تنويه وشكر

ها هو ذا الجزء السابع والأخير من كتاب «إعلام النبلاء في تاريخ حلب الشهباء» يصل إلى يدي القارىء كما نرجو له من الضبط والتصحيح والإخراج ، ولا شك في أن لدار القلم العربي بحلب الفضل في نشر هذا الكتاب النفيس ودعمه بكل ما يتطلبه من إمكانات مادية وإعداد علمي ، ولا عجب في ذلك ، فقد أخذت هذه الدار على عاتقها مهمة نشر الذخائر التراثية والكنوز التاريخية التي من شأنها تمكين بنيان العلم وصرح الثقافة.

ولابد من إزجاء خالص الشكر وجميل العرفان إلى الباحث الفاضل الأستاذ محمد كامل فارس الذي بسط يد المعونة في تدقيق نصوص الكتاب ومعارضتها بأصولها ، وأمدنا ببعض الإرشادات القيمة والملاحظات المغنية التي كان يستخلصها من مكتبته التاريخية العامرة وينتزعها من خبرته الأثرية الأصلية ، حتى كان المرجع في كل مشكل والمستشار في كل معضل ، ابتغاء الوصول إلى ما يفيد العلم ويخدم المعرفة ويرضي المؤلف رحمه‌الله.

كما سيكون له الفضل في وضع معظم الفهارس العامة المفصلة التي تسهل على الباحثين والدارسين الرجوع إلى ما في الكتاب من المعارف الواسعة والمعلومات التاريخية والأثرية الهامة ، وهذا ما سيختص به الجزء الثامن إن شاء الله.

فعسى أن نوفق إلى ذلك ، والله من وراء القصد وهو يهدي إلى سواء السبيل.

محمد كمال

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

تتمة أعيان القرن الثاني عشر

١٠٨٣ ـ محمد بن علي الجمالي المتوفى سنة ١١٧٣

محمد بن علي بن مصطفى المعروف بالجمالي ، الحنفي الحلبي العالم الأديب ، ناظم اللآلي.

ولد في حلب سنة ثمان ومائة وألف ، ونشأ بها وأخذ العلم عن علمائها كالشيخ سليمان النحوي والشيخ حسب الله ، وأخذ الفقه أيضا عن الشيخ السيد محمد الطرابلسي نزيل حلب ، ومن مشايخه السيد يوسف الحسيني الدمشقي مفتي حلب ، وخدمه في كتابة الفتوى حين تقلدها ، وأتقن وأجاد ومنه استفاد.

وكان له قدم راسخ في النظم والإنشاء ، وحصل له الملكة التامة في الفقه. وكان دمث الأخلاق يلاطف الناس ، له الإنشاء البليغ والنظم البديع.

ومن شعره قوله في عقد حليته عليه الصلاة والسلام :

__________________

(١) (تنبيه) : لا تنس ما قدمناه في الجزء السادس من أن ما نذكره في هذا القرن بدون عزو هو مأخوذ عن «سلك الدرر» للعلامة المرادي.

ضخم الرأس والكراديس ذا مسربة وهي آية النجباء

أزهر اللون أدعج العين أقنى الأنف رحب الجبين ذي اللألاء

أشنب الثغر أفرق السن وضاح المحيا ذا لحية كثاء

أهدب الجفن بارع الحسن عذب النطق يمّ التقى كثير الحياء

ظاهر البشر كان يفترّ عن أمثال حب الغمام باهي السناء

بادنا أشعر الذراع طويل الباع ششن الكفين بحر السخاء قوله الفصل لا فضول ولا تقصير طلق اللسان عذب الأداء محرزا من جوامع الكلم الغرّ فنون البلاغة الغراء

خافض الطرف دائم الفكر جمّ الشكر والذكر صادق الأنباء أجود الناس أصدق الناس أسمى الناس قدرا من خص بالعلياء

ومن نظمه قوله ممتدحا بها صاحب الرسالة صلى‌الله‌عليه‌وسلم :

إلى أبيات أخر ذكرها المرادي. وأورد له قصيدة أخرى نبوية.

وله مخمسا أبيات الحاجري بقوله :

وله مقتبسا :

وله عاقدا :

وله عاقدا حديث حسان الوجوه :

قد توسمت فيك يا قرة العين نجاحا ودفع كل كريه

وله تخميس بيتين من بين المصراعين :

متمسك بلواء آل محمد

وله مضمنا :

وله أيضا :

وله في التلميح إلى المثل كقابض الماء باليد :

ومن غرامياته هذه القصيدة البديعة التي مطلعها :

وهي طويلة جدا ، وله غير ذلك.

وكانت وفاته سلخ رمضان سنة ثلاث وسبعين ومائة وألف رحمه‌الله تعالى ا ه.

أقول : قد كنت اطلعت على ديوانه في بعض المكاتب في حلب ، غير أنه لم يتيسر لي نقل شيء منه.

١٠٨٤ ـ حسين بن مصطفى الزيباري المتوفى سنة ١١٧٣

حسين بن مصطفى بن حسن الزيباري الحلبي ، الشيخ الفاضل الأديب.

ولد سنة أربع وتسعين وألف ، وأقام بمدرسة الشعبانية بحلب مدة خمسين سنة ، وأكب على الطلب حتى برع في الأدب ، وكان له اسم بين شعراء حلب ، فمن شعره قصيدة مدح بها أحد حكامها مطلعها :

ومنها :

ومنها :

توفي بحلب سنة ثلاث وسبعين ومائة وألف رحمه‌الله تعالى.

١٠٨٥ ـ عبد المعطي بن معتوق المتوفى سنة ١١٧٤

عبد المعطي بن معتوق الحلبي البيري ، نسبة إلى بيرة الفرات ، الحنفي الصالح الورع.

كان صاحب ثروة ، ثم قعد به حاله فاشتغل بالنسخ وتجويد الخط ، فكان له الخط الحسن ، أخذ ذلك بدمشق عن الرجل الصالح الشيخ محمد العمري الدمشقي المشهور ، وعاد لحلب فانتفع في الخط به الكثير.

وكان شكلا حسنا وله المنادمة العجيبة والمطارحة الغريبة ، مع الصلاح والتقوى والتخلي للعبادة. وكان له في يديه ورجليه أصابع زائدة قطع بعضها ، وهذه الزيادة في الأصابع استمرت في عقبه أيضا ، وكان يكتب عن نفسه بألتي برمق ، ومعناها بالعربية ست أصابع. وكانت له الحظوة عند الولاة فمن دونهم.

توفي رحمه‌الله تعالى ونفعنا به بداره الكائنة بمحلة الجلّوم ثامن عشر ربيع الثاني يوم الأربعاء سنة أربع وسبعين ومائة وألف ، ودفن خارج باب قنسرين في التربة التي فيها مزار

الشيخ عبد الرزاق أبي نمير ، وكانت له جنازة حافلة رحمه‌الله تعالى.

١٠٨٦ ـ علي بن مصطفى الدبّاغ الميقاتي المتوفى سنة ١١٧٤

علي بن مصطفى الملقب بأبي الفتوح الدبّاغ المعروف بالميقاتي الشافعي الحلبي ، صاحب العلوم الغزيرة والتصانيف الشهيرة ، العالم الإمام المحقق المحدث الأديب الماهر النحرير الشيخ البارع المدقق القدوة.

كان أحد من أنجبتهم الشهباء في زماننا واشتهروا بالفضل والأدب ، وكان له في كل فن القدح المعلّى ، عليّ الهمة ، كاشفا في المعلومات كل مدلهمة.

ولد في سنة أربع ومائة وألف ، وقرأ القرآن ، واشتغل بطلب العلم على جماعة كالعالم الشيخ أحمد الشراباتي ، والفاضل الشيخ سليمان النحوي. وارتحل إلى دمشق وأخذ بها عن الأستاذ الشيخ عبد الغني النابلسي والشيخ محمد الغزي مفتي الشافعية والشيخ عبد الكريم الخليفتي المدني والشيخ عبد الله بن سالم البصري المكي والشيخ أبي الطاهر الكوراني المدني والشيخ محمد عقيلة المكي والشيخ أبي الحسن السندي نزيل المدينة والشيخ محمد المعروف بالمشرقي المغربي والشيخ منصور المنوفي والشيخ عبد الرؤوف البشبيشي والشيخ أبي المواهب الحنبلي الدمشقي والشيخ محمد بن علي الكاملي الدمشقي. وله مشايخ كثيرون من أهل الحرمين ومصر والقدس وغير ذلك.

وكان له المعرفة التامة بالأنساب والرجال والتاريخ. وكان موقتا بجامع بني أمية بحلب.

وله من التآليف شرح على البخاري وصل فيه إلى الغزوات ، وحاشية على شرح الدلائل للفاسي.

وكان شعره رائقا نضيرا ، وله مقاطيع وموشحات وغير ذلك ، فمما وصلني من ذلك قوله :

__________________

(١) في الأصل : دلت ، والصواب ما أثبتناه نقلا عن سلك الدرر.

وله تضمين الحديث الشريف المسلسل بالأولية :

وله في النعل الشريف :

وله :

وله :

وله مضمنا :

والأصل فيه قول بعضهم :

وقد ضمنه أحد الأدباء في المجون فقال :

__________________

(١) البيت لأبي صخر الهذلي.

ومن نثر المترجم ونظمه ما كتبه مقرظا به على رسالة الأديب البارع الشيخ سعيد ابن السمان التي ألفها في المحاكمة بين الأمرد والمعذّر ، وهي طويلة ساقها المرادي بتمامها وقد دلت على رسوخ قدمه في الأدب ، وختمها بقوله :

ونعود لأصل المسألة فنقول : وليس من الكمال حب الرجال ، ولله در من قال : ليس الحب إلا لذوات الجمال. وقال بعض السادة الرؤساء : استراح من اقتصر على النساء. شعر :

ومن البين عند أهل النظر ، أن رجلين تحت لحاف خطر ، فربما يتثلم العامل وينوب مفعول به عن فاعل.

وأحسن ما يقع به الاقتداء والاتساء : (حبب إلي من دنياكم الطيب والنساء).

بل وارحمتا لعشاق الصور المشتغلين عن المؤثر بالأثر ، لو عاودوا النظر لوقعوا على جلية الخبر. رأى بعض من صحبنا صورة استحسنها ، فعاود النظر ليتزود نظرة أخرى منها ، فكشف عن بصره فرآها ميتة يتناثر الدود عنها ، فتاب واستغفر من ذلك الشهود ،

__________________

(١) أحسن ما رأيت في هذا الباب ما ذكرته مجلة الزهراء المصرية (ج ٣ ص ٧٢) للملك الأمجد الحسن ابن الملك الناصر صلاح الدين من الأسرة الصلاحية :

ورجع لما هو المطلوب والمقصود.

ويحه كلف بما لا يدوم ، وافتتن بالموجود المعدوم ، وغفل عن الحي الباقي القيوم. من نظر في مصارع إخوانه علم أنه أخيذ ، ومن فكر في كرب الخمار تنغصت عنده لذة النبيذ. من أحس بلفظ الحريق فوق جداره ، لم يصغ بسمعه لنغمة العود ورنة أوتاره ، رأى الأمر يفضي إلى آخر فصير آخره أولا. ولله در ساداتنا النقشبندية ، فإنهم بنوا أمرهم على هذه القضية ، فالحازم الذي يجعل الحب حيث يرقيه ويرفعه ويعليه ، ويخلصه ويزكيه ، ويطهر بصيرته عن نظر الأغيار ، ويوقفه تحت مجاري أقدار الواحد القهار ، ويسمعه النداء الدائم ، ابن آدم أنا يدك (١) اللازم ، وينزهه عن مدارك القوى الحسية والمشاعر الجسمية ، ويعبر به عن بحار المعارج الروحية ولذات المعارف السبوحية.

اللهم اقسم لي ولأخي من ذلك أوفى قسم وأوفر نصيب ، وفرّغ قلوبنا من حب غيرك فإنه لا يجتمع مع حبك حب الغير يا سميع يا مجيب.

__________________

(١) هكذا في الأصل ، وفي سلك الدرر : بدك.

وله غير ذلك.

وكانت وفاته ليلة الجمعة رابع ربيع الأول سنة أربع وسبعين ومائة وألف رحمه‌الله تعالى. ا ه.

وله موشحة عارض بها الأديب حسين أفندي الصالحي يمدح بها حلب الشهباء وأفاضلها الأدباء ومطلعها :

وهي مذكورة بتمامها في تاريخ ابن ميرو ، ولها شرح يظهر أنه لنفس المؤلف على طريقة الأدباء بين ما فيها من النكت الأدبية والمحسنات البديعية ، وقد أشرنا إليها في المقدمة.

وله مضمنا كما نقلناه عن تاريخ عبد الله ميرو قوله :

وله مذيلا :

وله وقد أجاد :

ا ه.

١٠٨٧ ـ الشيخ سعد اليماني المتوفى سنة ١١٧٤

سعد بن سعيد الأهدلي المرادعي اليماني ، المقيم بحلب مدة تنوف على أربعين سنة.

صحب أول دخوله حلب الشيخ الصالح محمد هلال شيخ القادرية ، وجلس معه لتربية الأطفال بالمكتب الكائن بمسجد البهرمية بحلب مدة طويلة ، ثم أذن له في افتتاح الذكر وقراءة الأوراد وجعله خليفة له بحياته ، واجتمع عليه جماعة أخذوا عنه طريق القادرية. وسكن ... (١) ثم بجامع المشاطية وبه دفن في قبلية الجامع المذكور باجتماع كلمة جهلة من أهل تلك المحلة ومن إخوانه ، وقبله كذلك كان دفن شيخه المذكور في صحن زاويته المعروفة به بمحلة الجلّوم.

وكان الشيخ سعد المذكور معتقدا صالحا أقعد قبل وفاته ، وكان يحمل في محمل صغير على ظهر دابة لأي مكان كان. وكان شديد السواد كأنه نوبي ، إلا أنه كان يحدث أنه لم يمسه الرق وأنه من اليمن وخرج من تلك الناحية وهو صغير ، وهو ثقة فيما حدث.

توفي سابع عشرين ذي الحجة سنة أربع وسبعين وماية وألف ودفن من الغداة وقد ناهز الثمانين ، ولم يعقب. ا ه.

الكلام على جامع المشاطية :

هذا الجامع واقع في محلة المشاطية خارج بانقوسا ، ولا يعلم تاريخ بنائه ، غير أن في الصحن محرابا مزخرفا قليلا يدل شكل بنائه أنه مما بني في القرن التاسع أو العاشر ، ومنارته تدل على ذلك أيضا.

وقبليته مستطيلة طولها ١٣٧ قدما وعرضها ٣٧ قدما وذلك مع الجدران وفيها قبر المترجم كما تقدم. وهناك خزانتان ممتلئتان مصاحف مخطوطة وهي مهملة وفي حاجة إلى الترميم ، وبعضها جميل الخط يقتضي أن يحفظ في الخزائن ، وليس في القبلية من الآثار ما يستحق الذكر.

وله صحن واسع طوله ٩٠ قدما وعرضه ٤٢ ، وهناك قبر يعرف بقبر الشيخ إبراهيم

__________________

(١) فراغ في الأصل.

المشاطي لم أقف له على ترجمة ، وشمالي الصحن مصطبة واسعة فيها محراب كانت قديما مسجدا على حدة ، وقد كتب على ظاهر المحراب أن صاحب الخيرات الحاج محرم بن فتح الله سنة ١١٣٢.

وفي الجهة الغربية من الجامع زاوية لبني الناشد يظهر أنها بنيت في زمن الشيخ عبد القادر الناشد الكبير خليفة الشيخ سعد اليماني ، وقد كانت وفاته سنة ١٢٠٤ ولم أقف له على ترجمة ، ووقفت على تاريخ وفاته في مجموعة الشيخ عبد الرحمن المشاطي.

١٠٨٨ ـ حسين بن محمد الديري المتوفى سنة ١١٧٤

حسين بن محمد الديري ، نسبة إلى الدير بقرب رحبة مالك ، الحلبي الشافعي الشريف.

قرأ على والده المذكور ، وكان والده مشهورا بالصلاح يقرىء بعض المقدمات للمبتدئين ، ويقرىء بعض الأجزاء الحديثية في الأشهر الثلاث بأموي حلب ، واقتفى أثره ولده المترجم في القراءة واتخذ لفاقته التربة الخشابية الكائنة بمحلة باب قنسرين سكنا له ولعياله.

وتوفي سنة أربع وسبعين ومائة وألف سادس عشر جمادى الآخرة وأعقب ودفن (بياض بالأصل). ا ه (ابن ميرو).

أقول : لعله دفن في تربة الصالحين ، فإن أخاه الشيخ عبد القادر دفن فيها كما سيأتي في ترجمته.

١٠٨٩ ـ عبد الوهاب آغا شريف المتوفى سنة ١١٧٥

الحاج عبد الوهاب آغا ابن محمد ابن الحاج عثمان آغا ابن الشيخ عبيد الله ، وقيل إن محمد بن عمر بن عثمان بن عبيد الله أصله من حدة : قرية صغيرة في الحجاز بين جدة ومكة ، من عشيرة تيم التي ينسب إليها أبو بكر الصديق رضي‌الله‌عنه.

كان رحمه‌الله يتعاطى التجارة وصار ذا ثروة طائلة ، وله شهادة في كتاب وقف عثمان

باشا باني المدرسة العثمانية ، ووقف في آخر حياته وقفين الواحد دكانان تجاه جامع المهمندار وقفه على ثلاثة رجال من الحفظة على أن يبدأ بتعميرهما أولا ثم يدفع في كل شهر ثلاثون بدل حكرهما للجامع المذكور ، ووقف وقفا آخر على ذريته ونسله.

وكانت وفاته سنة ألف وماية وخمس وسبعين. ا ه. (بعض المجاميع).

١٠٩٠ ـ ناصر جلبي الشهير بباقي زاده المتوفى حول سنة ١١٧٥

من الأسر الشهيرة في حلب أسرة باقي زاده ، وعميدها في هذا العصر ثريا بك ابن حسني بك ، وهو أديب فاضل يعد في طليعة الكتاب بالقلم التركي ، وذلك لأن تحصيله كان في المكاتب التركية ، وهو مقيم الآن في الإسكندرونة هو وأولاد أخيه ، وقد اتخذها والده الموما إليه وطنا له كما سيأتي في ترجمته إن شاء الله تعالى ، وهو يتردد إلى حلب كثيرا للإشراف على وقف جده الأعلى وهو المترجم ، ووقف جده أحمد أفندي لأنه المتولي عليهما الآن.

سألت ثريا بك أن يكتب لي تراجم النابغين من عائلته والذين أشغلوا مناصب علمية وإدارية في الدولة العثمانية ، فكتب لي رسالة طويلة أقتطف منها الأصل الذي ينتسبون إليه وترجمة المترجم ، قال :

إن (باقي زاده) هو لقب عائلتنا منذ القدم ، وأصلنا من الأكراد الأيوبيين يتصل نسبنا ببطل الإسلام ومؤسس الدولة الأيوبية (صلاح الدين يوسف ابن أيوب) ، غير أني مع كل أسف لا يمكنني أن أعداد الجدود مسلسلا لذاك العهد ، لأن جميع الأوراق والمستندات والحجج الشرعية والفرمانات السلطانية والبراءات الملوكية التي كانت محفوظة في المكتبة التي أسسها المرحوم والدي حسني بك بقصبة الإسكندرون التي اتخذها موطنا ثانيا له قد احترقت مع الدار جميعها وصارت طعمة للهيب النيران بعد أن نهبت محتوياتها وما كان فيها من الآثار النفيسة والمقتنيات والكتب القيمة ، وذلك من قبل العساكر الإفرنسية الأرمنية على إثر الإشغال العسكري لدول الائتلاف وانسحاب الدولة العثمانية من سورية ووقوع حادثة ١٧ شباط سنة ١٩١٨ (١) بالإسكندرونة التي على إثرها حصلت حادثة حلب

__________________

(١) أي سنة ١٣٣٧ للتاريخ الهجري.

وذلك في ٢٨ شباط من هذه السنة ، وغاية ما يمكنني إثباته هنا هو نتيجة ما عثرت عليه بعد التحري من قيود المحاكم الشرعية وأوراق منسوخة من أصلها بقيت بأيدي البعض من أفراد العائلة نظرا لاحتياجهم إليها ، وكذا خلاصة ما علق بالذاكرة مما نقله لنا السلف وجرى ذكره في حياة والدي. ويمكنني أن أذكر لكم أول جد وقفت على اسمه من هذه القيود وتلك الأوراق التي وقعت بين يدي. أما من كان قبله من الأجداد فليس في الوسع أن أتعرض لذكرهم لأن يد الدهر قد طمست أخبارهم وذهبت بآثارهم وأحوالهم.

والذي كنت أسمعه من والدي المرحوم نقلا عن والده عن أجدادنا أن أول أجدادنا الذي قطن حلب كان ذا سطوة ونفوذ في نواحي هذه البلاد تجاوز بهما اللازم ، فاهتمت الدولة العثمانية بأمره وتداركت الأمر باسترضاء بعض أقاربه وإقطاعهم مقاطعاته وإسناد الزعامة إليه ، وبهذه الوسيلة توقفت لإلقاء القبض عليه بسهولة ونفته إلى حلب وصادرت أملاكه وأمواله وضبطت مقاطعاته وعوضته عن كل ذلك بتخصيص ثلاثة آلاف دينار في السنة على شرط أن يتناولها من بعده أولاده وأحفاده ، وهكذا كان ، فإن أجدادنا لعهد قريب كانوا يتقاضونها ، ثم صارت الدولة تنتقص منها شيئا بعد شيء إلى أن ألغتها بتاتا.

أما ذاك الجد واسمه وتاريخ نفيه وتعيين موطنه السابق واسم نواحيه التي كان زعيمها ورئيسها فهو مما غاب عنا الآن ، ولا يهدينا لحقيقته إلا قيود الدولة وسجلاتها ، وذلك وإن يكن غير مستحيل وبدائرة الإمكان إلا أنه صعب الحصول ويحتاج للنقد والوقت.

وأول من نعرفه من أجدادنا هو عبد الباقي آغا ، فقد جاء في سجل وقف حفيده (المترجم) المسجل بتاريخ سنة ١١٦٨ للهجرة ما نصه : حضر بمجلس الشرع الأنور السيد الحاج ناصر جلبي ابن المرحوم السيد عبد القادر آغا ابن المرحوم السيد عبد الباقي زاده وقرر إلخ ما ذكره في كتاب وقفه ، فيكون الموما إليه عبد الباقي آغا أول جد أثبته لنا التاريخ.

أما ناصر جلبي فقد كان من ذوي الثروة والوجاهة في حلب ، ويقف بنا العلم عند هذا الحد ولا نقدر أن نعين مولده ووفاته ، وغاية ما نقول أنه صاحب الوقف الأول المسجل سنة ١١٦٨ كما مر ذكره ، وعلى طريق الظن أن وفاته كانت حول سنة ١١٧٥. ووقفه غريب في بابه حيث شرط مساواة أولاد الإناث من الأجانب بأولاد الذكور العصبة لا

يحرم أحدا منهم ، ولذا أصبح المرتزقة في هذا الوقف يعدون بالمئات ، ولعل غاية الواقف من ذلك والحكمة فيه أنه قصد جمع شمل نسله وعقبه ليكون ذلك سببا لتعارفهم وتقاربهم وتعاونهم وتعاضدهم وتقويتهم على العمل يدا واحدة عملا بما قيل : (المرء كثير بأخيه) ، وهي غاية شريفة لو انتظمت حالة متولي الأوقاف وحسنت أخلاق المرتزقة.

١٠٩١ ـ غياث الدين البلخي الشافعي المتوفى سنة ١١٧٥

غياث الدين البلخي الشافعي ، الشريف العالم العامل العارف الورع الزاهد ، ابن الشيخ الكامل جمال الدين ابن الشيخ العارف غياث الدين التوراني ، وتوران علم على مملكة الأزبك.

مولده كما أفاد رحمه‌الله تعالى سنة سبع وثلاثين ومائة وألف ببلخ ، وهو وآباؤه ببلخ مشهورون مشايخ نقشبنديون وللناس فيهم مزيد اعتقاد ، ولم يزل بينهم بركة ذلك الناد ، إلى أن توجه عليهم طهماس فأباد نظام هاتيك البلاد ، وشتت شمل من بها من العباد ، فارتحل صاحب الترجمة بعد وفاة أبويه إلى بخارى واشتغل على علمائها إلى أن فاق الأقران ، ثم خرج منها ودخل السند والهند واليمن والحجاز ومصر والشام ، ووصل إلى حلب سنة خمس وسبعين ومائة وألف ، فأقام بها مدة في حجرة بجامعها الأموي.

ثم عزم على التوجه إلى بغداد فخرج منها إلى عينتاب فمرض هناك وعاد إلى حلب ، واشتد مرضه إلى أن توفي يوم الأربعاء قبيل الظهر ثالث عشر رمضان سنة خمس وسبعين ومائة وألف ، ودفن خارج باب أنطاكية بتربة الولي المشهور الشيخ ثعلب شرقي تربته رحمه‌الله تعالى.

١٠٩٢ ـ حسين بن أحمد الداديخي المتوفى سنة ١١٧٥

حسين بن أحمد بن أبي بكر المعروف بالداديخي الحلبي.

كان فاضلا بارعا أديبا ، ذا نكتة ومعرفة ، له باع طويل في الشعر العربي والإنشاء أيضا ، وكذلك الإنشاء التركي.

ولد بحلب سنة خمس وتسعين وألف ، ونشأ بها وقرأ على أفاضلها.

وله تأليف سماه «قرة العين في إيمان الوالدين» ، وكتاب في السياسة ، وله تأليف حافل نظير تعريفات السيد سماه «الفيض المنبوع في المسموع» ، وله حاشية على الدرر نحو ثلاثين كراسة.

وكان له القدم الراسخ في ميدان الأدب والشعر الرائق المرغوب عند بني حلب. وكان مدرسا بمدرسة البولادية خارج باب المقام المشهور بباب الشام في حلب بتربة السليمانية المتعارفة بين الموالي.

وكان يتولى النيابات حتى استوعب نيابات المحاكم الأربع بحلب من طرف قضاتها في أزمان متفرقة. وقبل وفاته بمدة عشر سنين لزم داره ، وبالعزلة وجد راحته وقراره ، بعد أن وقع بينه وبين الشيخ طه منافسة وعداوة أدت إلى غدره ، وكانت علة قهره.

وله بديعية غراء مطلعها :

ومنها :

ومنها :

ومنها :

يا قلب لذ بشفيع المذنبين إذا اشتد الزمان بإيغال من الإزم

ومنها :

تم البديع على الوجه البديع إلى النادي البديع الذي منماه من إضم

ومنها :

ومنها :

__________________

(١) هكذا في الأصل وفي سلك الدرر.

(١) هكذا في الأصل وفي سلك الدرر.

وكانت وفاته في أوائل صفر سنة خمس وسبعين ومائة وألف رحمه‌الله تعالى.

١٠٩٣ ـ محمد بن شيخه صغيره المتوفى سنة ١١٧٥

محمد ابن السيد عبد القادر الشريف ، الحافظ لكتاب الله تعالى ، الشهير بشيخه صغيره ، الإمام الحنفي بجامع الأموي بحلب الصبح والمغرب سنين تنوف عن الثلاثين.

حفظ القرآن على الرجل الصالح السيد عبد الله المسوتي. وكان صيّتا حسن القراءة ، ضبط في آخر عمره لحفص ، وكان يقرأ ما تيسر من جزء وقف لقراءته في شهر رمضان الشيخ طه بن مصطفى المعروف باليوسفي وبالأحمري لسكناه داخل باب الأحمر المتوفى سنة ١١٥٤ أربعين عثمانيا.

وكان المترجم في حلقة القادرية منشدا سطا عليه مرة بعض من يحضر الحلقة بعد الفراغ وهو ذاهب إلى محله فضربه على عينه فسالت ، فأمسك الضارب وحبس ، ثم هو رحمه‌الله عفا عنه محتسبا.

أخذ طريق القادرية من عدة شيوخ كالسيد عبد اللطيف والسيد محمد بن الأصفر والشيخ صالح المواهبي وولده شيخنا الشيخ محمد المواهبي.

توفي رحمه‌الله تعالى مطعونا في غرة ذي الحجة سنة ١١٧٥ ودفن خارج باب الفرج وقد ناهز السبعين وأعقب ا ه. (ابن ميرو).

١٠٩٤ ـ محمد بن علي المشهور بحاجي أفندي المفتي المتوفى سنة ١١٧٦

محمد بن علي المشهور بحاجي أفندي الكلزي ، الفاضل الفقيه العفيف العلامة المفتي بحلب.

مولده في ابتداء هذا القرن بمدينة كلّز ، وقرأ بها ورحل لدمشق وقرأ بها ، وحج ولقي الأفاضل وأخذ عنهم. وكان أصوليا فقيها متحريا ، تعاطى خدمة الفتوى بحلب مرتين بمدرسة الخسروية من غير خادم ولا من يكتب له السؤال ، إلا في المرة الأولى كان عنده من يكتب السؤال ، ثم ترك وباشر ذلك على أتم الوجوه والتحرير والصلح بين المتخاصمين

من غير تناول شيء منهم من الحطام حتى ولا على الفتوى في غالب الأيام ، وربما هو أعطى بعض الفقراء السائلين. ومعيشته من معلوم المدرسة إذ هو قائم بالشرط ومن أرض له معدة للزراعة في بلدته وكروم. ولا يقيم للدنيا وزنا ، ولا يجتمع بالولاة ولا بالقضاة إلا عند وصول القاضي للبلدة لضيافة مشروطة على من يكون مفتيا ، مقبل على شأنه.

حصلت له علة آخر عمره في رجليه واستمرت إلى أن توفي مطعونا ليلة الأحد ثامن عشر المحرم سنة ست وسبعين وماية وألف ، ودفن من الغد بالمدرسة الخسروية بمقبرتها ، وأعقب رحمه‌الله تعالى ا ه. (ابن ميرو).

أقول : لا زال قبره موجودا في جنينة المدرسة جنوبي القبلية.

١٠٩٥ ـ أبو بكر الوزير والي حلب المتوفى سنة ١١٧٦

ذكرت في الجزء الثالث (ص ٢٧٤) ولايته لحلب سنة ١١٧٤ نقلا عن السالنامة ولم أزد على ذلك ، ثم وقفت على ترجمته في تاريخ ابن ميرو وأنه توفي في هذه السنة ، فلذا ذكرته هنا. قال :

أبو بكر الوزير الشهير الفاضل الدراك المتقن ، تخرج على الكامل المشهور مصطفى أفندي الشهير بطاوقجي باشي وعليه تدرب ، وصاهره. وولي المناصب العديدة في الدولة العلية إلى أن أنعمت عليه الدولة بعد وفاة والي حلب عبد الله باشا الصدر السابق بمنصب حلب برتبة الوزارة ، فدخلها يوم الأحد ثاني عشري شوال سنة أربع وسبعين وماية وألف ، وعامل أهلها بحسن المعاشرة والاطراح. وكان به قلق من الصدر الوزير راغب محمد باشا بحيث إنه لا يقر له.

وفي أوائل رجب سنة خمس وسبعين وماية وألف وردت الأخبار بعزل المشير المشار إليه من حلب وتوجيه منصب مصر القاهرة له ، فاستقام بحلب إلى منتصف شعبان ، فرحل إلى مصر على طريق دمشق وزار بيت المقدس ودخل مصر برا في ثاني عشر شوال سنة خمس وسبعين وماية وألف. وفي حادي عشر محرم سنة ست وسبعين وماية وألف توفي بمصر فجأة وكثرت الروايات بموته والله أعلم بحقيقة الحال.

وفي زمنه كان الطاعون بحلب. وبالجملة فهو سامحه الله نادرة من نوادر الدهر. ا ه.

١٠٩٦ ـ عمر العزازي الإدلبي الشاعر المتوفى سنة ١١٧٦

ذكره الفاضل برهان أفندي العيّاشي فيما أرسله إلينا من تراجم فضلاء وطنه إدلب فقال :

ومن شعراء البلدة النابغين في فن الشعر الشيخ عمر العزازي ، وله البديعية المشهورة التزم فيها ذكر النوع ، سماها «بالحرز المنيع في مدح الشفيع صلى‌الله‌عليه‌وسلم» مطلعها :

ومنها :

ولو لا فوات المقصود عما نحوته من الاختصار لأتيت على آخرها وهي زهاء مئة وستين بيتا. وكانت وفاته سنة ١١٧٦. ا ه.

١٠٩٧ ـ الحاج موسى آغا الأميري المتوفى سنة ١١٧٧

الحاج موسى آغا ابن الحاج حسن جلبي ابن الحاج أحمد أمير بن محمد بن علي بن ظفر البصري الشهير نسبه بأمير زاده ، صاحب الخيرات الكثيرة والوقف المشهور باسمه.

أصله من البصرة ، ولا يعرف على التحقيق أول من قطن من أجداده في حلب. وسبب تسمية أسرته بأمير زاده أو بأميري زاده أن جده الأعلى كان أميرا كبيرا من أعظم أمراء البصرة ، فكني هو وآباؤه بذلك.

ولد المترجم في حلب في أوائل القرن الثاني عشر ، وهو أصغر إخوته الحاج قاسم آغا والحاج إسماعيل آغا. ونشأ في كنف والده المثري الكبير على الصلاح والتقوى ، ولما ترعرع سلك مسلك أبيه في تعاطي التجارة وأخذ في الأسفار إلى البلاد النائية كالعراق والهند ، ورزق الحظ في تجارته التي كانت متصلة مع هذه البلاد ، فنمت ثروته وكثرت أمواله وأقبلت عليه الدنيا أيما إقبال. ثم ورث من أبيه ومن مماليك أبيه أموالا طائلة أيضا فكثرت بذلك أمواله بحيث صار في طليعة المثرين في حلب ، ثم وقف من أملاكه الواسعة على نفسه وعلى ذريته وقفا عظيما عرف باسمه ، وبنى جامعه المسمى جامع الخير والمشهور الآن باسمه الكائن في محلة السويقة ، وذلك سنة ١١٧٦ ، وبنى الخانين العظيمين المعروفين به في هذه المحلة وهما من جملة وقفه على مصالح الجامع المذكور وعلى ذريته ، وبنى السبيل الملاصق للخان ووقف عليه دارا مخصوصة.

وكان مع ثروته الواسعة حسن الأخلاق مطرح الكلفة متواضعا مع الكبير والصغير والغني والفقير ، لا يعتني بشؤون نفسه بل يلبس اللباس البسيط تواضعا منه.

حدثني من أثق به أن رجلا من تجار العراق أتى إلى حلب وكان يسمع بالمترجم ، فأحب أن يجتمع به ، فسئل عن مكانه فأخبر أنه في خانه في الحجرة الفلانية ، فجاء إليها فرأى رجلا بسيط الملبس عليه ثوب من الكتان العسلي جالسا على الدكة أمام مكتبه ، فلم يظن أنه منشوده الطائر الصيت لبساطة ملبسه ، فعاد راجعا يتساءل من أتباعه عن سيدهم ، فأجيب بأنه هو الرجل الذي رأيته جالسا.

ومما يحكى عن محبته للفقراء ومكارم أخلاقه أن سائلا وقف له فأعطاه ، ثم وقف له ثانية وقد بدل زيه فأعطاه ، وهكذا مرات متعددة وهو يعطيه ، وفي آخر الأمر انتهره عبد المترجم وقد كان ماشيا معه ، فالتفت إلى العبد ولامه على ذلك وأجزل العطية للسائل مع معرفته بما فعله.

وكان له أربع زوجات وأربعون حظية من الكرج والجركس ، كان يؤتى له بهن من

الآستانة وجم غفير من الخدم والعبيد والجواري السود والبيض ، وكان ينفق عليهم نفقة واسعة بسخاء زائد. وينقل عنه أنه كانت توفيت إحدى زوجاته ، وبعد وفاتها أراد أن يتزوج بسيدة من بنات الأعيان ، فخطبها فاشترطت لقبولها أن لا يضرها بواحدة ، فوعد بذلك ، وبعد زمن قليل جاء بأربع حظيات في آن واحد ، فذكرته بوعده عاتبة ، فتبسم وقال لها : إنني لم أخلف ، وعدت بأن لا آتيك بواحدة أما هؤلاء فأربع.

وكان يأذن لعبيده في التجارة سفرا وحضرا فيستفيدون من ذلك أموالا جمة ، فكان يعتقهم ويزوجهم ممن عنده من الجواري ويهبهم من أملاكه وعقاراته ، فصار لعتقائه وعتقاء عتقائه أملاك وقفوا منها جملة وافرة لم تزل عامرة إلى الآن.

وبلغ من عطفه عليهم أنه شرط في كتاب وقفه الكبير أن يكون جميع ما يستحقه أولاده وأعقابه بعد انقراضهم لعتقائه وأعقابهم. وكان الكثير منهم قد حج إلى بيت الله الحرام ، ويحسنون القراءة والكتابة ولهم خطوط جلية جميلة ، وقطعوا في عهد مولاهم شوطا بعيدا في الوجاهة بحيث صاروا يعنونون بعنوان آغا مثله ، وأولادهم يلقبون بلقب جلبي كأولاده.

والمعروف من عتقائه الذكور إبراهيم آغا وابنه محمد جلبي والحاج سليمان آغا والحاج صالح آغا. ومن جملة من مات قبله من عبيده وخلف أموالا وأملاكا عادت لمولاه بالولاء مملوكه الشهير الحاج علي آغا الملقب بالكوله ، وكان لمملوكه هذا عبيد وعتقاء أيضا منهم عبد الله آغا وأولاده الحاج عثمان آغا أحد الواقفين ، وإبراهيم آغا ، ومنهم سليمان جلبي.

ولم يزل المترجم على وجاهته وحرمته وحشمته ورخاء عيشه وسخاء يده ومبراته إلى أن توفاه الله تعالى في السابع والعشرين من شهر شوال سنة ألف وماية وسبعة وسبعين ، ودفن في تربة العبّارة ، وجاء تاريخ وفاته (في جنان الخلد موسى قد منح) ١١٧٧ رحمه‌الله تعالى وأجزل ثوابه.

والمشهور من أولاده الذكور ستة ، وهم الحاج عيسى آغا ، والحاج عبد الله آغا ، والحاج خليل آغا ، والحاج زكريا آغا ، والحاج مصطفى آغا ، والسيد إبراهيم جلبي ، وله ولد سابع اسمه أحمد آغا توفي شابا قبل وفاة والده بسنة ، وذريته الموجودة الآن هي من نسل الأول والثاني والثالث لا غير.

والوارد في الوثائق الشرعية من زوجاته من الأمهات من محاظيه هن خمس : الحاجة صالحة وآمنة وصفية ورحمة وعائشة ، والأخيرة منهن هي بنت الحاج إخلاص جلبي صاحب الوقف المعروف بحلب.

والحاجة صالحة هي بنت نعمة الله جلبي ابن الحاج مصطفى اللبق الآتية ترجمته. وقد جددت المسجد المعروف بمسجد المعلق في محلة السويقة وذلك في سنة ١١٨٧ ووقفت عليه وعلى مصالح القسطلين الواقع أحدهما أمام المسجد المذكور والثاني تجاه جامع زوجها عدة عقارات كبيرة عامرة هي في محلة السويقة.

قال أبو ذر في كنوز الذهب في الكلام على السهلية (هي سويقة حاتم وراء الجامع الكبير) : ومن قطيعة السهلية درب آخذ إلى الرواحية ، ثم يأخذ إلى درب شمس الدين ابن العجمي وبه مسجد معلق يقال أنشأه شهاب الدين بن عشائر ، وكان به ربعة يقرأ فيها ويدعى عقب القراءة للواقف. ورأيت في حدود الخانقاه الشمسية أن المسجد كان موجودا عند بنائها ، فالظاهر أن شهاب الدين المذكور جدده لا ابتكره. وله وقف بالقرى على قراءة سبع به أنشأه العفيف وقاعة بالقرب من آدر شيخنا المذيل (١) وصارت الآن ملكا. ا ه.

وفي محرم سنة ١١٧٧ وقف وقفه الكبير وشرط النصف من الموقوف على نفسه مدة حياته ، ثم من بعده فعلى أولاده الذكور والإناث ، ثم من بعدهم فعلى أولادهم وأعقابهم أن يكون الاستحقاق بينهم بترتيب الطبقات تحجب الطبقة العليا الطبقة السفلى. إلى أن قال : فإذا انقرضوا عاد وقفا على عتقائه وأولادهم كما سبق. وبهذين الشرطين وهما تشميله لأولاد الإناث وجعله مرتبا طبقات الطبقة العليا تحجب السفلى صار أولاد الإناث الذين هم بعيدون عن الأسرة الأميرية وليس لهم رابطة بها سوى أن جدة جدة جدتهم كانت من بنات أحد أولاد الواقف يستحقون في ريعه وينحصر بهم أو بأحدهم سنين طوالا ، وأولاده الصلبيون محرومون من تناول شيء من ريعه لأنهم أنزل طبقة. وشرط الواقف على هذه الصورة من الغرابة بمكان ، وقد استدعى انتباه جل الواقفين بحلب الذين أتوا بعده إلى الحيف الذي

__________________

(١) يعني به ابن خطيب الناصرية صاحب «الدر المنتخب» الذي ذيل به على تاريخ ابن العديم.

يصيب أولادهم الذكور من هذا الشرط ، فتعمدوا عدم تشميل ما وقفوه لأولاد البنات الأباعد لأنه كما قال الشاعر :

ولاشتراط الواقف هذا الشرط حكاية غريبة ، وهي أنه كان في سنة ١١٦٤ وقف وقفا قبل إنشاء جامعه المتقدم مشتركا بين الخيرات والذرية ، وخصص قسمه الذري لأولاده الذكور والإناث وقال : إذا تزوجت الأنثى يعود نصيبها لأخوتها ، فساء ذلك إحدى بناته المتزوجات ، والمظنون أنها السيدة الحاجة زينب ، فعمدت بعد المذاكرة مع والدتها إلى إعمال الحيلة لتبديل فكر والدها وإرجاعه عن حصر الوقف في أولاده الذكور وحرمان البنات المتزوجات ، وهي أنه كان يوما من الأيام فأخذت زوجته تنظر إلى الأثواب واحدا بعد واحد ، إلى أن وقع نظرها على ثوب نفيس من الحرير ، فتظاهرت بالدهشة والاستغراب من وجود هذا اللباس معها وشرعت تستنطق الدلّالة عن كيفية وصوله إليها ، فقالت لها : إني مررت بالأمس على العائلة الفلانية فأعطتنيه خفية إحدى السيدات لأبيعه ، وأسرت إليّ بأنها في أشد اللزوم لثمنه ، فعندما سمعت جواب الدلّالة تظاهرت بالكدر وتنهدت وهمست بأذن زوجها قائلة : إن هذا اللباس لابنته ، وبناء على ضيق يدها اضطرت لعرضه للبيع ، فتأثر المترجم من ذلك كثيرا وأعطى الدلّالة ثمنه مضاعفا وصرفها ، وبعد ذهابها قالت له زوجته : إذا اضطرت ابنتك لبيع ثيابها وأنت حي فكيف يكون حالها وحال ذريتها بعدك! فازداد تأثرا ونجحت حيلة البنت وأمها حيث إنه ما لبث حتى غيّر ذلك الوقف بوقف آخر أعظم منه شامل لأولاد البنات.

وفي هذه السنة وهي سنة ١٣٤٥ منحصر ريع هذا الوقف العظيم بسعيد أفندي الأميري المعروف بالصوراني وهو متولي الوقف الآن وشقيقته الحاجة مريم وابنة عمه السيدة أمة الله بنت أحمد أفندي ، وهم من ورثة الواقف الذكور ، والحاج صالح العداس وهو من ذرية الواقف الإناث من نسل ليلى بنت الواقف.

ولأولاد الواقف وبناته وزوجاته وعتيقاته وزوجات أولاده أوقاف كثيرة في وجوه الخير والبر ، وهي عامرة إلى الآن ، ولو ذكرنا ذلك بطريق الاستقصاء لطال الكلام فاكتفينا بالإشارة إلى ذلك.

الكلام على جامعه المعروف باسمه :

موقعه في المحلة المعروفة بسويقة علي بجوار مدرسة النارنجية التي كانت قديما محكمة للشافعية ، تم إنشاؤه سنة ١١٧٦ ونقش فوق بابه ثلاثة أبيات مصراعها الأخير هكذا :

أرخ جامعا أوتيت سؤلك يا موسى ١١٧٦

وكتب فوق منبره ثلاثة أبيات أيضا الأخيرة منها :

وهنالك لوح من الخشب معلق في جدار القبلية كتب فيه ثلاثة أبيات الأخير منها :

وقبليته حسنة البناء طولها ٢٥ وعرضها ١٧ ذراعا مع الجدران ، وأمامها رواق كان ضيقا وسع سنة ١٣١٢ ، وله صحن واسع طوله ٣٧ وعرضه ٢٦ ذراعا مع الجدران ، وكان في وسط هذا الصحن حوض كبير وراءه مصطبة تحت رواق ، ووراء المصطبة ثلاث حجر يقطنها بعض الخدمة أحيانا ، ففي سنة ١٣٤٢ أزيل هذا الحوض واتخذت تلك الحجر قصطلا كبيرا ورفعت المصطبة واتخذ موضعها مصلى وصار الناس يتوضؤون من الحنفيات ويصلون ثمة ، وبذلك حفظ هذا الماء من الأوساخ ومن النتن الذي يلحقه من الوضوء خصوصا أيام الصيف ، ولا ريب أنه عمل حسن يشكر عليه متولي الوقف الشيخ سعيد أفندي وناظره بهابك الأميري. وفوق الرواق الشمالي والحجرة التي بجانبه حجرة هي مكتب يؤدب فيه الأطفال بعض المشايخ يتناول راتبه من هذا الوقف ، وقد بني من قبل الواقف لهذه الغاية ، وشرقي الصحن خمس حجر للمدرس والطلاب والخدم. وله منارة مرتفعة مستديرة الشكل.

قال الواقف في شرط وقفه : والربع الرابع من العقارات الموقوفة يصرفها المتولي في مصالح الجامع ، فيصرف من غلة الربع الرابع في كل يوم ١٦ عثمانيا فضيا لمن يكون إماما في الأوقات الثلاثة الجهرية بمقابلة إمامته المذكورة وبمقابلة قراءته عشرا ، ويدفع في كل يوم ٨ عثمانيات فضيات لرجل يصلي إماما في وقت الظهر والعصر ، ويدفع في كل يوم ١٤ عثمانيا فضيا لرجل يؤدب الأطفال ، ويدفع في كل يوم ٤٥ عثمانيا لخمسة عشر نفرا

من حفظة القرآن ليقرؤوا في كل يوم بعد صلاة العصر خمسة عشر جزءا ، ويدفع في كل يوم ٤ عثمانيات لرجل حافظ يقرأ سورة الكهف في كل يوم جمعة ، ويدفع كل يوم أربع عثمانيات لرجل يقرأ كل يوم سورة يسن ، ويدفع كل يوم أربعة وعشرين عثمانيا لرجل من العلماء الكرام يقرأ كل يوم الفقه الشريف والنحو للطالبين ، ويوم الاثنين والخميس يقرأ الحديث ، وفي الأشهر الثلاثة رجب وشعبان ورمضان يلازم كل يوم بعد الظهر قراءة الحديث الشريف ، ويدفع أربع عثمانيات لمعيد الدرس العام بين يدي المدرس.

والمدرس فيه في عصرنا هذا العالم الفاضل الشيخ أحمد الزرقا ، وقد كان قبله والده الفقيه الكبير شيخنا الشيخ محمد الزرقا رحمه‌الله تعالى.

الكلام على الأثر النبوي الذي في هذا الجامع :

في سنة ١٣٢٨ كان الناظر على هذا الوقف بها بك الأميري في دار السلطنة العثمانية إستانبول بمناسبة انتخابه عضوا في مجلس المبعوثين ، ولما انتهت مدة المجلس وعزم بها بك على العود إلى وطنه صدرت الإرادة السنية أن يعين له وقت للمثول بين يدي حضرة السلطان محمد رشاد ، ففي الوقت المعين توجه إلى سراي بشكيك طاش وهناك استقبل من قبل رجال البلاط الملوكي استقبالا حسنا ، ثم أدخل على حضرة السلطان فلقي منه كمال الحفاوة وأحسن الاستقبال ، وبعد أن أعرب عن حبه الجم للأمة العربية والبلاد العربية دار بينهما بعض الشؤون المتعلقة بعمران حلب ومن جملتها سكة حديد بغداد ومرورها بجانب حلب ، ثم قال له : عندي من الآثار النبوية شعرتان من شعر النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم موضوعتان في حقين من ذهب ، واحدة استبقيتها لنفسي والأخرى أهديتها لك ، فشكره على إنعامه الجزيل ، فأمر له بها في الحال. ثم طلب منه السلطان أن يعيد الزيارة في اليوم الثاني ، فلما زاره قدم له السلطان رسمه في لوحة كبيرة موقعا عليه بخطه وهو محفوظ عنده.

ولما اتصل خبر هذا الإنعام بالأهلين هنا بادر وفد لاستقبال بها بك الموما إليه إلى بيروت ووفد إلى حمص ووفد إلى حماة ، ويوم وصوله إلى حلب (١) خرج الألوف من الأهلين لاستقباله وكان يوما مشهودا.

__________________

(١) كان ذلك اليوم يوم الأربعاء الموافق للسادس من رجب كما ذكرت ذلك جريدة فرات الرسمية في عددها ٢٠٧٧ وأسهبت المقال في كيفية هذا الاستقبال.

ووضعت الشعرة النبوية في خزانة نجرت تنجيرا حسنا في قبلية الجامع عن يمين المنبر قبل حضورها داخل صندوق من الحديد ، وهي الآن فيه تخرج للتقبيل أيام المواسم ، وأخذ رسم هذه الخزانة بالمصور الشمسي. وحين عودة بها بك إلى الآستانة زار حضرة السلطان وقدم له الرسم فأظهر له ارتياحه وامتنانه ، وحين عودته أرسل معه السلطان هدية ثمينة وهي قطعة من الشال الهندي البديع لتوضع على ضريح سيدنا يحيى في الجامع الأعظم مع ستائر من الديباج مؤلفة من ثلاث قطع مطرزة تطريزا بديعا ، وقد كتبت عليها الآيات القرآنية لتوضع على الخزانة أيضا ، وكان لوضع هذه الهدية أيضا يوم مشهود وذلك في سنة ١٣٢٩.

١٠٩٨ ـ أبو بكر بن منصور المعروف بابن فنصة المتوفى سنة ١١٧٧

أبو بكر بن منصور المعروف بابن فنصه ، الشريف لأمه ، الحنفي الحلبي الفاضل الكامل ، من المنوه بهم في حلب بين رؤسائهم.

ولد بها في سنة أربع وثمانين وألف ، وقرأ على الفضلاء بها وبرع ، وصار مدرسا صاحب رتبة. وكان له لدى الحكام في أموره إقدام ، نفي وأجلي بسببه مرارا ، منها في سنة أربع وستين ومائة وألف ، أجلاه الوزير السيد أحمد باشا مع من ساق من أعيان حلب ، فاستقام في بلدة بيلان ، إلى أن عزل الوزير المذكور من حلب ووليها صاري عبد الرحمن باشا ، فعاد إليها واستمر الحال إلى أن مات.

وكانت وفاته في يوم السبت خامس جمادى الثانية سنة سبع وسبعين ومائة وألف عن ثلاث وتسعين سنة ، وأعقب ، ودفن في التربة الأمينية خارج باب قنسرين. وفنصة اسم جدته أم والده كانت من قرية من قرى حلب ، رحمهم‌الله. ا ه.

١٠٩٩ ـ حسين الدركزنلي المتوفى سنة ١١٧٧

حسين الدركزنلي الشافعي ، الصالح المبارك الواعظ الحسن الخلق والخلق.

قدم حلب بعياله ونزل بالمدرسة الجعفرية بمحلة سويقة حاتم. كان يعظ الناس بالجامع الأموي في الجانب الغربي ويتكلم باللغة التركية ، وإذا قرر كأنه منذر جيش حرصا على

النصيحة. وكان من الورع على جانب عظيم لا يماري كبيرا ولا يمتهن صغيرا ولا يقيم للدنيا وزنا. وكان له ولد يدعى إسماعيل لم يبلغ العشرين نجيب فاضل ورع كامل أصيب به في طاعون سنة ١١٧٥ فاحتسبه وصبر ، وفي السنة التي بعدها توجه إلى الحج فتوفي آيبا من الحج قرب دمشق رحمه‌الله.

١١٠٠ ـ طه بن مهنا الجبريني المتوفى سنة ١١٧٨

طه بن مهنا الشافعي الجبريني المحتد الحلبي المولد ، العالم الفاضل المتقن العلامة المحقق ، واحد الدهر في الفضائل ، المفسر المحدث ، صاحب الإحاطة بالعلوم العقلية والنقلية. كان ألمعيا وحيدا ، له الذكاء المفرط ، كاملا بحاثا محققا مدققا ورعا زاهدا ناسكا.

ولد في سنة أربع وثمانين وألف (١) ، وطلب بنفسه وأخذ عن علماء ذلك العصر ، وحبب إليه الطلب إذ بلغ فسعى وجد واجتهد.

ورحل إلى الحجاز في سنة إحدى وثلاثين بعد المائة ، وسمع صحيح البخاري على شارحه المتقن الضابط أبي محمد عبد الله بن سالم البصري وأجاز له به وبباقي ما يجوز له. وقرأ العربية على الشيخ عيد المصري. ومن مشايخه الشيخ تاج الدين القلعي مفتي مكة والشيخ عبد القادر المفتي بها أيضا ، وأخذ عنهما وعن الشيخ يونس المصري والشيخ أبي الحسن السندي ثم المدني وغيرهم.

وعاد إلى وطنه واشتغل بالإفادة وألحق الأحفاد بالأجداد. ثم عاد إلى الحجاز في سنة إحدى وستين بعد المائة أيضا وجاور بمكة المكرمة نحوا من سنتين ، وعاد إلى وطنه.

وكتب على صحيح البخاري قطعة صالحة وصل بها إلى المغازي ، وله تراجم أهل بدر الكرام (٢) رضي‌الله‌عنهم وغير ذلك (٣) من التحريرات ، وانتفع به خلق لا يحصون كثرة. وله مداعبة لأحبابه.

__________________

(١) الصواب أن ولادته سنة ١١٠٥ كما في تاريخ ابن ميرو.

(٢) يوجد منه عدة نسخ في حلب منها نسخة بخطه عند خليل أفندي المرتيني ، ونسخة أخرى بخطه عندي وهي تنقص كراسة أكملتها بخطي من نسخة في مكتبة محمود أفندي الجزار التي كانت موضوعة في الجامع الكبير ، وبلغني أنه طبع لكني لم أره مطبوعا.

(٣) منها شرح حافل على الأربعين النووية ذكره ابن ميرو في تاريخه في ترجمة الشيخ طه المذكور.

وكان يعاني حرفة الألاجة (١) تنسج له وتباع ، ولم يكن له وجه معيشة ولا وظيفة غير ذلك.

وله شعر ، فمن شعره الذي خدم به سيد المرسلين عاقدا للحلية الشريفة قوله :

وله غير ذلك.

__________________

(١) تطلق الألاجة على ضرب من الحياكة المقلّمة. (من التركية).

وكانت وفاته ضحوة نهار الخميس الرابع والعشرين من شهر ربيع الأول سنة ثمان وسبعين ومائة وألف ، ودفن خارج باب المقام قبيل المغرب ، وقبره شمالي قبة العواميد ، وأسف الناس عليه بعد أن انقطع في بيته في أواخر صفر ومرض نحوا من عشرة أيام واختلط في مدة إقامته في بيته كثيرا. وأعقب ولدا ذكرا وبنتا.

وقد رأيت بعض من ترجمه ذكر أنه في فجر يوم وفاته وعنده جماعة منهم أولاد شقيقته وبعض أقاربه من النساء الخيرات إذ دخل عليه طائر أخضر وحام حوله مرارا والحاضرون ينظرون ذلك ويعجبون ، ثم جلس على صدره هنيهة وطار.

وقد أرخ وفاة هذا الأستاذ السيد عبد الله اليوسفي الحلبي بقوله :

ا ه ومن نظمه كما وجدته في ترجمته في تاريخ ابن ميرو :

قال : وهي قصيدة طويلة. ا ه.

١١٠١ ـ عبد الكريم بن أحمد الشراباتي المتوفى سنة ١١٧٨

عبد الكريم بن أحمد بن علوان بن عبد الله المعروف بالشراباتي الشافعي الحلبي ، الشيخ

الإمام الفاضل المحدث الشهير ، علامة حلب الشهباء وشيخ الحديث بها العلامة المفيد ذو الهيبة والوقار.

كان عالما محافظا على السنة الغراء ، محبا لأهل الطريق والدراويش والعلماء ، لا سيما لمن يقدم لتلك الديار ، أخلاقه حسنة وأوصافه مستحسنة.

ولد بحلب في سنة ست ومائة وألف ، وقرأ على والده وانتفع به وحضر دروسه الحديثية والتفسيرية والفقه والعقائد والأصول والآلات ، ثم قرأ على جمع كثير منهم الشيخ مصطفى الحلبي (١) ، والشيخ أسد بن حسين ، وإبراهيم بن محمد البخشي ، وإبراهيم بن حيدر الكردي ، وسليمان بن خالد النحوي ، ومحمد بن محمد الدمياطي البدري ، وابن الميت الشعيفي الحلبي ، والعالم الشيخ زين الدين أمين الإفتاء ، والمحقق المولى أبو السعود الكواكبي ، والعلامة الشيخ يس ابن السيد مصطفى طه زاده وغيرهم.

وقدم دمشق أولا في سنة إحدى وعشرين ومائة وألف ، وأخذ عن جماعة منهم الشيخ أبو المواهب الحنبلي ، والأستاذ الشيخ عبد الغني النابلسي ، والشيخ عبد القادر التغلبي ، والمنلا إلياس الكردي نزيلها ، والشيخ أحمد الغزي ، والشيخ عبد الرحمن المجلد ، والشيخ محمد بن علي الكاملي الدمشقي وأجازه بفتح المتعال في النعال للشيخ أبي العباس المقري المغربي نزيل القاهرة عن المولى الفاضل أحمد الشاهيني الدمشقي وهو عن المقري المؤلف.

وتوجه إلى الحج في سنة ثلاث وعشرين وأخذ بالحرمين عن أجلائها منهم المحدث الكبير الشيخ أحمد النخلي ، والمتقن الرحلة الشيخ عبد الله البصري ، والشيخ أبو طاهر بن العلامة الرباني الشيخ إبراهيم الكوراني ، والولي المشهور السيد جعفر وغيرهم.

ثم رجع إلى حلب وهو مكب على القراءة والإقراء مع قيامه بخدمة والده إلى أن توفي والده وذلك في سنة ست وثلاثين ، وبعد أحد عشر يوما كف بصره فحمد الله وأثنى عليه واسترجع عند المصيبتين ، ولم يمنعه فقد بصره من الاشتغال بالعلم والحديث ، بل ازداد حرصا واشتغالا. ثم في سنة ثلاث وأربعين حج ثانيا وأخذ عن المحدث الشيخ محمد حياة السندي والعلامة الشيخ محمد الدقاق وغيرهما. ثم رجع إلى بلده ودأب في الأخذ

__________________

(١) هو الحفسر جاوي كما رأيته في ثبته.

عن العلماء والأفاضل الواردين إلى حلب. ولما ورد الشيخ محمد عقيلة المكي والسيد الأستاذ الشيخ مصطفى الصديقي الدمشقي أخذ عنهما وبايعهما. وقبل الحجة الثانية دخل بلاد الروم واجتمع بعلمائها وحصل عنه وصار له إقبال.

وله تعليقة على الشفاء الشريف ، وتعليقة على «كنوز الحقائق في أحاديث خير الخلائق» ، و «العطايا الكريمية في الصلاة على خير البرية» ، ورسالة في ذكر بعض شيء من آثار الولي الكبير العارف الجد السيد الشيخ مراد الأزبكي نزيل دمشق ، وله رسالة في «تعزية المصاب» ، وله رسالة «في الفرق بين القرآن العظيم والأحاديث القدسية الواردة على لسان النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم» ، وله رسالة متعلقة بحزب البحر ، ورسالة في قراءة آية الكرسي عقيب الصلوات المكتوبة ، ورسالة سماها «المنح الكريمية الدافعة إن شاء الله تعالى كل محنة وبلية» ورسالة متعلقة بحرز الإمام الشافعي رضي‌الله‌عنه قال صلى‌الله‌عليه‌وسلم يوم الأحزاب فكفاه الله شرهم ، وله رسالة أخرى متعلقة باسميه تعالى الحي القيوم ، ورسالة في أدعية السفر. وله ثبت جامع سماه «بإنالة الطالبين لعوالي المحدثين» (١).

وكان رحمه‌الله تعالى انتهى إليه في زمنه علو الإسناد ، وألحق بالأباء والأجداد الأبناء والأحفاد ، مكبا على الإفادة ، حتى صار له الاجتهاد طبيعة وعادة. وله همة في مطالعة كتب القوم ، ومع ما فيه من الفضل الباهر له كرم وله رحلات إلى الروم ودمشق عديدة.

وعلى كل حال فقد كان مفيد الطالبين بحلب حاضرها وباديها ، وعلامة الشهباء وناشر العلم بناديها.

توفي في ضحوة يوم الأربعاء السابع والعشرين من جمادى الأولى سنة ثمان وسبعين ومائة وألف رحمه‌الله تعالى ا ه.

أقول : هو مدفون في تربة باب المقام. وفي تاريخ ابن ميرو أنه أعقب ولدين هما الشيخ محمد والشيخ مصطفى ، وقد ذكرهما المترجم في آخر ثبته وأنهما كانا مجازين من الشيخ محمد المغربي الشهير بالطيب.

__________________

(١) منه نسخة في مكتبة المدرسة الصديقية في محلة قاضي عسكر وفي مكتبة صالح آغا كتخدا ، وعندي نسخة بخط حديث كانت ناقصة أكملتها بخطي عن النسخة الصديقية.

١١٠٢ ـ الشيخ محمد البصيري المتوفى سنة ١١٨٠

له ترجمة موجزة في تاريخ المرادي ، وترجمه تلميذه الشيخ عبد الرحمن الحنبلي في ثبته «منار الإسعاد» ترجمة طويلة فقال :

ومنهم (أي من مشايخه) شيخنا وبركتنا شيخ الإقراء وخاتمة القراء ، القدوة الصالح والمعلم الناصح ، إمام القراءات السبع والعشر ونخبة الأوان والعصر ، مقلد أعناق الطالبين درر القلائد ، وناشر أعلام الإفادة على الراغبين بنثر الفوائد ، من اجتباه الله لحفظ القرآن ، واصطفاه لتعليمه بالتحبير والضبط والإتقان ، الفاضل المحقق المقرىء الشيخ محمد الشهير بالبصيري ابن مصطفى بن حسين بن مصطفى بن حجيج بن موسى الخطيب ، التل حاصدي مولدا ، الحلبي وطنا ، الشافعي مذهبا رحمه‌الله تعالى.

ولد سنة إحدى بعد المائة وألف ، وشهرته بالبصيري لكف بصره ، فقد كف وعمره خمس سنين ، غير أنه كان يعرف الضوء والأبيض والأحمر كما حققته من لفظه. وأصله من تل حاصد : قرية من قرى حلب. ورحل إلى دمشق عام أربعين ومائة وألف فأخذ القراءات السبع بمضمن الشاطبية والتيسير عن الشيخ علي كزبر بقراءته على الشيخ أحمد الأزهري الشهير بأبي قنب ، وهو عن العلامة الشيخ محمد البقري بسنده. وأخذ أيضا عن شيخنا وصديقنا الشيخ إبراهيم الشهير بالحافظ ابن الشيخ عباس بقراءته على السيد أسعد ابن المنير الدمشقي وهو عن شيخ الإسلام أبي المواهب الحنبلي بسنده. وقرأ هو والشيخ إبراهيم طريق العشرة بمضمن الدرة على العلامة الشيخ مصطفى الأزهري المصري الشهير بالعم ، ثم قرأ عليه أيضا طريق الطيبة عام أربعة وأربعين في رحلته الثانية بقراءته على أبي المواهب والشيخ محمد البقري. وأخذ أيضا عن الشيخ الفيومي المصري بقراءته على أبي المواهب والشيخ علي المنصوري عن الشيخ سلطان المزاحي رحمهم‌الله تعالى.

وقد برع ومهر وتقدم على أقرانه وعاد إلى مدينة حلب بنية إحياء هذا الفن بها ، وقد حقق الله رجاءه فجد في الاجتهاد وأقرأ وأفاد ، وانتفع به خلق لا يحصون كثرة ، وأحيا القراءات بعد إماتتها ، ونشرها وأظهرها بعد إضاعتها ، فجزاه الله تعالى عن الإسلام خير الجزا ، وأناله الفردوس في دار الجزا.

وقد حفظت عليه نصف الشاطبية أوائل قدومي إلى حلب ، وقرأت سورة البقرة إفرادا

وجمعا لأهل سما ولم يتيسر لي الإكمال ، ولكن قد من الله تعالى على ولدي عبد الله بقراءة هذا الفن عليه ، فشرع في غرة سنة خمس وسبعين ومائة وألف فقرأ عليه أولا ختمة كاملة برواية حفص عن عاصم بقصد التجويد والضبط مع حفظ الشاطبية ، ثم شرع في الإفراد والجمع فجمع عليه القرآن العظيم من أوله إلى آخره للأئمة السبعة قراءة تحقيق وإتقان ، وأجازه بالقراءة والإقراء وأمر له بكتابة إجازة ، ثم قرأ عليه بعد ذلك ختمة برواية قالون عن نافع ، ثم شرع في ختمة أخرى برواية ورش عنه حتى وصل إلى آخر سورة النساء ، فأشار عليه الشيخ بالجمع مرة أخرى فقرأ عليه ختما كاملا جمعا للأئمة السبعة أيضا ، ثم أمره بختم ثالث جمعا أيضا فوصل فيه إلى سورة يوسف ، فمرض نيفا وخمسين يوما ، وتوفي إلى رحمة الله تعالى بعد ظهر يوم الأحد الثاني عشر من شهر ذي الحجة الحرام سنة ثمانين ومائة وألف عن ثمانين سنة.

وكان رحمه‌الله تعالى كثير الصيام وملازمة الطاعة والقيام ، مع الورع والزهد والتقوى والسخاء والجود والإكرام. وكان حليما لطيفا رفيقا ناصحا.

١١٠٣ ـ نعمة اللبقي المتوفى سنة ١١٨٠

نعمة بن عمر بن عبد القادر الشريف لأمه الحنفي البغدادي الحلبي المعمر الشهير بابن الباشا.

كان جده المذكور من أمراء الدولة العثمانية أرسلته إلى الحبشة واليا فتوفي هناك ، وهذا سبب شهرتهم بالباشا.

مولده سنة ستين بعد الألف. كان يتعاطى التجارة بخان الكتّان بحلب ، له وجاهة في الناس نير الوجه واللحية حسن الثياب طويل القامة ذا شكل ظريف. قدم جده من بغداد ، يكنون (١) ببني اللقماني وباللبقي.

توفي صاحب الترجمة نهار الأربعاء حادي عشر ذي القعدة سنة ثمانين وماية وألف ، ودفن خارج باب المقام في مقابر الصالحين. ا ه.

__________________

(١) هكذا في الأصل ، ولعل في الكلام نقصا.

أقول : إن بنت المترجم هي الحاجة صالحة كانت زوجة للمحسن الشهير الحاج موسى الأميري المتقدم قريبا ، وقد تقدم ذكرها في ترجمته وأنها كانت من المحسنات أيضا.

١١٠٤ ـ أحمد بن محمد الحافظ المتوفى سنة ١١٨٠

أحمد بن محمد الحافظ الحلبي الحنفي أمين الكتب الموقوفة بمدرسة الوزير عثمان باشا بحلب. عالم فاضل عامل كامل.

مولده سنة إحدى ومائة وألف. وكان في صباه يعاني صنعة المخمل في بيته بمحلة جقورجق ببانقوسا. وكان إماما بمسجد الشيخ عثمان بالمحلة المذكورة وله درس تحضره الأفاضل. أخذ عن جهابذة أعلام منهم العلامة عبد الله أفندي البخشي وأخوه العلامة إبراهيم أفندي البخشي والشيخ خضر المصري نزيل بانقوسا ، وانتفع به كثيرون.

ثم لما بنى المدرسة المذكورة الوزير المشار إليه ارتحل من المحلة المذكورة وسكن بالقرب منها ولازم مدرسها العلامة محمود أفندي الأنطاكي وانتفع به كثيرا وقرأ عليه دهرا طويلا. وحج وقد ناهز الثمانين. ا ه.

أقول : يظهر أنه توفي حول سنة ١١٨٠ بقليل. ويستفاد من هذه الترجمة أن من جملة الصناعات التي كانت في حلب صناعة المخمل ، ويؤيد ذلك أنه لازال في الشهباء عائلتان إحداهما مسلمة والأخرى مسيحية ويلقب كل منهما ببيت المخملجي. سألت التاجر ميخائيل المخملجي وهو عميد العائلة المسيحية عن نسبتهم هذه أهي لصنعة هذا الصنف أو لبيعه ، فأفادني أن جدته كانت تحدثه أن أباها كان يتعاطى هذه الصنعة في حلب ، فعلى هذا تكون هذه الصنعة قد تعطلت هنا منذ نحو مائة وخمسين عاما من حين أن صار هذا الصنف يأتي من البلاد الغربية.

١١٠٥ ـ يوسف بن أحمد الجابري المتوفى سنة ١١٨٠

يوسف بن أحمد الحلبي الحنفي الشهير بالجابري ، مدرس بالإسكندرية خارج باب الجنان باعتبار موصلة الصحن المتعارفة بين الموالي ، الشهم الفاضل المحتشم ، نادرة الفضلاء ونابغة الفقهاء.

ولد بحلب ونشأ بها ، وقرأ النحو واللغة الفارسية على الفاضل الشيخ محمد بن هالي الحلبي ، وقرأ على العالم الشيخ محمود البالستاني والسيد علي العطار والسيد عبد السلام الحريري والشيخ عبد الرحمن البكفالوني ، وقرأ الهداية على العالم المحقق السيد محمد الطرابلسي مفتي الحنفية بحلب ، والفرائض والحساب على الشيخ مصطفى اللقيمي والشيخ يس الفرضي ، وأخذ الحديث عن الشيخ عبد الكريم الشراباتي. وصار علما في الفضائل يشار إليه ، ومرجعا في المعارف يعول عليه ، جمع من مسائل الفقه ما تفرق وشرد ، فأوضح ما أغلق منها وقرب ما ابتعد ، طالما استوعب الصباح مجدّا في السهر ، حتى أحاط من إيضاح معلقات المعاني بما شتت شمل الفكر ، وأحرز حسن الخط وقت الإنشا ، ودرس مدة في مدرسة الإسكندرية التي جدد بناءها وأنشا.

وكان ذا ذهن وقاد ونظر نفاد ، تولى مهام الأمور في بلدته فأحسن تعاطيها ، ومالت إليه قلوب أعاليها وأدانيها ، ثم سلقته الحساد بألسنة حداد ، فسافر في شوال عام إحدى وسبعين ومائة وألف إلى القسطنطينية وأقام بها ، وحباه صدورها العظام بما استوجبوه له من الاحترام ، وأحاطوا بفضله ومعارفه علما ، وحققوا فيه حسن الظن والأخلاق حقيقة ورسما ، فسمت سيرته وزكت شهرته ، فأمر بالذهاب لمصر في معية فاضل وقته عباس أفندي أحد قضاة القسطنطينية لحصول ما تعذر من الأموال الأميرية ، فأبرز من المساعي ما حمد ويسر الله تعالى إتمام المقصد ، فقرت منه العين ، ثم أرجع للقسطنطينية عام أربع وسبعين موثوق القول مشكور السعي والفعل ، فاستخدم في نيابة الكشف ، ثم تكرر في كتابة الوقائع بدار الخلافة العثمانية ، وحمد طوره ، وذاع بالخير ذكره ، فنزل المنازل البهية ، وتراءت له بها أسنى المراتب العلية ، فاخترمته المنية في العشر الأول من ذي الحجة عام ثمانين ودفن بأسكدار رحمه‌الله تعالى. ا ه.

أقول : كتب لي الصديق الفاضل الشيخ عبد الحميد أفندي الجابري أن المترجم محرر على قبره هناك أنه قتل ظلما ولم تعرف قصة قتله.

١١٠٦ ـ الشيخ أبو بكر بن أحمد الهلالي المتوفى سنة ١١٨٣

أبو بكر بن أحمد بن علي الشافعي القادري الحلبي ، الشيخ الصالح الورع الزاهد المسلّك المرشد.

مولده بقرية دارة عزة غربي حلب في سنة تسع وستين وألف. وصحب شيخه الشيخ محمد هلال وبه انتفع وعنه أخذ طريق القادرية ، وخلّفه شيخه المذكور في حياته. وهذه الفرقة من هذه الطريقة المباركة يخلّفون إذا صدر لهم الإذن بعد تكرار الرؤيا مرارا من يختاره الله تعالى أن يكون الخليفة في حياتهم. وبعد وفاة شيخه جلس في زاويته لقراءة الأوراد وإقامة الأذكار ، وانتفع به الناس ، وأعقب له ولدا يقال له محمد هلال ، خلّفه والده في حياته وألبسه الأخوان تاج والده بعده.

أخبر الشيخ عبد الله الشهير بابن شهاب أنه كان صاحب الترجمة يوما بصحن الجامع الأموي بحلب عند العمود وعنده جماعة من أحبابه ثلاثة أو أربعة ، قال : فأتيت إليه وقبلت يده ، فأخذ يباسطني بالسؤال ، وإذا برجل من الأشراف جاء ليقبل يد صاحب الترجمة ، فزجره وصاح به : اخرج وابعد ، ولم يرد قربه منه ، فعطف الشريف إلى نحو باب الجامع الغربي ، فاتبعته إلى أن خرج الشريف من الباب وسألته عن ذلك فقال : إني محدث حدثا أكبر وسهوت.

وله كرامات ظاهرة ، وبالجملة فقد كان شيخا صالحا معتقدا.

وكانت وفاته في نهار الخميس الثاني والعشرين من ربيع الثاني سنة ثلاث وثمانين ومائة وألف قبل العصر ، ودفن بالزاوية المعروفة به التي دفن بها شيخه بتعصب من أهله وبعض جهال. وكان مرضه نحو خمسة أيام بالحمى.

وأرخ وفاته السيد عبد الله اليوسفي الحلبي بقوله :

١١٨٣

هذا ما ذكره المرادي في تاريخه ، لكن المكتوب على ضريحه غير هذه الأبيات ما عدا البيت الأخير فإنه كما هنا.

وجرى له في حياة شيخه واقعة حال يطول شرحها أدت به أن يقول :

وكتب بذلك إلى الشيخ عبد الغني النابلسي الدمشقي فنظم موشحا وجعل هذين البيتين لازمة لهذا الموشح ، وقد ذكر ذلك في أوائل ديوانه المسمى «ديوان الحقائق ومجموع الرقائق» المطبوع في مصر سنة ١٣٠٦.

وعبارته ثمة : وقال رضي‌الله‌عنه وقد طلب منه بعض الأحباب من أهل حلب الشهباء (هو المترجم) تذييلا على طريقة الموشح لبيتين وردا في الواقعة على قلب بعض الصوفية في مدينة حلب وهما (أحبابي يا أحبابي) إلخ ، فقال قدس الله سره في ذلك :

أحبابي يا أحبابي ... إلخ دور

أحبابي يا أحبابي ... إلخ دور

دور

وتتمته في الديوان ، وكان ينشد هذا الموشح في حلقة المترجم.

وأرخت تبعا للمرادي وفاة شيخه الشيخ محمد هلال الرامحمداني سنة ١١٤٨ ،

والصواب كما هو منقوش على قبره أنها كانت سنة ١١٤٧. وقد كتب على ضريحه هذه الأبيات :

١١٤٧

١١٠٧ ـ الشيخ عمر بن شاهين الرفاعي المتوفى سنة ١١٨٣

ترجمه ابن ابنه الشيخ محمد أبو الرفا الرفاعي وقال في أولها إنه نقلها من تاريخ المرحوم عبد الله آغا الميري وأضاف إليها إضافات ذكرها المؤرخ استطرادا في تراجم أشياخه وقد نقلتها عن خطه.

قال المؤرخ (عبد الله ميرو) : عمر بن شاهين الشريف الحنفي الفاضل المتقن الضابط المقري. كان والده جنديا.

ولد بحلب سنة سبع ومائة وألف بعد وفاة والده بخمسة شهور ، وقام بتربيته أخوه السيد عبد القادر واتخذه ولدا ، وأقرأ القرآن العظيم ، ولما بلغ من السنين عشر سنين أخذه إلى المقري الشهير عامر المصري نزيل مدرسة الحلوية ، فقرأ عليه من أول القرآن إلى آخر سورة إبراهيم عليه‌السلام. ثم توفي الشيخ المذكور إلى رحمة الله فقرأ على الشيخ عمر المصري شيخ القراء ختما كاملا بالتحيق والتجويد ، ثم شرع في حفظ القرآن العظيم على الشيخ المذكور في تلك السنة فحفظه في مدة قليلة ، والتزمه الشيخ المذكور لما توسم فيه من النجابة والذكاء ، فصار يصحبه ويتدارس معه ويعلمه كيفية القراءة بالألحان مع مراعاة التجويد كما أخبر صاحب الترجمة للمؤرخ رحمهما‌الله تعالى على ما أثبته في التاريخ وصورة ما ذكره في ترجمة الشيخ عمر المصري المذكور قال : أخبرني شيخنا الفاضل المتقن السيد عمر أفندي الرضائي حفظه الله تعالى قال : حفظت عليه أي على الشيخ المصري القرآن العظيم وسني اثنتا عشرة سنة ، والتزمت خدمته وكنت أقيم أكثر أوقاتي عنده في المسجد الذي تحت

الساباط في أول زقاق بني الزهرا ويعرف قديما بدرب الديلم ، قال : وكان يصحبني معه إلى القراءات وكنت أقوده إلى المكان الذي يريده ، وكان يتفرس فيّ النجابة ، وكان يعلمني الألحان من رسالة كانت عنده ويعلمني كيفية الانتقال من نغم إلى نغم ويقول : إن ذلك يلزم من كان إماما ، وأنت ربما تصير إماما ، قال : وكان يعلمني كيفية قراءة التحقيق والترتيل والتدوير والحدر والوقف والابتدا ، ويباحثني في طول النفس لأنه رحمه‌الله كان يدرج ثلاث وأربع آيات من الآيات المتوسطات في نفس واحد ، وكان يقرأ آية المداينة في ثلاثة أنفاس من غير إخلال بالحروف ولا جرمذة.

رجعا إلى ترجمة المترجم رحمه‌الله. قال المؤرخ :

ثم قرأ الأجرومية وحصة من شرح القطر على العلامة عبد الرحمن العاري ، ثم قرأ على عبد اللطيف الزوائدي ، وقرأ الفقه على الفاضل المعمر قاسم النجار ، وحضر دروس العلامة محمود أفندي الرضائي في التفسير من أول سورة الأنفال إلى آخر سورة الفرقان لم يفته شيء ، وسمع على المولى المذكور غالب الجامع الصحيح بالرضائية ، وكتب بخطه شرح السفيري على بعض أحاديث الجامع الصحيح ، وقرأ على العلامة السيد حسن الطباخ. يقول محرر هذه الترجمة ولد والده السيد محمد وفا : وأنا رأيت هذا الكتاب المذكور في مكتبة المرحوم السيد بكري ابن الطبلة بعد وفاة ولده السيد علي جلبي طبله زاده عند أخويه السيد عبد الرحمن والسيد سعيد وأردت شراءه منهما ، وكنت أخذت منهما بعض كتب مثل صحيح البخاري وغيره فتوقفا في بعيه ضنة به ، ثم بعد مدة رأيته عند المرحوم قدسي أفندي ، ثم عند ولده تقي الدين أفندي. قال المؤرخ :

وقرأ السيرة الحلبية رواية مرتين مع الفاضل أحمد المصري ، وكتب بخطه طريق الهدى للعلامة أبي الوفا العرضي ، وطالعه مع الشيخ العارف محمد صلاح ، وقرأ الكثير.

وفي سنة ست وأربعين وماية وألف كتب حرز الأماني وعرضهما بعد حفظهما على المتقن الماهر المقري الشيخ محمد البصيري ، وقرأ عليه القرآن العظيم من طريقها جمعا وإفرادا لكل راو ختما في مدة ستة أشهر ، وأجازه الشيخ المذكور بالإجازة بالقراءة والإقراء وشهد له بالأهلية.

ثم في سنة ثمان وأربعين ومائة وألف وجهت له إمامة الصلوات الجهرية بجامع الرضائية ،

فباشرها مع بعد داره عن الجامع المذكور.

يقول محرر هذه الترجمة : ثم بعد مدة نقلوه إلى دار عظيمة قريبة من الجامع المذكور رغبة فيه مشهورة بدار الجربوعي ، وبها تزوج المرحوم الوالد ولم يقم بها مدة طويلة لعدم طيب هواها.

قال المؤرخ : وطلب منه العلامة محمود أفندي الأنطاكي المدرس أن يقرأ القرآن العظيم في صلاة الصبح على التأليف الشريف يسمع العوام الذين لا يقرؤون القرآن جميع القرآن العظيم في صلاة الصبح وأن تكون كل ختمة لراو من رواة الأئمة السبعة ، وقال : كذا سمعت الأئمة في الحرمين الشريفين يقرؤون في الصلوات وفيه نفع وفائدة ، وفيه أثر مروي عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي‌الله‌عنه أنه أتي برجل سرق نصابا ، فسأله فأقر بالسرقة ، فأمر بقطع يده ، فقال الرجل : يا أمير المؤمنين ، لم تقطع يدي؟ فقال : كذلك أمر الله تعالى بقوله (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما)(١) فقال : يا أمير المؤمنين ، ما سمعت هذه الآية قط ، ولو سمعتها لم أسرق ، فقال له : هذا العذر لا يسقط عنك حدا من حدود الله تعالى ، فقطعه ، لكن حصل له على الرجل أسف وحزن شديد ، فكتب إلى أمراء الآفاق أن يقرؤوا القرآن العظيم في الصلوات الجهرية على التأليف الشريف ليسمع المقتدون جميع أحكام الله وحدوده. فشرع صاحب الترجمة يقرأ في صلاة الصبح كما طلب المدرس المذكور ، فكان يقرأ في كل سنة ختمتين ونصف ختمة أو أقل من ذلك ، فصار يهرع إليه الناس في صلاة الصبح من محلات بعيدة من الجامع لحسن صوته وجودة قراءته وطيب ألحانه مع مراعاة الأحكام ومخارج الحروف ، وأتقن كثير من المصلين قراءتهم من السماع وصار لذلك نفع عظيم ، واقتدى بذلك جماعة من أئمة الجوامع فصاروا يقرؤون القرآن العظيم في صلاة الصبح على التأليف الشريف أحسن الله له الثواب في المآب.

ثم إنه بعد صلاة الصبح يجلس في حجرته في الجامع المذكور ويقرىء القرآن لمن يريد القراءة ولا يرد أحدا ، سواء كان من أهل البلدة أم من الغرباء ، ويحصل له من المشقة العظيمة في تعليم الأتراك وتعديل ألسنتهم في مخارج الحروف والنطق بها ، ويزدحمون على الأخذ عنه لأنه يقرر لهم باللغة التركية فيفهمونه ، فلذلك كثر الآخذ عنه من الأتراك وغيرهم

__________________

(١) المائدة : ٥.

فلا تخلو بلدة من بلاد الروم من تلميذ له وتلميذين وثلاثة.

وفي سنة إحدى وستين ومائة وألف وجه له الوزير إسماعيل باشا خطابة الجامع الذي أنشأه بساحة بزي بعشرين عثمانيا ، ثم انحطت الوظيفة بعد موت المشار إليه إلى ثمانية عثامنة. واستمر صاحب الترجمة يباشر إمامة جامع الرضائية على الوجه المشروح إلى سنة خمس وسبعين ومائة وألف ، فاعتراه الضعف الطبيعي والعجز عن المجيء إلى الجامع. يقول محرر هذه الترجمة : وذلك لموت ولده السيد محمود النجيب الأديب في سنة ١١٧٣ ، وكانت والدته بنت الحاج محمد الحريري الشهير بالفلاح عرضها والدها عليه رغبة فيه وزوجه إياها وأمهرها من ماله وأتحفه بها ، فأولدها السيد محمود وخديجة أم الخير ، وكان محمود من الجمال وحسن الصوت والخط والفهم والذكاء وقوة الحافظة والكمال على جانب عظيم ، وكان يتوسم فيه أن يفوق عليه ، فطعن سنة ثلاث وسبعين ومائة وألف ومات مطعونا ، فأسف هو والناس عليه أسفا عظيما وانقصم ظهره لموته وانحطت قوته جزاه الله عن مصيبته به أحسن الجزاء.

وكنت أسمع ممن شاهد ذلك أن محمودا المذكور كان إذا أذن في بعض الأوقات في المسجد الذي بقرب داره ينقطع الطريق من الازدحام على سماع صوته ، ولا يمكن أن يمر أحد من الناس مسلما كان أو ذميا إلا ويقف ويسمع صوته لحسنه وجودته. قال المؤرخ : فوكل وكيلا وانقطع في بيته يتلو كتاب الله ويقرىء الناس القرآن العظيم لا يغلق دون مستفيد بابا ولا يخرج إلا إلى الصلاة في المسجد المجاور لبيته في محلة قصطل الأكراد. وبالجملة فهو من أفراد زمانه ونادرة أوانه ، اجتمع فيه من الفضائل والكمالات ما لم يجتمع لغيره.

يقول محرر هذه الترجمة : ولقد كتب رحمه‌الله كثيرا بخطه من الكتب النفيسة (ذكرها ثم قال :) وكان ذا عفة وغناء نفس وعدم نظر إلى الدنيا وطموح نفس إلى أهلها ، وكان رحمه‌الله لا يبقي على شيء ، وإن زاد عليه شيء تصدق به ، وكان ديدنه كل يوم الخروج إلى صلاة العصر في المسجد المجاور لداره في محلة الأكراد ويعرف الآن بمسجد خير الله ، وعرف ذلك منه فصار يقصده جماعة من الفقراء المستورين من ذوي البيوت فيعطيهم سرا لا تدري شماله ما أنفقت يمينه. ولقد كان في بعض السنين غلت الأسعار واشتد الأمر على الناس ، فصار يرسل حوائجه إلى سوق البادستان وملبوسه ليبيعه ويتصدق خفية. وتوفي رحمه‌الله ولم يبق شيئا من الدنيا سوى دار السكنى وبعض ملبوسات جزئية. وسمعت

من المرحوم ولده والدي أنه كان في جيبه اثنتا عشرة مصرية فضية لما مات إلى رحمة الله. ولما انقطع إلى الله في بيته صارت الوزراء كأسعد باشا العظمي والموالي ووجوه البلدة كمحمد أفندي الطرابلسي وأحمد أفندي الكواكبي يأتون لزيارته والتبرك به وبتلاوته وسماع صوته الحسن ، وأهل العلم والصلاح كالشيخ عبد الكريم الشراباتي وكالشيخ أبي بكر الهلالي كلهم لهم فيه اعتقاد وحسن ظن.

وكان إسماعيل باشا الوزير لما رتبه في الخطابة بجامعه كتب للدولة العلية وعمل له رتبة الخارج بتدريس الحسامية التي الآن تدريسها على محرر هذه الترجمة برتبة السليمانية ، فلم ينظر إليها ولم يلتفت وذلك لأجل أن يكون خطيب جامعه يصعد المنبر بكوجك رتبه لي. ولما مات قريبه السيد أحمد أفندي يحيى بيك زاده وذلك قبل وفاة المترجم بأربعين يوما خرج للجنازة وكانوا هيئوا قبر صاحبها ، وصادف قربه من قبر والدة صاحب الترجمة ، فلما وصل إلى قبر والده ضرب بعكازه الأرض وقال : يا قبير جاءك دبير ، ونزل من الجنازة وكتب وصيته بخطه ووضعها بجيبه واعتراه حمى الربع ، فليلة كانت وفاته واحتضر شرع في قراءة سورة يس وأتمها وشرع في كلمة التوحيد ثم في لفظ الجلالة ، وصار يحرك رأسه للذكر بها حتى دارت عمامته من وراء إلى قدام وانتقل إلى رحمة الله وذلك في جمادى سنة ١١٨٣ وله من العمر ست وسبعون سنة. ثم ذكر هنا نص وصيته وسنده في الطريق ويطول الكلام بذكر ذلك.

وللأديب الشهاب أحمد الوراق قصيدة مقصورة يمدح بها المترجم مثبتة في تاريخ عبد الله آغا الميري وهي :

__________________

(١) لعل الصواب : النهود.

وله في تاريخ المرادي ترجمة هي أخصر مما هنا ، وقد ختمها بقوله : وقد امتدحه تلميذه الأديب أحمد الوراق الحلبي بقوله :

__________________

(١) في الأصل : بطول.

(٢) هكذا في الأصل. ولعل الصواب : ودمت.

١١٠٨ ـ أحمد بن عبد الرحمن العصائبي الإدلبي المتوفى سنة ١١٨٣

قال في «النفائح واللوائح» : هو الحسيب النسيب ، والأديب الأريب ، أحمد بن عبد الرحمن العصائبي. عالم مجيد ، وله من عقود الأدب لؤلؤ وجيد.

ولد في قصبة إدلب ونشأ بها وحصّل ، حتى عظم وتنبل ، ثم قدم إلى حلب المحروسة ، فقطف من جنى دوحها المغروسة ، وتولى نيابة القضاء في الأحكام ، وفصل بين حوادث الحلال والحرام ، إلى أن توفي سنة ١١٨٣.

وكان رحمه‌الله دمث الأخلاق ، فريدا في حلبة السباق ، له نثر فائق ، وشعر رائق ، فمنه قوله مادحا السيد أحمد أفندي الكواكبي حينما أعيد لمنصب الإفتاء سنة ١١٦٩ :

وأورد له ثمة غير ذلك من النظم والنثر مما يطول ذكره.

وترجمه الفاضل عبد الله ميرو في تاريخه فقال : السيد أحمد العصائبي. نشأ بإدلب وقرأ على كثير من الأفاضل ، وتوطن الشهباء وأخذ عن علمائها. وله أدبية لطيفة ومحاضرات ظريفة ، فمن شعره الذي مدح به محمد أمين أفندي حين ولي قضاء حلب :

وتلألات أفق القلوب بمطلع الإفضال والإجلال والآلاء

مصباح مشكاة الهداية مجمع البحرين صدر شريعة الحنفاء

وهي قصيدة طويلة. وله يمدح المولى عباس القاضي إذ ذاك بحلب بقوله :

ومنها :

ومنها :

أحيا شريعة أحمد لا غرو فالعباس قد أحيا شريعة أحمد ومنها :

ورأيت في مجموعة بخط بعض أبناء الطرابلسي أن وفاة أحمد العصائبي كانت سادس عشر جمادى الثانية سنة ألف ومائة وثلاث وثمانين. رحمه‌الله تعالى.

١١٠٩ ـ أبو المواهب عبد الله بن حسن آغا المعروف بميرو المتوفى سنة ١١٨٤

بنو ميرو عائلة تتعاطى التجارة ، وكان لهم في هذا القرن والذي بعده شهرة كبيرة وصيت بعيد لوفرة أموالهم وسماحة يدهم وعنايتهم بأهل العلم والفضل ، وخصوصا من كان يمر بالشهباء من هؤلاء ، فكانوا ينزلونهم في بيوتهم ويكرمون مثواهم ويحسنون إليهم ويزودونهم إذا سافروا ، فكان لسان حالهم يقول :

وتقدم منهم في الجزء السادس ترجمة عثمان بن ميرو المتوفى سنة ١١٤٥ ، والمترجم واسطة عقدهم والسابق في حلبة ميدانهم ، حيث اتسم مع ثروته بسمة العلم وتحلى بحلي الأدب والنبل. وقدمنا في المقدمة أنه ممن تصدى لوضع تاريخ للشهباء ، وأن معظم ما في المرادي من تراجم الحلبيين مأخوذ عنه ، وكان عليه أن يترجمه ويوفيه حقه من الترجمة ولا أدري السبب الذي دعاه إلى إهمال ذلك.

وحيث إني لم أقف له على ترجمة خاصة اضطررت أن التقط ترجمته من أماكن متفرقة ومما وقع لدي من الأوراق فأقول :

ذكر المترجم في ترجمة الشيخ رمضان المتقدمة أنه قرأ عليه في الفقه الغاية وشرحها والخطيب الشربيني وشرح التحرير وشرح الأجرومية للشيخ خالد وشرح الأزهرية له. وقال في ترجمة الشهاب أحمد الوراق : واستجزت الشيخ صالح الجنيني الدمشقي عام ارتحالي صحبة الوالد إلى الشام ، وذلك عام ثلاث وستين ومائة وألف. وذكر في ترجمة محمود ابن عباد العبدلاني الدمشقي أنه ممن أخذ عنه.

وذكر في ترجمة عبد الله بن عبد الشكور الهندي المتوفى بدمشق أنه سمع منه الحديث المسلسل بالأولية وأجازه سنة ١١٧٥. وممن تلقى عنهم العلم الشيخ علي الميقاتي المتقدم ذكره وأثنى عليه ثناء عظيما كما رأيته في آخر نسخة خطية من الشفاء في ورقة بخطه فيها إجازته للمترجم ، ومما جاء فيها بعد الخطبة :

أما بعد ، فقد قرأ عليّ جميع هذا الكتاب الموسوم بالشفا في حقوق المصطفى صلى‌الله‌عليه‌وسلم المولى المحدث الفاضل ، المحرز قصب السبق بين أهل الفضائل ، البالغ من العلوم مبلغ الشيوخ في باكورة الشباب والأوائل ، ذو الذهن الثاقب ، والفكر الصائب ، والفهم الذي فاق به الأقران ، في حسن التصرف في فنون البيان ، جناب أبي التقى عبد الله جمال الدين جمل الله ببقائه أهل الفضايل ، ابن المولى الكامل الحسن الاسم والمعارف والشمايل ، حسن آغا عرف بميرو زاده ، بلغه الله من أمانيه مراده ، ورحم آباءه وأجداده ، وأوصل أصناف الخير إليه وأسباب السعادة آمين قراءة أنبأت عن علم جم واتقان كثير ، وأخبرت عن فضل كبير ، ولا ينبئك مثل خبير ، أفاد بها واستفاد ، وجمع إلى دقة الفهم علو الإسناد ، ولو لا أن الصدق شرط في المحدث لقلت فاق بها شيخه أو كاد ، وإذا ثبت أن المحدث يروي العالي والنازل ، ويتحمل عن المفضول والفاضل ، وربما اجتمعت في الراوي شروط التحمل

وفقد من شيخه بعض تلك المقاصد والوسائل سلمنا من هذا الأمر والاعتذار عنه ، فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ، ورب مجيز أولى له أن يكون مجاز ، وأن لا يكون له في سلوك حقيقة هذا الأمر مجاز إلخ.

وقال الشيخ علي المذكور في أواخر الموشح الذي أشرنا إليه في المقدمة (ص ٣٩) وقلنا إنه ذكر فيه متنزهات الشهباء وبعض أعيان عصره :

وحسب المترجم ما قاله هذا الشيخ الجليل في حقه وكفاه بذلك فخرا. ولم أقف على أكثر من ذلك من أحواله.

وكانت وفاته سنة ١١٨٤ كما هو منقوش على لوح قبره في تربة الصالحين في أواخرها بجانب قبة الشيخ عبد الرحمن الحنبلي الآتي ذكره.

ومن مشاهير هذه العائلة في هذا القرن الحاج إسماعيل آغا ابن الحاج حسين آغا ابن الحاج عبد الوهاب. ومن آثاره وقف دارين متلاصقتين في محلة باب قنسرين في الزقاق المعروف ببوابة خان القاضي ، وقفهما على المسجد الكائن في هذا الزقاق المعروف بإنشاء بني شنقس وعلى المسجد المعروف بمسجد أبي الرضا الإسكافي الملاصق للمارستان الأرغوني ، وتاريخ الوقفية في غرة جمادى الأولى سنة ١١٧٦.

وفي عصرنا هذا انقرضت هذه العائلة ، وآخر من مات منها امرأة تسمى الست شرف وهي بنت إسماعيل آغا ابن الحاج حسين آغا ، أدركت هذه المرأة وهي مسنة كانت تزور والدتي وهي تزورها ، وربما استصحبتني معها وأنا في سن الطفولة ، فكانت الحشمة تعلوها والوقار يكللها ، وكانت تسكن في دار عظيمة ورثتها عن آبائها في محلة باب قنسرين أمام القاسارية المعروفة بقاسارية ميرو التي كانت من أملاك هذه العائلة ، وكانت وفاتها بعد سنة ١٣٢٠ بقليل ، وبعد وفاتها اشترى هذه الدار من ورثتها من ذوي الأرحام الحاج عبد

الله صلاحية التاجر المشهور ، واشترى دارا وراءها كانت تابعة لهذه الدار ودارا أخرى شرقي الدار العظيمة ، وعمر الجميع خانا عظيما سنة ١٣٢٧ عرف الآن بخان صلاحية. وقد كانت هي المتولية على الدارين والمسجدين المتقدمي الذكر ، وبوفاتها وانقراض هذه العائلة آلت التولية إلى الحاج محمد نور الملقي من سكان هذه المحلة بحكم شرط الواقف أنه عند انقراض عائلته تعود التولية إلى أغنى وأتقى رجل في المحلة ، وقد قام بأمر هاتين الدارين أحسن قيام ، وبوفاته في سنة ١٣٣٤ دخل هذا الوقف إلى دائرة الأوقاف.

ومن دور هذه العائلة دار أخرى عظيمة شمالي هذه الدار داخل البوابة آلت إلى أحمد أفندي بطيخة المتوفى أوائل هذا القرن ووقفها على ذريته.

١١١٠ ـ عمر بن يس الكيلاني المتوفى سنة ١١٨٥

عمر بن يس بن عبد الرزاق بن شرف الدين بن أحمد بن علي القادري ، المعروف كأسلافه بالكيلاني ، الحموي الشافعي السيد الشريف.

كان موقرا معتبرا مبجلا صاحب حال وقال ، ممدوح الخصال تعلوه هيبة الصلاح ووقار التقوى ، سخي الطبع محمود الحركات والسكنات ، صدرا من الصدور وهيكلا متهللا بالبهجة والنور.

ولد بحماة سنة سبع وعشرين ومائة وألف ونشأ بها في كنف والده.

ثم في سنة ثلاث وأربعين قدم مع والده وابن عمه الشيخ عبد القادر وأولادهم وعيالهم لدمشق مهاجرين إليها. ثم سافر صاحب الترجمة بعد وفاة والده بدمشق وساح فدخل بغداد والرقة وحلب مرارا وجلس على سجادة مشيختهم ، واستقام على أحسن سيرة ، وعمر دارا بدمشق في محلة القباقبية العتيقة كانت أولا لبني عبادة ، وصرف في عمارتها أموالا جمة ، وسافر من دمشق قبل إتمامها إلى جهة الروم بخصوص فقراء أهل بلده حماة لدفع مظلمة كانت عليهم ، فنال مطلوبه فوق مرامه ، وذلك في زمن السلطان الغازي مصطفى خان ، وحصل له من الدولة إكرام واحترام. ثم في آخر أمره توطن مدينة حلب وترك بلدته حماة لتغلب حكامها وتخالف الأحوال عليه.

وتوفي بحلب في ثاني عشر صفر سنة خمس وثمانين ومائة وألف ، ودفن خارجها في

تربة الصالحين بالقرب من الشيخ الدباس رحمه‌الله تعالى. ا ه.

أقول : لا زال قبره موجودا وهو وراء مقام الصالحين.

١١١١ ـ محمد بن يوسف النهالي المتوفى سنة ١١٨٥

محمد بن يوسف المعروف بالنهالي ، الحنفي الرهاوي الأصل ، الحلبي المولد ، نزيل قسطنطينية ، الأديب الألمعي الفاضل الكامل.

قرأ على أفاضل بلدته ، وكان مكبا على تحصيل الفضائل والكمالات ، وأقام مدة بالمدرسة الحلاوية ، وصار له غاية الإكرام من الوزير محمد باشا الراغب.

وكان المترجم أديبا شاعرا ، فمن شعره قوله :

وله :

وحين سافر إلى إسلامبول تلميذه الفاضل السميدع السيد مصطفى الحلبي الكوراني اجتمع بالمترجم شيخه ، ثم ابتدر كل منهما لتضمين البيت المشهور وهو :

فقال المترجم :

فقال الكوراني :

فقال المترجم :

فقال الكوراني :

فقال المترجم :

فقال الكوراني :

فقال المترجم :

فقال الكوراني :

فقال المترجم :

البيت القديم :

وكانت وفاة المترجم في سنة خمس وثمانين ومائة وألف رحمه‌الله تعالى.

وترجمه ابن ميرو في تاريخه فقال : مولده بحلب سنة ثلاث وثلاثين ومائة وألف. طلب بنفسه وقرأ على أفاضل بلدته كالعلامة طه الجبريني والعلامة قاسم البكرجي والفاضل حسين الزيباري ، ومهر في اللغة الفارسية والتركية كما شهد له بذلك أفاضل الفرس. وكان مكبا على تحصيل الفضائل. أقام مدة بالمدرسة الحلاوية وبرهة بقيسارية الحكاكين منفردا في مكان وحده ، وذلك بعد وفاة والدته ، ولما كان بالمدرسة الحلاوية كان يرد عليه بعض أرباب المعارف من أتباع الوزير راغب محمد باشا والي حلب إذ ذاك ، فبلغ خبره الوزير

المشار إليه ، فأحضره يوما وذاكره ورأى فضله فأكرمه ، ثم لما طلب الوزير المشار إليه إلى دار الخلافة سنة سبعين وماية وألف للصدارة ، توجه المترجم إليها فبلغ الوزير قدومه وذلك بعد ثلاثة أيام ، فأحضره وجعله خليفة رابعا من كتاب كتخدايه وأجزل له العطية ، وعين له من كمرك دار الخلافة وظيفة سنة ، فأثرى حاله وأقام هناك.

وله نظم حسن كثير في الألسن الثلاث موجود بأيدي الناس. وله مجموعة لطيفة أودعها غرر الفوائد من كل فن وسماها «الجواري المنشآت» ، وله شرح على الصلوات الكبرى للشيخ الأكبر قدس‌سره ، وله غير ذلك. ا ه.

١١١٢ ـ عبد الكافي ابن حمّودة المتوفى سنة ١١٨٦

عبد الكافي بن حسين بن عبد الكريم الشهير بابن حمّودة الحلبي الشافعي ، الشريف (١) الفاضل الورع الكامل ، إمام السادة الشافعية بأموي حلب.

ولد بها سنة ثمان ومائة وألف ، وقرأ القرآن العظيم على الشيخ أحمد الدمياطي وحفظه عليه ، وقرأ العلوم على الشيخ حسن السرميني والشيخ محمود الزمار والشيخ طه الجبريني والسيد محمد الكبيسي ، وأخذ الطريقة القادرية على الشيخ صالح المواهبي.

وارتحل إلى مصر سنة تسع وثلاثين ومائة وألف وأخذ بها عن الشهاب أحمد الملوي والسيد علي الحنفي والبدر حسن المدابغي. وحج في هذه الرحلة وعاد لبلده ، وأخذ بطرابلس عن الشمس محمد التدمري ، وفي دمشق عن العارف الشيخ عبد الغني النابلسي والشهاب أحمد بن عبد الكريم الغزي مفتي دمشق والعماد إسماعيل بن محمد العجلوني وغيرهم.

وكان له قدم راسخ في العبادات والمجاهدات والرياضات ، وبالجملة فهو من الأفراد. وتزوج وله ولد يدعى بمحمد أمين.

وكانت وفاته يوم السبت عند طلوع الشمس ثالث عشر شهر رمضان سنة ست وثمانين

__________________

(١) في ابن ميرو هكذا : عبد الكافي الشهير بابن قطايه ، الشريف الفاضل الورع الكامل الإمام الشافعي بأموي حلب ابن السيد حسين إلخ. وقال بعد قوله على الشيخ أحمد الدمياطي : الذي كان يؤدب الأطفال ابتداء هذا القرن بالخسروية على المذكور ، وقرأ العلوم إلخ.

ومائة وألف ، وصلي عليه بالمصلى الكائن خارج باب المقام بحلب ودفن هناك رحمه‌الله تعالى.

١١١٣ ـ مصطفى بن عمر أفندي طه زاده المتوفى سنة ١١٨٦

مصطفى الشريف ابن النقيب السيد عمر أفندي ابن السيد طه زاده.

ولد عام إحدى وثلاثين وماية وألف ، وكتب وقرأ على فضلاء الشهباء ، وكان بعد والده ذا حشمة وخدم ، بقي مدة على هذه الحالة ، ثم اعتراه الجذب فخلع ثيابه الفاخرة والعمامة وصار يدور في الأسواق ويصيح بكلمات لا فائدة لها عند السامع. وقيل إن يوم ولادته أخبر بمولده العارف الشيخ عبد الغني النابلسي بما محصله أن في هذا اليوم ولد لنقيب حلب السيد عمر أفندي مولود وأثنى على هذا المولود بخير.

توفي صاحب الترجمة ليلة الأحد سلخ ذي القعدة سنة ١١٨٦ وكان له مشهد عظيم ، ودفن عند والده في المدفن الذي كان أنشأه والده بالقرب من دارهم بمحلة الجلّوم الكبرى. ا ه.

١١١٤ ـ عبد الله بن شهاب التدمري المتوفى سنة ١١٨٦

عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن أحمد بن محمد المجذوب ، الشهير بابن شهاب ، الشافعي ، التدمري الأصل الحلبي المولد.

ولد بحلب سنة ست عشرة ومائة وألف ، وربي في حجر أبيه ، ونشأ في طاعة الله تعالى ودأب على تحصيل الكمالات ففاز منها بالقدح المعلى ، وقرأ على أجلاء عصره من أفاضل الشهباء كالعلامة محمد بن الزمار أحد أفراد الزمان ، والعلامة حسن السرميني ، والعلامة محمد المكتبي ، والعلامة طه الجبريني ، والعلامة علي الميقاتي بأموي حلب ، وعلى عمدة المحدثين محمد المواهبي.

وارتحل مع والده لدمشق سنة إحدى وثلاثين ومائة وألف ، ودخلها بعد ذلك مرات واستجاز علماءها الأعلام مثل الإمام الأستاذ الشيخ عبد الغني الشهير بالنابلسي ، فقد

أجازه إجازة عامة بالكتب العقلية والنقلية والتواريخ والدواوين والأدب وكتب من تقدم من السادة الصوفية قدس الله أسرارهم ، وكالعلامة عبد القادر بن عمر التغلبي الشيباني الحنبلي ، والعلامة محمد بن إبراهيم الشهير بالدكدكجي ، والولي الكامل الشيخ إلياس الكردي نزيل دمشق ، والعالم الشيخ محمد الكاملي الدمشقي ، والفاضل عبد الله الشافعي وغيرهم.

وكان صاحب الترجمة شغفا بمطالعة كتب الصوفية خصوصا الفتوحات المكية وغيرها من كتب تأليف قطب الزمان سيدي محيي الدين ابن العربي قدس الله تعالى أسراره ، وله اليد الطولى بمعرفة الروحانيات والأوفاق والتعاويذ ، وانتفع به خلق كثير بسبب ذلك واشتهر شهرة حسنة. وكان دينا عفيفا صالحا تقيا ، وبالجملة فمن رآه أحبه ورأى بارقة الصلاح عليه. وقد كان ممن جد واعتنى ، وحصل نفائس العلوم واقتنى.

وله من الشعر ما يشنف الآذان ويرتاح له الولهان ، فمنه قوله :

وله متوسلا :

وله أيضا :

بمناسبة ذكر الفتوحات المكية نضع صورة صحيفة خطية من هذا الكتاب في آخره إجازة بخط الشيخ قدس‌سره لزوجته مريم ، وهذا الجزء في خزانة الوجيه أسعد أفندي العينتابي في حلب ، ونص الإجازة :

(١) سمعت هذه المجلدة عليّ أهلي مريم بنت محمد بن عبدون.

(٢) البجائية وفقها الله وأذنت لها أن تحدث بها عني وبجميع تواليفي ورواياتي.

(٣) وكتبه محمد بن علي بن محمد ابن العربي مؤلف هذا الكتاب بخطه عند فراغ.

(٤) سماعها من هذه المجلدة وذلك يوم الجمعة الحادي عشر من شهر ربيع الآخر سنة ست وعشرين وستماية والحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى.

وكانت وفاته حادي عشر جمادى الأولى سنة ست وثمانين ومائة وألف ، ودفن بالقرب من والده خارج باب الملك بالقرب من مرقد الولي الكبير الشيخ محمد الزمار رحمه‌الله تعالى. ا ه.

١١١٥ ـ عبد القادر بن أمير المتوفى سنة ١١٨٧

عبد القادر بن حسين ابن الحاج أمير جلبي الشهير بابن أمير ، الحلبي المولد الشافعي ، التاجر المشهور ، وهو ابن عم الحاج موسى بن الحاج حسن أمير المتقدم الذكر.

مولده سنة تسع بعد المائة والألف. دخل الهند مرتين وسافر إلى الروم مرات ، وسافر إلى بغداد والبصرة ، وحج مرات ، وله خيرات مشهورة ومساعي مشكورة ، ابتنى عدة دور في سويقة الحجارين ، وأنشأ بها السبيل ومكتبا للأطفال سنة ستين وماية وألف ، وعمل لذلك تاريخا شيخنا أبو الفتوح علي الميقاتي هو :

وجدد زاوية القادرية بالقرب من هذا السبيل بعد أن دثرت بالكلية سنة (لم يذكر).

وفي تلك السنة اختلى بها شيخ القادرية الشيخ صالح فسميت بالصالحية. وأنشأ حمامه التي تجاه السبيل وهي في غاية الإتقان والزخرفة سنة خمس وسبعين وماية وألف ، وله خيرات كثيرة وجهات حسنة شهيرة ، وقيام مع أحبابه والتفقد لحوائجهم والصبر على أذى جيرانه وبغض الناس له ، من ذلك أن جارا له من طائفة الجند يسمى مصطفى الهردار استأجر له صاحب الترجمة أوقاف إبراهيم خان المشهورة بحلب خمس سنوات بالمواصلة ، كل هذا وفي المدة لم يسأله عن شيء ، فظهر للمترجم من مصطفى الغدر ، فطلبه للمحاسبة ، فقطع علائقه وملك ما في حوزة يده من المال لولده ولبس ثيابا خلقة وأتي مجلس الحساب ، فلما شاهد المترجم هذا الحال أرخى له العنان في الحساب إلى أن ظهر عنده للمترجم بإقراره سبعة وعشرون ألفا من القروش ، فادعى أنه لا يمكنه أداء المبلغ إلا بالتنجيم ، فكتب له بذلك صكا وأحضر والده وضمن كل منهما الآخر لحين أداء المبلغ بمحضر من الشهود ، ثم لما تفرقا من المجلس ندما على إقرارهما والضمان ، فقر الولد وادعى الوالد أنه كان في قراره كاذبا ، فحبس الولد بحكم الثبوت عند محصل الأموال السلطانية في قلعة حلب ثم في حبس الوزير عبد الله باشا الصدر السابق ثم في حبس الشرع بباب قنسرين أربع سنين ، وأثبت المترجم أيساره وأنه متعنت ، فضيق عليه بحبس الشرع إلى أن بني عليه بمكان يسعه فقط. وأما الولد فإنه قبض عليه بمدينة طرابلس وجيء به لحلب وحبس عند نقيب الأشراف لأنه شريف من أمه مدة تزيد على ثلاث سنين ، ولم يزدهما إلا إنكارا وصبرا على الحبس والتهديد ، وطال الحال فصدر أمر الدولة أن يخرج المحبوسين وينجم عليهما المال ، فأخرجا ففر الولد قبل التنجيم ، واتصل الأب بخدمة الوزير عثمان باشا معتق الوزير أسعد باشا كان بحلب مسافرا ، فصار أمير الأمراء بمنصب طرابلس وصحبه صحبته ، وكان مخدومه جرداويا فسافر صحبته وتوفي في الطريق في العلا.

توفي صاحب الترجمة ليلة الخميس سابع وعشرين رجب الفرد سنة سبع وثمانين وماية وألف ودفن بمقبرة العباره. ا ه. (ابن ميرو).

١١١٦ ـ محمد بن صالح المواهبي المتوفى سنة ١١٨٧

محمد بن صالح بن رجب المعروف بالمواهبي ، الحنفي الحلبي القادري الخلوتي ، الشيخ الإمام العالم الفاضل الصوفي المفضال المسلّك الكامل.

كان متبحرا في فنون العلم من منطوق ومفهوم ، مشتغلا بنشرها وتعليمها وخدمة الحديث والقيام بمصالح الطريق وحل رموزها.

ولد بحلب في ليلة الأربعاء بعد المغرب الثامن والعشرين من ربيع الأول سنة ست ومائة وألف. وكان والده الشيخ العارف معتكفا مع شيخه العالم الرباني الشيخ قاسم الخاني في الخلوة الأربعينية بالمدرسة الحلاوية ، فأخبر شيخه بمجيء ولده المترجم ، فسماه الشيخ محمد هداية الله ، فحصلت الهداية له ، فنشأ المترجم مكبا على طلب العلم ، وتفقه على والده وأخذ عنه الطريق وسلك على يديه ، وأخذ العلم قراءة ومشافهة وإجازة على كثيرين منهم الشيخ سليمان النحوي أخذ عنه وعن الشيخ عبد الرحمن العارف النحوي ، وقرأ المعاني والبيان ومنظومة الأصول على المولى أبي السعود الكواكبي ، وقرأ المنطق والعروض والحساب والفرائض على الشيخ السيد علي الباني ، وقرأ كثيرا من العلوم على الشيخ حسن السرميني ، وأخذ الحديث عن كثير من العلماء كالشيخ محمد عقيلة المكي والشيخ إلياس الكردي والشيخ محمد حياة السندي نزيل المدينة المنورة ، ثم لما جاء ابن الطيب إلى حلب وكان اجتمع به في المدينة لما كان حاجا المترجم سمع منه الحديث المسلسل بالأوليه ، ثم قرأ عليه البخاري في حلب بطرفيه وأجازه.

وجلس على سجادة المشيخة بعد وفاة والده في سنة اثنتين وخمسين ومائة وألف ، وأخذ عنه الطريق خلق كثيرون. وكان عالما فاضلا مواظبا على الإفادة والإقراء.

وكانت وفاته يوم الأربعاء منتصف شوال سنة سبع وثمانين ومائة وألف رحمه‌الله تعالى.

وترجمه العلامة الشيخ عبد الرحمن الحنبلي في ثبته «منار الإسعاد» فقال : ومنهم شيخنا الإمام الهمام ، وحيد عصره وزمانه ، وفريد دهره ، معدن السلوك والإرشاد الشيخ محمد ابن المرحوم الشيخ صالح المواهبي الحنفي الحلبي خليفة والده في الطريقة القادرية ، ووارثه في علوم الشريعة النبوية. حضرته رحمه‌الله تعالى في دروس البخاري وغيره واستفدت منه ودعا لي وأجازني بلفظه إجازة عامة بجميع ما تجوز له وعنه روايته ، وأخذت عليه العهد بعد والده فبايعني ولقنني الذكر ، ولازمته كثيرا في دروسه وفي مجلس الذكر عنده مع ما بيننا من المحبة والمودة الثابتة مدة تنوف على اثنتين وأربعين سنة.

وكان رحمه‌الله تعالى متبحرا في فنون العلوم من منطوق ومفهوم ، مشتغلا بنشرها

وتعليمها ، والقيام بمصالح الطريق الشريف أمرها ونهيها ، والرفق بإخوانه وتعليمهم وإرشادهم وتفهيمهم بكمال الأدب واللطف ، وحسن المذاكرة والمسامرة من غير عنف. وقد اتصل سنده بأئمة كرام ومشايخ عظام ، منهم العالم العامل المتقن المحدث البركة والده الشيخ صالح المواهبي رحمه‌الله ، ومنهم العلامة المحقق والفهامة المدقق أبو السعود أفندي الكواكبي الزهراوي ، وقد قرأ عليه منظومته في أصول الفقه ومنظومته في الفروع (١) والمختصر ، وحصة وافرة من آداب البحث والاستعارات ، وهو يروي عن خاتمة المحدثين الشيخ حسن بن علي العجيمي ، وله ثبت مشهور.

١١١٧ ـ القاضي أحمد أفندي بن طه زاده واقف المدرسة الأحمدية المشهور بالجلبي المتوفى سنة ١١٧٧

لم أقف على ترجمة خاصة لهذا العالم الجليل والسيد الكريم والمحسن الكبير ، وهو جدير بأن يكون له ترجمة حافلة تزين بها الطروس وتعطر بها المجالس لما كان عليه من جلالة الفضل وكرم النفس ، ولم أعلم سببا لإهمال العلامة المرادي ترجمته في تاريخه ، إلا ما بلغني من البعض من أن العلامة المذكور كان منحازا لبني الكواكبي ، وكان بين هؤلاء وبين بني الجلبي وهم أعيان ذلك العصر وذوو الكلمة النافذة فيه وإليهم ينتهي الحل والعقد مالا يخلو عنه المتعاصرون من التنافس وتنازع البقاء ، فكان ذلك داعيا له لإهمال ترجمة من فضل وتصدر من هذه العائلة وقتئذ ، ولم يذكر منها سوى الشيخ يس بن مصطفى بن طه زاده في أربعة سطور ، وذكر منهم محمد أفندي بن المترجم الآن عرضا ، وهذا مما يؤاخذ به العلامة المرادي ، وكان من الواجب عليه أن يبتعد عن هذا الانحياز في التاريخ. وأما ابن ميرو المتقدم ذكره فلعله لم يترجمه لتأخر وفاة المترجم عنه ، ولهذا اضطررت أن أبحث عن ترجمته وأجمع ما هو متبعثر في بطون الأوراق والدفاتر من آثاره وأحواله فأقول :

قدمنا في ترجمة والده أن الشيخ عبد الغني النابلسي أرسل له أبياتا يهنئه بزفاف ولده أحمد أفندي وذلك سنة ١١٣٠ ، وحيث إن العادة قد جرت أن يكون الزواج في حدود العشرين من العمر فتكون ولادة المترجم في نواحي سنة ١١١٠. وأخذ في التلقي على

__________________

(١) هكذا ، والصواب : منظومتي جده محمد بن الحسن الكواكبي مع شرحيهما للمؤلف ، إذ ليس لأبي السعود أفندي شيء من المنظومات في الفقه أو في الأصول.

علماء عصره إلى أن فضل ونبل ، وكانت نفسه منصرفة إلى اكتساب المعالي والجاه والثروة.

وتولى نقابة الأشراف سنة ١١٤٧ ، وهنأه الأديب الفاضل محمد بن علي الجمالي عند ذلك بالقصيدة الآتية ، وتولاها ثانيا سنة ١١٤٩.

وتولى قضاء القدس ، ويغلب على الظن أن ذلك كان في نواحي سنة ١١٥٩. وعاد منها سنة ١١٦١ وتولى قضاء بغداد سنة ١١٦٣ وهنأه الشاعر المتقدم بالقصيدة الآتية. وفي أثناء وجوده في القدس وبغداد كان يشتري نفائس الكتب ويستنسخ الكثير كما رأيته في دفتر بخطه كان محفوظا في مكتبته الآتي ذكرها ، ويظهر أنه بقي في قضاء بغداد إلى أواخر سنة ١١٦٤. وفي سنة ١١٦٥ عاد منها إلى وطنه حلب فشرع في بناء مدرسته في محلة الجلّوم وسماها الأحمدية ، ووقف فيها ما اقتناه من الكتب النفيسة والآلات الفلكية النادرة ، وتبلغ كتبه ثلاثة آلاف مجلد منها عدة مجلدات بخطه الحسن ، وقد صحح الكثير مما استنسخ له ، وذلك ولا ريب يدلك على علو همته وشدة حرصه على العلم والإفادة. وقد قال في أول فهرست المكتبة المحفوظة في المكتبة بعد الخطبة :

أما بعد ، فهذه أسماء الكتب الجليلة الشريفة التي أوقفها المولى الجليل عمدة الموالي العظام صدر الأعالي الفخام حضرة السيد أحمد أفندي الشهير نسبه الكريم بطه زاده القاضي بمدينة بغداد سابقا ، ووضعها في حجرة مخصوصة لها في مدرسته التي أنشأها بمدينة حلب الشهباء وسماها بالمدرسة الأحمدية الكائنة بمحلة الجلّوم الكبرى تجاه جامع البهرامية المشار إلى هذه الكتب في كتاب وقفه والمحررة فيه أسماء الكتب جميعا والمصرح في كتاب وقفه بأن الكتب الموقوفة لا تخرج من حجرة الكتب ولا من المدرسة لأحد لا بإعارة للقراءة والاستنساخ ولا غير ذلك بوجه من الوجوه مطلقا ، وكل من أراد المراجعة والاستنساخ من الكتب المذكورة فليأت في الأيام الأربعة المعينة لفتح حجرة الكتب ، وهي يوم الأحد والاثنين والأربعاء والخميس ، ويراجع ويستنسخ ويطالع ما شاء ويكتب ما أراد. ثم قال : وحرر في الخامس والعشرين من رمضان سنة ست وستين وماية وألف. ا ه.

إجمال كتاب وقفه :

شرط الواقف في كتاب وقفه المحرر سنة ١١٦٦ بعد أن ذكر العقارات التي وقفها بحدودها أن يبدأ من غلاتها بما فيه بقاء عينها من التعمير والترميم ودفع الأحكار ، ويدفع

منها لأرباب الوظائف والشعائر وما سيرتب لهم ، وما فضل عن ذلك يختص به الواقف لنفسه مدة حياته ، ثم من بعده على أولاده لصلبه الذكور دون الإناث ، ولا تستحق الأنثى من أولاده ولا يستحق أولادها ذكورا كانوا أو إناثا ما دام أحد من أولاده الذكور. على أنه إذا مات أحد أولاده الذكور عن غير ولد ولا ولد ولد عاد نصيبه إلى من هو في درجته ، ومن مات عن ولد ذكر عاد نصيبه إلى ولده الذكر.

وشرط أن يكون للمدرسة مدرس عالم متمم لجميع مواد العلوم العقلية والنقلية ويكون من صلحاء أكراد ما وراء الموصل من صنجق كوي أو من صنجق بابا أو من صوران أو من غيرهم ، على أن يقرأ يوم الاثنين والخميس التفسير ويقرأ في بقية الأيام إلا يوم الجمعة ما اختاره من علوم المواد وغيرها ، وله في كل يوم ٤٠ عثمانيا فضيا حسابا عن كل ١٢٠ عثمانيا بقرش واحد. وقد عين الواقف الشيخ أحمد بن إبراهيم بن عمر الكردي من صنجق كوي (١) ، وإذا انحل التدريس يوجه المتولي للتدريس لمن يوجد في المدرسة من الأكراد المذكورين ، وإن لم يوجد في المدرسة المرقومة من الأكراد يوجه التدريس لمن يوجد من الأكراد المذكورين في البلدة ، وإن لم يوجد ينيب المتولي أحدا في خدمة التدريس المذكور بالوظيفة إلى أن يقدم إلى البلدة من علماء الأكراد من هو بهذه الصفات.

وشرط محدثا يقرأ الحديث يوم الثلاثاء والجمعة في كل يوم عشر عثمانيات. وشرط محدثا حنيفا يقرأ يوم الأربعاء والأحد وله في كل يوم عشر عثمانيات. وقد وجه الشيخ محمد بن الشيخ صالح المواهبي وشرط أن يكون لكل مدرس من المدرسين الثلاثة معيد وعين لكل معيد في كل يوم ٤ عثمانيات ، وتعيين المعيدين راجع للمدرسين ، وشرط أن

__________________

(١) قال الفاضل ابن ميرو في تاريخه : أحمد بن إبراهيم الكردي الشافعي الصوراني مدرس مدرسة طه زاده بحلب. مولده بصوران سنة ١١١٧ ، وقدم حلب سنة ١١٦٤ ، قرأ ببلده على العلامة عمر المحمودي والعلامة أبي بكر التوسكي والعلامة محمود العبدلاني ، وحج سنة ١١٧٤ ورجع لحلب ، ثم عاد إلى بيت المقدس وأخذ عمن لقيه من المشايخ ، ومنها إلى القاهرة وأخذ عن العلامة الكبير أحمد الملوي والعلامة محمد الحفني ، والآن هو بحلب متصدر للإفادة متخل للعبادة ، وهو من أفراد الدهر ا ه.

أقول : لم يذكر تاريخ وفاته لتأخرها عنه ، ومجيئه إلى حلب كان في السنة التي عاد بها الواقف من قضاء بغداد ويغلب علي الظن أنه اجتمع به فيها وأعجب بعلمه وفضله وصلاحه فاستحضره معه ، وبعد أن فرغ من بناء مدرسته عينه مدرسا فيها ، ولشغفه فيه شرط في كتاب وقفه أن يكون المدرس من صلحاء أكراد ما وراء الموصل من صنجق كوي. إلخ.

يكون سكان حجر المدرسة العشرة من أكراد ما وراء الموصل وصنجق بابا وغيرهم من أكراد تلك الأطراف لا يسكنها من أهل البلدة أحد على شرط أن يكون غير متزوج ، ومن تزوج سقط حق سكناه في المدرسة ويسقط معلومه ، وشرط له في كل يوم ثماني عثمانيات على أن يحضر الدروس المذكورة ويقرأ كل يوم جزءا من القرآن في المدفن ، وشرط أن يدفع من غلة الوقف في كل يوم ستين عثمانيا لعشرين رجلا من القراء المحمودين لكل رجل في كل يوم ٣ عثمانيات على أن يقرأ كل واحد جزءا شريفا في المدفن.

وشرط أن يكون للمكتبة التي أوقفها حافظ للكتب أمين ديّن فاضل صالح يفتح أبواب المكتبة في أربعة أيام الأحد والاثنين والأربعاء والخميس لمراجعة طلاب العلم ، وله في كل يوم ٢٠ عثمانيا ، وتعطى الكتب للطلاب الساكنين في الحجر بمعرفة المدرس وكفالته.

هذا ملخص وقفيته الأولى ، وله وقفية ثانية وقف فيها ١٦ قيراطا من خان العبسي الذي هو تجاه جامع العادلية وبعض عقارات في أنطاكية ، ووقفية ثالثة وقف فيها عقارات أخر وشرط فيها أن يزاد في كل يوم ٦٠ عثمانيا للمتولي و ٢٠ لمدرس التفسير والمواد و ٦ لمدرس الحديث و ٦ لمدرس الفقه ، وزاد لكل مجاور في اليوم ١٨٠ درهما في الخبز وعثمانيين.

ومن جملة ما شرط فيها أن يدفع في كل سنة اثنا عشر قرشا لخادم المصنع الذي أنشأه ولده محمد أفندي بالقرب من قرية الأنصاري من طرف القبلة ، وأن يصرف على هذا المصنع من غلة الوقف ما يحتاجه من التعمير والترميم ، وأن يدفع ستون قرشا سنويا للشيخ محمد المواهبي شيخ الطريق القادري بحلب أحد خلفاء الشيخ قاسم الخاني ، يصرف هذا المبلغ في طعام المختلين في زاوية الصالحية ، وأن يدفع ٢٤ قرشا لشيخ تكية النسيمي ابن الصفا ، و ٢٥ قرشا لشيخ الإخلاصية في التكية الكائنة في محلة البياضة يصرفها على طعام المختلين في الخلوة الأربعينية ، و ٤٨ قرشا لشيخ تكية القرقلار قرب دار الواقف (هي دار الحكومة الآن) ، و ٣٠ لشيخ تكية الكلشنية في حلب ، و ٢٥ لشيخ زاوية الهلالية بالجلّوم ، و ٢٤ لشيخ تكية العقيلية ، ومثلها لشيخ تكية يبرق بمحلة الشيخ يبرق المدفون تجاهها الشيخ المذكور ، و ٧٢ قرشا لمدرس بالجامع الكبير يعلم الناس أحكام الفطرة والأضحية على المذهب الشافعي والحنفي في يوم التروية وآخر يوم من رمضان. وهناك شروط يطول ذكرها ، وتاريخ هذه الوقفية في ذي الحجة سنة ١١٧٨.

ورأيت إجازة للمترجم بالطريقة القادرية من الشيخ علي ابن الشيخ عمر ابن الشيخ ياسين ابن الشيخ عبد الرزاق الكيلاني الحموي قال فيها بعد الخطبة : قد سألني العبد الفقير إلى الله تعالى الولد القلبي العالم الكامل فريدة العلماء الكاملين وقدوة الفضلاء المدرسين افتخار السادات الأشراف خاص خلاصة بني عبد مناف فرع الشجرة الزكية وطراز العصابة الهاشمية السيد الصالح السيد أحمد أفندي طه زاده وصحبته جماعة من الفقراء والأخوان وسألوا المشار إليه ومن معه من أجل خلفاء البيت الشريف القادري أن يكون خليفة وشيخا على الفقراء القادرية لما هو منطو عليه من الدين والعفة ، فاستخرت الله كثيرا واتخذته هاديا ونصيرا فأجبتهم إلى سؤلهم فأقمته خليفة وشيخا على الفقراء القادرية ... إلخ. وهي متوجة بختمه.

ولم يزل المترجم على وجاهته وحشمته وتصدره في الشهباء إلى أن توفاه الله في النصف من رمضان سنة ألف ومائة وسبع وثمانين ودفن في مدفن المدرسة عن يمين الباب الذي تدخل منه إلى الحجرة التي دفن فيها والده.

وذكر الشيخ بكري الكاتب في مجموعته أن المترجم بعد أن تمم عمارة القاسارية التي هي تجاه خان القصابية دخل إليها ثم خرج وقعد في خان الكمرك وشرب القهوة فأخذ يشكو وجع قلبه ، فأخذ إلى منزله في الحال ومات من ذلك رحمه‌الله وأجزل له الثواب.

وامتدحه شعراء عصره منهم الأديب محمد بن علي الجمالي المتقدم الذكر فقال فيه مؤرخا ومهنئا له بنقابة حلب سنة ١١٤٧ :

وقال مؤرخا ومهنيا بقدومه لحلب سنة ١١٦١ ، ويظهر أن ذلك بعد انفصاله عن قضاء القدس :

وقال فيه أيضا مؤرخا ومهنيا بقضاء بغداد سنة ١١٦٣ :

__________________

(١) في الأصل : النجاة.

وقال مؤرخا بناء المدرسة الأحمدية سنة ١١٦٥ :

وهما منقوشان فوق باب قبلية المدرسة.

الكلام على مكتبة هذه المدرسة :

هذه المكتبة أعظم مكتبة في الشهباء وأنفسها ، وقد حفظتها لنا أيدي الزمان ولم يفقد منها سوى بضع كتب ، منها كتاب بحر الأنساب وهو من نفائس الكتب كان أرسله المتولي السابق الحاج عبد القادر أفندي الجلبي إلى الشيخ أبي الهدى أفندي الصيادي المشهور إلى الآستانة ليستنسخه ويرده إلى المكتبة ، ولم يرده وذهب فيما ذهب من كتب الشيخ أبي الهدى بعد وفاته.

والمكتبة مغلقة دائما ، ومفاتيحها بيد خادم المدرسة سلمها إليه القيم عليها وهذا لا يفتحها إلا عند الطلب خلافا لشرط الواقف الذي اشترط أن تفتح أربعة أيام في الأسبوع ، ولذا قلت الاستفادة منها. ومن جهة أخرى فإنه ليس لها فهرست منظم يعلم منه نفائسها ، وطالما راجعت القيم في لزوم وضع فهرست لها على الطرق الحديثة وزيادة خزائنها لتصف على الاستقامة ليسهل تناول الكتاب المطلوب ، فكان يعد بذلك ولم يف بوعده إلى الآن. ومن العبث أن ينتظم أمر هذه المكتبة ومكتبة المدرسة العثمانية التي تكلمت عليها في الجزء

__________________

(١) لعل الصواب : بغارب.

الثالث (ص ٢٦٠) ما لم تتوجه إليهما همة دائرة الأوقاف وتلزم المتولين عليهما بذلك.

الكلام على الحالة العلمية في هذه المدرسة :

علمت مما تقدم أن الواقف اشترط أن يكون المجاورون العشرة في هذه المدرسة من أكراد ما وراء الموصل ، ولا ريب أن قصده من ذلك أن يأتي هؤلاء من بلادهم فيتلقوا العلم في هذه المدرسة إلى أن يتأهلوا ، ثم يخرجون منها فيسعون في نشر علمهم في هذه البلاد أو في غيرها ، والذي شاهدناه منذ أربعين سنة إلى الآن أن أكراد تلك البلاد يأتون إلى هذه المدرسة ويتخذونها دارا للبطالة ، وقل منهم من يشتغل بالعلم اشتغالا يجعله في صفوف العلماء الذين يستفاد منهم ، ولما لم يكن في شرط الواقف مدة مخصوصة فكان أحدهم ربما جاور في هذه المدرسة ثلاثين سنة أو أكثر وليس له من الغرض سوى تناول الوظيفة ويبقى على ذلك إلى أن يموت وهو لم يحصل على طائل فلا استفاد ولا أفاد ، ويساعده على البطالة وعدم الاهتمام بالتحصيل عدم انتظام أمر التدريس أيضا ، فكان ذلك داعية لأن لا يخرج من هذا المعهد العلمي هذه المدة مع وفرة واردات عقارات أوقافه أحد تستفيد منه الأمة ، ولم تتحقق غاية الواقف ، وكانت تذهب تلك الوظائف أدراج الرياح ، ولأن تسمى هذه المدرسة دار عجزة أولى من أن تسمى دار علم ودراسة. ومن جهة أخرى فإن هذه المدرسة تعطلت أثناء الحرب العامة وأصبحت خالية من الطلاب بتاتا فكانت كما قال الشاعر (١) :

كانت ذكراها وذكرى غيرها من المدارس في حلب يؤلم قلبي ويذكرني قول القائل :

فلما عينت نائبا في مجلس الأوقاف الأعلى الذي افتتح للمرة الأولى في دمشق في جمادى الأولى سنة ١٣٤٠ الموافق لكانون الثاني سنة ١٩٢٢ بينت حالة هذه المدرسة وحالة المدرسة

__________________

(١) هو دعبل بن علي.

الشعبانية التي اشترط واقفها أن يكون مجاوروها من الغرباء ، وقد أصبحت حالتها مثل حالة هذه المدرسة ، فقرر المجلس وقتئذ في قراره (٢٩) ما يأتي :

فهم أن بعض المدارس في حلب التي اشترطها واقفوها لطلاب العلم الشريف الغرباء من قطر معين ولهم مرتبات معلومة هي معطلة من بضع سنين لعدم وجودهم ، ولما كان هذا الشرط متعذر العمل به الآن ومفوتا لغرض الواقفين تقرر إلزام المتولين بإسكان هذه المدارس ممن وجد من طلاب العلم الفقراء وإجراء الرواتب عليهم حسبما جاء في المادة ١٤ من قرار المجلس الأعلى رقم ـ ١٦ ـ إلى أن يحضر الغرباء المشروط لهم فيقدمون عندئذ عملا بشرط الواقف وذلك حرصا على إحياء الغاية الأساسية من نشر العلم الذي هو غرض الواقفين الواجب مراعاته. ا ه.

وقد الزمت دائرة الأوقاف بمقتضى هذا القرار المتولين على المدرستين أن يقبلوا فيهما الطلاب سواء كانوا من أهل هذه البلاد أو من غيرها ، إلا أنه لم تتحقق الغاية المطلوبة لعدم انتظام أمر التدريس فيهما وعدم العناية بأمر الطلاب وتطبيق النظام الموضوع للمدرسة الخسروية ، ولذا لا يؤمل أن تخرج لنا هاتان المدرستان ما دامت هذه حالتهما رجالا لا يخدمون دينهم وأمتهم ولله الأمر من قبل ومن بعد.

١١١٨ ـ عمر بن حسين اللبقي المتوفى سنة ١١٨٩

(١) عمر بن حسين بن عمر الشهير باللبقي ، الحنفي الحلبي الفاضل الأديب.

كان ذكيا له يد ومعرفة بفنون الأدب ، حسن الأخلاق سهل المعاشرة لطيف الخلال.

ولد في سنة ست عشرة ومائة وألف ، وقرأ على عبد الوهاب العداس وعبد السلام

__________________

(١) تنبيه : ذكرت في ترجمة والد المترجم العارف بالله طه زاده أن وفاته كان سنة ١١٣٧ كما أرخ بذلك الشاعر البيري بقوله (لطه منزل في الخلد رحب) ثم وجدت على باب تربته هذه الأبيات :

(١١٣٦)

فما هنا أصح مما هناك.

الحريري ومحمد بن إبراهيم الطرابلسي نزيل حلب ومفتيها. وسافر إلى إسلامبول ، ثم عاد إلى حلب وتولى نيابة القضاء في محاكمها الأربع. وارتحل إلى طرابلس الشام وإلى الموصل مع حاكمها الوزير أحمد ، ثم قدم حلب ومكث بها ، ثم ارتحل للقدس ثانيا في زمن مفتيها المولى أحمد بن الشيخ طه ، وأخذ الحديث عن الشيخ محمد التافلاني ، وفي مروره مع القاضي المذكور على دمشق نزلا في دارنا واستقاما مدة عندنا ، وكان بين والدي وبين القاضي المذكور مودة ومحبة.

وكان والد المترجم من التجار المشاهير بحلب والرؤساء أرباب الشهرة والشان ، وولده صاحب الترجمة اشتهر بالأدب والكمالات ، وكانت تجري بين أدباء عصره ومصره وبينه المحاورات والمطارحات ، وفي آخر أمره ترك تعاطي أمور الأحكام ولازم ما لابد منه.

وله شعر مقبول رأيت أكثره ، فمن ذلك قوله لما أصاب حلب من الزلزال ما أصاب :

وله وقد أخذ المعنى من شعر فارسي وعربي :

وله مضمنا :

وله :

وله مخمسا أبيات الإمام الشافعي رضي‌الله‌عنه :

وله مشطرا :

وله في كتاب «الشفاء الشريف» :

وله في النعل الشريف :

وله مشطرا :

وله مشطّرا أيضا :

وله مشطّرا :

وله :

__________________

(١) عجز البيت من قول البحتري :

وله مشطّرا :

وله في حلب :

وللفاضل الرئيس يوسف بن حسين الحسيني الدمشقي نقيب الأشراف بحلب ومفتيها ما يقرب من ذلك ، وهو قوله :

وله مخمّسا :

فعلى الحظ لا عليك العتاب

وله غير ذلك.

وكانت وفاته بحلب في ربيع الأول سنة تسع وثمانين ومائة وألف رحمه‌الله.

١١١٩ ـ أحمد بن صالح الورّاق الشاعر المتوفى سنة ١١٨٩

أحمد بن صالح بن أحمد بن صدقة المعروف بالورّاق ، الخلوتي الإخلاصي الحلبي ، الأديب الناظم البارع السميدع.

كان نادرة الشهباء في الأدب ونظم الشعر ، فاضلا له اطلاع وفضيلة بالمعاني والبيان والعربية وفنون الأدب والعلم ، ممن أشرقت شمس آدابه وأينعت رياض معارفه وراقت مواردها ، حسن الأخلاق مجيدا ماهرا محبوبا عند الناس.

ولد في رجب سنة ثلاث وعشرين ومائة وألف ، وكان في ابتداء شبابه يتعاطى صناعة القصب ، ثم في عام ثمان وأربعين انتقل إلى باب أموي حلب الشرقي واشتغل ببيع الورق فنسب حينئذ إلى الورّاق.

صحب أفاضل الشهباء وجد في الطلب ، أخذ العربية عن العالم الشيخ محمد الحموي ، وأخذ الفقه والعقائد عن الشيخ قاسم النجار ، وأخذ البديع عن الشيخ قاسم البكرجي وعن الشيخ محمد المعروف بابن الزمار ، وأجازه علامة بغداد الشيخ صالح البغدادي ، وسمع معظم صحيح الإمام البخاري عن المحدث محمد بن الطيب المغربي نزيل المدينة عام قفوله من الروم ، وأخذ المصطلح والأدب والمعاني والبيان عن الشيخ أبي الفتوح علي الميقاتي بأموي حلب وانتفع به كثيرا ، واستجاز الشيخ صالح الجنيني الدمشقي عام ارتحاله إليها وذلك في سنة ثلاث وستين ومائة وألف ، فأجازه بثبته.

وله أدبية وشعر واطلاع على فنون الأدب ومعرفة غثه من سمينه ، فمن ذلك قوله متوسلا بزاكي الآباء والجدود ، صاحب المقام المحمود ، صلى‌الله‌عليه‌وسلم :

منها :

وقوله متوسلا بأشرف الوسائل وسيد الأواخر والأوائل صلى‌الله‌عليه‌وسلم :

وتتمتها في المرادي أيضا.

وله مضمنا البيت الأخير :

وله أيضا :

وله غير ذلك.

مرض في أوائل شعبان المعظم وانقطع في داره ، وتوفي ليلة الخميس ثاني عشر ذي القعدة الحرام سنة تسع وثمانين ومائة وألف ، ودفن في مقبرة جامع البختي تجاه تكية بابا بيرم رحمه‌الله تعالى. ا ه.

وأورد له في سلك الدرر في ترجمة الوزير محمد باشا العظم قصيدة طويلة يمدحه بها مطلعها :

وقد ذكرنا بعضها في الجزء الثالث في صحيفة (٢٧٦).

١١٢٠ ـ حسن بن عبد الله البخشي المتوفى سنة ١١٩٠

حسن بن عبد الله بن محمد البخشي الحلبي. كان عالما فاضلا ذكيا ذا هيبة ووقار ، لطيفا خلوقا.

ولد سنة إحدى عشرة ومائة ألف ، وقرأ على والده العلامة المحدث الحجة الشيخ عبد الله البخشي ، أخذ عنه الفقه والنحو والحديث والتصوف ، وألبسه الخرقة ولقنه الذكر ، وعلى عمه العلامة الشيخ إبراهيم البخشي المدرس بمدرسة المقدمية بحلب ، وأخذ عنه الكتب الستة والأدب والعلوم العربية ، وكذلك عن عميه العالمين الشيخ إسحق والشيخ عبد الرحمن ، وقرأ على العلامة السيد محمد الكبيسي الحلبي حسب الله أمين الفتوى والشيخ عبد الرحمن العاري والشيخ علي الميقاتي والشيخ حسن السرميني والشيخ حسن الطباخ والشيخ قاسم النجار والشيخ سليمان النحوي والمولى علي الأسدي والشيخ علي الشامي والشيخ أحمد الحافظ ، وأخذ الفرائض والحساب عن العلامة الشيخ جابر المصري ، وأخذ علم الكلام عن شيخه السيد محمد الطرابلسي مفتي حلب ، والقراءات عن شيخه الشيخ عمر البصير والسيد عبد الله المسوتي ، واستجاز له والده من السند المحدث الشيخ حسن العجمي المكي والشيخ أحمد النخلي ، وأخذ عن الشيخ أبي طاهر الكوراني وإلياس الكردي نزيل دمشق والأستاذ الشيخ عبد الغني النابلسي الدمشقي ، وقرأ على الشيخ طه الجبريني الحلبي ، وعلى العلامة الشيخ محمد عقيلة المكي لما قدم حلب ، وعلى الشيخ عبد الرحمن والشيخ عثمان ولدي الحجار الملازمين بالمدينة المنورة والمدرسين بالحرم النبوي ، وعلى الشيخ السيد عيسى المرشدي إمام الحنفية بالكعبة المشرقة المكي ، وعلى الولي الزاهد الشيخ عبد الله الزمزمي.

وله سياحة في كثير من البلاد ، ذكر من اجتمع بهم من الأفاضل في رحلته ، وتردد على قسطنطينية مرارا وقرأ على علمائها ، وألف وأجاد ونظم وفضل ، فمن تآليفه «بلهجة الأخيار في شرح حلية المختار» (١) ، ومنها «النور الجلي في النسب الشريف النبوي» ، وتأليف عظيم في الرد على من اقتحم القدح في الأبوين المكرمين ، ورسالة في رجال الشمائل ، وشرح على الشمائل (٢) ، وله شرح على أسماء البدريين ، وله تأليف في العقائد سماه «تحرير المقال في خلق الأفعال» (٣). وله ديوان حافل وشرح مفيد على قصيدته

__________________

(١) منه نسخة في المكتبة الأحمدية بحلب.

(٢) سماه «البدور الكوامل على الشمائل» رأيت نسخة المؤلف بخطه وعليها تقاريظ لعلماء عصره ، قال في أوله : رأيت شراحه لم يستوعبوا الكلام على رجاله ، ومن تعرض منهم للرجال اقتصر على البعض ، ولا يخفى أن معرفة الرواة من أهم المهمات حتى يصحح العمل بما رواه الثقات ، وتكلم فيه على ٧٤٤ راويا. فرغ منه في سنة ١١٨٦.

(٣) عندي منه نسخة بخطه.

المسماة «بعقود الآداب» سماه «تنقيح الألباب في حل عقود الآداب».

وكان يتعاطى القضاء والنيابة بحلب وغيرها. وقبل وفاته بأكثر من عشرين سنة انفصل عن قضاء صيدا بالفعل وترك طريق القضاء اختيارا للعزلة ولازم تكية الإخلاصية بحلب ، وكان لا يخرج منها إلا وقت الدروس ، وآلت مشيختها وتولية أوقافها له بحسب الشرط فلم يرغب لها رضاء بالقناعة والعزلة ، وسمح بها لابن أخيه السيد محمد صادق.

ومن فرائد شعره قوله من قصيدة تبلغ مائة بيت امتداحا في الجناب الرفيع صلى‌الله‌عليه‌وسلم :

منها :

منها :

ومن شعره متوسلا بأهل بدر :

ومن معمياته في عثمان وعلي :

وقوله معميا في محمد :

وله في حسن :

وكانت وفاته في حادي عشر رمضان سنة تسعين وماية وألف رحمه‌الله. ا ه.

وأورد له المرادي غير ذلك فارجع إليه إن شئت.

ومن نظمه تشطير أبيات ظافر الحداد (١) كما وجدته في بعض المجاميع :

__________________

(١) ظافر الحداد من شعراء القرن السادس المجيدين ، توفي سنة ٥٤٦ وله ترجمة في ابن خلكان.

(٢) تقطعه.

(٣) جذبه لك.

(٤) استعاذته.

ومن نظمه كما وجدته في بعض المجاميع الحلبية :

__________________

(١) سوء حاله.

(٢) اللاذ هو الحرير.

(٣) الملاذ : المتلاعب في وده.

(٤) ثمره.

__________________

(١) هكذا في الأصل ولعل الصواب : للمهاة.

وقد ظفرت بمنظومته المسماة «بعقود الآداب» التي ذكرها المرادي في تعداد آثاره وبغير ذلك من نظمه الحسن ، وفي إيراد الجميع طول فاكتفيت بهذا المقدار.

وقد وقف كتبه على التكية الإخلاصية في محلة البياضة ، وهي هناك غير أنها لم تبق على حالها وفيها نفائس كثيرة لو تكلمت عليها لطال ذيل الكلام.

١١٢١ ـ عطاء الله الصحّاف المتوفى سنة ١١٩٠

عطاء الله بن عبد الله الصحّاف ، العالم الفاضل المتحلي بمحاسن الأخلاق والأوصاف ، نحوي العصر وخلاصة أبناء الدهر ، بل جهبذ تتمايل به الفضائل وجدا ، وتكسى من معالمه الأفاضل بردا ، ونظّار تسطع الشهب من نور بصيرته ، ومحقق تقف الألسن عند ذكر سيرته ، وإمام تقتدي النهى بآرائه ، وهمام تسامت همته عن نظرائه ، إن ذكر اللسان فعضب لا ينبو ، أو جلي البيان فنار لا تخبو ، أو مسايرة الإخوان فجواد لا يكبو ، أو العلوم العربية والمعاني الأدبية ، فهو ابن بجدتها المقتعد متون النجب الأبية.

ولد رحمه‌الله بحلب في حدود الأربعين بعد المائة والألف ، واشتغل بالفقه النفيس ، على المذهبين النعماني وابن إدريس ، وشمر ساق الجد إلى تحصيل الفضائل مع تشعب فنونها ، وقطع الفيافي من سهو لها وحزونها. ثم تصدر للإقراء والإفادة ، خافضا جناحه لأولي الطلب والاستفادة ، يمضي ليله في تلاوة كلام الخالق ، ونهاره في نشر العلم وقطع العوائق ، حتى توفاه الله بدرا طالعا ، واختاره إلى جواره عابدا طائعا ، في ثالث صفر سنة تسعين ومائة وألف.

وله من الغزل الرائق المطبوع ، والمديح النبوي المسموع ، ما هو عند الخبير مستجاد ، ويلهي عن أحاديث ميّة وسعاد. وله في جناب الوالد المرحوم المبرور قصائد كأنهن القلائد ، منها قوله مهنئا له في الفتوى سنة ١١٨٧ :

ا ه من «اللوائح والنفائح» للكواكبي ، وأورد له غير ذلك من النظم وفيما ذكرناه كفاية.

١١٢٢ ـ إبراهيم المداري المتوفى سنة ١١٩٠

إبراهيم بن مصطفى بن إبراهيم الحنفي الحلبي المداري ، نزيل قسطنطينية ، العلامة الكبير والفهامة الشهير ، آية الله الكبرى في العلوم العقلية والنقلية ، ذو التصانيف الباهرة الذي هو بكل علم خبير. كان من أكابر العلماء الفحول وشهرته تغني عن تعريفه ووصفه.

ولد بحلب ، وكان مداريا في الأصل (المداري الذي يصنع آلة التذرية) ففتح الله عليه ، واشتغل في بدايته على أهل بلدته حلب الشهباء ، وكان رأى رؤيا فقصها على شيخه ومربيه الشيخ صالح المواهبي شيخ القادرية بحلب ، فأمره بالقراءة في العلوم ، فتوجه إلى مصر القاهرة واستقام بها سبع سنين مشتغلا وأتقن فيها المعقولات ، ثم توجه إلى بلده فسئل عن المنقول فأظهر أنه لم يحققه كما ينبغي ، فقالوا له : احتياجنا إلى المنقول أكثر من احتياجنا إلى المعقول ، فسافر إلى الحج على طريق الشام ، وقدم دمشق وأخذ بها عن جماعة ، فأخذ التصوف عن الأستاذ الشيخ عبد الغني النابلسي ، وأخذ عن الشيخ أبي المواهب بن عبد الباقي مفتي الحنابلة بها والشيخ إلياس الكردي نزيلها ، وقرأ مفصل الزمخشري على الشيخ محمد الحبال ، وأخذ عن الشهاب أحمد الغزي العامري. وتوجه إلى الحج فأخذ عن الجمال عبد الله بن سالم البصري المكي والشيخ أبي طاهر بن إبراهيم الكوراني المدني والشيخ محمد

حياة السندي والشيخ محمد بن عبد الله المغربي. ثم رجع إلى القاهرة فأخذ المعقولات والمنقولات عن السيد علي الضرير الحنفي ، وكان معيد درسه وانتفع به كثيرا ، وعن الشيخ موسى الحنفي والشيخ سليمان المنصوري مفتي الحنفية وعن الشيخ سالم النفزاوي المالكي والشيخ الدفري والشيخ أحمد الملوي والشهاب الشيخ أحمد بن عبد المنعم الدمنهوري والشيخ علي العمادي والشيخ محمد بن سيف والشيخ منصور المنوفي.

وأذن له المشايخ بالتدريس فأقرأ «الدر المختار» وهو أول من أقرأه في تلك الديار وأول محشّ له ، فأقرأه في أربع سنوات مع الملازمة التامة ، وأقرأ «الهداية» وغيرها ، وانتفع به الجل.

واشتهر بالذكاء والفضيلة ، وتزاحمت الطلبة على دروسه ، وصار إماما ليوسف كيخيه ، وانتفع من المذكور بدنيا عريضة وجهات كثيرة ، إلى أن توفي فآذاه الأمير عثمان الكبير أحد أمراء مصر المعبر عنهم بالصناجق واستخلص جميع ما بيده من الجهات وألزمه بأموال كثيرة ، فما بقي عنده شيء. ففي تلك السنة عزل من طرف المصريين الوزير سليمان باشا العظم من ولاية مصر ، فأرسلوا للشكاية عليه المترجم مع جماعة ، فتوجه إلى الدولة العثمانية فما اعتبره واليها ، وكان رئيس كتابها إذ ذاك الوزير محمد باشا المعروف بالراغب ، فلما اجتمع به واطلع على غزير فضله وعلمه أخذه إليه وتلمذ له فأقرأه في كثير من العلوم وقابل له النسخ المتعددة منها «الفتوحات المكية» أتى بأصلها نسخة مؤلفها من قونية وغالب النسخ المقابلة خط المترجم ، واشتهر إلى أن أعطي الراغب الأطواغ ومنصب مصر ، فأراد التوجه وأنزل حوائجه في السفينة فمنعته القدرة الإلهية وبقي في القسطنطينية ، واجتمع بشيخ الإسلام علامة الروم المولى عبد الله الشهير بالإيراني ، وكان إذ ذاك قاضي العساكر ، فصار عنده مفتشا ومميزا ، وقرأ عليه علماء الروم منهم ولد المذكور شيخ الإسلام المولى محمد أسعد ، ومنهم كتخدا الدولة محمد أمين كاشف المشهور بالمعارف ، وأحد رؤساء الكتاب ملاجق زاده المولى إسحق قاضي العساكر ، ولازم من ملاجق زاده المذكور على قاعدة المدرسين الموالي. ثم لما صار شيخ الإسلام المولى السيد مرتضى ولد شيخ الإسلام المولى السيد فيض الله الشهيد عرضت عليه مؤلفاته ، فأعطاه تدريس الدولة وسلك طريق الموالي إلى أن وصل إلى موصلة السليمانية فأدركته المنية قبل الأمنية.

وله حاشية على الدر المختار (١) ، وشرح جواهر الكلام ، ونظم السيرة في ثلاثة وستين بيتا ، وشرح لغز البهاء العاملي ، وله رسالة في العروض ، ورسالة في الوفق ، ورسالة في المعمى وغير ذلك. ودرس في جامع السلطان سليم وفي جامع أيا صوفية بمشيخة الحديث.

وكان مكبا على المطالعة والإقراء ليلا ونهارا مع عدم مساعدة سنه وانحطاط مزاجه لاستعمال المكيفات ، ودائما دروسه تحضر فيها العلماء وغالب محققي الأزهر تلامذته ، وأما في بلاد الروم فلا يحصون كثرة.

توفي رحمه‌الله تعالى في شهر ربيع الآخر سنة تسعين ومائة وألف ، ودفن بقسطنطينية جوار سيدي خالد بن زيد أبي أيوب الأنصاري رضي‌الله‌عنه. ا ه.

١١٢٣ ـ محمد أبو الصفا الخوجكي المتوفى سنة ١١٩٢

محمد أبو الصفا بن الشيخ المعمر مصطفى أبو الوفا الخلوتي الشافعي الشريف لأمه.

مولده كما أخبرني سنة ثمان وماية وألف. أخذ الطريق عن والده المذكور ولازمه وكان منشد حلقته. وله معرفة تامة بالموسيقا ومعرفة بالطريق. وليلة وفاة والده ليلة سابع عشرين رجب سنة ١١٥٣ خلفه ولده.

وكان عنده محبة للناس وتواضع وسخاء وطيب نفس. وكانت وفاته في سنة ١١٩٢. ا ه.

١١٢٤ ـ الشيخ عبد الجواد الكيالي المتوفى سنة ١١٩٢

عبد الجواد ابن السيد أحمد بن عبد الكريم بن أحمد المتصل نسبه إلى الولي الشهير الشيخ الكيالي رضي‌الله‌عنه ، الشافعي الرفاعي النقشبندي السرميني المولد الحلبي المنشأ والوفاة

__________________

(١) يوجد من هذه الحاشية نسخة عندي حسنة الخط وفي المدرسة الأحمدية بحلب وفي مكتبة سليم أغا وفي لاله لي كلاهما في الآستانة. وتلاه في تحشية هذا الكتاب العلامة الطحطاوي المصري وهي مطبوعة في أربعة مجلدات. تلاهما العلامة الشيخ محمد المعروف بابن عابدين الدمشقي. طبعت هذه مرارا في خمسة مجلدات كلاهما أكثرا من النقل عن الحاشية الحلبية بحيث كادا يأتيان عليها.

العارف الكامل والمحقق الواصل الأستاذ الفاضل الصوفي المعتقد.

ولد في محرم سنة تسع ومائة وألف بسرمين ، وبها نشأ في تربة والده إلى سنة عشرين ، فتوفي والده وخلف خال المترجم الشيخ إسماعيل ، وهو من أهل العلم والصلاح ، وأوصاه بأن يحسن تربية المترجم ، فأتى به خاله إلى محل إقامته في إدلب فقرأ بها القرآن في أيام قلائل ، ثم صار يتقنه على مذهب الإمام الشافعي على العارف المشهور الشيخ عمر الفتوحي.

ثم صار يتردد إلى حلب لأجل طلب العلم ، فقرأ على الشيخ عبد القادر المخملجي المقيم بالمدرسة الشعبانية ، وعلى الشيخ إبراهيم المقيم بالأشرفية الفقه والعربية وغيرهما ، وكتب له إجازة.

ففي سنة اثنتين وثلاثين توفيت زوجته ومن حصل له منها من الأولاد وهو في حلب ، فقطن بها للإشغال والاشتغال ، وقرأ على شيخ الشافعية بزمنه الشيخ جابر الفقه والحديث ، وعلى الشيخ سليمان النحوي المعاني والمنطق والبيان وغير ذلك ، وحضر العلامة أبا السعود الكواكبي تفسير البيضاوي مع جملة فضلاء ذلك العصر إلى أن برع في العلوم المذكورة وغيرها من العلوم الشرعية والعقلية.

وفرغ له شيخه الشيخ عبد القادر المذكور عن وظيفة الحديث في الجامع الأموي بحلب وجامع بشير باشا ، فقام بهما والشيخ يتناول معلوم الوظيفتين إلى أن توفي الشيخ واستمر على الإقراء مدة مديدة. ثم إنه ترك جميع ذلك وانقطع عن الناس في البيت وأقبل على شأنه.

وكان له معرفة تامة ويد طولى في الفنون الغريبة والاشتغال بها ، وتآليفه جليلة فيها ، لكنه لم يتظاهر بمعرفة شيء وأحرق جميعها ولم يبق شيئا لا له ولا لغيره ، وأعرض عن ذلك كله ، وكان كلما حدث بشيء من ذلك يبكي ويستغفر. وأقبل على الاشتغال بعلم السادة الصوفية ومطالعة كتبهم ولم يكن قبل ذلك مشتغلا بالعلوم المذكورة ، بل كان مكبا على العلوم الرسمية.

ثم إن خاله المذكور قبيل وفاته أرسل له بالخلافة والإجازة ، ومن جملة ما كتب له :

هذا وقد حبب إليّ أن أجيز مولانا بما أجيز لنا به تطفلا مني على سبيل الهجوم ، وإن كان غنيا عن ذلك بما حواه من دقائق العلوم ، فكمالاته العلية لا تحتاج إلى نقصان ، لكن

هكذا جرت عادة هذه الطائفة ، فهي من بركات السلف عائدة على الخلف.

ا ه فاستمر المترجم على الانقطاع في بيته ، وكان قد تعاطى الأسباب المعاشية نحو ثلاث مرات فتعسرت عليه المعيشة ، فترك ذلك وجلس على الفتوح فكان يأتيه رزقه من حيث لا يحتسب ، فتارة يكون في سعة وتارة يكون في ضيق. وكان يقبل ما يأتيه من النذر ولا يقبل ما يأتيه من الهدايا ولو كانت سنية ، وكانت الناس تقصده في حوائجهم فتقضى بتوجهاته ودعائه كما اشتهر ذلك عنه ، ورزق القبول التام عند الخاص والعام مع المهابة والتوقي والاحترام. وكان حاله الستر والخفا والتمكن ، وله أصحاب مخصوصون يجتمعون به في أول النهار والليل ، وكان الغالب عليه التكلم في وحدة الأفعال ظاهرا ، وقليلا ما كان يتكلم في وحدة الصفات والذات ظاهرا.

وكان معلنا بمحبة السادة الصوفية ، وكان يثني كثيرا على الأستاذ العارف الشيخ عبد الغني النابلسي الدمشقي ، وكذلك على كتب العارف الشعراني رضي‌الله‌عنهم.

وأخذ عنه أناس كثير من حلب وغيرها واعتقدوه وتلمذوا له.

ولم يدع من تآليفه غير رسالتين الأولى في المشط المصنوع من الباغة سماها «الإساغة للتسريح بالمشط المعروف بالباغة» ، والثانية في الحديثين اللذين أخرجهما في مسند الفردوس ما روي عنه صلى‌الله‌عليه‌وسلم من قوله : (من قال أنا مؤمن فهو كافر) ، وقوله عليه‌السلام : (من قال أنا مؤمن حقا فهو كافر أو منافق).

وكانت وفاته بحلب في صبيحة يوم الأربعاء العشرين من جمادى الآخرة سنة اثنتين وتسعين ومائة وألف ، ودفن في بيته بإشارة منه قبل وفاته بنحو سنة ، والآن يزار مرقده رحمه‌الله تعالى. ا ه.

١١٢٥ ـ عبد الرحمن بن عبد الله الحنبلي المتوفى سنة ١١٩٢

ترجمه المرادي في تاريخه ، وترجم هو نفسه في ثبته الذي سماه «منار الإسعاد في طرق الإسناد» رأيته بخطه وهو محرر سنة ١١٩٠ فلخصتها منه وذيلتها ببعض ما في المرادي.

قال رحمه‌الله تعالى : وأحببت أن أختم هذا الثبت المبارك بذكر ترجمتي اقتداء بمن قبلي من الأئمة والمحدثين ، فقل ما ألف أحد منهم تاريخا أو غيره إلا وترجم نفسه فأقول : أنا العبد الفقير إلى رحمة ربه العلي عبد الرحمن الحنبلي الشامي مولدا ومنشا الحلبي أصلا ووطنا ابن الشيخ العالم العامل والجهبذ الحبر الكامل الشيخ عبد الله ابن الشيخ الإمام القدوة العالم العامل الولي الصالح بركة الديار الشامية الشيخ أحمد الحنبلي البعلي الشهير بالخطيب ابن الشيخ محمد بن أحمد بن محمد بن مصطفى ، هكذا أملاني الوالد المرحوم نسبه ، وقال لي : لا أعرف ما اسم من فوق مصطفى. وأخبرني أخي الكبير الشيخ محمد الحنبلي رحمه‌الله تعالى أن من أجدادنا العالين الشيخ سليمان السبسبي المشهور المدفون خارج مدينة حماة ، وأن منهم الشيخ جندل المدفون بمنين من أعمال دمشق ، ولنا قرابة من ذريته بمدينة حمص مشهورون إلى الآن. وكان جدي الشيخ أحمد المذكور يترجم نفسه بقوله : الحلبي أصلا البعلي مولدا الدمشقي وطنا ، فعلى هذا يمكن أن الأصل كانوا من حلب أولا ثم ارتحلوا منها إلى حماة ثم إلى بعلبك وفيها كان مولد الجد وأولاده ، ثم ارتحلوا منها إلى دمشق بأهله وأولاده ، وفيها كانت ولادتي وولادة إخوتي. وشهرته بالخطيب لأنه كان يخطب بيونين من أعمال بعلبك ، واستمرت هذه الشهرة علينا إلى زماننا فكنا نعرف ببيت الخطيب ، ثم اشتهرنا بعد ذلك بالحنابلة ، ثم صارت شهرتي الآن في مدينة حلب بالشامي والحنبلي. (ثم قال) : وأما مولدي فقد رأيت بخط الوالد المرحوم أنه كان في الثاني عشر من شهر جمادى الأولى سنة عشرة بعد المائة والألف ، ثم بعد أن بلغت سن التمييز شرعت في قراءة القرآن العظيم حتى ختمته على والدي في مدة يسيرة ، ثم شرعت في الاشتغال بطلب العلم سنة عشرين ، وكان سني إذ ذاك عشر سنين ، فقرأت على شيخنا الشيخ عواد الحنبلي النابلسي النحو والفقه الحنبلي ، وتدرجت عليه في القراءة زمانا طويلا ينوف على عشرين سنة ، وهو أول من أخذت عنه العلم. ثم في سنة ١١٢٢ بعد أن توفي والدي إلى رحمة الله تعالى لازمت مع أخويّ دروس حضرة شيخنا شيخ الإسلام أبي المواهب في الحديث والفقه نحو خمس سنين ، ودروس شيخنا الشيخ عبد القادر التغلبي في الحديث والفقه والنحو والفرائض والأصول وغير ذلك مدة ١٥ سنة وأجازني إجازة عامة ، ثم قرأت على شيخنا الشيخ محمد المواهبي ولازمته نحو تسع سنين وأجازني بجميع ما تجوز له وعنه روايته ، وقرأت على شيخنا العارف بربه الشيخ عبد الغني النابلسي رحمه‌الله تعالى كتاب «فصوص الحكم» ، وحضرت دروسه في «تفسير البيضاوي» وفي «الفتوحات المكية» ولازمته

ثماني سنين وأجازني إجازة عامة رحمه‌الله تعالى.

ثم بعد أن ارتحلت إلى مدينة حلب وتوطنت بها أخذت هذا الطريق على شيخنا وأستاذنا فريد عصره وزمانه الشيخ صالح المواهبي فبايعني ولقنني الذكر والورد ، ثم بعد وفاته جددت على ولده سيدي الشيخ محمد رحمه‌الله تعالى ثم بعده على ولده الفاضل البارع الشيخ إسماعيل أطال الله بقاءه وثبته على مرضاته. وسمعت في حلب أيضا الحديث المسلسل بالأولية وأكثر صحيح الإمام البخاري من شيخنا محمد عقيلة ، وقرأت في المنطق والأصول على شيخنا الشيخ صالح البصري ، وقرأت في الأصول والتوحيد والنحو والمعاني والبيان على شيخنا الشيخ محمد الشهير بابن الزمار وحضرته كثيرا في صحيح البخاري ، وقرأت في المعاني والبيان أيضا على شيخنا السيد محمد الكبيسي ، وأخذت علم العروض والاستعارات عن شيخنا الشيخ قاسم البكرجي ، وأخذت عن مشايخ كثيرين يطول ذكرهم وفزت منهم بإجازات سنية ودعوات بهية.

ولي بفضل الله تعالى عدة مصنفات ، منها الجامع الصغير للحافظ السيوطي المسمى «نور الأخبار وروض الأبرار في حديث النبي المصطفى المختار» اقتصرت فيه على ما رواه الإمام أحمد والبخاري ومسلم ، ومنها شرحه المسمى «فتح الستار وكشف الأستار» ، ومنها «بداية العابد وكفاية الزاهد» في الفقه الحنبلي اقتصرت فيها على العبادات ، ومنها شرحها المسمى «بلوغ القاصد جل المقاصد» ، ومنها شرح أخصر المختصرات في الفقه أيضا لشيخ مشايخنا الشيخ شمس الدين محمد بن بدر الدين بن بلبان الصالحي الحنبلي المسمى «كشف المخدرات» (١) ، ومنها مختصر هذا الشرح المسمى «مجنى الثمرات» ، ومنها الرسالة المسماة «بالنور الوامض في علم الفرائض» وشرحها المسمى «رفع العارض» ، ومنها المنظومة المسماة «بالدرة المضية في اختصار الرحبية» ، ومنها شرحها المسمى «بالفوائد المرضية» ، ومنها «نظم الأجرومية في علم العربية» ، ومنها «الرسالة الحلبية في اختصار الأجرومية» وشرحها المسمى «بالقطع الذهبية» ، ومنها ديوان خطب السنة المسمى «بالجامع لخطب الجوامع» ، ومنها مختصره المسمى «بالنور اللامع في خطب الجوامع» ، ومنها ديوان أدب ، ومنها رحلة ذكرت فيها ما شاهدته في سياحتي من عجائب

__________________

(١) توجد مسودة المؤلف في المكتبة الصديقية بحلب محررة سنة ١١٣٨ حررها بالمدرسة الشميصاتية بدمشق أي قبل أن يهاجر المترجم إلى حلب ، ونسختان في الأحمدية بحلب.

البر والبحر ، ومنها هذا الثبت المبارك. (ثم قال) : وقد أجزت به لولديّ عبد الله موفق الدين وأخيه محمد مجد الدين وأجزتهما أيضا بمالي من نظم ونثر وبجميع ما أجازني به أشياخي رحمهم‌الله تعالى من مروياتهم ومصنفاتهم وإجازاتهم وكتب مشيخاتهم بشرطه المعتبر عند أهل الحديث والأثر. ا ه.

قال المرادي : وأعلى أسانيده في صحيح الإمام البخاري روايته له عن الشيخ محمد الكتاني عن الشيخ إبراهيم الكوراني نزيل المدينة المتوفى بها سنة ١١٠١ بسنده ، وعن شيخه الشيخ عقيلة عن المحدث الكبير الشيخ حسن بن علي العجيمي المكي بسنده ، وفي كل من السندين بين صاحب الترجمة وبين الإمام البخاري عشرة والإمام البخاري حادي عشرهم ، وبالنسبة إلى ثلاثياته يكون بينه وبين صاحب الرسالة صلى‌الله‌عليه‌وسلم أربعة عشر ، وهذا السند عال جدا ولا يوجد أعلى منه.

وكان بحلب مستقيما ساكنا فاضلا ، وله أناس يبرونه قائمون بمعاشه وما يحتاج إليه ، واستقام بها إلى أن مات.

وكان ينظم الشعر وله ديوان فائق محتو على رقائق ، فمنه ما قال مقتبسا :

وله :

وله غير ذلك.

وكانت وفاته بحلب سنة اثنتين وتسعين ومائة وألف رحمه‌الله تعالى. ا ه.

١١٢٦ ـ محمد بن كوجك علي المتوفى سنة ١١٩٢

محمد بن كوجك علي الحلبي ، صدر أعيان حلب ورؤسائها.

كان أحد القبوجي باشيه بالباب السلطاني ، بارعا ناظما ناثرا جبلته ذلك (١) بالألسن الثلاثة العربي والفارسي والتركي.

ولد في رمضان سنة ثلاث عشرة ومائة وألف ، وأخذ عن عثمان أفندي الشابياض وغيره. وكان له صلاح واشتغال بالعبادة. ومن شعره العربي قوله :

وكان له معرفة تامة بالموسيقا وله ألحان بها.

وكانت وفاته سنة اثنتين وتسعين ومائة وألف. ا ه.

أقول : لم يذكر المرادي محل وفاته.

١١٢٧ ـ الشيخ عثمان العقيلي المتوفى سنة ١١٩٣

عثمان بن عبد الرحمن بن عثمان بن عبد الرزاق بن إبراهيم (٢) بن أحمد بن عبد الرزاق ابن شهاب الدين أحمد بن يوسف بن عقيل بن تقي الدين أبي بكر بن عبد الرحمن بن برهان الدين بن إبراهيم بن أبي عبد الله محمد بن أبي حفص أحمد بن زين الدين سويدان ابن شهاب الدين أحمد بن القطب الشيخ عقيل المنبجي قدس‌سره ابن الشيخ شهاب الدين البطائحي ابن الشيخ زين الدين عمر ابن الشيخ عبد الله البطائحي ابن الشيخ زين الدين عمر ابن الشيخ سالم ابن الشيخ زين الدين عمر ابن سيدنا ومولانا عبد الله رضي‌الله‌عنه ابن سيدنا ومولانا أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي‌الله‌عنه ، الإمام العالم الفاضل.

كان صالحا عالما عاملا زاهدا ، وله سلوك حسن الأخلاق والسير.

ولد في سنة خمس وثلاثين ومائة وألف ، وحفظ القرآن وهو ابن اثنتي عشرة سنة ، ثم حفظ الشاطبية والدرة ، واشتغل بالطيبة في القراءات العشر ، وجمع القرآن من طريق

__________________

(١) هكذا في الأصل وفي سلك الدرر.

(٢) باقي النسب لم يرد في سلك الدرر.

السبعة والعشرة ، وكان شيخه العالم العابد الشيخ محمد الحموي الأصل البصري ، وكذلك العلامة الشيخ محمد العقاد وفي غيرها. وأخذ من العلوم ما بين تفسير وحديث وأصول وفقه ومعان وبيان ونحو وصرف وغير ذلك عن شيخه الأستاذ العلامة الشيخ طه الجبريني.

ومن مشايخه الفاضل الكبير الشيخ محمد بن الطيب (محشّي القاموس) المغربي نزيل الحرمين ، ومنهم العالم المحدث الشيخ عبد الكريم الشراباتي ، والفقيه المتقن الشيخ عبد القادر الديري ، ومنهم الإمام العالم المحدث الشيخ محمد الزمّار ، حضر عليه في كثير من العلوم ، وكذلك النحرير الشيخ السيد علي العطار ، قرأ عليه في الفقه والنحو والفرائض وغير ذلك.

وارتحل إلى الحج في سنة ست وسبعين ومائة وألف ، واجتمع بغالب من كان حينئذ بالحرمين وأخذ عنهم ، فمنهم العارف الشيخ محمد بن عبد الكريم السمان المدني ، أخذ عنه الحديث وأجازه وأخذ عنه الطريقة القادرية ، ومنهم العلامة الشيخ محمد بن سليمان الشافعي المدني والشيخ محمد بن عبد الله المغربي والعلامة الشيخ أبو الحسن السندي شارح شرح النخبة في مصطلح الحديث للعلامة ابن حجر ، ومنهم الفاضل الشيخ يحيى الحباب المكي والشيخ عطاء الله الأزهري نزيل مكة. وأخذ بدمشق عن العلامة المحقق الشيخ علي الداغستاني ، وله مشايخ نحو الخمسين.

وكان بحلب مقيما على الاشتغال بالعلم يقرىء كتب الحديث والفقه والآلات في أموي حلب وغير ذلك ، ولزمه جماعة. وكان ملازما ومواظبا على الاعتكاف في كل سنة أربعين يوما وهي المسماة عند أهل الطريق بالخلوة ، فإنه يعتكف مع جماعة من إخوانه هذه المدة ويشتغلون فيها بالصيام والقيام والذكر. وبالجملة فهو أحد من ازدانت بهم الشهباء من الأفاضل في زماننا.

وكانت وفاته يوم الأحد ثاني عشر محرم سنة ثلاث وتسعين ومائة وألف رحمه‌الله تعالى.

١١٢٨ ـ محمد بن يوسف الأسبيري المتوفى سنة ١١٩٤

محمد بن يوسف بن يعقوب بن علي بن محسن بن شيخ إسكندر الغزالي الحلبي الشهير بالأسبيري ، مفتي حلب ، الشيخ الفاضل الفقيه الأوحد البارع الصالح العالم الكامل.

ولد بعينتاب سنة ثلاث وثلاثين ومائة وألف ، وقرأ القرآن العظيم والصرف والنحو

والمنطق على ابن خال والده مصطفى أفندي وعلى الشيخ إلياس المرعشي ، ثم سافر إلى كلّز فقرأ المنطق على علي أفندي نجى زاده تلميذ تاتار أفندي المشهور وعلى شريكه صالح ، وأخذ أيضا «شرح مختصر المنتهى» لابن الحاجب عن شيخي زاده. وقدم حلب ولازم بها محمود أفندي الأنطاكي ، وقرأ على ابن عمه محمد أفندي أيضا ، وأخذ بعينتاب أيضا عن عبد الرحمن أفندي الخاكي وأجازه إجازة عامة سنة تسع وخمسين.

ثم دار البلاد وقرأ على مشايخ يطول ذكر أسمائهم. ثم دخل إسلامبول وصار بينه وبين نفير حبر الروم مباحثات. ثم رجع إلى حلب وتوطنها ودرس بمدرسة الرضائية وأخذ عنه جماعة كثيرون.

وله من التآليف شرح على إيساغوجي سماه «الفوائد الأسبيرية على الرسالة الأثيرية».

وله من التآليف أيضا شرح على «مغني الأصول» المسمى «بالمستغني» لكنه لم يكمل ، وشرح على أوائل المنار سماه «بدائع الأفكار» (١) ، وكتاب مناسك بالتركي سماه «تحفة الناسك فيما هو الأهم من المناسك» ، وله رسائل عديدة منها رسالة في مسألة الجزء الاختياري ، ورسالة في عصمة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، ورسالة في بيان معنى كلمة التوحيد ، ورسالة في نجاة الوالدين المكرمين لسيد البشر صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وله تعليقات على بعض المواضع المغلقة في تفسير الكشاف والبيضاوي ، ولخص الفتاوي الخيرية ، وحاشية على «شرح المنظومة المحبية» للشيخ عبد الغني النابلسي مسماة «بالخلاصتين» وأهدى منه نسخة لشيخ الإسلام مفتي الروم محمد شريف أفندي فتلقاه بالقبول وأرسل له إفتاء حلب من غير طلب ، ثم وجه له المدرسة الشعبانية ثم المدرسة الكلتاوية.

وأخذ عنه جماعة من علماء حلب وغيرهم ، منهم السيد محمد المقيد والشيخ إبراهيم المكتبي والسيد عمر ، وكان معيدا في دروسه الأشباه والنظائر الفقهية ووكيله في المدرسة الخسروية ، والشيخ يوسف النابلسي الشهير بابن الحلال وكيله في مدرسة الشعبانية ،

__________________

(١) هذان التأليفان موجودان بخطه في المكتبة المولوية بحلب وهما في مجموع واحد رقمه ٣٦٥ وغير كاملين ومكتوب على الثاني «نخبة الأفكار».

والسيد محمد صادق بن صالح البانقوسي وبيض له حاشية عمدة الحكام وامتدحه في أخرة بأبيات (ساقها المرادي).

وكان صاحب الترجمة يتولى في ابتداء أمره النيابات في محاكم حلب ، وكان ينتمي إلى نقيب حلب محمد أفندي طه زاده. وأفرده بالترجمة تلميذه الشيخ محمد الموقت.

وكانت وفاته في شوال سنة أربع وتسعين ومائة وألف. ا ه.

قال الطرابلسي في مجموعته : كانت وفاته في اليوم الثاني من شوال ودفن في تربة الجبيل.

١١٢٩ ـ عبد الله اليوسفي الشاعر المتوفى سنة ١١٩٤

عبد الله بن يوسف بن عبد الله المعروف باليوسفي الحلبي ، الأديب الشاعر البارع الماهر الناظم الناثر المكثار.

كان أوحد الشهباء في النظم والتاريخ والاختراعات العجيبة والأشعار الغريبة ولزوم ما لا يلزم والابتكارات في فنون الأدب من تواريخ وقصائد وغيرها ، وله بديعية التزم فيها تسمية الأنواع ، واخترع أربعة أنواع غريبة نظمها فيها وشرحها شرحا جيدا.

ولد بحلب ، وقرأ على والده مدة حياته ، ثم على الشيخ حسن السرميني ، وبعده على المحدث الشيخ طه الجبريني ، ثم على الفقيه محمود البادستاني والشيخ محمد المصري وعليه قرأ الأندلسية في علم العروض ، وقرأه مع علم القافية على الشيخ علي الميقاتي وعلى الشيخ قاسم البكرجي والشيخ محمد الحصري. واشتغل بالأدب وقريض الشعر مدة على هؤلاء الفضلاء ، وافترع (افتض) أبكار الأفكار وصاغ قلائد المعاني نظيمة الأسلاك. وله أشعار ومدائح وتواريخ وأحاج ومعميات وغيرها شيء كثير ، وامتدح الأعيان والعلماء وغيرهم ، ووقعت له بين أبناء عصره المطارحات والمساجلات.

وكان بحلب يتعانى بيع البن في حانوته الواقع بالقرب من جامعها الأموي ، فلذا اشتهر بالبني ، وكان في غاية من الفقر وضنك العيش ، وقد عرض له قبل وفاته بثلاث سنوات صمم عظيم ، وكان أولا عارضا له فزاد حتى منعه من السماع بالكلية بحيث صار الناس يخاطبونه بالإشارة ، فحصل له من ذلك كدر عظيم ، فبادر للاستغاثة بالجناب الرفيع النبوي

بألف بيت راجيا الشفاء من ذلك ببركتها ، وشرع فلم يتيسر له الإتمام.

وخطب مدة في جامع البهرمية نيابة عن بني الشيخ طه.

وسافر إلى طرابلس الشام ولاذقية العرب ، وقدم دمشق ووفد إليها مرارا واجتمع بوالدي وحباه من الإكرام والالتفات ما جاوز الحد والغايات ، وامتدحه بقصائد وأشعار كثيرة ، وجرى بينه وبين أدباء دمشق من المحاورات والمطارحات ما يفعم بطون الصفحات. وبالجملة فهو فريد عصره بالاختراعات الغريبة وفن التاريخ وسرعة النظم والارتجال في التاريخ.

ومن شعره مادحا والدي ومهنئا له بالإفتاء :

وقوله فيه :

وهي طويلة أوردها المرادي بتمامها ، وأورد له غير ذلك ثم قال : ومن شعره قوله :

وقوله :

وهو منتحل من قول الفاضلة عائشة الباعونية الدمشقية :

وللمترجم غير ذلك من الأشعار والمقاطيع والألغاز والمعميات وما يتعلق بذلك شيء لا يحصى ولا يعد.

وكانت وفاته بحلب في صفر سنة أربع وتسعين ومائة وألف ، ودفن خارج باب الجنان أحد أبواب حلب رحمه‌الله. ا ه.

١١٣٠ ـ أحمد بن محمد الحلوي المتوفى سنة ١١٩٥

أحمد بن محمد بن علي بن محمد بن زين الدين الشهير بالحلوي ، السيد الشريف القادري

الحموي الأصل الحلبي المولد والمنشأ الحنفي أبو الفتوح نجيب الدين ، الشيخ العالم الأديب القدوة المتفوق الأريب البارع.

ولد بحلب يوم عاشوراء سنة سبع وعشرين ومائة وألف ، ونشأ بها في حجر أبيه ، وقرأ العلوم والفنون على الشيخ عبد اللطيف المكتبي الحلبي والشيخ عبد الغني والشيخ حسن بن ملك الحموي والوجيه عبد الرحمن بن مصطفى البكفالوني والإمام الشيخ حسن السرميني والشمس محمد بن أحمد المكتبي وأبي الثناء محمود الباذستاني (١) والشيخ عبد الوهاب ابن مصطفى العداس والإمام محمد بن الحسين الزمار وعبد الله البهرمي والحسن الكردي والشمس محمد الرشواني والشيخ عبد السلام الحريري وشعيب بن إسماعيل الكيالي والشيخ محمود بن محمد الأنطاكي والشيخ نعمة الله الفتال والشيخ عبد الهادي المصري والشيخ محمد بن كمال الدين الكبيسي والشيخ حسن بن عبد الله البخشي وعثمان بن عبد الرحمن العقيلي وأبي محمد بن طه العقاد وأبي الفتوح خليل المصري سبط الشعراني وقاسم النجار وقاسم البكرجي وأبي الفتوح علي بن مصطفى الميقاتي وطه بن مهنا الجبريني وأبي المواهب محمد بن صالح المواهبي وعبد الكريم بن أحمد الشراباتي وغيرهم من الواردين إلى حلب كالشمس محمد بن أحمد بن عقيلة المكي ومحمد بن الطيب المغربي نزيل المدينة ونجم الدين عمر بن نور الله الرملي الحنفي.

ورحل إلى القسطنطينية ، ودخل دمشق أربع مرات آخرها سنة تسع وثمانين ومائة وألف ، وأخذ بها عن محمد بن عبد الجليل المواهبي وصالح بن إبراهيم الجنيني والعماد إسماعيل العجلوني ومصطفى بن الشهاب أحمد الغزي العامري. وأجاز له من القاهرة الشهاب أحمد ابن عبد الفتاح الملوي والنجم محمد بن سالم الحنفي وغيرهم.

وألف المؤلفات النافعة ، فمنها «مطالب السعادات في الصلاة والسلام على سيد السادات» مشتمل على ثلاثة مطالب في كل مطلب ثلاثة فصول ، و «تعليقة على كنوز الحقائق» كتب منها إلى حرف الحاء ، و «التوضيح والتبيان في أحكام سجدات التلاوة وتعظيم القرآن» ، و «سعادة الدارين في بر الوالدين» ، و «الفوائد البهية في مولد خير البرية» ، و «المعاطر الأنسية في الفضائل القدسية» ، و «العقد الفريد في تهاني خلافة

__________________

(١) في «سلك الدرر» : البزستاني.

السعيد» ، و «الدر المنظم في أسلاك الذهب في التهاني بسليمانية الرتب» ، و «الموارد الروية في حديث الرحمة المسلسل بالأولية» ، و «منظومة في شفاعة النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم» ، و «منظومة في الخصال الموجبة للضلال» ، و «منظومة في التوسل بأهل بدر» ، و «رسالة في الشفاعة العظمى» ، و «منظومة في رفع الأيدي» نظم فيها ما ذكره الفقهاء ، وديوان خطب ، وديوان شعر ، و «منظومة في أشكال الرمل» ، و «رسالة في الأنغام والأبراج والطبقات والأصول» ، و «رسالة في استعمال الأعضاء للشكر واستغراق الحواس للذكر» ، و «رسالة فيمن يؤتى أجره مرتين» ، و «رسالة في السماع المجرد بالآلات» ، وغير ذلك من مجاميع وفوائد والشعر والترسلات وغيرها.

ولازم الأذكار في حلب وإقامة التوحيد ، وصار شيخ الطريقة القادرية بها واشتهر أمره بين أهلها.

واجتمعت به في دمشق لما دخلها المرة الرابعة مع نقيب أشراف حلب أبي المعالي محمد ابن أحمد بن طه الحلبي.

توفي في حلب الشهباء في ليلة الخامس والعشرين من جمادى الثانية سنة خمس وتسعين ومائة وألف.

والحلوي بفتح الحاء واللام نسبة إلى المدرسة الحلوية المعروفة بحلب ، وكل من أقام الذكر نسب إليها ومنهم المترجم. ا ه.

١١٣١ ـ أحمد بن أبي السعود الكواكبي المتوفى سنة ١١٩٧

ترجمه ولده حسن أفندي في كتابه «النفائح واللوائح من غرر المحاسن والمدائح» الذي جمع فيه نظم والده وما مدح به من شعراء عصره وما مدح به أسلافه ، وعقد لكل واحد من هؤلاء الشعراء ترجمة ، والكتاب محرر سنة ١٢٠٥ بخط عبد الله بن محمد بن عبد الله الميقاتي المعروف بالغرابيلي من أدباء ذلك العصر ، ويظهر أنه حرره لجامعه المذكور ، وقد نقلت ما في هذا الكتاب من التراجم التي لا وجود لها في المرادي ولا فيما نقلناه عن أبي المواهب أفندي ميرو. قال ولده :

ذكر الوالد المرحوم :

هو عمدة العلماء الأعلام ، وزبدة الفقهاء من مشايخ الإسلام ، الذي سار ذكره في الأقطار ، سير الشمس في الفلك الدوار ، الآخذ زمام المجد بيده يمينا ، والآلي على اقتعاد سنامه يمينا ، الهاصر من دوح المكارم ثمرها الرطيب ، والمتضمخ من عبير نورها بأنفح طيب ، الكائن في مربعه الأحمى حمى لأبناء الأدب ، والسائر في حديثه الأحلى كل مهيع ومهب ، الذي إذا سئل عن دقائق الفقه أجاب بروية ، وينظر فإذا هي في النقول مروية ، وسع حفظه الروايات والنوادر ، وأزاح عن مذاكرة حجب الأوهام والبوادر ، من لا ينسى إلّا زلات إخوانه ، ولا يبخل إلا بهجير لسانه ، ينزه سمعه عن المكروه كما ينزه لسانه ، ويواسي من ناداه كما يجامل إخوانه.

نسبه من جهة والده :

والمرحوم هو الحسيب النسيب السيد أحمد أفندي الكواكبي بن أبي السعود بن أحمد ابن محمد بن حسن بن أحمد بن محمد بن أحمد بن يحيى بن محمد أبي يحيى المعروف بالكواكبي قدس‌سره ابن شيخ المشايخ والعارفين صدر الدين موسى الأردبيلي (١) قدس‌سره ابن الشيخ الرباني المسلك الصمداني صفي الدين إسحاق الأردبيلي ابن الشيخ الزاهد أمين الدين ابن الشيخ السالك جبريل ابن الشيخ المقتدي صالح ابن الشيخ قطب الدين أبي بكر ابن الشيخ صلاح الدين رشيد ابن الشيخ المرشد الزاهد محمد الحافظ ابن الشيخ الصالح الناسك عوض الخواص ابن سلطان المشايخ فيروز شاه البخاري بن مهدي بن بدر الدين حسن بن أبي القاسم محمد بن ثابت بن حسين بن أحمد ابن الأمير داود بن علي ابن الإمام موسى الثاني ابن الإمام إبراهيم المرتضي ابن الإمام موسى الكاظم ابن الإمام جعفر الصادق ابن الإمام علي زين العابدين ابن الإمام الحسين السبط الشهيد ابن الإمام علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهم أجمعين.

__________________

(١) الذي رأيته في عمود نسبهم المحفوظ في بيت الموقت بعد محمد أبي يحيى [هكذا] محمد أبي يحيى ابن صدر الدين إبراهيم الأردبيلي المنتقل إلى حلب ابن سلطان خوجه علاء الدين علي بن صدر الدين موسى الصفوي [فيكون قد سقط هناك شخصان] ابن السلطان صفي الدين أمين الدين جبريل [وهناك قد جعلهما شخصين] وباقي النسب كما هنا والله أعلم.

نسبه من جهة الأم المتصل ببني زهرة :

ووالدة المرحوم الجد أبي السعود الشريفة عفيفة بنت بهاء الدين بن إبراهيم بن بهاء الدين ابن إبراهيم بن محمد بن محمد بن محمد بن شمس الدين الحسن بن علي أبي الحسن بن الحسين شمس الدين بن زهرة أبي المحاسن بن الحسن بن زهرة أبي المحاسن بن علي أبي المواهب بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن أحمد بن الحسين بن إسحاق المؤتمن بن الصادق بن محمد الباقر ابن علي زين العابدين ابن الإمام السبط الشهيد الحسين. (ثم قال) :

وأما اشتغاله بالعلوم الشرعية من الفقه والحديث فأمر شاع ذكره بين أهل القديم والحديث ، لو رآه النعمان لحمد اسمه وذاته ، أو ابن الحسن لأنار بالمصابيح مشكاته ، أو قاضي خان لشكر قضاياه الحسان. (إلى أن قال) :

وأما مشايخه فمنهم الشيخ العارف بالله الشيخ محمد الزمار والفاضل العالم طه الجبريني والشيخ الكامل سليمان النحوي وغيرهم.

وأخذ الطريق النقشبندي عن العارف محمد بن مراد النقشبندي الأزبكي ثم الدمشقي. وأخذ إجازة الحديث عن الشيخ عقيلة المكي بثبت موجود عندنا.

مولده سنة ثلاثين وتوفي في الحادي والعشرين من شعبان سنة سبع وتسعين ومائة وألف. ا ه.

أقول : ويستفاد من الكتاب المذكور أنه تولى إفتاء حلب سنة ١١٦٤ وعزل عنها ثم تولاها سنة ١١٦٩ وسنة ١١٨٧ ، وتولى نقابة الأشراف سنة ١١٩٠.

ولشعراء عصره المدائح الكثيرة فيه حينما تولى الإفتاء أولا وثانيا وثالثا ، وحينما تولى النقابة ، ويظهر من خلال تلك المدائح أنه كان سمحا جوادا كثير البر بإخوانه وأن بيته كان مجمع الفضلاء والأدباء.

ومن نظمه الذي ينبىء عن كرم طبعه وسماحة كفه قوله :

وأورد له ولده حسن أفندي في الكتاب المتقدم كثيرا من النظم ، من جملة ذلك منظومة رائية طويلة ذكر فيها مزارات حلب وخاناتها وأسواقها ومدارسها وبساتينها نظمها سنة ١١٩٣ ، وهي عندي استنسختها عن هذا الكتاب.

ومن آثاره السبيل الذي أنشأه سنة ١١٨٧ بجانب داره المعروفة بدار ابن عبد السلام ، كما أن السبيل يعرف بهذا الاسم ، وهذه الدار من الدور العظام بحلب ، وقد تكلمت عليها في ترجمة بانيها جان بلاط في الجزء السادس. (الترجمة ذات الرقم ٩٢١).

وكان شراؤها سنة ١١٧٩ كما ذكره ولده في كتابه النفائح. وقد أكثر الشعراء في مدح هذه الدار ومدح السبيل الذي أنشأه فيها ومدح صاحبها ، وكانت تنظم له القصائد الطويلة كلما بنى شيئا من هذه الدار أو في داره العظيمة التي في محلة الجلّوم بجانب مدرسته.

وقد حاول الإنكليز حينما كانوا محتلين في حلب سنة ١٣٣٨ مع العساكر الشريفية الفيصلية أن يأخذوا هذا السبيل البديع ، فلم يسلمه له بنو الحاج حسن بيك القاطنون الآن في هذه الدار ، لكنهم لم يتخلصوا من ذلك إلا بواسطة كسره ، فتشوّه بذلك وذهبت بداعته ورونقه ، وهو يعد من جملة الآثار القديمة في حلب وملقى الآن في جنينة الدار.

ووقف المترجم على ذريته وقفا آل لبني الحاج حسن بيك ابن إبراهيم باشا زاده من جهة البنات ، لأن أمه بنت حسن أفندي ابن أحمد أفندي المترجم ولم يكن لحسن أفندي عقب سواها. ومن جملة ما وقفه طاحون السلطان ظاهر حلب من شماليها على نهر قويق ، وجميع المصبنة التي أنشأها الواقف في محلة باب قنسرين ، وجميع البستان المعروف ببستان المفتي بالقرب من قرية (بابلّا) ، وثمانية قراريط من خان العبسي الواقع أمام جامع العادلية وتاريخ كتاب وقفه سنة ١١٦٠ ، وله كتاب وقف آخر محرر سنة ١١٦٧ شرط فيه مدرسا في علم التفسير وواعظا وشيخ مكتب في جامع جده أبي يحيى المعروف به وغير ذلك.

ومن آثاره بناء المدرسة التي بالجلّوم بجانب جامع جده ووقف فيها مكتبة قيمة لا تقل أهمية عن مكتبة المدرسة الأحمدية ، لكنها الآن تفرقت أيدي سبا ، وقد تسلط عليها في أواخر القرن الماضي من لا يعرف لها قيمة ومد يده لها دون ممانع ولا معارض ، فكان يهدي منها للقضاة والكبراء الذين يأتون حلب ، وبقي منها بقية كانت موضوعة منذ عشرين سنة في خزانة داخل القبة التي فيها ضريح أبي يحيى ، ولابد أنها تعطلت بتاتا من الرطوبة

والعفونة التي في هذه الخزانة ، ولا سائل عنها وإلى الله المشتكى.

وكان فيها من مؤلفات الكواكبية كما جاء في كتاب وقفها تعليقات الكواكبية على سورة طسم ، وثلاث مجاميع بخط المترجم وحاشية له ، وحاشيتان لمحمد بن الحسن الكواكبي على العصام وسعدي في التفسير ، ومجموعتان له ، وشرحا منظومتيه في الفقه والأصول اللذان وفقني المولى لطبعهما ، وذيل تراجم له وحواشيه على المواقف ، وحاشية لولده أحمد أفندي على شرح والده لمنظومته الأصولية ، ورحلة له إلى الآستانة نظما ، ومجموعة رسائل أدبية ، وفتاوي لأبي السعود أفندي وغير ذلك من آثار تلك العائلة ، والجميع قد تبعثر ، غير أن فتاوي أبي السعود آلت الآن إلى مكتبة المدرسة الخسروية التي نقلت حديثا إلى المدرسة الشرفية وراء الجامع. ويوجد عدة من هذه المؤلفات في مكتبة المدرسة الأحمدية وفي مكاتب الآستانة لأن الكثير من هذه العائلة توطن هناك.

ولما توفي المترجم في التاريخ المتقدم دفن في جامع جده أبي يحيى ، ورثاه الشاعر الأديب الشيخ عبد الله بن عطاء الله الصحاف بقصيدة طويلة أثبتها ولد المترجم في كتاب «النفائح واللوائح» قال في مطلعها :

ومنها :

١١٣٢ ـ مصطفى بن أبي بكر الكوراني المتوفى سنة ١١٩٨

مصطفى بن أبي بكر بن تاج الدين الكوراني الأصل الحلبي المولد والمنشأ.

فقيه اشتق وصفه من الشقائق النعمانية ، وتحلى جيده بفرائد الأقوال النعمانية ، واحد يشار إليه عند خفاء الكناية ، وعلم تضاف إليه أرباب النهاية ، النجم الذي يلوذ به الساري ، والشهاب الذي تنحط عنده الدراري ، من ينادي على السعد وسعد مشتمل ، ما هكذا تورد يا سعد الإبل ، لو شافه عمر البصري لأذعن له ابن زياد ، ولو نصب بعد المفاجأة لأفصح بها أهل البواد ، ولو ناظر الكسائي في دقائق الأدب ، لمثل هشام بين يديه بالأدب ، ولو ساجل أبا الطيب في منسرحه ومضارعه ، لوقف ابن الحسين عن إجازة الثواني من مطالعه ، ماء الفصاحة يقطر من لسانه ، ودرر البلاغة تتحلى بجمانه ، وأبحاث التحقيق عنده هائجة ، وأسواق الفضائل في بيته رائجة ، يعير الصبا من دماثة أخلاقه ، ويهدي إلى الربا نضارة أعراقه ، ويدع الجليس مشوفا بجنابه العامر ، وعندك ذكر من بثينة وعامر.

ولد سنة ١١٤٧ ، وتوفي في إحدى وعشرين من رمضان سنة ١١٩٨ ، ودفن في تربة أبي نمير خارج باب قنسرين. ا ه. من «النفائح واللوائح» للكواكبي. وهنا أورد له قصيدتين مدح المترجم بهما والده أحمد أفندي.

واطلعت عند بعض أحفاده على شرح له على قصيدة الفاضل الأديب السيد أحمد بن مسعود بن حسن المكي التي يقول في مطلعها :

وشرحه هذا يدل على تضلعه في علم الأدب وغزارة مادته في علم اللغة.

وله كما وجدته في مجموع عند بعض أحفاده لما خطر الشام قاصدا الحجاز يستنجد السيد خليل أفندي المرادي مفتي دمشق الشام صاحب «سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر» :

__________________

(١) هكذا ورد البيت ، وفي وزنه اختلال.

واطلعت عند حفيده المذكور على شرح «سقط الزند» للخطيب التبريزي بخط المترجم وهو محرر سنة ١١٨٦.

وله :

١١٣٣ ـ عبد القادر بن محمد الديري المتوفى سنة ١١٩٨

عبد القادر بن محمد الشافعي الديري نزيل حلب ، الشيخ العالم الفاضل النبيه الأصولي النحوي. كان من الفقهاء المتفوقين.

ولد بدير رحبة من أعمال بغداد في سنة عشرين ومائة وألف ، وقدم لحلب في سنة ست وثلاثين ومائة وقرأ الفقه على الشيخ عبد القادر عمر العرضي الحلبي ، والفقه أيضا والفرائض على الشيخ جابر الحوراني الحلبي ، والنحو على الشيخ عبد السلام الحريري ، والنحو والفقه أيضا على الشيخ حسين السرميني ، والمعاني والبيان والنحو والفرائض والفقه أيضا على الشيخ محمد الزمار والشيخ محمود البادستاني قرأ عليه في المنطق والنحو ، وأخذ الحديث عن الشيخ جابر والشيخ حسين المذكورين. وتفوق وأقرأ فنون العلم في حلب وانتفع به كثير من الطلاب وجمع غفير.

وكان مستقيما على حالة مرضية حسنة ، وهو من السادة الأشراف ، إلا أنه لم يتتوج بالطراز الأخضر ، وأغناه عنه نور النبوة الغناء الأوفر. وبالجملة فقد كان في الفقه إماما ، وأحرز في كل فن رتبة ومقاما رحمه‌الله تعالى ا ه.

أقول : لم يذكر تاريخ وفاته ، وقد كانت سنة ١١٩٨ كما قرأته على لوح قبره في تربة الصالحين وراء المقام.

١١٣٤ ـ عبد القادر بن صالح البانقوسي المتوفى سنة ١١٩٩

عبد القادر بن صالح بن عبد الرحمن ابن السيد الشريف الحنفي الحلبي الشهير

بالبانقوسي ، الشيخ الفاضل الفقيه الأديب الأوحد المفنن الذكي البارع.

ولد بحلب سنة اثنتين وأربعين ومائة وألف ، ونشأ بها وقرأ القرآن وأخذ الخط المنسوب. وقدم دمشق واجتمع بعلمائها وأدبائها وتكرر منه ذلك.

وكان له براعة وتفوق في جمع الفنون ، وكتب الخط الحسن (١) ، ودرس بحلب في جامعها الأموي الكبير.

وألف شرحا على «الدر المختار» للحصكفي سماه «سلك النضار على الدر المختار» (٢) ، أخبرني أخوه الشيخ صادق أنه بيض من مسوداته مجلدين وصل فيهما إلى كتاب الصوم ، وشرح كتاب «معدل الصلاة» للبركلي ، وله تعليقة نافعة على أوائل صحيح البخاري أملاها حين تدريسه وكتبها حين قراءته ، وشرح «نظم المراقي الشرنبلالية» وله غير ذلك من الآثار.

ونظمه ونثره في تفوق من البلاغة ، وله في الأدب إحاطة بالعيوب والعلل والمحاسن.

ودخل العراق والروم ودرس بأياصوفية لما ذهب للقسطنطينية في صحيح البخاري وانتفع بأفاضلها وأخذ عنهم وأخذوا عنه ، ثم رجع منها إلى بلده حلب سنة إحدى وثمانين. وقدم دمشق سنة اثنتين وثمانين ومائة وألف. وامتدح والدي المرحوم السيد علي أفندي ، وكف بصره في آخر عمره.

وله شعر لطيف بنبىء عن قدر في الفضل منيف ، فمنه قوله وكتب بها إليّ في واقعة حال :

__________________

(١) رأيت بخطه الحسن مصحفا في آخره دائرة مموهة بالذهب كتب في داخلها : كتبه الفقير عبد القادر ابن السيد صالح ابن السيد عبد الرحمن ابن السيد عبد القادر الحنفي المحدث بأموي حلب الشهبا غفر الله له في ذي الحجة سنة ثمان وثمانين وماية وألف.

(٢) المسودة موجودة بخطه عند أسعد أفندي العينتابي من وجهاء حلب ، والمبيضة موجودة عند المرحوم الشيخ إبراهيم أفندي المرعشي وهي في مجلدين ضخمين ، وقد ذكر بقية نسبه في الشرح المذكور فقال : عبد الرحمن بن عبد القادر ابن السيد بدر الدين ابن السيد محمد شمس الدين ابن السيد ناصر الدين ابن السيد عبد الله الحنفي الحلبي.

وهي طويلة أوردها المرادي في تاريخه بتمامها وأتبعها بشيء من نثره في واقعة حال له ، إلى أن قال :

وكان صاحب الترجمة من أفاضل عصره علما وأدبا ولطفا وديانة. وكف في آخر عمره. وقدم دمشق مرارا وصار بينه وبين أفاضلها مباحث. وله آداب فائقة وأشعار رائقة دونت في مجاميعه.

وكانت وفاته بحلب في اثنين وعشرين من ذي الحجة سنة تسع وتسعين ومائة وألف ، ودفن في مقبرة الحجاج خارج بانقوسا رحمه‌الله تعالى. ا ه.

١١٣٥ ـ أحمد بن إلياس الكردي المتوفى سنة ١١٩٩

أحمد الكردي بن إلياس ، الملقب بالأرّجاني الصغير أو بالقاموس الماشي ، الشافعي الكردي الأصل الدمشقي ، الشاعر المفلق اللغوي الماهر.

كان فاضلا محققا فطنا بارعا متوقد الذهن والفكر ، وكان والده كرديا من نواحي شهرزور قدم إلى دمشق وتولى خطابة خان قرية النبك وتزوج بامرأة من القرية المذكورة وأولدها عدة بنين وبنات.

ولد في ابتداء هذا القرن ، وقرأ على والده بعض مقدمات على مذهب الإمام الشافعي ، وحبب له الطلب فرحل لدمشق ونزل بمدرسة السميساطية وقرأ على المجاورين بها وأكثر على أستاذه الشيخ أحمد المنيني وبه تدرب وصار طباخا في المدرسة المرقومة ، غير أنه كان يناضل في الانتقاد ويساهم في الاعتقاد. ولم يزل في ضنك من العيش ، ولم تخل حركاته من طيش. وحصلت منه هفوة حمله الحمق بسببها ، على أنه أقرّبها لدى الشرع ، وخشي من إقامة الحد عليه ، وكان ذلك بإغراء أحد أعيان دمشق ، فخرج منه خائفا وقصد مدينة إسلامبول دار الملك واختص ببعض أركان الدولة ، وأمن من زمانه تلك الصولة ، فجعله في خلوته نديم مرامه واختلس برهة التيه ، ونسي ما كان فيه ، ومشى مشية لم يكن ورثها عن أبيه ، فما استقام حتى نكص على عقبه لزلة قدمها ، ففارقها وفي النفوس منها ما فيها.

وقدم طرابلس الشام وتزوج بها واستقام ، وحصل له بعض وظائف ، ولبث هناك برهة من الأيام ثم قصد وكنه الأصلي ولم يجعله مقره ولا سكنه.

ثم توجه تلقاء مصر فأحله واليها الوزير محمد باشا الشهير بالراغب في أسنى المراتب ، وامتدحه بقصيدة وهي قوله :

أقول : وهي قصيدة غراء طويلة سردها المرادي بتمامها اقتصرت منها على هذين البيتين خوف الإطالة. ثم أورد له كثيرا من النظم والنثر بما يطول الشرح لو نقلناه وكله غرر فارجع إليه إن أحببت الوقوف عليه. ومنه ما قاله مضمنا شطرا للفتح النحاس الحلبي :

ثم قال : وكان قدم حلب صحبة واليها الوزير الراغب المقدم ذكره فتوفي بها.

وكانت وفاته يوم الأحد الثاني عشر من رجب سنة تسع وتسعين ومائة وألف بتقديم تاء التسعين ، ودفن خارج باب قنسرين بتربة الشيخ ابن أبي النمير رحمه‌الله تعالى. ا ه.

١١٣٦ ـ عبد الله بن محمود الأنطاكي المتوفى أواخر هذا القرن

عبد الله بن محمود الأنطاكي ثم الحلبي الحنفي مدرس الرضائية ، الشيخ الفاضل النبيل البارع.

ولد بأنطاكية بعد الثلاثين ومائة وألف ، وقرأ على والده ولازمه كثيرا. وله الذكاء المفرط والأدب الغض والنظم العالي في اللغة الفارسية والتركية ، صرف ذكاءه في الأدب ومعاشرة الأدباء ، وعجز والده عن رده فتركه ، فذهب بعد وفاة والده إلى إسلامبول ودفتر دارها يومئذ منيف أفندي الأنطاكي أحد تلامذة والده ، فأكرمه وأدخله بين كتبة الديوان ، ثم خرج صحبة الوزير الأعظم محمد راغب باشا من إسلامبول حين خرج المشار إليه (بمنصب الرها وكان عند كاتب ديوانه ، فلما عزل الوزير المشار إليه) (١) من الرها وصل معه لحلب ، ومنها فارقه وذهب إلى إسلامبول ودخل إلى القلم ثانيا ، وتزوج بإسلامبول. وشعره كثير موجود بأيدي الناس.

وكانت وفاته في أواخر هذا القرن رحمه‌الله تعالى. ا ه.

١١٣٧ ـ مصطفى بن إسماعيل الشهير بروحي الكلزي المتوفى حول سنة ١٢٠٠

مصطفى بن إسماعيل بن عمر بن يوسف ، الشهير بروحي ، الكلزي الحنفي النقشبندي ، الشاعر المفلق المنشي الأديب الفاضل ، يحسن الألسن الثلاث ، واشتهر بالفارسية والتركية. وقرأ على الفاضل المحقق محمود أفندي الأنطاكي مدرس الرضائية بحلب ، وعلى العلامة محمد أفندي الكلزي مفتي حلب ، وعلى الحاج عبد الرحمن مفتي زاده الكلزي ، وعلى العارف عبد الله أفندي شيخ عبيد زاده وغيرهم.

__________________

(١) ما بين قوسين ساقط في الأصل.

ولد بكلّز سنة ١١٣٣ ، وشعره باللغة الفارسية لا يحصى كثرة. وله آثار حسنة منها شرحه على كتاب الشيخ العطار في اللغة الفارسية مسمى «بروح الشروح» وغير ذلك. دخل حلب مرات. ا ه.

أعيان القرن الثالث عشر

١١٣٨ ـ الشيخ محمد بن عبد الله الميقاتي المتوفى سنة ١٢٠١

ترجمه السيد حسن الكواكبي في «النفائح واللوائح» فقال :

هو الورع الصالح والزناد القادح ، محمد الميقاتي بن عبد الله الخاشع المنيب الأوّاه ، شيخ الوقت وعالمه ، ومن شيدت بتحقيقاته معالمه ، المالك من محاسن الأخلاق زاكيها ، والصاعد من مراتب السعادة عاليها ، والمهتم بأمر الآخرة الآجلة ، والراغب عن الدنية العاجلة.

ولد بحلب الشهباء سنة ١١٣٦ ، ونشأ بها ، ودأب على التحصيل ، واشتغل بكل فن جليل ، واستفاد وأفاد ، وبرع بالعلم المستجاد. وكان رحمه‌الله تعالى نير القلب والعزم ، حسن السمت والفهم ، جيد المذاكرة ، لطيف المعاشرة ، انتهت إليه العلوم الفلكية ، والقواعد الحسابية ، ولم يزل في جد واشتغال ، وإصلاح علم وحال ، حتى دعاه الداعي فلباه ، ونقله إلى دار كرامته مولاه ، شهيدا بالطاعون سنة ١٢٠١.

وأورد له السيد الكواكبي عدة قصائد في مدح والده أحمد أفندي ، وشعره وسط ، ومن محاسن قوله فيه :

قال : وله مادحا ومؤرخا بناء المدرسة التي أنشأها الوالد (المتقدم قريبا) في محلة الجلّوم :

١١٩٦

ورأيت في مجموعة الشيخ عبد القادر المشاطي إمام الشافعية في الجامع الكبير حكاية غريبة ، وهي أن الشيخ عبد الله الغرابيلي والد المترجم كان موقتا بحلب في الحجرة التي في الباب الغربي من الجامع الكبير ، وكان رجلا عالما ، فصادف أن رمضان في الشتاء والناس لم يروا الشمس عشرين يوما ، فكان يؤذّن بالأذان على مقتضى الساعة ، فصادف أنه أذّن بالأذان للمغرب وأفطرت الناس ، وبعد دقائق برزت الشمس وغابت بعد نصف ساعة ، فخجل الشيخ عبد الله وخرج من حلب هاربا. وكان التوقيت قديما على بيت طه زاده (بيت الجلبي) ، فوكلوا به بعد الشيخ عبد الله المتقدم الشيخ عبد الله بن الشيخ عبد الرحمن الميقاتي الحنبلي (الآتي ذكره) ، ووكلوا به بعده ولده العالم الفاضل الشيخ عبد الرحمن شيخ القراء في حلب ، ثم وكلوا ابنيه الشيخ أحمد والشيخ عبد الله. ا ه.

١١٣٩ ـ الشيخ محمد بن عبد الكريم الشراباتي المتوفى سنة ١٢٠٣

الشيخ محمد بن عبد الكريم بن أحمد بن محمد علوان بن عبد الله ، الحلبي الشافعي الشهير كأسلافه بالشراباتي ، مفتي الشافعية بحلب ، العالم المحدث الفقيه البركة الورع الصالح ، أحد الفقهاء المشهورين من المتأخرين.

مولده سنة إحدى وثلاثين ومائة وألف ، واشتغل بالقراءة والتلقي والسماع والاستفادة ، فقرأ على والده وعلى أبي السعادات طه بن مهنا بن يوسف الجبريني وغيرهم ،

وسمع صحيح البخاري على أبي عبد الله محمد بن صالح بن رجب المواهبي ، وأخذ عن محمد بن محمد الطيب المغربي الفاسي المالكي عند قدومه إلى حلب ، وسمع منه ومن أبي عبد الله محمد بن محمد التافلاني المغربي ، وأجاز له الأستاذ أبو الإرشاد مصطفى بن كمال الدين البكري الصديقي الدمشقي وجمال الدين محمد بن أحمد عقيلة المكي وأبو البركات عبد الله بن الحسين السويدي البغدادي عند دخولهم حلب ، وسمع منهم حديث الرحمة وأجازوه مع أخيه مصطفى ، وسمع الكثير منهم وحصل الفضل الذي لا ينكر. ودرس وأقرأ الفقه والحديث وغالب الفنون.

وكان يقيم بجامع عبيس بساحة بزه (١). وأفتى مدة سنين ، وصار رئيس الشافعية بحلب وتردد إليه الناس للاستفتاء.

وكان متواضعا صالحا وعالما فاضلا لين الجانب حسن المناقب جميل المعاشرة حسن المحاضرة.

توفي رحمه‌الله يوم السبت خامس عشر شوال سنة ثلاث ومائتين وألف. ا ه (حلية البشر) (٢).

__________________

(١) قال العلامة أبو ذر المتوفى سنة ٨٨٤ في تاريخه كنوز الذهب : في أيامنا جدد جامع عبيس داخل باب المقام ، وكان مسجدا قديما فجدد له منارة وأقيمت فيه الجمعة وسيق إليه الماء من القناة وتساعد أهل الخير في عمارته. ا ه. أقول : لا زال هذا الجامع عامرا تقام فيه الجمعة وهو عامر بالمصلين في الأوقات الخمس ، وقد اعتنى أهل تلك المحلة في ترميمه منذ سنوات فجزاهم الله خيرا.

وذكر أبو ذر هنا جامع أرغون الكاملي وقال : إنه بالقرب من ساحة بزه ، وهو جامع لطيف له منارة لطيفة على بابه ، وتجاه الباب من خارج بئر ماء ومكتوب على بابه : أمر بتجديد هذا الجامع أرغون الكاملي في سنة إحدى وخمسين وسبعمائة. ا ه.

وأرغون هذا هو بأني البيمارستان في محلة باب قنسرين ، وقد تقدم الكلام عليه ، وهذا الجامع لم أعرف أي مسجد هو في هذه المحلة.

(٢) «حلية البشر في أعيان القرن الثالث عشر» مخطوط في ثلاثة مجلدات للعالم الفاضل الشيخ عبد الرزاق بن حسن البيطار الدمشقي المتوفى سنة ١٣٣٥ ، وهو الآن عند حفيده صديقنا الفاضل الشيخ بهجة البيطار أحد أعضاء المجمع العلمي العربي في دمشق ، أطلعني عليه في رحلتي إلى دمشق سنة ١٣٤٠ فنقلت منه ما فيه من تراجم أعيان الشهباء ، وتبين لي أن المؤلف ظفر بذيل للعلامة المرادي على تاريخه «سلك الدرر» ذكر فيه من توفي بعد المائتين ومن كان حيا من الأعيان بعدها.

١١٤٠ ـ الشيخ صادق بن صالح البانقوسي المتوفى سنة ١٢٠٣

الشيخ صادق البانقوسي ، ذكره الشيخ محمد كمال الدين الغزي مفتي الشافعية بدمشق في الجزء السابع من «تذكرته الكمالية» فقال :

هو صادق بن صالح بن عبد الرحمن الشريف الحنفي الحلبي البانقوسي ، الشيخ الأديب الكامل ، أحد المشهورين بجودة القريحة والفكر الثاقب.

كان مولده بحلب ، ونشأ بها ، وقرأ القرآن العظيم وحفظ جملة من المقدمات في فنون شتى ، وبرع في صناعة النظم والنثر.

وارتحل إلى دار الخلافة قسطنطينية وإلى دمشق مرارا واجتمع بأعيانها ، وكان من أخص أصحاب شيخ الإسلام الوالد ، فكان كثيرا ما يأتي إلى دارنا ، اجتمعت به مرارا وسمعت من فوائده ونظمه ونثاره.

وكانت وفاته في ثاني عشر ذي القعدة سنة ثلاث ومائتين وألف ، ولما وصل خبر موته لدمشق أنشدني مفتي دمشق سيدنا العلامة المسند أبو الفضل خليل بن علي بن محمد المرادي النقشبندي الحسيني راثيا له من لفظه :

وتوفي بمعرة مصرين وجيء به إلى حلب في تخت روان ودفن بها.

ومن شعر صاحب الترجمة :

(هكذا) (١)

ا ه (من روض البشر) (٢).

وترجمه السيد حسن الكواكبي في كتابه «النفائح واللوائح» فقال في حقه :

هو الفاضل الكامل ، والجهبذ العديم المماثل ، ولد بحلب سنة ... ونشأ بها ، له في كل فن قدم راسخ ، وفي كل مجد طود شامخ. أما اللغة فهو عذقها المرجب ، وجديلها المحكك ، بل هو قائد زمامها ، وسائم سوامها ، وفارس ميدانها الرحيب ، وحامي حماها الخصيب ، والمقتنص وحشيها بعد تأنيسه ، والسائق بطيها بعد تعريسه. وأما أخبارياته فسلوة الكئيب إذا فقد الحبيب ، والقند الرطيب إذا ضمخ بطيب ، وسلافة الحان إذا دقت الألحان ، ونسيم الأسحار إذا صافح أيدي النوار ، فينشد لسان الحال إذا ما العيش حال :

__________________

(١) لعله يقصد أن النسيمات ترجع منها محملة بالمسك.

(٢) روض البشر في أعيان القرن الثالث عشر للشيخ محمد جميل الشطي من فضلاء دمشق ، اجتمعت به في رحلتي إليها سنة ١٣٤٠ وأطلعني على مؤلفه هذا في جزء مخطوط ، فنقلت ما فيه من تراجم أعيان الشهباء.

وأما فوائده التي يلقيها على الجليس ، فكأنها لو لا حلها سكر الخندريس. وأما تصرفه في الأبحاث فتصرف نقاد ، لا يقنع منها دون خرط القتاد. وأما شعره فهو الصعب الذلول ، الذي تلعب معانيه بالعقول ، لا يقاس إلا بشاعر معرة النعمان ، المنتدب إلى نظم الدرر في قلائد الجمان. وأما ابتكاره للمعاني المترمة ، وانتحاله للنكات المخضرمة ، فأمر وقع عليه الإجماع ، ولم يبق في حكايته نزاع ، فلله دره ما أحدّ فهمه وأمض عزمه ، ويكفي برهانا على هذه المقالة ما سنورد له في هذه الرسالة ، فمن ذلك قوله مادحا جناب حضرة الوالد المحترم السيد أحمد أفندي الكواكبي ومهنئا له بالإفتاء وبعيد الفطر :

أقول : وهي طويلة نكتفي منها بهذه الأبيات ، وقد عارض بها كما ترى المقصورة الدريدية ، وهي ناطقة برسوخ قدم المؤلف في العلوم الأدبية واللغوية.

والشيخ صادق هذا هو أخو الشيخ عبد القادر البانقوسي من أعيان القرن الثاني عشر وقد تقدمت ترجمته.

وخلف المترجم ولدا اسمه الشيخ محمد عاصم ، كان عالما فاضلا ، توفي سنة ١٢٢٩ ودفن في تربة أرض عواد في قاضي عسكر. رأيت من تآليفه رسالة في حكم تكرار الجماعة أولها : الحمد لله وحده ، ثم قال : فقد سئلت عن الصلاة الثانية التي تقام في جامع بني أمية بحلب في الأوقات جماعة على الهيئة الأولى هل لأحد من الحنفية الاقتداء بإمامها ، وهل ذلك مكروه تحريما أو تنزيها .. إلخ ، وهي وريقات. وإليه تنسب الآن عائلة بيت الشيخ عاصم.

__________________

(١) البيت للصمة القشيري.

١١٤١ ـ الشيخ محمد بن عثمان الشمّاع المتوفى سنة ١٢٠٤

الشيخ محمد بن عثمان بن محمد بن عثمان الحلبي الحنفي الشمّاع ، فرد زمانه ، وعالم عصره وأوانه ، زبدة الأفاضل ، وخزانة الفضائل ، الفقيه الفرضي البياني ، والأصولي المنطقي المعاني للمعاني ، والمحدث الخبير ، والناقد الشهير.

ولد بحلب سنة أربع عشرة وماية وألف ، وقرأ غالب الفنون على البرهان إبراهيم بن مصطفى الحلبي المداري وأبي عبد الله جابر بن عودة الحوراني الشافعي وأبي المحاسن يوسف ابن حسين الدمشقي الحسيني المفتي وأبي عبد الله محمد بن الحسن بن همات الدمشقي الحنفي وأبي عبد الله محمد بن إبراهيم الطرابلسي ثم الحلبي ، وتفقه عليه وتخرج في المسائل الشرعية والعقلية ، وقرأ على غيرهم من الأجلاء ، وروى بالسند العالي عن المعمر المسند الكبير زين الدين بن عبد اللطيف الشعيفي الجلّوصي كاتب الفتوى الحنفي المتوفى سنة سبع وعشرين وماية وألف ، وكتب مسائل الفتوى وراجعه المستفتون واعتمدوه واعتبره العلماء المفتون.

ولم يزل محترم القدر مرفوع الرتبة مشهور الذكر ، عليّ المقام سنّي الاحترام ، حسن الإفادة وافر العبادة ، صادق الزهادة ، لا يشغله هواه عن الإقبال على مولاه إلى أن توفي سنة ألف ومائتين وأربع رحمه‌الله. ا ه. (حلية البشر).

وترجمه في (روض البشر) فقال : قال المؤرخ السيد محمد كمال الدين الغزي العامري مفتي الشافعية بدمشق في الجزء السابع من تذكرته الكمالية : هو محمد بن عثمان الشهير بالشماع ، الشيخ المعمر الكاتب الفاضل البارع الكامل الأوحد أبو الوفا همام الدين.

ولد بحلب سنة إحدى عشرة وماية وألف (هناك قال سنة ١١١٤ والله أعلم أيهما أصح) ونشأ بها ، وأخذ في طلب العلم عن جماعة من علمائها كالبرهان إبراهيم المداري والشيخ محمد الزمار والشيخ طه الجبريني والسيد محمد الطرابلسي وغيرهم ، وصار أمين الفتوى بحلب أكثر من خمسين سنة. توفي في اليوم السابع من صفر سنة أربع ومائتين وألف. ا ه.

١١٤٢ ـ الشيخ محمد بن محمد الريحاوي المتوفى سنة ١٢٠٤

الشيخ محمد بن محمد الأريحاوي الحلبي الشافعي ، العالم المحقق العامل الإمام المدقق الكامل.

مولده بأريحا سنة تسع وثلاثين وماية وألف ، وقرأ بها بعض المقدمات.

وارتحل إلى مصر وأقام بها ولازم الشيوخ وقرأ على الكثير معظم الفنون ، واشتغل بالأخذ والتلقي والسماع والتحصيل ، وأخذ عن كثير منهم النجم الحفناوي والشهاب أحمد بن عبد الفتاح الملوي وأبو علي الحسن بن أحمد المدابغي وأبو مهدي عيسى البراوي وغيرهم. ودأب واجتهد حتى أتقن وفضل ومهر وأذن له شيوخه بالإفتاء والتدريس وأجازوا له.

ثم عاد إلى حلب بفضل وافر ، وأقام بها ينشر الفضائل ويفيد الأفاضل ، وتصدر للإفادة والإقراء ولازمه جماعة كثيرون وانتفعوا به ، ثم ضرب عن ذلك صفحا ، ورام ما هو أعظم ربحا ، واعتزل الناس واشتغل بالعبادة والسكون ، وانزوى في داره مع الورع والزهد التام ، واعتقده الناس وأقبلوا عليه. وكانت فضائله مشهورة وأحواله مذكورة.

ولم يزل على حالته الحسنة حتى مات في صفر سنة أربع ومائتين وألف ودفن بتربة الشيخ نمير خارج باب قنسسرين. ا ه. (حلية البشر).

١١٤٣ ـ الشيخ محمد هلال الهلالي المتوفى سنة ١٢٠٤

الشيخ محمد هلال بن أبي بكر القادري ، شيخ التكية الهلالية الكائنة في محلة الجلّوم.

تلقى العلم والطريقة القادرية على والده الشيخ أبي بكر بن أحمد الهلالي وسلك على يديه ، وبعد وفاة الشيخ أبي بكر جلس هو على السجادة هناك ولازمه مريدو والده وانتفعوا بعلمه وإرشاده.

وكان صالحا ورعا تقيا زاهدا كثير العبادة اعتقده الخاص والعام.

وبقي على السجادة إلى أن توفي سنة ١٢٠٤ ودفن في الزاوية المذكورة ، وبنى الوزير مصطفى باشا ابن عزة باشا ضريحا على قبره ونقش على أحجاره هذه الأبيات :

وجلب مصطفى باشا المذكور الماء إلى الزاوية ، وقد كانت هذه الزاوية صغيرة فوسعها إلى حالتها الحاضرة يوسف آغا عربي كاتبي ابن مصطفى آغا ، وذلك في سنة ١٢٠٥ ، وهو رجل من أهل الموصل كان قيم حج لأهل الموصل ، وكان كلما اجتاز بحلب قاصدا الحجاز يزور الشيخ أبا بكر والد المترجم ، وكان عظيم الاعتقاد فيه ورأى منه عدة كرامات ، وكلما رأى منه كرامة زاد اعتقاده فيه ، فدعاه ذلك إلى توسيع الزاوية ووقف لها وقفا ، وفي آخر الأمر توطن يوسف آغا في حلب وتوفي فيها سنة ١٢١٣ ودفن بالزاوية المذكورة.

١١٤٤ ـ محمد بن إبراهيم العاري المتوفى بعد سنة ١٢٠٠

الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن محمد الأريحاوي الشافعي الشهير كوالده بالعاري ، أبو عبد الرحمن شمس الدين ، العالم الفاضل المفتي الفقيه الشهير النسابة ، خاتمة أجلاء بلدته.

مولده بها سنة ثمان ومائة وألف ، وقرأ على جده ووالده وانتفع بهما ، وأخذ عنهما الكثير وسمع عليهما.

ورحل إلى إدلب وسمع بها الحديث وغيره عن الشهاب أحمد الكاملي المفتي ، وأخذ الطريقة الرفاعية القصيرية عن العماد إسماعيل بن محمد القصيري وحصلت له بركته ، وأفتى بأريحا بعد والده ، وخطب وأم بجامعها قدر ستين سنة. ودخل عام حجه دمشق الشام.

وكان له نظر دقيق وشعر رقيق ، فمن شعره مخمسا قصيدة الشيخ عبد الرحيم البرعي :

وهي طويلة أوردها في حلية البشر بتمامها نكتفي بهذا المقدار منها ، وختمها بقوله :

توفي رحمه‌الله تعالى بعد الألف والمائتين ودفن خارج ريحا عند والده.

وكان عالما بأنساب الناس وأصولهم ، حافظا للأخبار والوقايع ، قوي الحافظة ، حسن النادرة ، جميل الأخلاق ، كريم الأعراق ، خاتمة علماء وفضلاء أهل أريحا ونبلائها ، ولم يترك مثله في نواحيه ، رحمة الله عليه. ا ه. (حلية البشر).

١١٤٥ ـ الشيخ عبد الوهاب بن محمد الأزهري المصري المتوفى بعد سنة ١٢٠٠

الشيخ عبد الوهاب ابن الشيخ محمد الأزهري ، العالم الزاهد العابد الفاضل الأديب.

قدم إلى حلب سنة ... (١) وقطن بالجامع الأموي يقرىء الكتب المطولات والمختصرات ، وانتفع به جمع كثير ، وروى عنه جمع غفير ، وأحيا الطريقة الشاذلية ، وقام بتلاوة أورادها على السنة المرضية. وكان دمث الأخلاق حسن المعاشرة معمر القلب مواظبا

__________________

(١) فراغ في الأصل.

على العبادة سالكا سبيل السنة ، مع الإقراء والإفادة والإتيان بالفوائد المستجادة. توفي سنة ... (١) وله شعر لطيف كآثار الكرام ، يتبرك به الخاص والعام. ا ه. (من النفائح واللوائح).

وله شعر لطيف رأيت منه هذا التخميس في بعض المجاميع :

١١٤٦ ـ محمد بن حجازي المتوفى بعد سنة ١٢٠٥

الشيخ محمد بن حجازي بن محمد الحلبي الشافعي (المعروف بابن برهان) ، العالم الفاضل المتقن الجهبذ المتفنن النظار الأصولي الفقيه ، والنحوي الصرفي الجدلي النبيه.

ولد سنة إحدى وأربعين ومائة وألف ، واشتغل بالأخذ والقراءة ، فقرأ على أبي الثناء محمود بن شعبان الباذستاني الحنفي وأبي عبد الله محمد بن كمال الدين الكبيسي ، ولازم تاج الدين محمد بن طه العقاد وبه تخرج في أكثر العلوم ، وسمع منه أكثر صحيح البخاري وشيئا من صحيح مسلم وغيرها من كتب الحديث ، وأخذ عنه القراءات من طريق الشاطبية وانتفع به ، وأخذها أيضا عن أبي عبد اللطيف محمد بن مصطفى البصري شيخ القراء بحلب وأبي محمد عبد الرحمن بن إبراهيم المصري ، وقرأ على أبي السعادات طه بن مهنا الجبريني شيئا من أصول الحديث وشيئا من صحيح البخاري وحضره في دروسه الفقهية ، وقرأ المنطق وأخذه عن الشهاب أحمد بن إبراهيم الكردي الشافعي مدرس الأحمدية بحلب ، وقرأ المختصر في المعاني والبيان على أبي الحسن علي بن إبراهيم العطار وألفية الأصول للسيوطي وشرح السراجية ، وقرأ على أبي محمد عبد القادر الديري المنهاج بطرفيه وشرح المنهج للقاضي

__________________

(١) فراغ في الأصل.

زكريا ، وقرأ الكثير على الأجلاء (١) وسمع منهم ، وأتقن وفضل ومهر ونبل ودرس وأفاد وأقرأ جماعة كثيرين وأخذوا عنه ، وما منهم إلا من انتفع به واستفاد.

وكان من العلماء المشهورين والفضلاء المذكورين. وكان يحترف ويأكل من شغله ولا يقبل من أحد إلا ما دعت الضرورة إليه ، يغلب على حاله الزهد والعفاف والرضى برزق الكفاف. وكان قليل الاختلاط بغيره ، لا يألف إلا ما يفوز منه بخيره ، كثير العبادة والتقوى ، شديد الإقبال على عالم السر والنجوى ، دائم التفكر في الله ، لا يشغله عنه سواه. مات بعد سنة خمس ومايتين وألف. ا ه. (حلية البشر).

أقول : وله من المؤلفات منظومة في علم الفرائض سماها «العقود البرهانية» شرحها الشيخ عبد الله الميقاتي المتوفى سنة ١٢٢٣ وشيخ مشايخنا العلامة أحمد الترمانيني المتوفى سنة ١٢٩٣ في أربع كراريس ، وشرحها شيخنا الفاضل الشيخ كامل الهبراوي شرحا حسنا أفاد فيه وأجاد ، وقد قرظت هذا الشرح المفيد في جملة من قرظه.

١١٤٧ ـ محمد مكي بن موسى المتوفى بعد سنة ١٢٠٥

الشيخ محمد مكي بن موسى بن عبد الكريم الحلبي الحنفي ، العالم الفقيه الأصولي المقري الضابط الصالح أبو الإتقان أحد القراء والحفاظ المشهورين والفضلاء البارعين بحلب. مولده بها سنة خمس وأربعين وماية وألف. وكان جده من دمشق ، وارتحل إلى حلب ومات بها.

قرأ القرآن العظيم وهو ابن ثماني عشرة سنة وحفظه على الأجلاء من القراء كالشمس البصري ومحمد بن عمر بن شاهين وعبد الغني المقري بمحلة الجديدة وعلي المصري ، وأتقن الحفظ وضبطه ، وحفظ الشاطبية ، وقرأ السبعة من طريقها على الشمس البصري شيخ القراء المذكور.

وشرع بالأخذ والاشتغال بالعلوم فقرأ الفقه والأصول والعقائد والمنطق والنحو

__________________

(١) من جملتهم المحدث الشيخ إسماعيل ابن الشيخ محمد المواهبي الحلبي ، فقد رأيت إجازة منه للمترجم بخطه بجميع مروياته محررة سنة ١٢٠٥ وذكر فيها أنه قرأ عليه كثيرا ولازمه في دروسه الخاصة والعامة.

والصرف والمعاني والبيان وغالب الفنون على جماعة.

وسمع الحديث على جمع ، منهم أبو عبد القادر محمد بن صالح بن رجب المواهبي ، قرأ عليه الدرر وشرح النخبة في أصول الحديث والتوضيح لابن هشام وشرح الألفية للأشموني والشفاء للقاضي عياض ، وعلى والده عماد الدين إسماعيل أكثر من نصف الهداية وشرح الجوهرة في التوحيد ، وسمع عليهم صحيح البخاري. ومنهم قاسم بن محمد النجار ، قرأ عليه عدة كتب فقهية ، وأبو الحسن علي بن إبراهيم العطار ، قرأ عليه الدر المختار للحصكفي والقدوري وطالع عليه كتبا كثيرة كالبحر والذخيرة وشرح الكنز لابن سلطان والبدائع ، وقرأ عليه النصف الأول من الهداية أبو عبد الله محمد بن إبراهيم الطرابلسي ، وأخذ الأصول عن محمد حاجي بن علي الكليسي مفتي الحنفية بحلب ، وقرأ على أبي محمد يوسف بن أحمد الجابري وعلى أبي الثناء محمود بن شعبان الباذستاني وأبي محمد عبد الرحمن ابن مصطفى البكفالوني والشيخ رضي الدين بن عثمان الشماع.

ودخل دمشق وسكن المدرسة المرادية في جوار الجامع الأموي ، ولازم زين الدين مصطفى بن محمد بن رحمة الله الأيوبي الدمشقي وحفظ عليه نصف الكنز ، ثم لما عاد إلى حلب أتم حفظه على شيخه محمد المواهبي وأجاز له غالب شيوخه بالإجازة العامة وكتبوا له خطوطهم. وتفوق وضبط القراءة بوجوهها وحفظها وتلا ورتل القرآن العظيم أحسن ترتيل ، وكان من القراء الموصوفين بالتقوى والديانة والفضل.

واجتمع بالسيد خليل أفندي المرادي سنة خمس ومايتين وألف وأخذ كل عن الآخر وأجاز كل للآخر بالإجازة العامة.

ولم يزل على حالة صالحة وعبادة راجحة إلى أن توفي سنة ألف ومائتين ونيف. ا ه. (حلية البشر).

١١٤٨ ـ الشيخ حسين الحسيني السعدي المتوفى بعد سنة ١٢٠٥

الشيخ حسين أبو عبد الله بن أبي بكر بن خالد بن عثمان الحلبي الشافعي الحسيني ، الشريف الفقيه الصالح ، والعفيف النبيه الفالح ، والتقي الزاهد ، والنقي العابد.

مولده سنة ثلاثين وماية وألف. قرأ القرآن العظيم على خال والده الشيخ أبي الضياء

هلال بن أحمد القادري وحفظه على غيره ، وتفقه وحفظ بعض المتون العلمية على جماعة ، وسمع الكثير من كتب الحديث وغيره على جمع ، منهم بدر الدين حسن بن شعبان السرميني وأبو عبد الفتاح شمس الدين محمد بن الحسين الزمار وأبو محمد عبد الكريم بن أحمد الشراباتي وأبو السعادات طه بن مهنا الجبريني وفخر الدين عثمان بن عبد الرحمن العقيلي العمري ومحمد علاء الدين بن محمد الطيب الفاسي المغربي المالكي لما قدم حلب وعقد بها مجلس التحديث والسماع ، وتاج الدين محمد بن طه العقاد وغيرهم.

وأخذ الطريقة السعدية عن شهاب الدين أحمد السعدي الجباوي الدمشقي لما قدم دمشق ونزل عنده.

وأخذ الطريقة القادرية وغيرها عن الشيخ تقي الدين أبي بكر بن أحمد الحلبي القادري. وأخذ عن الشيخ أبي الخير سعد بن عبد الله اليماني نزيل حلب وانتفع بهم وأجاز له غالب مشايخه ، وأقام الذكر والتوحيد على عادتهم واعتقده الناس.

وقد أخذ عنه العالم العلامة خليل المرادي واستجازه بجميع ما تجوز له روايته فأجازه إجازة عامة ، وذلك حين رحلة خليل أفندي إلى حلب سنة خمس ومايتين وألف كما رأيت ذلك بخط خليل أفندي. ومات المترجم بعد ذلك ولم أقف على تاريخ موته. ا ه. (حلية البشر).

١١٤٩ ـ الشيخ داود المعري الشاعر المتوفى بعد سنة ١٢٠٥

الشيخ داود بن أحمد بن إسماعيل ، المعري ثم الحلبي الحنفي ، أبو سليمان سيف الدين الأكمه ، العالم الذي تهلل به محيا العالم بهجة وسرورا ، وتجمل به جيد الدهر فكان له فرحة وحبورا ، ذو النجدة والمروّة ، والمجد والفتوّة ، من سجعت بمحاسنه حمائم شمائله ، ولمعت من سماء مكارمه بوارق فضائله ، فبهر الأنام بأخلاقه المرضية ، واشتمل بما لبسه من الكمال على كل منقبة جلية. وله من محاسن الكلام ما تشربه أفواه المسامع ، ومن بديع النثر والنظام ما يزري ببدائه البدائع.

ولد هذا الهمام والجهبذ الإمام بمعرة النعمان ، سنة ثلاث وثلاثين وماية وألف من هجرة سيد ولد عدنان. ثم بعد أن قرأ القرآن وأتمه ، وجوّده على القراء الأئمة ، دخل مدينة

حلب ، وأكب بها على التحصيل والطلب ، وأخذ عن جماعة أفاضل ، قد اشتهروا بالمناقب والفضائل ، منهم العلامة عبد الرحمن بن مصطفى البكفالوني وأبو الثناء محمود بن شعبان الباذستاني والنور علي بن أحمد الدابقي ومحمد الحلبي بن علي الأنطاكي المفتي وأبو عبد الله محمد بن إبراهيم الطرابلسي المفتي والسيد حسن بن شعبان السرميني وأبو عبد الله محمد أبو محمد الأنطاكي وأبو العدل قاسم بن محمد البكرجي وغيرهم من العلماء الأعلام ، والسادات العظام ، وأجازوه بما تجوز لهم روايته ، وتصح لهم درايته ، ودخل دمشق الشام ، وأخذ أيضا عن علمائها الأعلام ، وأجازوه أيضا إجازة عامة لجميع العلوم ، التي أخذوها عن ساداتهم ذوي المقام المعلوم.

وكان ممن يشار إليه ، ويعول بعويصات المسائل عليه.

وممن اجتمع به في حلب فرد الشام ومفتي الأنام ، خليل أفندي المرادي ، وذلك في سنة ألف ومائتين وخمس ، ولم تكن وفاته بعد ذلك بكثير رحمه‌الله.

وقيل إن هذه الأبيات من كلامه وبديع نظامه :