٥٢ / ١١.

٨ ـ الكافي ١ : ٥١ / ٥.

الرجل من أصحابنا يعطيني الكتاب ولا يقول أروه عنّي ، يجوز لي أن أرويه عنه؟ قال : « إذا علمت أنّ الكتاب له فاروه عنه » (١).

٣٢ ـ وعن (٢) علي بن محمّد ، عن أحمد بن محمّد (٣) ، عن أبي أيّوب المدني ، عن ابن أبي عمير ، عن حسين الأحمسي (٤) ، عن أبي عبدالله 7 ، قال : « القلب يتّكل على الكتابة » (٥).

٣٣ ـ وعن الحسين بن محمّد ، عن معلّى بن محمّد ، عن الوشّاء ، عن عاصم بن حميد ، عن أبي بصير (٦) ، قال : سمعت أبا عبدالله 7 يقول : « اكتبوا فإنّكم لا تحفظون حتّى تكتبوا » (٧).

٣٤ ـ وعن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن ابن أبي نصر ، عن جميل بن درّاج ، قال : قال أبو عبدالله 7 : « أعربوا حديثنا فإنّا قوم فصحاء » (٨).

٣٥ ـ وعن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن الحسن (٩) بن أبي خالد شينولة (١٠) ، قال : قلت لأبي جعفر الثاني 7 : إنّ مشايخنا رووا عن أبي

__________________

١ ـ الكافي ١ : ٥٢ / ٦.

٢ ـ في « ح » : وعنه ، عن.

٣ ـ ( عن أحمد بن محمّد ) لم يرد في « ح ».

٤ ـ هو الحسين بن عثمان الأحمسي البجلي ، كوفي ، ثقة ، ذكره أبو العبّاس في رجال أبي عبدالله 7 ، وعدّه الشيخ من أصحاب الإمام الصادق 7.

اُنظر رجال النجاشي : ٥٤ / ١٢٢ ، رجال الطوسي : ١٨٣ / ٣٠٥.

٥ ـ الكافي ١ : ٥٢ / ٨.

٦ ـ ( عن أبي بصير ) لم يرد في « ط ».

٧ ـ الكافي ١ : ٥٢ / ٩.

٨ ـ الكافي ١ : ٥٢ / ١٣.

٩ ـ في « ك » : الحسين.

١٠ ـ ( شينولة ) لم يرد في « ح ».

جعفر وأبي عبدالله 8 وكانت التقيّة شديدة ، فكتموا كتبهم فلم ترو عنهم ، فلمّا ماتوا صارت الكتب إلينا (١) ، فقال : « حدّثوا بها فإنّها حقّ » (٢).

أقول : والأحاديث في ذلك كثيرة جدّاً قد تجاوزت حدّ التواتر ، وقد نقل جماعة من عظماء العلماء الإجماع على ذلك ، ويستفاد بالتتبّع والإستقراء أنّهم كانوا يكتبون ما يسمعونه من أهل العصمة : بأمرهم ، ويعرضون كلّ ما يشكّون في صحّته من حديث أو كتاب عليهم ، وأنّهم جمعوا أربعمائة كتاب سمّوها اُصولاً ، وأجمعوا على صحّتها ، فكانوا لا يعملون إلا بها ، ولا يرجعون إلا إليها ، وذلك بأمر الأئمّة :.

وإنّ الكتب الأربعة وأمثالها مأخوذة من تلك الاُصول ، فكلّ حديث منها مجمع على ثبوته عن المعصوم ، وكلّ كتاب منها متواتر عن مؤلّفه ، وتحقيق هذه المقدّمات يظهر لمن طالع كتاب « الفوائد المدنيّة » وأمثاله.

وإذا عرفت ذلك ظهر لك أنّ أحاديث الرجعة ثابتة عن أهل العصمة : ، لوجودها في الكتب الأربعة وغيرها من الكتب المعتمدة ، وكثرة القرائن القطعية الدالّة على صحّتها ، وثبوت رواتها (٣) ، وتحقيق ذلك في محلّ آخر ، على أنّها لا تحتاج إلى شيء من القرائن ؛ لكونها قد بلغت حدّ التواتر ، بل تجاوزت ذلك الحدّ ، وكلّ حديث منها يفيد العلم مع القرائن المشار إليها ، فكيف يبقى شكّ مع اجتماع الجميع؟!

الثانية عشرة : في ذكر الكتب المعتمدة التي قد نقلت منها أدلّة الرجعة وأحاديثها ومقدّماتها ، ولم تحضرني جميع الكتب التي تشتمل على الأحاديث

__________________

١ ـ قوله : « فلمّا ماتوا صارت الكتب إلينا ) لم يرد في « ح ، ش ، ط ، ك ».

٢ ـ الكافي ١ : ٥٣ / ١٥.

٣ ـ في « ح ، ك » : روايتها.

في هذا المعنى ، وفيما حضر لي فيها (١) بل في بعضها ، بل في كتاب واحد منها ، بل في حديث واحد كفاية لأهل التحقيق والتسليم ، ولم أستوف جميع ما حضرني من الكتب ، ولا نقلت جميع ما فيها ، وإنّما نظرت في مظانّ تلك الأحاديث ، وكثيراً ما توجد أحاديث في غير مظانّها ، ومن تتبّع أمكنه الزيادة على ما نقلت من تلك الكتب ، وأنا أذكر أسمائها هنا (٢) تيمّناً وتبرّكاً بها وهي :

كتاب الله القرآن الكريم.

الصحيفة الكاملة.

كتاب الكافي للكليني.

كتاب التهذيب للشيخ الطوسي.

كتاب من لا يحضره الفقيه للشيخ الصدوق ابن بابويه.

كتاب عيون الأخبار له.

كتاب معاني الأخبار له.

كتاب الخصال له.

كتاب كمال الدين وتمام النعمة له.

كتاب الإعتقادات (٣) له.

كتاب ثواب الأعمال وعقاب الأعمال له.

كتاب علل الشرائع والأحكام له.

كتاب الأمالي له.

كتاب التوحيد له.

__________________

١ ـ في « ح ، ك » : حضر منها ، وفي « ط » : حضر فيها.

٢ ـ ( هنا ) لم ترد في « ح ».

٣ ـ في « ح » : الاعتقاد.

كتاب المصباح الكبير للشيخ الطوسي.

كتاب المصباح الصغير له.

كتاب الغيبة له.

كتاب الأمالي لولده.

كتاب المصباح للكفعمي.

كتاب الخلاصة للعلاّمة.

كتاب النجاشي في الرجال.

كتاب ابن داود في الرجال.

كتاب الفهرست للشيخ في الرجال.

كتاب ميرزا محمّد الاسترابادي في الرجال.

كتاب الكشّي في الرجال.

كتاب الاختيار من الكشّي للشيخ في الرجال.

كتاب تفسير علي بن إبراهيم بن هاشم.

كتاب المحاسن لأحمد بن أبي عبدالله البرقي.

كتاب المزار المسمّى بكامل الزيارة للشيخ أبي القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه.

كتاب الكفاية في النصوص على عدد الأئمّة : لمحمّد بن علي الخزّاز القمّي.

رسالة المحكم والمتشابه للسيّد المرتضى.

كتاب قصص الأنبياء للثقة الجليل سعيد بن هبة الله الراوندي (١).

__________________

١ ـ اسم الكتاب ومؤلّفه لم يرد في « ك ».

كتاب الإرشاد في حجج الله على العباد للشيخ المفيد.

كتاب كشف الغمّة في معرفة الأئمّة : للشيخ أبي الحسن علي بن عيسى الأربلي.

كتاب الخرائج والجرائح للشيخ قطب الدين سعيد بن هبة الله الراوندي.

كتاب مجمع البيان لعلوم القرآن للشيخ أبي علي الفضل بن الحسن الطبرسي.

كتاب بصائر الدرجات لمحمّد بن الحسن الصفّار.

كتاب قرب الإسناد لعبد الله بن جعفر الحميري.

كتاب مشارق أنوار اليقين في حقائق أسرار أمير المؤمنين 7 للحافظ رجب البرسي.

كتاب الإحتجاج على أهل اللجاج للشيخ أبي منصور أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي.

كتاب الصراط المستقيم إلى مستحقّي التقديم للشيخ زين الدين علي بن يونس العاملي.

كتاب جامع الأخبار للشيخ حسن ابن الشيخ أبي علي الطبرسي.

كتاب الملهوف (١) على قتلى الطفوف للسيِّد رضي الدين علي بن طاووس.

كتاب مهج الدعوات له.

كتاب كشف المحجّة لثمرة المهجة له.

كتاب إرشاد القلوب إلى الصواب للشيخ أبي محمّد الحسن بن محمّد الديلمي.

كتاب مسكّن الفؤاد للشيخ زين الدين علي بن أحمد العاملي.

كتاب إعلام الورى للشيخ أبي علي الطبرسي.

__________________

١ ـ في « ح » : اللهوف.

كتاب نهج البلاغة للسيّد الرضي محمّد بن الحسين الموسوي.

كتاب سليم بن قيس الهلالي.

رسالة للشيخ الجليل الحسن بن سليمان بن خالد القمّي.

أقول : وهنا كتب اُخرى لم تحضرني وقت جمع هذه الأحاديث ، لكن نقل منها أصحاب الكتب السابقة منها :

كتاب القائم للفضل بن شاذان.

كتاب الدلائل لعبدالله بن جعفر الحميري.

كتاب تفسير العياشي (١).

كتاب العيون والمحاسن للشيخ المفيد.

كتاب دلائل النبوّة.

كتاب بصائر الدرجات لسعد بن عبدالله.

كتاب تفسير النعماني.

كتاب الواحدة للحسن بن محمّد بن جمهور (٢).

كتاب التنزيل للسيّاري.

كتاب الفصول للمفيد (٣).

كتاب مختصر البصائر.

كتاب كنز الفوائد للشيخ أبي الفتح الكراجكي.

كتاب المزار للشهيد.

كتاب المزار للمفيد.

__________________

١ ـ العياشي والذي بعده لم يردا في « ط ».

٢ ـ ( للحسن بن محمد بن جمهور ) لم يرد في « ك ».

٣ ـ من هنا لم يرد في « ك ».

كتبا المزار لابن طاووس.

رسالة لسعد بن عبدالله في أنواع آيات القرآن.

كتاب تأويل ما نزل من القرآن في محمّد وآله : ، لمحمّد بن العبّاس بن مروان الثقة.

كتاب الغيبة للنعماني.

كتاب زوائد الفوائد.

كتاب الخطب.

كتاب المناقب.

كتاب المشيخة (١).

وغير ذلك من الكتب التي تأتي إن شاء الله تعالى.

__________________

١ ـ إلى هنا لم يرد في « ك ».

الباب الثاني

في الإستدلال على صحّة الرجعة وإمكانها ووقوعها

إعلم أنّ الرجعة هنا هي الحياة بعد الموت قبل القيامة ، وهو الذي يتبادر من معناها ، وصرّح به العلماء هنا كما يأتي ، ويفهم من مواقع استعمالها ، ووقع التصريح به في أحاديثها ، كما تطّلع عليه فيما بعد ، وقد صرّح بذلك أيضاً علماء اللغة ، قال الجوهري في « الصحاح » : وفلان يؤمن بالرجعة أي بالرجوع إلى الدنيا بعد الموت (١).

وقال أيضاً : الكرّ : الرجوع ، يقال : كرّه وكرّ بنفسه يتعدّى ولا يتعدّى (٢). انتهى.

وقال صاحب « القاموس » أيضاً : ويؤمن (٣) بالرجعة أي بالرجوع إلى الدنيا بعد الموت (٤) ، انتهى.

فعلم أنّ هذا معناها الحقيقي (٥) ، فلا يجوز العدول عنه في موضع لا قرينة فيه ، والذي يدلّ على صحّتها وجوه اثنا عشر :

الأوّل : الدليل الذي استدلّوا به على صحّة المعاد بأنّه ممكن وقد أخبر الصادق

__________________

١ ـ الصحاح ٣ : ١٢١٦ ـ رجع.

٢ ـ الصحاح ٢ : ٨٠٥ ـ كرر.

٣ ـ ( ويؤمن ) لم يرد في « ح ، ك ».

٤ ـ القاموس المحيط ٣ : ٣٦ ـ رجع.

٥ ـ في « ك » : التحقيقي.

به ، فيكون حقّاً.

أمّا الاُولى فظاهرة ، فإنّ ذلك قد وقع مراراً كثيرة ، والوقوع دليل الإمكان.

وأمّا الثانية فمتواترة ، ويأتي تحقيق الوقوع والإخبار المشار إليه (١) إن شاء الله تعالى ، وإنّه قد حصلت الحياة بعد الموت لجماعة من الرعية ومن الأنبياء (٢) والأوصياء أيضاً ، بل استقامة هذا الدليل في إثبات الرجعة أوضح من استقامته في إثبات المعاد; لأنّ أمر المعاد أعظم ، وأحواله أعجب وأغرب ، ولم يقع مثله قطّ ، بخلاف الرجعة ، وفي الكتاب والسنّة إشارات إلى هذا الدليل (٣) ، وردّ عظيم على من ينكر إحياء الموتى ، واعلم أنّ هذا الدليل شامل للأدلّة الآتية أو أكثرها ، فهو كالإجمال وما بعده كالتفصيل.

الثاني : الآيات الكثيرة القرآنية الدالّة على ذلك إمّا نصّاً صريحاً ، أو بمعونة الأحاديث المعتمدة (٤) الواردة في تفسيرها ، ويأتي جملة منها إن شاء الله تعالى.

الثالث : الأحاديث الكثيرة المتواترة عن النبي والأئمّة : المرويّة في الكتب المعتمدة التي هي صريحة أكثرها لا مجال إلى تأويله بوجه ، فلا معنى لتأويل الباقي ، ولو جاز ذلك لجاز تأويل الأحاديث كلّها ، حتّى النصوص على الأئمّة : ، فإنّ أكثرها قابل للتأويل ، لكن ذلك لا يجوز للنصّ والإجماع على وجوب الحمل على الحقيقة ، وعدم جواز العدول عن الظاهر ما دام ممكناً.

وإذا تأمّلت أحاديث الرجعة وجدتها لا تقصر عن أحاديث النصّ على واحد من الأئمّة : كالرضا 7 مثلاً ، وإن شئت فقابل بين النصوص الموجودة في

__________________

١ ـ في « ط » : إليهما.

٢ ـ في « ط » : والأنبياء. بدل من : ومن الأنبياء.

٣ ـ في حاشية « ح » في نسخة : التأويل.

٤ ـ ( المعتمدة ) لم ترد في « ك ».

« عيون الأخبار » ، وبين ما جمعناه من أحاديث الرجعة ، وارجع إلى الإنصاف ، مع أنّا لا ندّعي الإحاطة بها ، ولعلّ ما لم نطّلع عليه في هذا الوقت من أحاديث الرجعة أكثر ممّا اطّلعنا عليه.

وقد رأيت أيضاً أحاديث كثيرة في الرجعة غير ما جمعته في هذه الرسالة ولم أنقلها ، لأنّ مؤلّف ذلك الكتاب غير مشهور ، ولا معلوم الحال ، ورأيت رسائل في الرجعة لبعض المتأخِّرين تشتمل على أحاديث غير ما أوردته ، ولم أنقلها أيضاً (١) لاشتمالها على اُمور مستبعدة ينكرها أكثر الناس في بادئ الأمر ، مع أنّها لا تخرج عن قدرة الله تعالى ، لكنّ الإقرار بها صعب على الناظر فيها ، وتحتمل الحمل على المبالغة إذا ثبت ما يعارضها.

وفي الأحاديث التي أوردناها بل في بعضها كفاية إن شاء الله تعالى ، وقد قسّمناها أقساماً كلّ قسم منها في باب ، فإذا نظرت إلى مجموعها لا يبقى عندك شكّ ولا ريب وهي نصوص صريحة وأحاديث خاصّة ، فهي مقدّمة على العمومات والظواهر على تقدير معارضتها ، فإنّه يجب تخصيص العام والعمل بالخاصّ قطعاً ، بل ليس هنا تعارض حقيقي كما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى.

ولا ريب في بلوغ الأحاديث المذكورة حدّ التواتر المعنوي بدليل إيجابها لليقين ، لكلّ من خلا قلبه من شبهة أو تقليد ، وبدليل جزم العقل ، وباستحالة (٢) تواطؤ جميع رواتها على الكذب ، وبدليل الإستقراء والتتبّع للأخبار التي يذكرون أنّها متواترة معنىً كأخبار كرم (٣) حاتم مثلاً ، فإنّا نجزم بأنّ أحاديث الرجعة أكثر منها بكثير ، بل من (٤) أخبار النصوص على كلّ واحد من الأئمّة : كما ذكرنا.

__________________

١ ـ ( أيضاً ) لم ترد في « ط ».

٢ ـ في « ح » : لاستحالة ، وفي « ك » : باستحالة.

٣ ـ في « ح » : جود.

٤ ـ في « ك » : ومن. بدل من : بل من.

ومن المعلوم من حال السلف عند التتبّع أنّهم كانوا يعتمدون في النصّ على تعيين الإمام على خبر واحد محفوف بقرائن قطعيّة توجب العلم من حال ناقله ، وغير ذلك أو على أخبار (١) يسيرة ، فإنّ حصول اليقين غير منحصر في طريق التواتر.

وممّا يدلّ على ذلك قصّة زرارة وإرساله ولده ليأتيه بخبر النصّ على الكاظم 7 ، أو بخبر دعواه الإمامة وإظهاره للمعجز ، وأيّ نسبة لذلك إلى أحاديث الرجعة.

الرابع : إجماع جميع (٢) الشيعة الإمامية ، وإطباق الطائفة الإثنى عشريّة على اعتقاد صحّة الرجعة ، فلا يظهر منهم مخالف يعتدّ به من العلماء السابقين ولا اللاّحقين ، وقد علم دخول المعصوم في هذا الإجماع بورود الأحاديث المتواترة عن النبي والأئمّة : ، الدالّة على اعتقادهم بصحّة الرجعة ، حتّى أنّه قد ورد ذلك عن صاحب الزمان محمّد (٣) بن الحسن المهدي 7 في التوقيعات الواردة عنه وغيرها ، مع قلّة ما ورد عنه في مثل ذلك بالنسبة إلى ما ورد عن آبائه :.

وممّن صرّح بثبوت الإجماع هنا ونقله الشيخ الجليل أمين الدين أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي في كتاب « مجمع البيان لعلوم القرآن » في تفسير قوله تعالى ( وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّة فَوْجاً ) (٤) حيث قال (٥) : استدلّ بهذه الآية على

__________________

١ ـ في « ك » زيادة : جماعة.

٢ ـ ( جميع ) لم يرد في « ط ».

٣ ـ في « ك » : الحجّة. بدل من : محمّد.

٤ ـ سورة النمل ٢٧ : ٨٣.

٥ ـ ( حيث قال ) لم يرد في « ط ».

صحّة الرجعة من ذهب إلى ذلك من الإماميّة بأن قال : دخول (١) « من » في الكلام يفيد التبعيض ، فدلّ على أنّ المشار إليه في الآية يوم يُحشر فيه قوم دون قوم ، وليس ذلك صفة القيامة الذي يقول الله فيه ( وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً ) (٢).

وقد تظاهرت الأخبار (٣) عن أئمّة الهدى من آل محمّد : ، أنّ الله سيعيد عند قيام المهدي 7 قوماً ممّن تقدّم موتهم من أوليائه وشيعته ; ليفوزوا بثواب نصرته ومعونته ، ويبتهجوا بظهور دولته ، ويعيد أيضاً قوماً من أعدائه ; لينتقم منهم وينالوا ما يستحقّونه من العقاب في الدنيا ، من القتل على أيدي شيعته ، أو الذلّ والخزي بما يرون من علوّ كلمته (٤) ، ولا يشكّ عاقل أنّ هذا مقدور لله تعالى غير مستحيل في نفسه ، وقد فعل الله ذلك في الاُمم الخالية ، ونطق القرآن بذلك في عدّة مواضع ، مثل قصّة عُزير وغيره على ما فسّرناه في موضعه.

وصحّ عن النبيّ 9 أنّه قال : « سيكون في اُمّتي كلّ ما كان في الاُمم السابقة (٥) حذو النعل بالنعل ، والقذّة بالقذّة حتّى لو أنّ أحدهم دخل في جحر ضبّ لدخلتموه » على (٦) أنّ جماعة من الإمامية تأوّلوا ما ورد من الأخبار في الرجعة على رجوع الدولة والأمر والنهي ، دون رجوع الأشخاص وإحياء الأموات ، وأوّلوا الأحاديث الواردة في ذلك ، لما (٧) ظنّوا أنّ الرجعة تنافي التكليف ، وليس

__________________

١ ـ في المطبوع و « ط » : بأنّ دخول ، وما في المتن أثبتناه من « ش ، ح ، ك ».

٢ ـ سورة الكهف ١٨ : ٤٧.

٣ ـ ( وقد تظاهرت الأخبار ) لم يرد في « ط ».

٤ ـ في « ط » : كلمتهم.

٥ ـ في المصدر : في بني إسرائيل.

٦ ـ في المطبوع : إلى. وما في المتن أثبتناه من « ح ، ط ، ش ، ك ».

٧ ـ في « ك » : ممّا.

كذلك ، لأنّه ليس فيها ما يلجئ إلى فعل الواجب والإمتناع من القبيح.

والتكليف يصحّ معها كما يصحّ مع ظهور المعجزات الباهرة والآيات القاهرة ، كفلق البحر ، وقلب العصا ثعباناً وما أشبه ذلك ، ولأنّ الرجعة لم تثبت بظواهر الأخبار المنقولة فيتطرّق إليها التأويل عليها ، وإنّما المعوّل في ذلك على إجماع الشيعة الإمامية وإن كانت الأخبار تؤيِّده وتعضده (١) انتهى.

ولا يخفى أنّ قوله في أوّل الكلام « من الإماميّة » ينبغي أن لا تكون « من » فيه (٢) تبعيضيّة ، بل هي بيانيّة ، بدلالة التصريح في آخر الكلام بالإجماع من جميع الشيعة الإماميّة ، وإلا لزم تناقض الكلام ولم يعتبر من تأوّل الأخبار ، إمّا لكونهم معلومي النسب فلا يقدح خلافهم في الإجماع ، أو كونهم شذّاذاً لا يعتبر قولهم أصلاً ، أو للعلم بدخول المعصوم في أقوال الباقين.

أو لكونهم من أهل التأويل الذين أوّلوا أكثر الشريعة ، أو علماً منه (٣) بأنّهم أظهروا ذلك مراعاة للتقيّة ، أو لأنّهم تأوّلوا بعض الأخبار ، ولم يصرّحوا بالإنكار ونفي الرجعة ؛ لأنّ أكثرها لا سبيل إلى تأويله بوجه ، وقد أشار إلى ذلك بقوله : إنّ الرجعة لم تثبت بظواهر الأخبار ، فيتطرّق لها (٤) التأويل (٥).

ثمّ إنّ العلم بدخول المعصوم بالأحاديث الصريحة يوجب حجّية الإجماع (٦) ، ونقل مثل الطبرسي حجّة في مثل هذا ، وسيأتي نقله : أنّ العترة الطاهرة أجمعت

____________

١ ـ مجمع البيان ٧ : ٤٣٠ ـ ٤٣١.

٢ ـ في المطبوع : فيه « من » ، وما في المتن أثبتناه من « ش ، ك ، ح ، ط ».

٣ ـ في « ح ، ط » : منهم.

٤ ـ في « ح ، ك ، ش » : إليها.

٥ ـ في المطبوع زيادة : ويمكن سبق تحقيق الإجماع على من اختار التأويل أو انعقاده بعد « منه ; ». ولم ترد العبارة في متن وحاشية « ش ، ح ، ك ، ط ».

٦ ـ في « ح » زيادة : وحقيقته.

عليه فكيف إذا انضمّ إليه غيره.

وقال أيضاً في « مجمع البيان » : في تفسير قوله تعالى ( وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُـمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لاَ يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً ) (١).

روى العيّاشي عن علي بن الحسين 7 أنّه قال : « هم والله أهل البيت يفعل الله ذلك بهم على يدي رجل منّا وهو مهدي هذه الاُمّة » (٢). وروي ذلك عن أبي جعفر وأبي عبدالله 8 (٣).

قال الطبرسي : فعلى هذا يكون المراد بـ ( الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ) النبيّ 9 وأهل بيته ، وتضمّنت الآية البشارة لهم بالاستخلاف والتمكين في البلاد ، وارتفاع الخوف عنهم عند قيام المهدي ، ويكون المراد قوله (٤) : ( كَمَا استَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ) أن جعل الصالح للخلافة خليفة مثل آدم وداود وسليمان : ، وممّا يدلّ (٥) على ذلك قوله تعالى ( إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً ) (٦) و ( يَا دَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأَرْضِ ) (٧) وغير ذلك.

قال الطبرسي : وعلى هذا إجماع العترة الطاهرة ، وإجماعهم حجّة لقوله 9 : « إنّي تارك فيكم الثقلين ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا كتاب الله وعترتي أهل

__________________

١ ـ سورة النور ٢٤ : ٥٥.

٢ ـ هذا القسم من التفسير مفقود ، عنه في مجمع البيان ٧ : ٢٨٥.

٣ ـ هذا هو القسم المفقود من تفسير العياشي.

٤ ـ في المطبوع : [ المراد بقوله ] هكذا ، وما أثبتناه من نسخة « ح ، ط ، ش ، ك ».

٥ ـ في « ح » : وما يدخل. بدل من : وممّا يدلّ.

٦ ـ سورة البقرة ٢ : ٣٠.

٧ ـ سورة ص ٣٨ : ٢٦.

بيتي » وأيضاً فإنّ التمكين في الأرض على الإطلاق لم يتّفق فيما مضى ، فهو مرتقب (١) ؛ لأنّ الله عزّ اسمه لا يُخلف وعده (٢) « انتهى ».

وهذا أوضح تصريحاً في نقل (٣) الإجماع على رجعة النبيّ 9 والأئمّة : ، ويظهر ذلك من ملاحظة ضمائر الجمع في الآية وفي كلام (٤) الطبرسي ، ومن لفظ (٥) الإستخلاف والتمكين وزوال الخوف والعبادة ، وما هو معلوم من وجوب الحمل على الحقيقة (٦) ، ولو حملناه (٧) على مجرّد خروج المهدي 7 لزم حمل الجميع على المجاز والتأويل البعيد من غير ضرورة ولا قرينة ، ولما صدقت المشابهة بين الإستخلافين ، وكيف يشبّه ملك الميّت الذي ملك وأحد من أولاد أولاده بملك سليمان؟ على أنّه لو كان مراده (٨) تمكين أهل البيت مجازاً بمعنى خروج المهدي عجّل الله فرجه من غير رجعتهم ، لما كان لتخصيص الإجماع بالعترة وجه ؛ لأنّ ذلك إجماع من جميع الاُمّة وهو ظاهر ، والأحاديث الصريحة الآتية لا يبقى معها شكّ.

وقد قال الشيخ الجليل رئيس المحدِّثين عمدة الإخباريين أبو جعفر ابن بابويه في كتاب « الاعتقادات » ـ باب الإعتقاد في الرجعة ـ قال الشيخ أبو جعفر : إعتقادنا ـ يعني معشر الإماميّة ـ في الرجعة أنّها حقّ ، وقد قال الله تعالى : ( أَلَمْ تَرَ

__________________

١ ـ في المجمع : منتظر.

٢ ـ مجمع البيان ٧ : ٢٨٥ ـ ٢٨٦.

٣ ـ في « ك » : نقله.

٤ ـ في « ط » : وكلام. بدل من : وفي كلام.

٥ ـ في « ك » : لفظه.

٦ ـ في المطبوع ونسخة « ط » : التقية ، وما في المتن أثبتناه من « ش ، ح ، ك ».

٧ ـ في « ط » : ولو حُمل.

٨ ـ في « ك » : مرادهم.

إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللهُ مُوتُوْا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ ) (١) وهؤلاء كانوا سبعين ألف بيت ، فماتوا جميعاً ـ وذكر قصّتهم إلى أن قال ـ : ثمّ أحياهم وبعثهم ورجعوا إلى الدنيا ، ثمّ ماتوا بآجالهم ، وقد قال الله تعالى : ( أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَة وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِيْ هذِهِ اللهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللهُ مِاْئَةَ عَام ثُمَّ بَعَثَهُ ) (٢) فهذا مات مائة عام ، ثمّ رجع إلى الدنيا وبقي فيها ثمّ مات بأجله وهو عُزير ـ وروي أنّه ارميا 7 ـ.

وقال تعالى في قصّة السبعين المختارين من قوم موسى فماتوا : ( ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ) (٣) وقد قال الله تعالى لعيسى 7 : ( وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَى بِإِذْنِي ) (٤) فجميع الموتى الذين أحياهم الله لعيسى 7 رجعوا إلى الدنيا وبقوا فيها ، ثمّ ماتوا بآجالهم ، وأصحاب الكهف لبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنة وازدادوا تسعاً ثمّ بعثهم الله فرجعوا إلى الدنيا ، وقصّتهم معروفة.

فإن قال قائل (٥) : ( وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظاً وَهُمْ رُقُودٌ ) (٦).

قيل له : إنّهم كانوا موتى وقد قال الله تعالى : ( مَنْ بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا هذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ ) (٧) وإن كانوا قالوا ذلك فإنّهم كانوا موتى ، ومثل هذا كثير.

فقد صحّ أنّ الرجعة كانت في الاُمم السالفة ، وقد قال النبيّ 9 : « يكون في

__________________

١ ـ سورة البقرة ٢ : ٢٤٣.

٢ ـ سورة البقرة ٢ : ٢٥٩.

٣ ـ سورة البقرة ٢ : ٥٦.

٤ ـ سورة المائدة ٥ : ١١٠.

٥ ـ في المصدر زيادة : إنّ الله عزّوجلّ قال.

٦ ـ سورة الكهف ١٨ : ١٨.

٧ ـ سورة يس ٣٦ : ٥٢.

هذه الاُمّة كلّ ما كان في الاُمم السالفة حذو النعل بالنعل ، والقذّة بالقذّة » فيجب على هذا الأصل أن يكون في هذه الاُمّة رجعة.

وقد نقل مخالفونا أنّه إذا خرج المهدي 7 نزل عيسى بن مريم فصلّى خلفه ، ونزوله ورجوعه إلى الدنيا بعد موته ; لأنّ الله تعالى قال : ( إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ ) (١) وقال عزّوجلّ : ( وحَشَرْنَاهُم فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدَاً ) (٢) وقال عزّ وجلّ (٣) : ( وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّة فَوْجاً ) (٤) فاليوم الذي يحشر فيه الجميع غير اليوم الذي يحشر فيه الفوج.

وقال تعالى : ( وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لاَ يَبْعَثُ اللَّهُ مَن يَمُوتُ بَلَى وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً ) (٥) وذلك في الرجعة لأنّه عقّبه بقوله ( لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ ) (٦) والتبيين (٧) إنّما يكون في الدنيا لا في القيامة.

وساُجرّد كتاباً في الرجعة أذكر فيه كيفيّتها ، والأدلّة على صحّة كونها إن شاء الله تعالى.

والقول بالتناسخ باطل ، ومن قال بالتناسخ فهو كافر ؛ لأنّ التناسخ إبطال الجنّة والنار (٨). انتهى كلام ابن بابويه.

وقد صرّح في أوّل الكتاب بأنّ ما فيه إعتقاد الإماميّة ، وذكره في أوّل باب

__________________

١ ـ سورة آل عمران ٣ : ٥٥.

٢ ـ سورة الكهف ١٨ : ٤٧.

٣ ـ هذه الآية أثبتناها من « ح ، ك ، ش ». وفي « ح » تقديم وتأخير بين هاتين الآيتين.

٤ ـ سورة النمل ٢٧ : ٨٣.

٥ ـ سورة النحل ١٦ : ٣٨.

٦ ـ سورة النحل ١٦ : ٣٩.

٧ ـ في المطبوع : التبيّن. وما في المتن من « ح ، ط ، ش ، ك ».

٨ ـ اعتقادات الصدوق : ٦٠ ـ ٦٣ ، ( ضمن مصنّفات الشيخ المفيد ج ٥ ).

وأحال الباقي عليه ، وهذا يدلّ على الإجماع من جميع الشيعة.

وممّا يدلّ على ثبوت الإجماع إتّفاقهم على رواية أحاديث الرجعة حتّى أنّه لا يكاد يخلو منها كتاب من كتب الشيعة ، ولا تراهم يضعّفون حديثاً واحداً منها ، ولا يتعرّضون لتأويل شيء منها ، فعلم أنّهم يعتقدون مضمونها (١) ؛ لأنّهم يضعّفون كلّ حديث يخالف اعتقادهم ، أو يصرّحون بتأويله وصرفه عن ظاهره ، وهذا معلوم بالتتبّع لكتبهم.

وقد استدلّ الشيخ في « التبيان » (٢) على ما نقل عنه على صحّة اعتقاد الرجعة (٣).

وقد ألّف بعض المتأخِّرين ـ وهو الحسن بن سليمان بن خالد القمّي ـ رسالة في ذلك ، وقال فيها ما هذا لفظه : الرجعة ممّا أجمع عليه علماؤنا بل جميع الإماميّة ، وقد نقل الإجماع منهم على هذه المسألة الشيخ المفيد (٤) والسيِّد المرتضى (٥) وغيرهما (٦) « انتهى ».

وقال صاحب كتاب « الصراط المستقيم » كلاماً طويلاً في الرجعة ظاهره نقل الإجماع أيضاً ، ويأتي في محلّه إن شاء الله ، وعادته أن يبالغ في ذكر الخلاف ، ولم ينقل هنا خلافاً أصلاً.

ويأتي ما يؤيّد ثبوت الإجماع هنا أيضاً (٧) إن شاء الله تعالى.

__________________

١ ـ في « ط » : مضمون ذلك.

٢ ـ تفسير التبيان ١ : ٢٥٤ ـ ٢٥٥.

٣ ـ من قوله : ( وقد استدلّ ) ، إلى هنا لم يرد في « ك ».

٤ ـ أوائل المقالات : ٤٦ / ١٠ ( ضمن مصنّفات المفيد ج ٤ ).

٥ ـ رسائل الشريف المرتضى ١ : ١٢٥.

٦ ـ المحتضر : ١٢ ، باختلاف يسير.

٧ ـ ( أيضاً ) لم ترد في « ح ».

وممّا يدلّ على ذلك أيضاً كثرة النصوص الصريحة الموجودة في الكتب الأربعة وغيرها من الكتب المعتمدة المذكورة سابقاً ، فإنّ ذلك يدلّ على وجود هذه الأحاديث ، بل الأحاديث الكثيرة التي تزيد على هذا القدر في الاُصول الأربعمائة (١) التي أجمع الإماميّة على صحّتها ، وعرضوها على أهل العصمة صلوات الله عليهم ، فأمروا بالعمل بها ، ووجود حديث واحد في تلك الاُصول يدلّ على أنّ هذا المعنى مجمع على صحّته وثبوت نقله ، لدخوله في المجمع عليه.

وممّا يدلّ على الإجماع على صحّة النقل أيضاً هنا ، أنّ أكثر (٢) الجماعة الذين أجمعت العصابة على تصحيح ما يصحّ عنهم ، وأقرّوا لهم بالعلم والفقه ، وهم ثمانية عشر بل أكثر ، قد رووا أحاديث الرجعة فظهر الإجماع على الثبوت وصحّة الروايات.

وممّا يدلّ على الإجماع أيضاً ما أشار إليه الشيخ في « الاستبصار » : من أنّ كلّ حديث لا معارض له فهو مجمع عليه وعلى صحّة نقله ، ومعلوم أنّ أحاديث الرجعة لم ينقلوا لها معارضاً صريحاً على ما يظهر (٣) والله أعلم (٤).

وممّا (٥) يدلّ على ذلك كثرة المصنّفين الذين رووا أحاديث الرجعة في مصنّفات خاصّة بها أو شاملة لها ، وقد عرفت من أسماء الكتب التي نقلنا منها ما يزيد على سبعين كتاباً قد صنّفها عظماء علماء الإماميّة ، كثقة الإسلام الكليني ، ورئيس المحدِّثين ابن بابويه ، ورئيس الطائفة أبي جعفر الطوسي ، والسيِّد

__________________

١ ـ ( الأربعمائة ) لم ترد في « ح ».

٢ ـ في المطبوع : كثرة. وما في المتن أثبتناه من « ح ، ط ، ش ، ك ».

٣ ـ الاستبصار ١ : ٤ ، أقسام الحديث ومحامله.

٤ ـ ( والله أعلم ) أثبتناه من « ك ».

٥ ـ من هنا يبدأ ما سقط من « ك » إلى ص ٩٥.

المرتضى ، والنجاشي ، والكشّي ، والعيّاشي.

وعلي بن إبراهيم ، وسليم الهلالي ، والشيخ المفيد ، والكراجكي ، والنعماني ، والصفّار ، وسعد بن عبدالله ، وابن قولويه ، وعلي (١) بن عبدالحميد ، والسيِّد علي بن طاووس ، وولده ، ومحمّد بن علي بن إبراهيم ، وسعيد بن هبة الله الراوندي ، وفرات بن إبراهيم ، والسيّاري ، وأبي علي الطبرسي ، وولده ، وأبي منصور الطبرسي ، وإبراهيم بن محمّد الثقفي ، ومحمّد بن العبّاس بن مروان ، والبرقي ، وابن شهرآشوب ، والحسن بن سليمان (٢) ، والعلاّمة.

وعلي بن عبدالكريم ، وأحمد بن داود ، والحسن بن علي بن أبي حمزة ، والشهيد الأوّل ، والشهيد الثاني ، والحسين بن حمدان ، والحسن بن محمّد بن جمهور ، والحسن بن محبوب ، وجعفر بن محمّد بن مالك ، وظهير بن عبدالله ، وشاذان بن جبرئيل ، وأبي علي الطوسي ، وميرزا محمّد الاسترآبادي ، ومحمّد بن علي الخزّاز القمّي.

وعلي بن عيسى الأربلي ، وعبدالله بن جعفر الحميري ، والحافظ رجب البرسي ، وعلي بن يونس العاملي ، والحسن بن محمّد الديلمي ، والسيِّد الرضي ، وغيرهم فقد صرّحوا بصحّة الرجعة ونقلوا أحاديثها كما ستعرفه إن شاء الله تعالى ، وقد نقل جماعة منهم الإجماع على ذلك ولم يظهر له مخالف وتقدّم بعض عباراتهم.

وقد قال الشيخ المفيد في « أجوبة المسائل العكبرية » حين سُئل عن قوله تعالى ( إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأَشْهَادُ ) (٣) فأجاب

__________________

١ ـ في نسخة « ش » : عبدالله ، بدل : علي.

٢ ـ في « ح ، ط » زيادة : والقطب الراوندي.

٣ ـ سورة غافر ٤٠ : ٥١.

بوجوه ، فقال : وقد قالت الإماميّة : إنّ الله تعالى ينجز الوعد بالنصر للأولياء قبل الآخرة عند قيام القائم 7 ، والكرّة التي وعد بها المؤمنون (١) في العاقبة (٢).

وروى المفيد في كتاب « الفصول » : عن الحارث بن عبدالله (٣) أنّه قال : كنت جالساً في مجلس المنصور ـ وهو بالجسر الأكبر ـ وسوار القاضي عنده ، والسيِّد الحميري ينشده :

حتّى أتى على القصيدة والمنصور مسرور ، فقال سوار : والله إنّ هذا يعطيك بلسانه ما ليس في قلبه ـ إلى أن قال ـ : وإنّه ليقول بالرجعة ، ويتناول الشيخين بالسبّ والوقيعة.

فقال السيِّد : أمّا قوله (٤) : إنّي أقول بالرجعة ، فإنّي أقول بذلك على ما قال الله تعالى : ( وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّة فَوْجاً مِّمَّن يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ يوزَعُونَ ) (٥) وقال في موضع آخر : ( وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً ) (٦) فعلمنا أنّ هاهنا حشرين : أحدهما عامّ والآخر خاصّ ، وقال سبحانه : ( رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا ) (٧) وقال تعالى : ( فَأَمَاتَهُ اللهُ مِاْئَةَ عَام ثُمَّ بَعَثَهُ ) (٨) وقال تعالى :

__________________

١ ـ في المصدر زيادة : وهذا لا يمنع من تمام الظلم عليهم حيناً مع النصر لهم.

٢ ـ المسائل العكبرية : ٧٤ ( ضمن مصنّفات المفيد ج ٦ ).

٣ ـ في الفصول : الحارث بن عبيدالله الربعي.

٤ ـ في « ح » : أمّا قولك.

٥ ـ سورة النمل ٢٧ : ٨٣.

٦ ـ سورة الكهف ١٨ : ٤٧.

٧ ـ سورة غافر ٤٠ : ١١.

٨ ـ سورة البقرة ٢ : ٢٥٩.

( أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللهُ مُوتُوْا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ ) (١) فهذا كتاب الله.

وقد قال رسول الله 9 : « يحشر المتكبّرون (٢) في صورة الذرّ يوم القيامة ».

وقال 9 : « لم يجر في بني إسرائيل شيء إلا ويكون في اُمّتي مثله ، حتّى الخسف والمسخ والقذف » ، وقال حذيفة : ما أبعد أن يمسخ الله كثيراً من هذه الاُمّة قردة وخنازير.

فالرجعة التي أذهب إليها هي (٣) ما نطق به القرآن وجاءت به السنّة ، وإنّي لأعتقد أنّ الله يردّ هذا ـ يعني سواراً ـ إلى الدنيا كلباً أو قرداً أو خنزيراً أو ذرّة ، فإنّه والله متكبِّر متجبِّر كافر ، فضحك المنصور وأنشأ السيِّد يقول :

إلى آخر الأبيات (٤).

وقال المفيد أيضاً في الكتاب المذكور : سأل بعض المعتزلة شيخاً من ـ أصحابنا (٥) الإماميّة ـ وأنا حاضر في مجلس فيهم (٦) جماعة كثيرة من أهل النظر والمتفقّهة فقال : إذا كان من قولك إنّ الله يردّ الأموات إلى دار الدنيا قبل الآخرة عند قيام القائم (٧) 7 ليشفي المؤمنين كما زعمتم من الكافرين ، وينتقم لهم منهم كما فعل من بني إسرائيل ، حيث تتعلّقون بقوله تعالى ( ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ

__________________

١ ـ سورة البقرة ٢ : ٢٤٣.

٢ ـ في نسخة « ش وط » : المنكرون.

٣ ـ « هي » أثبتناها من المصدر.

٤ ـ الفصول المختارة : ٩٣ ـ ٩٥ ( ضمن مصنّفات المفيد ج ٢ ).

٥ ـ في « ط » : أصحاب.

٦ ـ في « ش » : فيه.

٧ ـ في « ش » : القيام ، وفي « ط » : القائم. بدل قيام القائم. وفي « ح » : ظهور القائم 7.

عَلَيْهِمْ ) (١) فما الذي يؤمنك أن يتوب يزيد وشمر وابن ملجم ويرجعوا عن كفرهم (٢) ، فيجب عليك ولايتهم والقطع بالثواب لهم؟ وهذا خلاف مذهب الشيعة.

فقال الشيخ المسؤول (٣) : القول بالرجعة إنّما قلته من طريق التوقيف ، وليس للنظر فيه مجال ، وأنا لا اُجيب عن هذا السؤال; لأنّه لا نصّ عندي فيه ، ولا يجوز لي أن أتكلّف (٤) ـ من غير جهة النصّ ـ الجواب ، فشنّع السائل وجماعة المعتزلة عليه بالعجز والإنقطاع.

قال الشيخ أيّده الله : فأقول : أنا أردّ (٥) عن هذا السؤال جوابين :

أحدهما : إنّ العقل لا يمنع من وقوع الإيمان ممّن ذكره السائل ؛ لأنّه يكون آنذاك قادراً عليه ومتمكِّناً منه ، لكنّ السمع الوارد عن أئمّة الهدى : بالقطع عليهم بالخلود في النار ، والتديّن بلعنهم والبراءة منهم إلى آخر الزمان منع من الشكّ في حالهم ، وأوجب القطع على سوء اختيارهم ، فجروا في هذا الباب مجرى فرعون وهامان وقارون ، ومجرى من قطع الله على خلوده في النار.

ودلّ القطع على أنّهم لا يختارون الإيمان ممّن قال الله : ( وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلاَئِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْء قُبُلاً مَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلاَّ أَن يَشَاءَ الله ) (٦) يريد إلا أن يلجئهم الله ، والذين قال الله تعالى فيهم : ( وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ ) (٧) وقال الله تعالى لإبليس : ( لاََمْلاََنَّ جَهَنَّمَ مِنكَ وَمِمَّن تَبِعَكَ

__________________

١ ـ سورة الاسراء ١٧ : ٦.

٢ ـ في المصدر زيادة : وضلالهم ويصيروا في تلك الحال إلى طاعة الإمام 7.

٣ ـ في « ح ، ط » : المسؤول منه.

٤ ـ في « ش » : ولا يجوز أن أتكلّم.

٥ ـ ( فأقول أنا أردّ ) لم يرد في « ح ».

٦ ـ سورة الأنعام ٦ : ١١١.

٧ ـ سورة الأنفال ٨ : ٢٣.

مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ ) (١) وقال : ( وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ ) (٢) وقال : ( وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ ) (٣) وقال : ( سَيَصْلَى نَاراً ذَاتَ لَهَب ) (٤) فقطع عليه (٥) بالنار وأمن من انتقاله إلى ما يوجب له الثواب ، وإذا كان الأمر على ما وصفناه بطل ما توهّموه.

والجواب الآخر : إنّ الله سبحانه إذا ردّ الكافرين في (٦) الرجعة لينتقم منهم لم يقبل لهم توبة ، وجروا في ذلك مجرى فرعون لمّا أدركه الغرق ( قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لاَ إِلهَ إِلاَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ ) (٧) قال سبحانه له : ( آلاْنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ ) (٨) فردّ الله عليه إيمانه ولم ينفعه في تلك الحال ندمه وإقلاعه ، وكأهل الآخرة الذين لا يقبل الله لهم توبة ولا ينفعهم ندم ، لأنّهم كالملجئين إلى ذلك الفعل ، ولأنّ الحكمة تمنع من قبول التوبة أبداً ، وتوجب اختصاصها ببعض الأوقات.

وهذا هو الجواب الصحيح على مذهب الإمامية ، وقد جاءت به آثار متظافرة (٩) عن آل محمّد : فروي (١٠) عنهم في قوله تعالى : ( يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لاَ يَنْفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْراً قُلِ

__________________

١ و ٢ ـ سورة ص ٣٨ : ٨٥ و ٧٨.

٣ ـ سورة الأنعام ٦ : ٢٨.

٤ ـ سورة المسد ١١١ : ٣.

٥ ـ في « ش » : عليهم.

٦ ـ في « ح ، ش ، ط » : إلى.

٧ و ٨ ـ سورة يونس ١٠ : ٩٠ و ٩١.

٩ ـ في « ح » : متظاهرة. وكذلك المصدر.

١٠ ـ في « ح » : مرويّ. وفي « ط » : فيروي. وفي المصدر : حتى روي.

انتَظِرُوا إِنَّا مُنتَظِرُونَ ) (١) فقالوا : « إنّ هذه الآية هو (٢) القائم 77 ، فإذا ظهر لم تقبل توبة المخالف » وهذا يبطل ما اعتمده (٣) السائل.

فإن قيل : فيكون الله تعالى (٤) قد أغرى عباده بالعصيان ، وأباحهم الهرج والمرج والطغيان ، لأنّهم إذا كانوا يقدرون على الكفر وأنواع الضلال وقد يئسوا من قبول التوبة ، لم يدعهم داع إلى الكفّ عمّا في طباعهم ، ولا انزجروا عن فعل قبيح (٥) ، ومن وصف الله بإغراء خلقه بالمعاصي فقد أعظم الفرية عليه.

قيل لهم : ليس الأمر على ما ظننتموه ، وذلك أنّ الدواعي لهم إلى المعاصي تكون مرتفعة إذ ذاك (٦) ، لأنّهم علموا بما سلف لهم من العذاب إلى وقت الرجعة ، على خلاف أئمّتهم ، ويعلمون في الحال أنّهم معذّبون على ما سبق لهم من العصيان ، وأنّهم إن راموا فعل قبيح تزايد عليهم العقاب في الحال ، وإن لزمنا هذا السؤال لزم جميع أهل الإسلام مثله في أهل الآخرة ، وإبطال توبتهم ، فما أجابوا به فهو جوابنا.

فإن قيل على الجواب الأوّل : كيف يتوهّم من القوم الإقامة على العناد ، وقد عاينوا العقاب في القبور وحلّ بهم عند الرجعة العذاب ، وكيف يصحّ أن تدعوهم الدواعي إلى ذلك؟

__________________

١ ـ سورة الأنعام ٦ : ١٥٨.

٢ ـ في « ش ، ط » : هي.

٣ ـ في « ح » : ما اعتقده.

٤ ـ في المصدر : سؤال : فإن قالوا في هذا الجواب : ما أنكرتم أن يكون الله سبحانه على ما أصّلتموه. بدل من : فإن قيل : فيكون الله تعالى.

٥ ـ في المصدر زيادة : يصلون به إلى النفع العاجل.

٦ ـ في المصدر زيادة : ولا يحصل لهم داع إلى قبيح على وجه من الوجوه ولا سبب من الأسباب.

قيل : يصحّ ذلك لأنّ جميع ما عدّدتموه لا يمنع من دخول الشبهة عليهم في استحسان الخلاف ؛ لأنّهم يظنّون أنّهم إنّما بعثوا بعد الموت تكرمة لهم وليّلوا الدنيا كما كانوا يظنّون ، وإذا حلّ بهم العقاب توهّموا قبل مفارقة أرواحهم أجسادهم أنّ هذا ليس على سبيل الإستحقاق (١) ، وأنّه من الله تعالى كما حلّ بالأنبياء ، ولأصحاب (٢) هذا الجواب أن يقولوا : ليس ما ذكرناه بأعجب من كفر (٣) قوم موسى وعبادتهم العجل ، وقد شاهدوا منه الآيات وعاينوا ما حلَّ بفرعون وملائه من العذاب على الخلاف.

ولا بأعجب من إقامة أهل الشرك على خلاف رسول الله 9 وهم يعلمون عجزهم عن مثل ما أتى به من القرآن ، ويشهدون معجزاته وآياته ، ويجدون وقوع ما يخبر به على حقائقه ، من قوله ( سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ ) (٤) وقوله تعالى : ( لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِن شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ ) (٥) وقوله ( غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الأَرْضِ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ ) (٦) وغير ذلك ، وما حلّ بهم من العذاب (٧) بسيفه ، وهلاك من توعّده بالهلاك هذا ، وفيمن (٨) أظهر الإيمان به المنافقون ينضافون في خلافه إلى أهل الشرك.

على أنّ هذا السؤال لا يسوغ لأصحاب المعارف من المعتزلة ; لأنّهم يزعمون

__________________

١ ـ في « ش » : الاستحقار.

٢ ـ في « ش » : والأصحاب.

٣ ـ في المطبوع ونسخة « ط » : أمر.

٤ ـ سورة القمر ٥٤ : ٤٥.

٥ ـ سورة الفتح ٤٨ : ٢٧.

٦ ـ سورة الروم ٣٠ : ٢ ـ ٣.

٧ ـ في المصدر : العقاب.

٨ ـ في « ش » : أول من. بدل من : وفيمن.

أنّ أكثر المخالفين على الأنبياء كانوا من أهل العناد (١) ، وأنّ جمهور الذين يظهرون الجهل بالله تعالى يعرفونه على الحقيقة ، ويعرفون أنبياءه وصدقهم ، ولكنّهم على اللجاجة والعناد ، فلا يمتنع أن يكون الحكم في الرجعة وأهلها على هذا الوصف.

وقد قال الله تعالى ( وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَالَيْتَنَا نُرَدُّ وَلاَ نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ * بَلْ بَدَا لَهُم مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِن قَبْلُ وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ ) (٢) فأخبر الله سبحانه أنّ أهل العقاب لو ردّهم (٣) إلى الدنيا لعادوا إلى (٤) الكفر والعناد ، مع ما شاهدوا (٥) في القبور وفي المحشر من الأهوال ، وما ذاقوا من أليم العذاب (٦).

وقال في « الإرشاد » عند علامات ظهور القائم 7 : وأموات ينشرون من القبور إلى الدنيا ، فيتعارفون فيها ويتزاورون (٧).

وقال في جواب « المسائل السرويّة » (٨) لمّا سُئل عمّا يروى عن الصادق 7 في الرجعة وما معنى قوله 7 : « ليس منّا من لم يقل بمتعتنا ويؤمن برجعتنا » أهي حشر في الدنيا مخصوص للمؤمن؟ أو لغيره من الظَلَمة الجبّارين قبل يوم القيامة؟

فكتب الشيخ بعد الجواب عن المتعة.

__________________

١ ـ في « ح » : الفساد.

٢ ـ سورة الأنعام ٦ : ٢٧ ـ ٢٨.

٣ ـ في « ط » : أهل العذاب لو ردّوهم.

٤ ـ في « ح » : في.

٥ ـ في « ح » : ما شاهدوه.

٦ ـ الفصول المختارة : ١٥٣ ـ ١٥٧ ( ضمن مصنّفات المفيد ج ٢ ) باختلاف.

٧ ـ إرشاد المفيد ٢ : ٣٦٩ ـ ٣٧٠.

٨ ـ في « ح » : المسائل الغروية.

وأمّا قوله : « من لم يقل برجعتنا فليس منّا » فإنّما أراد بذلك ما يختصّه من القول به ، في أنّ الله تعالى يحشر قوماً من اُمّة محمد 9 بعد موتهم قبل يوم القيامة ، وهذا مذهب يختصّ به آل محمّد : ، والقرآن شاهد به ، قال الله تعالى في ذكر الحشر الأكبر يوم القيامة ( وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً ) (١) وقال سبحانه في حشر الرجعة قبل يوم القيامة ( وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّة فَوْجاً مِّمَّن يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا ) (٢) فأخبر أنّ الحشر حشران : عامّ وخاصّ.

وقال سبحانه مخبراً عمّن يحشر من الظالمين أنّه يقول يوم الحشر الأكبر ( رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَى خُرُوج مِن سَبِيل ) (٣) وللعامّة في هذه الآية تأويل مردود ، وهو أن قالوا : المعنى أنّه خلقهم أمواتاً ثمّ أماتهم بعد الحياة.

وهذا باطل لا يستمرّ (٤) على لسان العرب ؛ لأنّ الفعل لا يدخل إلا على من كان بغير الصفة التي انطوى اللفظ على معناها ، ومن خلقه (٥) الله أمواتاً لا يقال أماته ، وإنّما يدخل (٦) ذلك فيمن طرأ عليه الموت بعد الحياة ، كذلك لا يقال أحيا الله ميتاً إلا أن يكون قبل إحيائه ميّتاً ، وهذا بيّن لمن تأمّله.

وقد زعم بعضهم أنّ المراد الموتة التي تكون (٧) بعد سؤالهم في القبور فتكون

____________

١ ـ سورة الكهف ١٨ : ٤٧.

٢ ـ سورة النمل ٢٧ : ٨٣.

٣ ـ سورة غافر ٤٠ : ١١.

٤ ـ في المصدر : لا يجري.

٥ ـ في « ش » : خلقهم.

٦ ـ في المصدر : يقال.

٧ ـ في « ط » : الموت الذي يكون.

الاُولى قبل الإقبار ، والثانية بعده ، وهذا أيضاً باطل من وجه آخر ، وهو أنّ الحياة للمسألة ليس للتكليف (١) ، فيندم الإنسان على ما فاته في حاله ، وندم القوم على ما فاتهم في حياتهم المرّتين يدلّ على أنّه لم يرد حياة المسألة ، لكنّه أراد حياة الرجعة التي تكون لتكليفهم (٢) الندم على تفريطهم فلا يفعلون ذلك ، فيندمون يوم العرض على ما فاتهم من ذلك.

والرجعة عندنا تختصّ بمن محض الإيمان ومحض الكفر ، دون من سوى هذين الفريقين ، فإذا أراد الله تعالى على ما ذكرناه أوهم الشياطين أعداء الله عزّ وجلّ أنّهم إنّما ردّوا إلى الدنيا لطغيانهم على الله ، فيزدادوا عتوّاً ، فينتقم الله منهم بأوليائه ، ويجعل لهم الكرّة عليهم ، فلا يبقى منهم إلا من هو مغموم بالعذاب ، وتصفو الأرض ويكون الدين لله.

وقد قال قوم : كيف يعود (٣) الكفّار بعد الموت إلى طغيانهم وقد عاينوا عذاب البرزخ؟ فقلت : ليس ذلك بأعجب من الكفّار الذين يشاهدون العذاب فيقولون ( يَالَيْتَنَا نُرَدُّ وَلاَ نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ) (٤) فقال الله تعالى ( وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ ) (٥) فلم يبق للمخالف بعد هذا شبهة يتعلّق بها (٦).

وقال (٧) الشيخ المفيد أيضاً في جواب مسائله عن الرجعة : وعمّن يرجع فيها محمّد 9 وأهل بيته ، واُمّته الذين محض الإيمان والكفر ، دون من سلف من

__________________

١ ـ في « ح » : لا للتكليف.

٢ ـ في « ح » : لتكليف ، وفي « ش » : لتكلّفهم.

٣ ـ في « ح » : يرد.

٤ و ٥ ـ سورة الأنعام ٦ : ٢٧ و ٢٨.

٦ ـ المسائل السروية : ٣٢ ـ ٣٦ ( ضمن مصنّفات المفيد ج ٧ ) باختلاف.

٧ ـ من هنا إلى آخر قول المفيد. أثبتناه من نسخة « ح ».

الاُمم الخالية والقرون البالية (١).

وقال السيِّد المرتضى علم الهدى في جواب المسائل التي وردت عليه من الري حيث سألوا عن حقيقة الرجعة ; لأنّ شذّاذ الإماميّة يذهبون إلى أنّ الرجعة رجوع دولتهم في أيّام القائم 7 دون رجوع أجسامهم (٢).

الجواب : إنّ الذي تذهب إليه الشيعة الإماميّة أنّ الله يعيد عند ظهور إمام الزمان المهدي 7 قوماً ممّن كان تقدّم موته من شيعته ، ليفوزوا بثواب نصرته ومعونته ، ومشاهدة دولته. ويعيد أيضاً قوماً من أعدائه لينتقم منهم ، والدليل على صحّة ذلك أنّ ذلك لا شبهة على عاقل أنّه مقدور لله غير مستحيل ، فإنّا نرى كثيراً من مخالفينا ينكرون الرجعة إنكار من يراها مستحيلة.

وإذا ثبت جواز الرجعة فالطريق إلى إثباتها إجماع الإماميّة ، فإنّهم لا يختلفون في ذلك ، وإجماعهم ـ قد بيّنّا في غير موضع من كتبنا أنّه ـ حجّة ، وبيّنّا أنّ الرجعة لا تنافي التكليف ، فلا يظنّ ظانّ أنّ التكليف معها باطل ، فإنّ التكليف كما يصحّ مع ظهور المعجزات ، فكذا يصحّ مع الرجعة ، لأنّه ليس في ذلك ملجأ إلى فعل الواجب وترك القبيح.

فأمّا من تأوّل الرجعة بأنّ معناها رجوع الدولة دون رجوع الأشخاص وإحياء الأموات ، فإنّ قوماً من الشيعة لمّا عجزوا عن نصرة الرجعة عوّلوا على هذا التأويل ، وهذا غير صحيح ؛ لأنّ الرجعة لم تثبت بظواهر الأخبار المنقولة (٣) فتطرّق التأويلات عليها ، وكيف يثبت ما هو مقطوع على صحّته بأخبار الآحاد

__________________

١ ـ المسائل السروية : ٣٥ ( ضمن مصنفات المفيد ج ٧ ) باختلاف.

٢ ـ في « ح » : أجسادهم.

٣ ـ ( المنقولة ) لم ترد في « ط ».

التي لاتوجب العلم!

وإنّما المعوّل في إثبات الرجعة على إجماع الإماميّة على معناها ، بأنّ الله يُحيي أمواتاً عند قيام القائم 7 من أوليائه وأعدائه ، فكيف يتطرّق التأويل على ما هو معلوم فالمعنى غير محتمل (١) « انتهى ».

وقال السيِّد رضيّ الدين بن طاووس في « الطرائف » : روى مسلم في صحيحه ـ في أوائل الجزء الأوّل ـ بإسناده إلى الجرّاح بن مليح ، قال : سمعت (٢) جابراً يقول : عندي سبعون ألف حديث عن أبي جعفر الباقر 7 ، عن النبيّ 9 تركوها كلّها.

ثمّ ذكر مسلم في « صحيحه » : بإسناده إلى محمّد بن عمر الرازي ، قال : سمعت جريراً (٣) يقول : لقيت جابر بن يزيد الجعفي (٤) فلم أكتب عنه ; لأنّه كان يؤمن بالرجعة.

قال ابن طاووس : انظر كيف حرموا أنفسهم الإنتفاع برواية سبعين ألف حديث عن نبيّهم برواية أبي جعفر 7 الذي هو من أعيان أهل بيته ، الذين (٥) أمرهم الله بالتمسّك بهم ، وإنّ أكثر المسلمين أو كلّهم قد رووا إحياء الأموات في الدنيا ، وحديث إحياء الله الأموات في القبور للمسألة ، وقد تقدّمت روايتهم عن أهل الكهف ، وهذا كتابهم يتضمّن ( أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللهُ مُوتُوْا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ ) (٦) والسبعون الذين أصابتهم الصاعقة

__________________

١ ـ رسائل الشريف المرتضى ١ : ١٢٥ ـ ١٢٦.

٢ ـ في « ط » : سمعنا.

٣ ـ في « ح » : حريزاً.

٤ ـ ( الجعفي ) لم يرد في « ط ».

٥ ـ في « ش » : الذي.

٦ ـ سورة البقرة ٢ : ٢٤٣.

مع موسى ، وحديث العزير ومن أحياه عيسى بن مريم ، وحديث جريح الذي أجمع على صحّته ، وحديث الذين يحييهم الله في القبور للمسألة ، فأيّ فرق بين هؤلاء وبين ما رواه أهل البيت وشيعتهم من الرجعة ، وأيّ ذنب لجابر في ذلك حتّى يُسقَط حديثه (١) « انتهى ».

وتأتي جملة اُخرى من عبارات علمائنا في هذا المعنى إن شاء الله تعالى (٢).

الخامس : الضرورة ، فإنّ ثبوت الرجعة من ضروريّات مذهب الإماميّة عند جميع العلماء المعروفين والمصنّفين المشهورين ، بل يعلم العامّة أنّ ذلك من مذهب الشيعة ، فلا ترى أحداً يعرف اسمه ويعلم (٣) له تصنيف من الإماميّة يصرّح بإنكار الرجعة ولا تأويلها ، ومعلوم أنّ الضروري والنظري يختلف عند الناظرين ، فقد يكون الحكم ضروريّاً عند قوم ، نظرياً عند آخرين ، والذي يعلم بالتتبّع أنّ صحّة الرجعة أمر محقّق معلوم مفروغ منه مقطوع به ، ضروريّ عند أكثر علماء (٤) الإماميّة أو الجميع ، حتّى لقد صنّفت الإماميّة كتباً كثيرة في إثبات الرجعة كما صنّفوا في إثبات المتعة وإثبات الإمامة وغير ذلك ، ولا يحضرني أسماء جميع تلك (٥) الكتب وأنا أذكر ما حضرني من ذلك.

قال الشيخ الجليل رئيس الطائفة أبو جعفر الطوسي في « فهرست علماء الشيعة ومصنّفيهم » : أحمد بن داود بن سعيد الفزاري يكنّى أبا يحيى الجرجاني ، كان من أجلّة أصحاب الحديث من العامّة ، ورزقه الله هذا الأمر واستبصر ، وله مصنّفات

__________________

١ ـ الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف : ١٩٠ ـ ١٩١ ، صحيح مسلم ١ : ٢٠ ـ المقدّمة.

٢ ـ إلى هنا انتهى ما سقط من « ك ».

٣ ـ في « ح ، ك » : أو يعلم ، وفي « ط » : ويعرف.

٤ ـ في « ط » : علمائنا.

٥ ـ « تلك » لم ترد في « ط ، ش ».

كثيرة في فنون الاحتجاج على المخالفين ـ إلى أن قال ـ : فمن كتبه كتاب خلاف عمر ـ إلى أن قال ـ : كتاب المتعة ، كتاب الرجعة (١).

وقال النجاشي في كتاب « الرجال » : أبو يحيى الجرجاني ، قال الكشّي : كان من أجلّة (٢) أصحاب الحديث ، ورزقه الله هذا الأمر ، وصنّف في الردّ على الحشوية (٣) تصنيفاً كثيراً ، فمنها كتاب خلاف عمر ـ إلى أن قال ـ : كتاب المتعة والرجعة (٤).

وقال النجاشي في ترجمة الحسن بن علي بن أبي حمزة : له كتب منها كتاب القائم ، كتاب الدلائل ، كتاب المتعة ، كتاب الرجعة ، كتاب فضائل أمير المؤمنين 7 (٥).

وقال النجاشي أيضاً : الفضل بن شاذان كان ثقة أجلّ أصحابنا الفقهاء والمتكلِّمين وله جلالة في هذه الطائفة ، وهو في فضله أشهر من أن نصفه ، ذكر الكنجي أنّه صنّف مائة وثمانين كتاباً وقع إلينا منها : كتاب النقض على الإسكافي ـ إلى أن قال ـ : كتاب إثبات الرجعة ، كتاب الرجعة ، كتاب حذو النعل بالنعل (٦)

__________________

١ ـ فهرست الطوسي : ٨٠ ـ ٨١ / ١٠٠.

٢ ـ الحشوية : وسمّيت بالحشوية لأنّهم يحشّون الأحاديث التي لا أصل لها في الأحاديث المرويّة عن رسول الله 9 ، وجميع الحشوية يقولون بالجبر والتفويض.

المقالات والفرق لسعد بن عبد الله الأشعري : ١٣٦.

٣ ـ رجال النجاشي : ٤٥٤ / ١٢٣١.

٤ ـ رجال النجاشي : ٤٥٤ / ١٢٣١.

٥ ـ نفس المصدر : ٣٧ / ٧٣.

٦ ـ في حاشية نسخة « ك ، ط » : الظاهر أنّه في مشابهة أحوال هذه الاُمّة لأحوال بني إسرائيل في الرجعة وغيرها ، وقد ألّف الراوندي كتاباً مختصراً في ذلك وجعله ملحقاً بكتاب الخرائج والجرائح « منه ; ».

« انتهى » (١).

وقال الشيخ الطوسي في « الفهرست » : الفضل بن شاذان متكلِّم جليل القدر ، له كتب منها : كتاب الفرائض ـ إلى أن قال ـ : كتاب في إثبات الرجعة (٢) « انتهى ».

وروى الكشّي في مدحه وجلالته أحاديث بليغة تدلّ على صحّة اعتقاداته ، والاعتماد على مؤلّفاته ، فانظر إلى هذا الشيخ الجليل (٣) الذي هو أجلّ علماء الشيعة ومصنّفيهم ، قد صنّف كتابين في إثبات الرجعة بل ثلاثة فكيف إذا انضمّ إليه غيره (٤).

وقد ذكر النجاشي في ترجمة محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه بعدما ذكر له مدائح جليلة وأنّه ألّف كتباً كثيرة وعدّ منها كتاب المتعة ، كتاب الرجعة ونحوه (٥).

ذكر الشيخ في « الفهرست » وذكر من كتبه ومصنّفاته كتاب « حذو النعل بالنعل » (٦).

وقال العلاّمة في « الخلاصة » : محمّد بن مسعود العيّاشي ثقة صدوق عين من عيون هذه الطائفة وكبيرها ، جليل القدر واسع الأخبار بصير بالرواية ، مضطلع بها ، له كتب كثيرة ، تزيد على مائتي مصنّف ونحوه (٧).

__________________

١ ـ رجال النجاشي : ٣٠٧ / ٨٤٠.

٢ ـ فهرست الطوسي : ١٩٧ و ١٩٨ / ٥٦٣.

٣ ـ ( الجليل ) لم يرد في « ح ، ط ، ك ».

٤ ـ رجال الكشّي : ٥٣٧ / ١٠٢٣.

٥ ـ رجال النجاشي : ٣٩ / ١٠٤٩.

٦ ـ فهرست الطوسي : ٢٣٧ / ٧١٠.

٧ ـ خلاصة الأقوال : ٢٤٦ / ٨٣٦.

وقال النجاشي والشيخ وذكرا من جملة كتبه ومصنّفاته كتاب الرجعة (١).

وقد نقل جميع ما ذكرناه من علماء الرجال هنا مولانا ميرزا محمّد الاسترابادي في كتابه في الرجال (٢).

وممّا يدلّ على أنّ صحّة الرجعة أمر قد صار ضرورياً ما يأتي نقله عن كتاب « سليم بن قيس الهلالي » (٣) الذي صنّفه في زمان أمير المؤمنين 7 وقوله : حتّى صرت ما أنا بيوم القيامة أشدّ يقيناً منّي بالرجعة (٤) « انتهى ».

وقد تجدّد بعده من الأحاديث التي يأتي ذكرها ما يزيد ذلك اليقين أضعافاً مضاعفة ، وقد صنّف المتأخِّرون من علمائنا أيضاً رسائل وكتباً في إثبات الرجعة ، وقد حضرني منها ثلاث رسائل ، ولم تصل إلينا الكتب السابقة المذكورة في إثبات الرجعة لننقل بعض ما فيها من الأحاديث والأدلّة ، وفيما وصل إلينا من الأحاديث المتفرّقة في الكتب المشهورة الآن (٥) كفاية إن شاء الله تعالى.

وقال السيِّد الجليل رضيّ الدين علي بن طاووس في كتاب « كشف المحجّة لثمرة المهجة » : جمعني وبعض أهل الخلاف مجلس منفرد ، فقلت لهم : ما الذي تنكرون على الإماميّة؟ فقالوا : نأخذ عليهم تعرّضهم بالصحابة ، ونأخذ عليهم القول بالرجعة وبالمتعة ، ونأخذ عليهم حديث المهدي وأنّه حيّ مع تطاول زمان

__________________

١ ـ رجال النجاشي : ٣٥٢ / ٩٤٤ ، فهرست الطوسي : ٢١٤ / ٦٠٤.

٢ ـ منهج المقال : ٣٩٦ ـ ترجمة أحمد بن داود الجرجاني و ١٠٢ ـ ترجمة الحسن بن أبي حمزة و ٢٦٠ ـ ترجمة الفضل بن شاذان و ٣٠٧ ـ ترجمة محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه و ٣١٩ ـ ترجمة محمّد بن مسعود العيّاشي.

٣ ـ ( الهلالي ) لم يرد في « ح ، ش ، ك ».

٤ ـ كتاب سليم بن قيس الهلالي ٢ : ٥٦٢.

٥ ـ ( الآن ) أثبتناها من « ح ، ط ، ش ، ك ».

غيبته.

قال : فقلت لهم : أمّا تعرّض من أشرتم إليه بذمّ الصحابة ـ إلى أن قال ـ : وأمّا ما أخذتم عليهم من القول بالرجعة ، فأنتم تروون أنّ النبيّ 9 قال : « إنّه يجري في اُمّته ما جرى في الاُمم السابقة ». وهذا القرآن يتضمّن ( أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللهُ مُوتُوْا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ ) (١) فشهد أنّه قد أحياهم في الدنيا وهي رجعة ، فينبغي أن يكون في هذه الاُمّة مثل ذلك فوافقوا (٢) على ذلك (٣). ثمّ ذكر كلامه معهم في القول بالمتعة وفي غيبة (٤) المهدي 7.

وروى ابن بابويه في كتاب « كمال الدين وتمام النعمة » والشيخ الطوسي في كتاب « الغيبة » والطبرسي في كتاب « الاحتجاج » بأسانيدهم في توقيعات صاحب الأمر 7 (٥) على مسائل محمّد بن عبدالله بن جعفر الحميري أنّه سأله عن رجل ممّن يقول بالحقّ ويرى المتعة ويقول بالرجعة ، إلا أنّ له أهلاً موافقة له قد عاهدها أن لا يتزوّج عليها ولا يتمتّع ولا يتسرّى.

الجواب : « يستحبّ له أن يطيع الله بالمتعة ليزول عنه الحلف في المعصية ولو مرّة واحدة » (٦).

__________________

١ ـ سورة البقرة ٢ : ٢٤٣.

٢ ـ في « ك » : موافق.

٣ ـ كشف المحجّة : ٥٤ ـ ٥٥.

٤ ـ في « ح ، ط » : وغيبة. بدل من : وفي غيبة.

٥ ـ في « ح » : صاحب الزمان 7.

٦ ـ لم أعثر عليه في الكمال ولا في كتب الصدوق ، وقد أورده المصنّف في الوسائل ٢١ :

أقول : فهذا يدلّ على أنّ القول بالرجعة من خواصّ الشيعة وعلامات التشيّع مثل إباحة المتعة ونحوها من الضروريّات ، وتقرير المهدي 7 له على ذلك يدلّ على صحّته.

وروى الطبرسي في « الاحتجاج » قال : قد كانت لأبي جعفر مؤمن الطاق مقامات مع أبي حنيفة ، فمن ذلك : ما روي أنّه قال يوماً لمؤمن الطاق : إنّكم تقولون بالرجعة؟ قال : نعم ، قال أبو حنيفة : فأعطني الآن ألف درهم حتّى اُعطيك ألف دينار إذا رجعنا ، قال الطاقي (١) لأبي حنيفة : فأعطني كفيلاً أنّك ترجع إنساناً ولا ترجع خنزيراً (٢).

أقول : هذا كما ترى أيضاً (٣) يدلّ على أنّ القول بالرجعة أمر معلوم من مذهب الإماميّة يعرفه المؤالف والمخالف ، وهذا معنى ضروري (٤) المذهب ، وهذا أعلى مرتبة من الإجماع ، وفيه دلالة واضحة على بطلان تأويل الرجعة برجوع الدولة وقت خروج المهدي 7 ، مضافاً إلى التصريحات الباقية الآتية.

وقد قال النجاشي أيضاً في « كتاب الرجال » : محمّد بن علي بن النعمان مؤمن الطاق ، روى عن أبي جعفر وأبي عبدالله 8 فأمّا منزلته في العلم وحسن الخاطر فأشهر من أن يذكر ـ ثمّ ذكر جملة من كتبه إلى أن قال ـ : وكان له مع أبي حنيفة حكايات منها أنّه قال له : يا أبا جعفر أتقول بالرجعة؟ فقال : نعم ، قال : أقرضني من كيسك هذا خمسمائة دينار ، فإذا عدت أنا وأنت رددتها إليك ، فقال له في الحال :

__________________

١٧ / ٣ ، عن الاحتجاج ولم يُشر إلى كتب الشيخ الصدوق ، كتاب الغيبة : ٣٨٣ ، الاحتجاج ٢ : ٥٧٢ ـ ٥٧٣.

١ ـ في « ك » : مؤمن الطاق.

٢ ـ الاحتجاج ٢ : ٣١٣ ـ ٣١٤.

٣ ـ ( أيضاً ) لم ترد في « ط ».

٤ ـ في « ط » : ضرورة.

أريد ضميناً يضمن لي أنّك تعود إنساناً ، فإنّي (١) أخاف أن تعود قرداً فلا أتمكَّن من استرجاع ما أخذت منّي (٢) « انتهى ».

وممّا يدلّ على أنّ صحّة الرجعة قد صارت ضروريّة عند كلّ من تتبّع الأحاديث ، إنّك لا تجد في الضروريّات كوجوب الصلاة وتحريم الزنا أكثر من الأحاديث الدالّة على صحّة الرجعة.

وممّا يدلّ على ذلك أنّ العامّة قد نقلوا في كتبهم عن الإماميّة أنّهم قائلون بالرجعة وأنكروا عليهم ذلك ، فمنهم الرازي ، والنيشابوري ، والزمخشري ، والشهرستاني ، وابن أبي الحديد وغيرهم ، فقد ذكروا أنّ الشيعة تعتقد صحّة الرجعة ، وأنكروا عليهم ذلك (٣) ، وهو دالّ على صحّتها وأنّها من خواصّ الشيعة وضروريّات مذهبهم.

قال محمّد بن عبد الكريم الشهرستاني في كتاب « الملل والنحل » في بحث الجعفريّة القائلين بإمامة جعفر بن محمّد الصادق 7 ما هذا لفظه : وهو ذو علم غزير في الدين ، وأدب كامل في الحكمة ، وزهد بالغ في الدنيا ، وقد أقام بالمدينة مدّة يفيد المنتمين (٤) إليه من الشيعة أسرار العلوم ـ إلى أن قال ـ : وقد تبرّأ (٥) من خصائص مذاهب الرافضة وحماقاتهم من القول بالغيبة والرجعة والبداء ، ثمّ قال : لكنّ الشيعة بعده افترقوا وانتحل كلّ واحد منهم مذهباً ، وأراد أن يروّج على أصحابه فنسبه إليه وربطه به ، والسيِّد بريء من ذلك (٦) « انتهى ».

__________________

١ ـ من قوله : ( اُريد ضميناً ) إلى هنا لم يرد في « ط ».

٢ ـ رجال النجاشي : ٣٢٥ / ٨٨٦.

٣ ـ من قوله : ( فمنهم الرازي ) إلى هنا لم يرد في « ك ».

٤ ـ في « ش ، ك » : المنتهين.

٥ ـ في « ح » : يرى.

٦ ـ الملل والنحل ١ : ١٦٦.

السادس : إنّ الرجعة قد وقعت في بني إسرائيل والاُمم السالفة في الرعية وفي الأنبياء والأوصياء ، وكلّ ما وقع في (١) الاُمم السالفة يقع مثله في هذه الاُمّة حذو النعل بالنعل ، والقذّة بالقذّة ، والرجعة تقع في هذه الاُمّة (٢) البتة ، والمقدّمتان ثابتتان بالكتاب والسنّة والإجماع ، فتكون النتيجة حقّاً وهو المطلوب.

ويأتي إثبات المقدّمتين إن شاء الله تعالى.

السابع : إنّ صحّة الرجعة وثبوتها ووقوعها من اعتقادات أهل العصمة : ، وكلّ ما كان من اعتقاداتهم فهو حقّ بل قد أجمعوا على صحّتها ، وإجماعهم حجّة ، وقد صرّح الطبرسي (٣) فيما تقدّم بنقل إجماعهم ، وروى الحديث الدالّ على حجّيته ، ولها أدلّة اُخرى كثيرة ، أمّا الصغرى فثابتة بالأحاديث المتواترة الآتية ، وأمّا الكبرى فثابتة بالأدلّة العقليّة والنقليّة فتكون الرجعة حقّاً.

الثامن : إنّا مأمورون بالإقرار بالرجعة واعتقادها وتجديد الاعتراف بها في الأدعية والزيارات ويوم الجمعة ، وكلّ وقت كما أنّا مأمورون بالإقرار في كثير من الأوقات بالتوحيد والنبوّة والإمامة والقيامة ، وكلّ ما كان كذلك فهو حقّ ، والصغرى ثابتة بالنقل المتواتر الآتي ، والكبرى بديهيّة فالرجعة حقّ.

التاسع : إنّ الرجعة أمر لم يقل بصحّته أحد من العامّة على ما يظهر ، وقد قالت بها الشيعة ، وكلّ ما كان كذلك فهو حقّ ، أمّا الصغرى فظاهرة ، وأمّا الكبرى فالأدلّة عليها كثيرة تقدّم بعضها في المقدّمة السادسة ، وقد روي عن الأئمّة : أنّهم قالوا في حقّ العامّة : « والله ما هم على شيء ممّا أنتم عليه ، ولا أنتم على شيء ممّا هم

__________________

١ ـ في « ط » زيادة : بني اسرائيل و.

٢ ـ من قوله : ( خذو النعل ) إلى هنا لم يرد في « ك ».

٣ ـ في نسخة « ش » : الطوسي.

عليه ، فخالفوهم فما هم من الحنيفيّة على شيء » (١).

وروى الشيخ في كتاب القضاء من « التهذيب » وابن بابويه في « عيون الأخبار » حديثاً مضمونه أنّ الإنسان إذا كان في بلد ليس فيه أحد من علماء الشيعة يسأله عن مسألة خاصّة ينبغي أن يسأل عنها قاضي البلد ، فما أفتاه بشيء فليأخذ بخلافه فإنّ الحقّ في خلافه (٢).

والأحاديث في مثل هذا كثيرة جدّاً وإذا خرج بعض الأفراد بنصّ بقي الباقي.

وقد قال بعض المحقّقين من علمائنا المتأخِّرين : إنّ من جملة نعماء الله على هذه الطائفة المحقّة (٣) أنّه خلّى بين العامّة وبين الشيطان فأضلّهم في جميع المسائل النظرية حتّى يكون الأخذ بخلافهم ضابطة لنا ، ونظيره ما ورد في حقّ النساء : شاوروهنّ وخالفوهنّ (٤) « انتهى ».

العاشر : إنّ الإمام يجب أن يكون مستجاب الدعوة ، فإذا دعا الله بإحياء الموتى وقع ذلك بإذن الله ، والمقدّمة الاُولى ثابتة بالنصوص الكثيرة المذكورة في محلّها ، والثانية بديهيّة ، فهذا دليل على الإمكان واضح قريب ، إذ لا دليل على استحالة دعاء الإمام بذلك ، وعدم قيام دليل الاستحالة كاف.

الحادي عشر : إنّ الله ما أعطى أحداً من الأنبياء فضيلة (٥) ولا علماً إلا وقد

__________________

١ ـ أورده المصنّف في وسائل الشيعة ٢٧ : ١١٩ / ٣٢ ، والفصول المهمّة في اُصول الأئمّة ١ : ٥٧٧ / ٨٨٠.

٢ ـ التهذيب ٦ : ٢٩٥ / ٢٧ ، عيون أخبار الرضا 7 ١ : ٢٧٥ ، وعلل الشرائع : ٥٣١ / ٤ ، وعنهم في الوسائل ٢٧ : ١١٥ / ٢٣.

٣ ـ في « ط » : الحقّة.

٤ ـ وسائل الشيعة ٢٧ : ١١٦ / هامش رقم ١. تعليقة الحرّ العاملي ، نقلاً عن بعض أصحابنا.

٥ ـ في « ك » : فضلا.

أعطى نبيّنا 9 مثله بل أعظم منه ، ومعلوم أنّ كثيراً من الأنبياء السابقين أحيا الله لهم الموتى ، ولا ريب أنّ الإمام يرث علم الرسول وفضله ، والمقدّمات كلّها ثابتة بالأحاديث الآتية وغيرها ، بل وقد وقع إحياء الله الموتى لغير المعصومين (١) من أهل العلم والعبادة ، كما يأتي إن شاء الله تعالى ، فيثبت مثله (٢) هنا بطريق الأولويّة.

الثاني عشر : إنّ الإمام 7 عالم بالاسم الأعظم الذي إذا دُعي الله به لإحياء الموتى أحياهم ، والتقريب ما تقدّم ، فهذا ممّا يدلّ على الإمكان بل الوقوع ، وهذه الأدلّة وإن كان فيها بعض التداخل ، وأنّ بعضها يدلّ على الإمكان وبعضها على الوقوع ويمكن الزيادة فيها ، لكن اقتصرنا عليها لأجل العدد الشريف ، وأمّا ما يتخيّل فيها من المفاسد فلا وجه له.

ويأتي الكلام في ذلك في آخر هذه الرسالة إن شاء الله.

__________________

١ ـ في « ح ، ش ، ك » : المعصوم.

٢ ـ ( مثله ) لم يرد في « ح ».

الباب الثالث

في جملة من الآيات القرآنية الدالّة على صحّة الرجعة ولو

بانضمام الأحاديث في تفسيرها

إعلم أنّ مذهب قدمائنا وجميع الإخباريّين أنّه لا يجوز العمل والاعتماد في تفسير القرآن وغيره من الاُمور الشرعيّة إلا على كلام أهل العصمة : ، وفعلهم وتقريرهم ، والأحاديث في ذلك متواترة ، والآيات المذكورة قد وردت الأحاديث في تفسيرها ، وأنّ المراد بها الرجعة ، فيجب الاعتماد عليها واعتقاد مضمونها ، ثمّ إنّه إذا ورد حديثان في تفسير آية بمعنيين مختلفين أحدهما في الرجعة مثلاً ، والآخر في غيرها ، فلا يجوز إنكار أحد الحديثين فإنّه قد ورد : « إنّ للقرآن ظاهراً وباطناً » (١) ، وإنّه قد يراد بآية واحدة معنيان فصاعداً.

والأحاديث الواردة في تفسير الآيات تأتي في بابها إن شاء الله تعالى.

إذا تقرّر هذا فالذي يدلّ على الرجعة ووقوعها والإخبار بها آيات كثيرة ، وأنا أذكر ما تيسّر ذكره ، وما وصل إليّ في تفسيره (٢) حديث أو أحاديث ، وذلك آيات :

__________________

١ ـ الكافي ٤ : ٥٤٩ / ذيل حديث ٤ ، علل الشرائع : ٦٠٩ ، معاني الأخبار : ٣٤٠ / ذيل حديث ١٠.

٢ ـ في المطبوع زيادة : من.

الاُولى : قوله تعالى ( وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّة فَوْجاً مِّمَّن يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ ) (١).

قد وردت الأحاديث الكثيرة في تفسيرها بالرجعة ، على أنّها نصّ واضح الدلالة ظاهر بل (٢) صريح في الرجعة ؛ لأنّه ليس في القيامة قطعاً ، وليس بعد القيامة رجعة إجماعاً ، فتعيّن كون هذه الرجعة قبلها (٣) ، وإنّما آية القيامة ( وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً ) (٤) وإذا ثبت أنّه يحشر من كلّ اُمّة فوجاً ممّن يكذّب بآيات الله ، ثبت باقي أقسام الرجعة وإلا لزم إحداث قول ثالث ، مع أنّه لا قائل بالفرق ، فإنّ الإماميّة تقرّ بالجميع ، والعامّة تنكر الجميع ، فالفارق خارق للإجماع.

الثانية : قوله تعالى ( وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُـمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لاَ يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ) (٥).

قد وردت الأحاديث الكثيرة بتفسيرها في الرجعة ، على أنّها نصّ في ذلك لا تحتمل سواه إلا أن تصرف عن ظاهرها ، وتخرج عن حقيقتها ، ولا ريب في وجوب الحمل على الحقيقة عند عدم القرينة ، وليس هنا قرينة كما ترى.

وقد تقدّم نقل الطبرسي إجماع العترة الطاهرة على تفسير هذه الآية بالرجعة ،

____________

١ ـ سورة النمل ٢٧ : ٨٣.

٢ ـ ( بل ) لم ترد في « ح ، ط ».

٣ ـ في « ك » : كونه هو الرجعة. بدل من : كون هذه الرجعة قبلها.

٤ ـ سورة الكهف ١٨ : ٤٧.

٥ ـ سورة النور ٢٤ : ٥٥.

ومعلوم أنّ الأفعال المستقبلة الكثيرة وضمائر الجمع المتعدّدة ولفظ الاستخلاف والتمكين والخوف والأمن والعبادة وغير ذلك من التصريحات والتلويحات ، لاتستقيم إلا في الرجعة ، وأيّ خوف وأمن واستخلاف وتمكين وعبادة يمكن نسبتها إلى الميّت بسبب تملّك شخص من أولاد أولاده بعد أحد عشر بطناً ، والتصريحات في الأحاديث الآتية تزيل كلّ شكّ وشبهة.

الثالثة : قوله تعالى ( وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ * وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الأرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا كَانُوا يَحْذَرُونَ ) (١).

وهذه أوضح ممّا قبلها ؛ لأنّها تدلّ على أنّ المنّ على الجماعة المذكورين وجعلهم أئمّة وارثين ، والتمكين لهم في الأرض وحذر أعدائهم منهم ، كلّه بعد ما استضعفوا في الأرض ، وهل يتصوّر لذلك مصداق إلا الرجعة ، وهل يجوز التصدّي لتأويلها وصرفها عن ظاهرها ودليلها بغير قرينة ، وضمائر الجمع وألفاظه في المواضع الثمانية يتعيّن حملها على الحقيقة ، ولا يجوز صرفها إلى تأويل بعيد ولا قريب ، إلا أن يخرج الناظر فيها عن الإنصاف ، ويكذّب الأحاديث الكثيرة المتواترة التي يأتي بعضها في تفسير الآية (٢) والإخبار بالرجعة.

الرابعة : قوله تعالى ( وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الأرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لاَ يُوقِنُونَ ) (٣).

فإنّ ظاهرها أنّ تلك الدابّة تخرج من الأرض ؛ لأنّ الأصل عدم التقدير والإضمار ، وأنّها تكلِّم الناس وأنّها حجّة عليهم ، وإلا لكان كلامها لهم عبثاً لا يجب قبوله ، خصوصاً مع ملاحظة قوله تعالى ( وَإذَا وَقَعَ القَوَلُ عَلَيْهِم ) ويؤيّد

__________________

١ ـ سورة القصص ٢٨ : ٥ ـ ٦.

٢ ـ في « ك » : تفسيرها. بدل من : تفسير الآية.

٣ ـ سورة النمل ٢٧ : ٨٢.

هذا الظاهر الأحاديث الآتية الدالّة على أنّ المراد بها أمير المؤمنين 7.

الخامسة : قوله تعالى ( وَأَقْسَمُوا بِالله جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لاَ يَبْعَثُ اللهُ مَنْ يَمُوتُ بَلَى وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ * لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فيه ) (١).

روى الكليني والصدوق وعلي بن إبراهيم (٢) وغيرهم (٣) أنّها نزلت في الرجعة ، ولا يخفى أنّها لا تستقيم في إنكار البعث ؛ لأنّهم ما كانوا يقسمون بالله بل كانوا يقسمون باللاّت والعزّى ، ولأنّ (٤) التبيّن (٥) إنّما يكون في الدنيا كما تقدّم.

ويأتي التصريح بما قلناه في الأحاديث إن شاء الله.

السادسة : قوله تعالى ( إِنَّ الله عَلَى كُلِّ شَيْء قَدِيرٌ ) (٦).

وهي تدلّ على إمكان الرجعة ، وقد تكرّرت هذه الآية في القرآن في مواضع كثيرة في مقام الردّ على من ينكر إحياء الموتى وغير ذلك (٧) ، وفيها مبالغات كثيرة تستفاد من لفظ قدير ، والتأكيد بـ « إنّ » والجملة الإسميّة والتنوين في « شيء » و « قدير » والتصريح بالعموم وغير ذلك.

وقد ورد في بعض الأحاديث أنّهم : سئلوا عن الرجعة ، فقالوا : « تلك القدرة ولا ينكرها إلا كافر ».

السابعة : قوله تعالى ( أَلَيْسَ ذلِكَ بِقَادِر عَلَى أَن يُحْيِيَ الْمَوْتَى ) (٨).

__________________

١ ـ سورة النحل ١٦ : ٣٨ ـ ٣٩.

٢ ـ الكافي ٨ : ٥٠ / ١٤ ، اعتقادات الصدوق : ٦٣ ( ضمن مصنّفات المفيد ج ٥ ) تفسير القمّي ١ : ٣٨٥.

٣ ـ تفسير العيّاشي ٢ : ٢٥٩ / ٢٦.

٤ ـ في « ط » : وإنّ.

٥ ـ في « ش ، ك » : التبيين.

٦ ـ سورة فاطر ٣٥ : ١ ، سورة الطلاق ٦٥ : ١٢.

٧ ـ ( وغير ذلك ) لم يرد في « ك ».

٨ ـ سورة القيامة ٧٥ : ٤٠.

وهي دالّة على إمكان الرجعة ، فإنّها من قسم إحياء الموتى لا تزيد على ذلك ، ولا شكّ في تساوي نسبة قدرة الله إلى جميع الممكنات.

الثامنة : قوله تعالى ( أَوَ لَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّماوَاتِ وَالأرْضَ بِقَادِر عَلَى أَن يَخْلُقَ مِثْلَهُم بَلَى وَهُوَ الْخَلاَّقُ الْعَلِيمُ ) (١).

وهي دالّة كما ترى على إمكان الرجعة ولو مع ما دلّ على وقوعها في الاُمم السابقة من الآيات والروايات.

التاسعة : قوله تعالى ( وَضَرَبَ لَنَا مَثَلاً وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَن يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ * قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّة وَهُوَ بِكُلِّ خَلْق عَلِيمٌ ) (٢).

وهي دالّة على إمكان الرجعة دلالة واضحة ظاهرة.

العاشرة : قوله تعالى ( أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ الله مُوتُوْا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ ) (٣).

دلّت (٤) على وقوع الرجعة وهو يستلزم إمكانها وعدم جواز إنكارها ، وفيها دلالة على وقوعها أيضاً ، بضميمة الأحاديث الدالّة على أنّ ما وقع في الاُمم السابقة يقع مثله في هذه الاُمّة.

وقد روي في الأحاديث الآتية وغيرها أنّ المذكورين في هذه الآية كانوا سبعين ألفاً ، فأماتهم الله مدّة طويلة ثمّ أحياهم ، فرجعوا إلى الدنيا وعاشوا أيضاً مدّة طويلة.

الحادية عشرة : قوله تعالى ( أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَة وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِيْ هذِهِ اللهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللهُ مِاْئَةَ عَام ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ

__________________

١ ـ سورة يس ٣٦ : ٨١.

٢ ـ سورة يس ٣٦ : ٧٨ ـ ٧٩.

٣ ـ سورة البقرة ٢ : ٢٤٣.

٤ ـ في « ط » : دلّ.

لَبِثْتُ يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْم قَالَ بَل لَبِثْتَ مِاْئَةَ عَام فَانْظُرْ إِلَى طَعَامَكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانْظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْماً فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيْء قَدِيرٌ ) (١).

فهذه الآية الشريفة صريحة في أنّ المذكور فيها مات مائة سنة ثمّ أحياه الله وبعثه إلى الدنيا وأحيا حماره ، وظاهر القرآن يدلّ على أنّه من الأنبياء لما تضمّنه من الوحي والخطاب له.

وقد وقع التصريح في الأحاديث الآتية بأنّه كان نبيّاً ، ففي بعض الروايات أنّه ارميا النبي ، وفي بعضها أنّه عزير النبي 8 ، وقد روى ذلك العامّة والخاصّة (٢) ، وبملاحظة الأحاديث المشار إليها سابقاً يجب أن يثبت مثله في هذه الاُمّة.

الثانية عشرة : قوله تعالى ( إِذْ قَالَ الله يَاعِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ ـ إلى قوله ـ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونَ طَيْراً بِإِذْنِي وَتُبْرِئ الأكْمَهَ وَالأبْرَصَ بِإِذْنِي ) (٣) الآية.

وهي دالّة على إمكان الرجعة ووقوعها في الاُمم السابقة ، وبملاحظة الأحاديث المشار إليها المذكورة في الباب الآتي يجب أن يثبت في هذه الاُمّة.

الثالثة عشر : قوله تعالى ( إِذْ قَالَتِ الْمَلاَئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَة مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ ـ إلى قوله ـ وَرَسُولاً إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُم بِآيَة مِن رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً

__________________

١ ـ سورة البقرة ٢ : ٢٥٩.

٢ ـ تفسير العيّاشي ١ : ١٤١ / ٤٦٨ ، وفيه : عزير ، تفسير القمّي ١ : ٩٠ ، وفيه : ارميا ، الاحتجاج ٢ : ٢٣٠ ، وفيه : ارميا ، تفسير القرآن العظيم لابن كثير ١ : ٦٨٧ ، ذكر القولين وقال : المشهور هو عزير ، الدرّ المنثور ٢ : ٢٦ ، وفيه : عزير وص ٢٩ ، وفيه : ارميا.

٣ ـ سورة المائدة ٥ : ١١٠.

بِإِذْنِ اللهِ وَأُبْرِئُ الأكْمَهَ وَالأبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ الله ) (١).

وهذه الآية دالّة على المقصود كما تقدّم.

الرابعة عشر : قوله تعالى ( يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ ـ إلى قوله ـ وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ * ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ * وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوى كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ ) (٢). ووجه الإستدلال بها ما تقدّم وهي أوضح من السابقة.

وقد ورد في الأحاديث الآتية أنّ المذكورين كانوا سبعين رجلاً وأنّ الله أحياهم وبعثهم أنبياء ، فهذه رجعة عظيمة ينبغي أن لا ينكر الإخبار بوقوع مثلها في هذه الاُمّة ، لما يأتي من الإخبار برجعة جماعة من الأنبياء والأئمّة :.

الخامسة عشر : قوله تعالى ( وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَى وَلكِن لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَل مِنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْياً ) (٣).

وهذه تدلّ على إحياء الموتى في الاُمم السابقة ، وذلك يدلّ على الإمكان والوقوع لما أشرنا إليه سابقاً (٤).

السادسة عشر : قوله تعالى ( وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ الله يَأْمُرُكُمْ أَن تَذْبَحُوا بَقَرَةً ـ إلى قوله ـ وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا وَاللهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ * فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذلِكَ يُحْيِي اللهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ) (٥).

__________________

١ ـ سورة آل عمران ٣ : ٤٥ ـ ٤٩.

٢ ـ سورة البقرة ٢ : ٤٠ ـ ٥٧.

٣ ـ سورة البقرة ٢ : ٢٦٠.

٤ ـ ( سابقاً ) لم يرد في « ح ».

٥ ـ سورة البقرة ٢ : ٦٧ ـ ٧٣.

وجه الاستدلال بها ما تقدّم سابقاً.

السابعة عشر : قوله تعالى ( أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ الله الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِيْ وَيُمِيتُ ) (١).

وفيها دلالة على إمكان الرجعة ، بل على وقوعها لما يأتي من الحديث في أنّ الله أحيا بدعائه الموتى ، وأنّ ما كان في تلك الاُمم يقع مثله في هذه الاُمّة.

الثامنة عشر : قوله تعالى ( وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاَثَ مِائَة سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعاً ـ إلى قوله ـ وَكَذَلِك بَعَثْنَاهُمْ ليِتَسَاءَلُوا بَيْنَهُم ) (٢).

روى ابن بابويه في « اعتقاداته » (٣) وغيره أنّهم ماتوا ثمّ أحياهم الله ، وقد تقدّمت عبارته فارجع إليها.

التاسعة عشر : قوله تعالى ( إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأَشْهَادُ ) (٤).

وردت الأحاديث المتعدّدة (٥) الآتية في أنّ المراد بها الرجعة ، ويؤيّد تلك التصريحات ظاهر الآية ، فإنّ كثيراً من الرسل والأئمّة والذين آمنوا لم ينصروا ، والفعل (٦) مستقبل والله لا يخلف الميعاد ، والحمل على إرادة خروج المهدي 7 فيه :

أوّلاً : إنّه خروج عن الحقيقة إلى المجاز بغير قرينة وهو باطل إجماعاً.

وثانياً : إنّه خلاف التصريحات المشار إليها.

__________________

١ ـ سورة البقرة ٢ : ٢٥٨.

٢ ـ سورة الكهف ١٨ : ٢٥ و ١٨.

٣ ـ اعتقادات الصدوق : ٦٢ ( ضمن مصنّفات الشيخ المفيد ج ٥ ).

٤ ـ سورة غافر ٤٠ : ٥١.

٥ ـ في « ح » : المعتمدة.

٦ ـ في « ك » : والعقل.

العشرون : قوله تعالى ( وَاسئلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رُسُلِنَا ) (١).

وردت الأحاديث الكثيرة إنّ الله جمع له الأنبياء ليلة المعراج ، وإنّهم اقتدوا به وصلّوا خلفه (٢). ورجوع الأنبياء السابقين مراراً متعدّدة لا شكّ في وقوعه وثبوته ، فيقع مثله في هذه الاُمّة لما يأتي إن شاء الله تعالى.

الحادية والعشرون : قوله تعالى ( وَإِذْ أَخَذَ اللهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُم مِن كِتَاب وَحِكْمَة ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ ) (٣).

ومعلوم أنّ ذلك لم يقع بعد ، فلابدّ من وقوعه فإنّ الله لا يخلف الميعاد ، فظاهر الآية نصّ في الرجعة ، ويدلّ على ذلك أيضاً أحاديث صريحة ، يأتي بعضها إن شاء الله تعالى فيها تفسير الآية بذلك.

الثانية والعشرون : قوله تعالى ( رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ ) (٤).

وردت الأحاديث بأنّ المراد بإحدى الحياتين والموتين : الرجعة (٥) ، ومعلوم أنّ ذلك لا يمتنع (٦) إرادته من الآية ، وإنّها ليست (٧) بطريق الحصر ، ولا يدلّ على نفي الزيادة وأنّ الحياة في القبر ليست (٨) حياة تامّة ، كما يفهم من بعض الأحاديث.

الثالثة والعشرون : قوله تعالى ( كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِالله وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ

__________________

١ ـ سورة الزخرف ٤٣ : ٤٥.

٢ ـ الكافي ٣ : ٣٠٢ / ١.

٣ ـ سورة آل عمران ٣ : ٨١.

٤ ـ سورة غافر ٤٠ : ١١.

٥ ـ ذكره القمّي في تفسيره ٢ : ٢٥٦ ، عن الإمام الصادق 7.

٦ ـ في « ط » : لا يمنع.

٧ ـ في « ك » : وليست. بدل من : وإنّها ليست.

٨ ـ ( ليست ) لم ترد في « ط ».

يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ) (١).

وجه الاستدلال أنّه أثبت الإحياء مرّتين ، ثمّ قال بعدهما : ( ثُمَّ إلَيهِ تُرْجَعُونَ ) والمراد به القيامة قطعاً ، والعطف خصوصاً بـ « ثمّ » ظاهر في المغايرة ، فالإحياء الثاني إمّا الرجعة أو نظير لها ، وبالجملة ففيها دلالة على وقوع الإحياء قبل القيامة بعد الموت في الجملة.

الرابعة والعشرون : قوله تعالى في حقّ عيسى 7 : ( إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ ) (٢).

نقل الطبرسي عن ابن عبّاس : إنّ المراد ( إنّي مُتَوَفِّيكَ ) وفاة موت (٣).

وقد تقدّم (٤) مثله عن رئيس المحدِّثين محمّد بن علي بن بابويه (٥).

والآية ظاهرة واضحة في ذلك ، وهي تدلّ على أنّ نزول عيسى 7 في آخر الزمان إلى الأرض من قسم الرجعة ، وقد أجمع على نقل ذلك جميع المسلمين ، ونقل (٦) إجماعهم عليه جماعة من العلماء.

ونقل الطبرسي عن بعض العامّة : أنّ عيسى 7 لم يمت ، وأنّه رفع إلى السماء من غير وفاة ، وتعرّضوا لتأويل الآية تارةً بالحمل على وفاة النوم ، وتارةً بما هو أبعد من ذلك (٧). وظاهر أنّ ذلك كلّه باطل وغلوّ عظيم في إنكار الرجعة ، والإماميّة لا يقبلون ذلك التأويل ولا يلزمهم العمل به.

__________________

١ ـ سورة البقرة ٢ : ٢٨.

٢ ـ سورة آل عمران ٣ : ٥٥.

٣ ـ مجمع البيان ٢ : ٣٧٣ ، وفيه : وفاة نوم.

٤ ـ في « ط » : وتقدّم. بدل من : وقد تقدّم.

٥ ـ الاعتقادات : ٦٢ ( ضمن مصنّفات المفيد ج ٥ ).

٦ ـ في « ح » : وقد نقل.

٧ ـ مجمع البيان ٢ : ٣٧٣.

الخامسة والعشرون : قوله تعالى حكاية عن عيسى 7 ( وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ ) (١).

وهي ظاهرة واضحة في وفاة عيسى 7 لأنّه يقول ذلك يوم القيامة بل لفظ : ( تَوَفَّيَتِني ) والعطف بالفاء الدالّة على التعقيب من غير تراخ ، ولفظ ( مَا دُمْتُ فِيهِمْ ) وغير ذلك صريح في أنّ نزول عيسى 7 في آخر الزمان من قسم الرجعة.

السادسة والعشرون : قوله تعالى ( وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً لِمِيقَاتِنَا فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُم مِن قَبْلُ وَإِيَّايَ ) (٢) الآية.

وروى (٣) ابن بابويه والطبرسي وعلي بن إبراهيم وغيرهم : أنّ الله أحياهم بعد موتهم ، بل بعثهم أنبياء (٤).

كما مضى ويأتي إن شاء الله.

السابعة والعشرون : قوله تعالى ( وَلَوْ أَنَّ قُرآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى ) (٥).

ذكر جماعة من المفسِّرين والنحويّين أنّ جواب « لو » (٦) محذوف أي لكان هذا القرآن.

وروى الكليني في حديث أنّهم قالوا : : « عندنا هذا القرآن الذي تسير به

__________________

١ ـ سورة المائدة ٥ : ١١٧.

٢ ـ سورة الأعراف ٧ : ١٥٥.

٣ ـ في « ك ، ش ، ح » : روى.

٤ ـ اعتقادات الصدوق : ٦١ ( ضمن مصنّفات المفيد ج ٥ ) مجمع البيان ٤ : ٣٩٩ ـ ٤٠٠ ، تفسير القمّي ١ : ٢٤١.

٥ ـ سورة الرعد ١٣ : ٣١.

٦ ـ في « ك » : أو.

الجبال وتقطّع به الأرض ويكلّم به الموتى » (١) ويأتي إن شاء الله تعالى.

وقال الطبرسي : ( أو كلّم به الموتى ) أي أحيا به الموتى (٢) حتّى يعيشوا ويتكلّموا (٣) « انتهى ».

وفيه دلالة واضحة (٤) على إمكان الرجعة بل على وقوعها عند التأمّل.

الثامنة والعشرون : قوله تعالى ( وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الأرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوّاً كَبِيراً * فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولاَهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَاداً لَنَا أُولِي بَأْس شَدِيد فَجَاسُوا خِلاَلَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْداً مَّفْعُولاً * ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُم بِأَمْوال وَبَنِينَ ) (٥).

روى الكليني وعلي بن إبراهيم وغيرهما : أنّها في الرجعة (٦).

ويأتي توجيه ذلك إن شاء الله تعالى.

التاسعة والعشرون : قوله تعالى ( وَيَسْأَلُونَكَ عَن ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُوا عَلَيْكُم مِنْهُ ذِكْراً * إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الأرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِن كُلِّ شَيْء سَبَباً ) (٧) الآية.

روى علي بن إبراهيم وغيره : أنّ قومه ضربوه على قرنه فمات خمسمائة سنة ، ثمّ أحياه الله وبعثه إليهم ، فضربوه على قرنه الآخر فأماته الله خمسمائة عام ، ثمّ أحياه وبعثه إليهم فملّكه الأرض (٨).

__________________

١ ـ الكافي ١ : ٢٢٦ / ضمن حديث ٧ باختلاف.

٢ ـ قوله : ( أي أحيا به الموتى ) لم يرد في « ط ».

٣ ـ مجمع البيان ٦ : ٤٤.

٤ ـ قوله : ( واضحة ) لم يرد في « ط ».

٥ ـ سورة الاسراء ١٧ : ٤ ـ ٦.

٦ ـ الكافي ٨ : ٢٠٦ / ٢٥٠ ، تفسير القمّي ٢ : ١٤.

٧ ـ سورة الكهف ١٨ : ٨٣ ـ ٨٤.

٨ ـ تفسير القمّي ٢ : ٤٠.

وقد روي (١) عن أمير المؤمنين 7 أنّه نقل حديث ذي القرنين ثمّ قال : « وفيكم مثله » يعني نفسه ، ويأتي ذلك إن شاء الله.

وقال الطبرسي : قيل (٢) : إنّ ذا القرنين نبيّ مبعوث فتح الله على يديه الأرض (٣).

ثمّ قال : في قوله تعالى ( قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ ) (٤) استدلّ من ذهب إلى أنّ ذا القرنين كان نبيّاً بهذا ؛ لأنّ قول الله لا يكون إلا بالوحي ، والوحي لا يجوز إلا على الأنبياء (٥) ، وقيل : إنّ الله ألهمه ولم يوح إليه (٦) « انتهى ».

أقول : ومع ضميمة الأحاديث الدالّة على أنّ ما كان في الاُمم السابقة يكون مثله في هذه الاُمّة ، يتمّ الاستدلال على صحّة الرجعة بقصّة ذي القرنين وأمثالها.

الثلاثون : قوله تعالى ( وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِن ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ ) (٧) الآية.

روى الطبرسي وعلي بن إبراهيم وغيرهما : أنّ الله أحيا له من أهله من مات وقت البلاء ( وَمِثْلَهُم مَّعَهُم ) (٨) ممّن مات من قبل (٩).

كما يأتي إن شاء الله تعالى ، فينبغي أن يقع مثله في هذه الاُمّة بدلالة الأحاديث المشار إليها.

__________________

١ ـ في « ط » : وروي.

٢ ـ ( قيل ) لم يرد في « ط ».

٣ ـ مجمع البيان ٦ : ٤٣٥.

٤ ـ سورة الكهف ١٨ : ٨٦.

٥ ـ في « ط » : لايكون إلا بالأنبياء. بدل من : لايجوز إلا على الأنبياء.

٦ ـ مجمع البيان ٦ : ٤٣٧.

٧ ـ سورة الأنبياء ٢١ : ٨٣ ـ ٨٤.

٨ ـ قوله تعالى ( معهم ) لم يرد في « ش ، ح ، ك ».

٩ ـ مجمع البيان ٧ : ١١٣ ، تفسير القمّي ٢ : ٧٤ ، التبيان ٧ : ٢٧١.

الحادية والثلاثون : قوله تعالى ( وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَة أَهْلَكْنَاها أَنَّهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ ) (١).

روى الطبرسي وعلي بن إبراهيم وغيرهما : أنّها في الرجعة ، وأنّ كلّ قرية هلكت بعذاب لا يرجع أهلها في الرجعة ، وأمّا في القيامة فيرجعون (٢).

الثانية والثلاثون : قوله تعالى ( إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَاد ) (٣).

روي في عدّة أحاديث تأتي إن شاء الله تعالى : أنّ المراد بها الرجعة ، ومعلوم أنّها خطاب للرسول 9.

الثالثة والثلاثون : قوله تعالى ( وَإِن مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلاَّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ ) (٤).

روى علي بن إبراهيم وغيره في تفسيرها : أنّ رسول الله 9 إذا رجع آمن به الناس كلّهم (٥).

الرابعة والثلاثون : قوله تعالى ( إِنَّ اللهَ قَادِرٌ عَلَى أَن يُنَزِّلَ آيَةً ) (٦).

روى علي بن إبراهيم في « تفسيره » : عن أبي جعفر 7 أنّه تلا هذه الآية ثمّ قال : « سيريك في آخر الزمان آيات ، منها : دابّة الأرض ، والدجّال ، ونزول

__________________

١ ـ سورة الأنبياء ٢١ : ٩٥.

٢ ـ مجمع البيان ٧ : ١١٩ ، عن أبي جعفر 7 ، تفسير القمّي ٢ : ٧٦ ، التبيان ٧ : ٢٧٨ ، عن الجبائي.

٣ ـ سورة القصص ٢٨ : ٨٥.

٤ ـ سورة النساء ٤ : ١٥٩.

٥ ـ تفسير القمّي ١ : ١٥٨.

٦ ـ سورة الأنعام ٦ : ٣٧.

عيسى بن مريم ، وطلوع الشمس من مغربها » (١).

الخامسة والثلاثون : قوله تعالى ( وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ ) (٢).

روى علي بن إبراهيم وغيره : أنّ من جملته الرجعة (٣) ، ويأتي إن شاء الله تعالى.

السادسة والثلاثون : قوله تعالى ( أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ آمَنتُم بِهِ ) (٤).

روى علي بن إبراهيم : أنّ معناه صدّقتم به في الرجعة ، فيقال : الآن تؤمنون به يعني أمير المؤمنين 7 (٥).

السابعة والثلاثون : قوله تعالى ( وَلَوْ أَنَّ لِكُلِّ نَفْس ظَلَمَتْ مَا فِي الأرْضِ لاَفْتَدَتْ بِهِ ) (٦).

روى علي بن إبراهيم : أنّها نزلت في الرجعة (٧).

الثامنة والثلاثون : قوله تعالى ( فَإِن كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكَ ) (٨).

روى علي بن إبراهيم وغيره : أنّ الله جمع الأنبياء لمحمّد 9 ، فأحياهم ورجعوا وصلّوا خلفه (٩). وأنّ هذا معنى الآية ، وهذه الآية دالّة على الرجعة

__________________

١ ـ تفسير القمّي ١ : ١٩٨.

٢ ـ سورة يونس ١٠ : ٤٦.

٣ ـ تفسير القمّي ١ : ٣١٢.

٤ ـ سورة يونس ١٠ : ٥١.

٥ ـ تفسير القمّي ١ : ٣١٢.

٦ ـ سورة يونس ١٠ : ٥٤.

٧ ـ تفسير القمّي ١ : ٣١٣.

٨ ـ سورة يونس ١٠ : ٩٤.

٩ ـ تفسير القمّي ١ : ٣١٦ ـ ٣١٧.

للرسول 9 لما تقدّم.

التاسعة والثلاثون : قوله تعالى ( فَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالأخِرَةِ قُلُوبُهُم مُنكِرَةٌ وَهُم مُسْتَكْبِرُونَ ) (١).

روى علي بن إبراهيم : أنّ معنى قوله ( لا يؤمنون بالآخرة ) لا يؤمنون بالرجعة ( قلوبهم منكرة ) كافرة (٢).

الأربعون : قوله تعالى ( فَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُوا وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ ) (٣).

روى علي بن إبراهيم : أنّ المراد العذاب في الرجعة (٤).

الحادية والأربعون : قوله تعالى ( يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُنَاس بِإِمَامِهِمْ ) (٥).

روى علي بن إبراهيم أيضاً ما ظاهره : أنّها في الرجعة (٦).

ويأتي إن شاء الله.

الثانية والأربعون : قوله تعالى ( فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى ) (٧).

روى علي بن إبراهم وغيره : أنّها في النصّاب وأنّ تلك المعيشة في الرجعة وأنّهم يأكلون العذرة (٨).

__________________

١ ـ سورة النحل ١٦ : ٢٢.

٢ ـ تفسير القمّي ١ : ٣٨٣.

٣ ـ سورة النحل ١٦ : ٣٤.

٤ ـ تفسير القمّي ١ : ٣٨٥.

٥ ـ سورة الاسراء ١٧ : ٧١.

٦ ـ تفسير القمّي ٢ : ٢٣.

٧ ـ سورة طه ٢٠ : ١٢٤.

٨ ـ تفسير القمّي ٢ : ٦٥ ، والقول مروي عن أبي عبدالله 7.

الثالثة والأربعون : قوله تعالى ( وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُدَ مِنَّا فَضْلاً ) (١).

روى علي بن إبراهيم في تفسير ذلك الفضل : إنّ من جملته : أنّ الله أنزل (٢) عليه الزبور فيه توحيد الله وتمجيد ودعاء ، وأخبار رسول الله وأمير المؤمنين والقائم وأخبار الرجعة (٣).

الرابعة والأربعون : قوله تعالى ( وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ ) (٤).

روى علي بن إبراهيم وغيره : أنّ المراد بها أخبار الرجعة (٥).

الخامسة والأربعون : قوله تعالى ( أَوَ لَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاءَ إِلَى الأرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعَامُهُمْ وَأَنفُسُهُمْ أَفَلاَ يُبْصِرُونَ * وَيَقُولُونَ مَتَى هذَا الْفَتْحُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ) (٦).

روى علي بن إبراهيم : أنّ الآيتين في الرجعة (٧).

السادسة والأربعون : قوله تعالى ( أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأرْضِ ) (٨).

قال : أولم ينظروا في القرآن والأخبار برجعة الاُمم الهالكة ، رواه علي بن إبراهيم في تفسيرها (٩).

____________

١ ـ سورة سبأ ٣٤ : ١٠.

٢ ـ في « ط » والمطبوع : نزّل.

٣ ـ تفسير القمّي ٢ : ١٢٦ ، ورد القول في تفسير قوله تعالى ( وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُدَ وَسُلَيْمَـانَ عِلْماً ) آية ١٥ من سورة النمل.

٤ ـ سورة الأنبياء ٢١ : ١٠٥.

٥ ـ تفسير القمّي ٢ : ١٢٦.

٦ ـ سورة السجدة ٣٢ : ٢٧ ـ ٢٨.

٧ ـ تفسير القمّي ٢ : ١٧١.

٨ ـ سورة فاطر ٣٥ : ٤٤.

٩ ـ تفسير القمّي ٢ : ٢١٠.

السابعة والأربعون : قوله تعالى ( وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ ) (١).

روى علي بن إبراهيم : أنّ المراد أمير المؤمنين والأئمّة : وأنّها في الرجعة (٢).

الثامنة والأربعون : قوله تعالى ( وَتَرَى الظَّالِمِينَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ يَقُولُونَ هَلْ إِلَى مَرَدٍّ مِن سَبِيل ) (٣).

روى علي بن إبراهيم : أنّ المراد بالعذاب هنا علي بن أبي طالب 7 وخروجه في الرجعة (٤).

التاسعة والأربعون : قوله تعالى ( وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ) (٥).

روى علي بن إبراهيم : أنّها في الأئمّة : وأنّهم يرجعون إلى الدنيا (٦).

الخمسون : قوله تعالى ( فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخَان مُبِين ) (٧).

روى علي بن إبراهيم : أنّ ذلك إذا خرجوا في الرجعة من القبر (٨).

الحادية والخمسون : قوله تعالى ( وَوَصَّيْنَا الأنسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَاناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً ) (٩).

__________________

١ ـ سورة غافر ٤٠ : ٨١.

٢ ـ تفسير القمّي ٢ : ٢٦١.

٣ ـ سورة الشورى ٤٢ : ٤٤.

٤ ـ تفسير القمّي ٢ : ٢٧٨.

٥ ـ سورة الزخرف ٤٣ : ٢٨.

٦ ـ تفسير القمّي ٢ : ٢٨٣.

٧ ـ سورة الدخان ٤٤ : ١٠.

٨ ـ تفسير القمّي ٢ : ٢٩٠.

٩ ـ سورة الاحقاف ٤٦ : ١٥.

روى علي بن إبراهيم وغيره : أنّها في الحسين 7 ، وأنّ الله أخبر رسوله وبشّره به قبل حمله ، وأخبره بما يصيبه من القتل ، وأنّه يردّه إلى الدنيا ، وينصره حتّى يقتل أعداءه ، ويملّكه الأرض ، فـ ( حملته كرهاً ) أي اغتمّت وكرهت لمّا اُخبرت بقتله (١).

الثانية والخمسون : قوله تعالى : ( يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ذلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ ) (٢).

روى علي بن إبراهيم : أنّ المراد بها الرجعة (٣).

الثالثة والخمسون : قوله تعالى ( يَوْمَ تَشَقَّقُ الأرْضُ عَنْهُمْ سِرَاعاً ) (٤).

روى علي بن إبراهيم : أنّ المراد بها الرجعة (٥).

الرابعة والخمسون : قوله تعالى ( وَفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ ) (٦).

روى علي بن إبراهيم : أنّ المراد بها أخبار الرجعة والقيامة ( فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَالأرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ ) (٧) يعني ما وعدتكم (٨).

الخامسة والخمسون : قوله تعالى ( وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذَاباً دُونَ ذلِكَ ) (٩).

روى علي بن إبراهيم : أنّ المراد عذاب الرجعة بالسيف (١٠).

__________________

١ ـ تفسير القمّي ٢ : ٢٩٧ ، الكافي ١ : ٤٦٤ / ٣ و ٤.

٢ ـ سورة ق ٥٠ : ٤٢.

٣ ـ تفسير القمّي ٢ : ٣٢٧.

٤ ـ سورة ق ٥٠ : ٤٤.

٥ ـ تفسير القمّي ٢ : ٣٢٧.

٦ و ٧ ـ سورة الذاريات ٥١ : ٢٢ و ٢٣.

٨ ـ تفسير القمّي ٢ : ٣٣٠.

٩ ـ سورة الطور ٥٢ : ٤٧.

١٠ ـ تفسير القمّي ٢ : ٣٣٣.

السادسة والخمسون : قوله تعالى ( مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ يَقُولُ الْكَافِرُونَ هذَا يَوْمٌ عَسِرٌ ) (١).

روى علي بن إبراهيم : أنّ المراد بذلك الرجعة (٢).

السابعة والخمسون : قوله تعالى ( سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ ) (٣).

روى علي بن إبراهيم : أنّها في الرجعة ، إذا رجع أمير المؤمنين 7 ورجع أعداؤه فيسمهم بميسم معه (٤).

الثامنة والخمسون : قوله تعالى : ( حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ ) (٥).

روى علي بن إبراهيم : أنّ (٦) المراد بها القائم وأمير المؤمنين 8 في الرجعة (٧).

التاسعة والخمسون : قوله تعالى : ( قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مَّا تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَداً ) (٨).

روى علي بن إبراهيم : أنّ المراد بها الرجعة (٩).

الستّون : قوله تعالى ( عَالِمُ الْغَيْبِ فَلاَ يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَداً * إِلاَّ مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُول ) (١٠).

__________________

١ ـ سورة القمر ٥٤ : ٨.

٢ ـ تفسير القمّي ٢ : ٣٤١.

٣ ـ سورة القلم ٦٨ : ١٦.

٤ ـ تفسير القمّي ٢ : ٣٨١.

٥ ـ سورة الجن ٧٢ : ٢٤.

٦ ـ ( أنّ ) أثبتناها من « ح ، ش ، ك ».

٧ ـ تفسير القمّي ٢ : ٣٩١.

٨ ـ سورة الجنّ ٧٢ : ٢٥.

٩ ـ تفسير القمّي ٢ : ٣٩١.

١٠ ـ سورة الجنّ ٧٢ : ٢٦ ـ ٢٧.

روى علي بن إبراهيم في تفسيرها : إنّ الله أخبر رسوله بما يكون من بعده من أخبار القائم 7 والرجعة والقيامة (١).

الحادية والستّون : قوله تعالى ( قُتِلَ الأنسَانُ مَا أَكْفَرَهُ ـ إلى قوله ـ ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنشَرَهُ ) (٢).

روى علي بن إبراهيم : أنّها نزلت في أمير المؤمنين 7 وأنـّه الإنسان المذكور ( ما أكفره ) أي ما فعل وأذنب حتّى قتلتموه ( ثمّ إذا شاء أنشره ) قال : ينشره في الرجعة ( كلاّ لمّا يقض ما أمره ) فقال : لم يقض أمير المؤمنين 7 ما أمره ، وسيرجع حتّى يقضي ما أمره (٣).

الثانية والستّون : قوله تعالى : ( إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ ) (٤).

روى علي بن إبراهيم : أنّ المراد يردّه إلى الدنيا وإلى القيامة (٥).

الثالثة والستّون : قوله تعالى ( وَذَكِّرْهُم بِأَيَّامِ الله ) (٦).

روى ابن بابويه وغيره : أنّها ثلاثة : يوم يقوم القائم ، ويوم الكرّة ، ويوم القيامة (٧).

الرابعة والستّون : قوله تعالى : ( وَمَن كَانَ فِي هذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الأخِرَةِ أَعْمَى ) (٨).

__________________

١ ـ تفسير القمّي ٢ : ٣٩١ ، وفي « ط » : القيامة والرجعة.

٢ ـ سورة عبس ٨٠ : ١٧ ـ ٢٢.

٣ ـ تفسير القمّي ٢ : ٤٠٥.

٤ ـ سورة الطارق ٨٦ : ٨.

٥ ـ تفسير القمّي ٢ : ٤١٥ ، وفي « ك » : إلى الدنيا والقيامة.

٦ ـ سورة إبراهيم ١٤ : ٥.

٧ ـ الخصال : ١٠٨ / ٧٥ ، معاني الأخبار : ٣٦٥ / ١ ، باب معنى أيّام الله عزّوجلّ ، عن أبي جعفر الباقر 7 ، تفسير القمّي ٢ : ٣٦٧.

٨ ـ سورة الاسراء ١٧ : ٧٢.

روى سعد بن عبدالله في « مختصر البصائر » : أنّ المراد بها الرجعة (١).

أقول : وربّما تأتي بعض (٢) الآيات الواردة في الرجعة في تضاعيف الأحاديث الآتية (٣) إن شاء الله تعالى ، وقد ألّف بعض المتأخِّرين كتباً متعدّدة في تفسير القرآن وتأويله ، والآيات النازلة في شأن أهل البيت : والرجعة ، ولم تحضرني وقت جمع هذه الرسالة وفيما ذكر (٤) كفاية إن شاء الله تعالى.

__________________

١ ـ مختصر البصائر : ٩٦ / ٦٥ ، عن أبي بصير ، عن أحدهما 8.

٢ ـ ( بعض ) لم يرد في « ط ».

٣ ـ ( الآتية ) لم ترد في « ك ».

٤ ـ في « ط » : ذكرناه.

الباب الرابع

في إثبات أنّ ما وقع في الاُمم السابقة يقع مثله في هذه الاُمّة

إعلم أنّ هذا المعنى ثابت عنهم : قد رواه العامّة والخاصّة ويمكن أن يستدلّ عليه من القرآن بقوله تعالى ( سُنَّةَ اللهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ الله تَبْدِيلاً ) (١) ومن السنّة بالأحاديث الدالّة على التصريح بثبوته ، واستدلال أهل العصمة : بها (٢) على المعاندين وأعداء الدين ، كما يأتي إن شاء الله تعالى.

وبإجماع المسلمين في الجملة ، فإنّ الأحاديث بذلك كثيرة من طرق (٣) العامّة والخاصّة ، وقد صنّف علماؤنا كتباً في إثباته مذكورة في كتب الرجال ، وتقدّم ذكر بعضها ، وأنا أذكر الذي يحضرني من الأحاديث في هذا المعنى ، وقد رأيتها في عدّة كتب معتمدة مرويّة من عدّة طرق مسندة ومرسلة فأقول :

الحديث الأوّل : ممّا يدلّ على ذلك ما رواه الشيخ الجليل رئيس المحدِّثين أبو جعفر ابن بابويه في كتاب « من لا يحضره الفقيه » الذي صرّح بأنّه لا يورد فيه إلا ما يفتي به ويحكم بصحّته ، ويعتقد أنّه حجّة بينه وبين ربّه ، وشهد بأنّ كلّ ما فيه مأخوذ من كتب مشهورة ، عليها المعوّل وإليها المرجع (٤).

__________________

١ ـ سورة الأحزاب ٣٣ : ٦٢.

٢ ـ في « ط » : به.

٣ ـ في « ط » : طريق.

٤ ـ الفقيه ١ : ٣ ، المقدّمة.

قال في باب فرض الصلاة : قال النبيّ 9 : « يكون في هذه الاُمّة كلّ ما كان في بني إسرائيل ، حذو النعل بالنعل ، والقذّة بالقذّة » (١).

الثاني : ما رواه ابن بابويه أيضاً في أواخر كتاب « كمال الدين وتمام النعمة » قال : قد صحّ عن النبي 9 أنّه قال : « كلّ ما كان في الاُمم السالفة يكون مثله في هذه الاُمّة ، حذو النعل بالنعل ، والقذّة بالقذّة » (٢).

الثالث : ما رواه الشيخ الجليل ثقة الإسلام أبو جعفر الكليني ـ في باب أنّ الأئمّة ورثوا علم النبي 9 وجميع الأنبياء والأوصياء : ـ : عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن علي بن النعمان ، عن ابن مسكان ، عن أبي بصير ـ يعني ليث المرادي ـ عن أبي عبدالله 7 قال : « إنّ الله لم يعط الأنبياء شيئاً إلا وقد أعطاه محمّداً 9 » (٣) الحديث.

الرابع : ما رواه الكليني أيضاً في الباب المذكور : عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن أبي زاهر أو غيره (٤) ، عن محمّد بن حمّاد ، عن أخيه أحمد بن حمّاد ، عن أبيه ، عن أبي الحسن الأوّل 7 قال : قلت له : أخبرني عن النبي 9 ورث النبيّين كلّهم؟ قال : « نعم » قلت : إنّ عيسى بن مريم كان يُحيي الموتى بإذن الله؟ قال : « صدقت ، وسليمان كان يفهم منطق الطير ، وكان رسول الله 9 يقدر على هذه المنازل » (٥) الحديث. وفيه : أنّ الأئمّة : ورثوا ذلك.

الخامس : ما رواه الكليني أيضاً ـ في باب ما أعطى الله الأئمّة : من الاسم

____________

١ ـ الفقيه ١ : ١٣٠ / ٦٠٩.

٢ ـ كمال الدين : ٥٧٦.

٣ ـ الكافي ١ : ٢٢٥ / ٥.

٤ ـ في « ح » : وغيره.

٥ ـ الكافي ١ : ٢٢٦ / ٧.

الأعظم ـ : عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسين بن سعيد ومحمّد بن خالد ، عن زكريا بن عمران القمّي ، عن هارون بن الجهم (١) ، عن رجل قال : سمعت أبا عبدالله 7 يقول : « إنّ عيسى بن مريم 7 اُعطي حرفين كان يعمل بهما ، واُعطي موسى أربعة أحرف ، واُعطي إبراهيم ثمانية أحرف ، واُعطي نوح خمسة عشر حرفاً ، واُعطي آدم خمسة وعشرين حرفاً ، وإنّ الله جمع ذلك كلّه لمحمّد 9 ، وإنّ الاسم الأعظم ثلاثة وسبعون حرفاً اُعطي محمّد 9 اثنين وسبعين حرفاً وحُجب عنه حرف واحد » (٢).

السادس : ما رواه الكليني أيضاً ـ في باب مولد أبي جعفر محمّد بن علي الباقر 7 ـ : عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد ، عن علي بن الحكم ، عن مثنّى الحنّاط (٣) ، عن أبي بصير قال : دخلت على أبي جعفر 7 فقلت له : أنتم ورثة رسول الله؟ قال : « نعم » قلت : ورسول الله 9 وارث الأنبياء كلّهم ، علم كلّ ما علموا (٤)؟ قال : « نعم » قلت : فأنتم تقدرون على أن تحيوا الموتى وتبرئوا الأكمه والأبرص؟ قال : « نعم بإذن الله » (٥) الحديث.

ورواه الراوندي في « الخرائج والجرائح » في الباب السادس (٦).

ورواه علي بن عيسى في « كشف الغمّة » نقلاً من كتاب « الدلائل » لعبد الله بن جعفر الحميري (٧).

____________

١ ـ في « ك » : الجهيم.

٢ ـ الكافي ١ : ٢٣٠ / ٢.

٣ ـ في « ح » : الخيّاط.

٤ ـ في « ط » : ما علموه.

٥ ـ الكافي ١ : ٤٧٠ / ٣.

٦ ـ الخرائج والجرائح ١ : ٢٧٤ / ٥.

٧ ـ كشف الغمّة ٢ : ١٤٢.

ورواه الكشّي في كتاب « الرجال » : عن محمّد بن مسعود العيّاشي ، عن علي بن محمّد القمّي ، عن محمّد بن أحمد ، عن أحمد بن الحسن ، عن علي بن الحكم مثله (١).

أقول : والأحاديث في هذا المعنى كثيرة جدّاً ودلالته على مضمون الباب ظاهرة لا تخفى.

السابع : ما رواه الكليني أيضاً في « الروضة » قريباً من النصف : عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، وعن عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد جميعاً ، عن ابن محبوب ، عن عمرو بن أبي المقدام ، عن أبيه ، عن أبي جعفر 7 أنّه قال له : إنّ العامّة يقولون : إنّ بيعة أبي بكر حيث اجتمع الناس عليها كانت لله رضىً ، وما كان الله ليفتن اُمّة محمّد من بعده ـ إلى أن قال ـ : فقال أبو جعفر 7 : « أليس قد أخبر الله عن الذين من قبلهم من الاُمم أنّهم اختلفوا من بعدما جاءتهم البيّنات؟ حيث قال : ( وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شَاءَ اللهَ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِن بَعْدِهِم مِن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُم مَن آمَنَ وَمِنْهُم مَن كَفَرَ ) (٢) » (٣).

وفي هذا ما يستدلّ به على أنّ أصحاب محمّد اختلفوا من بعده ، فمنهم من آمن ومنهم من كفر.

أقول : هذا دالّ على مضمون الباب ، وإلا لما صحّ الاستدلال.

الثامن : ما رواه أبو جعفر بن بابويه في كتاب « كمال الدين وتمام النعمة » ـ في باب ما أخبر به الصادق 7 من وقوع الغيبة ـ : بإسناده (٤) عن أبي بصير ، عن أبي

____________

١ ـ رجال الكشّي : ١٧٤ / ٢٩٨.

٢ ـ سورة البقرة ٢ : ٢٥٣.

٣ ـ الكافي ٨ : ٢٧٠ / ٣٩٨.

٤ ـ في حاشية « ك » : الإسناد ساقط من النسخة التي نقلت منها. « منه ; ».

عبدالله 7 قال : « إنّ سنن الأنبياء وما وقع فيهم من الغيبة ، جارية في القائم منّا أهل البيت ، حذو النعل بالنعل والقذّة بالقذّة » (١).

التاسع : ما رواه الطبرسي في آخر كتاب « إعلام الورى » حيث قال : قد صحّ عن النبي 9 أنّه قال : « كلّ ما كان في الاُمم السالفة فإنّه يكون في هذه الاُمّة مثله ، حذو النعل بالنعل والقذّة بالقذّة » (٢).

ورواه علي بن عيسى في « كشف الغمّة » نقلاً عنه (٣).

العاشر : ما رواه ابن بابويه في « اعتقاداته » ـ في باب الإعتقاد في الرجعة ـ حيث قال : وقال النبيّ 9 : « يكون في هذه الاُمّة ما كان في الاُمم السالفة ، حذو النعل بالنعل ، والقذّة بالقذّة » (٤).

الحادي عشر : ما رواه الشيخ الثقة الجليل أبو عمرو الكشّي في « كتاب الرجال » ـ في ترجمة حيّان السرّاج ـ : عن حمدويه قال : حدّثنا الحسن بن موسى ، قال : حدّثني محمّد بن أصبغ ، عن مروان بن مسلم ، عن بريد العجلي ، قال : دخلت على أبي عبدالله 7 فقال : « لو سبقت قليلاً لأدركت حيّان السرّاج (٥) ، وكان هنا جالساً » فذكر له محمّد بن الحنفيّة وذكر حياته فقلت له : أليس نزعم وتزعمون ونروي وتروون : أنّه لم يكن في بني إسرائيل شيء إلا وفي هذه الاُمّة مثله؟ قال : « بلى » قلت : فهل رأيتم ورأينا ، وسمعتم وسمعنا ، بعالم مات على أعين الناس فنكح نساءه وقسّمت أمواله وهو حيّ لا يموت؟ فقام ولم يرد عليّ شيئاً (٦).

____________

١ ـ كمال الدين : ٣٤٥ / ٣١.

٢ ـ إعلام الورى ٢ : ٣٠٩.

٣ ـ كشف الغمّة ٢ : ٥٤٥.

٤ ـ اعتقادات الصدوق : ٦٢ ( ضمن مصنّفات المفيد ج ٥ ).

٥ ـ في المطبوع : كان حيّان كيسانيّاً متعصِّباً ( منه ; ).

٦ ـ لم يتوفّر لدينا رجال الكشّي ، بل هو موجود في اختيار معرفة الرجال : ٣١٤ / ٥٦٨.

ورواه ميرزا محمّد بن علي الاسترآبادي في « كتاب الرجال » نقلاً عن الكشّي (١).

ورواه الشيخ في كتاب « الاختيار من الكشّي (٢) » مثله (٣).

الثاني عشر : ما رواه الكشّي أيضاً ـ في ترجمة سلمان الفارسي ـ : عن محمّد بن مسعود العيّاشي ، عن الحسين بن اشكيب ، عن الحسين بن خرزاذ (٤) القمّي ، عن محمّد بن حمّاد الساسي (٥) ، عن صالح بن نوح ، عن زيد بن المعدّل ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبي عبدالله 7 ، قال : « خطب سلمان فقال : الحمد لله الذي هداني لدينه ـ إلى أن قال ـ : لتركبنّ طبقاً عن طبق ، سنّة بني إسرائيل القذّة بالقذّة ـ ثمّ قال بعد كلام من جملة الخطبة ـ : والسبعين الذين اتّهموا موسى على قتل هارون فأخذتهم الرجفة فماتوا ، ثمّ بعثهم الله أنبياء مرسلين وغير مرسلين ، وأمر هذه الاُمّة كأمر بني إسرائيل فأين يذهب بكم؟ » (٦) ثمّ ذكر تمام الخطبة.

ورواه الشيخ في « الاختيار » (٧).

الثالث عشر : ما رواه ابن بابويه في كتاب « كمال الدين » ـ في باب ما أخبر به الصادق 7 من وقوع الغيبة ـ ورواه الطبرسي في « إعلام الورى » وعلي بن

____________

١ ـ منهج المقال : ١٢٧.

٢ ـ في « ط » : نقلا عن الكشي. بدل من : من الكشي.

٣ ـ اختيار معرفة الرجال : ٣١٤ / ٥٦٨.

٤ ـ في « ح » : خرداد ، وفي « ك » : حرزاذ ، وفي « ط » : خرزاد.

٥ ـ في « ح » : الشاسي ، وفي « ك » : العياشي.

٦ ـ لم يتوفّر لدينا رجال الكشّي ، بل هو موجود في اختيار معرفة الرجال : ٢٠ / ٤٧.

٧ ـ المصدر نفسه.

٨ ـ منهج المقال : ١٦٩ و ١٧٠.

عيسى في « كشف الغمّة » : عن سدير الصيرفي ، عن أبي عبدالله 7 في حديث طويل قال : « وأمّا العبد الصالح ـ يعني الخضر 7 ـ فإنّه ما طوّل عمره لنبوّة قدّرها له ، ولا كتاب نزل (١) عليه ، ولا بشريعة (٢) ينسخ بها شريعة من كان قبله من الأنبياء ، ولا لإمامة يلزم عباده الاقتداء بها ، ولا لطاعة يفرضها له.

بل إنّ الله لمّا كان في سابق علمه أن يقدّر من عمر القائم من أيّام غيبته ما يقدّر ، وعلم ما يكون من إنكار عباده لمقدار ذلك العمر في الطول ، عمّر العبد الصالح من غير سبب أوجب ذلك ، إلا لعلّة الإستدلال به على عمر القائم ، وليقطع به حجّة المعاندين ، لئلاّ يكون للناس على الله حجّة » (٣) الحديث.

الرابع عشر : ما رواه الشيخ أبو منصور أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي في كتاب « الاحتجاج على أهل اللجاج » ـ في احتجاج رسول الله 9 ـ : عن أبي محمّد الحسن العسكري 7 أنّه قيل لأمير المؤمنين 7 : هل كان لرسول الله 9 مثل آية موسى في رفعه (٤) الجبل؟ فقال أمير المؤمنين 7 : « والّذي بعثه بالحقّ نبيّاً ما من آية كانت لأحد من الأنبياء من لدن آدم إلى أن انتهى إلى محمّد إلا وقد كان لمحمّد مثلها أو أفضل منها » (٥) الحديث.

الخامس عشر : ما رواه الطبرسي أيضاً في « الاحتجاج » : عن أبي عبدالله 7 قال : « خطب سلمان بعد دفن النبي 9 بثلاثة أيّام فقال : أيّها الناس اسمعوا (٦) حديثي ـ إلى أن قال ـ : إنّكم أخذتم سنّة بني إسرائيل أما والله لتركبنّ طبقاً عن

__________________

١ ـ في « ح » : ينزل. وفي « ط » : منزل.

٢ ـ في « ح » : ولا شريعة. وفي « ك ، ط » : ولا لشريعة.

٣ ـ كمال الدين : ٣٥٧ ، إعلام الورى ٢ : ٢٣٨ ، كشف الغمّة : لم أعثر عليه في مظانّه.

٤ ـ في « ح » : رفع.

٥ ـ الاحتجاج ١ : ٦٨ / ٢٣.

٦ ـ في « ح » زيادة : منّي.

طبق ، سنّة بني إسرائيل حذو النعل بالنعل والقذّة بالقذّة » (١).

السادس عشر : ما رواه الشيخ الجليل قطب الدين الراوندي في كتاب « الخرائج والجرائح » ـ في باب أعلام النبي والأئمّة : ـ : عن أبي حمزة الثمالي ، قال : قلت لعلي بن الحسين 8 : الأئمّة منكم يحيون الموتى ويبرئون الأكمه والأبرص ويمشون على الماء؟ فقال 7 : « ما أعطى الله نبيّاً شيئاً إلا وقد أعطى الله محمّداً مثله ، وأعطاه ما لم يعطهم ولم يكن عندهم ، وكلّ ما كان عند رسول الله 9 فقد أعطاه أمير المؤمنين ثمّ الحسن ثمّ الحسين : ، ثمّ إماماً بعد إمام إلى يوم القيامة ، مع الزيادة التي تحدث في كلّ سنة ، وكلّ شهر ، وكلّ يوم » (٢) الحديث.

السابع عشر : ما رواه الشيخ الجليل أمين الدين أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي في كتاب « مجمع البيان » عند تفسير قوله تعالى ( وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّة فَوْجاً ) (٣) قال : وصحّ عن النبيّ 9 قوله : « سيكون في اُمّتي كلّ ما كان في بني إسرائيل ، حذو النعل بالنعل والقذّة بالقذّة ، حتّى لو أنّ أحدهم دخل في جحر ضبّ لدخلتموه » (٤).

الثامن عشر : ما رواه رئيس المحدِّثين أبو جعفر ابن بابويه في كتاب « عيون أخبار الرضا 7 » ـ في باب ما جاء عن الرضا 7 في وجه دلائل الأئمّة : والردّ على الغلاة والمفوّضة ـ قال : حدّثنا تميم بن عبدالله بن تميم القرشي ، قال : حدّثني أبي ، قال : حدّثنا أحمد بن علي الأنصاري ، عن الحسن بن الجهم ، عن الرضا 7 في حديث طويل أنّ المأمون سأله فقال : يا أبا الحسن ما تقول في

____________

١ ـ الاحتجاج ١ : ٢٩٤ / ٥١.

٢ ـ الخرائج والجرائح ٢ : ٥٨٣ / ١.

٣ ـ سورة النمل ٢٧ : ٨٣.

٤ ـ مجمع البيان ٧ : ٤٣٠.

الرجعة؟ فقال الرضا 7 : « إنّها لحقّ قد كانت في الاُمم السالفة ، ونطق بها القرآن ، وقد قال رسول الله 9 : يكون في هذه الاُمّة كلّ ما كان في الاُمم السالفة ، حذو النعل بالنعل والقذّة بالقذّة » (١) الحديث.

التاسع عشر : ما رواه الشيخ قطب الدين الراوندي في كتاب « الموازاة بين المعجزات » الذي ألحقه وأضافه إلى كتاب « الخرائج والجرائح » ، قال : قال الصادق 7 : « إنّ الله ردّ على أيّوب أهله وماله الذين هلكوا » ثمّ ذكر قصّة عزير وأنّ الله أماته وأحياه ، وقصّة ( الَّذِيْنَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ المَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللهُ مُوتُوا ثُمَّ أحْيَاهُمْ ) (٢) وغير ذلك ، ثمّ قال : « فمن أقرّ بجميع ذلك كيف ينكر الرجعة في الدنيا؟

وقد قال النبي 9 : ما جرى في اُمم الأنبياء قبلي شيء إلا ويجري في اُمّتي مثله » (٣).

العشرون : ما رواه الشيخ الجليل الحسن بن سليمان بن خالد القمّي في « رسالته » نقلاً من كتاب « مختصر البصائر » لسعد بن عبدالله : عن محمّد بن الحسين ، عن صفوان بن يحيى ، عن أبي خالد القمّاط ، عن حمران بن أعين ، عن أبي جعفر 7 ، قال : قلت له (٤) : هل كان في بني إسرائيل شيء لا يكون مثله هاهنا؟ قال : « لا » (٥) الحديث.

الحادي والعشرون : ما رواه الحسن بن سليمان أيضاً نقلاً من كتاب « مختصر البصائر » لسعد بن عبدالله : عن محمّد بن عبد الجبّار ، عن أحمد بن الحسن بن علي

__________________

١ ـ عيون أخبار الرضا 7 ٢ : ٢٠١ / ١.

٢ ـ سورة البقرة ٢ : ٢٤٣.

٣ ـ الخرائج والجرائح ٢ : ٩٣٣ ـ ٩٣٤.

٤ ـ في « ح » : قلت لأبي ، بدل من : قلت له.

٥ ـ مختصر البصائر : ١٠٥ / ٧٦ ، باب الكرّات.

ابن فضّال ، عن أبيه ، عن حميد (١) بن المثنّى ، عن شعيب الحدّاد (٢) ، عن أبي الصباح الكناني ، قال : سألت أبا جعفر 7 عن أشياء وجعلت أكره أن اُسمّيها ، فقال : « لعلّك تسأل عن الكرّات؟ » قلت : نعم ، قال : « تلك القدرة ولا ينكرها إلا القدرية.

إنّ رسول الله 9 اُتي بقاع (٣) من الجنّة عليه عذق ، يقال له : سنّة ، فتناولها رسول الله 9 سنّة من كان قبلكم » (٤).

الثاني والعشرون : ما رواه العامّة والخاصّة من قوله 9 : « علماء اُمّتي كأنبياء بني إسرائيل » (٥) والاستدلال به لا يخفى على المتأمِّل.

الثالث والعشرون : ما رواه علي بن إبراهيم في « تفسيره » : عن رسول الله 9 أنّه قال : « لم يكن في بني إسرائيل شيء إلا وفي اُمّتي مثله » (٦).

الرابع والعشرون : ما رواه الشيخ الجليل علي بن محمّد الخزّاز القمّي في كتاب « الكفاية في النصوص على الأئمّة : » ـ في باب ابن عبّاس ـ قال : حدّثنا أبو المفضّل محمّد بن عبدالله بن المطلب الشيباني ، عن أحمد بن مطرف (٧) ، عن

____________

١ ـ في المطبوع ونسخة « ش ، ح ، ط » : عبيد ، وما أثبتناه من المصدر هو الصحيح ، وهو العجلي ، كوفي ، ثقة ، ثقة ، يكنّى بأبي المغرا ، روى عن أبي عبدالله وأبي الحسن 8.

اُنظر رجال النجاشي : ١٣٣ / ٣٤٠ ، معجم رجال الحديث ٧ : ٣٠٩.

٢ ـ من ( عن محمد بن عبد الجبار ) ، إلى هنا سقط من « ك ».

٣ ـ وفي المطبوع و « ح ، ط ، ك » : بقاع ، وما في المتن من « ش » وهو الموافق للمصدر والبحار.

القناع : طبق الرطب ، لسان العرب ٨ : ٣٠١ ـ قَنع.

٤ ـ مختصر البصائر : ١٠١ / ٧٢.

٥ ـ غوالي اللئالي ٤ : ٧٧ / ٦٧ ، ومن العامّة العجلوني في كشف الخفاء ٢ : ٨٣ / ١٧٤٤.

٦ ـ تفسير القمّي ١ : ٤٧.

٧ ـ في المطبوع ونسخة « ك وط » : أحمد بن مظفر ، وما في المتن أثبتناه من نسخة « ش وح ». وفي المصدر : أحمد بن مطرق بن سواد بن الحسين القاضي البستي.

أبي حاتم المهلبي (١) المغيرة بن محمّد ، عن عبد الغفّار بن كثير الكوفي ، عن إبراهيم بن حميد ، عن أبي هاشم ، عن مجاهد ، عن ابن عبّاس ، عن رسول الله 9 في حديث طويل قال : « كائن في اُمّتي ما كان في بني إسرائيل ، حذو النعل بالنعل والقذّة بالقذّة » (٢).

الخامس والعشرون : ما رواه ابن طاووس في كتاب « كشف المحجّة لثمرة المهجة » من طريق العامّة والخاصّة : عن رسول الله 9 أنّه يجري في اُمّته ما جرى في الاُمم السالفة (٣).

السادس والعشرون (٤) : ما رواه الشيخ الثقة الجليل سعيد بن هبة الله الراوندي في كتاب « قصص الأنبياء » : بإسناده عن ابن بابويه ، عن أبيه ، عن سعدبن عبدالله ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسين بن سيف بن عميرة ، عن أخيه علي ، عن أبيه (٥) ، عن محمّد بن مارد ، عن عبدالأعلى بن أعين ، قال : قلت لأبي عبدالله 7 : حديث يرويه الناس أنّ رسول الله 9 قال : « حدّث عن بني إسرائيل ولا حرج » قال : « نعم » قلت : فنحدّث عن بني إسرائيل ولا حرج علينا؟ قال : « أما سمعت ما قال ، كفى بالمرء كذباً أن يحدّث بكلّ ما سمع » قلت : كيف هذا؟ قال : « ما كان في الكتاب أنّه كان في بني إسرائيل ، فحدّث أنّه كائن في هذه

__________________

وقد نقله المجلسي في البحار عن المصدر في موردين : فالأوّل ٣ : ٣٠٣ / ٤٠ ، عن أحمد بن مطوق بن سوار ، والثاني ٣٦ : ٢٨٣ / ١٠٦ ، عن أحمد بن مطوق. ولم يذكره أصحاب التراجم. اُنظر مستدركات النمازي ١ : ٤٨٨ / ١٨٦٣.

١ ـ في « ح » : المهلي.

٢ ـ كفاية الأثر : ١٥.

٣ ـ كشف المحجّة لثمرة المهجة : ٥٤.

٤ ـ هذا الحديث لم يرد في نسخة « ك ».

٥ ـ ( عن أبيه ) لم يرد في « ط » وفي « ح » زيادة بعد عن أبيه : عن سعد بن عبد الله.

الاُمُّة ولا حرج » (١).

أقول : والأحاديث في ذلك كثيرة متواترة بين الشيعة والعامّة ، ولم اُوردها كلّها لضيق المجال وقلّة وجود الكتب ، وفيما أوردته منها بل في بعضه كفاية إن شاء الله ، وهي دالّة بعمومها وخصوصها على صحّة الرجعة ، وعلى تقدير أن يثبت تخصيص العموم في بعض الأفراد بدليل شرعي صحيح صريح فإنّه يقبل.

وأمّا في الرجعة فلا سبيل إلى تخصيص هذا العموم ؛ لأنّ هذه الأحاديث كما رأيت تدلّ على صحّة الرجعة عموماً وخصوصاً ، والنصّ على الخصوص صريح في دخول هذا الفرد في العموم ، وعدم إمكان إخراجه لكثرة التصريحات وقوّة الدلالة وتظافر الأدلّة والمساواة المستفادة من قولهم : « حذو النعل بالنعل والقذّة بالقذّة ».

يمكن حملها على الغالب أو على المبالغة أو على المساواة من بعض الوجوه ، إن ثبت التغاير في بعض الخصوصيّات والتفاصيل ، ومعلوم أنّ المساواة لا تفيد العموم وإلا لزم الاتّحاد وهي بمنزلة المشابهة.

ومعلوم أنّ التشبيه صادق مع الاتّفاق في وصف من الأوصاف دون الجميع ، وإنّما يلزم الحكم بالعموم في أوّل الحديث للتصريح فيه بلفظ العموم وتأكيد الحكم بوجوه لا تخفى ، وإذا ثبت مضمون هذا الباب ظهر أنّ كلّ حديث في البابين الآتيين حجّة ودليل على صحّة الرجعة ، وأنّها لابدّ أن تقع في هذه الاُمّة لجماعة كثيرة من الرعيّة وأهل (٢) العصمة : ، مضافة (٣) إلى الأبواب الآتية المشتملة على الأحاديث الصريحة والله الهادي.

__________________

١ ـ قصص الأنبياء : ١٨٧ / ٢٣٤.

٢ ـ في « ط » : وأهل بيت.

٣ ـ في « ط » : مضافاً.

الباب الخامس

في إثبات أنّ الرجعة قد وقعت في الاُمم السابقة

إعلم أنّ هذا المعنى لا خلاف ولا شكّ فيه (١) عند أحد من المسلمين ، وقد نطق به القرآن كما تقدّم ، وأنا أذكر هنا جملة من الأحاديث الواردة في ذلك ولا أدّعي الاستقصاء فإنّها أكثر من أن تحصى ، وقد تضمّنت كتب العامّة والخاصّة شيئاً كثيراً من ذلك ، وقد نقلوا هذا المعنى في كتب التواريخ وكتب الحديث والتفاسير وغيرها ، ولم أنقل إلا بعض ما ورد من طريق علماء الخاصّة واقتصرت على أحاديث :

الأوّل : ما رواه الشيخ الجليل رئيس المحدِّثين أبو جعفر ابن بابويه في كتاب « عيون الأخبار » ـ في باب الأخبار المنثورة ـ قال : حدّثنا أبي 2 قال : حدّثنا علي بن موسى بن جعفر الكميداني (٢) ، ومحمّد بن يحيى العطّار جميعاً ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي ، قال : سمعت الرضا 7 يقول : « إنّ رجلاً من بني إسرائيل قتل قرابة له ، فطرحه على طريق أفضل سبط من أسباط بني إسرائيل ، ثمّ جاء يطلب بدمه.

فقال لموسى : إنّ سبط آل فلان قتلوا فلاناً فأخبرنا من قتله ، فقال : إئتوني ببقرة

__________________

١ ـ في « ح » : لاخلاف فيه ولا شك.

٢ ـ في « ح ، ك » : الكمنداني.

( قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُواً قَالَ أَعُوذُ بِاللهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ ) (١) ولو أنّهم عمدوا إلى بقرة أجزأتهم ولكن شدّدوا فشدّد الله عليهم ـ إلى أن قال ـ : فاشتروها وجاءوا بها فأمر بذبحها ، ثمّ أمر أن يضرب الميّت بذَنَبها ، فلمّا فعلوا ذلك حيى المقتول ، فقال : يا رسول الله إنّ ابن عمّي قتلني دون من يدّعي عليه قتلي » (٢) الحديث.

الثاني : ما رواه ابن بابويه أيضاً في كتاب « عيون الأخبار » ـ في باب مجلس الرضا 7 مع أهل الأديان وأهل المقالات في التوحيد عند المأمون ـ قال : حدّثنا أبو محمّد جعفر بن علي بن أحمد الفقيه القمّي ، قال : أخبرنا أبو محمّد الحسن بن محمّد بن حسن بن علي بن صدقة القمّي ، قال : حدّثني أبو عمرو محمّد بن عبد العزيز الأنصاري ، قال : حدّثني من سمع الحسن بن محمّد النوفلي ثمّ الهاشمي يقول : ثمّ ذكر احتجاج الرضا 7 على أهل المقالات ـ إلى أن قال الرضا 7 لبعض علماء النصارى ـ : « ما أنكرت أنّ عيسى 7 كان يُحيي الموتى بإذن الله؟ » قال الجاثليق : أنكرت ذلك من قبل ، أنّ من أحيا الموتى وأبرأ الأكمه والأبرص فهو ربّ مستحقّ لأن يُعبد.

فقال الرضا 7 : « فإنّ اليسع قد صنع مثل ما صنع عيسى 7 ، مشى على الماء وأحيا الموتى وأبرأ الأكمه والأبرص ، فلم تتّخذه اُمّته ربّاً ، ولم يعبده أحد من دون الله ، ولقد صنع حزقيل النبي 7 مثل ما صنع عيسى بن مريم 7 ، فأحيا خمسة وثلاثين ألف رجل بعد موتهم بستّين سنة ».

ثمّ التفت إلى رأس الجالوت فقال له : « أتجد هؤلاء في شباب بني إسرائيل في التوراة ، اختارهم بخت نصّر من سبي (٣) بني إسرائيل حين غزا بيت المقدس ، ثمّ

__________________

١ ـ سورة البقرة ٢ : ٦٧.

٢ ـ عيون أخبار الرضا 7 ٢ : ١٣ : ٣١.

٣ ـ ( سبي ) لم يرد في « ح ، ط ».

انصرف بهم إلى بابل فأرسله الله إليهم فأحياهم ، هذا في التوراة لا يدفعه إلا كافر منكم؟ » قال رأس الجالوت : قد سمعنا به وعرفناه قال : « صدقت » ثمّ أقبل على النصراني فقال : « يا نصراني فهؤلاء كانوا قبل عيسى أم عيسى كان قبلهم؟ » قال : بل كانوا قبله.

فقال الرضا 7 : « لقد اجتمعت قريش إلى رسول الله 9 فسألوه أن يُحيي لهم موتاهم ، فوجّه معهم علي بن أبي طالب 7 فقال : يا علي إذهب إلى الجبّانة فنادِ بأسماء هؤلاء الرهط الذين يسألون عنهم بأعلى صوتك : يا فلان ويافلان ويافلان ، يقول لكم محمّد 9 : قوموا بإذن الله ، فقاموا ينفضون التراب عن رؤوسهم ، فأقبلت قريش تسألهم عن أحوالهم ثمّ أخبروهم أنّ محمّداً 9 قد بُعث نبيّاً ، فقالوا : وددنا أنّا أدركناه فنؤمن به ـ إلى أن قال ـ : إنّ قوماً من بني اسرائيل خرجوا من ديارهم من الطاعون وهم اُلوف حذر الموت ، فأماتهم الله في ساعة واحدة ، فعمد أهل القرية فحظروا عليهم حظيرة (١) ، فلم يزالوا فيها حتّى نخرت عظامهم وصارت رميماً ، فمرّ بهم نبيّ من أنبياء بني إسرائيل فتعجّب من كثرة العظام البالية ، فأوحى الله إليه : أتحبّ أن اُحييهم لك فتنذرهم؟ قال : نعم يا رب ، فأوحى الله إليه : نادهم فقال : أيّتها العظام البالية قومي بإذن الله تعالى ، فقاموا أحياء أجمعون ، ينفضون التراب عن رؤوسهم (٢).

ثمّ إبراهيم خليل الرحمن حين أخذ الطير فقطّعهن قطعاً ، ثمّ وضع على كلّ جبل منهنّ جزءاً ، ثمّ ناداهن فأقبلن سعياً إليه.

ثمّ موسى بن عمران وأصحابه الذين كانوا سبعين اختارهم فصاروا معه إلى الجبل ، فقالوا : إنّك قد رأيت الله سبحانه فأرناه كما رأيته ، فقال : إنّي لم أره ،

__________________

١ ـ الحظيرة : الموضع الذي يحاط عليه. لسان العرب ٤ : ٢٠٤ ـ حظر.

٢ ـ في « ط » : وجوههم.

فقالوا : لن نؤمن لك حتّى نرى الله جهرة ، فأخذتهم الصاعقة (١) فاحترقوا عن آخرهم ، فبقي موسى وحيداً ، فقال : يا ربّ إنّي اخترت منهم سبعين رجلاً فجئت بهم وأرجع وحدي فكيف يصدّقني قومي بما اُخبرهم به ، فأحياهم الله تعالى من بعد موتهم.

وكلّ شيء ذكرته لك لا تقدر على دفعه ، لأنّ التوراة والإنجيل والزبور والفرقان قد نطقت به » (٢) الحديث.

ورواه ابن بابويه أيضاً في كتاب « التوحيد » في الباب المذكور بالإسناد السابق (٣).

ورواه الشيخ الطبرسي في كتاب « الاحتجاج » مرسلاً (٤).

أقول : قوله : « ما أنكرت » ... إلى آخره. معناه أيّ شيء أنكرت من إحياء عيسى للموتى بإذن الله ، حتّى زعمت أنّه ينافي البشرية ويستلزم الربوبيّة ، فإنّ النصارى لم ينكروا إحياء الموتى وإنّما أنكروا البشرية وهو ظاهر.

واعلم أنّ هذا الحديث الشريف يدلّ على أنّ الرجعة لا تستلزم التكليف ولا تنافيه ، بل يمكن كون أهل الرجعة كلّهم (٥) مكلّفين ، وأن يكونوا غير مكلّفين ، وأن يكون بعضهم مكلّفاً وبعضهم غير مكلّف ، لأنّ الجماعة من قريش (٦) لمّا

__________________

١ ـ هذا القول اقتباس من قوله تعالى ( وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى الله جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ ) سورة البقرة آية ٥٥.

٢ ـ عيون أخبار الرضا 7 ١ : ١٥٤ / ضمن حديث ١.

٣ ـ التوحيد : ٤٢٢ ـ ٤٢٣.

٤ ـ الاحتجاج ٢ : ٤٠٧ / ٣٠٧.

٥ ـ ( كلّهم ) لم يرد في « ك ».

٦ ـ في « ط » : فرس.

أحياهم الله لم يكونوا مكلّفين وإلا لما قالوا : « وددنا أنّا أدركناه فنؤمن به » وأنّ الجماعة من بني إسرائيل لمّا أحياهم الله بعد موتهم كانوا مكلّفين. ويأتي تحقيق ذلك إن شاءالله تعالى.

الثالث : ما رواه ابن بابويه أيضاً في « عيون الأخبار » ـ في باب ذكر مجلس آخر للرضا 7 عند المأمون في عصمة الأنبياء : ـ قال : حدّثنا تميم بن عبدالله بن تميم القرشي ، عن أبيه ، عن حمدان بن سليمان النيسابوري ، عن علي بن محمّد بن الجهم ـ في حديث طويل ـ إنّ المأمون قال للرضا 7 : فأخبرني عن قول إبراهيم 7 : ( رَبَّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَى وَلكِن لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي ) (١)؟ فقال الرضا 7 : « إنّ الله أوحى إلى إبراهيم 7 : إنّي متّخذ خليلاً إن سألني إحياء الموتى أحييتها له ، فوقع في قلب إبراهيم أنّه ذلك الخليل فقال : ( رَبَّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَى وَلكِن لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي ـ على الخلّة ـ قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَل مِنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْياً ) (٢).

فأخذ إبراهيم 7 نسراً وبطّاً وطاووساً وديكاً فقطّعهنّ وخلطهنّ ، ثمّ جعل على كلّ جبل ـ من الجبال التي كانت حوله وكانت (٣) عشرة ـ منهنّ جزءاً وجعل مناقيرهنّ بين أصابعه ، ثمّ دعاهنّ بأسمائهنّ ووضع عنده حبّاً وماءً ، فتطايرت تلك الأجزاء بعضها إلى بعض حتّى استوت الأبدان ، وجاء كلّ بدن حتّى انضمّ إلى رقبته ورأسه ، فخلّى إبراهيم عن مناقيرهنّ فطرن ، ثمّ وقعن فشربن من ذلك الماء ، والتقطن من ذلك الحبّ وقلن : يا نبي الله أحييتنا أحياك الله ، فقال إبراهيم : بل الله

____________

١ و ٢ ـ سورة البقرة ٢ : ٢٦٠.

٣ ـ قوله : ( حوله وكانت ) لم يرد في « ك ».

يحيي ويميت وهو على كلّ شيء قدير » فقال المأمون : بارك الله فيك يا أبا الحسن (١) ، الحديث.

ورواه في كتاب « التوحيد » أيضاً بهذا السند في باب القدرة (٢).

ورواه الطبرسي في « الاحتجاج » مثله (٣).

الرابع : ما رواه ابن بابويه في « عيون الأخبار » ـ في الباب المذكور ـ بالإسناد السابق أنّ المأمون سأل الرضا 7 فقال : أخبرني عن قول الله عزّوجلّ ( وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي ) (٤) فقال : « إنّ موسى لمّا كلّمه ربّه رجع إلى قومه فأخبرهم ، فقالوا : لن نؤمن لك حتّى نسمع كلامه ، وكان القوم سبعمائة ألف ، فاختار منهم سبعين ألفاً ، ثمّ اختار منهم سبعة آلاف ، ثمّ اختار منهم سبعمائة ، ثمّ اختار منهم سبعين رجلاً.

فخرج بهم إلى طور سيناء ، فلمّا سمعوا كلام الله ، قالوا : لن نؤمن لك حتّى نرى الله جهرة ، فبعث الله عليهم صاعقة (٥) فأخذتهم بظلمهم فماتوا ، فقال موسى : يا ربّ ما أقول لبني إسرائيل إذا رجعت إليهم؟ فقالوا : إنّك ذهبت بهم فقتلتهم ؛ لأنّك لم تكن صادقاً؟ فأحياهم الله وبعثهم معه » (٦) الحديث.

ورواه الطبرسي في « الاحتجاج » مثله (٧).

__________________

١ ـ عيون أخبار الرضا 7 ١ : ١٩٨ / ١.

٢ ـ التوحيد : ١٣٢ / ١٤.

٣ ـ الاحتجاج ٢ : ٤٢٦.

٤ ـ سورة الأعراف ٧ : ١٤٣.

٥ ـ هذا القول اقتباس من قوله تعالى ( لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى الله جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ ) البقرة ٢ : ٥٥.

٦ ـ عيون أخبار الرضا 7 ١ : ٢٠٠ / ضمن حديث ١.

٧ ـ الاحتجاج ٢ : ٤٣٠.

الخامس : ما رواه ابن بابويه أيضاً في كتاب « الخصال » ـ في باب الأربعة ـ قال : حدّثنا محمّد بن علي ماجيلويه ، عن عمّه محمّد بن أبي القاسم ، عن محمّد بن علي الكوفي ، عن موسى بن سعدان ، عن عبدالله بن القاسم ، عن صالح بن سهل ، عن أبي عبدالله 7 في قوله تعالى ( فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ ) (١) قال : « أخذ الهدهد والصرد والطاووس والغراب فذبحهنّ وعزل رؤوسهنّ ، ثمّ دقّ أبدانهنّ حتّى اختلطت ، ثمّ جزّأهنّ عشرة أجزاء على عشرة أجبل ، ثمّ وضع عنده حبّاً وماءً ، ثمّ جعل مناقيرهنّ بين أصابعه ، ثمّ قال : إئتين سعياً بإذن الله عزّوجلّ ، فتطاير بعضها إلى بعض ـ اللحم والريش والعظام ـ حتّى استوت الأبدان كما كانت ، وجاء كلّ بدن حتّى التزق برقبته التي فيها رأسه والمنقار ، فخلّى إبراهيم عن مناقيرهنّ فوقفن وشربن من ذلك الماء ، والتقطن من ذلك الحبّ ، ثمّ قلن : أحييتنا يا نبيّ الله أحياك الله ، فقال إبراهيم : بل الله يُحيي ويميت » (٢).

السادس : ما رواه ثقة الإسلام محمّد بن يعقوب الكليني ـ في باب النوادر من كتاب الجنائز ـ : عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن محبوب (٣) ، عن أبي أيّوب (٤) ، عن يزيد (٥) الكناسي ، عن أبي جعفر 7 قال : « إنّ فتية من أولاد ملوك بني إسرائيل كانوا متعبّدين ، خرجوا يسيرون فمرّوا بقبر على ظهر الطريق قد سفى (٦) عليه السافي ، ليس منه إلا رسمه ، فقالوا : لو دعونا الله الساعة فينشر لنا

____________

١ ـ سورة البقرة ٢ : ٢٦٠.

٢ ـ الخصال : ٢٦٤ / ١٤٦.

٣ ـ ( عن علي بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن ابن محبوب ) لم يرد في « ح ».

٤ ـ « عن أبي أيّوب » أثبتناه من المصدر لضرورة وجوده في السند كما ورد في طبقات الرواة.

٥ ـ في « ح » : بريد.

٦ ـ سفى : سفت اذلريح التراب : ذرته وحملته. القاموس المحيط ٤ : ٣٨٠ ـ سفت.

صاحب هذا القبر فساءلناه كيف وجد طعم الموت ، فدعوا الله عزّوجلّ وكان دعاؤهم الذي دعوا الله به : أنت إلهنا يا ربّنا ليس لنا إله غيرك ـ إلى أن قالوا (١) ـ : انشر لنا هذا الميّت بقدرتك.

قال : فخرج من ذلك القبر رجل أبيض الرأس واللحية ، ينفض رأسه من التراب فزعاً شاخصاً بصره إلى السماء ، فقال لهم : ما يوقفكم على قبري؟ فقالوا : دعوناك لتخبرنا كيف وجدت طعم الموت؟ فقال لهم : قد سكنت في قبري تسعاً وتسعين سنة ما ذهب عنّي ألم الموت وكربه ، ولا خرج مرارة طعم الموت من حلقي ، فقالوا له : متّ وأنت على ما نرى أبيض الرأس واللحية؟ فقال : لا ولكن لمّا سمعت الصيحة اُخرج اجتمعت تربة عظامي إلى روحي فبقيت فيه ، فخرجت فزعاً شاخصاً بصري ، مهطعاً إلى صوت الداعي ، فابيضّ لذلك رأسي ولحيتي » (٢).

أقول : وإذا جاز أن يحيي الله الموتى بدعاء أولاد الملوك المتعبّدين ، فكيف يجوز أن ينكر إحياء الموتى بدعاء أولاد الأنبياء المعصومين والأئمّة الطاهرين ، مع ما تقدّم في الباب السابق وغيره.

السابع : ما رواه الكليني أيضاً ـ في كتاب العقل والجهل ـ : عن الحسين بن محمّد ، عن أحمد بن محمّد السياري ، عن أبي يعقوب البغدادي ، عن أبي الحسن 7 (٣) في حديث أنّه قال : « إنّ الله بعث عيسى 7 في زمان قد ظهرت فيه الزمانات ، واحتاج الناس إلى الطبّ ، فأتاهم من عند الله بما لم يكن عندهم مثله ، وبما أحيا لهم الموتى وأبرأ لهم الأكمه والأبرص بإذن الله » (٤) الحديث.

____________

١ ـ في المطبوع و « ح ، ش ، ط » قال : وما في المتن من « ك ».

٢ ـ الكافي ٣ : ٢٦٠ / ٣٨.

٣ ـ في المصدر : قال : قال ابن السكيت لأبي الحسن 7.

٤ ـ الكافي ١ : ٢٤ / ٢٠.

ورواه ابن بابويه في كتاب « العلل » : عن جعفر بن محمّد بن مسرور ، عن الحسين بن محمّد مثله (١).

ورواه في كتاب « عيون الأخبار » أيضاً قريباً من نصف الكتاب (٢).

ورواه البرقي في كتاب العلل من « المحاسن » (٣).

الثامن : ما رواه الكليني في ـ باب أنّ الأئمّة : ورثوا علم النبي وجميع الأنبياء والأوصياء : ـ : عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن أبي زاهر أو غيره ، عن محمّد بن حمّاد ، عن أخيه أحمد بن حمّاد (٤) ، عن أبيه ، عن أبي الحسن الأوّل 7 قال : قلت له : إنّ عيسى 7 كان يُحيي الموتى بإذن الله ، قال : « صدقت ، وسليمان كان يفهم منطق الطير ، وكان رسول الله 9 يقدر على هذه المنازل » (٥) الحديث.

ورواه الصفّار في « بصائر الدرجات » : عن محمّد بن حمّاد ، عن أخيه أحمد بن حمّاد ، عن إبراهيم (٦) ، عن أبيه ، عن أبي الحسن 7 (٧) مثله (٨).

ورواه في باب آخر عن محمّد بن حمّاد ، عن إبراهيم بن عبدالحميد ، عن أبيه (٩) ، عن أبي الحسن الأوّل 7 (١٠).

____________

١ ـ علل الشرائع : ١٢١ / ٦.

٢ ـ عيون أخبار الرضا 7 ٢ : ٧٩ / ١٢.

٣ ـ لم أعثر عليه في النسخ المطبوعة من المحاسن.

٤ ـ في المصدر زيادة : عن ابراهيم.

٥ ـ الكافي ١ : ٢٢٦ / ٧.

٦ ـ في « ح ، ط ، ك » : وابراهيم.

٧ ـ في « ط » زيادة : الأول.

٨ ـ بصائر الدرجات : ٦٧ / ١.

٩ ـ ( عن أبيه ) لم يرد في « ط ».

١٠ ـ بصائر الدرجات : ١٣٤ / ٣ ، والسند فيه هكذا : محمّد بن الحسن ، عن حمّاد ، عن إبراهيم بن عبد الحميد ، عن أبيه ، عن أبي الحسن الأوّل 7.

التاسع : ما رواه الكليني في « الروضة » ـ بعد حديث قوم صالح ـ : عن عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن ابن محبوب ، عن عمر بن يزيد وغيره ، عن بعضهم ، عن أبي عبدالله 7 وبعضهم عن أبي جعفر 7 في قوله تعالى ( أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللهُ مُوتُوْا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ ) (١) فقال : « إنّ هؤلاء أهل مدينة من مدائن الشام وكانوا سبعين ألف بيت ، كان الطاعون يقع فيهم في كلّ أوان ، وكانوا إذا أحسّوا به خرج الأغنياء لقوّتهم ، وبقي الفقراء لضعفهم ، فيقلّ الطاعون في الذين خرجوا ويكثر في الذين أقاموا.

قال : فاجتمع (٢) رأيهم جميعاً أنّهم إذا أحسّوا بالطاعون خرجوا من المدينة كلّهم ، فلمّا أحسّوا بالطاعون خرجوا جميعاً وتنحّوا عن الطاعون حذر الموت ، فساروا في البلاد ما شاء الله ثمّ إنّهم مرّوا بمدينة خربة قد جلا أهلها وأفناهم الطاعون ، فنزلوا بها فلمّا حطّوا رحالهم ، قال لهم الله : موتوا جميعاً ، فماتوا من ساعتهم وصاروا رميماً وكانوا على طريق المارّة ، فجمعوهم في موضع فمرّ بهم نبيّ من أنبياء بني إسرائيل يقال له : حزقيل ، فلمّا رأى تلك العظام بكى واستعبر وقال : ربِّ لو شئت لأحييتهم الساعة كما أمتّهم فعمّروا بلادك وولدوا عبادك وعبدوك مع من يعبدك من خلقك ، فأوحى الله إليه أفتحبّ ذلك؟ قال : نعم يا رب ، فأوحى الله إليه أن قل كذا وكذا فقال الذي أمره الله أن يقول.

قال أبو عبدالله 7 : وهو الاسم الأعظم ، قال : فلمّا قال حزقيل ذلك الكلام ونظر إلى العظام يطير بعضها إلى بعض فعادوا أحياءً ينظر بعضهم إلى بعض ،

____________

١ ـ سورة البقرة ٢ : ٢٤٣.

٢ ـ في « ط » : فأجمع.

يسبِّحون الله ويكبِّرونه ويهلِّلونه ، فقال حزقيل عند ذلك : أشهد أنّ الله على كلّ شيء قدير » قال عمر بن يزيد : قال أبو عبدالله 7 : « فيهم نزلت هذه الآية » (١).

العاشر : ما رواه الكليني أيضاً في « الروضة » قريباً من النصف : ( عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن محمّد بن خالد والحسين بن سعيد جميعاً ، عن النضر بن سويد ) (٢) عن يحيى بن عمران الحلبي ، عن هارون بن خارجة ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله 7 في قول الله عزّوجلّ ( وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ ) (٣) قلت : ولده كيف أُوتي مثلهم؟ قال : « أحيا له من ولده الذين كانوا ماتوا قبل ذلك بآجالهم ، والذين هلكوا يومئذ » (٤).

الحادي عشر : ما رواه الكليني أيضاً في « الروضة » ـ في حديث عنوانه حديث الميّت الذي أحياه عيسى 7 ـ : عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن محبوب ، عن أبي جميلة (٥) ، عن أبان بن تغلب وغيره ، عن أبي عبدالله 7 أنّه سُئل هل كان عيسى 7 أحيا أحداً بعد موته حتّى كان له أكل ورزق ومدّة وولد؟ قال : « نعم إنّه كان له صديق مواخ له (٦) في الله ، وكان عيسى 7 يمرّ به وينزل عليه ، وإنّ عيسى 7 غاب عنه حيناً ثمّ مرّ به ليسلّم عليه ، فخرجت إليه اُمّه فسألها عنه ، فقالت : مات يا رسول الله ، قال : أفتحبّين أن تريه؟ قالت : نعم ، فقال لها : إذا كان غداً فآتيك حتّى اُحييه لك بإذن الله.

____________

١ ـ الكافي ٨ : ١٩٨ / ٢٣٧.

٢ ـ ما بين القوسين لم يرد في المصدر.

٣ ـ سورة الأنبياء ٢١ : ٨٤.

٤ ـ الكافي ٨ : ٢٥٢ / ٣٥٤.

٥ ـ « عن أبي جميلة » أثبتناه من المصدر لضرورة وجوده في السند.

٦ ـ في « ط » : هو أخ. بدل من : مواخ له.

فلمّا كان من الغد أتاها فقال لها : انطلقي معي إلى قبره فوقف عليه عيسى 7 ، ثمّ دعا الله عزّوجلّ فانفرج القبر وخرج ابنها حيّاً ، فلمّا رأته اُمّه ورآها بكيا فرحمهما عيسى 7 ، فقال عيسى 7 : أتحبّ أن تبقى مع اُمّك في الدنيا؟ فقال : يا نبيّ الله بأكل ورزق ومدّة أم بغير أكل ولا رزق ولا مدّة؟ فقال عيسى 7 : بل بأكل ورزق ومدّة تعمّر عشرين سنة ، وتزوّج ويولد لك ، قال : نعم إذاً ، فدفعه عيسى 7 إلى اُمّه فعاش عشرين سنة وتزوّج وولد له » (١).

الثاني عشر : ما رواه رئيس المحدِّثين أبو جعفر ابن بابويه في كتاب « علل الشرائع والأحكام » ـ في باب العلّة التي من أجلها اتّخذ الله إبراهيم خليلاً ـ قال : سمعت محمّد بن عبدالله بن طيفور يقول : إنّ إبراهيم سأل ربّه أن يُحيي له الموتى ، فأمره أن يميت له الحيّ سواءً بسواء لما أمره بذبح ابنه إسماعيل ، وإنّ الله أمر إبراهيم أن يذبح أربعة من الطير طاووساً ونسراً وديكاً وبطّاً. ثمّ ذكر القصّة السابقة وأنّ الله أحياها له. وذكر ما في ذلك من الإشارة (٢).

الثالث عشر : ما رواه ابن بابويه أيضاً في « العلل » ـ في باب النوادر بعد أبواب الحجّ ـ : عن أبيه ، عن سعد بن عبدالله ، عن يعقوب بن يزيد ، عن محمّد بن عمرو (٣) ، عن (٤) صالح بن سعيد ، عن أخيه سهل الحلواني ، عن أبي عبدالله 7 قال : « بينا عيسى بن مريم في سياحته إذ مرّ بقرية فوجد أهلها موتى في الطريق والدور ، فقال : إنّ هؤلاء ماتوا بسخطة ولو ماتوا بغيرها تدافنوا ، قيل له : ياروح

____________

١ ـ الكافي ٨ : ٢٣٧ / ٥٣٢.

٢ ـ علل الشرائع : ١٣٦ / ٨.

٣ ـ في « ك » : محمّد بن أبي عمير.

٤ ـ في « ك » : وعن.

الله نادهم ، فقال : يا أهل القرية فأجابه مجيب : لبّيك يا روح الله » (١). ثمّ ذكر ما جرى بينهما من الكلام والخطاب والسؤال والجواب.

ورواه الكليني أيضاً في « اُصول الكافي » (٢).

ورواه ابن بابويه أيضاً في كتاب « ثواب الأعمال وعقاب الأعمال » في عقاب حبّ الدنيا وعبادة الطاغوت (٣).

الرابع عشر : ما رواه ابن بابويه في كتاب « كمال الدين وتمام النعمة » ـ في باب غيبة إدريس النبي 7 ـ : عن أبيه ومحمّد بن الحسن ومحمّد بن موسى بن المتوكّل كلّهم ، عن سعد بن عبدالله وعبدالله بن جعفر الحميري ومحمّد بن يحيى جميعاً ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى وإبراهيم بن هاشم جميعاً ، عن الحسن بن محبوب ، عن إبراهيم بن أبي البلاد ، عن أبيه ، عن أبي جعفر 7 في حديث طويل : « إنّ إدريس 7 اضطرّه الجوع إلى أن وقف إلى باب عجوز ، فقال لها : أطعميني فإنّي مجهود من الجوع ، فقالت : إنّهما قرصتان واحدة لي وواحدة لإبني ، فقال لها : إنّ ابنك صغير يجزيه نصف قرصة فيحيى به (٤) ، ويجزيني النصف الآخر فأحيى به ، فأكلت المرأة قرصتها وكسرت النصف الآخر بين إدريس وبين ابنها ، فلمّا رأى ابنها إدريس 7 يأكل من قرصته اضطرب حتّى مات.

فقالت اُمّه : يا عبد الله قتلت عليَّ ابني جزعاً على قوته؟ قال إدريس : فأنا

____________

١ ـ علل الشرائع : ٤٦٦ / ٢١.

٢ ـ الكافي ٢ : ٣١٨ / ١١.

٣ ـ عقاب الأعمال : ٣٠٣ / ١.

٤ ـ قوله : ( فيُحيى به ) لم يرد في « ك ».

اُحييه بإذن الله تعالى فلا تجزعي ، ثمّ أخذ إدريس بعضدي (١) الصبي فقال : أيّتها الروح الخارجة من بدن هذا الغلام بإذن الله ارجعي إلى بدنه ، بإذن الله وأنا إدريس النبي ، فرجعت روح الغلام إليه بإذن الله ، فلمّا سمعت المرأة ذلك ونظرت إلى ابنها قد عاش ، قالت : أشهد أنّك إدريس النبي وخرجت تنادي » (٢) الحديث.

الخامس عشر : ما رواه ابن بابويه أيضاً في كتاب « كمال الدين وتمام النعمة » ـ في حديث الخضر 7 ـ : بإسناده عن عبدالله بن سليمان قال : قرأت في بعض كتب الله عزّوجلّ : إنّ ذا القرنين كان عبداً صالحاً ـ إلى أن قال ـ : فوصفت له عين الحياة ، وقيل له : من شرب منها شربة لم يمت حتّى يسمع الصيحة ، وأنّه خرج في طلبها حتّى انتهى إلى موضع فيه ثلاثمائة وستّون عيناً ، وكان الخضر على مقدّمته فأعطاه حوتاً مالحاً وأعطى كلّ واحد من أصحابه حوتاً مالحة ، وقال لهم : ليغسل كلّ رجل منهم (٣) حوته عند عين فانطلقوا.

وانطلق الخضر إلى عين من تلك العيون ، فلمّا غمس الحوت في الماء حيي وانساب ، فلمّا رأى ذلك الخضر علم أنّه ظفر بماء الحياة ، فرمى بثيابه وسقط في الماء ، فجعل يرتمس فيه ويشرب منه ، فرجع كلّ منهم إلى ذي القرنين وحوته معه ، ورجع الخضر وليس معه حوت فسأله عن قصّته فأخبره ، فقال له : شربت من ذلك الماء؟ فقال : نعم ، فقال له : أنت صاحبها ، فابشر بالبقاء في هذه الدنيا مع الغيبة عن الأبصار ، إلى النفخ في الصور (٤) الحديث.

السادس عشر : ما رواه علي بن إبراهيم في « تفسيره » : مرسلاً وأورد قصّة

____________

١ ـ في « ط » : بعضد.

٢ ـ كمال الدين : ١٣١ ـ ١٣٢.

٣ ـ في « ح » : منكم.

٤ ـ كمال الدين : ٣٨٥ / ١.

الخضر 7 وحياة الحوت المذكور بنحو الرواية السابقة مع مخالفة في كثير من الألفاظ واكتفيت بالإشارة إليها للاختصار (١).

السابع عشر : ما رواه الشيخ الجليل أمين الدين أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي في كتاب « مجمع البيان لعلوم القرآن » نقلاً من كتاب « تفسير القرآن » للشيخ الجليل محمّد بن مسعود العيّاشي : مرفوعاً عن الصادق 7 في قوله تعالى ( فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذلِكَ يُحْيِي الله الْمَوْتَى ) (٢) قال : « كان المقتول شيخاً مثرياً (٣) قتله بنو أخيه ، وألقوه على باب بعض الأسباط ـ إلى أن قال ـ : فأوحى الله إلى موسى أن يأمرهم بذبح بقرة ويضربوا (٤) القتيل ببعضهاو فيحيي الله القتيل » (٥) الحديث.

قال الطبرسي : وإنّما أمرهم بضرب القتيل ببعضها وجعل التخيير في وقت الإحياء إليهم ، ليعلموا أنّ الله قادر على إحياء الموتى في كلّ وقت من الأوقات (٦).

الثامن عشر : ما رواه الطبرسي في « مجمع البيان » أيضاً في قوله تعالى ( أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللهُ مُوتُوْا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ ) (٧) قال : أجمع أهل التفسير على أنّ المراد بألوف هنا كثرة العدد إلا ابن زيد فإنّه قال : خرجوا مؤتلفي القلوب فجعله جمع ألف مثل قاعد وقعود ، واختلف

____________

١ ـ تفسير القمّي ٢ : ٣٧ و ٤٠.

٢ ـ سورة البقرة ٢ : ٧٣.

٣ ـ ( مثرياً ) لم يرد في « ك ».

٤ ـ في « ح » : ويُضرب.

٥ ـ مجمع البيان ١ : ٢٦٧ ، ولم يصرّح صاحب المجمع أنّه نقله عن تفسير العيّاشي ، ولذا لم أعثر عليه في العياشي.

٦ ـ مجمع البيان ١ : ٢٧٣.

٧ ـ سورة البقرة ٢ : ٢٤٣.

من قال بالعدد.

فروي : أنّهم كانوا ثلاثة آلاف ، وقيل : ثمانية آلاف ، وقيل عشرة آلاف ، وقيل : بضعة وثلاثين ألفاً (١) ، وقيل : أربعين ألفاً ، وقيل : سبعين ألفاً ، فقال لهم الله : موتوا ، معناه فأماتهم الله ثمّ أحياهم ، قيل : أحياهم بدعاء نبيّهم حزقيل ، وقيل : إنّه شمعون نبي من أنبياء بني إسرائيل (٢). انتهى.

وهذا الكلام يشتمل على عدّة روايات مرسلة.

التاسع عشر : ما رواه الطبرسي أيضاً في هذه الآية قال : روي أنّ الله أماتهم جميعاً وأمات دوابّهم ، وأتى عليهم ثمانية أيّام حتّى انتفخوا ، فخرج إليهم الناس فعجزوا عن دفنهم ، فحظروا عليهم حظيرة دون السباع ، ومضت عليهم مدّة حتّى بليت أجسادهم وعريت عظامهم ، فمرّ عليهم حزقيل فجعل يتفكّر فيهم متعجّباً ، فأوحى الله إليه : تريد أن اُريك آية (٣) كيف اُحيي الموتى؟ قال : نعم ، فأحياهم الله تعالى (٤).

العشرون : ما رواه الطبرسي أيضاً في هذه الآية قال : وروي أنّهم كانوا قوم حزقيل فأحياهم الله تعالى بعد ثمانية أيّام ، وذلك أنّه لمّا أصابهم ذلك خرج حزقيل فوجدهم موتى فبكى ، فأوحى الله إليه : قد جعلت حياتهم إليك ، فقال لهم حزقيل : احيوا بإذن الله فعاشوا (٥).

الحادي والعشرون : ما رواه الطبرسي في هذه الآية قال : سأل حمران بن أعين

__________________

١ ـ في « ط » : ثلاثين ألفاً.

٢ ـ مجمع البيان ٢ : ١٧١.

٣ ـ في « ط ، ك » : أنّه.

٤ ـ مجمع البيان ٢ : ١٧٢.

٥ ـ مجمع البيان ٢ : ١٧٢.

أبا جعفر 7 عن هؤلاء القوم الذين قال الله لهم ( مُوتُوْا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ ) (١) أحياهم الله حتّى نظر الناس إليهم ثمّ أماتهم أم ردّهم إلى الدنيا حتّى سكنوا الدور وأكلوا الطعام؟ قال : « لا ، بل ردّهم الله حتّى سكنوا الدور ، وأكلوا الطعام ، ونكحوا النساء ، ومكثوا بذلك ما شاء الله ، ثمّ ماتوا بآجالهم » (٢).

الثاني والعشرون : ما رواه الطبرسي في « مجمع البيان » في قوله تعالى ( أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَة ) (٣) الآية قال : قيل : « هو عزير » وهو المروي عن أبي عبدالله 7 ، وقيل : « هو ارميا » وهو المروي عن أبي جعفر 7 ، وقيل : هو الخضر أحبّ الله أن يريه إحياء الموتى مشاهدة ( وانْظُرْ إلَى العِظَامِ ) قيل : المراد عظام حماره ، وقيل : عظامه (٤) وإنّ الله أوّل ما أحيا منه عينيه ، فجعل ينظر إلى العظام البالية المتفرِّقة تجتمع إليه ، وإلى اللحم الذي أكلته السباع يأتلف إلى العظام من هنا ومن هنا ، ويلتزق بها حتّى قام وقام حماره (٥).

أقول : ويأتي ما يدلّ على ذلك ، وعلى أنّ عزيراً وارميا من الأنبيا :.

الثالث والعشرون : ما رواه الطبرسي في تفسير قوله تعالى ( وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبّ ِ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى ) (٦) قال : روي عن ابن عبّاس وسعيد بن جبير والسدّي : إنّ الملك بشَّر إبراهيم بأنّ الله اتّخذك خليلاً وأنّه يجيب دعوتك ويُحيي الموتى بدعائك ، فسأل الله أن يفعل ذلك ليطمئنّ قلبه ، فأجاب الله دعوته وأحيا له

__________________

١ ـ سورة البقرة ٢ : ٢٤٣.

٢ ـ مجمع البيان ٢ : ١٧٣.

٣ ـ سورة البقرة ٢ : ٢٥٩.

٤ ـ في « ط ، ك » : حماره.

٥ ـ مجمع البيان ٢ : ٢١٨ ـ ٢١٩.

٦ ـ سورة البقرة ٢ : ٢٦٠.

الموتى (١).

الرابع والعشرون : ما رواه الطبرسي أيضاً في هذه الآية ، قال : روي عن أبي عبدالله 7 في قوله ( اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَل مِنْهُنَّ جُزْءاً ) (٢) « إنّ معناه فرّقهن على كلّ جبل ، وكانت عشرة ، ثمّ خذ بمناقيرهنّ وادعهنّ بإسمي (٣) الأكبر يأتينك سعياً ، قال : ففعل إبراهيم ذلك ثمّ دعاهنّ فقال : احيين بإذن الله ، وكانت تجتمع وتأتلف وطارت إلى إبراهيم 7 » (٤).

الخامس والعشرون : ما رواه الطبرسي في قوله تعالى ( فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ ) قال : قيل : « إنّها الطاووس والديك والحمام والغراب ، أمر أن يقطّعها ويخلط ريشها بدمها » وهو المروي عن أبي عبدالله 7 (٥).

السادس والعشرون : ما رواه الطبرسي في تفسير قوله تعالى حكاية عن عيسى 7 ( وَأُبْرِئُ الأكْمَهَ وَالأبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ الله ) (٦) قال : قيل : إنّ عيسى 7 أحيا أربعة أنفس : عازر ، وكان صديقاً له ، وكان قد مات منذ ثلاثة أيّام ، فقال لاُخته : انطلقي إلى قبره ، ثمّ قال : اللهمّ ربّ السماوات السبع وربّ الأرضين السبع ، إنّك أرسلتني إلى بني إسرائيل أدعوهم إلى دينك ، واُخبرهم أنّي اُحيي الموتى فأحيي عازراً ، قال : فقام عازر وخرج من قبره ، وبقي وولد له.

وابن العجوز تركته على سريره ميّتاً فدعا الله عيسى 7 فجلس على سريره ،

____________

١ ـ مجمع البيان ٢ : ٢٢٣ ، باختلاف.

٢ ـ سورة البقرة ٢ : ٢٦٠.

٣ ـ في « ح ، ط » : بالإسم.

٤ ـ مجمع البيان ٢ : ٢٢٤.

٥ ـ المصدر نفسه.

٦ ـ سورة آل عمران ٣ : ٤٩.

ونزل عن أعناق الرجال ، ولبس ثيابه ورجع إلى أهله وبقي وولد له.

وابنة العاشر ، قيل له : أتحييها وقد ماتت أمس؟ فدعا الله فعاشت وبقيت وولدت.

وسام بن نوح دعاه باسم الله الأعظم فخرج من قبره وقد شاب نصف رأسه ، وقال : قد قامت القيامة؟ قال : لا ، ولكنّي دعوتك باسم الله الأعظم ، قال : ولم يكونوا يشيبون في ذلك الزمان ، وإنّ سام بن نوح قد عاش خمسمائة عام وهو شاب ، فقال له : مت فقال : بشرط أن يعتقني الله من سكرات الموت (١) فدعا الله ففعل (٢).

السابع والعشرون : ما رواه الطبرسي في تفسير هذه الآية قال : قيل : إنّ عيسى 7 كان يُحيي الموتى بـ ( يا حيّ يا قيّوم ) وقيل : إنّ الله كان يُحيي الموتى عند دعائه (٣).

الثامن والعشرون : ما رواه الطبرسي في تفسير قوله تعالى ( وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً لِمِيقَاتِنَا ) (٤) قال : روي « أنّ موسى اختار سبعين رجلاً حين خرج إلى الميقات ليكلِّمه الله بحضرتهم ، فلمّا حضروا وسمعوا كلامه سألوا الله الرؤية فأصابتهم الصاعقة ، ثمّ أحياهم الله » (٥).

قال : ورواه علي بن إبراهيم وهو الصحيح (٦).

__________________

١ ـ في حاشية « ط ، ك » : أي بأن يسهل عليَّ الموت الآن ، أو بأن لا يُحييني مرّة اُخرى بحيث أموت بعدها « منه ; » وفي « ط » : منه 1.

٢ ـ مجمع البيان ٢ : ٣٦٥ ـ ٣٦٦.

٣ ـ مجمع البيان ٢ : ٣٦٦.

٤ ـ سورة الأعراف ٧ : ١٥٥.

٥ ـ مجمع البيان ٤ : ٣٩٨.

٦ ـ تفسير القمّي ١ : ٢٤١.

التاسع والعشرون : ما رواه الطبرسي في تفسير قوله تعالى ( وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ ) (١) عن ابن عبّاس وابن مسعود : إنّ الله ردّ على أيّوب أهله الذين هلكوا بأعيانهم ، وأعطاه مثلهم معهم وكذلك ردّ الله عليه أمواله ومواشيه بأجمعها ، وأعطاه مثلها معها. وبه قال الحسن وقتادة.

قال الطبرسي : وهو المروي عن أبي عبدالله 7 وقيل : كان له سبع بنات وثلاث بنين ، وقيل : سبع بنين وسبع بنات (٢).

الثلاثون : ما رواه الشيخ الثقة الجليل أبو الحسن علي بن إبراهيم بن هاشم القمّي في « تفسير القرآن » قال : حدّثني أبي ، عن ابن أبي عمير ، عن بعض رجاله ، عن أبي عبدالله 7 « إنّ رجلاً ـ من خيار بني إسرائيل وعلمائهم ـ خطب امرأة فأنعمت له ، وخطبها ابن عمّه وكان فاسقاً رديّاً فلم ينعموا له ، فحسد ابن عمّه فقعد له فقتله غيلة ، ثمّ حمله إلى موسى ، فقال : يا نبي الله إنّ ابن عمّي قد قُتل ، فقال موسى : مَنْ قتله؟ قال : لا أدري.

وكان القتل عظيماً في بني إسرائيل ، فاجتمعوا وبكوا وضجّوا ، فقال لهم موسى : إنّ الله يأمركم أن تذبحوا بقرة ـ إلى أن قال ـ : فأوحى الله إلى موسى قل لهم : اضربوه ببعضها ، وقولوا له : من قتلك؟ فأخذوا الذَنَب فضربوه به ، وقالوا : مَن قتلك يا فلان؟ قال : قتلني فلان بن فلان وهو قوله ( اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذلِكَ يُحْيِي الله الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ) (٣) » (٤).

الحادي والثلاثون : ما رواه علي بن إبراهيم في « تفسيره » مرفوعاً : « أنّه كان

____________

١ ـ سورة الأنبياء ٢١ : ٨٤.

٢ ـ مجمع البيان ٧ : ١١٣.

٣ ـ سورة البقرة ٢ : ٧٣.

٤ ـ تفسير القمّي ١ : ٤٩.

وقع طاعون بالشام ، فخرج منهم خلق كثير هرباً من الطاعون ، فصاروا إلى مغارة (١) فماتوا في ليلة واحدة كلّهم ، فبقوا حتّى كانت عظامهم يمرّ بها المارّ فينحّيها برجله عن الطريق ، ثمّ أحياهم الله فردّهم إلى منازلهم فبقوا دهراً طويلاً ، ثمّ ماتوا وتدافنوا (٢).

الثاني والثلاثون : ما رواه علي بن إبراهيم أيضاً في « تفسيره » قال : حدّثني أبي ، عن ابن أبي عمير ، عن أبي أيّوب ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله 7 قال : « إنّ إبراهيم نظر إلى جيفة على ساحل البحر تأكلها سباع الطير وسباع البحر ، ثمّ تثب السباع بعضها على بعض ، فيأكل بعضها بعضاً ، فتعجّب إبراهيم فقال : ( ربِّ أرني كيف تُحيي الموتى ) قال الله ( أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَى وَلكِن لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ ) (٣) الآية.

فأخذ إبراهيم الطاووس والديك والحمام والغراب فقطّعهنّ وأخذ لحماتهنّ ففرّقه على عشرة أجبال ، وأخذ مناقيرهنّ ثمّ دعاهنّ ، فقال : إحيي بإذن الله ، فكانت تتألّف وتجتمع لحم كلّ واحد وعظمه إلى رأسه ، وطارت إلى إبراهيم ، فعند ذلك قال إبراهيم ( أَنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ) (٤) » (٥).

الثالث والثلاثون : ما رواه علي بن إبراهيم في « تفسيره » أيضاً مرسلاً : « إنّ الله لمّا أنزل على موسى التوراة وكلّمه قال في نفسه : ما خلق الله خلقاً أعلم منّي ، فأوحى الله إلى جبرئيل 7 أن أدرك موسى وأعلمه أنّ عند ملتقى البحرين رجلاً

____________

١ ـ في « ح ، ط » : مفازة.

٢ ـ تفسير القمّي ١ : ٨٠ ـ ٨١.

٣ ـ سورة البقرة ٢ : ٢٦٠.

٤ ـ سورة البقرة ٢ : ٢٦٠.

٥ ـ تفسير القمّي ١ : ٩١.

هو أعلم منك فاتّبعه وتعلّم منه ، فقال لوصيّه يوشع : إنّ الله أمرني أن أتّبع عند ملتقى البحرين رجلاً وأتعلّم منه ، فتزوّد يوشع حوتاً مملوحاً ، وخرجا وبلغ ذلك المكان ، فأخرج وصيّ موسى الحوت وغسله بالماء ، ووضعه على الصخرة ، وكان ذلك الماء ماء الحَيَوان فحيي الحوت ودخل في الماء » (١) الحديث.

الرابع والثلاثون : ما رواه علي بن إبراهيم أيضاً في « تفسيره » قال : حدّثنا جعفر بن أحمد ، عن عبدالله بن موسى ، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة ، عن أبيه ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله 7 قال : سألته عن قول الله تعالى ( وَيَسْأَلُونَكَ عَن ذِي الْقَرْنَيْنِ ) (٢) فقال : « إنّ ذا القرنين بعثه الله إلى قومه فضُرب على قرنه الأيمن فأماته الله خمسمائة عام ، ثمّ بعثه الله فضُرب على قرنه الأيسر فأماته الله خمسمائة عام ، ثمّ بعثه الله إليهم بعد ذلك ، فملّكه مشارق الأرض ومغاربها من حيث تطلع الشمس إلى حيث تغرب » (٣).

أقول : ويأتي مثله في معناه وأنّ أمير المؤمنين 7 قال : « وفيكم مثله » يعني نفسه.

الخامس والثلاثون : ما رواه علي بن إبراهيم أيضاً في « تفسيره » قال : حدّثني أبي ، عن الحسن بن محبوب ، عن مالك بن عطية ، عن أبي حمزة الثمالي ، عن أبي جعفر 7 قال : سألته عن تفسير هذه الآية ( وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلاً أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ * إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِث ) (٤).

قال : « بعث الله رجلين إلى أهل مدينة أنطاكية ، فجاؤوهم بما لا يعرفون ،

__________________

١ ـ تفسير القمّي ٢ : ٣٧.

٢ ـ سورة الكهف ١٨ : ٨٣.

٣ ـ تفسير القمّي ٢ : ٤٠.

٤ ـ سورة يس ٣٦ : ١٣ ـ ١٤.

فغلظوا عليهما فأخذوهما وحبسوهما في بيت الأصنام ، فبعث الله الثالث ـ وذكر القصّة بطولها ـ وفيها : إنّ الثالث أظهر دين الملك أوّلاً ثمّ أمر بإحضارهما للمناظرة فطلب منهما أن يدعوا لأعمى ومقعد بالشفاء ، ففعلا مرّة بعد اُخرى فأجاب الله دعاءهما ، فقال : أيّها الملك قد أتيا بحجّتين ولكن بقي شيء واحد فإن فعلاه دخلت معهما في دينهما.

ثمّ قال : أيّها الملك بلغني أنّه كان للملك ولد واحد ومات فإن أحياه إلهـهما دخلت معهما في دينهما ، فقال الملك : وأنا أيضاً معك ، ثمّ قال لهما : قد بقيت هذه الخصلة الواحدة ، قد مات ابن للملك فادعوا إلهكما فيحييه ، قال : فخرّا ساجدَين فأطالا السجود ثمّ رفعا رأسهما وقالا : ابعث إلى قبر ابنك تجده قد قام من قبره إن شاء الله.

قال : فخرج الناس فوجدوه قد خرج من قبره ينفض رأسه من التراب ، فأتى به الملك فعرف أنّه إبنه ، فقال له : ما حالك (١) يا بني؟ قال : كنت ميّتاً فرأيت رجلين بين يدي ربّي الساعة (٢) ساجدَين يسألانه أن يحييني فأحياني ، فقال : يا بني تعرفهما إذا رأيتهما؟ قال : نعم ، فأخرج الناس جملة إلى الصحراء ، فكان ينظر إلى رجل رجل حتّى مرّ بالأوّل بعد (٣) جمع كثير ، فقال : هذا أحدهما ، ثمّ مرّ أيضاً بقوم كثيرين حتّى رأى الآخر ، فقال : وهذا الآخر ، فآمن الملك وأهل مملكته » (٤).

السادس والثلاثون : ما رواه علي بن إبراهيم أيضاً في « تفسيره » قال : حدّثني أبي ، عن ابن فضّال ، عن عبدالله بن بحر (٥) ، عن ابن مسكان ، عن أبي بصير ، عن

____________

١ ـ في « ح » : ما جاء لك. بدل من : ما حالك.

٢ ـ ( الساعة ) لم ترد في « ح ».

٣ ـ في « ح » : مع.

٤ ـ تفسير القمّي ٢ : ٢١٢ ـ ٢١٤.

٥ ـ في « ك ، ش ، ح ، ط » والمطبوع : عبد الرحمن بن أبي نجران ، وما أثبتناه من المصدر وعنه

أبي عبدالله 7 قال : سألته عن بلية أيّوب ـ وذكر الحديث ـ إلى أن قال أبو عبدالله 7 في قوله تعالى ( وَوَهَبْنَا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنَّا وَذِكْرَى لاَُولِي الألْبَابِ ) (١) قال : « فردّ الله عليه أهله الذين ماتوا قبل البلاء ، وردّ عليه أهله الذين ماتوا بعدما أصابهم البلاء كلّهم ، أحياهم الله تعالى فعاشوا معه » (٢).

السابع والثلاثون : ما رواه الشهيد الثاني الشيخ زين الدين 1 في كتاب « مسكّن الفؤاد عند فقد الأحبّة والأولاد » نقلاً من كتاب « العيون والمحاسن » (٣) للشيخ المفيد : عن معاوية بن مرّة ، قال : كان أبو طلحة يحبّ ابنه حبّاً شديداً ، فتوفّي الولد ثمّ ذكر أنّ امرأته صبرت صبراً عظيماً ، وأنّ أباه أيضاً صبر وأنّ رسول الله 9 لمّا علم بذلك قال : « الحمد لله الذي جعل في اُمّتي مثل صابرة بني إسرائيل » فقيل : يا رسول الله ما كان من صبرها (٤)؟ فقال : « كان في بني إسرائيل امرأة لها زوج ولها منه غلامان ، فأمرها بطعام ليدعو الناس عليه (٥) ، ففعل واجتمع الناس في دارها ، فانطلق الغلامان يلعبان فوقعا في بئر كان في الدار فماتا ، فكرهت أن تنغّص على زوجها الضيافة ، فأدخلتهما البيت وسجّتهما بثوب.

فلمّا فرغوا دخل زوجها (٦) ، فقال : أين ابناي؟ فقالت : هما في البيت ، وأنّها كانت تمسّحت بشيء من الطيب ، وتعرّضت للرجل حتّى وقع عليها ، ثمّ قال : أين

____________

في البحار ١٢ : ٣٤١ / ٣ وتفسير البرهان ٤ : ٦٦٠ / ١ ، وكذلك ذكر السيد الخوئي الرواية بهذا السند في معجمه ١١ : ١٢٤.

١ ـ سورة ص ٣٨ : ٤٣.

٢ ـ تفسير القمّي ٢ : ٣٣٩ ـ ٢٤٢.

٣ ـ في مسكّن الفؤاد : عيون المجالس.

٤ ـ في « ك » : خبرها.

٥ ـ في « ح » : إليه.

٦ ـ في « ط » : فلمّا فرغ زوجها.

ابناي؟ قالت : هما في البيت فناداهما فخرجا يسعيان ، فقالت المرأة : سبحان الله قد والله كانا ميّتين ولكنّ الله تعالى أحياهما ثواباً لصبري » (١).

الثامن والثلاثون : ما رواه رئيس المحدِّثين أبو جعفر ابن بابويه في « اعتقاداته » ـ في باب الإعتقاد في الرجعة ـ مرسلاً في قوله تعالى ( أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلوفٌ ) (٢) قال : « هؤلاء كانوا سبعين ألف بيت وكان فيهم الطاعون كلّ سنة ـ إلى أن قال ـ : فأجمعوا على أن يخرجوا جميعاً من ديارهم إذا كان وقت الطاعون ، فخرجوا بأجمعهم فنزلوا على شطّ بحر.

فلمّا وضعوا رحالهم ناداهم الله موتوا فماتوا جميعاً ، فكنستهم المارّة عن الطريق ، فبقوا بذلك ما شاء الله ، فمرّ بهم نبيّ من أنبياء بني إسرائيل يقال له : ارميا ، فقال : لو شئت يا ربّ لأحييتهم فيعمّروا بلادك ويلدوا عبادك ، ويعبدونك مع من يعبدك ، فأوحى الله إليه أتحبّ أن اُحييهم لك؟ قال : نعم ، فأحياهم الله وبعثهم معه فهؤلاء ماتوا ورجعوا (٣) إلى الدنيا ثمّ ماتوا (٤) بآجالهم » (٥).

التاسع والثلاثون : ما رواه ابن بابويه أيضاً في « اعتقاداته » مرسلاً في قوله تعالى ( أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَة وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِيْ هذِهِ اللهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللهُ مِاْئَةَ عَام ثُمَّ بَعَثَهُ ) (٦) قال : فهذا مات مائة عام ، ثمّ رجع إلى

__________________

١ ـ مسكّن الفؤاد : ٦٩.

٢ ـ سورة البقرة ٢ : ٢٤٣.

٣ ـ في « ح » : ثمّ بُعثوا.

٤ ـ في « ح » : فماتوا. بدل من : ثمّ ماتوا.

٥ ـ اعتقادات الصدوق : ٦٠ ( ضمن مصنّفات المفيد ج ٥ ).

٦ ـ سورة البقرة ٢ : ٢٥٩.

الدنيا ثمّ مات (١) بأجله ، وهو عزير 7 (٢). وروي أنّه : ارميا 7 (٣).

الأربعون : ما رواه ابن بابويه أيضاً في « اعتقاداته » مرسلاً في قصّة المختارين من قوم موسى لميقات ربّه وقوله تعالى ( ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ ) (٤) قال : إنّهم لمّا سمعوا كلام الله قالوا : لا نصدّق به حتّى نرى الله جهرةً فأخذتهم الصاعقة فماتوا ، فقال موسى : يا ربّ ما أقول لبني إسرائيل إذا رجعت إليهم؟ فأحياهم الله عزّوجلّ ثمّ رجعوا إلى الدنيا فأكلوا وشربوا ونكحوا النساء ، وولدت لهم الأولاد ، وبقوا فيها ثمّ ماتوا بآجالهم (٥).

الحادي والأربعون : ما رواه ابن بابويه أيضاً في « اعتقاداته » مرسلاً : أنّ عيسى 7 كان يحيي (٦) الموتى بإذن الله ، وأنّ جميع الموتى الذين أحياهم عيسى 7 بإذن الله رجعوا إلى الدنيا ، وبقوا فيها ثمّ ماتوا بآجالهم (٧).

الثاني والأربعون : ما رواه ابن بابويه أيضاً في « اعتقاداته » مرسلاً : أنّ أصحاب الكهف لبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعاً ، ثمّ بعثهم الله فرجعوا إلى الدنيا ليتساءلوا بينهم وقصّتهم معروفة.

قال ابن بابويه : فإن قال قائل : قد قال الله ( وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظاً وَهُمْ رُقُودٌ ) (٨)

__________________

١ ـ في « ح » : فمات. بدل من : ثمّ مات.

٢ ـ اعتقادات الصدوق : ٦١ ( ضمن مصنّفات المفيد ج ٥ ).

٣ ـ تفسير القمّي ١ : ٨٦.

٤ ـ سورة البقرة ٢ : ٥٦.

٥ ـ اعتقادات الصدوق : ٦١ ( ضمن مصنّفات المفيد ج ٥ ).

٦ ـ في « ح ، ط » : يُخرج.

٧ ـ اعتقادات الصدوق : ٦١ ـ ٦٢ ( ضمن مصنّفات المفيد ج ٥ ).

٨ ـ سورة الكهف ١٨ : ١٨.

قيل له : إنّهم كانوا موتى ، وقد قال الله عزّوجلّ ( مَنْ بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا هذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ ) (١) وإن قالوا ذلك فإنّهم كانوا موتى ومثل هذا كثير (٢) « انتهى ».

الثالث والأربعون : ما رواه الشيخ تقي الدين إبراهيم بن علي العاملي الكفعمي في « مصباحه » ـ في الفصل الثلاثين في أدعية الأنبياء : دعاء آصف 7 ـ : روي أنـّه أتى بعرش بلقيس بهذا الدعاء وإنّ به كان عيسى 7 يحيي الموتى ، وهو : « اللهمّ إنّي أسألك بأنّك لا إله إلا أنت » (٣) وذكر دعاءً قصيراً.

الرابع والأربعون : ما رواه الشيخ الجليل أبو منصور أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي في كتاب « الاحتجاج على أهل اللجاج » ـ في احتجاج الصادق 7 على الزنديق الذي سأله عن مسائل كثيرة ـ في حديث طويل يقول فيه الزنديق : فلو أنّ الله ردّ إلينا من الأموات في كلّ مائة عام لنسأله عمّن مضى منّا إلى ما صاروا وكيف حالهم؟

فقال أبو عبدالله 7 : « هذه مقالة من أنكر الرسل وكذّبهم ، إنّ الله أخبر في كتابه على لسان الأنبياء حال من مات منّا ، أفيكون أحد أصدق من الله ورسله؟ وقد رجع إلى الدنيا ممّن مات خلق كثير ، منهم أصحاب الكهف أماتهم الله ثلاثمائة عام وتسعة ، ثمّ بعثهم في زمان قوم أنكروا البعث ليقطع حجّتهم ، وأمات الله ارميا النبي 7 الذي نظر إلى خراب بيت المقدس فقال : ( أَنَّى يُحْيِيْ هذِهِ اللهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللهُ مِاْئَةَ عَام ) (٤) ثمّ أحياه وبعثه » (٥) الحديث.

____________

١ ـ سورة يس ٣٦ : ٥٢.

٢ ـ اعتقادات الصدوق : ٦٢ ( ضمن مصنّفات المفيد ج ٥ ).

٣ ـ مصباح الكفعمي ١ : ٥٥٤.

٤ ـ سورة البقرة ٢ : ٢٥٩.

٥ ـ الاحتجاج ٢ : ٢٣٠.

الخامس والأربعون : ما رواه الطبرسي أيضاً في « الاحتجاج » ـ في احتجاج الصادق 7 على بعض أعداء الدين ـ في حديث طويل (١) قال : « إنّ الله أمات قوماً خرجوا عن أوطانهم ، هاربين من الطاعون لا يحصى عددهم فأماتهم الله دهراً طويلاً حتّى بليت عظامهم ، وتقطّعت أوصالهم وصاروا تراباً ، فبعث الله ـ في وقت أحبّ أن يُري عباده قدرته ـ نبيّاً يقال له : حزقيل ، فدعاهم فاجتمعت أبدانهم ورجعت فيها أرواحهم وقاموا كهيئة يوم ماتوا لا يفتقدون من أعدادهم رجلاً ، فعاشوا بذلك دهراً طويلاً » (٢).

السادس والأربعون : ما رواه الطبرسي أيضاً في احتجاج الصادق 7 في حديث طويل قال : « وإنّ الله تعالى أمات قوماً خرجوا مع موسى حين توجّه إلى الله فقالوا : ( أَرِنَا اللهَ جَهْرَةً ) (٣) فأماتهم الله ثمّ أحياهم » (٤) الحديث.

السابع والأربعون : ما رواه الشيخ الجليل قطب الدين سعيد بن هبة الله الراوندي في كتاب « الخرائج والجرائح » ـ في أعلام فاطمة 3 ـ : عن المفضّل بن عمر ، عن الصادق 7 (٥) قال : « لمّا تزوّج رسول الله 9 خديجة هجرتها نساء قريش وقلن : تزوّجت يتيم آل أبي طالب فقيراً لا مال له ، فلمّا حضرت ولادة فاطمة 3 بعثت إليهنّ وطلبتهنّ فلم تأت منهنّ واحدة.

فاغتمّت خديجة ، فبينا هي كذلك إذ دخلت عليها أربع نسوة طوال كأنّهنّ من نساء بني هاشم ، ففزعت منهنّ ، فقالت إحداهنّ : لا تحزني يا خديجة فإنّا رسل

____________

١ ـ ( طويل ) أثبتناه من « ح ، ش ، ك ».

٢ ـ الاحتجاج ٢ : ٢٣١.

٣ ـ سورة النساء ٤ : ١٥٣.

٤ ـ الاحتجاج ٢ : ٢٣١.

٥ ـ في « ح » زيادة : في حديث طويل.

ربّك إليك (١) ونحن أخواتك ، أنا سارة وهذه آسية بنت مزاحم وهي رفيقتك في الجنّة ، وهذه مريم بنت عمران ، وهذه اُمّ البشر اُمّنا حوّاء ، بعثنا الله إليك لنلي منك ما تلي النساء من النساء ، فجلست واحدة عن يمينها ، واُخرى عن شمالها ، والثالثة بين يديها ، والرابعة من خلفها ، فوضعت فاطمة 3 » (٢) الحديث.

الثامن والأربعون : ما رواه رئيس المحدّثين أبو جعفر ابن بابويه في كتاب « الأمالي » ـ في المجلس السابع والثمانين ـ : عن أبي عبدالله أحمد بن محمّد الخليلي ، عن محمّد بن أبي بكر الفقيه ، عن أحمد بن محمّد النوفلي ، عن إسحاق بن يزيد ، عن حمّاد بن عيسى ، عن زرعة بن محمّد الحضرمي ، عن المفضّل بن عمر ، قال : قلت لأبي عبدالله 7 : كيف كانت ولادة فاطمة 3؟ فذكر الحديث بطوله ، وفيه دخول النساء الأربع من الاُمم السالفة على خديجة 3 كما رواه الراوندي ، إلا أنّه لم يذكر حوّاء اُمّ البشر وإنّما ذكر مكانها كلثم اُخت موسى بن عمران 7 (٣).

التاسع والأربعون : ما رواه الراوندي في كتاب « الموازاة بين المعجزات » ـ الذي ألحقه وأضافه إلى كتاب « الخرائج والجرائح » ـ قال : قال الصادق 7 : « إنّ الله تعالى ردّ على أيّوب أهله وولده الذين هلكوا بأعيانهم ، وأعطاه مثلهم معه ، وكذلك ردّ الله عليه ماله ومواشيه بأعيانها وأعطاه مثلها » (٤).

الخمسون : ما رواه الراوندي في كتاب « الموازاة » أيضاً عن الصادق 7 قال : « إنّ عزيراً أماته الله مائة عام ، ثمّ بعثه وأحياه وكان معه اللبن لم يتغيّر ، قال : ولمّا

__________________

١ ـ ( إليكِ ) لم ترد في « ط ».

٢ ـ الخرائج والجرائح ٢ : ٥٢٤ / ١.

٣ ـ أمالي الصدوق : ٦٩٠ / ٩٤٧.

٤ ـ الخرائج والجرائح ٢ : ٩٣٣.

مرّ عزير على قرية وهي خاوية على عروشها خراب أهلها كلّهم موتى ، فعلم أنّهم ماتوا بسخط الله ، فدعا ربّه فقال تعالى : رشّ عليهم الماء ففعل فأحياهم الله وهم اُلوف ، وبعثه إليهم رسولاً وعاش سنين » (١).

الحادي والخمسون : ما رواه الراوندي أيضاً في كتاب « الموازاة » رفعه قال : « إنّ عيسى 7 بعث رجلاً إلى الروم لا يداوي رجلاً إلا أبرأه ، ثمّ بعث آخر وعلّمه الذي يُحيي به الموتى ، فدعا الروم فاُدخل على الملك ، فقال : أنا اُحيي الموتى ، وكان للملك ولد قد مات ، فركب الملك والناس معه إلى قبر ابنه ، فدعا رسول عيسى 7 وأمّن طبيب الملك الذي هو رسول المسيح أوّلاً.

فانشقّ القبر وخرج ابن الملك ثمّ جاء يمشي حتّى جلس في حجر أبيه ، فقال : يا بنيّ مَنْ أحياك؟ فنظر إلى الرسولين (٢) فقال : هذا وهذا ، فقاما وقالا : أيّها الملك إنّا رسولا المسيح ، فآمن الملك وأهل بيته في الحال » (٣).

الثاني والخمسون : ما رواه رئيس الطائفة أبو جعفر الطوسي في أوائل كتاب « الغيبة » مرسلاً قال : « وإنّ أصحاب الكهف قد أخبر الله عنهم أنّهم بقوا في كهفهم ثلاثمائة سنة وازدادوا تسعاً ، ثمّ أحياهم الله تعالى فعادوا إلى الدنيا ورجعوا إلى قومهم.

وقد كان من أمر صاحب الحمار (٤) الذي نزل بقصّته القرآن ، وأهل الكتاب

____________

١ ـ الخرائج والجرائح ٢ : ٩٣٣.

٢ ـ في الخرائج : رسولي المسيح.

٣ ـ الخرائج والجرائح ٢ : ٩٤٨ باختلاف يسير.

٤ ـ وهو الذي أخبر عنه الله عزّوجلّ في سورة البقرة آية ٢٥٩ ( أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَة وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِيْ هذِهِ الله بَعْدَ مَوْتِهَا ) إلى آخر الآية.

يرون (١) أنّه كان نبيّاً فأماته الله مائة عام ثمّ بعثه » (٢).

الثالث والخمسون : ما رواه الحسن بن سليمان بن خالد القمّي في « رسالته » نقلاً من كتاب « مختصر البصائر » لسعد بن عبدالله : عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب ، عن الحسين بن علوان ، عن محمّد بن داود العبدي ، عن الأصبغ بن نباتة ، أنّ عبدالله بن الكوّا قام إلى أمير المؤمنين 7 : فقال : إنّ أبا المعمّر يزعم أنّك حدّثته أنّك سمعت رسول الله 9 يقول : إنّا قد رأينا وسمعنا برجل أكبر سنّاً من أبيه.

فقال أمير المؤمنين 7 : « إنّ عزيراً خرج من أهله وامرأته في شهرها وله يومئذ خمسون سنة ، فابتلاه الله وأماته مائة عام ، ثمّ بعثه ورجع إلى أهله واستقبله ابنه وهو ابن خمسين ومائة (٣) سنة ، وردّ الله عزيراً إلى الذي كان به ، وإنّ الله ابتلى قوماً بذنوبهم فأماتهم قبل آجالهم ، ثمّ ردّهم إلى الدنيا ليستوفوا أرزاقهم ، ثمّ أماتهم بعد ذلك.

إنّ الله قال في كتابه : ( وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً لِمِيقَاتِنَا ) (٤) فانطلق بهم فقالوا : ( لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللهُ جَهْرَةً ) (٥) قال الله عزّوجلّ : ( فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ ـ يعني الموت ـ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ * ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ * وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوى ) (٦) فهذا بعد الموت إذ بعثهم ، وأيضاً مثلهم الملأ الذين خرجوا من ديارهم وهم اُلوف حذر

____________

١ ـ في « ح ، ط ، ش ، ك » : يروون. وفي المصدر : يزعمون.

٢ ـ الغيبة للطوسي : ١١١.

٣ ـ في المطبوع و « ط » : مائة ، وما في المتن أثبتناه من « ح ، ش » وهو الموافق للمصدر. وفي « ك » : أربعين ومائة.

٤ ـ سورة الأعراف ٧ : ١٥٥.

٥ و ٦ ـ سورة البقرة ٢ : ٥٥ ـ ٥٧.

الموت ، فقال لهم الله موتوا ثمّ أحياهم ، ومثلهم عزيراً أماته الله مائة عام ثمّ بعثه ، يا ابن الكوّا فلا تشكّنّ في قدرة الله عزّوجلّ » (١).

الرابع والخمسون : ما رواه أيضاً نقلاً من « مختصر البصائر » لسعد بن عبدالله : عن محمّد بن الحسين ، عن صفوان بن يحيى ، عن أبي خالد القمّاط ، عن حمران بن أعين ، عن أبي جعفر 7 قال : قلت له : هل كان في بني إسرائيل شيء لا يكون هاهنا مثله؟ فقال : « لا » فقلت : قوله تعالى ( أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللهُ مُوتُوْا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ ) (٢) هل أحياهم الله تعالى حتّى نظر الناس إليهم ثمّ أماتهم من يومهم أو ردّهم إلى الدنيا؟ قال : « بل ردّهم إلى الدنيا حتّى سكنوا الدور ، وأكلوا الطعام ونكحوا النساء ، ولبثوا بذلك ما شاء الله ثمّ ماتوا بالآجال » (٣).

الخامس والخمسون : ما رواه ابن بابويه في كتاب « الأمالي » ـ في المجلس السابع والثلاثين ـ : عن علي بن الحسين بن شاذويه ، عن محمّد بن عبدالله بن جعفر الحميري ، عن أبيه ، عن يعقوب بن يزيد ، عن محمّد بن أبي عمير ، عن أبان بن عثمان ، عن أبان بن تغلب ، عن عكرمة ، عن ابن عبّاس ، قال : لمّا مضى لعيسى 7 ثلاثون سنة ، بعثه الله عزّوجلّ إلى بني إسرائيل ، فلقيه إبليس على عقبة بيت المقدس ـ وهي عقبة أفيق (٤) ثمّ ذكر ما جرى بينهما من المكالمات إلى أن

____________

١ ـ مختصر البصائر : ١٠٢ / ٧٤ ، باب الكرّات وحالاتها وما جاء فيها.

٢ ـ سورة البقرة ٢ : ٢٤٣.

٣ ـ مختصر البصائر : ١٠٥ / ٧٦ ، باب الكرّات وحالاتها ، وأورده العيّاشي في تفسيره ١ : ١٣٠ / ٤٣٣.

٤ ـ عقبة أفيق : العقبة : بالتحريك هو جبل طويل يعرض للطريق فيأخذ فيه ، وهو صعب إلى

قال ـ : فقال إبليس : أنت الذي بلغ من عظم ربوبيتك أنّك تخلق من الطين كهيئة الطير ، فتنفخ فيه فيصير طيراً؟

فقال عيسى 7 : « بل العظمة للذي خلقني وخلق ما سخّر لي » قال إبليس : فأنت الذي بلغ من عظم ربوبيّتك أنّك تحيي الموتى؟ قال عيسى : « بل العظمة للذي (١) بإذنه اُحييهم ولابدّ من أن يميت ما أحييت ويميتني » (٢) الحديث.

السادس والخمسون : ما رواه علي بن إبراهيم بن هاشم في « تفسيره » عند قوله تعالى ( أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَة ) (٣) الآية قال : حدّثني أبي ، عن النضر بن سويد ، عن يحيى الحلبي ، عن هارون بن خارجة ، عن أبي عبدالله 7 قال : « لمّا عملت بنو إسرائيل بالمعاصي ـ وذكر الحديث بطوله ـ وأنّ الله سلّط عليهم بخت نصّر فقتلهم ـ إلى أن قال ـ : فخرج ارميا فنظر إلى سباع البرّ وسباع الطير تأكل من تلك الجيف ، ففكّر في نفسه وقال : أنّى يُحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثمّ بعثه أي أحياه ، لمّا رحم الله بني إسرائيل وأهلك بخت نصّر ، ردّ بني إسرائيل إلى الدنيا » (٤) الحديث (٥).

أقول : هذا الحديث مع قوّة سنده جدّاً يدلّ على أنّ الله أحيا بني إسرائيل بعد القتل وأحيا نبيّهم بعد الموت وردّه إليهم ، فرجع ورجعوا إلى الدنيا وبقوا مدّة

____________

صعود الجبل.

وأفيق : قرية من حوران في طريق الغور في أوّل العقبة.

معجم البلدان ٤ : ١٥١ ، عقبة و ١ : ٢٧٦ ـ أفيق.

١ ـ من قوله : ( خلقني وخلق ) إلى هنا لم يرد في « ح ».

٢ ـ أمالي الصدوق : ٢٧٢ / ١ ، المجلس السابع والثلاثون.

٣ ـ سورة البقرة ٢ : ٢٥٩.

٤ ـ تفسير القمّي ١ : ٨٦ ـ ٩٠.

٥ ـ ( الحديث ) أثبتناه من « ح ، ش ، ك ».

طويلة.

السابع والخمسون : ما رواه الراوندي في الباب السابع من كتاب « الخرائج والجرائح » : عن يونس بن ظبيان ، قال : قلت للصادق 7 : قوله عزّوجلّ لابراهيم ( فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ ) (١) الآية ، قال : « نعم قد كان ذلك ، فتحبّون أن اُريكم مثله » (٢) الحديث.

الثامن والخمسون : ما رواه الحسن بن سليمان بن خالد القمّي في « رسالته » نقلاً من كتاب « مختصر البصائر » لسعد بن عبدالله : عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن وهيب بن حفص (٣) ، عن أبي بصير ، قال : دخلت على أبي عبدالله 7 فقلت : إنّا نتحدّث أنّ عمر بن ذر (٤) [ لا يموت حتّى يقاتل قائم آل محمّد 9 ، فقال 7 : « إنّ مثل عمر بن ذر مثل ] (٥) رجل كان (٦) في بني إسرائيل يقال له : عبد ربّه ، وكان يدعو أصحابه إلى ضلالة فمات ، فكانوا يلوذون بقبره ويتحدّثون عنده ، إذ خرج عليهم من قبره ينفض التراب عن رأسه ويقول لهم : كيت وكيت » (٧).

التاسع والخمسون (٨) : ما رواه الثقة الجليل سعيد بن هبة الله الراوندي في كتاب « قصص الأنبياء » : بإسناده عن ابن بابويه ، عن أبيه ، عن سعد بن عبدالله ، عن

____________

١ ـ سورة البقرة ٢ : ٢٦٠.

٢ ـ الخرائج والجرائح ١ : ٢٩٧ / ٤.

٣ ـ في المطبوع و « ط ، ك » : وهب بن حفص.

٤ ـ في « ح ، ش ، ط ، ك » : عمر بن زميل.

٥ ـ ما بين المعقوفين أثبتناه من المصدر لضرورته في سياق الحديث.

٦ ـ في « ح » : كان رجل.

٧ ـ مختصر البصائر : ٩٨ / ٦٨ ، باب الكرّات وحالاتها.

٨ ـ هذا الحديث والذي بعده سقط من نسخة « ك ».

أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن محمّد بن خالد البرقي ، عن إسماعيل بن إبراهيم ، عن أبي بكر ، عن زرارة ، عن أبي عبدالله 7 : « إنّ داود كان يدعو الله أن يعلّمه القضاء بما هو الحقّ عنده ، فأوحى الله إليه : إنّ الناس لا يحتملون ذلك وإنّي سأفعل ».

وأتاه رجلان استعدى أحدهما على الآخر فأمر المستعدى عليه أن يقوم إلى المستعدي فيضرب عنقه ـ إلى أن قال ـ : فأوحى الله إليه : إنّ هذا المستعدي قتل أبا هذا المستعدى عليه ، فأمرت فضربت عنقه قوداً بأبيه ، وهو مدفون في حائط كذا وكذا تحت صخرة كذا (١) ، فأته فناده باسمه فإنّه سيجيبك فسأله (٢) ، فخرج إليه داود فناداه يا فلان فقام ، فقال : لبّيك يا نبيّ الله ، فقال : مَنْ قتلك؟ فقال : فلان ، فقالت بنو إسرائيل : سمعناه يقول » (٣) الحديث.

الستّون : ما رواه أيضاً فيه : عن ابن بابويه ، عن محمّد بن إبراهيم الطالقاني ، عن أحمد بن محمّد بن سعيد الهمداني ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، عن أبان بن عثمان ، عن محمّد الحلبي ، عن أبي عبدالله 7 ، قال : « إنّ عيسى بن مريم 7 بعث رسولا إلى (٤) الروم وعلّمه ما به يُحيي الموتى فأخبروا الملك ، وكان ابنه مات ، فركب الملك والناس إلى قبر ابن الملك ، فدعا رسول المسيح وأمّن طبيب الملك ـ الذي هو رسوله أيضاً ـ فانشقّ القبر فخرج ابن الملك ، ثمّ جاء يمشي حتّى جلس في حجر أبيه ، فقال : يا بُني من أحياك؟ فنظر فقال : هذا وهذا » (٥) الحديث.

____________

١ ـ في « ح » : كذا وكذا.

٢ ـ في « ح » : فسله. وفي المصدر : فسله ، قال :

٣ ـ قصص الأنبياء : ٢٠٠ / ٢٥٦.

٤ ـ في المطبوع : إلى رسول. وما في المتن أثبتناه من « ح ، ش ، ط ، ك ».

٥ ـ قصص الأنبياء : ٢٦٧ / ٣٠٩ ، وإلى هنا ينتهي ما سقط من « ك ».

أقول : وقد تقدّم ما يدلّ على مضمون هذا الباب ، ويأتي ما يدلّ عليه في الباب الذي بعده وغيره.

ولا يخفى أنّ مضمون البابين واحد لكنّي جعلت الأحاديث قسمين ; لأنّ منكر الرجعة قد رجع إلى الإقرار برجعة الشيعة وغيرهم من الرعية ، وتوقّف في الإقرار برجعة الأنبياء والأئمّة : ، فأردت (١) أن يكون القسم الثاني مجموعاً في باب مفرد ، وإلا فالقسمان دالاّن على مضمون واحد ، وقد تجاوزا حدّ التواتر المعنوي ، مع أنّي لم أنقل جميع ما ورد في ذلك ، ومع ضميمة أحاديث الباب الرابع يتمّ الاستدلال على الرجعة ، مع قطع النظر عن أحاديث الإخبار بالرجعة الصريحة بالكلّية ، فكيف إذا انضمّ الجميع بعضه إلى بعض والله الموفّق.

__________________

١ ـ في « ط » : فأوقف.

الباب السادس

في إثبات أنّ الرجعة قد وقعت في الأنبياء والأوصياء

السابقين :

والأحاديث في ذلك أيضاً كثيرة وأنا أقتصر منها على أخبار :

الأوّل : ما رواه ثقة الإسلام أبو جعفر الكليني ـ في باب النوادر من كتاب الجنائز ـ : عن علي بن محمّد ، عن بعض أصحابنا ، عن علي بن الحكم ، عن ربيع بن محمّد ، عن عبدالله بن سليم العامري ، عن أبي عبدالله 7 ، قال : « إنّ عيسى 7 جاء إلى قبر يحيى بن زكريا 8 ـ وكان سأل ربّه أن يحييه له ـ فدعاه فأجابه وخرج إليه من القبر ، فقال له : ما تريد منّي؟ قال : أريد أن تؤنسني كما كنت في الدنيا ، فقال له : يا عيسى ما سكنت عنّي حرارة الموت وأنت تريد أن تعيدني إلى الدنيا وتعود عليَّ حرارة الموت ، فتركه فعاد إلى قبره » (١).

الثاني : ما رواه الكليني في « أوائل الروضة » : عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن الحسن بن محبوب ، عن أبي حمزة الثمالي وأبي منصور ، عن الربيع ، عن أبي جعفر 7 أنّ نافعاً (٢) قال له : إنّي قرأت التوراة

____________

١ ـ الكافي ٣ : ٢٦٠ / ٣٧.

٢ ـ هو مولى عمر بن الخطّاب.

والإنجيل والزبور والقرآن وقد جئت أسألك عن مسألة لا يجيب فيها إلا نبيّ أو وصيّ نبيّ ، قال : سلْ عمّا بدا لك ، قال : أخبرني كم بين عيسى ومحمّد 9؟ قال : « اُخبرك بقولي أو بقولك؟ » قال : أخبرني بالقولين جميعاً.

قال : « أمّا في قولي : فخمسمائة سنة ، وأمّا في قولك : فستّمائة سنة » قال : فأخبرني عن قول الله عزّوجلّ : ( وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رُسُلِنَا ) (١) من الذي سأل (٢) محمّد 9؟ قال : « فتلا أبو جعفر 7 (٣) هذه الآية ( سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا ) (٤) فكان من الآيات التي رآها حين اُسري به إلى بيت المقدس أن حشر الله عزّ ذكره الأوّلين والآخرين من النبيّين والمرسلين.

ثمّ نزل جبرئيل فأذّن شفعاً وأقام شفعاً ، وقال في أذانه : حيّ على خير العمل ، ثمّ تقدّم محمّد 9 فصلّى بالقوم ، ثمّ قال (٥) عزّوجلّ : يا محمّد واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا » ثمّ ذكر ما وقع بينه وبينهم من السؤال والجواب ، فقال نافع : صدقت يا أبا جعفر (٦).

الثالث : ما رواه الكليني أيضاً في « الروضة » ـ في حديث عنوانه حديث نصراني الشام مع الباقر 7 ـ : عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن إسماعيل بن أبان ، عن عمرو بن عبدالله الثقفي ـ وذكر حديث إخراج

____________

١ ـ سورة الزخرف ٤٣ : ٤٥.

٢ ـ في « ط » : سأله.

٣ ـ في « ط ، ك » : ابو عبد الله 7.

٤ ـ سورة الاسراء ١٧ : ١.

٥ ـ في « ك » : ثمّ ذكر.

٦ ـ الكافي ٨ : ١٢٠ / ٩٣.

هشام بن عبد الملك أبا جعفر الباقر 7 من المدينة إلى الشام ، وما وقع بينه وبين عالم النصارى من السؤال والامتحان ـ إلى أن قال النصراني : يا معشر النصارى والله لأسألنّه عن مسألة يرتطم فيها كما يرتطم الحمار في الوحل ، فقال له : « سَلْ ».

فقال : أخبرني عن رجل دنا من امرأته فحملت باثنين ، حملت بهما جميعاً في ساعة واحدة ، وولدتهما في ساعة واحدة ، وماتا في ساعة واحدة ، ودفنا في ساعة واحدة ، وعاش أحدهما خمسين ومائة سنة ، وعاش الآخر خمسين سنة.

فقال أبو جعفر 7 : « هما عزير وعزرة ، حملت اُمّهما بهما على ما وصفت ، ووضعتهما على ما وصفت ، وعاش عزير وعزرة كذا وكذا سنة ، ثمّ أمات الله عزيراً مائة سنة ، ثمّ بعثه فعاش مع أخيه عزرة هذه الخمسين سنة وماتا كلاهما في ساعة واحدة » فقال النصراني : ما رأيت بعيني قطّ أعلم من هذا الرجل. الحديث (١).

ورواه الراوندي في كتاب « الخرائج والجرائح » بلفظ آخر ، وصرّح هناك بأنّ الله أكرم عزيراً بالنبوّة عشرين سنة ، ثمّ أماته مائة سنة ثمّ أحياه فعاش ثلاثين سنة (٢).

الرابع : ما رواه الكليني أيضاً في « الروضة » : عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه وأحمد بن محمّد الكوفي ، عن علي بن عمرو (٣) بن أيمن جميعاً ، عن محسن بن أحمد بن معاذ ، عن أبان بن عثمان ، عن بشير النبّال ، عن أبي عبدالله 7 ، قال : « بينا رسول الله 9 جالساً إذ جاءته امرأة فرحّب بها وأخذ بيدها وأقعدها ،

____________

١ ـ الكافي ٨ : ١٢٢ / ٩٤.

٢ ـ الخرائج والجرائح ١ : ٢٩١ / ٢٥.

٣ ـ في « ح » : عمر.

وقال : ابنة نبيّ ضيّعه قومه ـ خالد بن سنان (١) ـ دعاهم فأبوا أن يؤمنوا ـ إلى أن قال ـ : ثمّ قال لهم : تؤمنون بي؟ قالوا : لا.

قال : فإنّي ميّت يوم كذا وكذا ، فإذا أنا متّ فادفنوني فإنّه ستجيء عانة (٢) من حُمُر يقدمها عير أبتر ، حتّى يقف على قبري ، فانبشوني وسلوني عمّا شئتم ، فلمّا مات دفنوه وكان ذلك اليوم ، إذ جاءت العانة فاجتمعوا وجاءُوا يريدون نبشه ، فقالوا : ما آمنتم به في حياته فكيف تؤمنون به بعد موته؟ فاتركوه فتركوه » (٣).

ورواه الراوندي في كتاب « الخرائج والجرائح » وفي « قصص الأنبياء » (٤) نحوه (٥).

__________________

١ ـ خالد بن سنان : قال الكلبي في الأنساب ص ٤٤٩ : هو ابن غيث بن مريطة بن مخزوم الذي أطفأ نار الحدثان ، الذي يقال : « إنّه كان نبي ضيّعه قومه ».

وقال الجاحظ : وأمّا نار الحرّتين هي نار خالد بن سنان الذي أطفأ الله به نار الحرتين ، وكانت ببلاد بني عبس ، فإذا كان الليل فهي نار تسطع في السماء. حياة الحيوان ٤ : ٤٧٦.

وقال ابن أبي الحديد في شرح النهج ٧ : ١١٥ :

وأمّا خالد بن سنان فلم يقرأ كتاباً ، ولا يدّعي شريعة ، وإنّما كانت نبوّته مشابهة لنبوّة جماعة من أنبياء بني إسرائيل الذين لم يكن لهم كتب ولا شرائع ، وإنّما ينهون عن الشرك ، ويأمرون بالتوحيد.

وانظر المصادر التي ذكرت قصّته :

تاريخ المدينة لابن شبّة ٢ : ٤٢٠ ـ ٤٣٣ ، مستدرك الحاكم ٢ : ٥٩٨ ـ ٦٠٠ ، الإصابة ٤ : ٤٠٧ ، ترجمة محياة بنت خالد بن سنان العبسي ، بحار الأنوار ١٤ : ٤٤٨ ، باب ٣٠ ، وقال في آخره : بيان : الأخبار الدالّة على نبوّته أقوى وأكثر ، الكامل في التاريخ لابن الأثير ١ : ٣٧٦ ، الاشتقاق لابن دريد : ٢٧٨.

٢ ـ العانة : القطيع من حُمُر الوحش. الصحاح ٦ : ٢١٦٩ ـ عون.

٣ ـ الكافي ٨ : ٣٤٢ / ٥٤٠.

٤ ـ ( وفي قصص الأنبياء ) لم يرد في « ك ».

٥ ـ الخرائج والجرائح ٢ : ٩٥٠ ـ ٩٥٢ ، قصص الأنبياء : ٢٧٦ / ٣٣٤.

أقول : لا ريب أنّهم لو نبشوه لعاش ورجع حيّاً كما أخبرهم 7 ، بل لعلّه عاش في ذلك الوقت ولو نبشوه لوجدوه حيّاً.

الخامس : ما رواه الكليني في ـ كتاب العشرة ، في باب حدّ الجوار ـ : عن عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن علي بن اسباط ، عن عمّه يعقوب بن سالم ، عن إسحاق بن عمّار ، عن الكاهلي ، قال : سمعت أبا عبدالله 7 يقول : « إنّ يعقوب لمّا ذهب منه يوسف وبنيامين نادى : يا ربّ أما ترحمني أذهبت ابني؟ فقال الله عزّوجلّ : لو أمتّهما لأحييتهما لك » (١) الحديث.

السادس : ما رواه رئيس المحدِّثين أبو جعفر ابن بابويه في كتاب « من لا يحضره الفقيه » ـ في باب فرض الصلاة ـ قال : قال الصادق 7 : « إنّ رسول الله 9 لمّا اُسري به إلى السماء أمره ربّه بخمسين صلاة ، فمرّ على النبيّين نبيّ نبيّ لا يسألونه عن شيء حتّى مرّ على موسى بن عمران 7 ، فقال : بأيّ شيء أمرك ربّك؟ قال : بخمسين صلاة ، قال : سَلْ ربّك التخفيف ، فإنّ اُمّتك لا تطيق ذلك » (٢) الحديث ، وفيه كلام طويل بين موسى ومحمّد 8.

أقول : قد ظهر من هذا ومن الحديث الثاني أنّ جميع الأنبياء السابقين رجعوا وأحياهم الله تعالى ليلة الإسراء. ويأتي مثل ذلك إن شاء الله تعالى.

السابع : ما رواه ابن بابويه أيضاً في الكتاب (٣) المذكور : بإسناده عن زيدبن علي بن الحسين : قال : سألت أبي سيِّد العابدين 7 عن جدّنا رسول الله 9 ـ لمّا عرج به إلى السماء وأمره ربّه بخمسين صلاة ـ كيف لم يسأله

____________

١ ـ الكافي ٢ : ٦٦٦ / ٤ ، ولم يرد فيه : يوسف 7.

٢ ـ من لا يحضره الفقيه ١ : ١٢٥ / ٦٠٢.

٣ ـ في « ح » : الباب.

التخفيف عن اُمّته حتّى سأله موسى بن عمران 8؟ فقال : « إنّه كان لا يقترح على ربّه ولا يراجعه ، فلمّا سأله موسى وصار شفيعاً لاُمّته لم يجز له ردّ شفاعة أخيه موسى 7 » (١) الحديث.

ورواه في « العلل » في باب مفرد (٢).

ورواه في « الأمالي » ـ في المجلس السبعين ـ : عن محمّد بن محمّد بن عصام ، عن محمّد بن يعقوب ، عن علي بن محمّد ، عن محمّد بن سليمان (٣) ، عن إسماعيل ، عن جعفر بن محمّد التميمي (٤) ، عن الحسين بن علوان ، عن عمرو بن خالد ، عن زيد بن علي 8 ، مثله (٥).

الثامن : ما رواه ابن بابويه في « عيون الأخبار » ـ في باب ذكر مجلس الرضا 7 مع أهل الأديان وأهل المقالات ـ قال : حدّثنا جعفر بن علي بن أحمد الفقيه (٦) ، عن الحسن بن محمّد بن الحسن بن صدقة ، عن محمّد بن عمر بن عبد العزيز ، قال : حدّثني من سمع الحسن بن محمّد النوفلي يقول : ـ وذكر الحديث ـ يقول فيه الرضا 7 : « ثمّ موسى بن عمران وأصحابه الذين كانوا سبعين اختارهم وصاروا معه إلى الجبل ، فقالوا : أرنا الله كما رأيته ، فقال : إنّي لم أره ، فقالوا : لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتهم الصاعقة فاحترقوا عن آخرهم ، وبقي

__________________

١ ـ من لا يحضره الفقيه ١ : ١٢٦ / ٦٠٣.

٢ ـ علل الشرائع : ١٣٢ / ١ ـ باب ١١٢.

٣ ـ في « ط » : محمد بن علي بن سليمان.

٤ ـ في « ك » : اسماعيل بن جعفر بن محمد التميمي.

٥ ـ أمالي الصدوق : ٥٤٣ / ٧٢٧.

٦ ـ في « ش ، ك » : علي بن أحمد الفقيه. وما في المتن هو الصحيح ، حيث أنّه صاحب كتاب ( جامع الأحاديث ) وهو القميّ يعدّ من مشايخ الصدوق. انظر معجم رجال الحديث٥ : ٥١ / ٢٢٠٤.

موسى وحيداً ، فقال : يا ربّ إنّي اخترت منهم سبعين رجلاً ، فجئت بهم وأرجع وحدي فكيف يصدّقني قومي بما أخبرهم به؟ فأحياهم الله تعالى من بعد موتهم » (١) الحديث.

ورواه الطبرسي في « الاحتجاج » (٢).

أقول : سيأتي ما يدلّ على أنّ الله تعالى أحياهم وبعثهم أنبياء مرسلين وغير مرسلين ، ومعلوم أنّ مقتضى قواعد الإماميّة : إنّ الأنبياء معصومون قبل النبوّة وبعدها ، فهذه رجعة لسبعين من المعصومين : ، فيجب أن يثبت مثله في هذه الاُمّة لما تقدّم ، ويجب حينئذ أن يقال : إنّهم لم يطلبوا الرؤية لأنفسهم ، بل طلبوها لقومهم ، فهو كقول موسى : ( رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ ) (٣) ولابدّ من توجيهه بذلك ونحوه ممّا لا ينافي العصمة.

التاسع : ما رواه ابن بابويه في « عيون الأخبار » ـ في باب مجلس آخر للرضا 7 عند المأمون ـ : عن تميم بن عبدالله بن تميم ، عن أبيه ، عن حمدان بن سليمان ، عن علي بن محمّد بن الجهم ، عن الرضا 7 ـ في حديث طويل ـ قال : « إنّ موسى لمّا كلّمه الله رجع إلى قومه فأخبرهم ، فقالوا : لن نؤمن لك حتّى نسمع كلام الله وكانوا سبعمائة ألف رجل (٤) ، فاختار منهم سبعين ألفاً ، ثمّ اختار منهم سبعة آلاف (٥) ، ثمّ اختار منهم سبعمائة ، ثمّ اختار منهم سبعين (٦) رجلاً لميقات

____________

١ ـ عيون أخبار الرضا 7 ١ : ١٦٠ ـ ١٦١.

٢ ـ الاحتجاج ٢ : ٤٠٩ ـ ٤١٠.

٣ ـ سورة الأعراف ٧ : ١٤٣.

٤ ـ في نسخة « ش » : سبعة آلاف رجل ، وفي « ح » : سبعة آلاف.

٥ ـ من قوله : فاختار منهم إلى هنا لم يرد في « ح ».

٦ ـ من قوله : ( ألفاً ، ثمّ اختار ) الى هنا لم يرد في نسخة « ش ».

ربّه ، فخرج بهم إلى طور سيناء ، فلمّا سمعوا كلام الله ، قالوا : لن نؤمن لك حتّى نرى الله جهرة ، فبعث الله عليهم صاعقة فأخذتهم بظلمهم فماتوا ، فقال موسى : يا ربّ ما أقول لبني إسرائيل إذا رجعت إليهم؟ فقالوا : إنّك ذهبت بهم فقتلتهم ، لأنّك لم تكن صادقاً ، فأحياهم الله وبعثهم معه » (١).

ورواه الطبرسي أيضاً في « الاحتجاج » مرسلاً (٢).

ويأتي ما يدلّ على نبوّتهم إن شاء الله تعالى.

العاشر : ما رواه ابن بابويه في كتاب « الخصال » ـ في باب الأربعة ـ : عن محمّد بن الحسن بن الوليد ، عن الصفّار ، عن أحمد بن أبي عبدالله ، عن ابن محبوب ، عن هشام بن سالم ، عمّن ذكره ، عن أبي جعفر 7 ، قال : « إنّ الله تبارك وتعالى لم يبعث أنبياء ملوكاً في الأرض إلا أربعة بعد نوح : ذو القرنين واسمه عيّاش ، وداود ، وسليمان ، ويوسف : » (٣) الحديث.

أقول : ويأتي ما يدلّ على أنّ ذا القرنين قد رجع وأحياه الله بعد موته مرّتين ، وفي بعض الأخبار : أنّه لم يكن نبيّاً ولا ملكاً ـ بفتح اللام ـ أي من ملائكة السماء ، لكن تلك الرواية مرجوحة ـ كما يأتي ـ في سندها ، وعلى تقدير ترجيح تلك الرواية فكونه ملكاً ـ بكسر اللام ـ أي من ملوك الأرض كاف في هذا المقام ، إذ لاقائل برجوع أحد من هذه الاُمّة يملك المشرق والمغرب بعد موته ، ويكون من غير الأنبياء والأئمّة :.

الحادي عشر : ما رواه ابن بابويه في كتاب « العلل » ـ في العلّة التي من أجلها

__________________

١ ـ عيون أخبار الرضا 7 ١ : ٢٠٠.

٢ ـ الاحتجاج ٢ : ٤٣٠ ـ ٤٣١.

٣ ـ الخصال : ٢٤٨ / ١١٠.

سمّي ذو القرنين ذا القرنين (١) : ـ عن أبيه ، عن محمّد بن يحيى ، عن الحسين بن الحسن بن أبان ، عن محمّد بن اُورمة ، عن القاسم بن عروة ، عن بريد العجلي ، عن الأصبغ بن نباتة ، عن أمير المؤمنين 7 أنّ ابن الكوّا قال له : أخبرني عن ذي القرنين؟ فقال : « لم يكن نبيّاً ولا ملكاً ، ولم يكن قرناه من ذهب ولا فضّة ، ولكن كان عبداً أحبّ الله فأحبّه الله ، وإنّما سمّي ذا القرنين ; لأنّه دعا قومه إلى الله فضربوه على قرنه ، فغاب عنهم حيناً ، ثمّ عاد إليهم فضربوه على قرنه الآخر. وفيكم مثله » (٢).

ورواه الطبرسي في « الاحتجاج » مرسلاً (٣).

أقول : سيأتي التصريح بأنّهم لمّا ضربوه مات ، ثمّ أحياه الله ، فرجع مرّتين ثمّ ملك ما بين المشرق والمغرب.

وذكر رئيس المحدّثين في « الخصال » وفي كتاب « كمال الدين » وذكر علي بن إبراهيم وغيرهما (٤) أنّ المراد بقوله : « وفيكم مثله » يعني نفسه أي أنّ أمير المؤمنين 7 أخبر عن نفسه بأنّ حاله كحال ذي القرنين ، فعلم من ذلك أنّ ذا القرنين لمّا ضرب على قرنه مات كما مات أمير المؤمنين 7 ، وانّه يعود كما عاد ، ويملك كما ملك ، ويفهم من كتاب « كمال الدين وتمام النعمة » : أنّ الله أوحى إلى ذي القرنين وخاطبه بكلام طويل ، وكلّفه بدعاء الناس إلى دينه ، والحكم بينهم ، وذلك يدلّ على أنّه كان من الدعاة إلى الله ومن حجج الله على خلقه ، والمطلب حاصل على كلّ حال.

____________

١ ـ ( ذا القرنين ) لم يرد في « ح ، ش ، ط ، ك ».

٢ ـ علل الشرائع : ٣٩ / ١ ، باب ٣٧.

٣ ـ الاحتجاج ١ : ٥٤٥ / ١٣٢.

٤ ـ الخصال : ٢٤٨ / ١١٠ ، كمال الدين : ٣٩٤ / ٤ و ٥ ، تفسير القمّي ٢ : ٤٠ ـ ٤٢.

وقد تقدّم وجهه ويأتي ما يؤيّده إن شاء الله.

الثاني عشر : ما رواه علي بن إبراهيم في « تفسيره » مرسلاً : « إنّ ذا القرنين لمّا ضُرب على قرنه مات خمسمائة سنة ، ثمّ عاش ورجع إليهم فضربوه على قرنه الآخر فمات خمسمائة سنة ، ثمّ عاش ورجع إليهم فدعاهم إلى الله » (١).

أقول : لعلّ هذا وجه تسميته عيّاشاً كما تقدّم نقله ، والله أعلم.

الثالث عشر : ما رواه الطبرسي في « مجمع البيان » في تفسير قوله تعالى ( أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَة وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِيْ هذِهِ اللهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللهُ مِاْئَةَ عَام ثُمَّ بَعَثَهُ ) (٢) قال : « الذي مرّ على القرية قيل : هو عزير » وهو المروي عن أبي عبدالله 7 ، وقيل : « هو ارميا » وهو المرويّ عن أبي جعفر 7 ، وقيل : هو الخضر أحبّ أن يريه الله إحياء الموتى مشاهدة ( فَاَنْظُرْ إلى العِظَامِ ) قيل : المراد عظام حماره ، وقيل : عظامه ، وأنّ الله أوّل ما أحيا منه عينيه ، فجعل ينظر إلى العظام البالية المتفرِّقة تجتمع إليه وإلى اللحم الذي أكلته السباع ، يأتلف إلى العظام (٣) من هنا ومن هنا ، ويلتزق بها حتّى قام وقام حماره (٤).

الرابع عشر : ما رواه الطبرسي أيضاً في « مجمع البيان » قال : روي عن عليّ 7 : « إنّ عزيراً خرج وامرأته حامل وله خمسون سنة ، فأماته الله مائة سنة ثمّ بعثه ، فرجع إلى أهله ابن خمسين سنة ، وله ابن له مائة سنة ، فكان ابنه أكبر منه ، فكان ذلك آية من آيات الله ، وقيل : إنّه رجع وقد أحرق بخت نصّر التوراة فأملاها من قلبه.

____________

١ ـ تفسير القمّي ٢ : ٤٠ ، والرواية عن أبي عبدالله 7.

٢ ـ سورة البقرة ٢ : ٢٥٩.

٣ ـ من قوله : ( المتفرّقة تجتمع ) إلى هنا لم يرد في « ح ».

٤ ـ مجمع البيان ٢ : ٢١٧ ـ ٢١٩.

وقال رجل منهم : حدّثني أبي ، عن جدّي أنّه دفن التوراة في كرم ، فإن أريتموني كرم جدّي أخرجتها لكم فأروه فأخرجها ، فعارضوه فما خالف حرف حرفاً ، فقالوا : ما جعل الله التوراة في قلبه إلا وهو ابنه ، فقالوا : عزير ابن الله » (١).

وروى الكشّي في « كتاب الرجال » ـ في ترجمة أبي الخطّاب ـ : عن محمّد بن مسعود ، عن عبدالله بن محمّد بن خالد ، عن علي بن حسّان ، عن بعض أصحابنا ، عن أبي عبدالله 7 في حديث قال : « لو أنّ عزيراً جال في قلبه ما قالت فيه اليهود لمحا الله اسمه من ديوان النبوّة » (٢) الحديث.

أقول : وفي نسخة اُخرى : « إنّ عزيراً جال في قلبه ما قالت فيه اليهود فمحا الله اسمه من ديوان النبوّة » وعلى هذه النسخة لا يلزم زوال نبوّته بل ذلك محال ، ومحو اسمه أعمّ من ذلك ، ولعلّه محي من ديوان المرسلين فبقي نبيّاً غير مرسل.

الخامس عشر : ما رواه الطبرسي أيضاً في تفسير قوله تعالى حكاية عن عيسى 7 ( وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللهِ ) (٣) : « إنّ عيسى 7 أحيا أربعة أنفس عازر وكان صديقاً له ـ إلى أن قال ـ : وسام بن نوح دعاه باسم الله الأعظم فخرج من قبره ، وقد شاب نصف رأسه ، فقال : قد قامت القيامة؟ قال : لا ، ولكنّي دعوتك باسم الله الأعظم » (٤) الحديث.

أقول : من المعلوم أنّ ساماً وصيّ نوح 7.

السادس عشر : ما رواه الطبرسي في تفسير قوله تعالى ( وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً ) (٥) قال : « إنّ موسى اختار سبعين رجلاً حين خرج إلى الميقات

____________

١ ـ مجمع البيان ٢ : ٢١٩.

٢ ـ رجال الكشّي : ٣٠٠ / ٥٣٨ ، والمتن مطابق لما في نسخة اُخرى.

٣ ـ سورة آل عمران ٣ : ٤٩.

٤ ـ مجمع البيان ٢ : ٣٦٥ ـ ٣٦٦.

٥ ـ سورة الأعراف ٧ : ١٥٥.

ليكلِّمه الله بحضرتهم ، فلمّا حضروا وسمعوا كلامه سألوا الله (١) الرؤية فأصابتهم الصاعقة ثمّ أحياهم الله » (٢).

السابع عشر : ما رواه الطبرسي في هذه الآية أيضاً : عن عليّ بن أبي طالب 7 قال : « إنّما أخذتهم الرجفة ـ يعني السبعين الذين اختارهم موسى ـ من أجل دعواهم ـ يعني بني إسرائيل ـ على موسى قتل هارون ، وذلك أنّ موسى وهارون وشبّر وشبّير ابني هارون ، خرجوا إلى سفح جبل ، فنام هارون في سرير فتوفّاه الله ، فلمّا مات دفنه موسى ، فلمّا رجع إلى بني إسرائيل ، قالوا له : أين هارون؟ قال : توفّاه الله ، فقالوا : لا ، بل أنت قتلته حسداً على خُلُقه ولينه ، قال : فاختاروا من شئتم ، فاختاروا منهم سبعين رجلاً ، فلمّا انتهوا إلى القبر ، قال موسى : ياهارون أقُتلت أم مُتّ؟ فقام هارون فقال : ما قتلني أحد ولكن توفّاني الله ، فقالوا : لن نعصي بعد هذا اليوم ، فأخذتهم الرجفة وصُعقوا وماتوا ، ثمّ أحياهم الله وجعلهم أنبياء » (٣).

أقول : قد علم من مذهب الإمامية أنّ الأنبياء معصومون قبل النبوّة وبعدها ، فهذه رجعة لهارون الذي هو نبي وإمام ، ورجعة لسبعين من المعصومين : ، أفما ينبغي أن يثبت مثله في هذه الاُمّة بمقتضى الأحاديث السابقة؟!.

الثامن عشر : ما رواه الطبرسي أيضاً عن علي بن أبي طالب 7 أنّه قال : « كان ذو القرنين عبداً صالحاً أحبّ الله فأحبّه الله ، وناصح لله فنصحه الله ، أمر قومه بتقوى الله فضربوه على قرنه فغاب عنهم زماناً ، ثمّ رجع إليهم فدعاهم إلى الله فضربوه على قرنه الآخر بالسيف ، وفيكم مثله » (٤) يعني نفسه 7.

____________

١ ـ لفظ الجلالة ( الله ) أثبتناه من « ح ، ش ، ط ، ك ».

٢ ـ مجمع البيان ٤ : ٣٩٨.

٣ ـ مجمع البيان ٤ : ٣٩٩.

٤ ـ مجمع البيان ٦ : ٤٣٥.

أقول : قد عرفت بعض حقيقة الحال وما يفهم من التشبيه في المقامين ، ويأتي له مزيد تحقيق إن شاء الله.

التاسع عشر : ما رواه الطبرسي أيضاً في ذي القرنين ، قال : وقيل : إنّه نبي مبعوث فتح الله على يديه الأرض ، ثمّ قال في قوله تعالى : ( قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَن تُعَذِّبَ ) (١) الآية : استدلّ من ذهب إلى أنّ ذا القرنين كان نبيّاً بهذا ؛ لأنّ قول (٢) الله لا يعلم إلا بالوحي ، والوحي لا يجوز إلا على الأنبياء. وقيل : إنّ الله ألهمه ولم يوح إليه (٣).

أقول : يفهم من الآية ومن أحاديث قصّة ذي القرنين أنّه كان حجّة لله على خلقه ، ومأموراً بالحكم والأمر والنهي والدعاء إلى الله ، وذلك كاف في الدلالة على المراد هنا مع ما مضى ويأتي إن شاء الله.

العشرون : ما رواه علي بن إبراهيم بن هاشم في « تفسيره » مرسلاً : إنّ السبعين الذين اختارهم موسى 7 ليسمعوا كلام الله ، فلمّا سمعوا الكلام قالوا : ( لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى الله جَهْرَةً ) (٤) فبعث الله عليهم الصاعقة فاحترقوا ، ثمّ أحياهم الله بعد ذلك وبعثهم أنبياء.

قال علي بن إبراهيم : فذلك دليل على الرجعة في اُمّة محمّد 9 ، فإنّه قال : « لم يكن في بني إسرائيل شيء إلا وفي اُمّتي مثله » (٥).

الحادي والعشرون : ما رواه علي بن إبراهيم أيضاً في « تفسيره » قال : حدّثني

__________________

١ ـ سورة الكهف ١٨ : ٨٦.

٢ ـ في المصدر : أمر. بدل : قول.

٣ ـ مجمع البيان ٦ : ٤٣٧.

٤ ـ سورة البقرة ٢ : ٥٥.

٥ ـ تفسير القمّي ١ : ٤٧.

أبي ، عن النضر بن سويد ، عن يحيى الحلبي (١) ، عن هارون بن خارجة ، عن أبي عبدالله 7 قال : « لمّا عملت بنو إسرائيل بالمعاصي ـ وذكر الحديث بطوله ـ وأنّ الله سلّط عليهم بخت نصّر بعدما أوحى الله إلى ارميا ما أوحى في حقّه ، وأنّه قتل من بني إسرائيل خلقاً كثيراً ـ إلى أن قال ـ : فخرج ارميا فنظر إلى سباع البرّ وسباع الطير (٢) ، تأكل من تلك الجيف ، ففكّر في نفسه وقال : ( أَنَّى يُحْيِيْ هذِهِ اللهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللهُ مِاْئَةَ عَام ثُمَّ بَعَثَهُ ) (٣) أي أحياه لما رحم الله بني إسرائيل ، وأهلك بخت نصّر ردّ بني إسرائيل إلى الدنيا ، وبقي ارميا ميّتاً مائة سنة ، ثمّ أحياه الله فأوّل ما أحيا منه عينيه ، مثل غرقئ البيض (٤) ، فنظر فأوحى الله إليه ( كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْماً ـ ثمّ نظر إلى الشمس فقال ـ أَوْ بَعْضَ يَوْم ـ فقال الله تعالى ـ بَل لَبِثْتَ مِاْئَةَ عَام فَانْظُرْ إِلَى طَعَامَكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ ـ أي لم يتغيّر ـ وَانْظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْماً ) (٥) فجعل ينظر إلى العظام البالية المتفرّقة تجتمع إليه ، وإلى اللحم الذي قد أكلته السباع ، يتألّف إلى العظام ، حتّى قام قائماً وقام حماره ( قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيْء قَدِيرٌ ) (٦) » (٧).

__________________

١ ـ ( عن يحيى الحلبي ) أثبتناه من المصدر لضرورة وجوده في السند ، حيث أنّ النضر لم يرو عن هارون إلا بواسطة. وهو يحيى الحلبي انظر ترجمتهما في معجم رجال الحديث ٢٠ : ١٦٦ / ١٣٠٧٤ ، ترجمة النضر ، و ٢٤٦ / ١٣٢٥٤ ، ترجمة هارون.

٢ ـ في المصدر : الجو. بدل : الطير.

٣ ـ سورة البقرة ٢ : ٢٥٩.

٤ ـ غِرْقِىءُ البيض : القشرة الملتزقة ببياض البيض ، أو البياض الذي يؤكل. القاموس المحيط ١ : ٢٨.

٥ و ٦ ـ سورة البقرة ٢ : ٢٥٩.

٧ ـ تفسير القمّي ١ : ٨٦ ـ ٩١.

أقول : هذا كما ترى مع قوّة سنده جدّاً دالّ على أنّ الله ردّ بني إسرائيل إلى الدنيا ، وأحياهم بعد القتل ، وردّ إليهم نبيّهم ارميا ، وأحياهم جميعاً ، ورجعوا إلى الدنيا وبقوا فيها ما شاء الله.

الثاني والعشرون : ما رواه علي بن إبراهيم بن هاشم أيضاً في « تفسيره » قال : حدّثني أبي ، عن عمرو بن سعيد الراشدي ، عن ابن مسكان ، عن أبي عبدالله 7 قال : « لمّا اُسري برسول الله 9 إلى السماء أوحى إليه في عليّ صلوات الله عليه ما أوحى ، وردّه إلى البيت المعمور وجمع له النبيّين فصلّوا خلفه ، فأوحى الله إليه ( فَإِن كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكَ ) (١) يعني الأنبياء ، فقال الصادق 7 : فوالله ما شكّ وما سأل » (٢).

الثالث والعشرون : ما رواه علي بن إبراهيم أيضاً قال : حدّثني أبي ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن أبي عبدالله 7 وذكر حديث الاسراء عن رسول الله 9 ـ إلى أن قال ـ : « فانتهينا إلى بيت المقدس ، فدخلت المسجد ومعي جبرئيل ، فوجدنا إبراهيم وموسى وعيسى فيمن شاء الله من أنبياء الله ، قد جمعوا لي واُقيمت الصلاة ، ولا أشكّ أنّ جبرئيل يتقدّمنا فلمّا استووا أخذ جبرئيل بيدي فقدّمني فأممتهم ولا فخر ـ ثمّ ذكر صعوده إلى السماوات ـ إلى أن قال : فرأيت رجلاً آدم جسيماً ، فقلت : من هذا يا جبرئيل؟ قال : هذا أبوك آدم ، فإذا هو تعرض عليه ذرّيته فيقول : روح طيّب ، وريح طيّبة من جسد طيّب ، فسلّمت على أبي آدم وسلّم عليّ ، واستغفرت له واستغفر لي ، وقال : مرحباً بالابن الصالح والنبيّ الناصح (٣).

____________

١ ـ سورة يونس ١٠ : ٩٤.

٢ ـ تفسير القمّي ١ : ٣١٦ ـ ٣١٧.

٣ ـ في « ط » : الصالح.

ثمّ قال : وصعدنا إلى السماء الثانية فإذا فيها رجلان متشابهان ، فقلت : مَنْ هذان يا جبرئيل؟ قال : ابنا الخالة عيسى ويحيى ، فسلّمت عليهما وسلّما عليّ ، واستغفرت لهما واستغفرا لي ، وقالا : مرحباً بالأخ الصالح والنبي الناصح.

ثمّ صعدنا إلى السماء الثالثة فإذا فيها رجل فَضْلُ حسنه على سائر الخلق كفضل القمر ليلة البدر على سائر النجوم ، فقلت : مَنْ هذا يا جبرئيل؟ قال : هذا أخوك يوسف ، فسلّمت عليه وسلّم علي واستغفرت له واستغفر لي ، وقال : مرحباً بالأخ الصالح والنبي ( الصالح والمبعوث في الزمن الصالح ) (١).

ثمّ صعدنا إلى السماء الرابعة فإذا فيها رجل فقلت : يا جبرئيل من هذا؟ فقال : هذا إدريس رفعه الله مكاناً علياً فسلّمت عليه وسلّم عَليّ ، واستغفرت له واستغفر لي.

قال : ثمّ صعدنا إلى السماء الخامسة فإذا فيها رجل كهل عظيم العين لم أرَ كهلاً أعظم منه ، حوله ثلاثة من اُمّته ، فقلت : من هذا؟ قالوا : هذا هارون بن عمران ، فسلّمت عليه وسلّم عليّ واستغفرت له واستغفر لي.

ثمّ صعدنا إلى السماء السادسة فإذا فيها رجل آدم طويل ، فقلت : من هذا يا جبرئيل؟ قال : هذا أخوك موسى بن عمران ، فسلّمت عليه وسلَّم عليّ ، واستغفرت له واستغفر لي.

ثمّ صعدنا إلى السماء السابعة وفيها شيخ أشمط (٢) الرأس واللحية ، جالس على كرسيّه فقلت : يا جبرئيل من هذا؟ قال : أبوك إبراهيم ، فسلّمت عليه وسلَّم عليّ » (٣)

__________________

١ ـ في نسخة « ش » : الناصح ، بدل ما بين القوسين ، وجملة : ( والمبعوث في الزمن الصالح ) لم ترد في « ح ، ط ، ك ».

٢ ـ الشمط : محرّكة ، بياض يخالطه سواد. القاموس المحيط ٢ : ٥٦١ ـ شمط.

٣ ـ تفسير القمّي ٢ : ٣ ـ ٩.

الحديث.

الرابع والعشرون : ما رواه علي بن إبراهيم بن هاشم أيضاً في « تفسيره » قال : سُئل أمير المؤمنين 7 عن ذي القرنين أنبيّاً كان أم ملكاً؟ قال : « لا نبيّاً ولا ملكاً ، بل عبد أحبَّ الله فأحبّه الله ، ونصح لله فبعثه إلى قومه فضربوه على قرنه الأيمن ، فغاب عنهم ما شاء الله أن يغيب ، ثمّ بعثه الثانية فضربوه على قرنه الأيسر ، فغاب عنهم ما شاء الله أن يغيب ، ثمّ بعثه الثالثة فمكَّن له في الأرض. وفيكم مثله » يعني نفسه 7 (١).

الخامس والعشرون : ما رواه ابن بابويه في « اعتقاداته » مرسلاً في قوله تعالى ( أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَة وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِيْ هذِهِ اللهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللهُ مِاْئَةَ عَام ثُمَّ بَعَثَهُ ) (٢) قال : فهذا مات مائة عام ، ثمّ رجع إلى الدنيا وبقي فيها ثمّ مات بأجله وهو عزير (٣).

وروي : أنّه ارميا 7 ، وصرّح قبل ذلك بأنّ ارميا نبي من أنبياء بني إسرائيل.

السادس والعشرون : ما رواه ابن بابويه في « اعتقاداته » أيضاً مرسلا في قصّة المختارين من قوم موسى ، أنّهم لمّا سمعوا كلام الله قالوا : ( لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى الله جَهْرَةً ) (٤) فأخذتهم الصاعقة ، فماتوا ثمّ أحياهم الله ، ثمّ رجعوا إلى الدنيا فأكلوا ، وشربوا ، ونكحوا النساء ، وولدت لهم الأولاد ، وبقوا فيها ثمّ ماتوا بآجالهم (٥).

____________

١ ـ تفسير القمّي ٢ : ٤١.

٢ ـ سورة البقرة ٢ : ٢٥٩.

٣ ـ اعتقادات الصدوق : ٦١ ( ضمن مصنّفات المفيد ج ٥ ).

٤ ـ سورة البقرة ٢ : ٥٥.

٥ ـ إعتقادات الصدوق : ٦١ ( ضمن مصنّفات المفيد : ج ٥ ).

السابع والعشرون : ما رواه محمّد بن الحسن الصفّار في كتاب « بصائر الدرجات » : عن محمّد بن عيسى ، عن عثمان بن عيسى ، عمّن أخبره ، عن عباية الأسدي ، قال : دخلت على أمير المؤمنين 7 وعنده رجل رثّ الهيئة وأمير المؤمنين 7 مقبل عليه يكلّمه ، فلمّا قام الرجل قلت : يا أمير المؤمنين مَنْ هذا الذي شغلك عنّا؟ قال : « وصيّ موسى بن عمران 7 » (١).

ورواه حسن بن سليمان بن خالد في « رسالته » نقلاً عن « بصائر الدرجات » مثله (٢).

ورواه الحافظ البرسي في أواخر كتابه (٣).

الثامن والعشرون : ما رواه أبو عمرو الكشّي في « كتاب الرجال » ـ في ترجمة سلمان الفارسي ـ : عن محمّد بن مسعود ، عن الحسين بن اشكيب ، عن الحسين بن خرزاذ القمّي ، عن محمّد بن حمّاد الساسي (٤) ، عن صالح بن نوح ، عن زيد بن المعدّل ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبي عبدالله 7 ، قال : « خطب سلمان ، فقال : الحمد لله الذي هداني لدينه ـ إلى أن قال ـ : والسبعين الذين اتّهموا موسى على قتل هارون فأخذتهم الرجفة ، ثمّ بعثهم الله أنبياء مرسلين وغير مرسلين ، وأمر هذه الاُمّة كأمر بني إسرائيل فأين يذهب بكم؟ » (٥) وذكر الخطبة.

التاسع والعشرون : ما رواه الكشّي أيضاً في « كتاب الرجال » : عن خلف بن حامد ، عن سهل بن زياد ، عن ابن أبي عمير ، عن يحيى بن عمران الحلبي ، عن

____________

١ ـ بصائر الدرجات : ٣٠٢ / ١٩.

٢ ـ المحتضر : ٥ ، وفيه : هذا وصيّ عيسى 7.

٣ ـ لم أعثر عليه في مشارق الأنوار ، ولعلّه في كتابه « الالفين في أسرار أمير المؤمنين 7 ».

٤ ـ في « ح ، ش » : الشاسي ، وفي « ك » : الشاشي.

٥ ـ رجال الكشّي : ٢٠ ـ ٢٣ / ٤٧ ، وأورده الاسترآبادي في منهج المقال : ١٦٩ ـ ١٧٠.

أيّوب بن الحرّ ، عن بشر (١) ، عن أبي عبدالله 7.

وعن محمّد بن مسعود ، عن الحسن بن علي بن فضّال (٢) ، عن العبّاس بن عامر ، عن أبان بن عثمان ، عن الحارث بن المغيرة ، عن أبي عبدالله 7 في حديث عبدالله بن عجلان وما قاله في مرضه ، فقال أبو عبدالله 7 : « هيهات هيهات إنّ موسى اختار سبعين رجلاً ، فلمّا أخذتهم الرجفة كان موسى أوّل من قام منها ، فقال : يا ربّ أصحابي ، قال : إنّي اُبدّلك بهم خيراً منهم ، قال : يا ربّ إنّي وجدت ريحهم وعرفت أسماءَهم ـ قال ذلك ثلاثاً ـ فبعثهم الله أنبياء » (٣).

ورواه ميرزا محمّد في « كتاب الرجال » وكذا الذي قبله (٤).

الثلاثون : ما رواه الطبرسي في « الاحتجاج » ـ في احتجاج الصادق 7 على بعض الزنادقة ـ حيث قالوا (٥) : لو أنّ الله ردّ إلينا من الأموات في كلّ عام لنسأله عمّن مضى منّا إلى ما صاروا؟ فقال أبو عبدالله 7 : « قد رجع إلى الدنيا ممّن مات خلق كثير ، منهم أصحاب الكهف ـ إلى أن قال ـ : وأمات الله ارميا النبي 7 الذي نظر إلى خراب بيت المقدس وما حوله حين غزاهم بخت نصّر ، فقال : أنّى يُحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثمّ أحياه ، ونظر إلى أعضائه كيف تلتئم وكيف يُلبّس اللحم إلى مفاصله ، وعروقه كيف توصل ، فلمّا استوى قاعداً ( قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيْء قَدِيرٌ ) (٦) » (٧).

____________

١ ـ في « ح ، ط » : والمصدر : بشير.

٢ ـ في المصدر : علي بن الحسن بن فضّال.

٣ ـ رجال الكشّي : ٢٤٣ / ٤٤٥.

٤ ـ منهج المقال : ٢٠٨.

٥ ـ في المطبوع ونسخة « ح ، ط » : قال. وما في المتن أثبتناه من « ش ، ك ».

٦ ـ سورة البقرة ٢ : ٢٥٩.

٧ ـ الاحتجاج ٢ : ٢٣٠ ـ ٢٣١.

الحادي والثلاثون : ما رواه الشيخ قطب الدين الراوندي في كتاب « الخرائج والجرائح » ـ في الباب الأوّل في معجزات رسول الله 9 ـ قال : ومنها : أنّ أبا جعفر 7 قال : « إنّ رسول الله 9 قال : لمّا اُسري بي نزل عليَّ جبرئيل بالبراق ـ إلى أن قال ـ : فركب وتوجّه نحو بيت المقدس ، فاستقبل شيخاً فقال له جبرئيل : هذا أبوك إبراهيم ، فثنى رجله وهمَّ بالنزول ، فقال له : كما أنت ، فجمع ما شاء الله من الأنبياء في بيت المقدس ، فأذّن جبرئيل فتقدّم رسول الله 9 فصلّى بهم » (١) الحديث.

الثاني والثلاثون : ما راه الراوندي ـ في الباب المذكور ـ : عن أبي جعفر 7 في قوله تعالى ( فَإِن كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكَ ) (٢) قال : « هؤلاء الأنبياء الذين جمعوا له ليلة الاسراء » ( فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ ) (٣) قال : « فلم يشكّ رسول الله 9 ولم يسأل » (٤).

الثالث والثلاثون : ما رواه الراوندي أيضاً في « الخرائج والجرائح » ـ في الباب الثامن في معجزات الباقر 7 ـ : عن الصادق 7. وذكر حديث قدوم الباقر والصادق 8 على هشام بن عبد الملك بالشام وسؤال عالم النصارى وما امتحن به الباقر 7 ـ إلى أن قال ـ : أخبرني عن اللّذين وُلدا في ساعة واحدة وماتا في ساعة واحدة ، عاش أحدهما مائة وخمسين سنة وعاش الآخر خمسين سنة مَنْ كانا وكيف قصّتهما؟ فقال الباقر 7 : « هما عزير وعزرة ، أكرم الله عزيراً بالنبوّة

____________

١ ـ الخرائج والجرائح ١ : ٨٤ / صدر حديث ١٣٨.

٢ و ٣ ـ سورة يونس ١٠ : ٩٤.

٤ ـ الخرائج والجرائح ١ : ٨٤ / ذيل حديث ١٣٨.

عشرين سنة ، وأماته مائة سنة ، ثمّ أحياه فعاش بعدها ثلاثين سنة وماتا في ساعة واحدة ، فخرّ الشيخ مغشيّاً عليه » (١) الحديث.

الرابع والثلاثون : ما رواه الراوندي أيضاً في « الخرائج والجرائح » ـ في أعلام النبي والأئمّة : ـ : عن علي بن حسّان ، عن عبد الرحمن بن كثير الهاشمي ، عن أبي عبدالله 7 قال : « خرج أمير المؤمنين 7 يريد صفّين ، فلمّا عبر الفرات وقرب من الجبل حضر وقت صلاة العصر فتوضّأ وأذّن ، فلمّا فرغ من الأذان انفلق الجبل عن هامة بيضاء ولحية بيضاء ووجه أبيض ، فقال : السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته ، مرحباً بوصيّ خاتم النبيّين ، فقال : وعليك السلام يا أخي شمعون بن حيّون (٢) الصفا (٣) وصيّ روح القدس عيسى بن مريم كيف حالك؟ قال : بخير يرحمك الله ـ ثمّ ذكر ما تكلّم به شمعون 7 من الشهادة بأنّهم على الحقّ والترغيب في الجهاد ونصرة عليّ 7 ـ ثمّ التأم الجبل عليه.

وخرج أمير المؤمنين 7 إلى القتال فسأله عمّار بن ياسر ومالك الأشتر وهاشم بن أبي الوقّاص وأبو أيّوب الأنصاري (٤) وعمروبن الحمق وعبادة بن الصامت عن الرجل؟ فأخبرهم إنّه شمعون بن حيّون (٥) الصفا وصيّ عيسى 7 ، وكانوا يسمعون كلامه فازدادوا بصيرة في الجهاد معه » (٦) الحديث.

الخامس والثلاثون : ما رواه الراوندي أيضاً نقلاً من كتاب « بصائر الدرجات »

____________

١ ـ الخرائج والجرائح ١ : ٢٩٢ / ٢٥.

٢ ـ في « ح ، ط ، ش ، ك » : حمّون.

٣ ـ في « ط » : بن الصفا.

٤ ـ في المطبوع زيادة : وقيس بن سعد الانصاري.

٥ ـ في « ح ، ش » : حمّون ، وفي « ك » : رحيون.

٦ ـ الخرائج والجرائح ٢ : ٧٤٣ / ٦٢.

لمحمد بن الحسن الصفّار : عن علي بن الحسن بن فضّال ، عن أبيه ، عن العلاء (١) بن يحيى المكفوف ، عن محمّد بن أبي زياد (٢) ، عن عطية الأبزاري أنّه قال : طاف رسول الله 9 بالكعبة فإذا آدم بحذاء الركن اليماني فسلّم عليه ، ثمّ انتهى إلى الحجر فإذا نوح ـ وهو رجل طويل ـ فسلّم عليه (٣).

السادس والثلاثون : ما رواه الراوندي أيضاً نقلاً عن الصفّار ، عن الحسن بن علي بن عبدالله ، عن علي بن حسّان ، عن عبدالرحمن بن كثير ، عن أبي عبدالله 7 قال : « إنّ علياً 7 لمّا عبر الفرات يريد صفّين (٤) انفلق الجبل عن هامة بيضاء وهو يوشع بن نون » (٥).

السابع والثلاثون : ما رواه الراوندي في كتاب « الموازاة بين المعجزات » ـ الذي ألحقه وأضافه إلى كتاب « الخرائج والجرائح » ـ قال : قال الصادق 7 : « إنّ الله ردّ على أيّوب أهله وولده الذين هلكوا ـ إلى أن قال ـ : وكذلك عزير لمّا أماته الله مائة عام وكان معه اللبن لم يتغيّر وكان معه حماره لم يتغيّر ، وكذلك لمّا

____________

١ ـ في المطبوع و « ح ، ش ، ط ، ك » : علي ، وهو تصحيف ، الصحيح ما أثبتناه من المصدر وهو الموافق للكتب الرجالية. اُنظر رجال النجاشي : ٢٩٩ / ٨١٣ ، معجم رجال الحديث ١٢ : ١٩٥ / ٧٧٩٨.

٢ ـ في الخرائج والبصائر : عمر بن أبي زياد. وفي « ط » : محمّد بن زياد.

٣ ـ الخرائج والجرائح ٢ : ٨١٩ / ٣١ ، بصائر الدرجات : ٢٩٨ / ١٣.

٤ ـ صفّين : هو موضع بقرب الرقّة على شاطئ الفرات من الجانب الغربي بين الرقّة وبالس ، وبه سمّيت وقعة صفّين التي وقعت سنة ٣٧ للهجرة بين جيش الإمام علي بن أبي طالب « أمير المؤمنين 7 وجيش معاوية بن أبي سفيان عليه اللعنة والتي راح ضحيّتها الآلاف ومن ضمنهم خمسة وعشرون صحابياً بدرياً وعلى رأسهم الصحابي الجليل الذي أخبره رسول الله 9 بشهادته ألا وهو عمّار بن ياسر رضوان الله عليه. اُنظر معجم البلدان ٣ : ٤٧١.

٥ ـ الخرائج والجرائح ٢ : ٨٢٠ / ٣٣ ، بصائر الدرجات : ٣٠٠ / صدر حديث ١٦.

مرّ عزير على قرية خاوية على عروشها ـ إلى أن قال ـ : فأحياهم الله وهم اُلوف وبعثه إليهم رسولاً وعاش سنين » (١) الحديث.

الثامن والثلاثون : ما رواه الراوندي في كتاب « الموازاة » أيضاً مرسلاً قال : « إنّ عيسى كان له معجزات كثيرة لم تكن اليهود ينظرون فيها فيؤمنوا بها ، فسألوه أن يُحيي لهم سام بن نوح فأتى قبره وقال : قم يا سام بإذن الله فانشقّ القبر ، فأعاد الكلام فتحرّك ، وأعاد الكلام فخرج ، فقال له المسيح : أيّما أحبّ إليك تبقى أو تعود؟ فقال : يا روح الله بل أعود ، [ إنّي ] (٢) لأجد لذعة الموت في جوفي إلى هذا اليوم » (٣).

التاسع والثلاثون : ما رواه رئيس الطائفة أبو جعفر الطوسي في أوائل كتاب « الغيبة » مرسلاً قال : « وقد كان (٤) من أمر صاحب الحمار الذي نزل بقصّته القرآن ، وأهل الكتاب يرون (٥) أنّه كان نبيّاً فأماته الله مائة عام ثمّ بعثه » (٦).

الأربعون : ما رواه الشيخ أيضاً في أواخر كتاب « الغيبة » معلّقاً : عن محمّد بن عبدالله بن جعفر الحميري ، عن أبيه ، عن يعقوب بن يزيد ، عن علي بن الحكم ، عن حمّاد بن عثمان ، عن أبي بصير ، قال : سمعت أبا عبدالله 7 يقول : « مثل أمرنا في كتاب الله مثل صاحب الحمار ، أماته الله مائة عام ثمّ بعثه » (٧).

____________

١ ـ الخرائج والجرائح ٢ : ٩٣٣ ـ ٩٣٤.

٢ ـ أثبتناه من المصدر.

٣ ـ الخرائج والجرائح ٢ : ٩٤٩.

٤ ـ في « ط » : وكان بدل من : وقد كان.

٥ ـ في المطبوع و « ح ، ط ، ك » : يروون ، وفي المصدر : يزعمون.

٦ ـ الغيبة للطوسي : ١١١.

٧ ـ الغيبة للطوسي : ٤٢٢ / ٤٠٤.

الحادي والأربعون : ما رواه الشيخ أيضاً في آخر كتاب « الغيبة » معلّقاً (١) : عن محمّد بن عبدالله الحميري ، عن أبيه ، عن جعفر بن محمّد الكوفي ، عن إسحاق بن محمّد ، عن القاسم بن ربيع ، عن علي بن الخطّاب ، عن مؤذِّن مسجد الأحمر ، قال : سألت أبا عبدالله 7 هل في كتاب الله مثل القائم؟ قال : « نعم ، آية صاحب الحمار ، أماته الله مائة عام ثمّ بعثه » (٢).

أقول : المراد بالقائم هنا معناه اللغوي يعني من قام بالأمر ويكون مخصوصاً بمن عدا المهدي 7 ، ويحتمل الحمل على المشابهة من بعض الوجوه ، فإنّ كلاًّ منهما غاب مدّة ثمّ ظهر وإن كان أحدهما مات والآخر لم يمت ، أو المراد بالموت أعمّ من المجازي والحقيقي ، فإنّ أحدهما مات ، والآخر مات ذكره لطول غيبته.

الثاني والأربعون : ما رواه الحسن بن سليمان بن خالد القمّي نقلاً من كتاب « مختصر البصائر » لسعد بن عبدالله : عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب ، عن الحسين بن علوان ، عن محمّد بن داود العبدي ، عن الأصبغ بن نباتة : أنّ ابن الكوّا قام إلى أمير المؤمنين 7 فقال : إنّ أبا المعمّر يزعم أنّك حدّثته أنّك سمعت رسول الله 9 يقول : قد رأينا وسمعنا برجل أكبر سنّاً من أبيه ، فقال أمير المؤمنين 7 : « إنّ عزيراً خرج من أهله وامرأته في شهرها وله يومئذ خمسون سنة ، وأماته الله مائة عام ثمّ بعثه ، ورجع إلى أهله واستقبله ابنه وهو ابن مائة سنة ، وردّ الله عزيراً إلى (٣) الذي كان به » (٤) الحديث.

الثالث والأربعون : ما رواه رئيس المحدِّثين أبو جعفر ابن بابويه في كتاب

____________

١ ـ ( معلّقاً ) لم يرد في « ك ».

٢ ـ الغيبة للطوسي : ٤٢٣ / ٤٠٥.

٣ ـ في المصدر والبحار ١٤ : ٣٧٤ / ١٧ : في السن. بدل من : إلى.

٤ ـ مختصر البصائر : ١٠٢ / ٧٤ ، وفيه : أبو المعتمر. بدل : أبو المعمّر.

« التوحيد » ـ في باب الردّ على الثنوية والزنادقة ـ قال : حدّثنا أحمد بن الحسن القطان ، عن أحمد بن يحيى ، عن بكر بن عبدالله بن حبيب ، عن أحمد بن يعقوب بن مطر ، عن محمّد بن الحسن بن عبدالعزيز الأحدب (١) ، عن أبيه ، عن طلحة بن زيد ، عن عبدالله بن عبيد ، عن أبي معمّر السعداني ، عن أمير المؤمنين 7 في حديث طويل : « إنّ الله قال لموسى : إن أردت أن تراني في الدنيا فانظر إلى الجبل فإن استقرّ مكانه فسوف تراني ، فأبدا الله سبحانه بعض آياته للجبل وتجلّى ربّنا للجبل ، فتقطّع الجبل فصار رميماً وخرّ موسى صعقاً ، ثمّ أحياه الله وبعثه ، فقال : ( سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ ) (٢) » (٣) الحديث.

الرابع والأربعون : ما رواه رئيس المحدِّثين أبو جعفر ابن بابويه في كتاب « الأمالي » ـ في المجلس التاسع والستّين ـ : عن الحسين بن محمّد بن سعيد الهاشمي ، عن فرات بن إبراهيم بن فرات الكوفي ، عن محمّد بن أحمد بن علي الهمداني (٤) ، عن الحسين (٥) بن علي الشامي ، عن أبيه ، عن أبي جرير (٦) ، عن عطاء الخراساني ، عن عبد الرحمن بن غنم ، عن محمّد بن علي الباقر 7 قال : « أتى جبرئيل إلى رسول الله 9 بدابّة ـ فوق الحمار ودون البغل ـ فركب ثمّ مضى حتّى انتهى إلى بيت المقدس ، فدخله ثمّ أمَّ رسول الله 9 في بيت المقدس سبعين نبيّاً.

____________

١ ـ في « ح » : الأجدب. وفي « ط » : الأجذب.

٢ ـ سورة الأعراف ٧ : ١٤٣.

٣ ـ التوحيد : ٢٦٢ ـ ٢٦٣.

٤ ـ في « ط » : محمد بن علي بن أحمد بن علي الهمداني.

٥ ـ في المصدر : الحسن. وقد أورد النمازي الحسن وقال : لم يذكروه. مستدركات النمازي ٢ : ٤٥٥ / ٣٧٦٨.

٦ ـ في « ح » : عن أبي حريز.

ثمّ صعد إلى السماء فمرّ على شيخ (١) فقال : من هذا يا جبرئيل؟ قال : أبوك إبراهيم ، ثمّ مضى فمرّ على شيخ (٢) فقال : من هذا يا جبرئيل (٣)؟ قال : أبوك آدم ، ثمّ مضى فمرّ بموسى بن عمران ـ ثمّ ذكر ما جرى بينهما من الكلام في فرض الصلاة وغيره ـ ثمّ مضى فمرّ على إبراهيم. وذكر ما جرى بينهما من الكلام » (٤) الحديث.

الخامس والأربعون : ما رواه الشيخ الجليل علي بن محمّد الخزّاز القمّي في كتاب « الكفاية » ـ في باب ما جاء عن جعفر بن محمّد 7 ـ قال : حدّثنا الحسين بن علي أبو عبدالله ، قال : حدّثنا هارون بن موسى ، عن محمّد بن الحسن ، عن الصفّار ، عن يعقوب بن يزيد ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام ، عن أبي عبدالله الصادق 77 ـ في حديث طويل ـ قال : « ألم تسمعوا إلى قوله تعالى ( لاَتُدْرِكُهُ الأبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأبْصَارَ ) (٥) وقوله تعالى ( لَنْ تَرَانِي وَلكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمّا تَجَلّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً وَخَرَّ مُوسى صَعِقاً ـ أي ميّتاً ـ فَلَمّا أَفَاقَ ـ وردّ الله عليه روحه ـ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ ) (٦) » (٧) الحديث.

السادس والأربعون : ما رواه الحافظ البرسي في آخر « كتابه » : أنّ أمير المؤمنين 7 قال للحسن والحسين 8 : « إذا وضعتماني في لحدي فصلّيا

____________

١ ـ في « ك » : فمرّ بشيخ.

٢ ـ في « ح ، ط » : فمرّ بشيخ.

٣ ـ من قوله : ( قال : أبوك ابراهيم ) إلى هنا لم يرد في « ك ».

٤ ـ أمالي الصدوق : ٥٣٤ / ٧٢٠.

٥ ـ سورة الأنعام ٦ : ١٠٣.

٦ ـ سورة الأعراف ٧ : ١٤٣.

٧ ـ كفاية الأثر : ٢٦١ ـ ٢٦٢.

ركعتين ثمّ انظرا ما يكون » فلمّا وضعاه فعلا ما أمرهما ، ونظرا فإذا آدم ونوح ورسول الله 9 يتحدّثون مع أمير المؤمنين 7 ، ووجد (١) الزهراء وحوّاء ومريم وآسية ينحن على أمير المؤمنين ويندبنه (٢).

أقول : والأحاديث أيضاً (٣) في هذا المعنى كثيرة ، وفي هذا القدر بل في بعضه كفاية إن شاء الله تعالى ، وقد عرفت أنّ أحاديث هذا الباب والذي قبله دالّة على مضمون واحد ، وذكرت السبب الباعث على قسمتها إلى بابين ، فإذا ضممت هذه الأحاديث بعضها إلى بعض مع أحاديث الباب الرابع ، حصل اليقين عندك وعند كلّ منصف بصحّة الرجعة فكيف إذا انضمّ إلى ذلك ما يأتي إن شاء الله تعالى.

وليت شعري أيّ عاقل يشكّ في تواتر هذه الأحاديث ، ويجوّز الكذب على جميع رواتها ، وأيّ مطلب من مطالب الاُصول والفروع يوجد فيه أكثر من هذه النصوص الكثيرة الصريحة المتعاضدة المتظافرة ، وقد ظهر من هذه الأحاديث أنّ الرجعة قد وقعت في الاُمم السالفة في أوقات كثيرة جدّاً ، وفي الأنبياء والأوصياء والملوك السابقين ، بل يظهر منها أنّ جميع الأنبياء السابقين قد رجعوا إلى الدنيا بعد موتهم ، وجميع بني إسرائيل أيضاً رجعوا بعد قتل بخت نصّر إيّاهم.

وإنّ كثيراً من الأنبياء رجعوا إلى الدنيا وبقوا مدّة طويلة ، يدعون الناس إلى دين الله ، كعزير وارميا وموسى وغيرهم ، وأنّ ذا القرنين رجع إلى الدنيا مرّتين ، وملك مشارق الأرض ومغاربها ، وبقي مدّة طويلة وسنين كثيرة يدعو الناس إلى

__________________

١ ـ في « ح ، ك » : ووجدا ، وفي « ش » : ووجدوا ، وفي البحار : وكشف الحسين ممّا يلي رجليه فوجد ....

٢ ـ نقله المجلسي عن مشارق الأنوار في بحار الأنوار ٤٢ : ٣٠١ ، قال : وروي عن الحسن ابن علي 7. ولم أعثر عليه في مشارق أنوار اليقين والظاهر أنه كتاب الألفين في أسرار أمير المؤمنين 7.

٣ ـ ( أيضاً ) لم ترد في « ط ».

الله سبحانه.

وأنّه قد رجع مرّة واحدة سبعون ألف رجل بعد موتهم وعاشوا مدّة طويلة ، ورجع مرّة اُخرى خمسة وثلاثون ألفاً بعد موتهم ، ورجع مرّة اُخرى سبعون ألف بيت ، ويحتمل أن يكونوا سبعمائة ألف إنسان أو أكثر ، فأحياهم الله بعد موتهم وعاشوا مدّة طويلة ، وكلّ ذلك ثابت بروايات العامّة والخاصّة موافق للقرآن في آيات كثيرة جدّاً كما عرفت ، فلابدّ من وجود مثل ذلك في هذه الاُمّة بمقتضى الأحاديث السالفة (١) وغيرها والله الموفّق.

__________________

١ ـ في « ح ، ش ، ك » : السابقة.

الباب السابع

في إثبات أنّ الرجعة قد وقعت في هذه الاُمّة في الجملة

ليزول بها استبعاد الرجعة الموعود بها في آخر الزمان

ويدلّ على ذلك أحاديث :

الأوّل : ما رواه رئيس المحدِّثين أبو جعفر ابن بابويه في كتاب « عيون الأخبار » ـ في باب ذكر مجلس الرضا 7 مع أهل الأديان ـ بالسند السابق ، في الحديث الثاني من الباب الخامس : عن الرضا 7 أنّه قال : « لقد اجتمعت قريش إلى رسول الله 9 فسألوه أن يُحيي لهم موتاهم ، فوجّه معهم علي بن أبي طالب 7 فقال له : يا علي ، إذهب إلى الجبّانة فناد هؤلاء الرهط الذين يسألون عنهم بأعلى صوتك : يا فلان ويا فلان يقول لكم محمّد : قوموا بإذن الله. فقاموا ينفضون التراب عن رؤوسهم ، فأقبلت قريش تسألهم عن اُمورهم » (١) الحديث.

ورواه الطبرسي مرسلاً في « الاحتجاج » (٢).

الثاني : ما رواه ابن بابويه أيضاً في « عيون الأخبار » ـ في باب استسقاء المأمون بالرضا 7 ـ : عن محمّد بن القاسم المفسّر ، عن يوسف بن محمّد بن زياد

__________________

١ ـ عيون أخبار الرضا 7 ١ : ١٦٠.

٢ ـ الاحتجاج ٢ : ٤٠٨ ـ ٤٠٩.

وعلي بن محمّد بن سيّار ، عن أبويهما ، عن الحسن بن علي العسكري ، عن آبائه ، عن الرضا : أنّه استسقى للناس وظهر للناس من إعجازه وإجابة دعائه وإخباره بما يكون وغير ذلك ممّا حمل بعض أعدائه على أن أخذ رخصته من المأمون لمجادلته ، فكلّمه كلاماً طويلاً في مجلس عام من جملته أن قال : يابن موسى لقد عدوت طورك وتجاوزت قدرك أن بعث الله مطراً قدّره لوقته كأنّك قد جئت بمثل آية الخليل لمّا أخذ رؤوس الطير بيده ودعا أعضاءها التي كان فرّقها على الجبال فأتينه سعياً ، وتركّبن على الرؤوس ، وخفقن وطرن بإذن الله ، فإن كنت صادقاً فيما توهم فأحيي هذين وسلّطهما عليّ ـ وأشار إلى أسدين مصوّرين على مسند المأمون ـ.

فغضب علي بن موسى الرضا 7 وقال : « دونكما الفاجر فافترساه ولا تبقيا له عيناً ولا أثراً ، فوثبت الصورتان وصارتا أسدين فتناولا الرجل ورضّضاه وهشّماه وأكلاه ولحسا دمه ، والقوم ينظرون إليه متحيِّرين ، فلمّا فرغا منه أقبلا على الرضا 7 وقالا : يا وليّ الله في أرضه فما تأمرنا أن نفعل (١) بهذا ، أنفعل به ما فعلنا بهذا؟ ـ يشيران إلى المأمون ـ فغشي على المأمون ممّا سمع منهما ـ إلى أن قال ـ : فقال : عودا إلى مقرّكما ، فعادا إلى المسند ، وصارتا صورتين كما كانتا » (٢) الحديث.

الثالث : ما رواه الكليني ـ في باب المسألة في القبر ـ : عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسين بن سعيد ، عن القاسم بن محمّد ، عن علي بن أبي

____________

١ ـ في « ح ، ش ، ك » : نفعل.

٢ ـ عيون أخبار الرضا 7 ٢ : ١٧١ / ضمن حديث ١.

حمزة ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله 7 ، قال : « إنّ الميّت إذا خرج من بيته شيّعته الملائكة إلى القبر ، ويدخل عليه في قبره منكر ونكير ، فيلقيان فيه الروح إلى حقويه (١) فيقعدانه فيسألانه » (٢) ثمّ ذكر المسألة والسؤال والجواب. وذكر في الكافر نحو ذلك.

أقول : وفي معناه أحاديث كثيرة وهذه رجعة في الجملة وحياة بعد الموت قبل القيامة أو نظير للرجعة ، يزول بها الاستبعاد ، وفي باب أنّ الميّت يزور أهله ، أحاديث قريبة من هذا المعنى.

الرابع : ما رواه الكليني أيضاً ـ في باب مولد أمير المؤمنين 7 ـ : عن محمّد بن يحيى ، عن سلمة بن الخطّاب ، عن عبدالله بن محمّد ، عن عبدالله بن القاسم ، عن عيسى شلقان ، قال : سمعت أبا عبدالله 7 يقول : « إنّ أمير المؤمنين 7 كان له خؤولة (٣) في بني مخزوم وأنّ شابّاً منهم أتاه ، فقال : يا خالي إنّ أخي مات وقد حزنت عليه حزناً شديداً ، قال : فقال له : تشتهي أن تراه؟ قال : بلى ، قال : فأرني قبره ، قال : فخرج ومعه بردة رسول الله 9 متّزراً بها ، فلمّا انتهى إلى القبر تلملمت شفتاه ثمّ ركضه برجله ، فخرج من قبره وهو يقول بلسان الفرس » (٤) الحديث.

الخامس : ما رواه الكليني أيضاً ـ في باب مولد أبي الحسن موسى 7 ـ : عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد ، عن علي بن الحكم ، عن عبدالله بن

____________

١ ـ الحَقْوُ : الخصر ومشدّ الإزار. الصحاح ٦ : ٢٣١٧ ـ حقا.

٢ ـ الكافي ٣ : ٢٣٩ / ١٢.

٣ ـ الخؤولة : مفردها خال ، وهو الخال النسبي. القاموس المحيط ٣ : ٥٠٩.

٤ ـ الكافي ١ : ٤٥٦ / ٧.

المغيرة ، قال : مرّ العبد الصالح 7 بامرأة بمنى ـ وهي تبكي ـ وحولها صبيان لها يبكون ، وقد ماتت لها بقرة فدنا منها وقال : « ما يبكيك يا أمَة الله؟ » قالت : إنّ لنا صبياناً يتامى ، وقد كانت لنا بقرة ، معيشتي ومعيشة صبياني كانت منها وقد ماتت ، قال : « أتحبّين أن اُحييها لك؟ » فاُلهمت أن قالت : نعم ، فتنحّى وصلّى ركعتين ، ثمّ رفع (١) يده هنيئة وحرّك شفتيه ، ثمّ قام فصوّت (٢) بالبقرة فنخسها نخسة وضربها برجله ، فاستوت على الأرض ، فلمّا نظرت المرأة إلى البقرة صاحت وقالت : عيسى بن مريم وربّ الكعبة ، فخالط الناس وصار بينهم ومضى 7 (٣).

ورواه الصفّار في « بصائر الدرجات » ـ في باب أنّ الأئمّة : أحيوا الموتى ـ : عن أحمد بن محمّد مثله (٤).

ورواه الراوندي في « الخرائج والجرائح » (٥).

ورواه علي بن عيسى في « كشف الغمّة » نقلاً عن الراوندي نحوه (٦).

السادس : ما رواه الكليني في « أوائل الروضة » : عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد وعن علي بن إبراهيم ، عن أبيه جميعاً ، عن الحسن بن محبوب ، عن عبدالله بن غالب ، عن أبيه ، عن سعيد بن المسيّب ، عن علي بن الحسين 7

____________

١ ـ في « ط » : ورفع. بدل من : ثمّ رفع.

٢ ـ في « ك » : فضرب.

٣ ـ الكافي ١ : ٤٨٤ / ٦.

٤ ـ بصائر الدرجات : ٢٩٢ / ٢.

٥ ـ الخرائج والجرائح ١ : ٣١٤ / ٧.

٦ ـ كشف الغمّة ٢ : ٢٤٧. وفيه : قال علي بن أبي حمزة : أخذ بيدي موسى بن جعفر 7 يوماً فخرجنا من المدينة إلى الصحراء ، فإذا نحن برجل مغربي على الطريق يبكي وبين يديه حمار ميّت .... وهكذا في الخرائج.

في حديث طويل قال : « يابن آدم إنّ أجلك أسرع شيء إليك ، وكان قد أوفيت أجلك وقبض الملك روحك وصرت إلى قبرك وحيداً ، فردّ إليك فيه روحك واقتحم عليك ملكان » (١) ثمّ ذكر ما يقع بينه وبينهما من السؤال والجواب.

ورواه ابن بابويه في « الأمالي » ـ في المجلس السادس والسبعين ـ : عن أبيه ، عن عبدالله بن جعفر الحميري ، عن أحمد بن محمّد ، عن ابن محبوب ، عن عبدالله بن غالب الأسدي ، عن أبيه ، عن سعيد بن المسيّب ، عن علي بن الحسين 7 (٢) مثله (٣).

السابع : ما رواه أبو علي الحسن ابن الشيخ أبي جعفر الطوسي في « الأمالي » : بإسناده (٤) عن جعفر بن محمّد 7 قال : « مرّ أمير المؤمنين 7 بالمقابر فسلّم عليهم ثمّ قال : السلام عليكم يا أهل التربة ، إنّ المنازل قد سكنت ، وإنّ الأموال قد قسّمت ـ إلى أن قال ـ : فأجابه هاتف يسمع صوته ولا يرى شخصه : عليك السلام يا أمير المؤمنين » (٥) وذكر الكلام الذي جرى بينهما وأنّ جميع الحاضرين سمعوه.

الثامن : ما رواه الشيخ أيضاً في « الأمالي » : بإسناده قال : كان رجل من أهل الشام يختلف إلى أبي جعفر 7 وكان يبغضه ، فلم يلبث أن مرض ـ إلى أن قال ـ : فجاء وليّه (٦) إلى أبي جعفر 7 فقال : إنّ فلاناً الشامي قد هلك وهو يسألك أن

____________

١ ـ الكافي ٨ : ٧٢ / ٢٩.

٢ ـ من قوله : عن عبد الله بن غالب. إلى هنا لم يرد في « ح ، ش ، ط ، ك ».

٣ ـ أمالي الصدوق : ٥٩٣ / ٨٢٢.

٤ ـ في حاشية « ط ، ك » : الإسناد ساقط من النسخة المنقول منها. « منه ; ».

٥ ـ أمالي الطوسي : ٥٥ / ٧٦.

٦ ـ في « ط » : فجاءوا به.

تصلّي عليه ، فقال : « كلاّ لا تعجلنّ على صاحبكم حتّى آتيكم » ثمّ قام من مجلسه فصلّى ركعتين ثمّ مدّ يده ما شاء الله ، ثمّ سجد حتّى طلعت الشمس ، ثمّ نهض وأتى منزل الشامي ودعاه (١) فأجابه ، ثمّ أجلسه فسنّده (٢) ، ثمّ ما انصرف حتّى قوي الشامي فأتى أبا جعفر 7 فقال : أشهد أنّك حجّة الله على خلقه ، قال : « وما بدا لك؟ » قال : أشهد أنـّي عمدت بروحي ، وعاينت بعيني فلم يفاجئني (٣) إلا ومناد أسمعه وما أنا بالنائم : ردّوا عليه روحه ، فقد سألنا ذلك محمّد بن علي. وصار بعد ذلك من أصحاب أبي جعفر 7 (٤).

التاسع : ما رواه الراوندي في كتاب « الخرائج والجرائح » وعلي بن عيسى في كتاب « كشف الغمّة » نقلاً عنه ـ في معجزات موسى بن جعفر 7 ـ : عن أبي حمزة قال : أخذ بيدي موسى بن جعفر يوماً فخرجنا من المدينة إلى الصحراء ، فإذا نحن برجل يبكي على الطريق وبين يديه حمار ميّت ورحله مطروح ، فقال له موسى 7 : « ما شأنك؟ » فقال : كنت مع رفقائي نريد الحجّ فمات حماري هاهنا ومضى أصحابي ، وقد بقيت متحيِّراً ، فقال : « لعلّه لم يمت » فقال : أما ترحمني حتّى تلهو بي؟ قال : « إنّ عندي رقية جيّدة » فقال الرجل : ما يكفيني ما أنا فيه حتّى تستهزئ بي؟ فدنا موسى 7 من الحمار ودعا بشيء لم أسمعه ، وأخذ قضيباً كان مطروحاً فنخسه به وصاح عليه فوثب قائماً صحيحاً سالماً ، فقال : « يا مغربي ترى هاهنا شيئاً من الإستهزاء ، إلحق بأصحابك » ومضينا وتركناه (٥).

____________

١ ـ في المطبوع : ودعا ، وما في المتن أثبتناه من « ح ، ش ، ك » والمصدر ، وفي « ط » : ودعا به.

٢ ـ في « ط » : فشدّه.

٣ ـ في « ح » : يناجيني.

٤ ـ أمالي الطوسي : ٤١٠ / ٩٢٣.

٥ ـ الخرائج والجرائح ١ : ٣١٤ / ٧ ، كشف الغمّة ٢ : ٢٤٧.

العاشر : ما رواه الراوندي وعلي بن عيسى أيضاً ـ في معجزات عليّ الهادي 7 ـ عن زرافة حاجب (١) المتوكّل قال : وقع مشعبذ هندي يلعب بالحقّة ، وكان المتوكّل لعّاباً فأراد أن يخجل علياً 7 ، فقال للمشعبذ : إن أخجلته فلك ألف دينار ، قال : فأمر أن يخبز رقاق خفاف تجعل على المائدة وأنا إلى جنبه ففعل ، وحضر عليّ 7 الطعام ، وجعل مسورة عليها صورة أسد وجلس اللاعب إلى جنب المسورة ، فمدّ عليّ 7 يده إلى رقاقة فطيّرها اللاعب ثلاث مرّات ، فتضاحكوا فضرب عليّ 7 يده إلى تلك الصورة وقال : « خذه » فوثبت من المسورة وابتلعت الرجل وعادت إلى المسورة ، فتحيّروا ونهض عليّ 7 ، فقال له المتوكّل : سألتك (٢) إلا جلست ورددته؟ فقال : « لا والله لا يُرى بعد هذا أبداً ، أتسلّط أعداء الله على أوليائه؟ » وخرج من عنده ولم يُرَ الرجل بعدها (٣).

أقول : هذا وما قبله أعجب من الرجعة وأغرب (٤) فيزول به الاستبعاد لها.

الحادي عشر : ما رواه علي بن إبراهيم في آخر تفسير سورة الحجر قال : حدّثني أبي ، عن ابن أبي عمير ، عن سيف بن عميرة وعبدالله بن سنان وأبي حمزة الثمالي ، قالوا : سمعنا أبا عبدالله جعفر بن محمّد الصادق 7 يقول : « لمّا حجّ رسول الله 9 حجّة الوداع نزل بالأبطح (٥) ، ووضعت له وسادة فجلس عليها ، ثمّ

____________

١ ـ في « ح » : صاحب.

٢ ـ في المطبوع و « ط » : سألناك. وما في المتن من نسخة « ح ، ش ، ك ».

٣ ـ الخرائج والجرائح ١ : ٤٠٠ / ٦ ، كشف الغمّة ٢ : ٣٩٣ ـ ٣٩٤.

٤ ـ ( وأغرب ) لم يرد في « ك ».

٥ ـ الأبطح : موضع في مكّة المكرّمة. وقريش فريقان : قريش البطاح وقريش الظواهر ، فقريش البطاح هم الذين ينزلون بطحاء مكّة ، وهم بنو عبد مناف وغيرهم.

ولذا كان يقال لرسول الله 9 الأبطحي لأنّه من ولد عبد مناف ، وكان يقال لعبد المطّلب : سيّد الأباطح.

اُنظر الروض المعطار في خبر الأقطار : ٧.

رفع يده إلى السماء وبكى بكاءً شديداً ، ثمّ قال : « يا ربّ إنّك وعدتني في أبي واُمّي وعمّي أن لا تعذّبهم.

قال : فأوحى الله إليه : إنّي آليت على نفسي أن لا يدخل جنّتي إلا من شهد أن لا إله إلا الله وأنّك عبدي ورسولي ، ولكن إئت الشعب فنادهم فإن أجابوك فقد وجبت لهم رحمتي ، فقام رسول الله 9 إلى الشِعب ، فقال : يا أبتاه ويا اُمّاه (١) ويا عمّاه (٢) ، فخرجوا ينفضون التراب عن رؤوسهم ، فقال لهم : ألا ترون إلى هذه الكرامة التي أكرمني الله بها؟ فقالوا : نشهد أن لا إله إلا الله وأنّك رسول الله حقّاً حقّاً ، وأنّ جميع ما جئت به فهو الحقّ ، فقال : ارجعوا إلى مضاجعكم. ودخل رسول الله 9 مكّة وقدم عليّ 7 من اليمن ، فقال : ألا اُبشِّرك (٣) يا علي؟ ثمّ أخبره الخبر ، فقال علي 7 (٤) : الحمد لله » (٥).

الثاني عشر : ما رواه الشهيد الثاني في كتاب « مسكّن الفؤاد » نقلاً من كتاب « دلائل النبوّة » : عن أنس بن مالك ، قال : دخلنا على رجل من الأنصار وهو مريض ولم يزل حتّى قضى ، فبسطنا عليه ثوباً ، وله اُمّ عجوز كبيرة عند رأسه ، فقلنا : يا هذه احتسبي مصيبتك عند الله عزّوجلّ ، قالت : ومات ابني؟ قلنا : نعم ، قال : فمدّت يدها ثمّ قالت : اللهمّ إنّك تعلم أنّي أسلمت لك وهاجرت إلى رسولك رجاء أن تعينني عند كلّ شدّة ورخاء (٦) ، فلا تحمل عليَّ هذه المصيبة اليوم ،

____________

١ ـ في « ح ، ش » : واماه ، وفي « ك » : وامتاه ، وفي « ط » : وا اُمّاه.

٢ ـ في « ح ، ط » : واعمّاه ، وفي « ش ، ك » : وعمّاه.

٣ ـ في « ك » : اُبشرّك. بدل من : ألا اُبشّرك.

٤ ـ الاسم المبارك ( علي 7 ) لم يرد في « ط ، ك » ..

٥ ـ تفسير القمّي ١ : ٣٨٠ ـ ٣٨١.

٦ ـ في « ط » : عند كلّ رخاء وشدّة.

فكشفت (١) الثوب عن وجهه ثمّ ما برح حتّى طعمنا معه (٢).

الثالث عشر : ما رواه الشيخ الجليل قطب الدين الراوندي في كتاب « الخرائج والجرائح » ـ في معجزات أمير المؤمنين 7 ـ قال : أخبرنا أبو منصور شهريار بن شيرويه (٣) الديلمي ، عن أبيه ، عن علي بن محمّد بن عمرو ، عن الحسن بن محمّد الرقا (٤) أنّه سمع راهباً يقول : كنت قاعداً في صومعة لي فأشرفت منها فإذا طائر كالنسر قد سقط على شاطئ البحر ، فتقيّأ ربع إنسان ، ثمّ طار ، فتفقدته فعاد فتقيّأ ربع إنسان ، ثمّ طار ، ثمّ جاء فتقيّأ ربع إنسان ، ثمّ طار ، ثمّ عاد فتقيّأ ربع إنسان ، ثمّ دنت الأرباع بعضها إلى بعض فقام رجلا ، فهو قائم وأنا أتعجّب منه.

ثمّ انحدر الطائر عليه فضربه فأخذ ربعه ثمّ طار ، ثمّ عاد فأخذ ربعه ثمّ طار ، ثمّ عاد فأخذ ربعه ثمّ طار ، فبقيت أتفكّر في ذلك حتّى رأيته قد عاد فتقيّأ ربع إنسان ثمّ ربعاً حتّى تقيّأ أربعة ثمّ طار ، فإذا الرجل قد قام ، فدنوت منه فسألته من أنت؟ فسكت ، فقلت له : بحقّ من خلقك من أنت؟ قال : أنا عبدالرحمن بن ملجم ، قلت له : وأيّ شيء عملت من الذنوب؟ قال : قتلت علي بن أبي طالب فوكّل بي هذا الطائر يقتلني كلّ يوم قتلة ، فبينا هو يحدّثني إذ انقضّ عليه الطائر فضربه فأخذ ربعه ثمّ طار ، ثمّ عاد إلى أن أخذه كلّه ، فسألت عن علي بن أبي طالب فقالوا : ابن عمّ رسول الله ووصيّه (٥).

____________

١ ـ في الدلائل زيادة : قال أنس : فوالله ما برحت حتّى كشف.

٢ ـ مسكّن الفؤاد : ٧٠ ، دلائل النبوّة للبيهقي ٦ : ٥٠ ، باختلاف يسير.

٣ ـ ( بن شيرويه ) لم يرد في « ط » وفي المصدر : ابو منصور شهردار بن شيرويه.

٤ ـ في « ط ، ك » : بن الرقا. وفي المصدر : المعروف : بابن الوفا. وفي البحار ٤٢ : ٣٠٧ / ٧ : المعروف بابن الرفا.

٥ ـ الخرائج والجرائح ١ : ٢١٦ / ٦٠.

الرابع عشر : ما رواه الراوندي أيضاً ـ في معجزات الحسين 7 ـ : عن أبي خالد الكابلي ، عن يحيى بن اُمّ الطويل قال : كنّا عند الحسين 7 إذ دخل عليه شابّ يبكي ، فقال : إنّ والدتي توفّيت في هذه الساعة ولم توص ، ولها مال قد كانت أمرتني أن لا اُحدث في أمرها شيئاً حتّى اُعلمك ، فقال الحسين 7 : « قوموا » فقمنا معه حتّى انتهينا إلى البيت الذي فيه المرأة مسجّاة ، فأشرف على البيت ودعا الله ليحييها حتّى توصي بما تحبّ من وصيّتها ، فأحياها الله فإذا المرأة قد جلست وهي تتشهّد ، فنظرت إلى الحسين 7 ـ ثمّ ذكر ما جرى بينه وبينها من الكلام والخطاب ـ إلى أن قال : ثمّ صارت المرأة ميّتة كما كانت (١).

الخامس عشر : ما رواه الراوندي أيضاً ـ في معجزات الصادق 7 ـ : عن يونس بن ظبيان ، قال : كنت مع الصادق 7 في جماعة ، فقلت : قول الله لإبراهيم ( فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ) (٢) فقال : « أتحبّون أن اُريكم مثله؟ » قلنا : بلى ، قال : « يا طاووس » فإذا طاووس طار إلى حضرته ، فقال : « يا غراب » فإذا غراب بين يديه ، ثمّ قال : « يا بازي » فإذا بازي بين يديه ، ثمّ قال : « يا حمامة » فإذا حمامة بين يديه ، ثمّ أمر بذبحها كلّها وتقطيعها ونتف ريشها وأن يخلط ذلك كلّه بعضه ببعض ، ثمّ أخذ برأس الطاووس ، فقال : « يا طاووس » فرأيت لحمه وريشه يتميّز حتّى التصق ذلك كلّه برأسه ، وقام الطاووس بين يديه حيّاً ثمّ صاح بالغراب كذلك ، وبالبازي وبالحمامة كذلك ، فقامت كلّها أحياء بين يديه (٣).

السادس عشر : ما رواه أيضاً ـ في الباب المذكور ـ ، عن أبي الصلت الهروي ،

____________

١ ـ الخرائج والجرائح ١ : ٢٤٥ / ١.

٢ ـ سورة البقرة ٢ : ٢٦٠.

٣ ـ الخرائج والجرائح ١ : ٢٩٧ / ٤.

عن الرضا ، عن أبيه 8 : « إنّ ملك الهند أرسل إلى الصادق 7 هدايا وجارية جميلة مع رجل فلم يقبلها ، وقال (١) له : إنّك خائن ، فحلف أنّه ما خان ، فقال له : إن شهد عليك بعض ثيابك بما خنت تشهد أن لا إله إلا الله وأنّ محمّداً رسول الله ، ثمّ دعا بدعاء وطلب من الله أن يأذن لفروة الهندي أن تتكلّم بلسان عربي مبين ، يسمعه من في المجلس ، ليكون آية من آيات أهل بيت النبوّة ، ثمّ قال : أيّتها الفروة تكلّمي بما فعله الهندي ، قال موسى : فانتفضت الفروة وصارت كالكبش وقالت : يابن رسول الله إئتمنه الملك على هذه الجارية ـ ثمّ ذكرت قصّة طويلة تتضمّن كيفية خيانته بالجارية ـ إلى أن قال : ثمّ عاد الكبش فروة كما كانت (٢).

السابع عشر : ما رواه أيضاً في كتاب « الخرائج والجرائح » ـ في أعلام النبي والأئمّة : ـ : عن أبي حمزة الثمالي ، عن علي بن الحسين 7 : « إنّ رسول الله 9 كان قاعداً فذكر اللحم ، فقام رجل من الأنصار فذبح له عنزاً وشواها وحملها إليه ووضعها بين يديه ، وقال لجميع أهل بيته ومن أحبّ من أصحابه (٣) : كلوا ولا تكسروا لها عظماً ، وأكل معه الأنصار ، وإذا العناق قد عاشت وقامت تلعب على بابه » (٤).

الثامن عشر : ما رواه أيضاً ـ في الباب المذكور ـ : عن رسول الله 9 أنّه دعا عنزاً فلم تجبه (٥) ، فأمر بذبحه ففعلوا ، وشووه وأكلوا لحمه ولم يكسروا له عظماً ، ثمّ أمر أن يوضع جلده ويطرح عظامه وسط الجلد فقام الجدي (٦) حيّاً

____________

١ ـ في « ط » : فلم يقبلهما ، فقال.

٢ ـ الخرائج والجرائح ١ : ٢٩٩ ـ ٣٠٢ / ٦.

٣ ـ في « ح » : أنصاره.

٤ ـ الخرائج والجرائح ٢ : ٥٨٣ / ضمن حديث ١.

٥ ـ في المصدر : دعا غزالاً فأتاه.

٦ ـ في المصدر : فقام الغزال.

والجدي : هو الذكر من أولاد المعز. حياة الحيوان للدميري ١ : ٢٦٢.

يرعى (١).

التاسع عشر : ما رواه قطب الدين الراوندي في كتاب « الخرائج والجرائح » نقلاً من كتاب « بصائر الدرجات » لمحمّد بن الحسن الصفّار : عن الحسن بن علي ، عن العبّاس بن عامر ، عن أبان ، عن بشير النبّال (٢) ، عن أبي جعفر 7 ، قال : « كنت خلف أبي وهو على بغلة ، فنفرت فإذا رجل في عنقه سلسلة ورجل يتبعه ، فقال لأبي علي بن الحسين : اسقني ، فقال الرجل الذي خلفه وكأنّه موكّل به : لا تسقه لا سقاه الله ، فإذا هو معاوية » (٣).

العشرون : ما رواه أيضاً نقلاً عن « بصائر الدرجات » : عن الحجّال ، عن الحسن بن الحسين ، عن ابن سنان ، عن عبد الملك القمّي ، عن أخيه إدريس (٤) ، قال : سمعت أبا عبدالله 7 يقول : « بينا أنا وأبي متوجّهين إلى مكّة في موضع يقال له : ضجنان ، إذ جاءه رجل في عنقه سلسلة ، فقال : اسقني ، فسمعه أبي فصاح بي : لا تسقه لا سقاه الله ، فإذا رجل يتبعه حتّى جذب السلسلة وطرحه على وجهه ، فغاب في أسفل درك من النار ، قال أبي : هذا الشامي لعنه الله » (٥).

____________

١ ـ الخرائج والجرائح ٢ : ٥٨٤ / ذيل حديث ١.

٢ ـ في المطبوع و « ش ، ط ، ك » : عن أبان بن بشير النبال ، وما في المتن أثبتناه من « ح » وهو الموافق للمصدر.

انظر معجم رجال الحديث ١ : ١١٤ / ١٦ ، و ٤ : ٢٤٠ / ١٨٢٠ ، ترجمة بشير.

٣ ـ الخرائج والجرائح ٢ : ٨١٣ / ٢٢ ، بصائر الدرجات : ٣٠٤ / ١.

٤ ـ في حاشية « ح » في نسخة : عن ادريس.

٥ ـ الخرائج والجرائح ٢ : ٨١٤ / ٢٣ ، بصائر الدرجات : ٣٠٥ / ٢. ولم ترد في البصائر الجملة الأخيرة : « قال أبي : هذا الشامي لعنه الله ».

والمراد به هو رئيس القاسطين معاوية بن أبي سفيان.

الحادي والعشرون : ما رواه أيضاً عن كتاب « بصائر الدرجات » : عن أحمد بن محمّد ، عن الحسين بن سعيد ، عن إبراهيم بن أبي البلاد (١) ، عن علي بن المغيرة ، قال : نزل أبو جعفر 7 ضجنان فسمعناه ثلاث مرّات يقول : « لا غفر الله لك » فقال له أبي : لمن تقول؟ قال : « مرّ بي الشامي لعنه الله ، يجرّ سلسلته التي في عنقه ، وقد دلع لسانه يسألني أن أستغفر له ، فقلت : لا غفر الله لك » (٢).

الثاني والعشرون : ما رواه الراوندي أيضاً في أواخر كتاب « الخرائج والجرائح » : قال : كان على عهد رسول الله 9 رجل هلكت له ابنة في الجاهلية ، وكان قد رماها في واد ، فلمّا أسلم ندم على ما فعل ، فقال : يا نبي الله إنّي فعلت كذا وكذا بابنة لي صغيرة ، فجاء 7 إلى شفير الوادي ، فدعا بابنته ، فقالت : لبّيك يا رسول الله ، فقال : « إن أردت أن ترجعي إلى أبويك فهما الآن قد أسلما » ، فقالت : يا رسول الله أنا عند ربّي ولا أختار أبي واُمّي على ربّي (٣).

الثالث والعشرون : ما رواه رئيس المحدِّثين محمّد بن علي بن بابويه في « الأمالي » ـ في المجلس التاسع والعشرين ـ : عن محمّد بن الحسن بن الوليد ، عن محمّد بن الحسن الصفّار وسعد بن عبدالله جميعاً ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن علي بن يقطين ، عن أخيه الحسين ، عن أبيه علي بن يقطين ، قال : استدعى الرشيد رجلاً يبطل به أمر أبي الحسن موسى 7 ، ويقطعه ويخجله في المجلس ، فانتدب إليه رجل معزم (٤) ، فلمّا حضرت المائدة عمل

____________

١ ـ في « ح ، ش ، ط ، ك » والمطبوع : ابراهيم بن ابي العلاء ، وما في المتن أثبتناه من المصدر وهو الموافق للكتب الرجالية.

انظر معجم رجال الحديث ١ : ١٧٢ / ٧٣ و ١٣ : ١٩٨ / ٨٥٣٨.

٢ ـ الخرائج والجرائح ٢ : ٨١٥ / ٢٤.

٣ ـ الخرائج والجرائح ٢ : ٩٤٩ ـ ٩٥٠.

٤ ـ في « ح » : مغرب ، وفي « ط » : مغرم ، والمعزم : الرجل المجد لما يريد فعله ، وما عقد عليه قلبه.

اُنظر لسان العرب ١٢ : ٣٩٩ ـ عزم.

ناموساً (١) على الخبز ، فكان كلّما رام خادم أبي الحسن 7 أن يتناول رغيفاً من الخبز طار من بين يديه ، فاستفزّ هارون الفرح والضحك لذلك ، فلم يلبث أبو الحسن 7 أن رفع رأسه إلى أسد مصوّر على بعض الستور ، فقال له : « يا أسد الله خذ عدوّ الله » قال : فوثبت تلك الصورة كأعظم ما يكون من السباع فافترست ذلك المعزم (٢) ، فخرّ هارون وندماؤه على وجوههم مغشيّاً عليهم ، وطارت عقولهم خوفاً من هول ما رأوه.

فلمّا أفاقوا قال هارون : يا أبا الحسن أسألك بحقّي عليك لما سألت هذه الصورة أن تردّ الرجل ، قال : « إن كانت عصا موسى ردّت ما ابتلعته من حبال القوم وعصيّهم فإنّ هذه الصورة تردّ ما ابتلعته من هذا الرجل » فكان ذلك أعمل الأشياء في افاتة نفسه (٣).

الرابع والعشرون : ما رواه ابن بابويه أيضاً في « الأمالي » ـ في المجلس التاسع والأربعين (٤) ـ : عن أحمد بن الحسن القطّان ، عن الحسن بن علي السكري (٥) ، عن محمّد بن زكريا الجوهري ، عن محمّد بن عمارة (٦) ، عن أبيه ، قال : قال الصادق 7 : « من أنكر ثلاثة أشياء فليس من شيعتنا : المعراج والمسألة في القبر والشفاعة » (٧).

__________________

١ ـ الناموس : ما يُتنمّس به من الاحتيال. القاموس المحيط ٢ : ٣٩٨ ـ نمس.

٢ ـ في « ح » : المغرم.

٣ ـ أمالي الصدوق : ٢١٢ / ٢٣٦.

٤ ـ في المطبوع ونسخة « ش ، ح ، ك ، ط » : التاسع والثلاثين ، وما أثبتناه من المصدر.

٥ ـ في « ح » : العسكري.

٦ ـ في « ط » : محمد بن عثمان. وفي المصدر : جعفر بن محمد بن عمارة.

٧ ـ أمالي الصدوق : ٣٧٠ / ٤٦٤ ، وأورده أيضاً في صفات الشيعة : ١٢٩ / ٦٩.

الخامس والعشرون : ما رواه علي بن إبراهيم في « تفسيره » عند قوله تعالى ( أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأرْضِ ) (١) رفعه قال : « أولم ينظروا في الأخبار والقرآن رجعة الاُمم الهالكة ( فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ) (٢) » (٣).

السادس والعشرون : ما رواه الصفّار في « بصائر الدرجات » ـ في باب أنّ الأئمّة : أحيوا الموتى ـ : أحمد بن محمّد ، عن عمر بن عبد العزيز ، عن جميل بن درّاج ، قال : كنت عند أبي عبدالله 7 فدخلت عليه امرأة فذكرت أنّها تركت ابنها ـ وقد قالت بالملحفة (٤) على وجهه ـ ميّتاً ، فقال لها : « فلعلّه لم يمت ، فقومي فاذهبي إلى بيتك واغتسلي وصلّي ركعتين وادعي (٥) وقولي : يا من وهبه لي ولم يكن شيئاً جدِّد هبته لي ، ثمّ حرّكيه ولا تخبري أحداً » قال : ففعلت وجاءت وحرّكته فإذا هو قد بكى (٦).

السابع والعشرون : ما رواه الصفّار ـ في الباب المذكور ـ : عن عبدالله (٧) بن محمّد ، عن محمّد بن إبراهيم ، عن أبي محمّد بن بريد (٨) ، عن داود بن كثير الرقّي ، قال : حجّ رجل من أصحابنا فدخل على أبي عبدالله 7 فقال : فداك أبي واُمّي إنّ أهلي توفّيت وبقيت وحيداً ، فقال أبو عبدالله 7 : « أكنت تحبّها؟ » قال : نعم ، قال : « إرجع إلى منزلك فإنّك تراها وهي تأكل » (٩).

____________

١ و ٢ ـ سورة فاطر ٣٥ : ٤٤.

٣ ـ تفسير القمّي ٢ : ٢١٠.

٤ ـ في « ح » : باللحفة.

٥ ـ في المطبوع و « ش ، ح ، ط ، ك » واجزعي ، وما أثبتناه من المصدر والكافي.

٦ ـ بصائر الدرجات : ٢٩٢ / ١ ، وأورده الكليني في الكافي ٣ : ٤٧٩ / ١١.

٧ ـ في « ك » : عبد الرحمن.

٨ ـ في نسخة « ش ، ح ، ك » : أبو محمّد بن يزيد ، وفي المصدر : أبو محمّد بريد.

٩ ـ بصائر الدرجات : ٢٩٤ / ٥ ، وفي ذيله زيادة : قال : فلمّا رجعت من حجّتي ودخلت منزلي رأيتها قاعدة وهي تأكل.

الثامن والعشرون : ما رواه الثقة الجليل عبدالله بن جعفر الحميري في كتاب « قرب الاسناد » ـ في الحديث الثالث والثمانين بعد المائة ـ : عن السندي بن محمّد ، عن صفوان بن مهران الجمّال ، عن أبي عبدالله 7 ، قال : « قال رسول الله 9 لجبرئيل : يا جبرئيل أرني كيف يبعث الله العباد يوم القيامة؟ قال : نعم ، فخرج إلى مقبرة بني ساعدة فأتى قبراً ، فقال له : اُخرج بإذن الله ، فخرج رجل ينفض التراب عن رأسه وهو يقول : والهفاه ـ واللهف هو الثبور ـ ثمّ قال : ادخل فدخل ثمّ قصد به إلى قبر آخر ، فقال : اخرج بإذن الله ، فخرج شابّ ينفض رأسه من التراب وهو يقول : أشهد أن لا إله إلا الله. ثمّ قال : هكذا تبعثون يوم القيامة » (١).

التاسع والعشرون : ما رواه الحافظ البرسي في كتابه قريباً من آخره : عن زاذان (٢) قال : لمّا جاء أمير المؤمنين 7 ليغسّل سلمان وجده قد مات ، فرفع الشملة عن وجهه فتبسّم وتحرّك وهمّ أن يقعد ، فقال له عليّ 7 : « عد إلى موتك » فعاد (٣).

أقول : ويأتي ما يدلّ على ذلك ، فإنّ أحاديث هذا الباب والذي بعده مضمون واحد ، وقد عرفت سابقاً سبب قسمتها بابين (٤) والله وليّ التوفيق.

____________

١ ـ قرب الإسناد : ٥٨ / ١٨٧.

٢ ـ في « ك » : زادان.

٣ ـ لم نعثر عليه في مشارق أنوار اليقين ، ولعلّه في كتابه الثاني المسمّى بـ « الألفين في أسرار أمير المؤمنين 7 » ولكن نقله المجلسي عن المشارق في البحار ٢٢ : ٣٨٤ / ٢١ ، وأورده الحائري في شجرة طوبى ١ : ٧٤.

٤ ـ ( بابين ) أثبتناه من « ح ، ش ، ط ، ك ».

الباب الثامن

في إثبات أنّ الرجعة قد وقعت للأنبياء والأئمّة : في هذه

الاُمّة بالجملة

ليزول بها استبعاد رجعتهم الموعود بها في آخر الزمان. ومن أحاديث هذا الباب يزول أيضاً الإشكال الذي تخيّله منكر الرجعة ، من استلزامها تقديم المفضول على الفاضل ، أو عزل المفضول عن الإمامة ، وكذلك ما مرّ من الأحاديث الكثيرة الدالّة على رجعة الأنبياء والأوصياء : في الاُمم السابقة ، ولاشكّ أنّ كلّ واحد منهم له وصيّ أو أوصياء ، وهو أفضل منهم قطعاً (١) ، فبأيّ توجيه وجّه هذه الأحاديث الكثيرة يمكن أن توجّه أحاديث الرجعة ، ويأتي تمام الكلام إن شاء الله ، ونقتصر ممّا يدلّ على مضمون هذا الباب على أحاديث :

الأوّل : ما رواه الشيخ الجليل ثقة الإسلام محمّد بن يعقوب الكليني ـ في باب ما نصّ الله ورسوله على الأئمّة : ـ : عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، عن فضيل بن سكرة ، عن أبي عبدالله 7.

ورواه ـ في باب حدّ الماء الذي يغسّل به الميّت ـ : عن عدّة من أصحابنا ، عن

____________

١ ـ من قوله : ( وكذلك ما مرّ ) إلى هنا أثبتناه من « ش ، ح ، ك ».

سهل بن زياد ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، عن فضيل بن سكرة ، قال : قلت لأبي عبدالله 7 : هل للماء الذي يغسّل به الميّت حدّ محدود؟ قال : « إنّ رسول الله 9 قال لعلي 7 : إذا أنا متّ فاستق لي سبع قرب من ماء بئر غرس ، فاغسلني وكفنّي وحنّطني ، فإذا فرغت من غسلي وكفني وتحنيطي فخذ بمجامع كفني وأجلسني ثمّ سلني عمّا شئت ، فوالله لا تسألني عن شيء إلا أجبتك فيه » (١).

ورواه قطب الدين الراوندي في كتاب « الخرائج والجرائح » نقلاً من كتاب « بصائر الدرجات » لسعد بن عبدالله : عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر مثله (٢).

الثاني : ما رواه الكليني أيضاً ـ في باب ما نصّ الله ورسوله على الأئمّة : ـ : عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسين بن سعيد ، عن القاسم بن محمّد ، عن علي بن أبي حمزة ، عن ابن أبي سعيد ، عن أبان بن تغلب ، عن أبي عبدالله 7 قال : « لمّا حضر رسول الله 9 الموت دخل عليه عليّ 7 فأدخل رأسه ، ثمّ قال : يا علي إذا أنا متّ فغسّلني وكفنّي ثمّ أقعدني وسل واكتب » (٣).

الثالث : ما رواه الشيخ الجليل قطب الدين الراوندي في كتاب « الخرائج والجرائح » ـ في باب نوادر المعجزات ـ نقلاً من كتاب « بصائر الدرجات » لسعدبن عبدالله : عن إبراهيم بن محمّد الثقفي ، عن عبّاد بن يعقوب ، عن الحسين بن زيد بن علي (٤) ، عن إسماعيل بن عبدالله بن جعفر بن أبي طالب ، عن أبيه ، قال : قال

__________________

١ ـ الكافي ١ : ٢٩٦ / ٧ و ٣ : ١٥٠ / ١.

٢ ـ الخرائج والجرائح ٢ : ٨٠٣ / ١١ ، بصائر الدرجات : ٣٠٤ / ٩.

٣ ـ الكافي ١ : ٢٩٧ / ٨.

٤ ـ في « ح ، ش ، ك » : الحسين بن علي ، عن زيد بن علي ، وفي المطبوع و « ط » : الحسين بن

علي بن أبي طالب 7 : « أمرني رسول الله 9 إذا توفّي أن أستقي له سبع قرب من بئر غرس (١) فأغسله بها ، فإذا غسّلته وفرغت من غسله أخرجت من في البيت ، قال : فإذا أخرجتهم فضع فاك على فيّ ثمّ سلني عمّا هو كائن إلى يوم القيامة من أمر الفتن ، قال عليّ 7 : ففعلت ذلك فأنبأني بما يكون إلى أن تقوم الساعة » (٢).

الرابع : ما رواه سعد بن عبدالله أيضاً بالسند السابق : عن عليّ 7 قال : « قال رسول الله 9 : إذا أنا متّ فغسّلني بسبع قرب من بئر غرس ، غسّلني بثلاث قرب غسلاً ، وشنّ عليَّ أربعاً شنّاً ، ثمّ ضع يدك على فؤادي ثمّ سلني اُخبرك بما هو كائن إلى يوم القيامة ، قال : ففعلت ، وكان عليّ 7 إذا أخبرنا (٣) بشيء يكون ، يقول : هذا ممّا أخبرني به رسول الله 9 بعد موته » (٤).

الخامس : ما رواه أيضاً نقلاً من كتاب « بصائر الدرجات » لسعد بن عبدالله : عن جعفر بن إسماعيل الهاشمي ، عن أيّوب بن نوح ، عن زيد النوفلي ، عن إسماعيل بن عبدالله بن جعفر ، عن أبيه ، عن علي بن أبي طالب 7 قال : « أوصاني النبي 9 فقال : إذا أنا متّ فغسّلني بسبع قرب من بئر غرس ، فإذا

__________________

علي بن زيد بن علي ، وما في المتن أثبتناه من المصدر والظاهر هو الصحيح.

وهو الملقّب بذي الدمعة ، كان ابو عبد الله ٧ تبنّاه وربّاه وزوّجه بنت الأرقط ، روى عن أبي عبد الله 7.

اُنظر رجال النجاشي : ٥٢ / ١١٥ ، معجم رجال الحديث ٦ : ٢٦١ / ٣٤١٤.

١ ـ بئر غَرْس : بئر بالمدينة في قباء ، وكان رسول الله 9 يستطيب ماءها ويبارك فيه ، وقال 9 : إنّ فيها عيناً من عيون الجنّة. انظر معجم البلدان ٤ : ٢١٨ ـ ٢١٩.

٢ ـ الخرائج والجرائح ٢ : ٨٠٠ / ٩.

٣ ـ في « ك » : أخبر.

٤ ـ الخرائج والجرائح ٢ : ٨٠٢ / ١٠.

فرغت من غسلي فأدخلني في أكفاني ، ثمّ ضع اُذنك على فمي ، ففعلت فأنبأني بما هو كائن إلى يوم القيامة » (١).

قال : وروي هذا الحديث بعينه عن الباقر والصادق 8 (٢).

السادس : ما رواه الكليني ـ في باب أنّ الأئمّة : يعلمون متى يموتون ـ : عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن الوشّا ، عن مسافر ، عن الرضا 7 قال : « إنّي رأيت رسول الله 9 البارحة وهو يقول : يا علي ما عندنا خير لك » (٣).

السابع : ما رواه الكليني أيضاً بالإسناد المذكور : عن الوشّاء ، عن أحمد بن عائذ ، عن أبي خديجة (٤) ، عن أبي عبدالله 7 قال : « كنت عند أبي في اليوم الذي قبض فيه ، فأوصاني بأشياء في غسله وكفنه ، فقلت : يا أبة ما رأيتك منذ اشتكيت أحسن حالاً منك اليوم ، فقال : يا بني أما سمعت علي بن الحسين 7 ينادي من وراء الجدار : يا محمّد بن علي تعال ، عجّل؟ » (٥).

الثامن : ما رواه الكليني أيضاً ـ في باب الإشارة والنصّ على الرضا 7 ـ : عن أحمد بن مهران ، عن محمّد بن علي ، عن أبي الحكم الأرمني ، عن عبدالله بن إبراهيم الجعفري وعبدالله بن محمّد بن عمارة الجرمي (٦) جميعاً ، عن يزيد بن سليط ـ في حديث طويل ـ أنّ أبا إبراهيم 7 قال له : « إنّي خرجت من منزلي فأوصيت إلى ابني فلان ولقد جاءني بخبره رسول الله 9 ثمّ أرانيه وأراني من

____________

١ ـ الخرائج والجرائح ٢ : ٨٠٤ / ١٢. وأورده الصفّار في البصائر : ٣٠٤ / ١٠.

٢ ـ وعن الإمام الباقر 7 في الخرائج ٢ : ٨٢٧ / ٤١.

وعن الإمام الصادق 7 في الخرائج ٢ : ٨٢٨ / ٤٣.

٣ ـ الكافي ١ : ٢٦٠ / ٦.

٤ ـ ( عن أبي خديجة ) لم يرد في « ط ».

٥ ـ الكافي ١ : ٢٦٠ / ٧.

٦ ـ في « ك » : الحرمي.

يكون معه ، وكذلك لا يوصي بأحد منّا حتّى يأتي بخبره رسول الله 9 وجدّي عليّ 8 ، ورأيت مع رسول الله 9 خاتماً وسيفاً وعصا وكتاباً ـ وذكر ما جرى منهما من الخطاب والجواب ـ ثمّ قال أبو إبراهيم 7 : ورأيت وُلدي جميعاً الأحياء منهم والأموات ، فقال لي أمير المؤمنين 7 : هذا سيِّدهم » (١) ثمّ ذكر ما جرى بينهم من الكلام الطويل والمحاورات الكثيرة.

التاسع : ما رواه الكليني أيضاً ـ في باب النهي عن الإشراف على قبر رسول الله 9 ـ : عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد البرقي ، عن جعفر بن المثنّى الخطيب ، عن مهران بن أبي نصر وإسماعيل بن عمّار أنّهما سألا أبا عبدالله 7 عن الصعود لنشرف على قبر النبي 9 لمّا سقط سقف المسجد ، فقال : « ما اُحبّ لأحد أن يعلو فوقه ، ولا آمنه أن يرى شيئاً يذهب بصره ، أو يراه قائماً يصلّي ، أو يراه مع بعض أزواجه » (٢).

العاشر : ما رواه الكليني ـ في باب ما جاء في الاثني عشر : والنصّ عليهم ـ : عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ومحمّد بن أبي عبدالله الكوفي ومحمّد بن الحسن ، عن سهل بن زياد جميعاً ، عن الحسن بن العبّاس بن الحريش (٣) ، عن أبي جعفر الثاني 7 قال : « قال أمير المؤمنين 7 (٤) لأبي بكر :

____________

١ ـ الكافي ١ : ٣١٣ / ١٤.

٢ ـ الكافي ١ : ٤٥٢ / ١.

٣ ـ في المطبوع ونسخة « ش ، ك ، ط » : الجريش ، وفي « ح » : جريش ، وما أثبتناه من الكتب الرجاليّة ظاهراً هو الصحيح.

انظر رجال النجاشي : ٦٠ / ١٣٨ ، فهرست الشيخ : ١٠٥ / ١٩٨ ، خلاصة الأقوال : ٣٣٦ / ١٣٢٦.

٤ ـ في « ح ، ش ، ك » زيادة : يوماً.

( وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ ) (١) وأشهد أنّ رسول الله 9 مات شهيداً ، والله ليأتينّك فأيقن فإنّ الشيطان غير متخيّل به.

فأخذ عليّ 7 بيد أبي بكر فأراه رسول الله 9 فقال : يا أبا بكر آمن بعليّ وبالأحد عشر من ولدي ، إنّهم مثلي إلا النبوّة ، وتب إلى الله ممّا في يدك فإنّه لا حقّ لك فيه ، قال : ثمّ ذهب فلم ير » (٢).

أقول : وتأتي أحاديث متعدّدة في هذا المعنى.

الحادي عشر : ما رواه الشيخ المفيد في كتاب « الإرشاد » : إنّ ابن زياد أمر برأس الحسين 7 فدير به في سكك الكوفة ، قال : فروي عن زيد بن أرقم أنّه قال : مرّ بي وهو على رمح ، وأنا في غرفة لي فلمّا حاذاني سمعته يقرأ : ( أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَباً ) (٣) فناديت : والله يابن رسول الله أمرك (٤) أعجب وأعجب (٥).

أقول : هذا أعجب من الرجعة وأغرب ؛ لأنّ عود الروح إلى مجموع البدن قد كثر وقوعه كما عرفت ، وأمّا عودها إلى الرأس وحده فهو غريب غير معهود ، فيزول به استبعاد الرجعة الموعود بها.

الثاني عشر : ما رواه علي بن إبراهيم في « تفسيره » قال : حدّثني أبي ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن أبي عبدالله 7 ، قال : « قال رسول الله 9 ـ

____________

١ ـ سورة آل عمران ٣ : ١٦٩.

٢ ـ الكافي ١ : ٥٣٣ / ١٣.

٣ ـ سورة الكهف ١٨ : ٩.

٤ ـ في المصدر : رأسك.

٥ ـ إرشاد المفيد ٢ : ١١٧.

وذكر حديث الإسراء إلى أن قال ـ : حتّى انتهينا إلى بيت المقدس ، فدخلت المسجد فوجدنا إبراهيم وموسى وعيسى فيمن شاء الله من أنبياء الله قد جمعوا إليّ (١) وأقمت (٢) الصلاة ، وأخذ جبرئيل بيدي فقدّمني فأممتهم ولا فخر » (٣) الحديث.

وقد تقدّم أحاديث كثيرة في هذا المعنى.

الثالث عشر : ما رواه الراوندي في كتاب « الخرائج والجرائح » ـ في أعلام النبي والأئمّة : ـ : عن المنهال بن عمر ، قال : رأيت رأس الحسين 7 بدمشق وبين يديه رجل يقرأ (٤) : ( أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَباً ) (٥) فأنطق الله (٦) الرأس بلسان فصيح (٧) ، فقال : « أعجب من أصحاب الكهف قتلي وحملي » (٨).

الرابع عشر : ما رواه الراوندي أيضاً نقلاً من كتاب « بصائر الدرجات » لمحمّد بن الحسن الصفّار : عن الحسن بن الحسين اللؤلؤي (٩) ، عن ابن سنان ، عن

__________________

١ ـ في « ح » : قد جُمعوا لي.

٢ ـ في « ح ، ش ، ط » : واُقيمت.

٣ ـ تفسير القمّي ٢ : ٤.

٤ ـ في المصدر زيادة : الكهف حتّى بلغ قوله.

٥ ـ سورة الكهف ١٨ : ٩.

٦ ـ في المطبوع : فانطلق ، وما في المتن أثبتناه من « ح ، ش ، ك » والمصدر. وفي « ط » بدون لفظ الجلالة : ( الله ).

٧ ـ في المصدر : بلسان ذرب ذلق.

٨ ـ الخرائج والجرائح ٢ : ٥٧٧ / ١ ، فصل في أعلام الإمام الشهيد الحسين بن علي 7.

٩ ـ في المطبوع ونسخة « ش ، ح ، ط ، ك » : العلوي ، وما أثبتناه من المصدر ظاهراً هو الصحيح ، حيث لم نعثر على لقب العلوي لهذا الاسم وبهذه الطبقة من الرواة إلا في نسخة « هـ » من

أبي حمزة الثمالي ، عن ابن أبي شعبة الحلبي ، عن أبان بن تغلب ، عن أبي عبدالله 7 ، قال : « إنّ أمير المؤمنين 7 لقى أبا بكر فقال له : تعلم أنّ رسول الله 9 أمرك أن تسلّم عليَّ بإمرة المؤمنين ، وأن تتّبعني؟ فجعل يشكّك عليه ، فقال : إجعل بيني وبينك حكماً ، فقال عليّ 7 : أترضى برسول الله 9؟ فقال : ومن لي به! فأخذ بيده حتّى أدخله مسجد قبا ، فإذا رسول الله 9 قاعد في المحراب ، فقال له رسول الله 9 : ألم آمرك أن تسلّم لعليّ وتتبّعه؟ قال : بلى ، قال : فاعتزل وسلِّم إليه واتّبعه ، قال : نعم ، فلمّا رجع لقى صاحبه عمر فعرّفه الخبر ، فقال له : أنسيت سحر بني هاشم (١)؟ وذكّره بأشياء ، فأمسك وقام على أمره إلى أن مات » (٢).

الخامس عشر : ما رواه أيضاً نقلاً عن « بصائر الدرجات » لمحمّد بن الحسن الصفّار : عن عمّار بن سليمان (٣) ، عن أبيه ، عن عيثم بن أسلم ، عن معاوية بن عمّار ، قال : دخل أبو بكر على أمير المؤمنين 7 ـ وذكر كلاماً (٤) جرى بينهما ـ قال : فقال له عليّ 7 : « إن أريتك رسول الله 9 حتّى يخبرك بأنّي أولى بالأمر منك ، ويأمرك أن تعزل نفسك عنه تفعل؟ » فقال : إن رأيته حتّى يخبرني ببعض هذا اكتفيت به ، فقال له عليّ 7 : « فنلتقي إذا صلّيت المغرب حتّى اُريكاه ».

____________

الخرائج كما اُشير في هامش الخرائج.

وقد عدّه الشيخ في من لم يرو عنهم :. اُنظر رجال الطوسي : ٢٦٩ / ٤٥ ، رجال النجاشي : ٤٥ / ٨٣.

١ ـ في حاشية « ك » : لا يخفى أنّ تأويل عمر لهذا الحديث ؛ لعدم اقراره بالرجعة ، وإنّه أراد أن يُثبت أنّ قول هذا القائل ليس بحجّة فتدبّر. « منه ; ».

٢ ـ الخرائج والجرائح ٢ : ٨٠٥ / ١٥ ، بصائر الدرجات : ٢٩٧ / ١٠.

٣ ـ في المصدر والبصائر : عبّاد بن سليمان ، وكذلك الاختصاص.

٤ ـ في « ش ، ك » : كلّ ما. بدل من : كلاماً.

قال : فرجع إليه بعد المغرب ، فأخذ بيده فأخرجه إلى مسجد قبا ، فإذا هو برسول الله 9 جالس في القبلة ، فقال له : « يا فلان وَثَبْتَ على مولاك وجلست مجلسه ، وهو مجلس النبوّة لا يستحقّه غيري ; لأنّه وصيّي ، ونبذت أمري وخالفت ما قلته لك ، وتعرّضت لسخط الله وسخطي ، فانزع هذا السربال الذي تسربلته بغير حقّ ولا أنت من أهله ، وإلا فموعدك النار » (١) الحديث. وفيه أنّ عمر منعه من ذلك.

قال : وروى الثقات عن أبي عبدالله 7 مثل ذلك (٢).

السادس عشر : ما رواه الصفّار أيضاً في « بصائر الدرجات » نقله عنه الراوندي : عن معاوية بن حكيم ، عن الحسن بن علي الوشّا ، عن الرضا 7 ، قال : قال لي بخراسان : « رأيت رسول الله 9 هاهنا فالتزمته » (٣).

السابع عشر : ما رواه الراوندي بعد رواية حديث (٤) « بصائر الدرجات » قال : وروى جماعة من أصحابنا ثلاث روايات عن أبي جعفر وأبي عبدالله 8 قالوا : « لمّا حضرت رسول الله 9 الوفاة دخل عليّ 7 فقال له : يا علي ، إذا أنا متّ فغسّلني وكفّنّي وأقعدني وسائلني واحفظ عنّي » (٥).

قال : وقد قدّمنا ذلك بروايات سعد بن عبدالله.

الثامن عشر : ما رواه الراوندي في أواخر « الخرائج والجرائح » نقلاً من كتاب

__________________

١ ـ الخرائج والجرائح ٢ : ٨٠٧ / ١٦ ، بصائر الدرجات : ٢٩٨ / ١٤.

٢ ـ أورده المفيد في الاختصاص : ٢٧٢ ـ ٢٧٣.

٣ ـ بصائر الدرجات : ٢٩٤ / ١ ، الخرائج والجرائح ٢ : ٨١٧ / ٢٦.

٤ ـ في « ح ، ش ، ك » : أحاديث.

٥ ـ الخرائج والجرائح ٢ : ٨٠٤ / ١٣ و ٨٠٥ / ١٤ و ٨٢٨ / ٤٢ و ٤٣ ، عن أبي عبدالله 7. و ٧٢٧ / ٤١ ، عن أبي جعفر 7.

« بصائر الدرجات » لسعد بن عبدالله : عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن علي بن محمّد ، عن علي بن معمّر ، عن أبيه ، عن جابر ، عن أبي جعفر 7 ، قال : « جاء اُناس إلى الحسن (١) بن علي 8 فقالوا : أرنا بعض عجائب أبيك التي كان يريناها ، فقال : أتؤمنون بذلك؟ قالوا : نعم ، قال : أليس تعرفون أمير المؤمنين 7؟ قالوا : بلى كلّنا نعرفه ، فرفع لهم جانب الستر ، فقال لهم : انظروا ، فقالوا بأجمعهم : هذا والله أمير المؤمنين ، ونشهد أنّك ابنه ، وإنّه كان يرينا مثل ذلك كثيراً » (٢).

التاسع عشر : ما رواه الراوندي نقلاً عن « البصائر » لسعد بن عبدالله : عن عمران بن أحمد ، عن يحيى بن اُمّ الطويل ، عن رشيد الهجري ، قال : دخلت على أبي محمّد الحسن بن علي 8 بعد مضيّ أبيه ، فتذاكرنا شوقنا إليه ، فقال الحسن 7 : « تريدون أن ترونه (٣)؟ » قلنا : نعم وأنّى لنا بذلك؟ فضرب بيده إلى ستر كان معلّقاً على باب في صدر المجلس ، فرفعه وقال : « انظروا إلى هذا البيت » فإذا أمير المؤمنين جالس كأحسن ما رأيناه في حياته ، فقال : « هو هو » ثمّ أطلق الستر من يده ، فقال بعضنا لبعض : هذا الذي رأيناه من الحسن 7 مثل الذي شاهدناه من أمير المؤمنين 7 ومعجزاته (٤).

العشرون : ما رواه أيضاً نقلاً عن سعد بن عبدالله أنّه روي عن الباقر 7 : « إنّ الناس جاءُوا بعد الحسن 7 إلى الحسين 7 فقالوا : يابن رسول الله ما عندك من عجائب أبيك التي كان يريناها؟ فقال : هل تعرفون أبي؟ فقالوا : كلّنا نعرفه ، فرفع ستراً كان على باب البيت ، ثمّ قال : انظروا في البيت ، فنظرنا فإذا

____________

١ ـ في « ح » الحسين.

٢ ـ الخرائج والجرائح ٢ : ٨١٠ / ١٨.

٣ ـ في « ك ، ش ، ح » : تريدون ترونه. وفي « ط » : تريدون أن تروه.

٤ ـ الخرائج والجرائح ٢ : ٨١٠ / ١٩.

أمير المؤمنين 7 ، فقلنا : نشهد أنّه خليفة الله حقّاً وأنّك ولده » (١).

الحادي والعشرون : ما رواه أيضاً نقلاً من « بصائر الدرجات » للصفّار : عن أحمد بن محمّد بن عيسى (٢) ، عن الحسين بن سعيد (٣) ، عن محمّد بن سنان ، عن عمّار بن مروان ، عن سماعة ، قال : دخلت على أبي عبدالله 7 وأنا اُحدّث نفسي ، فقال : « ما لك تحدِّث نفسك تريد أن ترى أبا جعفر 7؟ » قلت : نعم ، قال : « قم فادخل هذا البيت فانظر » فدخلت (٤) فإذا أبو جعفر 7 معه قوم من الشيعة من الذين ماتوا قبله وبعده (٥).

الثاني والعشرون : ما رواه أيضاً عن الصفّار ، عن الحسن بن علي بإسناده قال : سئل الحسين 7 (٦) بعد موت أمير المؤمنين 7 أن (٧) يريهم شيئاً من العجائب فقال : « أتعرفون أمير المؤمنين 7 إذا رأيتموه؟ » قالوا : نعم ، قال : « فارفعوا هذا الستر » فرفعوه فإذا هو لا ينكرونه فكلّمهم وكلَّموه » (٨).

الثالث والعشرون : ما رواه أيضاً عن الصفّار ، عن محمّد بن عيسى ، عن إبراهيم بن أبي البلاد ، عن عبيد بن عبدالرحمن الخثعمي (٩) ، عن أبي عبدالله 7

____________

١ ـ الخرائج والجرائح ٢ : ٨١١ / ٢٠ ، ولم ترد فيه : وأنّك ولده.

٢ ـ في المصدر والبصائر : محمّد بن عيسى.

٣ ـ ( الحسين بن سعيد ) لم يرد في المصدر والبصائر.

٤ ـ ( فدخلت ) لم يرد في « ط ».

٥ ـ الخرائج والجرائح ٢ : ٨١٨ / ٢٨ ، بصائر الدرجات : ٢٩٥ / صدر حديث ٤.

٦ ـ في المصدر : الحسن بن علي 7.

٧ ـ قوله : ( بعد موت أمير المؤمنين 7 أن ) لم يرد في « ط ».

٨ ـ الخرائج والجرائح ٢ : ٨١٨ / ٢٩ ، بزيادة في ذيله وهي : فقال لهم علي 7 : « إنّه يموت من مات منّا وليس بميّت ، ويبقى من بقي حجّة عليكم ». وكذلك بصائر الدرجات : ٢٩٥ / المقطع الثاني من حديث ٤.

٩ ـ في المطبوع ونسخة « ش ، ح ، ط ، ك » : عبد الرحمـن الخثعمي ، ومـا أثبتناه من المصدر

قال : « خرجت مع أبي 7 إلى بعض أمواله ، فلمّا صرنا في الصحراء استقبله شيخ ، فنزل إليه أبي وسلّم عليه ، فسمعناه يقول له : جعلت فداك ـ ثمّ تحادثا طويلاً ـ ثمّ ودّعه أبي ، فقام الشيخ وانصرف ، وإنّا لننظر إليه حتّى غاب شخصه عنّا ، فقلت لأبي : من هذا؟ قال : هذا جدّك الحسين 7 » (١).

الرابع والعشرون : ما رواه ابن بابويه في « عيون الأخبار » ـ في باب ثواب زيارة الرضا 7 ـ : عن أحمد بن محمّد بن إبراهيم ، عن داود البكري ، عن علي بن دعبل بن علي الخزاعي ، قال : لمّا حضرت أبي الوفاة تغيّر لونه واسودّ وجهه ، فرأيته بعد ذلك فيما يرى النائم ، فقلت : ما فعل الله بك؟ فقال : إنّ الذي رأيته من سواد وجهي لم يزل حتّى لقيت رسول الله 9 (٢). الحديث.

أقول : ظاهره أنّه رآه وقت الإحتضار كغيره ، وفيه مكالمات جرت بينهما.

الخامس والعشرون : ما رواه الكليني ـ في باب أنّ المؤمن لا يُكره على أخذ روحه ـ : عن عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن محمّد بن سليمان ، عن أبيه ، عن سدير الصيرفي ، قال : قلت لأبي عبدالله 7 : هل يُكره المؤمن على أخذ روحه؟ قال : « لا والله ، إذا جاءه ملك الموت لقبض روحه جزع عند ذلك ، فيقول له ملك الموت (٣) : يا وليّ الله لا تجزع ـ إلى أن قال ـ ويمثل له رسول الله 9

____________

والبصائر وهو الموافق لكتب التراجم. اُنظر ترجمته في تنقيح المقال ٢ : ٢٣٦ / ٧٥٩٠ ومعجم رجال الحديث ١٢ : ٦١ / ٧٤١٨ ومستدركات النمازي ٥ : ١٦٦ / ٩٠٣٩ ، وفي « ح » زيادة : عن أبي عبد الرحمن الخثعمي.

١ ـ الخرائج والجرائح ٢ : ٨١٩ / ٣٠ ، عن أبي جعفر 7 ، بصائر الدرجات : ٣٠٢ / ١٨ ، عن أبي إبراهيم 7 ، ولم يرد فيه : هذا جدّك الحسين 7.

٢ ـ عيون أخبار الرضا 7 ٢ : ٢٦٦ / ٣٦ ، باختلاف يسير.

٣ ـ قوله : ( جزع عند ذلك ، فيقول له ملك الموت ) أثبتناه من المصدر. وبدلها في المطبوع والنسخ : قال.

وأمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين والأئمّة من ذريّتهم : » (١). الحديث.

السادس والعشرون : ما رواه الكليني أيضاً ـ في باب ما يعاين المؤمن والكافر ـ : عن عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن ابن فضّال ، عن علي بن عقبة ، عن أبيه ، عن أبي عبدالله 7 في حديث أنّه قال له بعدما سأله عن حال المحتضر بعد ما سأله سبع عشرة مرّة ، فقال : « يراهما والله » فقال : مَنْ هما؟ قال : « رسول الله وأمير المؤمنين 8 » (٢) ثمّ ذكر ما يجري (٣) بينهم من السؤال والجواب.

السابع والعشرون : ما رواه الكليني ـ أيضاً في الباب المذكور ـ : عن علي بن إبراهيم ، عن محمّد بن عيسى ، عن يونس ، عن خالد بن عمّار ، عن أبي بصير ، قال : قال أبو عبدالله 7 : « إذا حيل بينه وبين الكلام أتاه رسول الله ومن شاء الله » ـ ثمّ ذكر ما يجري (٤) بينهم من الخطاب ـ إلى أن قال : « فإذا وضع في قبره ردّ إليه الروح إلى وركيه » (٥). الحديث.

الثامن والعشرون : ما رواه أيضاً فيه : عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن ابن فضّال ، عن يونس بن يعقوب ، عن سعيد بن يسار أنّه حضر أحد ابني سابور عند موته فبسط يده ثمّ قال : ابيضّت يدي يا علي ، فدخلت على أبي عبدالله 7 فسألني عن ذلك فأخبرته ، فقال : « رآه والله » (٦).

____________

١ ـ الكافي ٣ : ١٢٧ / ٢.

٢ ـ الكافي ٣ : ١٢٨ / ١.

٣ و ٤ ـ في « ك » : ما جرى.

٥ ـ الكافي ٣ : ١٢٩ / ٢.

٦ ـ الكافي ٣ : ١٣ / ٣ ، وفيه : « رآه والله » ثلاث مرّات.

ومعناه أنّ المحتضر رأى الإمام علي 7 وقد صافحه ، ولذا قال : ابيضّت يدي يا علي.

التاسع والعشرون : ما رواه فيه : عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن سنان ، عن عمّار بن مروان ، عمّن سمع أبا عبدالله 7 يقول في حديث المحتضر : « إذا كان ذلك واحتضر ، حضره (١) رسول الله 9 وأمير المؤمنين 7 » ثمّ ذكر ما يكون بينهم من المحاورات والبشارة للمؤمن وغير ذلك (٢). الحديث.

وفيه : إنّ الكافر أيضاً يرى الرسول وأمير المؤمنين 8 عند موته (٣).

ورواه الحسن بن سليمان نقلاً من كتاب « القائم » للفضل بن شاذان : عن محمّد بن إسماعيل ، عن محمّد بن سنان (٤) ، عن عمّار بن مروان ، عن زيد الشحّام ، عن أبي عبدالله 7 مثله (٥).

الثلاثون : ما رواه الكليني أيضاً في الباب المذكور : عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسين بن سعيد ، عن النضر بن سويد ، عن يحيى الحلبي ، عن ابن مسكان ، عن عبد الرحيم ، قال : قلت لأبي جعفر 7 : حدّثني صالح بن ميثم ، عن عباية الأسدي أنّه سمع عليّ بن أبي طالب 7 يقول : « والله لا يبغضني عبد أبداً فيموت على بغضي إلا رآني عند موته حيث يكره ، ولا يحبّني عبد أبداً فيموت على حبّي إلا رآني عند موته حيث يحبّ » فقال أبو جعفر 7 : « نعم ورسول الله باليمين » (٦).

الحادي والثلاثون : ما رواه أيضاً فيه : عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن علي بن محمّد ، عن معاوية بن وهب ، عن يحيى بن سابور ، قال :

____________

١ ـ في « ط » : حضر.

٢ ـ الكافي ٣ : ١٣١ / ٤.

٣ ـ الكافي ٣ : ١٣٢.

٤ ـ في « ح » : محمّد بن سليمان.

٥ ـ المحتضر : ٥.

٦ ـ الكافي ٣ : ١٣٢ / ٥.

سمعت أبا عبدالله 7 يقول في المؤمن : « تدمع عيناه عند الموت ، فقال : ذلك (١) عند معاينة رسول الله 9 » (٢) الحديث.

الثاني والثلاثون : ما رواه أيضاً فيه : عن حميد بن زياد ، عن الحسن بن محمّد الكندي ، عن أبان بن عثمان ، عن عقبة ، عن أبي عبدالله 7 : « إنّ الرجل إذا وقعت نفسه هاهنا ـ أي في صدره ـ يرى » (٣) قلت : وما يرى؟ قال : « يرى رسول الله وأمير المؤمنين 8 » (٤). الحديث.

الثالث والثلاثون : ما رواه أيضاً فيه : عن عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن ابن محبوب ، عن عبدالعزيز العبدي ، عن عبدالله بن أبي يعفور ، أنّه حضر بعض النواصب (٥) عند موته فسمعه يقول : ما لي ولك يا علي؟ فاُخبر بذلك أبا عبدالله 7 فقال : « رآه والله » (٦).

ثمّ قال : « إذا بلغت نفس أحدكم هذه يقال له : رسول الله وعليّ (٧) أمامك » (٨).

الرابع والثلاثون : ما رواه فيه : عن أبي علي الأشعري ، عن محمّد بن عبدالجبّار ، عن صفوان بن يحيى ، عن أبي المستهل (٩) ، عن محمّد بن حنظلة ، عن أبي عبدالله 7 في حديث : إنّ المحتضر يرى رسول الله وأمير المؤمنين

__________________

١ ـ في « ط » : فذاك ، بدل من : فقال : ذلك.

٢ ـ الكافي ٣ : ١٣٣ / ٦.

٣ ـ في المطبوع ونسخة « ح ، ش ، ط ، ك » : رأى ، وما في المتن من المصدر.

٤ ـ الكافي ٣ : ١٣٣ / ٨.

٥ ـ هو خطّاب الجهني ، كان شديد النصب لآل محمّد :.

٦ ـ الكافي ٣ : ١٣٣ / ٩.

٧ ـ في المصدر زيادة : وفاطمة 3.

٨ ـ الكافي ٣ : ١٣٤ / ١٠ ، بهذا السند : سهل بن زياد ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، عن حمّادبن عثمان ، عن عبدالحميد بن عوّاض قال : سمعت أبا عبدالله 7 يقول.

٩ ـ في « ح » : ابن مسهل.

وجبرئيل :. وذكر ما يقول لهم وما يقولون له (١).

أقول : والأحاديث في ذلك كثيرة جدّاً ، وقد روى البرقي في « المحاسن » كثيراً من الأحاديث في هذا المعنى.

وقد تأوّلها الشيخ المفيد بالحمل على معرفة المحتضر بثمرة ولايتهما 8 ، وهذا كما ترى بعيد جدّاً بل لا وجه له أصلاً ، وقد احتجّ لذلك باستحالة حلول الجسم الواحد في مكانين في وقت واحد ، وما ذكره هنا مدفوع :

أمّا أوّلاً : فلعدم معارض لهذه الأحاديث من كلامهم :.

وأمّا ثانياً : فلإمكان حضوره 7 في مكان معيّن ، يراه كلّ محتضر تلك الساعة.

كما روى ابن بابويه وغيره : « إنّ ملك الموت سُئل كيف تقبض الأرواح من المشرق والمغرب؟ فقال : إنّ الدنيا بين يدي كالقصعة بين يدي أحدكم يتناول منها ما يشاء » (٢).

وأمّا ثالثاً : فلأنّه يمكن أن يكون مخصوصاً بالمؤمن الكامل ، والكافر الكامل ، ومثل هذا لا يتّفق في كلّ شهر مرّة.

وأمّا رابعاً : فلأنّ الأحاديث دالّة على الرؤية الحقيقيّة ، لما فيها من ذكر الخطاب والعتاب والسؤال والجواب والإشراف والإقتراب ، والمجيء والذهاب.

وأمّا خامساً : فلما مرّ من عدم جواز التأويل بغير نصّ ودليل.

وأمّا سادساً : فلأنّ الله قد أعطى النبي 9 والأئمّة : من القدرة والفضل ما لم يعطه أحداً ، وما لا يمكن وصفه ، وما هو أعظم ممّا ذكر ، كما يدلّ عليه « اُصول الكافي » و « بصائر الدرجات » وغيرهما.

____________

١ ـ الكافي ٣ : ١٣٤ / ١٣.

٢ ـ من لا يحضره الفقيه ١ : ٨٠ / ٣٥٧.

وأمّا سابعاً : فلأنّ أحوال تلك النشأة ـ أي ما بعد الموت ـ لا يلزم مساواتها (١) لأحوال هذه النشأة ، بل لا شكّ في اختلافها (٢) في أكثر الأحكام.

وأمّا ثامناً : فلأنّ الله قد أعطى ملك الموت ومنكراً ونكيراً مثل هذه القدرة ، فلا ينكر أن يعطي النبي 9 والأئمّة مثلها بل ما هو أعظم منها.

وأمّا تاسعاً : فلما روي من الأحاديث عنه 7 : « من رآني فقد رآني حقّاً » (٣) وفي بعض الأحاديث : « من رآني في منامه فقد رآني » (٤) والأخبار به كثيرة.

وبالجملة فالحمل على الظاهر هنا ممكن بل واجب متعيّن ، لعدم الصارف ووجود المانع من الصرف عن الظاهر والله أعلم.

الخامس والثلاثون (٥) : ما رواه الكليني ـ في باب أنّ الأئمّة : يزدادون في ليلية الجمعة ـ : عن أحمد بن إدريس ، عن الحسن بن علي الكوفي ، عن موسى بن سعدان ، عن عبد الله بن أيّوب ، عن أبي يحيى الصنعاني ، عن أبي عبد الله 7 ، قال : قال لي : « يا أبا يحيى ، إنّ لنا في ليالي الجمعة لشأناً من الشأن » قلت : وما ذاك؟ قال : « يُؤذن لأرواح الأنبياء الموتى ، وأرواح الأوصياء الموتى ، وروح الوصي الذي بين أظهركم يُعرج بها إلى السماء حتى توافي عرش ربّها فتطوف به اُسبوعاً ،

____________

١ ـ في « ش » : مساواتهما.

٢ ـ في « ش ، ط » : اختلافهما.

٣ ـ أورده الكراجكي في كنز الفوائد ٢ : ٦٣ ، والحلّي في المحتضر : ٣ ، وأحمد في المسند ٦ : ٤١٦ / ٢٢١٠٠.

٤ ـ أورده الصدوق في الأمالي : ١٢٠ / ١١١ ، والفتال النيسابوري في روضة الواعظين : ٢٣٤ ، وأحمد في المسند ٢ : ٤٦٢ / ٧١٢٨ و ٣ : ١٤ / ٨٣٠٣ و ١٣٢ / ٩٠٦١ ، والتنوخي في الفرج بعد الشدّة : ١٧٩ ، وابن ماجة في السنن ٢ : ١٢٨٤ / ٣٩٠١ و ٣٩٠٣ والترمذي في الصحيح ٤ : ٥٣٥ / ٢٢٧٦.

٥ ـ هذا الحديث أثبتناه من نسخة « ك » ، وما بعد هذا الحديث في « ك » سقطت الأحاديث التي تليها إلى آخر حديث الأربعين.

ثمّ تصلّي عند كلّ قائمة ركعتين ، ثمّ تُردّ إلى الأبدان التي كانت فيها » (١) الحديث.

السادس والثلاثون : ما رواه الثقة الجليل سعيد بن هبة الله الراوندي في كتاب « قصص الأنبياء » بإسناده عن ابن بابويه ، عن أبيه ، عن سعد بن عبدالله ، عن محمّد بن عيسى بن عبيد ، عن النضر بن سويد ، عن يحيى بن عمران الحلبي ، عن هارون بن خارجة ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله 7 : « إنّ الله أوحى إلى نبيّ من أنبياء بني إسرائيل يقال له : ارميا : إنّ بني إسرائيل عملوا بالمعاصيّ ، فلاُسلّطنّ عليهم من يسفك دماءهم ويأخذ أموالهم ، ولاُخرّبنَّ مدينتهم ـ يعني بيت المقدس ـ مائة عام ، ثمّ لاُعمّرنّها ـ إلى أن قال ـ : فخرج أرميا فلمّا كان مدّ البصر التفت إلى البلدة فقال : ( أَنَّى يُحْيِيْ هذِهِ اللهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللهُ مِاْئَةَ عَام ) (٢) ثمّ بعثه حيّاً سويّاً » (٣).

السابع والثلاثون : ما رواه أيضاً في « قصص الأنبياء » : بإسناده عن وهب بن منبّه في حديث أرميا « إنّ الله أوحى إليه : أن ألحق بإيليا ، فانطلق إليه حتى إذا رفع له بيت المقدس ، فرأى خراباً عظيماً قال : ( أَنَّى يُحْيِيْ هذِهِ اللهُ بَعْدَ مَوْتِهَا ) (٤) فنزل في ناحية واتّخذ مضجعاً ، ثمّ نزع الله روحه وأخفى مكانه على جميع الخلائق مائة عام ـ إلى أن قال ـ : ثمّ أمر الله عظام أرميا أن تُحيى ، فقام حيّاً كما ذكر الله تعالى في كتابه » (٥).

الثامن والثلاثون : ما رواه أيضاً فيه : بإسناده عن ابن بابويه ، عن جعفربن محمّد بن شاذان ، عن أبيه ، عن الفضل بن شاذان ، عن محمّد بن زياد أبي أحمد

____________

١ ـ الكافي ١ : ٢٥٣ / ١.

٢ و ٤ ـ سورة البقرة ٢ : ٢٥٩.

٣ ـ قصص الأنبياء : ٢٢٢ / ٢٩٤.

٥ ـ قصص الأنبياء : ٢٢٣ / ٢٩٥.

الأزدي ـ يعني ابن أبي عمير ـ عن أبان بن عثمان ، عن أبان بن تغلب ، عن عكرمة ، عن ابن عبّاس ، قال : بعث الله جرجيس 7 إلى ملك بالشام يعبد صنماً ، فدعاه إلى الله فعذّبه عذاباً شديداً ، فأوحى الله إليه : يا جرجيس اصبر وأبشر ولا تخف ، إنّ الله معك يخلّصك وإنّهم يقتلونك أربع مرّات ، في كلّ مرّة أدفع عنك الألم والأذى.

فأمر الملك بجرجيس إلى السجن وعذّبه بألوان العذاب ، ثمّ قطّعه قطعاً وألقاها في جبّ ، فأمر الله ميكائيل فقام على رأس الجبّ ، ثمّ قال : قم يا جرجيس حيّاً سويّاً ، وأخرجه من الجبّ ، فانطلق جرجيس حتّى قام بين يدي الملك ، وقال : بعثني الله إليكم ليحتجّ بي عليكم ، فقام صاحب الشرطة وقال : آمنت بإلهك الذي بعثك بعد موتك ، واتّبعه أربعة آلاف وآمنوا وصدّقوا جرجيس فقتلهم الملك جميعاً.

ثمّ أمر بلوح من نحاس أوقد عليه النار ، فبسط عليه جرجيس وأوقد عليه النار (١) حتّى مات وأمر برماده فذرّ في الرياح ، فأمر الله ميكائيل فنادى جرجيس صلوات الله عليه إلى الملك.

فأمر به الملك فمدّ بين خشبتين ، ووضع المنشار على رأسه حتّى سقط المنشار من تحت رجليه ، ثمّ أمر بقدر فألقى فيها زفت وكبريت ورصاص ، وألقى فيها جسد جرجيس 7 ، فطبخ حتّى اختلط ذلك كلّه جميعاً ، فبعث الله إسرافيل فصاح صيحة خرّ منها الناس لوجوههم ، ثمّ قال : قم يا جرجيس ، فقام حيّاً سويّاً بقدرة الله.

وانطلق جرجيس إلى الملك فجاءته امرأة ، فقالت : كان لنا ثور نعيش به

____________

١ ـ قوله : ( فبسط عليه جرجيس وأوقد عليه النار ) لم يرد في « ط ».

فمات ، فقال لها جرجيس : خذي عصاي هذه فضعيها على ثورك ، وقولي : إنّ جرجيس يقول : قم بإذن الله. ففعلت فقام حيّاً ، فآمنت بالله ، فأمر به الملك أن يقتل بالسيف ، فضربوا عنقه فمات ثمّ أسرعوا إلى القرية فهلكوا كلّهم (١).

التاسع والثلاثون : ما رواه أيضاً فيه : عن ابن بابويه ، عن محمّد بن شاذان بن أحمد البرواذي (٢) ، عن محمّد بن محمّد بن الحارث ، عن صالح بن سعيد الترمذي ، عن منعم بن إدريس ، عن وهب بن منبّه ، عن ابن عبّاس ـ في حديث طويل يقول فيه ـ : إنّ إلياس 7 نزل فاستخفى عند اُمّ يونس 7 ستّة أشهر ، ثمّ عاد إلى مكانه ، فلم يلبث إلا يسيراً حتّى مات ابنها حين فطمته ، فعظمت مصيبتها ، فخرجت في طلب إلياس ورقت الجبال حتّى وجدت إلياس.

فقالت : إنّي فجعت بإبني وقد ألهمني الله أن أستشفع بك ليحيي لي ابني ، فقال لها : ومتى مات؟ قالت : اليوم سبعة أيّام ، فانطلق إلياس ، وسار سبعة أيّام اُخرى حتّى انتهى إلى منزلها ، فرفع يديه بالدعاء واجتهد حتّى أحيا الله تعالى بقدرته يونس 7 ، فلمّا عاش انصرف إلياس ، ولمّا صار ابن أربعين سنة أرسله الله تعالى إلى قومه كما قال : ( وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْف أَوْ يَزِيدُونَ ) (٣) (٤).

الأربعون : ما رواه أيضاً فيه : عن ابن بابويه ، عن محمّد بن يوسف المذكر ، عن الحسن بن علي بن نصر الطوسي (٥) ، عن أبي الحسن بن قرعة

____________

١ ـ قصص الأنبياء : ٢٣٨ / ٢٨٠.

٢ ـ في « ح » : البروازي ، وفي « ط » : البراوازي.

٣ ـ سورة الصافّات ٣٧ : ١٤٧.

٤ ـ قصص الأنبياء : ٢٥٠ / ٢٩٣.

٥ ـ في المصدر : الطرسوسي ، والظاهر ما في المتن هو الصحيح.

القاضي (١) ، عن زياد بن عبدالله (٢) ، عن محمّد بن إسحاق ، عن إسحاق بن يسار ، عن عكرمة ، عن ابن عبّاس في حديث أهل الكهف : إنّهم لمّا أووا إلى الكهف أوحى الله إلى ملك الموت أن يقبض أرواحهم ، ووكّل بكلّ رجل منهم ملكين يقلّبانه ذات اليمين وذات الشمال ، فمكثوا ثلاثمائة سنة وتسع سنين ، فلمّا أراد الله أن يحييهم أمر إسرافيل الملك أن ينفخ فيهم الروح ، فنفخ فقاموا من رقدتهم ، فقال بعضهم لبعض : قد غفلنا في هذه الليلة (٣) الحديث.

الحادي والأربعون : ما رواه أيضاً فيه : بإسناده عن ابن بابويه ، عن محمّد بن إبراهيم الطالقاني ، عن ابن عقدة (٤) ، عن أحمد بن عيسى ، عن البزنطي ، عن أبان بن عثمان ، عن محمّد الحلبي ، عن أبي عبدالله 7 في حديث عيسى 7 : « إنّهم سألوه أن يُحيي لهم سام بن نوح فأتى إلى قبره ، فقال : قم يا سام بإذن الله ، فانشقّ القبر ، ثمّ أعاد الكلام فتحرّك ، ثمّ أعاد الكلام فخرج سام ، فقال : أيّما أحبّ

____________

انظر سير أعلام النبلاء ١٤ : ٢٨٧ ، لسان الميزان ٢ : ٢٣٢ / ٩٩٢ ، ميزان الاعتدال ١ : ٥٠٩ / ١٩٠٩.

١ ـ كذا في المطبوع ونسخة « ش ، ح ، ط » والمصدر وعنه في البحار ، والظاهر أنّ الصحيح أبو علي الحسن بن عرفة العبدي البغدادي.

اُنظر تهذيب التهذيب ٢ : ٢٥٤ / ٥٢٣ ، سير أعلام النبلاء ١١ : ٥٤٧ / ١٦٣.

٢ ـ في المطبوع ونسخة « ش ، ح ، ط » : ماد بن عبدالله ، وما أثبتناه من المصدر هو الصواب إن شاء الله تعالى.

اُنظر الأنساب للسمعاني ١ : ٣٨٢ ، طبقات ابن سعد ٦ : ٣٩٦ ، تهذيب التهذيب ٣ : ٣٢٣ / ٦٨٥ ، سير أعلام النبلاء ٩ : ٥ / ١.

٣ ـ قصص الأنبياء : ٢٥٩ / ٣٠٠ ، وعنه في البحار ١٤ : ٤١٦ ـ ٤١٧. والقائل هو الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب 7 ، حينما جاء قوم من أحبار اليهود إلى عمر بن الخطّاب يسألونه ، فعجز عن جوابهم ونكس رأسه فقال : يا أبا الحسن ما أرى جوابهم إلا عندك.

٤ ـ هو أحمد بن محمّد بن سعيد الهمداني.

إليك تبقى أو تعود؟ قال : بل أعود يا روح الله ، إنّي لأجد لذعة الموت في جوفي إلى يومي هذا » (١).

أقول : والأحاديث في هذا المعنى وغيره من المعاني السابقة كثيرة ، وقد ظهر من هذا الباب والذي قبله أنّ الرجعة قد وقعت في هذه الاُمّة للرعية وأهل العصمة في الجملة (٢) ، فيزول (٣) استبعاد الرجعة الموعود بها.

فإن قيل : لعلّ هذه هي الرجعة الموعود بها ، والتي يحصل بها مساواة أحوال هذه الاُمّة لأحوال الاُمم السابقة ، كما تضمّنه الباب الرابع.

قلت : هذا خيال باطل من وجوه :

أحدها : إنّ هذه رجعة ضعيفة لا يكاد يعتدّ بها ، بل بعضها ليس برجعة حقيقيّة ، ولهذا قلنا في سائر المواضع : إنّها رجعة في الجملة ، فهي غير الرجعة الموعود بها فيما مضى ويأتي.

وثانيها : إنّك لا تجد في شيء من أحاديث البابين أنّ أحداً منهم رجع إلى الدنيا وعاش فيها زماناً طويلاً إلا نادراً ، والنادر لا حكم له ، فكيف تصدق المشابهة وحذو النعل بالنعل والقذّة بالقذّة؟.

وثالثها : إنّ هذه الوقائع أفراد معدودة في مدد (٤) متطاولة ، فكيف تساوى أو تقارب تلك الرجعات العظيمة الهائلة (٥) ، التي رجع في بعضها خمسة وثلاثون ألفاً ، وفي بعضها سبعون ألفاً ، وفي بعضها جميع بني إسرائيل ، وفي بعضها سبعون ألف بيت. إلى غير ذلك ممّا مضى ، فلابدّ من الحكم بالمغايرة.

____________

١ ـ قصص الأنبياء : ٢٦٩ / ٣١٠. وإلى هنا ينتهي ما سقط من « ك ».

٢ ـ ( في الجملة ) أثبتناها من « ح ، ش ، ك ».

٣ ـ في المطبوع و « ط » : ليزول ، وما في المتن أثبتناه من « ح ، ش ، ك ».

٤ ـ في « ح ، ك » : مدّة.

٥ ـ ( الهائلة ) لم ترد في « ط ».

ورابعها : الإجماع فإنّ كلّ من قال : بأنّ الرجعة حقّ قال بالمغايرة ، وقد ثبت أنّ الرجعة حقّ فتثبت (١) المغايرة ، وكلّ من قال ببطلان الرجعة من العامّة ، قال بصحّة هذه الصور ووجودها (٢) ونقلها ، فلهذا أوردناها حجّة عليهم في الاستبعاد فضلاً عن الإنكار.

وخامسها : إنّ الأحاديث الواردة في الأخبار بالرجعة ، والوعد بوقوعها قد وردت قبل وقوع هذه الوقائع وبعدها ، حتّى في زمان المهدي 7 كما يأتي إن شاء الله تعالى.

وسادسها : إنّ أحاديث الباب الرابع تدلّ على أنّ كلّ ما وقع في الاُمم السابقة (٣) يقع في هذه الاُمّة مثله ، أو ما هو أعظم منه وأفضل وأزيد (٤) ، ووجهه واضح ، فإنّ نبيّنا 9 أفضل الأنبياء ، واُمّته أشرف الاُمم ، ألا ترى إلى الغيبة وأمثالها ممّا وقع منه في هذه الاُمّة أضعاف ما وقع في الاُمم السابقة؟!.

وسابعها : إنّ التصريحات بما يدفع هذا الخيال ويبطله ويردّه أكثر من أن يحصى ، كما ستقف عليه إن شاء الله تعالى والله الهادي.

____________

١ ـ في « ط » : فثبتت.

٢ ـ في نسخة « ش ، ح ، ك » : وجوّزها.

٣ ـ في « ح » : السالفة.

٤ ـ في المطبوع : أو أزيد. وما في المتن أثبتناه من « ح ، ش ، ط ، ك ».

الباب التاسع

في جملة من الأحاديث المعتمدة الواردة في الإخبار بوقوع

الرجعة لجماعة من الشيعة وغيرهم من الرعية ، وما يدلّ على

إمكانها وعدم جواز إنكارها

والأحاديث في ذلك كثيرة جدّاً ، وقد وقفت في هذه الأيّام على شيء كثير ولم اُورد الجميع لما مرّ ، بل اقتصرت من ذلك على أحاديث :

الأوّل : ما رواه الشيخ الجليل (١) رئيس المحدِّثين أبو جعفر ابن بابويه في كتاب « من لا يحضره الفقيه » وفي « عيون الأخبار » والشيخ الجليل رئيس الطائفة أبو جعفر الطوسي في كتاب « التهذيب » بأسانيدهما الصحيحة : عن محمّد بن إسماعيل البرمكي ، عن موسى بن عبدالله النخعي (٢) ، قال : قلت لعلي بن محمّد بن علي بن موسى : : علّمني قولاً أقوله بليغاً كاملاً (٣) إذا زرت واحداً منكم.

فقال : « إذا صرت إلى الباب فقف واشهد الشهادتين ـ وذكر الزيارة الجامعة ـ إلى أن قال : « فثبّتني الله أبداً ما بقيت على موالاتكم ، وجعلني ممّن يقتصّ (٤)

__________________

١ ـ ( الجليل ) لم يرد في « ح ».

٢ ـ في العيون : موسى بن عمران النخعي.

٣ ـ في « ط » : بليغاً كاملا أقوله.

٤ ـ في « ك » : يقبض.

آثاركم ، ويسلك سبيلكم ، ويهتدي بهداكم ، ويحشر في زمرتكم ، ويكرّ في رجعتكم ، ويملّك في دولتكم ، ويشرّف في عافيتكم ، ويمكّن في أيّامكم ، وتقرّ عينه غداً برؤيتكم » (١).

الثاني : ما رواه ابن بابويه والشيخ بالإسناد السابق : عن الإمام علي بن محمّد 8 في زيارة الوداع : « إذا أردت الإنصراف فقل : السلام عليكم سلام مودِّع ـ إلى أن قال ـ السلام عليكم حشرني الله في زمرتكم ، وأوردني حوضكم ، وجعلني من حزبكم ، ومكّنني في دولتكم ، وأحياني في رجعتكم ، وملّكني في أيّامكم » (٢).

أقول : في هذين الحديثين وأمثالهما ممّا يأتي وهو كثير ، دلالة على أنّ رجعة الشيعة ليست بعامّة ، بل إنّما يرجع بعضهم ، وإلا لكان الدعاء بغير فائدة ، كما لايجوز أن يقال : اللهمّ ابعثني يوم القيامة ، واحشرني في الآخرة.

ويأتي ما هو صريح فيما قلناه إن شاء الله.

الثالث : ما رواه ابن بابويه أيضاً في كتاب « معاني الأخبار » ـ قبل آخر الكتاب باثنتي عشرة ورقة في النسخة المنقول منها في باب معنى أيّام الله عزّوجلّ ـ قال : حدّثنا أبي ; ، قال : حدّثنا عبدالله بن جعفر الحميري ، قال : حدّثنا إبراهيم بن هاشم ، عن محمّد بن أبي عمير ، عن مثنّى الحنّاط ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه 8 ، قال : « أيّام الله ثلاثة : يوم يقوم القائم ، ويوم الكرّة ، ويوم القيامة » (٣).

ورواه في كتاب « الخصال » ـ في باب الثلاثة ـ : عن أحمد بن محمّد بن يحيى

____________

١ ـ من لا يحضره الفقيه ٢ : ٣٧٠ / ١٦٢٥ ، عيون أخبار الرضا 7 ٢ : ٢٧٢ / ١ ، التهذيب ٦ : ٩٥ / ١٧٧.

٢ ـ نفس المصادر المتقدّمة.

٣ ـ معاني الأخبار : ٣٦٥ / ١.

العطّار ، عن سعد بن عبدالله ، عن يعقوب بن يزيد ، عن محمّد بن الحسن الميثمي (١) ، عن مثنّى الحنّاط (٢) ، عن أبي جعفر 7 مثله (٣).

ورواه الشيخ علي بن يونس في كتاب « الصراط المستقيم » نقلاً من كتاب الحضرمي (٤).

أقول : في هذا تصريح ببطلان تأويل الرجعة بخروج المهدي 7 ورجوع الدولة ، ويأتي ما هو أقوى تصريحاً إن شاء الله تعالى ، مع ما تقدّم من تصريح علماء اللغة بمعناها.

وليس في سند الرواية من يحصل فيه شكّ أو يوجد فيه طعن ، فإنّ إبراهيم بن هاشم والمثنّى ممدوحان مدحاً جليلاً مع صحّة مذهبهما ، بل لا يبعد الجزم بتوثيقهما عند التحقيق ، والباقي في غاية الجلالة والثقة ، وصحّة المذهب والحديث.

الرابع : ما رواه الشيخ الطوسي في « المصباح الكبير » ـ في فضل الزيارات (٥) في عمل رجب ـ حيث قال : زيارة رواها ابن عيّاش قال : حدّثني حسين بن عبدالله ، عن مولاه ـ يعني أبا القاسم الحسين بن روح أحد السفراء ـ قال : زر أيّ المشاهد كنت بحضرتها في رجب ، تقول : « الحمد لله الذي أشهدنا مشهد أوليائه في رجب ـ إلى أن قال ـ : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حتّى العود إلى حضرتكم ، والفوز في كرّتكم ، والحشر في زمرتكم (٦).

____________

١ ـ في « ح » : المثنّى.

٢ ـ في « ح ، ش ، ك » : الخيّاط.

٣ ـ الخصال : ١٠٨ / ٧٥.

٤ ـ الصراط المستقيم إلى مستحقّي التقديم ٢ : ٢٦٤.

٥ ـ في « ك » : فصل الزيادات.

٦ ـ مصباح المتهجد : ٧٥٥ ـ ٧٥٦.

الخامس : ما رواه الشيخ أيضاً في « المصباح » ـ في أعمال شهر ذي الحجّة زيارة أمير المؤمنين 7 ـ : قال أبو جعفر الباقر 7 : « مضى أبي علي بن الحسين 7 إلى قبر أمير المؤمنين 7 ثمّ بكى وقال : « السلام عليك يا أمين الله في أرضه » وذكر الزيارة ثمّ قال : قال الباقر 7 : « ما قاله أحد من شيعتنا عند قبر أمير المؤمنين 7 أو أحد (١) من الأئمّة : إلا وضع (٢) في درج من نور (٣) حتّى يسلّم إلى القائم 7 ، فيلقى صاحبه بالبشرى والتحية والكرامة إن شاء الله تعالى » (٤).

ورواه الكفعمي في « مصباحه » (٥) وكذا ما قبله.

أقول : الظاهر أنّه يسلّم إلى القائم 7 بعد ظهوره بقرينة الطبع وغيره ، وإنّ ضمير « يلقى » عائد إليه 7 ، بل لا يحتمل غير ذلك ، فهو وعد بالرجعة وإخبار بها لمن زار بالزيارة المذكورة على تقدير موته قبل خروجه 7 ، مضافاً إلى التصريحات الكثيرة.

السادس : ما رواه الشيخ في « المصباح » والكفعمي أيضاً في « مصباحه » ـ في أدعية يوم الجمعة ـ في دعاء السمات المروي عن العمري 2 : « اللهمّ إنّي أسألك باسمك العظيم الأعظم الأعزّ (٦) الأجلّ الأكرم الذي إذا دُعيت به على مغالق أبواب السماء للفتح بالرحمة انفتحت ، وإذا دعيت به على مضايق أبواب الأرض للفرج

____________

١ ـ في « ح ، ش ، ك » : واحد. وفي المصدر : أو عند قبر أحد.

٢ ـ في المصدر : إلا وُقِّعَ ، وفي مصباح الكفعمي : إلا رُفِعَ.

٣ ـ في المصدر زيادة : وطبع بطابع محمّد 9 ، وفي مصباح الكفعمي : بخاتم ، بدل : بطابع.

٤ ـ مصباح المتهجّد : ٦٨١ ـ ٦٨٣.

٥ ـ مصباح الكفعمي ٢ : ١٥١ ـ ١٥٢.

٦ ـ ( الأعز ) لم يرد في « ك ».

انفرجت ، وإذا دعيت به على العسر (١) لليسر تيسّرت ، وإذا دعيت به على الأموات للنشور انتشرت » (٢) الدعاء.

أقول : لا شكّ أنّهم : يعلمون ذلك الإسم ، فإذا دعا المهدي 7 به نشر الله له الأموات ، فهو دالّ على إمكان الرجعة قطعاً ، وعلى وقوعها أيضاً ، باعتبار أنّ « إذا » موضوعة لما هو محقّق الوقوع كما تقرّر ، فهو مؤيّد للتصريحات الكثيرة.

السابع : ما رواه الشيخ أيضاً في « المصباح » والكفعمي أيضاً ـ في أعمال ذي القعدة في يوم الخامس والعشرين منه ـ أنّه يستحبّ أن يُدعى فيه بهذا الدعاء : « اللهمّ داحي الكعبة ـ إلى أن قال ـ وأشهدني أولياءك عند خروج نفسي ، وحلول رمسي ، وانقطاع عملي (٣) ، وانقضاء أجلي ـ إلى أن قال ـ اللهمّ عجِّل فرج أوليائك واردد عليهم مظالمهم ، وأظهر بالحقّ قائمهم.

ثمّ قال : اللهمّ صلِّ عليه وعلى جميع آبائه ، واجعلنا من صحبه ، وابعثنا في كرّته ، حتّى نكون في زمانه من أعوانه » (٤).

الثامن : ما رواه الشيخ أيضاً في « المصباح » ـ في زيارة أمير المؤمنين 7 ـ إلى أن قال : فقلبي لك (٥) مسلّم ونصرتي لك (٦) معدّة.

ثمّ قال : « اللهمّ كما مننت عليَّ بزيارة أمير المؤمنين وولايته ، فاجعلني ممّن ينصره وينتصر به ، وتمنّ عليه بنصرك لدينك في الدنيا والآخرة » (٧).

____________

١ ـ في المطبوع : اليسر ، وما في المتن أثبتناه من « ح ، ش ، ك » ، وفي « ط » : على اليسر للعسر.

٢ ـ مصباح الكفعمي ٢ : ٤٦ ، مصباح المتهجّد : ٣٧٤.

٣ ـ في « ط » : أملي.

٤ ـ مصباح المتهجّد : ٦١١ ـ ٦١٢ ، مصباح الكفعمي ٢ : ٤٥٨.

٥ ـ في « ط » : لكم.

٦ ـ في « ح » : لكم.

٧ ـ مصباح المتهجد : ٦٨٧ ـ ٦٨٨.

ورواه الشيخ أبو القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه في « المزار » بالإسناد الآتي عن أبي الحسن 7 (١).

ورواه الكفعمي في « مصباحه » في الفصل الحادي والأربعين (٢).

التاسع : ما رواه الشيخ أيضاً في « المصباح » ـ في زيارة الأربعين للحسين 7 بالإسناد الآتي في محلّه ـ : عن الصادق 7 في جملة زيارة « أشهد أنّي بكم مؤمن وبإيابكم (٣) موقن ـ إلى أن قال ـ ونصرتي لكم معدّة حتّى يأذن الله لكم ، فمعكم معكم لا مع عدوّكم » (٤).

العاشر : ما رواه الكليني ـ في باب زيارة الحسين 7 ـ : عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسين بن سعيد ، عن فضالة بن أيّوب ، عن نعيم بن الوليد ، عن يوسف الكناسي (٥) ، عن أبي عبدالله 7 قال : « إذا أتيت قبر الحسين 7 فقل ـ وذكر الزيارة إلى أن قال ـ : اللهمّ العن قتلة الحسين ، اللهمّ اجعلنا ممّن ينصره وينتصر به ، وتمنّ عليه بنصرك لدينك في الدنيا والآخرة » (٦).

____________

١ ـ كامل الزيارات : ٤١ ـ ٤٢.

٢ ـ مصباح الكفعمي ٢ : ١٤٨ ـ ١٤٩.

٣ ـ في « ك » : وبآياتكم. ووردت في « ش » غير منقطعة.

٤ ـ مصباح المتهجد : ٧٣٢.

٥ ـ في الكافي : يونس الكناسي ، وكذلك في مرآة العقول ١٨ : ٢٩١ / ١ ، ولكن ما في الوافي ١٤ : ١٤٩٠ / ٣ ، والوسائل ١٤ : ٤٨٣ / ١ ، مطابق لما في المتن وهو الصحيح كما صرّح به السيِّد الخوئي في معجمه ٢١ : ١٨٩ ـ ١٩٠ ، وكذلك أورد صدر الرواية ابن قولويه في كامل الزيارات : ٢٠٤ / ٨ ، والصدوق في من لا يحضره الفقيه ٢ : ٣٦٠ / ١٦١٥ عن يوسف الكناسي قائلاً : وقد أخرجت في كتاب الزيارات ، وفي كتاب مقتل الحسين بن علي بن أبي طالب 7 أنواعاً من الزيارات ، واخترت هذه لهذا الكتاب لأنّها أصحّ الروايات عندي من طريق الرواية وفيها بلاغ وكفاية.

٦ ـ الكافي ٤ : ٥٧٢ / ١.

الحادي عشر : ما رواه الكليني ـ في باب أنّ الأئمّة : ورثوا علم النبي 9 وجميع الأنبياء والأوصياء : ـ : عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن أبي زاهر أو غيره ، عن محمّد بن حمّاد ، عن أخيه أحمد بن حمّاد ، عن أبيه ، عن أبي الحسن الأوّل 7 قال : قلت له : أخبرني عن النبي 9 ورث النبيّين كلّهم؟ قال : « نعم » قلت : إنّ عيسى بن مريم كان يُحيي الموتى؟ قال : « صدقت ، وداود (١) كان يعلم منطق الطير ، وكان رسول الله 9 يقدر على هذه المنازل ـ إلى أن قال ـ : وإنّ الله يقول في كتابه : ( وَلَوْ أَنَّ قُرآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى ) (٢) وقد ورثنا نحن هذا القرآن الذي تسيّر به الجبال ، وتقطّع به الأرض ، وتُحيى به الموتى » (٣) الحديث.

أقول : في هذا دلالة واضحة على إمكان الرجعة وعدم جواز إنكارها.

الثاني عشر : ما رواه الكليني أيضاً ـ في باب ما أعطى الله الأئمّة : من الإسم الأعظم ـ : عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسين بن سعيد ومحمّد بن خالد ، عن زكريا بن عمران القمّي ، عن هارون بن الجهم ، عن رجل ، قال : سمعت أبا عبدالله 7 يقول : « إنّ عيسى بن مريم 7 اُعطي حرفين كان يعمل بهما ـ ثمّ ذكر ما اُعطي (٤) الأنبياء (٥) ـ وإنّ الله جمع ذلك كلّه لمحمّد 9 » (٦) الحديث.

____________

١ ـ في « ح » : وسليمان بن داود. بدل من : وداود.

٢ ـ سورة الرعد ١٣ : ٣١.

٣ ـ الكافي ١ : ٢٢٦ / ٧.

٤ ـ في « ح ، ش ، ك » : ما أعطى الله.

٥ ـ في « ح ، ش ، ك » زيادة : وقال.

٦ ـ الكافي ١ : ٢٣٠ / ٢.

أقول : وهذا يدلّ على إمكان الرجعة أيضاً ، بل وقوعها عند التحقيق.

الثالث عشر : ما رواه الكليني ـ في باب مولد أبي جعفر محمّد بن علي الباقر 7 ـ : عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد ، عن علي بن الحكم ، عن مثنّى الحنّاط ، عن أبي بصير ، قال : دخلت على أبي جعفر 7 ، فقلت له : أنتم ورثة رسول الله 9؟ قال : « نعم » قلت : رسول الله 9 ورث الأنبياء كلّهم ، عَلِمَ كلّ ما علموا؟ قال : « نعم » قلت : فأنتم تقدرون أن تحيوا الموتى وتبرئوا الأكمه والأبرص؟ قال : « نعم بإذن الله ».

ثمّ قال لي : « إدن منّي يا أبا محمّد » فدنوت منه ، فمسح على وجهي وعلى عيني فأبصرت الشمس والسماء ، والبيوت وكلّ شيء في البلد ، ثمّ قال لي : « أتحبّ أن تكون هكذا ولك ما للناس وعليك ما عليهم يوم القيامة ، أو تعود كما كنت ولك الجنّة خالصاً؟ » فقلت : أعود كما كنت ، فمسح على عيني ، فعدت كما كنت (١).

ورواه الراوندي في « الخرائج والجرائح » (٢).

ورواه علي بن عيسى في « كشف الغمّة » نقلاً من كتاب « الدلائل » لعبد الله بن جعفر الحميري (٣).

ورواه الكشّي في « كتاب الرجال » : عن محمّد بن مسعود العيّاشي ، عن علي بن محمّد القمّي (٤) ، عن محمّد بن أحمد ، عن علي بن الحسن (٥) ، عن علي بن الحكم

____________

١ ـ الكافي ١ : ٤٧٠ / ٣.

٢ ـ الخرائج والجرائح ١ : ٢٧٤ / ٥.

٣ ـ كشف الغمّة ٢ : ١٤٢ ـ ١٤٣.

٤ ـ ( عن علي بن محمد القميّ ) لم يرد في « ط ».

٥ ـ في « ط ، ك » : علي بن الحسين. وفي المصدر : أحمد بن الحسن.

مثله (١).

وهذا أيضاً دالّ على إمكان الرجعة وعدم جواز إنكارها.

الرابع عشر : ما رواه الكليني أيضاً ـ في باب الدعاء في حفظ القرآن ـ : عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عمّن ذكره ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبان بن تغلب ، عن أبي عبدالله 7 ـ وذكر الدعاء يقول فيه ـ : « وأسألك باسمك الذي تحيي به الموتى » (٢).

أقول : ومثل هذا كثير جدّاً.

الخامس عشر : ما رواه رئيس المحدّثين أبو جعفر ابن بابويه في كتاب « علل الشرائع والأحكام » ـ في باب العلّة التي من أجلها سمّي عليّ أمير المؤمنين 7 ، والعلّة التي من أجلها سمّي القائم قائماً ـ قال : حدّثنا علي بن أحمد بن محمّد الدقّاق ومحمّد بن محمّد بن عصام ، قالا : حدّثنا محمّد بن يعقوب الكليني ، قال : حدّثنا القاسم بن العلاء ، قال : حدّثنا إسماعيل الفزاري ، قال : حدّثنا محمّد بن جمهور العمّي (٣) ، عن عبد الرحمن بن أبي نجران ، عمّن ذكره ، عن أبي حمزة

____________

١ ـ رجال الكشّي : ١٧٤ / ٢٩٨.

٢ ـ الكافي ٢ : ٥٧٦ / ١.

٣ ـ في المطبوع ونسخة « ش ، ح ، ك ، ط » : القمّي ، وما أثبتناه من المصدر هو الصحيح إن شاء الله تعالى ، والعَمّي نسبة إلى بني العم من تميم ، كما قاله النجاشي في ترجمة ابنه الحسن بن محمّد بن جمهور.

وقال السيّد الخوئي : قد تكرّر في الكشي ذكر محمّد بن جمهور ، مع توصيفه بالقمّي في بعض الموارد ، وهذا من غلط النسخة جزماً.

روى عن الإمام الرضا عليه السلام ، وعدّه البرقي من أصحاب الإمام الكاظم عليه السلام. اُنظر ـ رجال البرقي : ٥١ ، رجال النجاشي : ٦٢ / ١٤٤ و ٣٣٧ / ٩٠١ ، معجم رجال الحديث ١٦ : ١٨٩ / ١٠٤٣٩.

الثمالي ، عن أبي جعفر 7 وذكر حديثاً يقول فيه : « لمّا قتل جدّي الحسين 7 ضجّت الملائكة إلى الله بالبكاء ، فأوحى الله إليهم : قرّوا ملائكتي ، وعزّتي وجلالي لأنتقمنّ منهم ولو بعد حين ، ثمّ كشف الله عزّوجلّ عن الأئمّة من ولد الحسين : فإذا أحدهم قائم يصلّي ، فقال الله عزّوجلّ : بذلك القائم أنتقم منهم » (١).

أقول : الحصر الذي يفهم من التقديم هنا يتعيّن كونه إضافياً بالنسبة إلى الوقت الذي ضجّت فيه الملائكة ، وأرادوا تعجيل الإنتقام منهم فيه لما يأتي إثباته إن شاء الله ، على أنّ الحصر الذي يفهم من التقديم ضعيف الدلالة ، بل لا يتعيّن هنا كون التقديم هنا للحصر والتخصيص ، بل لا يبعد كونه لمجرّد الاهتمام ، خصوصاً مع كثرة المعارضات ، وهذا يدلّ على رجوع قتلة الحسين 7 في زمان القائم 7 ، كما يأتي التصريح به إن شاء الله.

السادس عشر : ما رواه ابن بابويه أيضاً في « العلل » ـ في باب نوادر العلل ـ قال : حدّثنا محمّد بن علي ماجيلويه ، عن محمّد بن أبي القاسم ، عن أحمد بن أبي عبدالله ، عن أبيه ، عن محمّد بن سليمان (٢) ، عن داود بن النعمان ، عن عبد الرحمن القصير (٣) ، قال : قال أبو جعفر 7 : « أما لو قد قام قائمنا لقد ردّت إليه الحميراء حتّى يجلدها ، وحتّى ينتقم لاُمّه فاطمة منها » قلت : جعلت فداك ولِمَ يجلدها الحدّ؟ قال : « لفريتها على اُمّ إبراهيم » قلت : فكيف أخّر الله ذلك إلى القائم؟ قال : « إنّ الله بعث محمّداً 9 رحمةً ويبعث القائم 7 نقمة » (٤).

السابع عشر : ما رواه الشيخ أبو علي الحسن ابن الشيخ أبي جعفر محمّد بن

____________

١ ـ علل الشرائع : ١٦٠ / ١ ـ باب ١٢٩.

٢ ـ في « ح » : محمد بن سلمان.

٣ ـ ( القصير ) لم يرد في « ح ».

٤ ـ علل الشرائع : ٥٧٩ / ١٠.

الحسن الطوسي في « الأمالي » : بإسناده عن أبي ذرّ الغفاري أنّه أخذ بحلقة باب الكعبة واستند إليها ثمّ قال : سمعت رسول الله 9 يقول : « من قاتلني في الاُولى وقاتل أهل بيتي في الثانية ، حشره الله في الثالثة مع الدجّال ، وإنّما مثل أهل بيتي فيكم كسفينة (١) نوح من ركبها نجا ومن تخلّف (٢) عنها غرق » (٣).

أقول : (٤) إمّا أن يراد بالثانية والثالثة الرجعة كما روي في قتلة الحسين 7 أنّهم يرجعون مراراً ، أو يراد بالثالثة وحدها الرجعة ، وعلى كلّ حال فالمقصود ثابت.

الثامن عشر : ما رواه أيضاً في « الأمالي » : بإسناده عن سفيان بن إبراهيم الغامدي (٥) ، عن جعفر بن محمّد 7 قال : « بنا يبدأ البلاء ثمّ بكم ، وبنا يبدأ الرخاء ثمّ بكم ، والذي يُحلف به لينتصرنّ الله بكم كما انتصر بالحجارة » (٦).

أقول : ضمير جمع المخاطبين وغيره من الألفاظ يجب حمله على الحقيقة حتّى يتحقّق قرينة مانعة قطعاً ، وذلك يستلزم رجوع المخاطبين في آخر الزمان

____________

١ ـ في « ط » : كمثل سفينة.

٢ ـ في نسخة « ش » : تخلّى.

٣ ـ أمالي الطوسي : ٦٠ / ٨٨.

٤ ـ في المطبوع زيادة : الظاهر من الاُولى : زمانه 9 ، والثانية : زمان أمير المؤمنين 7 ، والثالثة : الرجعة ، و.

٥ ـ في المطبوع : صفوان بن إبراهيم الفايدي ، وفي نسخة « ش ، ح ، ط » : سفيان بن إبراهيم الفايدي ، وفي « ك » اللقب غير منقّط ، وما أثبتناه من المصدر هو الصحيح إن شاء الله تعالى.

اُنظر مستدركات النمازي ٤ : ٨٨ / ٦٣٤٣ و ٥٠ / ٦١٨١ ، ترجمة سعدان بن إسحاق بن سعيد. وسفيان هذا لم يذكره أصحاب التراجم كما قال النمازي.

٦ ـ أمالي الطوسي : ٧٤ / ١٠٩ ، وأورده المفيد في أماليه : ٣٠١ / ٢ ، وسنده مطابق لما في المتن ، وكذلك الطبري في بشارة المصطفى لشيعة المرتضى : ٩٤ ، إلا أنّ فيه : العابدي ، بدل : الغامدي.

أو جماعة منهم وهو المطلوب.

التاسع عشر : ما رواه أيضاً في « الأمالي » : بإسناده عن محمّد بن حمران ، قال : قال أبو عبدالله 7 : « لمّا كان من أمر الحسين 7 ما كان ضجّت الملائكة إلى الله تعالى [ وقالت : يا ربّ يفعل هذا بالحسين صفيّك وابن نبيّك؟! ] (١) قال : فأقام الله لهم ظلّ القائم 7 وقال : بهذا أنتقم له من ظالميه » (٢).

العشرون : ما رواه أيضاً فيه : بإسناده عن أبي ذرّ أنـّه سمع النبي 9 يقول : « من قاتلني في الاُولى ، وقاتل أهل بيتي في الثانية ، فهو فيها من شيعة الدجّال » (٣).

الحادي والعشرون : ما رواه الشيخ الجليل الثقة أبو القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه في كتاب « المزار » ـ في الباب التاسع عشر في علم الأنبياء بقتل الحسين 7 ـ قال : حدّثني محمّد بن جعفر الرزّاز ، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب وأحمد بن الحسن بن علي بن فضّال ، عن الحسن بن علي بن فضّال ، عن مروان بن مسلم ، عن بريد (٤) بن معاوية العجلي ، عن أبي عبدالله 7 ـ في حديث طويل ـ : « إنّ الله وعد الحسين 7 أن يكرّه إلى الدنيا حتّى ينتقم بنفسه ممّن فعل

____________

١ ـ ما بين المعقوفين أثبتناه من المصدر.

٢ ـ أمالي الطوسي : ٤١٨ / ٩٤١.

٣ ـ أمالي الطوسي : ٤٥٩ / ١٠٢٦.

٤ ـ في نسخة « ش ، ح ، ك » : يزيد ، وما في المتن والمصدر هو الصحيح.

وبريد هو أبو القاسم ، عربي ، روى عن أبي جعفر وأبي عبدالله عليهما السلام ، وجه من وجوه أصحابنا وفقيه أيضاً ، له محلّ عند الأئمّة الأطهار عليهم السلام ، عدّه البرقي والشيخ من أصحاب الإمامين الباقرين عليهما السلام ، مات رحمه الله في حياة أبي عبدالله عليه السلام سنة مائة وخمسين.

اُنظر رجال النجاشي : ١١٢ / ٢٨٧ ، رجال البرقي : ١٤ و ١٧ ، رجال الطوسي : ١٠٩ / ٢٢ و ١٥٨ / ٥٩.

ذلك به ». الحديث (١).

ويأتي إن شاء الله تعالى.

الثاني والعشرون : ما رواه الشيخ الثقة الجليل علي بن إبراهيم بن هاشم في « تفسيره » ـ في أوائله بعد تسع ورقات من أوّله في النسخة المنقول منها في بحث الردّ على من أنكر الرجعة ـ قال : حدّثني أبي ، عن ابن أبي عمير ، عن حمّاد ـ يعني ابن عثمان ـ عن أبي عبدالله 7 قال : « ما يقول الناس في هذه الآية : ( وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّة فَوْجاً ) (٢) » قلت : يقولون : إنّها في القيامة ، قال : « ليس كما يقولون ، إنّها في الرجعة ، أيحشر الله في القيامة من كلّ اُمّة فوجاً ويدع الباقين؟ إنّما آية القيامة : ( وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً ) (٣) » (٤).

الثالث والعشرون : ما رواه علي بن إبراهيم أيضاً ـ بعد الحديث السابق بغير فصل ، والظاهر أنّه بذلك الإسناد (٥) أيضاً ـ في قوله تعالى : ( وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَة أَهْلَكْنَاها أَنَّهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ ) (٦) قال : قال الصادق 7 : « كلّ قرية أهلكها الله بالعذاب لا يرجعون في الرجعة ، وأمّا في القيامة فيرجعون ، وأمّا من محض الإيمان محضاً وغيرهم ممّن لم يهلكوا بالعذاب ، أو محض الكفر محضاً (٧) فإنّهم يرجعون » (٨).

____________

١ ـ كامل الزيارات : ٦٣ / ٣.

٢ ـ سورة النمل ٢٧ : ٨٣.

٣ ـ سورة الكهف ١٨ : ٤٧.

٤ ـ تفسير القمّي ١ : ٢٤.

٥ ـ في « ط » : بغير فصل أنّه بذلك الاجناس.

٦ ـ سورة الأنبياء ٢١ : ٩٥.

٧ ـ في « ح ، ش ، ك » : أو محضوا. وفي « ط » : أو محض الكفر كفراً محضاً.

٨ ـ تفسير القمّي ١ : ٢٤ ـ ٢٥.

ورواه في موضع آخر من « تفسيره » مرسلاً مثله (١).

الرابع والعشرون : ما رواه ثقة الإسلام محمّد بن يعقوب الكليني في أوائل « الروضة من الكافي » : عن عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن محمّد بن سليمان المصري ، عن أبيه ، عن أبي بصير ، قال : قلت لأبي عبدالله 7 : قوله تعالى ( وَأَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لاَ يَبْعَثُ اللهُ مَن يَمُوتُ بَلَى وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ ) (٢) قال : « يا أبا بصير ما يقولون في هذه الآية؟ » قلت : إنّ المشركين يزعمون ويحلفون لرسول الله 9 أنّ الله لا يبعث الموتى ، قال : فقال : « تبّاً لمن قال هذا ، سَلهم هل كان المشركون يحلفون بالله أم باللاّت والعزّى؟ ».

قال : قلت : فأوجدنيه ، فقال : « يا أبا بصير لو قد قام قائمنا بعث الله قوماً من شيعتنا قباع (٣) ، سيوفهم على عواتقهم ، فيبلغ ذلك قوماً من شيعتنا لم يموتوا فيقولون : بُعث فلان وفلان وفلان من قبورهم وهم مع القائم؟! فيبلغ ذلك قوماً من عدوّنا فيقولون : يا معشر الشيعة ما أكذبكم ، هذه دولتكم وأنتم تقولون فيها الكذب ، لا والله ما عاش هؤلاء ولا يبعثون (٤) إلى يوم القيامة قال : فحكى الله قولهم فقال : ( وَأَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لاَ يَبْعَثُ اللهُ مَن يَمُوتُ ) (٥) » (٦).

____________

١ ـ تفسير القمّي ٢ : ٧٥ ـ ٧٦.

٢ و ٥ ـ سورة النحل ١٦ : ٣٨.

٣ ـ في نسخة « ش » : قيام.

والقباع : قبع الرجل فهو قابع ، إذا أعيا وانبهر. تهذيب اللغة ١ : ٢٨٤.

٤ ـ في « ح ، ش ، ك » : ولا يعيشون.

٦ ـ الكافي ٨ : ٥٠ / ١٤.

ورواه العيّاشي في « تفسيره » على ما نقل عنه (١).

الخامس والعشرون : ما رواه الشيخ الجليل المفيد أبو عبدالله محمّد بن محمّد بن النعمان في كتاب « الإرشاد في حجج الله على العباد » ـ في باب ذكر علامات القائم 7 (٢) ـ حيث قال : وردت الآثار بذكر علامات قيام (٣) القائم (٤) المهدي 7 (٥) ، وحوادث تكون أمام قيامه ، وآيات ودلالات ، فمنها : خروج السفياني ـ إلى أن قال ـ : وأموات ينشرون من القبور حتّى يرجعوا إلى الدنيا ، فيتعارفون فيها ويتزاورون ـ إلى أن قال ـ : فيعرفون عند ذلك خروج المهدي 7 بمكّة ، فيتوجّهون لنصرته (٦) (٧).

السادس والعشرون : ما رواه الشيخ المفيد أيضاً في فصل آخر حيث قال : وقد وردت الأخبار بمدّة ملك القائم روى عبد الكريم الخثعمي ، قال : قلت لأبي عبدالله 7 : كم يملك القائم 7؟ قال : « سبع سنين ، تطول له الأيّام والليالي حتّى تكون السنة من سنينه مقدار عشر سنين من سنينكم هذه ، وإذا آن قيامه مُطر الناس جمادى الآخرة وعشرة أيّام من رجب مطراً لم يرَ الخلائق مثله ، فيُنبت الله به لحوم المؤمنين وأبدانهم من قبورهم ، فكأنّي أنظر إليهم مقبلين من قبل جُهينة (٨)

____________

١ ـ تفسير العيّاشي ٢ : ٢٥٩ / ٢٦. وقوله : ( ورواه العياشي في تفسيره على ما نقل عنه ) لم يرد في « ك ».

٢ ـ في « ك ، ط » : القائم المهدي 7.

٣ ـ ( قيام ) لم يرد في « ح ».

٤ ـ ( القائم ) لم يرد في « ش ».

٥ ـ من قوله : ( حيث قال : وردت ) إلى هنا لم يرد في « ك ».

٦ ـ في « ح ، ش ، ك » : لنصره ، وفي « ط » : إلى البصرة.

٧ ـ إرشاد المفيد ٢ : ٣٦٨ ـ ٣٧٠ ، كشف الغمّة ٢ : ٤٥٧.

٨ ـ جُهينة : وهو علم مرتجل في اسم أبي قبيلة من قضاعة ، وسمّي به قرية كبيرة من نواحي

ينفضون شعورهم من التراب » (١).

ورواه الطبرسي في كتاب « إعلام الورى » (٢).

ورواه علي بن عيسى في « كشف الغمّة » نقلاً عنهما (٣) ، وكذا الذي قبله.

السابع والعشرون : ما رواه الشيخ المفيد أيضاً في آخر « الإرشاد » قال : روى المفضّل بن عمر ، عن أبي عبدالله 7 أنّه قال : « يخرِجُ القائم 7 من ظهر الكوفة سبعة (٤) وعشرين رجلاً ، خمسة عشر من قوم موسى ، الذين كانوا يهدون بالحقّ وبه يعدلون ، وسبعة من أهل الكهف ، ويوشع بن نون ، وسلمان ، وأبا دجانة الأنصاري ، والمقداد ، ومالك الأشتر ، فيكونون بين يديه أنصاراً وحكّاماً » (٥).

ورواه العيّاشي في « تفسيره » على ما نقل عنه (٦).

ورواه علي بن عيسى في « كشف الغمّة » نقلاً من إرشاد المفيد (٧).

ورواه الشيخ زين الدين علي بن يونس العاملي في كتاب « الصراط المستقيم » مثله (٨).

____________

الموصل على دجلة ، وهي أوّل منزل لمن يريد بغداد من الموصل ، وعندها مرج يقال له مرج جُهينة. معجم البلدان ٢ : ٢٢٥.

١ ـ إرشاد المفيد ٢ : ٣٨١.

٢ ـ إعلام الورى ٢ : ٢٩٠.

٣ ـ كشف الغمّة ٢ : ٤٦٣.

٤ ـ في « ح » : وسبعة. وفي « ط » : مع سبعة.

٥ ـ إرشاد المفيد ٢ : ٣٨٦.

٦ ـ تفسير العيّاشي ٢ : ٣٢ / ٩٠. وقوله : ( ورواه العياشي في تفسيره على ما نقل عنه ) لم يرد في « ك ».

٧ ـ كشف الغمّة ٢ : ٤٦٦.

٨ ـ الصراط المستقيم ٢ : ٢٥٤.

الثامن والعشرون : ما رواه الشيخ الجليل أمين الدين أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي في كتاب « مجمع البيان لعلوم القرآن » : عند قوله تعالى ( وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّة فَوْجاً ) (١) حيث قال : قد تظاهرت (٢) الأخبار عن أئمّة الهدى من آل محمّد : في « أنّ الله تعالى سيعيد عند قيام المهدي 7 قوماً ممّن تقدّم موتهم من أوليائه وشيعته ، ليفوزوا بثواب نصرته ومعونته ، ويبتهجوا بظهور دولته ، ويعيد أيضاً قوماً من أعدائه لينتقم منهم ، وينالوا بعض ما يستحقّونه من العذاب والقتل على أيدي شيعته ، والذلّ والخزي بما يشاهدون من علوّ كلمته » (٣).

التاسع والعشرون : ما رواه الشيخ الجليل أبو جعفر ابن بابويه في كتاب « ثواب الأعمال وعقاب الأعمال » ـ في عقاب قاتل الحسين 7 ـ : عن محمّد بن علي ماجيلويه ، عن محمّد بن يحيى ، عن محمّد بن أحمد ، عن محمّد بن الحسين ، عن محمّد بن سنان ، عن بعض أصحابه ، عن أبي عبدالله 7 قال : « قال رسول الله 9 : إذا كان يوم القيامة نصب (٤) الله لفاطمة 3 قبّة من نور ، فيقبل الحسين 7 ورأسه على يده ، فتصرخ صرخة (٥) ـ إلى أن قال ـ : فيمثله الله لها في أحسن صورة وهو يخاصم قتلته ، فيجمع الله قتلته والمجهزين عليه ومن شرك في دمه ، فيقتلهم حتّى أتى على آخرهم.

ثمّ يحشرون فيقتلهم الحسن 7 ، ثمّ ينشرون فيقتلهم الحسين 7 ، ثمّ ينشرون فلا يبقى أحد من ذرّيتنا إلا قتلهم قتلة ، فعند ذلك يكشف الله الغيظ ،

____________

١ ـ سورة النمل ٢٧ : ٨٣.

٢ ـ في « ط » : تظافرت. وفي المطبوع زيادة : ( تلك ) بعد تظاهرت.

٣ ـ مجمع البيان ٧ : ٤٣٠.

٤ ـ في « ح » : ينصب.

٥ ـ في المصدر : فإذا رأته شهقت شهقة.

ويُنسي الحزن » (١).

ورواه السيِّد رضي الدين علي بن طاووس في كتاب « الملهوف على قتلى الطفوف » (٢).

أقول : الظاهر أنّ المراد من القيامة هنا الرجعة ; لأنّها مأخوذة من القيام الخاصّ أي الحياة بعد الموت ، وقد اُطلق على الرجعة في كلام بعض المتقدّمين اسم القيامة الصغرى ، والقرينة على إرادة ذلك هنا ما يأتي التصريح به من وقوع هذا بعينه في الرجعة ، وما هو معلوم من عدم ورود الأخبار بوقوع القتل والحياة بعد الموت مراراً كثيرة جدّاً في القيامة الكبرى أصلاً ، وغير ذلك من القرائن ، على أنّ هذا إن (٣) لم يكن من قسم الرجعة ، فلا شكّ أنّه أعجب منها وأغرب ، فهو يزيل الاستبعاد لها ويمنع من إنكارها والله أعلم.

الثلاثون : ما رواه الثقة الجليل علي بن إبراهيم (٤) في « تفسيره » : مرسلاً في قوله تعالى : ( وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ ـ يا محمّد ـ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ ـ قال : من الرجعة وقيام القائم ـ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ ـ قبل ذلك ـ فَإِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ) (٥) » (٦).

الحادي والثلاثون : ما رواه علي بن إبراهيم أيضاً في قوله تعالى ( أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ آمَنتُم بِهِ ) (٧) رفعه قال : « أي صدّقتم في الرجعة ، فيقال لهم : الآن تؤمنون به

____________

١ ـ عقاب الأعمال : ٢٥٧ / ٣.

٢ ـ الملهوف على قتلى الطفوف : ٥٨.

٣ ـ ( إن ) أثبتناها من « ح ، ش ، ط ».

٤ ـ في حاشية « ك » تعليقة للمؤلف : إعلم أنّ علي بن إبراهيم كرّر بعض الآيات في تفسيره في مواضع لمناسبة ، وأورد في كلّ موضع أحاديث ، فبعض الأحاديث والآيات فيه موجودة في غير مظانّها « منه ; » وفي « ط » : « منه عطّر الله مرقده ».

٥ ـ سورة يونس ١٠ : ٤٦.

٦ ـ تفسير القمّي ١ : ٣١٢.

٧ ـ سورة يونس ١٠ : ٥١.