|
تصدير الكتاب
بسم الله الرحمن
الرحيم
* هَـٰذَا كِتَابُنَا يَنطِقُ
عَلَيْكُم بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنسِخُ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ فَأَمَّا
الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِي
رَحْمَتِهِ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ
*
* وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا أَفَلَمْ
تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ فَاسْتَكْبَرْتُمْ وَكُنتُمْ قَوْمًا
مُّجْرِمِينَ *
* القرآن الحكيم *
اهداء
الكتاب
اخي في الدين
والعقيدة
اهدي اليك هذا ولستُ ابيح لغيرك العمل
بشيء ممّا اوردت فيه ، فان جميع ما فيه ممّا جرّبه المجرّبون من ابناء نحلتك ،
واخوانك في دينك وعقيدتك ، فهو ممّا يختصّ بك وباخوانك فأحسن عقيدتك ، وصحّح نيّتك
وعملك ، وخذ منه ما شئت لما شئت ، تنل مطلوبك انشاء الله تعالى.
الرضوي
«حفظ التجارب»
«حفظ التجارب رأس
العقل»
«من التوفيق حفظ
التجربة»
«من حفظ التجارب
اصابت افعاله»
«لو لا التجارب عمِيت
المذاهب»
علي بن أبي طالب
أمير المؤمنين عليه السلام
|
اجعل وصاتي نَصب عَينٍ ولا
|
|
تَبرح مدى الأيام من فِكرتك
|
|
فللتجاريب امورٌ اذا
|
|
طالعتها تشحذُمن فِكرتك
|
|
فلا تَنم عن وعْيها ساعَةً
|
|
فأنها عونٌ على يَقظتِك
|
ابن سعيد الأندلسي
تنبيه
لقرّاء الكتاب
شكى محمّد بن خالد امير المدينة يوماً
الى الإمام الصادق عليه السلام وجعاً يجده في جوفه ، فعلّمه عليه السلام ما ينفعه
لزواله فاعترض على الإمام عليه السلام رجل مدني (أعمى القلب) كان حاضراً ، فقال :
يا أبا عبد الله قد بلغنا هذا وفعلناه فلم ينفعنا. فغضب الإمام عليه السلام وقال :
انّما ينفع الله بهذا اهل الإيمان به ، والتصديق برسوله ، ولا ينتفع به اهلُ
النفاق ، ومن اَخذَه على غير تصديق منه للرسول.
وعلّم عليه السلام رجلاً آخر ذا علّة
عملاً لزوالها ، ثمّ قال له : انّه لا ينفعك ، حتّى تتيقّن انّه ينفعك فتبرأ منها
، ثمّ تداوم على ذلك فانّ الله يشفيك.
ولهذا وذاك لم ابح العمل بهذا الكتاب
لأهل الشكّ والإرتياب ، ولا للمنحرفين عن سبيل المؤمنين ، والله وليّ التوفيق.
الرضوي
بسم الله الرحمن
الرحيم
الحمد لله الّذي بيده مقاليد الأمور ،
وبالتوكّل عليه الكفاية من كلّ محذور ، وأستعينه على دفع البأساء والضرّاء ، وأرغب
اليه في حالتي الشدّة والرّخاء ، سبحانه جعل لكلّ شيء سبباً ، فهو مسبّب الأسباب ،
وإليه المرجع والمآب.
وأصلّي على رسوله الصادق الأمين ،
المبعوث رحمة للعالمين بأحسن الأديان ، الداعي الى النهج القويم والصراط المستقيم
بواضح البيان ، وقويّ البرهان ، سيّدنا محمّد المصطفى صلّى الله عليه وعلى آله
المنتجَبين ، وعترته المعصومين كهوفِ الأنام ، ومصابيح الظلام ، الّذين مَن آوى
اليهم فقد أمن وبلغ المرام ، ومَن استشفع بهم الى الله عوفي من جميع العلل
والأسقام ، وانتصر على الطغاة اللّئام.
وبعد فاِني مودع في كتابي هذا (التحفة
الرضويّة في مجربّات الإماميّة) طائفةً من شتى المجرّبات ، تكفي لكافة المهمّات ،
منها ما اقتطفته من كتب علمائِنا الاِماميين ، ومنها ما حدّثني به بعض المؤمنين ،
وذكرت فيه مصادرها ، ونوّهت بأسماء المجرّبين لها ، ليكون ذلك داعياً الى العمل به
عن عقيدة كاملة ، وايمان ويقين.
ومن الله سبحانه ارجو أن يجعله وسيلة
لكفاية مهمّات المؤمنين ، وذريعة لنجاتي من أهوال يوم الدين ، (يوم يقوم الناس
لربّ العالمين) انّه تعالى اكرم المسئولين ، وهو سبحانه حسبي ونعم الوكيل.
محمد الرّضي الرّضوي
مقدّمة
في الدعاء والداعي
الدعاء جمعه ادعية ، وهو لغة النداء ،
تقول : دعوت زيداً اذا ناديتَه وطلبقَ إقباله ، واصطلاحاً هو : طلب الداني من
العالي على وجه الصَغار ، تقول دعوت الله اذا ابتهلتَ اليه بالسؤال ، ورغبت فيما
عنده من الخير.
واعلم انّ للدعاء فضلاً عظيماً ،
وثواباً جسيماً ، وانّه سلاح على الأعداء ، ووقايةٌ من البلاء ، به تُنال الحاجات
، وتُكفى المهمّات.
قال أمير المؤمنين عليه السلام : في
الدعاء مفاتيحُ النجاح ، ومقاليد الفلاح ، وخَيرُ الدعاء ما صدر عن صدر نقيّ وقلب
تقيّ وقال الله سبحانه في
الأمر به ، والوعد بالإجابة عليه (ادْعُونِي أَسْتَجِبْ
لَكُمْ)
وقال تعالى أيضاً (وَإِذَا
سَأَلَكَ عِبَادِي
__________________
عَنِّي
فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي
وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ)
وقال تعالى : (قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي
لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ)
ولا يخفى ما في هذه
الآية الكريمة من الترغيب والحثِّ على الدعاء وأنّ به العصمة من البلاء.
روى سليمان بن عمر قال سمعت ابا عبد
الله عليه السلام يقول : انّ الله لا يستجيب دعاءً بظَهر قَلب ساهٍ
وفي لفظ آخر عنه عليه السلام : قلب قاس
فاذا دعوت فأقبل بقلبك ثم استيقن الإجابة
وعنه عليه السلام مَن سَرّه ان يُستجاب دعاؤه فليَطيِّب مَكسَبه
وفي حديث آخر : فأِنّ الرجل يرفع اللقمةَ الى فيه من حرام فما تُستجاب له دعوة
اربعين يوماً.
وعنه عليه السلام من حديث قال فيه :
وانّ الله لا يُرفع اليه دعاء عبد وفي بطنه حرام ، أو عنده مظلَمةٌ لأحد من خلقه .
__________________
وقال أمير المؤمنين عليه السلام : ضياءُ
القلب من اكلِ الحلال .
وروي انّ موسى عليه السلام رأى رجلاً
يتضرّع عظيماً ، ويدعو رافعاً يديه ويبتهل ، فأوحى الله تعالى الى موسى عليه
السلام : لو فعل كذا وكذا ، لَما استجبت دعائه ، لأنّ في بطنه حراماً ، وعلى ظهره
حراماً ، وفي بيته حراماً
وورد : الدعاء مع اكل الحرام كالبناء على الماء .
وهذا من اهمّ الموانع من اِجابة الدعاء
، وللدعاء شرائط وآداب ذكرت شطراً منها في التعليقة على حديث (الأربعماءة) عند قول
أمير المؤمنين عليه السلام الدعاء يردّ القضاء المبرَم فاتخذوه عدّة.
وأمّا هنا فأقول : كما انّ هناك شروطاً
لابدّ للداعي من مراعاتها والإحتفال بها ، وهي كثيرة ، وقد ذكر منها السيّد الأجلّ
علي بن طاووس
في (الإقبال) والشيخ الجليل ابن فهد
في (عدّة الداعي) وغيرهما فلابدّ هنا من ذكر ما لابدّ
__________________
منها فنقول : بعد ان
عرفت ما هو الأهم منها : تعتبر في الداعي امور ثلاثة (اوّلها) صحّة الإعتقاد بمعنى
ان يعتقد أنّ هذا الدعاء المأثور عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم او عن الاِمام
عليه السلام من حيث انه كلام المعصوم عليه السلام أو أنه أمر بالدعاء به فله الأثر
البالغ في نيل المطلوب والوصول الى المقصود ، وأن الله تعالى يبلّغه به مأربه بلا
ريب في ذلك ولا ترديد ، (وثانيها) التوجّه والاِنقطاع الى الله سبحانه حال الدعاء
، والإنقلاع عمّا سواه ، قال الله تعالى (فَادْعُوا اللَّـهَ
مُخْلِصِينَ)
(وثالثها صحّة
__________________
القرائة) لما ورد عن
الإمام الجواد عليه السلام من عدم صعود الدعاء الملحون اليه تعالى
ثم انّه قد تؤخّر الاِجابة مع تلك الشرائط التي عرفتها اذا ما اقتضت مصلحة العبد
ذلك ، او أحبّ الله سبحانه سماع صوت عبده وهو يتضرّع اليه ويلحّ عليه ، راغبا فيما
عنده طالبا فيما لديه ، فلا يعجّل له بالقضاء ليكثر من الاِنابة والانقطاع اليه.
روي عن جابر بن عبد الله : قال النبي
صلى الله عليه وآله وسلم انّ العبد ليدعو الله وهو يحبّه فيقول لجبرئيل : اقض
لعبدي هذا حاجته واخّرها ، فانّي احبّ ان لا ازال اسمع
__________________
صوته ، وانّ العبد
ليدعو الله عز وجلّ وهو يبغضه فيقول : يا جبرئيل اقض لعبدي هذا حاجته وعجّلها
فانّي اكره ان اسمع صوته .
وعن أمير المؤمنين عليه السلام : ربّما
اُخِرت عن العبد اجابةُ الدعاء ليكون اعظملأجر السائل ، واجزل لإعطاء الآمل .
اذا عرفت هذا فلا ينبغي ان تشكّ في
الدعاء اذا تأخرت الإجابة عنك لمصلحة عائدة اليك ، فانه لا يرتاب في آيات الله
الّا القوم الكافرون.
الفصل
الأوّل : في مُجرِّبات مأثورة وغير مأثُورة
لطَلَب
الرِزق والسعِة فيه ، واداءِ الديون
١
ـ (آيات كريمة مُجرَّبة للسعة في الرزق)
١ ـ قيل : من قرأ سورة الفاتحة
في الليلة الأولى من كلّ شهر ألف مرّة ، وآية (رَبَّنَا أَنزِلْ
عَلَيْنَا مَائِدَةً مِّنَ السَّمَاءِ تَكُونُ لَنَا عِيدًا لِّأَوَّلِنَا
وَآخِرِنَا وَآيَةً مِّنكَ وَارْزُقْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ)
(وآية) (وَمَن يَتَّقِ اللَّـهَ)
احدى وعشرين مرّة ، و (يا
رَازِقُ يا فَتّاحُ يا وَهّابُ يا غَنِيُّ يا مُغْنِيُ يَا باسِطُ)
عشر مرات ، رزقه الله السعة والبركة. وقالوا هي من الجرّبات العظيمة. وجد بخط بعض
تلامذة المجلسي رحمه الله.
الرضوي
: نقلته من خط جدّي العالم الربّاني
السيّد المرتضى الرضوي علم
__________________
الهداية والتقى
المعروف بالكشميري قدّس الله روحه .
٢ ـ آية مجرّبة للرزق هي قوله تعالى (إِنَّ
اللَّـهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ)
تقرؤوها كلّ يوم سبعا وعشرين مرّة بعد صلوة الصبح مباشرة ، اربعين يوماً.
حدّثني بها العالم المفضال الشيخ محمد
الرشتي النجفي قدس سره وذكر انه عملها واصاب مالاً كثيراً قبل بلوغ الأربعين ،
وذكر عن والده العلّامة الشيخ عبد الحسين الرشتي
رحمه الله انه جرّبها لذلك ، وعلّمها آخرين فاستفادوا ببركتها
__________________
وحدثني بعض المؤمنين
انّ جماعة جرّبوها للرزق ايضاً. قال حليف الورع والتقى العلّامة والدي قدس سره :
جرّبها ، واضاف : وكنت مواظبا عليها بعد كلّ صلوة ، غيرم راع للأربعين ، ووجدت
بخطّه طاب ثراه : فان في ذلك اثراً عجيباً في زيادة الرزق.
٣ ـ حدثني شيخنا الجليل ، العلّامة
الكبير ، الشيخ محمد علي الأوردبادي طاب ثراه
قال : تبدأ ليلة الأربعاء بعد صلوة المغرب مباشرة وتقرأ الآية الكريمة (وَمَن
يَتَّقِ اللَّـهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا
يَحْتَسِبُ وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّـهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّـهَ
بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّـهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا)
مأة وأربع عشرة مرّة ، ثم تقرأ بعدها (سورة القدر) اربع مرّات ، وتنفخ بعد السورة
في الجهات الأربع ، اليمين ، اليسار ، فوق ، تحت ، قال وكذلك تفعل ليلتي الخميس
والجمعة ، وقد جرّبته مراراً ، وعلّمته شخصاً وهو ايضاً جرّبه ، فان قضيت
__________________
الحاجة ، والّا اعيد
العمل في الأسبوع الثاني أو الثالث فانها تقضى لا محالة.
الرضوي
: ذكرت هذا العمل للسيّد العلّامة الوالد
قدّس الله روحه فأقرّه ، ووجدت بخطّه طاب ثراه ما نصّه : نقل السيد الجليل الميرزا
عبد الله الشيرازي من ابناء عم المرحوم استاذ العلماء الميرزا السيد حسن الشيرازي
اعلا الله مقامه ، عن المرحوم السيد والدي قدس سره
انه قال : من قرأ بين المغرب والعشاء هذه الآية (وَمَن يَتَّقِ
اللَّـهَ ...)
مأة واربع عشرة مرة ، عدد سور القرآن المجيد ثم يقر (القَدر) اربع مرات ، وينفخ
بعد المرة الأولى الى جهة الفوق ، وبعد الثانية الى جهة يمينه ، وبعد الثالثة الى
جهة شماله ، وبعد الرابعة الى جهة التحت ، يفعل ذلك ليلة الأربعاء والخميس والجمعة
يرزق في اسبوعه بقدر حاجته ، وفيه فوائد اخر، كذا نقل عن المرحوم والدي وكان قد
رآه ، قال وقد جربتها مراراً.
الرضوي
: انتهى ما نقلته من خط السيد المرحوم
والدي قدس سره. وليس في هذا النقل قيد المباشرة بصلوة المغرب ، فلو فعل ذلك بعد
التكبيرات الثلاث بل وبعد تسبيح سيدتنا الزهراء كان حسنا ، والنفخ بعد السورة هنا
يختلف عن الصورة الأولى كما ترى.
• ووجدت بخطه قدس
سره ايضاً صورة اخرى تخالف هذه الصورة والتي قبلها ، اذكرها ايضاً جميعاً بين
النقول وهي : بسم الله الرّحمن الرّحيم ، في مشهد الرضا عليه السلام بطوس يوم
الثلاثاء ٣ شهر (ع ١) سنة ١٣٥٢ قلت لجناب السيد الجليل سيد ميرزا عبد الله الشيرازي
التوسّلي : اجزني ذلك العمل الذي اخذته من والدي ، فقال : (اجازه دادم اگر محتاج
باجازه باشد) ثم قال : اجزتك ، وهو هذا :
__________________
ليلة الأربعاء ،
وليلة الخميس ، وليلة الجمعة ، ثلاث ليالي متوالية ، يقرأ بعد صلوة المغرب وقبل
نوافلها (سورة القدر) ستاً وينفخ بعد اتمامها في كلّ مرّة الى جهة من الجهات الستّ
بهذا الترتيب ، فوق ، تحت ، يمين ، يسار ، امام ، خلف ، ثم يقرأ هذه الآية (وَمَن
يَتَّقِ اللَّـهَ ...)
مأة واربع عشرة مرة
، عدد سور القرآن يأتيه رزق في اسبوعه ذلك بقدر حاجته ، وقد جرّب ، ونقل السيد
الجليل المذكور عن المرحوم السيد والدي انه قال : انّي وجدت من اثر ذلك العمل وجدت
في نفسي الرغبة والنشاط والإقبال في العبادات. انتهى ما نقلته من خط السيد الوالد
قدس سره أيضاً.
حدثني السيد الفاضل محمد علي الجواهري
الحائري أنّه جرّب هذا العمل مراراً للرزق ، وانه يسميه شجرة المال ، لما شاهدته
منه من آثار ، الّا انّه ذكر ما يوافق الصورة الثالثة وزيادة عليها ، وهي أنّ سورة
القدر تقرأ ستاً بعد الفراغ من الآية ايضاً ، ونسب هذه الصورة الى المرندي رحمه
الله.
• وجدت بخط السيد
العلّامة الوالد قدّس الله روحه ونوّر ضريحه : لسعة الرزق مجرّب ، من قرأ آية (وَمَن
يَتَّقِ اللَّـهَ)
الخ ، في كل يوم مأة
وخمسين مرة الى اربعين يوماً ، فاذا بلغ الى اربعين يوماً قرأها مأة وسبعين مرة ..
رزقهالله رزقاً واسعاً من حيث لا يَحتَسب.
قال العلّامة الكبير السيد محسن الأمين
العاملي رحمه الله
في (مفتاح الجنات)
__________________
نقل عن (منهاج
العارفين)
انّ من اسباب الرزق المداومة على قرائة هذه الآية فانها مجرّبة لسعة الرزق قلت :
وقال غيره فيها ايضاً كذلك.
• ذكر المولى محمد
حسن النائني في كشكوله : ان ممّا جرّب لسعة الرزق وكفاية المهمّات قرائة هذه الآية
المباركة (وَمَن يَتَّقِ اللَّـهَ
ـ الى ـ لِكُلِّ
شَيْءٍ قَدْراً)
في كل يوم ثلاث ،
مصلّياً على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثلاثا قبلها ، وثلاثا بعدها.
• حدثني بعض اهل
العلم انه جربها للرزق أيضاً ، وذكر انه علّمها غيره فاستفاد ببركتها ، وحدثني
أيضاً أن جماعة اعوزتهم النفقة في السفر فكتبوا بذلك الى بعض العلماء ، فكتب اليهم
يأمرهم بقرائتها بعد صلوة الصبح احد عشرة مرة فعملوا بما امرهم فرأوا اثر ذلك.
• حدثني العلّامة
السيد الجليل علي اكبر التبريزي (مظلومي) رحمه الله قال : تكتب الآية (المذكورة)
بتمامها على فصّ عقيق (والأولى ان يكون اصفر اللون) لسعة الرزق والعزّة وأداء
الدين قال : وقد جرّبت ذلك.
• ذكر الشيرواني
رحمه الله في (الصَدف) عملا آخر لهذه الآية الكريمة قال وجدناه بخط بعض الأكابر
وقال : انه مجرّب لتوسعة الرزق ، قال : تبدأ يوم الخميس او الجمعة او الاثنين ،
فتغتسل قبل الشروع فيه ،وتصلى : ركعتين
ثم
__________________
تصلي على النبي صلى
الله عليه وآله وسلم مأة مرة ، وتقرأ الآية مأة وتسعا وخمسين مرة ، الى اربعين
يوما ، وتقرؤها في اليوم الأخير مأة وثمانية وثمانين مرة ، وليكن ذلك بعد صلوة
الصبح.
وفي كتاب (اللئآلي المخزونة)
ان الاِبتداء بهذا العمل يوم الخميس احسن من الجمعة والاِثنين ، وان القرائة لا
تزيد على العدد المذكور ، ولا تنقص منه ، وهي في اليوم الأخير (١٧٩) مرة بزيادة
عشرين مرة على كل يوم ، فيكون مجموع قرائتها (٦٣٨٠) مرة على عدد حروف الآية
الشريفة ، وتصلّي على النبي وآله في اليوم الأخير مأة مرة بعدها.
وهذا العمل لكثرة الرزق ، وزيادة المال
، ونيل المقصود من متاع الحياة الدنيا وغير ذلك من الأمور الدنيوية مجرّب، مروي عن
امير المؤمنين عليه السلام ، وادّعى جمع كثير ، وجمّ غفير انهم جرّبوه ، وفي اثناء
العمل او بعده تفتح لك ابواب النجاح وبلوغ المقصود البتة.
وتقرأ الآية بنيّة خالصة ، واعتقاد صحيح
، مع جمع الخاطر وتدعو فان الله سبحانه يتكرّم عليك بمالبحيث تعجز عن عدّه ، ويحصل
المراد في العشرة الأولى ، والّا ففي الثانية ، أو الثالثة ، فان لم يحصل اتفاقاً
في الرابعة اعاد العمل ثانياً ، فانه يبلغ مقصوده فيها بلا شكّ في ذلك ولا شبهة.
وقال بعض العلماء يختار له مكاناً
خالياً من الشواغل ، ولا يكلّم احداً ، ولا ينظر الى ورائِه ، ويلصّي على النبي
وآلة مأة مرة أيضاً آخر العمل ، يعني بعد اليوم الأربعين.
وهذه الكيفية نقلت بثلاث وسائط من خطّ
افضل المحدّثين ، وفخر العلماء
__________________
والمجتهدين العلّامة
المجلسي المولى محمد باقر رحمه الله
، وهذا العمل مع الشرائِط من المجرّبات.
ونقل صاحب (الفرج بعد الشدّة)
حكاية غريبة في خصوص هذه الآية ، فليرجع اليه من شاء.
__________________
وذكر هذا العمل المرحوم السيد محمد
خامنه اي التبريزي في مجموعته ايضاً وقال : مجرّب لكلّ حاجة واضاف : وانا جرّبته
مرارا.
واشترط هو ايضاً الطهارة فيه وخلوّ
المكان من الشواغل ، وذكر ان قرائة هذه الآية في اليوم الأخير (١٧٩) مرة ايضاً ،
وبعدها يصلّي على النبي وآله مأة مرة ، ثم قال : والأمل من اخواني في الدين
المواظبة على هذا العمل لإصلاح امورهم.
٤ ـ روى الصدوق قدس سره
باسناده الى الصادق عليه السلام قال : من يقرأ سورة (والذّاريات) في يومه أو في
ليلته اصلح الله له معيشته ، وأتاه برزقٍ واسع (الحديث) .
ذكر المرحوم
السيد محمد خامنه اي التبريزي في مجموعة له انّ المواظبة على قراءة سورة (الذاريات)
كل يوم توجب الثروة ، كما انّ المداومة على قراءتها و (الطلاق) و (المزمّل) و (ألم
نشرح) كل يوم مجربة لأمرالمعاش والسعة في المال وللرزق من حيث لا يحتسب بنحو تعجز
العقول والأفكار عنه ،
__________________
بحيث ان فاتته
القرائة نهاراً قضاها ليلاً.
وفي (اللئآلي المخزونة) : ورد في
الروايات والأخبار الصحيحة انّ من قرأ ـ السور الأربع المذكورة ـ كل يوم عاش في
دعة ، ووسع في زرقه وعياله ، وبلغ ذلك حدّ التجربة.
وفي كتاب (گوهر شب چراغ) انّها من
مجرّبات العالم الربّاني الحاج ملّا مصطفى اليقينيّة ، وذكر أنّها من الختوم
المجرّبة للسعة في الرزق والمعيشة.
الرضوي
: حكى لي بعض المؤمنين انه علّم جماعة
هذه السور الأربع وكانت حالة البعض منهم سيئة جداً فعملوا بها فحسنت احوالهم قال :
ولهم فيها اعتقاد عظيم.
٥ ـ وجدت في مجموعة مخطوطة : من مجرّبات
شيخنا المفيد رحمه الله
لطلب الرزق (اللَّـهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ يَرْزُقُ
مَن يَشَاءُ وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ)
يقرؤها سبعا ، (اللّهُمّ أدِم
نِعْمَتَكَ والْطُفْ بِنا فِيما قَدَّرتَهُ عَلَيْنا)
كذلك سبعاً.
ونقل العلّامة الشيخ محمد تقي الأصفهاني
رحمه الله في (مفتاح السعادات) عن بعض الأجلّاء قال : من قرأ كلّ يوم من شهر رجب
اثني عشرة مرة هذه الآية (اللَّـهُ لَطِيفٌ) الآية ، لا شكّ انه سيكون ثريّا ، قال
: وقد جرّبها رجال معتبرون كالمير
__________________
محمد باقر الداماد ،
واضاف : وفي هذه الآيام ايضاً جرّبها جماعة واثروا.
الرضوي
: وجدت بخط السيد العلّامة الوالد قدّس
الله روحه : لسعة الرزق تقرؤها كل يوم الف مرة ومرة ، بعد صلوة الصبح اربعين يوماً
في خلوة ، على طهارة ، ولا تتكلم في البين ،
ويشترط اتحاد الوقت. وفي ٩ و ١١ و ١٣ رأى العامل اثرها.
٦ ـ روى ابو بصير عن ابي عبد الله عليه
السلام قال : ان لكل شيء قلباً ، وقلب القرآن (يس) فمن قرأ (يس) في نهاره قبل ان
يسمي كان في نهاره من المحفوظين والمرزوقين حتى يمسي ، ومن قرأها في ليله قبل ان
ينام وكلّ به الف ملَك يحفظونه من كل شيطان رجيم ، ومن كل آفة (الحديث) .
رأيت في مجموعة للمرحوم السيد محمد
خامنه اي التبريزي : تبدأ يوم الجمعة فتقرأ سورة يس ثلاث مرات ، كل يوم الى يوم
الخميس ، فيكون مجموع القرائة احد وعشرون مرة ، وتقرأ بعد الفراغ من السورة دعا (يَا مَنْ تُحَلُّ
بِهِ عُقَدُ المَكارِهِ)
كل يوم مرة ، وان امكنك قرائة السورة احد وعشرين مرة في مجلس واحد وبعدها تقرأ
الدعاء المذكور ، فهو مجرّب لكل امر ، غير انك للسعة في الرزق والمعيشة تبدأ به
يوم الخميس.
__________________
٧ ـ حدثني العلّامة الورع الجليل الحجّة
السيد ميرزا حسن الشيرازي قدس سره
قال : تقرأ هذه السورة (يس) ثلاثاً ، ليلة النصف من شعبان ، مرّة بقصد الحياة
والبقاء الى عام ، واخرى بقصد الصحة والعافية ، وثالثة بقصد سعة الرزق ، فانها
مجرّبة لذلك.
ورأيت في هامش (مقصود الزائرين) : ان
هذا الدعاء يقرأ في كل مرة بعد الفراغ منها وهو :
بِسْم
الله الرَحمنِ الرّحِيم اللّهمّ ياذَ المّنَّ لا يُمَنُّ عَلَيْكَ ، ياذَا
الطَوْلِ ، لا الَه الّا انْتَ ، ظَهرُ اللّاجِينَ ، وجارُ المستَجِيرِينَ ،
واَمانُ الخائِفِينَ ، اِن كُنْتُ شَهِيقاً مَحْرُوماً مُقَتَّراً في الرزق فامحُ
في اُمِّ الكتابِ شِقَاوَتِي وَحِرْمَانِي ، واِقْتارَ رِزْقي وأثبتْنِي عندَكَ
مَرْزُوقاً عِندَكَ مُوفَّقا للخَيْراتِ فانّك قُلْتَ في كتابِكَ المُنزَلِ
(يَمْحُو اللَّـهُ مَا يَشَاءُ
وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ)
.
٨ ـ قال صاحب منتخب الختوم
روى المجلسي رحمه الله عن السجّاد عليه السلام انه
__________________
اذا كان اول الشهر
يوم الاِثنين ، فابدء بقرائة سورة الواقعة الى اليوم الرابع عشر ، كل يوم على عدد
الأيام ، فتقرؤها في اليوم الرابع عشر اربع عشرة مرة ، وفي كل خميس
اقرء هذاالدعاء بعد الفراغ من السور مرة ، وهذا العمل لتوسعة الرزق وتسهيل الأمور
المشكلة ، واداء الديون ، مجرّب غير مرة وليكتم من الجهّال والسفهاء البتة (الدعاء).
يَا
وَاحِدُ (يا أحَدُ ، خ) يا ماجِدُ يا جَوادُ ، يا حَلِيمُ يا حَنّانُ ، يا مَنّانُ
يا كرِيمُ أسئَلُكَ تُحْفَةً مِن تُحَفاتِكَ تَلُمُّ بِها شَعثِي ، وتَقْضِي بها
دَينِي وتُصلِحُ بها شَأنِي بِرَحْمَتِكَ يا سَيِّدي ، أللّهمَ اِن كان رِزْقِي في
السماءِ فَأنزِلهُ ، وان كانَ في الأرضِ فَأخْرِجْهُ ، وان كانَ بعيداً فَقَرِّبُه
، واِنْ كانَ قَرِيباً فَيَسِّرهُ ، واِن كان قليلاً فَكَثِّرهُ ، واِن كان
كثِيراً فَبارِك لي فيه ، وَأرسِلهُ على أيدِي خِيارِ خَلْقِكَ ، ولا تُحوجنِي الى
شِرارِ خَلْقِكَ ، واِن لَمْ يَكُنْ فَكَوِّنهُ بِكينُونِيّتِكَ ،
ووَحدَانِيَّتِكَ ، أللّهمَّ انْقُلهُ اِليَّ حَيْثُ أكونُ ، ولا تَنقُلْنِي اليهِ
حَيثُ يكونُ ، اِنَّك على كلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ (يَا حيُّ يَا قَيّومُ ، يا واحِدُ
يا مَجِيدُ ، يا بَرُّ ـ خ ، يا كَرِيمُ ـ خ) يارَحيمُ يا غَنِيُّ ، صَلِّ على
مُحَمَّدٍ وآلِ مُحمّدٍ ، وتَمّم عَلَيْنا نِعمَتَكَ وهَنِّئنا كرامَتَك ،
وألبِسنا عَافِيَتَكَ.
وذكره العالم الجليل السيد ابو القاسم
الموسوي الأصفهاني في (أبواب الجنان) نقلاً عن العلّامة السيد محمد هاشم الخونساري
الأصفهاني رحمه الله مسندا الى المجلسي الأول قدس سره
وهو يرويه عن الإمام زين العابدين عليه السلام ايضاً.
__________________
وذكره العلّامة المعاصر السيد حسن
اللواساني رحمه الله في كشكوله وقال : لتوسعة الرزق وتسهيل الأمور الصعبة ، واداء
الديون ، مجرّب لا شكّ فيه. وقال لي رحمه الله : جرّبته منذ اربعين سنة.
وفي بعض الكتب : ان هذا العمل مجرّب
ويرزق الله تعالى صاحبه قبل ان تتم الأربعة عشر يوماً.
الرضوي
: وقد عملته مرّتين وقبل بلوغ اليوم
الرابع عشر رأيت اثره. حدثني العلّامة السيّد علي اكبر التبريزي رحمه الله أنّه
جرّبه لسعة الرزق واداء الدين.
٩ ـ ذكر العلّامة السيد ابو القاسم
الأصفهاني رحمه الله في (ابواب الجنان) ان لقرائة سورة الواقعة للسعة في الرزق
والمعيشة اثراً غريباً ، وذكر لها ثلاث صور ، ثم قال : وفائدة قرائة هذه السورة
على احدى هذه الصور كثيرة ، منها ، ان قاريها لا يبتلي بالضيق والشدّة ويتّسع رزقه
، وتُكفى جميع مُهمّاتِه ، وقالوا انها جُرّبت.
وفي منتخب الختوم : وهي من المجرّبات
التي لا تخلّف فيها. وهذه الصور الّتي ذكرها صاحب (ابو الجنان) رحمه الله.
__________________
• الصورة الأولى :
ان يبدأ ليلة السبت فقيرؤها كلّ ليلة ثلاث مرّات ، وليلة الجمعة ثمان مرات ، الى
خمسة أسابيع مواضباً على هذه الكيفيّة ، وقبل الشروع في القرائة في كل ليلة يقرأ
هذا الدعاء :
اللّهُمّ
ارْزُقنا رِزقاً وَاسِعاً حَلالاً طَيِّباً مِن غَيْرِ كَدٍّ ، واستَجِب دَعْوَتِي
مِن غَيْر رَدٍّ ، وَأعوذُ بِكَ مِن فَضِيحَتَي الفَقْرِ والدَيْنِ ، وادْفَعْ
عَنِّي هَذَينِ بِحقِّ الإمامَينِ السِبطَينِ الحَسَنِ والحُسَينِ عليهما السلام
بِرحمَتِك يا أرحَم الراحِمِينَ.
الرضوي
: حدّثني بعض الأفاضل انه جرّب هذه
الصورة. وذكر المرحوم السيّد محمد خامنه اي في مجموعة له : ان لها تأثيراً غريباً
للسعة في الرزق والمعيشة ، قال : وهي من المجرّبات التي لا تخلّف فيها.
• الصورة الثانية :
ان يبدأ ليلة السبت من اول الشهر الى ليلة الخميس ويقرؤها في كل ليلة خمس مرات ،
وفي ليلة الجمعة يقرؤها احد عشر مرة ، وقبل الشروع يقرأ الدعاء المتقدم في الصورة
الأولى ثلاث مرات ، وبعد الفراغ منه يقول :
يا
رَزاقَ المُقِلّينَ ، ويا راحِمَ المَساكِينَ ، ويا دَلِيلَ المُتَحَيِّرِينَ ويا
غِياثَ المُسْتَغِيثين ، ويا مالِكَ يومِ الدِين ، اِيّاكَ نَعْبُدُ واِيَّاكَ
نَستَعِينُ ، ألّلهمّ اِن كان رِزْقي في السمآءِ فأنزِلْهُ ، وان كان في الأرض
فأخرِجهُ ، واِن كاَ بَعيداً فَقَرِّبهُ ، وان كانَ قلِيلاً فَكَثِّرهُ واِنْ كانَ
قَرِيباً فَيَسِّرهُ ، وبارِك لنا فِيه بِرَحمَتِك يا أرحمَ الرّاحِمِينَ.
• الصورة الثالثة :
قال : نقل عن بعض الأكابر أنهم قالوا يبدأ ليلة الخميس ويقرؤها خمس مرات ، وليلة
الجمعة احد عشرة مرة وليلة السبت الى ليلة الأربعاء كل ليلة منها خمس مرات فيكون
مجموع ما يقرؤه في الأسبوع احد واربعين مرة. وفي كل مرة بعد الفراغ من كل سورة
يقرأ هذا الدعاء (ألّلهم
اِن كانَ
رِزْقِي
فِي السمآء فأنزِلْهُ) الخ ، ومرّ في
الصورة الثانية.
وقيل : يبدأ ليلة الجمعة ، وهذا العمل
بصوره الثلاث والفضل المذكور له مذكور في كتاب (اللئآلي المخزونة) واضاف مؤلفه :
وادَعِيت التجربة كثيراً في فائدة قرائه هذه السورة المباركة بهذه الطرق ،
والأحاديث الصحيحة تؤيد ذلك.
• صورة رابعة :
مذكورة في هامش كتاب مقصود الزائرين للمرحوم السيد علي بن السيد سلمان الحسيني قال
: وهي مجرّبة لجميع المهمّات تبدأ ليلة الجمعة فتقرؤها خمس مرات وهكذا الى ليلة
الجمعة الآتية فتقرؤها فيها ست مرات ، فيكون مجموع القرائة احد واربعين مرة ، وفي
كل مرة بعد الفراغ من السورة تقرأ الدعاء الآتي مرة ، فيكون مجموع قرائته ايضاً
كذلك ، قال : وهذا العمل مجرّب لجميع المهمات ، وينال عامله مالاً وثروة كثيرة.
ولو عمله في كل شهر نال مالاً وثروة بحيث لا يمكنه عدّه.
بِسمِ
الله الرّحمنِ الرَّحِيمِ اللّهمَ الرزقنا
رزقاً حلالاً طيب واسعاً من غير كد ، واستجب دعوتنا من غير رد ، نعوذ بك من
الفضيحتين الفقر والدين ، بحث السيدين السندين السبطين الحسن والحسين صلوات الله
عليهما وعلى جدهما وعلى ابويهما وعلى أولادهما المعصومين الطيبين الطاهرين ورحمة
الله وبركاته ، اللهم يا رازق المقلين ، ويا راحم المساكين ، ويا ذا القوة المتين
، ويا غياث المستغيثين ، ويا خير الناصرين ، اياك نعبد واياك نستعين ، أللهم ان
كان رزقي في السماء فأنزله ، وان كان في الأرض فأخرجه ، وان كان بعيدا فقربه ، وان
كان قريبا فيسره وان كان
__________________
يسيرا
فكثره ، وان كان كثيرا فخلده ، وان كان حراماً فحلله ، وان كان حلالا فطيبه ، وان
كان طيبا فباركه لنا برحمتك يا أرحم الراحمين ، وصلى الله على خير خلقه محمد وآله
الطيبين الطاهرين ، والحمد لله رب العالمين.
١٠ ـ تقرأ الآيات الآتية بعد صلوة الصبح
كل يوم احدى وعشرين مرة الى اربعين يوماً متوالية وهي من المجرّبات للخلاص من
الفقر والعسر
والآيات :
(يَا بَنِي
إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا
بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ. وَآمِنُوا بِمَا أَنزَلْتُ
مُصَدِّقًا لِّمَا مَعَكُمْ وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ ، وَلَا
تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ ، وَلَا تَلْبِسُوا
الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ) .
٢
ـ ادعية مأثورة ومجرّبه في سعة الرزق ، واداء الدَين
١ ـ قال جمال السالكين السيد الأجلّ علي
بن طاووس قدّس الله روحه ونوّر ضريحه :
دعاء مجرّب في سعة الرزق رأيناه في تاريخ الفاضل الأوحد في علومه علي بن انجب
المعروف بابن الساعي
رواه عن احمد بن محمد القادسي
الضرير فقال حدثني انه وصل بغداد فقيرا في حال سيّئة ، لا يملك شيئاً من حطام
الدنيا
فبقي على ذلك مدة فضاق ذرعاً بما هو فيه
فألهم دعا فكان يدعو به ، ويواضب عليه ، فيسّر الله له الرزق وسهّلت اسبابه وذكر
انه صار
__________________
ذا ثروة ويسار وتجمّل
فسئلته عن الدعاء
فقال :
أللهم
يا سبب من لا سبب له ، يا سبب كل ذي سبب يا مسبب الأسباب من
غير سبب ، (سبب لي سببا لن استطيع له طلبا) صل على محمد وآل
محمدوأغنني بحلالك عن حرامك ، بطاعتك عن معصيتك ، وبفضلك عمن سواك يا حي يا قيوم صل على محمد وآل
محمد وتب علي يا كريم ، واغفر لي يا حليم ، وتقبل مني واسمع دعائي ، ولا تعرض عني
فاني عبدك ، وابن عبدك ، وابن أمتك ، فقير بين يديك سائلك ببابك ، واقف بفنائك ،
أرجو منك ، وأطلب ما عندك وأستفتح من خزائنك ، سبحانك أنت الله العظيم ، الحليم ،
الجواد الكريم ، جد علي من فضلك ، وتكرم من رحمتك ، وتب علي يا سيدي توبة نصوحا
فاني أستغفرك وأتوب اليك ، ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ، وصلى الله
على سيدنا محمد النبي واله الطاهرين (وسلم تسليما كثيراً ، برحمتك يا أرحم
الراحمين) .
الرضوي
: كانت لهذا الدعاء عند السيد العلّامة
الوالد قدّس الله روحه اهميّة كبرى ، وجدت بخطّه ما نصه : اِنّ له اثراً كثيراً في
الرزق ولا تمضي خمسة عشر يوماً حتى يظهر اثره ظهوراً كليّا. وذكر رحمه الله ايضاً
ان رجلاً شكى اليه البطالة مراراً ، وكان مَعِيلاً فعلّمه هذا الدعاء فعمل به على
ما امره فكثرت اشغاله ، واصاب مالاً كثيراً.
__________________
٢ ـ روى الكليني قدس سره
في (الكافي) باسناده الى ابن عمار
قال : سئلت أبا عبد الله عليه السلام ان يعلّمني دعاء للرزق فعلّمني دعاء ما رأيت
اجلب للرزق منه ، قال : قل :
أللهم
ارزقني من فضلك الواسع الحلال الطيب ، رزقاً واسعاً حلالاً ، طيّباً بلاغاً للدنيا
والآخرة صباً صباً ، هنيئاً مريئاً ، من غير كد ولا من من أحد من خلقك ، الا سعة
من فضلك الواسع ، فانك قلت
(وَاسْأَلُوا اللَّـهَ مِن فَضْلِهِ)
فمن
فضلك أسئل ، ومن عطيتك أسئل ، ومن يدك الملا أسئل
.
قال الشيخ احمد موحّدي القمّي المعاصر :
ولقد جرّبناه كثيرا! فرايناه كما قال ابن عمار.
٣ ـ دعاء مجرّب لطلب المال وللسعة في
الأحوال ، تقول بعد صلوة الصبح مباشرة : بسم الله الرّحمنِ الرّحِيمِ ، وصلّى
الله عَلى مُحمّدٍ وألِهِ الطاهِرِينَ ، ألّلهمَ اِنّي
__________________
أدعوك
بأسمائك الحسنى ، (ثم تقول مأة وست
مرات) يا
جواد يا لطيف يا باسط يا مغني ، يا الله يا لا اله الّا هو (ثم تقول) أسئلك أن
تصلي على محمد وآل محمد ، وأن تعطيني من خزائن جودك ما تغنيني حتى لا احتاج به الى
غيرك وأن تعينني على طاعتك وأداء حقك اليك.
وجدته في كتاب (اللّئالي المخزونة) وذكر
مؤلفه انه من المجرّبات لذلك.
٤ ـ وجدت بخطّ العالم الربّاني جدّي
السيد مرتضى الرضوي المعروف بالكشميري طاب ثراه
: للغنى ، من الأسرار المكنونة ، كل يوم سبع مرات ، جرّبه كثير ، بسم الله الرّحمن
الرّحيم ، اللهم اني ضعيف فقوني ، أللهم اني ذليل فأعزني ، أللهم اني فقير فأغنني
، برحمتك يا أرحم الراحمين.
٥ ـ روى الصدوق طاب ثراه
مسنداً الى الاِمام الباقر عليه السلام عن آبائِه عن امير المؤمنين عليه السلام
قال : شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دَينا كان عليّ فقال يا علي قل
: أللهم
أغنني بحلالك عن حرامك ، وبفضلك عمّن سواك.
فلو كان ليك مثل صبير ديناً قضاه الله
عنك ، وصبير جبل باليمن ليس باليمن جبل اجلّ ولا أعظم منه .
قال الشيخ بهاء الدين العاملي قدس سره
بعد نقله لهذا الحديث : كثر علي الدَين
__________________
في بعض السنين حتّى
تجاوز الفا وخمسمأة مثقال ذهباً ، وكان اصحابه متشدّدين في تقاضيه غاية التشديد ،
حتى شغلني الإهتمام به عن اكثر اشغالي ، ولم يكن لي في وفائِه حيلة ، فواظبت على
هذا الدعاء ، فكنت اكرّره كل يوم بعد صلوة الصبح ، وربّما دعوت بعد الصلوات الأخر
ايضاً ، فيسّر الله سبحانه قضائه ، وعجّل ادائه في مدّة يسيرة بأسباب غريبة ما
كانت تخطر بالبال ، ولا تمرّ بالخيال .
وقال السيد محمد رفيع الطباطبائي بعد
نقل ذلك عن الشيخ البهائي قدس سره : انا ايضاً لقد استفدت فائدة كثيرة من هذا
الدعاء بعون الله تعالى .
وقال العلّامة الكبير السيد محسن الأمين
العاملي رحمه الله
وانامن يوم اطلاعي على هذا الحديث واظبت على قرائة هذا الدعاء في الصلوات فما وجدت
ضيقا في المعاش والحمد لله الّا نادراً .
الرضوي
: حدثني بعض أهل العلم فقال : له اثر
عجيب في اداء الدين ، وليس فيه تخلّف ابداً ، وما قرأته له الّا ويؤدي ديني قبل
بلوغ الأسبوع واضاف : واعتقد انه من معجزات الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.
وشكى لي بعض المؤمنين ديناً عليه عجز عن
ادائِه فأمرته بقرائة الدعاء المذكور في قنوته وفي اعقاب صلواته ، وفي سائِر
حالاته ، فرأيته بعد مدة وقد
__________________
اقبل عليّ مستبشراً
بأداء دينه وصلاح حاله ، وشاهدت اثر الترقّي في كسبه وحرفته ، وقال : منذ ثلاثين
عاماً لم ار مثل هذا الدعاء في اداء الدين.
نُقِل عن المرحوم الآخوند المولى زين
العابدين الگلپايگاني رحمه الله
قيل : وكان احد اوتاد عصره ، ان الإمام الرضا عليه السلام علّمه هذا الدعاء في
المنام ، للمعيشة وامره ان يقرأه مأة وعشر مرات بعد صلوة الصبح في كل يوم.
٦ ـ روى العيّاشي رحمه الله
عن عبد الله بن سنان
قال اتيت مولاي الصادق عليه السلام فقال : تريد ان اعلّمك دعاءان انت قرأته قضى
الله دينك ، وحسّن حالك؟ قلت : ما احوجني الى مثل ذلك قال : قل بعد صلوة الصبح :
توكلت
على الحي الذيلا يموت ، والحمد لله الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا ، ولم يكن له شريك
في الملك ، ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا
اللهم اني أعوذ بك من
البؤس والفقر ، ومن غلبة الدين والسقم ، وأسئلك أن تعينني
__________________
على
اداءِ حقّك اليه والى الناس
.
قال العلّامة المجلسي طاب ثراه.
وفي رواية الشيخ الطوسي وغيره هكذا : ومن غلبة الدين والسقم ، فصل على محمد
وآله وأعني على اداء حقك اليك والى الناس
.
الرضوي
: ذكر المولى محمد حسن النائِيني في
كشكوله : انه من جلائل النعم الإلهيّة ، وجامع للعوائد الدنيويّة والأخرويّة ، قال
وجرّبه المهذّبون من المجرِّبين. وقال في موضع آخر منه بعد ذكر اختلاف في بعض
الفاظه : وكيف كان ، وهذا الدعاء الشريف من جملة الأدعية المجرّبة القطعيّة.
وحدثني بعض أهل العلم انه جرّبه مراراً
لأداء الديون ، قال وكنت اديم قرائته. وذكر العلّامة السيد عبد الله البوشهري رحمه
الله : ان المداومة عليه نافعة جدّاً ، واضاف : وقد جربناه مراراً .
الرضوي
: ذكرت في كتاب (شكاوى الشيعة الى زعماء
الدين والشريعة) ان رجلاً شكى الى النبي صلى الله عليه وآله وسلم الوسوسة وحديث
النفس ، ودينا فَدَحَه
والعَيلة
فأمره صلى الله عليه وآله وسلم بقرائة هذا الدعاء مكرّراً ، فما لبث ان عاد الى
النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال : يا رسول الله قد اذهب الله عنّي الوسوسة ،
وأدّى عني الدَين ، وأغناني من العَيلة (الدعاء) توكّلت على الحيّ الذي لا يموت ،
والحمد لله الذي لم يتخذ ولداً ، ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له وليّ من
الذلّ وكبّره تكبيراً.
٧ ـ عن الحسين بن خالد
قال : لزمني دين ببغداد ثلاثمائة الف (درهما)
__________________
وكان لي دين عند
الناس اربعمأة الف ، فلم يدعني غرمائي اخرج لأستقضي مالي على الناس واعطيهم ، قال
: فحضر الموسم ، فخرجت مستتراً ، واردت الوصول الى ابي الحسن عليه السلام فلم اقدر
، فكتبت اليه أصِفُ له حالي ، وما علَيّ وما لِي ، فكتب اليّ فيعرض كتابي : قل في
دبر كل صلوة :
اللهم
إني أسئلك يا لا اله الا أنت بحق لا اله الا أنت أن ترحمني بلا اله الا أنت ،
أللهم اني أسئلك يا لا اله الا أنت بحق لا اله الا أنت ، أن ترضى عني بلا اله الا
انت ، أللهم اني أسئلك يا اله الا أنت بحق لا اله الا أنت أن تغفر لي بلا اله الا
أنت.
اعد ذلك ثلاث مرات في دبر كلّ صلوة
فريضة ، فان حاجتك تقضى ان شاء الله. قال الحسين : فأدمتها فوالله ما مضت بي الّا
اربعة اشهر حتّى اقتضيت دَيني ، وقضيت ما عليّ ، واستفضلت مأة الف درهم .
حدثني العالم الزكي الأخ الفاضل الشيخ
صالح السلطان الأحسائي انه جرّبه لأداء الدين.
٨ ـ وجدت بخطّ السيد العلّامة الورع الوالد
قدّس الله روحه : ومن ذلك ما جرّبته في سرعة اداء الدين ، واستخرجته من الأسماء
الحسنى الّتي ذكرها الكفعمي رحمه الله
فِي مصباحه هذه الأسماء (يا
دليل ، يا دائم ، يا ديوم يا ديّان العباد ،
__________________
يا
دان في علوه يا داعي ، يا داحي المدحوات ، يا دافع الهموم ، يا ينبوع العظمة
والجلال ، يا يقين ، يا يد الواثقين ، يا نور ، يا نافع ، يا نفّاع ، يا ناصر ، يا
نعم المولى ونعم النصير).
عدد حروفه ٦٤ وعلمتها جماعة من المؤمنين
فقضى بها دينهم ربُّ العالَمين ، ومتى قرأتَها بَسْمِل
، وصَلِّ على النبي قبلها وبعدها.
٩ ـ دعاء مجرّب في اداء الديون ، ورفع
الشدائِد ، وهو : ألّلهُمَّ
صلِّ على فاطِمةَ وأبيها ، وبَعْلِها وبَنِيها ، بعَدَدِ ما أحاطَ به عِلْمُكَ.
تقرؤه اربعمأة وثلاثين مرة ايّاماً ، حتى تقضى حاجتك ، وتقصد ببينها الأئِمةَ
المعصومين عليهم السلام.
حدّثني به السيّد الرشيف الأستاذ
العلّامة الورع التقي السيد ميرزا حسن الشيرازي قدس سره
، وذكر انه جرّبه لذلك ، ولقضاء الحاجات وكشف المهمّات ، واضاف : وقد جرّبه كثيرون
، وكان له عنده رحمه الله من الأهميّة مكان ، قال : وربما تقضى الحاجة في اليوم
الثالث.
وذكره السيّد الجليل العلّامة السيد حسن
اللواساني رحمه الله في كشكوله فيما ذكره تحت عنوان (ختومات مجرّبة للحوائِج
المهمّة) قال : يقرأ كل يوم سبعين مرّة ، وزاد في آخره (واحصاه كتابك).
٣
ـ صلوات مأثورة ومجرّبة للسعة في الرزق ، وأداءِ
الدَين
ولقضاءِ الحاجات
١ ـ روى جمال العارفين السيد الأجلّ علي
بن طاووس قدس سره
عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال : من صلّى يوم الخميس اربع ركعات ، يقرأ
في الأولى منهنّ الحمد مرة ، واحدى عشرة مرة قل هو الله احد ، وفي الثانية الحمد
مرة واحدى
__________________
وعشرين مرة قل هو
الله احد ، وفي الثالثة الحمد مرة واحدى وثلاثين مرة قل هوالله احد ، وفي الرابعة
الحمد مرة واحدى واربعين مرة قل هو الله احد ، كل ركعتين بتسليم ، فاذا سلّم في
الرابعة قرأ قل هو الله احد احدى وخمسين مرة ، وقال : اللّهمّ صلّ على محمد وآل
محمد احدى وخمسين مرة ثم يسجد ويقول في سجوده (يا أللهُ) مأة مرة ، وتدعو بما شئت.
وقال من صلّى هذه الصّلاة وقال مثل هذا
القول ، لو سأل الله في زوال الجبال لزالت ، وفي نزول الغيث لنزل ، انه لا يحجب ما
بينه وبين الله ، وانّ الله تعالى ليغضب على من صلّى هذه الصلوة ولم يسئل حاجته .
حدّثني الورع الزاهد العالم العامل
السيد الوالد قدّس الله روحه ونوّر ضريحه أنها مجرّبة لقضاء الحوائِج ، وأداء
الديون ، وكلّية الأمور ، واضاف : وكان والدي قدس سره يحثّ عليها كثيراً.
الرضوي
: ولهذه الصلاة حكايات غريبة يطول بذكرها
المقام. حدثني بعض المؤمنين بما شاهد من اثرها في الرزق هو وغيره من امور غريبة
تكررت له على اثر هذه الصلوة ، وكان مواظبا عليها يصليها في كل خميس.
ووجدت بخط السيّد والدي طاب ثراه : ما
نصه : صلوة يوم الخميس هي من مجرّباتي ، وكان المرحوم السيد والدي طاب ثراه
صباح يوم الخيمس ينادي بناته اخواتي ، كُبرى ، وصُغرى ، صَغيرة ، صلّوا صلاة يوم
الخميس ، وكانت أمّي المرحومة
تقول ما معناه : اذا اُتينا برزق جديد كان السيد يقول : هذا من
__________________
بركة صلوة يوم
الخميس.
٢ ـ تصلّي ركعتين يوم الخميس قبل طلوع
الشمس ، تقرأ في الركعة الأولى بعد الحمد سورة الجَحد سبعا
، وفي الثانية بعد الحمد سورة التوحيد
سبعاً ، وبعد الفراغ تسجد وفيه تقول : أستغفر الله الذي لا اله الا هو الحي
القيوم وأتوب اليه (عشراً) سبحان الله والحمد
لله ، ولا اله الا الله والله اكبر
(عشراً) أللهم
صل على محمد وآل محمد (عشراً) يا غياث المستغيثين
(عشراً) ربنا
آتنا في الدنيا حسنة ، وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ، وعذاب الفقر بفضلك
ورحمتك يا أرحم الرّاحمين
(عشراً).
قال راويها : لقد جرّبتها فصحّت
وعلّمتها كثيراً من المؤمنين فنالوا ببركتها جميع مآربهم. وجدتها في بعض مجاميع
مرويّة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
٣ ـ صلوة ذكرها صاحب (اللئالي المخزونة)
فيه ونسبها الى
الإمام الجواد عليه السلام ، وذكر انها سريعة الأثر ومجرّبة ، وهي اربع ركعات ،
يقرأ في الركعة الأولى بعد الحمد سورة الفلق عشر مرات ، وفي الركعة الثانية بعد
الحمد سورة الجحد
وآية الكرسي ، وآية آمن الرسول
الى آخر السورة ، ثم يسلّم ويقول
__________________
عشر مرات : سبحان الله الأبد
الأبد ، سبحان الله الواحد الأحد ، سبحان الله الفرد الصمد سبحان الله الذي رفع
السمآء بغير عمد ، المنفرد بلا صاحبة ولا ولد.
ويقوم الى الركعتين الأخيرتين ، فيقرأ
في الأولى بعد الحمد سورة التكاثر ثلاث مرات ، وسورة الزلزلة ثلاث مرات ، وبعد
الفراغ يسجد ويقول في سجوده سبع مرّات :
اللهم
اني أسئلك التيسير في كل عسير ، فان تيسير العسير عليك يسير. ثم يرفع رأسه ويقرأ
هذه الآية عشر مرات (فَلِلَّـهِ
الْحَمْدُ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَرَبِّ الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ).
الرضوي
: الآية في آخر سورة الجاثية هكذا (فَلِلَّـهِ
الْحَمْدُ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَرَبِّ الْأَرْضِ رَبِّ الْعَالَمِينَ وَلَهُ
الْكِبْرِيَاءُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) فهما آيتان ، لا آية واحدة.
٤ ـ في كتاب (انيس الغريب وجليس الأريب)
للعلّامة الحجّة السيد الوالد قدس سره : صلوة لسعة الرزق وذكر انها مجرّبة ، تصلّي
سبعة أيّام بعد صلوة المغرب ركعتين ، تقرء في كل ركعة بعد الفاتحة خمساً وعشرين
مرة (وَمَن يَتَّقِ اللَّـهَ)
فإذا سلّمت تقرء هذا الدعاء مأة مرة بالصدق والإخلاص (أللهم اكفني بحلالك
عن حرامك وأغنني بفضلك عمّن سواك).
٥ ـ تصلّي ليلة الجمعة ركعتين ، وبعد
الفراغ منهما تقول : يا حي يا قيوم
__________________
).
(مأة مرة) و (يا
وَهّابُ) الف مرة ، تفعل ذلك اثني عشرة ليلة. وجدتها في كتب بعض اصحابنا ، وذكر
انها مجربة لأداء الدَين.
٦ ـ صلوة مجرّبة لحصول الثروة والمودّة.
ذكرها في (گوهر شب چراغ) في الختوم المجرّبة ، تصلّي ركعتين للحاجة. وتقرأ بعدها
خمسمأة مرة (مَنْ
كانَ يُرِيدُ العزة فلله العزة جميعا)
وقال : لها اثر عظيم
في ذلك ، وقيّدها بعضهم بيوم الخميس ، وقرائة الآية في ذلك اليوم ثلاثمأة مرة
للعزّة عند العلماء.
٤
ـ اذكار وأوراد مأثورة ومجرّبة
للرزق
١ ـ ذكر العلّامة الجليل ميرزا حسين
النوري نوّر الله مرقده
في (دار السلام) رؤيا حاصلها ان المَولى محمّد صادق العراقي رحمه الله كان في غاية
من الضيق والعسر ، فرأى ليلة في منامه كأنه في وادٍ يترائى فيه خيمة عظيمة عليها
__________________
قُبّة ، فسأل عن
صاحبها فأخبر بأنها لمولانا وامام زماننا الحجّة ابن الحسن العسكري عليه السلام
وعجّل الله له الفرج والنصر ، فأسرع في الذهاب اليها فلما رأى الإمام عليه السلام
شكى عنده سوء حاله ، وطَيش باله
وسئله دعاء يفرّج الله به غمّه ، ويدفع به همّه ، فأحاله عليه السلام الى السيد
الأمجد السيد محمد السلطان آبادي رحمه الله
، واشار اليهوالى خيمته فقصدها ، فوجده جالساً على مصلّاه مشغولاً بدعائِه وقرائته
فذكرله ما احال عليه الإمام عليه السلام ، فعلّمه دعاء يستكفي به ضِيقه ، ويستجلب
به رزقه ، فانتبه من نومه والدعاء محفوظ في خاطره ، فقصد دار السيد المذكور ، ودخل
عليه رآه كما في النوم على مصلّاه ، فلمّا سلّم عليه اجابه وتبسّم في وجهه كأنه
عرف القضيّة ، فسأل منه ما سأل في الرؤيا ، فعلّمه عين ذاك الدعاء ، فدعا به في
قليل من الزمان ، فَصبّت عليه الدنيا من كل ناحية ومكان ، فما علّمه السيد في
اليقظة والمنام فثلاثة اوراد.
الأول:
ان يذكر عقيب الفجر سبعين مرة (يا فتّاح) واضعاً يده على صدره ، قال الكفعمي
في (المصباح) : مَن ذَكرهُ كذلك اذهب الله تعالى عن قلبه الحجاب .
الثاني
: ما رواه الكليني قدس سره
باسناده الى اسماعيل بن عبد الخالق قال : ابطأ
__________________
رجل من اصحاب النبي
صلى الله عليه وآله وسلم عنه ثم اتاه ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
: ما ابطأ بك عنّا؟ فقال السُقم والفقر. فقال : افلا أعلّمك دعاء يذهب الله عنك
السقم والفقر؟ فقال بلى يا رسول الله ، فقال : قل لا حول ولا قوة الا بالله فتوكلت على
الحي الذي لا يموت ، والحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم
يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا.
قال : فما لبث أن عاد الى النبي صلى
الله عليه وآله وسلم فقال : يا رسول الله قد أذهب الله عنّي السُقم والفقر .
الرضوي
: تقدم هذا الدعاء في الصفحة ٣٤ وليس في
أوله (لا حولَ ولا قوّة اِلّا بالله) ولعله سقط منه ، وينبغي العمل على هذا.
الثالث
: ما رواه ابن فهد
عن الرضا عليه السلام : من قال في دبر صلوة الغداة
لم يلتمس حاجة الّا تيسّرت له ، وكفاه الله ما أهمّه :
بسم
الله وصلى الله على محمد وآله ، وافوض أمري الى الله ان الله بصير بالعباد ، فوقاه
الله سيئات ما مكروا لا اله الا أنت سبحانك اني كنت من الظالمين ، فاستجبنا له
ونجيناه من الغم ، وكذلك ننجي المؤمنين ، حسبنا الله ونعم الوكيل ، فانقلبوا بنعمة
من الله وفضل لم يمسسهم سوء ، ما شاء الله لا حول ولا قوة الا بالله ، ما شاء الله
لا ماشآء الناس ، ما شآء الله وان كره الناس ، حسبي الرب من المربوبين ، حسبي
الخالق من المخلوقين ، حسبي الرّازق من المرزوقين ، حسبي الله رب العالمين ، حسبي
من هو حسبي حسبي من لم يزل حسبي ، حسبي من كان منذ
كنت لم يزل حسبي ،
حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم
.
__________________
الرضوي
: ذكر العلّامة النوري
طاب ثراه انّ هذه الأوراد
مجرّبة واضاف : وهذه الأوراد ممّا ينبغي المواظبة عليها ، فقد صدّقتها الدراية
والرواية في اليقظة والمنام.
وحدثني بعض أهل العلم انه جرّبها ، وحكى
عن الشيخ الجليل العلّامة الشيخ علي اكبر النهاوندي طاب ثراه
انه قال كلّما عندي من بركة هذه الأوراد.
٢ ـ قال العلّامة الشيخ محمد تقي
الأصفهاني رحمه الله : لسعة الرزق تقرأ هذه الأسماء الأربعة المقدّسة يوم الأحد في
مجلس واحد ، فانها مجرّبة (يا
قوي ، يا غني يا ملي ، يا وفي)
.
الرضوي
: وجدت بخطّ السيد العلّامة الوالد طاب
ثراه : ان هذه الكلمات الأربع تقرأ للغنى اثنا عشرة الف مرة.
ونقل الشيخ محمد منتظري اليزدي في كشكوله
عن بعض الأكابر انهم قالوا : داومنا على قرائه هذه الأسماء الشريفة ١٣٩٨ مرة أصبنا
من بركتها ثَراءً وعزّةً.
وقال بعض علمائِنا في كشكول له : قيل من
المجرّبات انّ من قال عشرة آلاف مرة (يا غني يا ملي ، يا وفي)
رزقه الله تعالى مالاً من حيث لا يحتسب.
وذكر المرحوم السيد محمد خامنه اي
التبريزي في مجموعته : ان قرائة
__________________
هذه الأسماء (يا كافي ، يا غني ،
يا فتاح ، يا رؤف) ٢٣٨٥ مرّة مجرّبة
لسعة الرزق.
ووجدت في مجموعة مخطوطة لبعض اهل العلم
، وحدثني مؤلفها انه جرّبه : تصلّي على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ١٤ مرة بعد
صلوة الصبح ثم تقول : يا الله ستّاً وستّين مرة ، ثم تقرأ آية (اللَّـهُ
لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ)
ستّاً وستّين مرة ايضاً ، ثم تصلّي على النبي وآله ١٤ مرة ايضاً ، وتكتب لفظ
الجلالة (الله) بالحروف المقطّعة في كف يدك اليسرى هكذا : ا ل ل هـ ، وليكن نظرك
الى الهاء منها من الإبتداء في العمل الى الفراغ منه.
٣ ـ ذكر مأثور ومجرب لتحصيل مال غَزير
او عِلم كثير ، عن الإمام الصادق عليه السلام من قال كلّ يوم اربعمأة مرة مدّة
شهرين متتابعين (أستغفر
الله الذي لا اله الّا هو الرّحمن الرّحيم الحي القيوم ، بديع السماوات والأرض من
جميع جرمي وظلمي واسرافي على نفسي وأتوب اليه)
رزق كنزاً من عِلم او كنزاً من مال. ذكره الكفعمي
في (المصباح) ، والسيد الأمين
في (مفتاح الجنّات) ، والنراقي
في (الخَزائِن) وذكر الأخير أنه مجرّب لذلك ، الّا انه لم يذكر لفظتي (الرّحمن
الرّحيم) ، وقدَّم كلمة (ظُلمِي) على (جُرْمِي).
ووجدته في اوراق للمرحوم جدّي السيد
المرتضى علم الهداية والتقى طاب ثراه
بهذه الصورة : أستَغْفِرُ
الله الذي لا اِلهَ اِلّا هوَ الحَيُّ القَيّومُ ، بَدِيعُ
__________________
السماوات
والأرض ، ذو الجلال والاكرام من جميع جرمي وظلمي واسرافي على نفسي واتوب اليه.
(وبهذه الصورة ايضاً) أستغفر
الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم ، الرحمن الرحيم بديع السماوات والأرض ، من
جميع ظلمي وجرمي واسرافي على نفسي واتوب اليه. وهذه
الصورة ذكرها العلامة الشيخ عباس القمي رحمه الله
في (الباقيات الصالحات).
وذكره العلّامة المرحوم الشيخ محمد تقي
الأصفهاني في مفتاح السعادات الّا انه لم يذكر (الرّحمن الرّحيم)
ولا (بدِيعُ
السّماواتِ والأرض) ولعلّ فيما ذكره
سقط ، وقدّم (ظلمي) أيضاً ، وذكر انّه جرّبه بنفسه ، واضاف : ان الله سبحانه يقضي
حوائِجه ويتفضّل عليه بأولاد ، ومال وعلم كثير.
ووجدت بخطّ المرحوم السيّد العلّامة
الورع والدي طاب ثراه : للعلم وكثرة المال ، من قال (أستغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو
الحي القيوم بديع السماوات والأرض وما بينهما من جميع جرمي واسرافي على نفسي وأتوب
اليه) ،
__________________
ثلاث مرات كل يوم بعد
صلوة الصبح ، جُرّب مراراً وصحّ.
٤ ـ ذِكر مجرّب للسعة في الرزق واداء
الدين. ذكر العلّامة السيد عليخان رحمه الله
أنّ هذا الذِكر مجرّب يقرأ بعد كل صلوة سبع مرات لسعادة الدنيا والآخرة ، ووسعة
الرزق ، وسداد الديون (وهو) بسمِ اللهِ الرّحمنِ الرّحيمِ ، ما شاءَ اللهُ ولا
حولَ ولا قوّةَ اِلّا باللهِ العلِيِّ العَظِيمِ ، تَوَكّلتُ على الحيّ الذي لا
يموتُ ، والحمدُ للهِ الذي لَمْ يَتَّخِذْ صَاحبَةً ولا وَلداً ، ولَمْ يَكُنْ
لَهُ شريكٌ في المُلْكِ ولَمْ يَكُنْ لهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُلِّ ، وكبّرهُ تكبيراً .
حدثني العلّامة السيد علي اكبر التبريزي
(مظلومي) رحمه الله انه جرّبه لذلك.
وذكر العلّامة السيد عبد الله البوشهري
ان المداومة عليه نافعة جدّاً ، واضاف : وقد جرّبناه مراراً
الّا انه رحمه الله لم يذكر فيه بعد البسملة ما شاء الله (الى) العظيم ، والظاهر
انه ليس جزء منه ، بل هو بنفسه مفيد لذلك أيضاً. ولذا عطفه عليه فقال : وكذا
المداومة بقوله : ما
شاء اللهُ لا حولَ ولا قوةَ الّا باللهِ العليِّ العَظِيم
، ويؤيد ذلك ما سيأتي عن الصادق عليه السلام ، ثم انه رحمه الله لم يذكر له وقتا
خاصا ، ولا عدداً معيّناً.
__________________
روى الكفعمي رحمه الله
في هامش المصباح عن الصادق عليه السلام أنّ من بسمل
وحَوْلَقَ
في دبر كل صلوة من الفجر والمغرب سبعاً دفع الله عنه سبعين نوعاً من أنواع البلاء
، اهونها الريح والبرص ، والجنون ويكتب في ديوان السعداء.
٥ ـ ذكر العلّامة الشيخ محمد باقر البيرجندي
رحمه الله
ان من المجرّبات لقضاء الحوائِج ، ووسعة الرزق ، يقرأ مأة مرة بعد صلوة الفجر (لا اله الا الله
الملك الحق المبين) وبعد صلوة الظهر (اللهم صل على محمد
وآل محمد وبارك وسلم) وبعد صلوة العصر (استغفر الله من كل
ذنبوأتوب اليه) وبعد صلوة المغرب (لا اله الا الله ،
محمد رسول الله ، علي ولي الله)
وبعد صلوة العشاء (سبحان
الله والحمد لله ، ولا اله الا الله ، والله أكبر ، ولا حول ولا قوة الا بالله
العلي العظيم) واضاف : وايضاً بعد
صلوة الصبح سورة (يس) وبعد صلوة الظهر (اِنّا فَتَحْنَا)
وبعد صلوة العصر (عَمَّ
يَتَسائَلُونَ) وبعد صلوة المغرب (اذا
وَقَعتِ الواقعة) وبعد العشاء (تَباركَ
الذي بيدِهِ المُلكُ) .
الرضوي
: ذكر المرحوم الشيخ علي اكبر عماد في
كشكوله ج ١ انه جرّب ذلك لقضاء الحاجة ، الّا انه ذكر قراة سورة (عمّ) بعد صلوة
الظهر ، وسورة (الفتح) بعد العصر ، والباقي كما ذكر ، ونقله عنه السيد ابراهيم
الزنجاني في كشكوله ، وذكر ايضاً انّه جرب ذلك لقضاء الحاجة.
٦ ـ حدثني فضيلة السيّد محسن التبريزي
حفظه الله انّ بعض احفاد العلّامة الجليل السيّد هاشم البحراني طاب ثراه امره أن
يصلي على النبي وآله صلوات الله عليه وعليهم اجمعين كل يوم بعد صلوة الصبح خمسمأة
مرّة ، وقال له : انه كنز
__________________
من كنوز الجنة ،
وستفتح عليك ابواب من الرزق.
قال السيّد التبريزي : فالتزمت بالعمل
به ، فرأيت على اثره خيراً كثيراً ، وجرّبته لمطلق الحوائج ، وكذلك جرّبه غيري،
واضاف : وانا عليه منذ اربعين سنة.
الرضوي
: وحدثني ايضاً الخليل الفاضل النبيل
الشيخ محسن الخطيب النجفي قال : قضيت اكثر من عشر سنين في قم في الاجارة لعدم
تمكني من شراء دار ، فداومت على ذلك فتهيّأ لي شراء دار وذلك خلال أيام ، والحمد
لله ، وذكر انه جرّب ذلك.
٧ ـ ذكر مجرب للغنى ، ولنيل الدرجة
العليا ، ذكر في (گوهر شب چراغ) في الختوم المجرّبة لذلك قول (العَليّ) بحرف
النداء او بغيره مأة وعشر مرات كل يوم (وذكر فيه ايضاً لسعة الرزق والمودّة) قرائة
(حسبي
الله لا اله الّا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم)
سبعين مرة.
٥
ـ مجرّبات للرزق ودفع الفقر
١ ـ تقرأ بعد الفجر وفريضة الصبح كل يوم
سبعين مرة : بسم الله الرحمن الرحيم (رَبِّ إِنِّي لِمَا
أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ)
. اربعين يوماً ،
ذكره العلّامة السيد عبد الله البلادي البوشهري وقال هو مجَرّب .
٢ ـ قال العلّامة السيد عبد الله
البوشهري رحمه الله : اكتب هذه الكلمات في اليوم السابع من كل شهر واجعلها في كيسك
يدفع عنك الفقر ، ان شاء الله تعالى ، وقد جربناه ، بسمِ اللهِ الرّحمنِ الرّحِيمِ ، يا
مُعِزَّ كُلِّ ذَلِيل. ذو الطول.
ل. قال : وحاصله بعد البسملة ، يا معزّ كل ذليل ست مرّات وذو الطول ست مرات ، وحرف
اللام
__________________
ثلاث وعشرون مرة ،
والطلسم المرقوم. 
واضاف : وهي من الذخائر فاحفظها .
٣ ـ تأكل ليلة الأربعاء ثلاث لقم من
الطعام ببصل ، وعلى كل لقمة منها تقول قبل ان تأكلها اللّهمّ العن معاوية والعن
مرحبَ الخيبري .
حدثني به السيد العلّامة الوالد قدس سره
وقال : مجرّب لا شكّ فيه وينال قائله رزقاً في ذلك الأسبوع ، وكان طاب ثراه يداوم
عليه كل اسبوع.
الرضوي
: وانا ايضاً جربته. وحدثني بعض
الهاشميين انّه جرّبه ، وله في ذلك اعتقاد عظيم ، وذكر لي انّ جماعة جرّبوه ايضاً.
وسمعت من غيره ان ذلك معروف في بعض البلدان.
ومعاوية هذا هو ابن ابي سفيان الأموي
اللّعين هو وابوه على لسان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، قال ابن ابي
الحديد
وكان عليّ عليه السلام يلعنه في القنوت وبعد صلوة
__________________
الغداة والمغرب
ذكرت في كتاب (الملاعين على لسان أئِمّة الدين وزعماء المسلمين) ما ورد عنه صلى
الله عليه وآله وسلم وعن الأئِمة المعصومين من آله عليهم السلام من لعن علي
__________________
بني اميّة قاطبة ،
وفي كتاب (قالوا في ائمتنا وقالوا في ائِمّتهم) ما قاله اصحاب المذاهب الأربعة ومن
حذى حذوهم من طعون فيه خاصة. ومرحب بطل يهودي قتله امير المؤمنين عليه السلام في
خيبر فنال في الدنيا فخرا عظيماً ، وفي الآخرة اجرا ومقاما كريماً.
الفصل
الثاني : في مُجرَّبات مأثورة وغير مأثُورة
للشفاء
من سائِر العِلل والأمراض بالقرآن ،
والأدعية
، والأدوية وغيرها
١
ـ (مجرّبات لرفع الحمّى على اختلاف انواعها)
١ ـ روي عن أمير المؤمنين علي بن أبي
طالب عليه السلام انه قال مرضت فعادني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وانا لا
انقاد على فراشي ، فقال يا علي اِنّ اشدّ الناس بلاءً النبيّون ، ثم الأوصياء ، ثم
الذين يَلُونهم ، أبشر فانها حظّك من عذاب الله مع مالَكَ من الثواب ، ثم قال
اتحبّ أن يكشف الله ما بك؟ قال قلت : بلى يا رسول الله ، قال : قل :
أللهم
ارحم جلدي الرقيق ، وعظمي الدقيق ، واعوذ بك من فورة الحريق يا ام ملدم ان كنت آمنت بالله
فلا تأكلي اللّحم ولا تشربي الدم ، ولا تفوري من الفم ، وانتقلي الى من يزعم ان مع
الله الهاً آخر فأني أشهد أن لا اله الا الله وحده لا شريك له ، وأن محمّداً عبده
، ورسوله.
__________________
قال : فقلتها فعوفيت من ساعتي. قال جعفر
بن محمد عليه السلام ما فزعت قطّ اليه الّا وجدته ، وكنّا نعلّمه النساء والصبيان .
٢ ـ دعاء يعرف بدعاء النُور ، وهو دعاء
سيّدتنا الزهراء سلام الله عليها ، علّمته سلمان الفارسي رضي الله عنه
وكانت عليها السلام تقرؤه غُدوة وعَشِيّة ، قالت له : اِن سرّك ان لا يمسّك أذى
الحُمّى ما عشت في دار الدنيا فواضب عليه.
قال العلّامة النراقي رحمه الله
اذا اردت ان لا تصيبك الحمّى ابداً اقرأ دعاء السيّدة الزهراء عليها السلام
المشهور بدعاء النور في كلّ صباح ومساء ، وقال بعض الأكابر : انه من المجرّبات .
وقال العلّامتان الكفعمي رحمه الله
في المصباح ، والسيد الأمين طاب ثراه
في (مفتاح الجنّات) : روي أن مَن سرّه ان لا تمسّ جسده الحمّى ولا المرض فليواضب
على هذا الدعاء بكرة وعشيّة.
وقال بعض الأفاضل من الهاشميّين في
مؤلّف له : وقد جرّب مراراً لدفع الحمّى. والدعاء على ما في رواية السيد الأجلّ
عليّ بن طاووس
:
بسم
الله الرحمن الرحيم بسم الله النور ، بسم الله نور النور ، بسم الله نور على نور ،
بسم الله الذي هو مدبر الأمور ، بسم الله الذي خلق النور من النور ، الحمد لله
الذي خلق النور من النور ، وأنزل النور على الطور ، في كتاب مسطور ، في رق
__________________
منشور
، بقدر مقدور ، على نبي محبور
الحمد لله الذي هو
بالعز مذكور ، وبالفخر مشهور وعلى السرآء والضراء مشكور ، وصلى الله على سيدنا
محمد واله الطاهرين.
قال سلمان : فتعلّمتهنّ
فوالله ولقد علّمتهن اكثر من الف نفس من أهل المدينة ومكّة ممّن بهم عِلل الحُمَّى
، فكلّ برء من مرضه باذن الله تعالى .
٣ ـ في كتاب (نزهة الجليس) ج ٢ للعلّامة
السيد عباس مكّي : فائدة مجرّبة للحمّى ، تكتب وتعلّق على عضد المحموم اليمنى بسم الله وبالله ومن
الله وإلى الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون ، لا اله الا انت ، آمنت بالله ورسله
وكتبه واليوم الآخر ، ان رحمة الله قريب من المحسنين، اللهم انت الشافي ، ولا شافي
سواك ، اللهم اشفه شفاء لا يغادره سقم ، يا ألله يا الله يا الله.
٤ ـ قال السيّد الأجلّ علي بن طاووس قدس
سره : فيما جرّبناه
لزوال الحمّى فوجدناه كما رويناه ، يكتب في كاغد
يوم الأحد ، أو يوم الأربعاء (ثلاث طلسمات ، ظ) كل طلّسم
منها منفرد في رقعة
، ويغسل في شراب ، او ماء ، الأول يوم الأحد ، والثاني يوم الأِثنين ، والثالث يوم
الثلاثاء ويشرب كلّ يوم منها واحد ، واذا غسل لا يبقى في الورقة من مداده شيء ،
فان زالت الحمّى في احدى هذه الثلاثة أيام والّا يكتب كذلك في ثلاث ورقات يوم
الأربعاء ويغسل الأول يوم الأربعاء ، ويشرب مائه ، والثاني يوم الخميس ويشرب مائه
والثالث يوم
__________________
الجمعة ويشرب مائه ،
وقد زالت الحمّى بالله جلّ جلاله ان شاء جلّ جلاله ، وهذه صور الثلاث طلسمات
٥ ـ يكتب في ثلاث قطع من قرطاس رقيق ،
يكتب في الأولى بعد البسملة (قَرّت) وفي الثانية بعدها ايضاً (مرّت) وفي الثالثة
بعدها (فرّت) ويبلغ المحموم الأولى في اليوم الأول ، قبل ورود الحمّى بقليل ، وكذا
الأخيرين في اليومين الأخيرين.
ويكتب ايضاً في ثلاث قطع ، في الأولى ،
فرعون عون عون عون لعنت ، وفي الثانية نمرود رود رود رود لعنت وفي الثالثة شدّاد ،
داد داد داد لعنت ، ويحرق الأولى في اليوم الأول بعد بلع تلك بين رجلي المحموم ،
وكذا الأخيرتين في اليومين الآخرين ، تنقطع الحمّى باذن الله تعالى.
حدثني به العلّامة الكبير الشيخ الجليل
محمد علي الغروي الأردبادي طاب ثراه
، وقال : وهذا ممّا جرّب مرّات لا تحصى ، واضاف : وقد جرّبته انا ووالدي رحمه
الله.
٦ ـ يكتب على ثلاثة قطع من قرطاس بخطّ
رقيق لا يمكن قرائته وياكلها المحموم كل يوم نسخة منها على الريق بعد ان جعلت
مجموعة مدوّرة كالبندقة (بسم
الله ذي العز والكبرياء والنور)
قال الطبرسي رحمه الله
وهذه النسخة مجرّبة
__________________
وذكره السيد الأمين
في (مفتاح الجنات) والشيخ الآشتياني في (ابواب الجنّات) وقالا : وقد جرّب ذلك.
٧ ـ حدثني السيد السند الأستاذ العلّامة
الورع الجليل السيد ميرزا الشيرازي قدس سره
وذكر انه مجرّب لقطع الحمّى قال تاخذ خيطا على طول قامة المريض من قَرْنه الى
قَدَمِه ، وتقرأ سورة يس تنوي فيها القُربة وشفاء المحموم (وبهذه النيّة ايضاً
تقرأ السور السبع الآتية) وعندما تصل الى كلمة (مُبِين) الأولى في سورة يس تقرأ
سورة (الشمس) وتعقد في الخيط عقدة ، ثم تستمر في قرائة سورة (يس) حتّى تصل الى (مبين)
الثانية فتقرأ سورة (تبّت) وتعقد فيه عقدة اخرى ، ثم تقرأ حتى تصل الى (مبين)
الثالثة فتقرأ سورة (النصر) وتعقد عقدة ، ثم تقرأ ايضاً حتى تصل الى (مبين)
الرابعة فتقرأ سورة (القدر) وتعقد عقدة ايضاً ، ثم تقرأ حتى تصل الى (مبين)
الخامسة فتقرأ سورة (التوحيد) وتعقد عقدة ، ثم تقرأ حتى تصل الى (مبين) السادسة
فتقرأ سورة (الفلق) وتعقد عقدة ايضاً ثم تقرأ حتى تصل الى (مبين) السابعة فتقرأ
سورة (الناس) وتعقد عقدة ثمّ تتمّ السورة ، وتأخذ طرفي الخيط وتعقدهما فيصير
كالحلقة فتضعه في رقبته الى ثلاثة ايام.
الرضوي
: ذكرت لي احدى المخدّرات من ارحامي ان
طفلا لها لزمته الحمّى فلم تفارقه ثلاث اشهر ، فعملت بما ذكر فانقطعت عنه الحمّى ،
والحمد لله ، ولها في هذا العمل اعتقاد راسخ.
٨ ـ يكتب هذا الشكل ، ويشدّ في خرقة
ويضرب بالحذاء احدى وعشرين مرّة ، ثم يشدّ على العضد الأيسر ، ولتكن كتابته على
هذا الترتيب ، فتكتب ٤٠٦
__________________
|
أولا
، وهو عدد اسم فرعون ، و ٩٧ ثانياً وهو اسم هامان ، و ٣٠٩ ثالثا وهو اسم شدّاد ،
و ٣٠٠ رابعاً وهو اسم نمرود و ١٠٣ خامساً وهو اسم ابليس ، ويكتب في الوسط. حدثني
به بعض المؤمنين وقال : وقد جرّب مراراً كثيرة لقطع الحمّى.
|
|
٩ ـ في كتاب (نزهة الجليس) (فائدة
مجرّبة لحمّى الثلاث)
تكتب بعود نَقَم
يابس على يده اليمنى ، بسم
الله القوي ، العظمة لله
، وفي يده اليسرى بسم
الله المعين السلطان لله ،
وفي رجله اليمنى بسم
الله القادر ، الكبرياء لله
، وفي رجله اليسرى بسم
الله القاهر القدرة لله ،
وفي ظهره لا
اله الا الله ، وفي بطنه محمد
رسول الله. نافع مجرّب ان شاء الله.
١٠ ـ عوذة مجربة لحمّى الرِبع
عن يونس بن يعقوب قال : حضرت ابا عبد الله عليه السلام وهو يعلّم رجلا من اوليائِه
رُقْية الحمّى
فكتبتها من الرجل ، قال : يقرأ فاتحة الكتاب ، وقل هو الله احد ، وانّا انزلناه ،
وآية الكرسي ، ثم يكتب على جنبي المحموم بالسبّابة :
أللهم
ارحم جلده الرقيق ، وعظمه الدقيق من سورة الحريق ، يا ام ملدم إن كنت آمنت بالله
واليوم الآخر فلا تأكلي اللحم ، ولا تشربي الدم ، ولا تنهكي الجسم ،ولا تصدعي
الرأس ، وانتقلي عن (فلان بن فلانة) الى من يجعل مع الله الها آخر لا اله اله الله
، تعالى الله عما يشركون علوا كبيرا
.
__________________
١١ ـ ممّا جرب لقطع الحمّى النافض
تكتب على ثلاث قطع من الخبز ، وتأكلها في ثلاثة ايام (على القطعة الأولى) طاسون (وعلى
الثانية) راسون (وعلى الثالثة) طاعون. وجدته بخطّ السيد العلّامة الجليل ميرزا حسن
الشيرازي قدس سره
وكتب انه مجرّب.
١٢ ـ ممّا جرّب في ايجاب الحمّى
التيفوديّة ، قال العلّامة الكبير السيد محمّد علي هبة الدين الشهرستاني رحمه الله
: اثبتت التجارب
اثباتاً راهنا انّ هذا الدعاء ينتشر بواسطة الغبار والأبخرة الغازيّة المتصاعدة من
المراحيض والمزابل ، ولذلك يجب الاِلتفات الى مراحيض المنازل ، والمراحيض
العموميّة ، حتّى يكون سدّها محكَماً ، ولا تنتشر منها عند نزحها الروايح الكريهة
المملوّة بالجراثيم المَرَضيّة ، ولهذا سنّ شرعنا ان يكون الغائِط الذي تقضى فيه
الحاجة بعيداً عن الناس ، بحث انّ من يقضي فيه الحاجة لا يسمع لا صوت ولا يشمّ له
ريح ... .
مجرّبات
لرفع الصُداع
١ ـ عن ابي اسامة قال : ابو عبد الله
عليه السلام : خذ لكلّ وجع وحرارة من قبل الرأس ، تكتب مربّعة في وسطها حرّ النار
على هذه الصورة ، ثم تقول : بِسْم
اللهِ
__________________
|
وَصَلّى
الله على محمّدٍ النَّبِي وآلِهِ وَسَلَّم
، وتكتب الأذان والاِقامة في رقعة وتعلّقها عليه فاِن الحرارة والوجع يسكنان من
ساعتهما باِذن الله عزّوجلّ جيّد ومجرّب .
|
|
الرضوي
: وهو كذلك.
٢ ـ عوذة مجرّبة لوجع الرأس وغيره من
الأوجاع ، وهي : أقسمت
عليك أيتها العلة بعزة الله ، وعظمة عظمة الله ، وبجلال جلال الله ، وبقدرة قدرة الله
، وبسلطان سلطان الله ، وبلا اله الا الله وبما جرى به القلم من عند الله ، وبلا
حول ولا قوة الا بالله إلا انصرفت.
ذكرها السيد الأجل ابن طاووس قدس سره
في المجتنى ، قال : دعي به على فرس ميّت فوثب الفرس سالما.
حدثني العلّامة السيد علي اكبر التبريزي
رحمه الله انه جرّبه لوجع الرأس ، قال : تقرؤه ثلاث مرات على محلّ الوجع.
٣ ـ وجدت بخطّ السيد العلّامة الورع
والدي طاب ثراه : فائدة ممّا جرّب لوجع الرأس هذا الطلّسم
 يكتب على وجه الأرض بالعود او بالاِصبع ، ويضربه
صاحب الوجع بالنعل ، او الخُفّ ، يسكن فوراً ان شاء الله تعالى.
٤ ـ قال الشيرواني في (الصَدف) : تجربة
اكتب ستّ واوات لدفع الصداع واحفظها عندك.
٥ ـ قال السيد السمناني
رحمه الله : تضع يدك على موضع الألم وتقول سبع مرات كالي چرپا لا پند ولي ، پيلي
چرپاسي ، هنوته ، پيركى دون ، اوراپي، سيناسي ، جا جا جا. وقد جربذلك .
__________________
٣
ـ مجرّبات لرفع وجع الأسنان
١ ـ قال العلّاة النراقي رحمه الله :
قال بعض الصلحاء الفاضلين
لوجع الضرس ادعية كثيرة ، وآياتمن القرآن اكثر ، وهذه الكيفيّة قد جرّبناها نحن
وغيرنا من العلماء ، وهي : اذا اتاك السائل فاقرأ البسملة اثني عشرة مرة ، واسأله
عن اسم امّه واقرأ البسملة اثني عشرة مرة ، واسئله عن وجع الضرس ، هل هو شِيصي او
ضربان واقرأ البسملة اثني
عشرة مرة ، وقل له كم سنة تريد اربط لك الضِرس الموجوع؟ واقرأ البسملة اثني عشرة
مرة ، ثم مره بأن يضع اصبعه على الضِرس الموجوع ، وكرّر هذه العزيمة
حتّى يسكن الضِرس. وهي :
بسم
الله الرحمن الرحيم اسكن ايها الضرس المضروس في الحنك المغروس في اللحم المحبوس
بقدرة الملك القدوس ، الله خلقك ، وفي اللحم أنبتك ، (ويسئلونك عن الجبال فقل
ينسفها ربي نسفا ، فيذرها قاعا صفصفا ، لا ترى فيها عوجا ولا أمتا)
(أو كالذي مر على قرية
وهي خاوية على عروشها ، قال : أنى يحي هذه الله بعد موتها فأماته الله مأة عام)
مت عن فلان بن فلانة
بقدرة من لا يموت .
__________________
الرضوي
: وذكر العلّامة الجليل السيد نعمة الله
الجزائري قدس سره
كيفيّة اخرى ، وهي أن يكتب آية كهيعص ويجعل وتِد
طرفا في وسط الحرف الأول ويدقّ سبع دقّات بعد ان يقرأ آية الكرسي ، ويصلّي على
محمّد وآله ، ويطلب من الله سبحانه الشفاء ، ويضع المتألم اصبعه على الضرس الذي
فيه الألم ، فاِن برأ ، والّا فعل بالحرف الثاني ثم الحرف الثالث ثم الحرف الرابع .
٢ ـ وجدت بخطّ السيد العلّامة الزاهد
والدي طاب ثراه : قرائة سورة القَدر مجرّبة لوجع الأسنان.
٣ ـ حدّثني بعض الأفاضل انه كان يقرأ له
سورة الحمد على الماء سبعاً ويصبّه عليها ، وذكر انه جرّب ذلك. ويأتي في الفصل
الرابع في الاعمال المجرّبة لقضاء الحاجات واداء الدين في الرقم ٣ انها اذا قرأت
على وجع الضرس عوفي باذن الله تعالى.
٤ ـ حدثني الدكتور جواد الخليلي رحمه
الله قال : تكتب هذه الحروف في قرطاس وتسمره في جدار بثمانية مسامير ، في كل حرف
منها مسمار ، وهي : ب ر ص ح لا م وع. وذكر انه جرّب ذلك.
٥ ـ حدثني بعض الثقاة من اهل الفضل
والدين قال : يقال عند رؤية الهلال
عاهَدْتُ
اللهَ أنْ لا آكل الهِندِباءَ ولَحْمَ الفَرَسِ
(ثلاث مرات) ، واضاف : انّ قائل ذلك لا يبتلي بوجع الأسنان في ذلك الشهر ، وقد
جرّبته.
الرضوي
: وجدت في كتاب (المشكول) نقلاً عن الشيخ
بهاء الدين
__________________
العاملي قدس سره
أنّ من قال ذلك عند رؤية الهلال يزول عنه وجع الأسنان الّا ان فيه و (لا) لحم
الفرس ، بزيادة (لا).
٦ ـ حدثني بعض الهاشميين من اهل العلم
قال : اذا غُليت اصول الحرمل بالماء وتمضمض به سكن المها ، ولا تصاب بوجع ابدا ،
واضاف وهو من المجرّبات.
٧ ـ قال ابنا بسطام
عُوذة مجرّبة لوجع الضِرس : تقرأ الحمد والمُعوِّذتين ، وقل هو الله احد ، مع كل
سورة تقرأ بسم الله الرّحمن الرّحيم ، وبعد قل هو الله احد ، بسم الله الرحمن
الرحيم (وَلَهُ مَا سَكَنَ
فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ)
(قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا
وَسَلَامًا عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ ، وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ
الْأَخْسَرِينَ)
(ونُودِيَ
أَن بُورِكَ مَن فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللَّـهِ رَبِّ
الْعَالَمِينَ)
ثم تقول بعد ذلك :
أللهم يا كافي من كل شيء ، ولا يكفي منك شيء ، اكف عبدك وابن أمتك من شر ما يخاف
ويحذر ومن هذا الوجع الذي يشكوه اليك
.
قال الشيخ الآشتياني في (أبواب الجنّات)
نقلا عن المجلسي رحمه الله
في (بحار الأنوار) : تعويذ مجرّب لوجع الأسنان.
وقال السيّد السمناني رحمه الله
: وقد جُرّب ذلك
وذكره السيّد الأمين رحمه الله
__________________
ولم يذكر قرائة الحمد
قبلَه ، قال : وقيل : اِنّه مجرّب .
٨ ـ حدثني بعض اهل العلم قال : للأمن من
وجع الأسنان تقرأ بعد العطاس سورةَ الحمد مرة ، ثم تَمُرّ لسانَك على اسنانك ، فلا
تَبتَلي بوجع الأسنان أبدا ، وذكر أنه جرّب ذلك.
عن ابي عبد الله عليه السلام قال : من
سمِع عطسةً فحمد الله واثنى عليه وصلّى على محمّدٍ واهل بيته لم يشتك ضرسه ، ولا
عَينه أبدا ثم قال : وان سمعها وبينه وبين العاطِس البحر فلا يدع ان يقول ذلك .
قال السيّد الفاضل محمد رضا الأعرجي
الفحّام رحمه الله وهو مجرّب ، وانّي قد جرّبته وواظبت على ذلك فكان الحال (كذلك)
والحمد لله على ذلك .
٩ ـ قال العلّامة المحقّق المتتبّع
السيد محمد مهدي الكاظمي الأصفهاني رحمه الله
في (دوائِر المعارف) : ومن الأدوية المجرَّبة جوهر القَرنفل
يُوضع على الضِرس العليل ، وكذلك مطلق الخَلّ
والملح ، فانّ ذلك يُسكّن على الفور.
__________________
٤
ـ مجرّبات للشفاء من وجع العين وضعفها
ولزيادة
نور البصر
١ ـ لرمد العين مجرّب قرائة هذين
البيتين :
|
اذا ما مُقلَتِي رَمدت فَكُحْلِي
|
|
ترابٌ من ترابِ أبي تُرابِ
|
|
هو البكّاءُ في المحرابِ ليلاً
|
|
هو الضحّاكُ في يومِ الحِرابِ
|
٢ ـ وجدتُ في مجموعة لبعض اصحابنا تاريخ كتابتها عام ١٢٨٦ ما نصّه
: اذا عرض لك وجع فداوه بما جرّبناه ، اِمّا أن تأخذ من طين (قبر) مولانا الحسين
ابن علي عليه السلام فتفركه تراباً وتكتَحِل به ، وامّا ان ترقّق قلبَك فتبكي عليه
، او تبكي خشية من الله فتغسل عينيك بذلك الدمع ، فانه شفاء عاجل ، ولا رأينا انفع
منه لدفع هذا الألم.
الرضوي
: البكاء من خشية الله ، وعلى الاِمام
الحسين ابي عبد الله عليه السلام انما تسبّبه رقّة القلب ، ومع الأسف الشديد انّ
الرقّة سُلبت من قلوب عامة الناس ، لأنهم اعتادوا اكلَ الحرام وما لا يخلو من
الشبهات فذهبت الرقة من قلوبهم ،
__________________
وحلّت القسوة محلّها.
واعلم أن اكل الحرام ، وكذلك اكلَ النجس
يوجبان ظلمة القلب وسلبَ الرحمةِ منه ، فاذا اظلمّ القلب قسى ، واذا قسي سُلبت
الرقّة منه. فلا بكاء منخشية الله ، ولا على مصاب الامام ابي عبد الله عليه السلام
، (تبّاً لها تيك القلوب القاسية).
واما طين قبر الامام الحسين عليه السلام
فقد قال العلّامة الشيخ محمد علي الأعسم رحمه الله
فيه :
|
وللحسين تُربةٌ فيها الشِفا
|
|
تَشفي الذي على الحِمام أشرَفا
|
هذا فضل تربة الأِمام ابي عبد الله
الحسين عليه السلام ، وأمّا فضل غبار زوّار قبره سلام الله عليه فهذا العلّامة
المحدّث الجليل السيد نعمة الله الجزائري طاب ثراه
يحدّثنا عنه فيقول : كان قد اصابني ضعف في الباصرة فحضرت زيارة عاشوراء تحت قبة
سيد الشهداء عليه افضل الصلوات ، فلمّا خرج زوّاره في اليوم الثاني او الثالث كنس
الخدمة الروضة المطهّرة عن التراب ليضعوا الفراش ، فوقفت انا وجماعة تحت القبّة
الشريفة فثار غبار لم نترائى من تحته ، ففتحت عينَيّ حتّى امتلئتنا من ذلك التراب
فما خرجت من الروضة الّا وعيناي كالمصباح المتوقّد ،
__________________
والى الآن ما اعالج
وجع العين الّا بالتكحّل من ذلك التراب .
الرضوي
: ولقد أحسن من قال :
|
(فانّ النار كيف تمسّ جسماً
|
|
عليه غبارُ زوّار الحُسَينِ)
|
٣ ـ عن امير المؤمنين عليه السلام : اذا اشتكى احدكم عينه فليقرأ
عليها آية الكرسي ، وليضمِر في قلبه أنه يبرأ ويُعافى فانه يُعافى انشاء الله.
قال : العلّامة المحقّق الكبير محمد
محسن الفيض الكاشاني طاب ثراه
بعذ ذكره لهذا الحديث العلوي الشريف : وان شاء فليقل قبل قرائتها : اُعِيذُ نُوْرَ
بَصَرِي بنور الله الذي لا يُطفأ ، ويَمسح بيده على عينه ، فقد حكي أن بعض
الصالحين ضعف بصره فرأى في منامه قائلاً يقول له : قل ذلك وامسح يدك على عينك
وأتبعها بآية الكرسي. قال : فصحّ بصره ، وجُرّب ذلك فصحّ في التجربة .
واورد الكفعمي رحمه الله
في (المصباح) وفي هامش (البلد الأمين) الدعاء
__________________
مع الآية على نحو ما
مر ، ونقل عن صاحب كتاب (التجمّل) انه قال : وجرّب ذلك فصحّ في التجربة. وكذلك نقل
السيد ابن طاووس قدس سره
نقلا من كتاب (التجمّل) في كتابه (مهج الدعوات) وزاد فيه : وامسح بيديك على عينيك
...
وذكره العلّامة النوري
نوّر الله قبره في (دار السلام) وقال : رؤيا فيها ذكر ودعاء مجرّب لضعف البصر.
وذكر العلّامة السيد الجليل حسين
الفاطمي رحمه الله انها من مجرّباته ، وانه كان يداوم عليها مع الدعاء المذكور بعد
كل صلوة. قال : في ايام طلبي للعلم اُصيبت عيناي فجأة ، فأخذني والدي الى اطبّاء
طهران وباشروني ، ومنعوني من المطالعة ، فببركة مداومتي على هذا الحرز المقدّس وقى
الله عينيّ من العمى ، وحفظ لي نور بصري.
واضاف وقد بلغ والدي من العمر ما يقارب
مأة سنة ، فكان يقرأ ويكتب ويقول : انّنور بصري هذا بدعاء ذكره المرحوم المجلسي
طاب ثراه
، وهو ان يضع يده على عينيه بعد كل فريضة ويقول : اُعِيذُ نورَ بصري ، الخ ، ثم
يقرأ آية الكرسي ويداوم على ذلك .
٤ ـ آية مأثورة ومجرّبة لزيادة نور
البصر. روى العلّامة الجليل السيد نعمة الله الجزائري قدس سره
مرفوعاً عن الاِمام الكاظم عليه السلام قال : يكتب (اللَّـهُ نُورُ
السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ
الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ ، الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ
مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ
يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَىٰ
نُورٍ ، يَهْدِي اللَّـهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّـهُ الْأَمْثَالَ
__________________
لِلنَّاسِ
وَاللَّـهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ)
ثلاث مرات في جام
ثم يغسله ويصيّره في قارورة
ويكتحل به ، فهو مجرّب .
٥ ـ قال العلّامة الكفعمي رحمه الله :
وممّا جرب لوجع العين وجميع اوجاع الأعضاء التوسّل بالكاظم موسى بن جعفر عليهما
السلام .
وقال العلّامة الميبدي في كشكوله بعد
نقل ذلك عن الكفعمي ايضاً : لا يخفى ان ذلك من ضروريّات مذهبنا في كلّ الأمور ، من
دون احتياج الى التجربة ، وانما نقلت ذلك لمزيد توجه القلب بحسب الطبع كما هو
الشأن في ذكر المجرّبات.
وقال عبد المطّلب بن محمد غياث الدين
رحمه الله ما معناه : ومما جرّب للشفاء من جميع اوجاع اعضاء البدن خاصّة لوجع العين
التوسّل بالاِمام موسى بن جعفر عليه السلام ، قال والتوسّل بهذا النحو.
تقول : أللهم بحق وليك موسى بن جعفر الكاظم أن
تسلمني
في
جميع جوارحي ما ظهر منها وما بطن ، يا جواد يا كريم وصلى الله على محمد وآله
اجمعين .
وذكره صاحب (اللئالي المخزونة) بهذه الصورة
: اللهم
اني أسلئلك بحق وليك موسى بن جعفر الكاظم عليه السلام الا عافيتني (به) في جميع
جوارحي ، وسلمتني في جميع حوائجي ما ظهر منها وما بطن ، ودفعت عني جميع الآلام
والأسقام يا جواد يا كريم ، يا أرحم الراحمين ، وصلى الله على محمد وآله اجمعين.
__________________
الرضوي
: والظاهر ان اصحّ رواية في الدعاء
المذكور هي : اللهم
اني أسئلك بحق وليك موسى بن جعفر عليه السلام الا عافيتني به في جميع جوارحي ما
ظهر منها وما بطن ، يا جواد يا كريم.
واضاف صاحب (اللئالي المخزونة) : وعندما يشتدّ المرض وخاصة اذا كان المريض طفلاً
تنذر مقداراً من النقود له عليه السلام ، وتضعه تحت وسادة المريض ، وتتصدّق به
غدوة ، وتستشفع به عليه السلام يبرأ في الحال ، خاصة لوجع العين ، مجرّب.
حدثني العلّامة السيد علي اكبر التبريزي
رحمه الله انه جرّب التوسّل به عليه السلام للشفاء من الأمراض. وقال الحاج الشيخ
هادي البروجردي ما معناه : التوسل بموسى بن جعفر عليه السلام لكل ألم وغم وتشويش
فكر مؤثر كثيراً ومجرب .
ورئي في بغداد امرأة تهرول فقيل : الى
اين؟ قالت الى موسى بن جعفر ، فانه حُبِس ابني. فقال لها حنبلي
انه (يعني الاِمام موسى بن جعفر عليه السلام) قد مات في الحبس .
فقالت : بحقّ المقتول في الحبس
ان تريني القدرة. فاذا بابنها قد اُطلق واُخذ ابن المستهزأ بجنايته .
وجاء في كتاب (القطرة من بحار مناقب
النبي والعترة) ج ٢
انّ هذه
__________________
الأبيات مشهورة
ومجرّبة عند الخواص ، تكتبوتطرح على قبر الاِمام موسى بن جعفر صلوات الله عليه
للاِستشفاع به ، ولقضاء الحوائِج وهي :
|
لم تزل للأنام تحسن صنعاً
|
|
وتجير الذي أتاك وترعى
|
|
واذا ضاقت الفضا بي ذرعا
|
|
يا سمي الكليم جئتك أسعى
|
والهوى مركبي وحبك زادي
|
أنت غيث للمجدبين ولولا
|
|
فيض جدويكم الوجود اضمحلا
|
|
قسماً بالذي تعالى وجلّا
|
|
ليس تقضى لنا الحوائج الّا
|
عند باب الرجاء جدّ الجواد
وقال العلّامة الكبير المرحوم الشيخ
محمد حسين الأصفهاني
في الاِمام الكاظم عليه السلام :
|
وبابه باب شفاء المرضى
|
|
وكل حاجة لديه تقضى
|
|
وبابه باب حوائج الورى
|
|
لأجله غدا به مشتهرا
|
وامّا ما قاله المخالفون لنا في المذهب
من اصحاب المذاهب الأربعة في ذلك ، فهذا احمد بن سنان الدمشقي القرماني يقول في
ترجمته لهذا الاِمام السامي المقام عليه وعلى أبائِه المعصومين افضل السلام : وهو
المعروف عند
__________________
اهل العراق بباب
الحوائج ، لأنه ما خاب المتوسّل به في قضاء حاجة قطّ .
وقال محمد بن ادريس امام المذهب الشافعي
قبر موسى الكاظم
ترياق مجرّب
لاِجابة الدعاء .
وعن الخطيب البغدادي في تاريخه باسناده
عن علي بن الخلال قال : ما اهمّني امر فقصدت موسى بن جعفر وتوسلتبه اِلّا سهّل
الله لي ما اُحِبّ .
وقال عبد الباقي العُمَري الحنفي
|
نحن اذا ما عمّ خطبٌ أو دجى
|
|
كربٌ وخفنا نكبةً من حاسد
|
|
لدنا بموسى الكاظم بن جعفر
|
|
الصادق إبن الباقر بن الساجد
|
|
إبن الحسين بن علي بن ابي
|
|
طالب ابن شيبة المحامد
|
وقال ايضاً :
|
لذ استجز متوسلا
|
|
إن ضاق امرك او تعسر
|
__________________
|
بأبي الرضا جد الجواد
|
|
محمد موسى بن جعفر
|
وكم نجمت من تحت قبّة هذا الاِمام عليه
السلام المنوّرة معاجز عجيبة وكرامات غريبة ليس هذا محلّ ذكرها ، ذكرنا في كتابنا (هؤلاء
وسائِلنا الى الله تعالى) ما صدر عنه وعن آباءه وابناءه المعصومين عليهم السلام من
معاجز عندما التجأنا اليهم في شدائِدنا وجعلناهم الى الله شفعائنا ، فانا انقل هنا
واحدة منها ليزداد الّذين آمنوا بهم عليهم السلام ايمانا وليحدثوا شكرا على ان
هداهم الله للاِيمان فصاروا شيعة واولياءً لهذا الاِمام ولآبائِه وأبنائِه
المعصومين عليهم السلام ، وهي ما نشرته مجلة (الهدى) الغرّاء العمارية في ج ٢ من
سنتها الأولى عام ١٣٤٧ هـ نقلاً عن جريدة النهضة العراقيّة بعدد ١٥٤ من سنتها
الأولى المؤرخ ٦ صفر ١٣٤٧ واليك ما ذكرته تحت عنوان (البصير الجديد يتكلّم كيف
برأت عيناي).
اصيبت عيناي كلتاهما بداء أفقدهما النور
مرة واحدة ، وبقيت اتخبّط على ايدي الأطباء عساني اجد فيهم فلاحاً وعلاجاً ، ولكن
لم يكن شيء من ذلك ، وقبل بضعة اسابيع اضطررت الى الرواح الى مستشفى المجيديّة
يقودني ابن عمّي السيد علوان ، وقد باشرني الطبيب (جلال بك) مباشرة من بعضها انه
طعّم عينيّ بالأبر ، ولم يكن في كل هذا ما اودّه من تحسين عينيّ ، حتّى ان دواء
الأبر هذه قد ازاد الوجع حرقة شديدة ، وقد يئِست تماماً من برء عينيّ ، فعدت
ادراجي من المستشفى
، وبعد مدة باشرت عند الطبيبة (فرحة خاتون) عسى ان يكون لديها ما يفيد ، وقد خاب
الظن ، اذ ازدادت عينيّ
ألماً ووجعاً ، وقد مرّ عليّ نحو شهر بعد مباشرتي عند هذه الطبيبة وانا يائِس ولا
ادري ما اصنع ، وفي الأخير
__________________
اهتديت الى ان ازور
جدّي الاِمام موسى الكاظم عليه السلام.
ولقد ذهبت ليلة الجمعة الماضية الى
الاِمام مستجيراً به ، وعندما وصلت الصحن الشريف طلبت من الكليدار (السادن) الشيخ
علي ان يتفضّل ويفتح لي باب الضريح المقدّس ، ولكنّه امتنع اولاً ولم يرض بالمرّة
، وبعد اخذ وردّ ، رقّ لحالتي ، وفتح لي باب ضريح الاِمام موسى الكاظم ، فدخلته
ضارعاً الى الله جلّ شأنه ان يعيد اليّ بصري وبعد مرور خمس دقائق او حولها احسست
بعمود من البرق قد انبثق من هناك ، ومرّ على عينيّ فمسح بهما من ظلام ، وقد عادتا
تبصران كأحسن ما يكون ، وانا بمَنِّ الرحمن لا احسّ وجعاً ولا اجد ألماً ، واشكره
عزّ شأنه على هذه النعمة ، انه الرؤف بعباده وله الحمد اوّلاً وآخرا (من اهالي
محلّة الحاج فتحي ببغداد السيد مصطفى الحسني) .
وقد تناول العلماء والشعراء هذه المعجزة
الخالدة آنذاك فنظموها في قصائِدهم ، وقد اجادوا في النظم ، وابدعوا في الشعر ،
فمنهم نابغة ادباء العراق العلّامة الكبير المغوفر له الشيخ محمد علي الأردبادي
طاب ثراه
، فقد نظم قصّة السيد الحسني في قصيدة طويلة اقتطف منها الأبيات التالية ، قال
رحمه الله :
__________________
|
وبي باب الحوائج من امام
|
|
لقد غمر البسيط هدى وفضا
|
|
فكم وافاه مرتجيا معنى
|
|
فعافاه وذو غصص فسلى
|
|
وهذا (المصطفى) الفاه يشكو
|
|
عمى في طرفه من قبل حلا
|
|
وآيسه الطبيب وخيبته
|
|
الطبيبة حين ملته وملا
|
|
فأم لجده عرصات قدس
|
|
اناخت عندها الوفاد رحلا
|
|
وبث له شكاة انهكته
|
|
خضوعا نحو مرقده وذلا
|
|
فأبصر عند ذاك عمود نور
|
|
يلامس طرفه فأجيب سؤلا
|
ومنهم علّامة شعراء الهند ونابغة
ادبائِه السيد علي نقي اللكهنوي نظمها. في قصيدة عصماء ، سجّلتها مجلة (الهدى)
الغرّاء في عددها الآنف ذكره تحت عنوان (معجزة كاظميّة) واليك :
|
لا بدع ان رد عين بعدما عميت
|
|
بابن الذي رد عين الشمس اذ غربت
|
|
باب الحوائج لم يقرع لمسئلة
|
|
الا وابواب فضل الله قد فتحت
|
|
آتاه خالقه ما ليس أبصره
|
|
عين ولا اذن بين الورى سمعت
|
|
مهما أوى الخائف الراجي بقبته
|
|
التي تطأطأت الأفلاك اذ رفعت
|
|
ترى الأجابة تأتي نحو دعوته
|
|
كمثل والدة تحنو لما ولدت
|
|
أما دريت ولم تبلغك معجزة
|
|
قد استطارت بها الأنباء وانتشرت
|
|
(السيد المصطفى) ما زال مشتكيا
|
|
حوادث الدهر اعيته اذ اعتورت
|
|
ومثلة ذهبت عنها بصارتها
|
|
فأصبحت عين ماء طال ما نضبت
|
|
وكان يضحي ويمسي مدنفا قلقا
|
|
بلوعة أحرقت احشاه حينذكت
|
|
يقاد طوراً فيشجو الناس أنته
|
|
ويسكب الدمع مهما رجله عثرت
|
|
وطال ما طاف بالبلدان ملتمسا
|
|
عدواه عند الأطباء التي اشتهرت
|
|
فلم يفده النطاسي منه منفعة
|
|
وحار لب الأواسي فيه اذ عجزت
|
|
فحين لم ير شيئا قط نافعه
|
|
وحين خابت له الآمال وانقطعت
|
|
وحين ضاقت عليه الأرض من كمد
|
|
ونفسه من لذيذ العيش قد سئمت
|
|
قادته أيدي الأماني عند ذاك
|
|
الى ضريح قدس له السبع الشداد عنت
|
|
أتى الى جدّه موسى بن جعفر
|
|
اذ سد الطريق وأبواب الرجا غلقت
|
|
فصار يرفع بالشكوى عقيرته
|
|
بزفرة تصدع الأحشاء حين علت
|
|
وعفر الخد فوق القبر منتحبا
|
|
بعبرة حكت الوسمي اذ هملت
|
|
فما مضت ساعة والأعين انهملت
|
|
لأجل ضجته والأرض قد رجفت
|
|
والجمع محتشد من حوله واذا
|
|
بلمعة النور من قبر الامام بدت
|
|
فنورت مقلة الأعمى بطلعتها
|
|
واعين الناس من لئلائها خطفت
|
|
فعاد وهو بصير العين مبتهج
|
|
كأن مقلته من قبل ما قذيت
|
|
صلى الاله على موسى بن جعفر
|
|
ما طافت بمرقده الزوار واستلمت
|
٦ ـ دواء مجرب في رفع الشعر الزائِد في العين. عن القانون للشيخ
الرئيس
بعد ذكره دواء لذلك ، قال : وايضا يطلى على منبته دم قنفذ ومرارته ، ومرارة النسر
، ومرارة الماعز ، وربما خلطت هذه المرارات بجندبادستر
واتخذ منها شيئا كفلوس السمك ، ويستعمل عند الحاجة مبلولاً بريق الاِنسان ، ويصبر
المستعمل عليه نصف ساعة ، وكذلك بزبد البحر
بماء الأستيوش ، اي الأِسفرزة ، وكذلك سخالة الحديد المصري بزبغ الانسان ، غاية
وان اوجع.
__________________
قال العلّامة النراقي رحمه الله
: وقد جربنا الأخيرين فوجدناهما مفيدين ، غايته بعد قلع الشعر .
٥
ـ مجرّبات لزوال البواسير
١ ـ فليكثر المبتلى بها من قرائة سورة
ألم نشرح. حدّثني بذلك السيد العلّامة الوالد قدس سره وقال : جرّبتها كثيراً.
٢ ـ قال العلامة السيد محمد مهدي
الكاظمي الاصفهاني رحمه الله : وممّا جرّبناه لذلك ، هو أن تأخذ مقداراً من
الزنابير وتغليها في دهن الزيت ، ثم تسحقها وتخلطها ، وتطلي بذلك البواسير
الثالوليّة أو العنبيّة ، الى ثلاث ايام فتزول .
الرضوي
: وينبغي أن يفعل ذلك بها بعد قتلها ،
فلا يغليها في الزيت وهي حيّة.
|
٣
ـ يرسم هذا الشكل على ثلاث قطع من قرطاس ويبلع كل ليلة واحدة ، ويعمل وزن مأتي
غراماً من الدقيق ثلاثة ارغفة من الخبز ، ويضعها في مسجد من المساجد. حدثني به
ثقة من المؤمنين ، وقال : وقد جرّب ذلك.
|
|
٤ ـ حدثني العلّامة الكبير الحاج سيد
محمود المرعشي رحمه الله
قال : يؤخذ وسخ البدن بعد أن يزال بالدَّلك في الحمّام ، ويخلط معه دهن زيتون
ويمسح
__________________
عليها. ذكر انه جرّب
ذلك مراراً.
٥ ـ في (تسهيل الدواء) يقرأ على الماء
ثلاث مرات ، ويستنجي به تزول عنه ، ذكر انه جرّب ذلك ـ كاكور كور كرنا اكرتايرى
ميهرى كهرى ركنا حوبو منظز حافى پسر كهتى ودراليرا امما بر ماكوروكى بكت ميز سكنت
صد كروكى كالى كاك پرچوكاس كرون ركياكر.
٦ ـ عن معمّر بن خلّاد
قال : كان ابو الحسن الرضا عليه السلام كثيرا ما يأمرني باتخاذ هذا الدواء ويقول :
ان فيه منافع كثيرة ولقد جرّبته في الأرياح ، والبواسير ، فلا والله ما خالف.
تاخذ اِهلِيلَج
اسود ، وبِلِيلَج
وأملج اجزاء سواء فتدقّه
وتنخله بحريرة
ثم تاخذ مثله لوز ازرق ، وهو عند العراقيين مُقل ازرق
فتنقع اللوز في ماءالكراث حتى يماث فيه
ثلاثين ليلة ، ثم تطرح عليها هذه الأدوية ، وتعجنها عجنا شديداً حتى يختلط ، ثم
تجعله حبّا مثل العدَس ، وتدهن يديك بالبنفسج ، او دهن خَيري
او شَيْرَج
لئلا يلتزق ، ثم تجفّفه في الظِلّ ، فان كان
__________________
في الصيف اخذت منه
مثقالاً ، وان كان في الشتاء فمثقالين ، واحتم من السمك والخَلّ والبَقل
فانه مجرّب .
٦
ـ مجرّبات لأِفاقة المصروع والمغمى عليه
١ ـ تقرأ سورة الجنّ لإفاقة المصروع
جرّبها لها العلّامة الشيخ علي الأنصاري ، قال : تقرؤها عليه مرة ، فان لم يفق
فمرّتين ، حدثني بذلك عنه العلّامة السيد اسد الله المدني ، واضاف : كنت في مسجد
كان فيه جماعة فاتفق ان اصيب احدهم بالصَرع ، فاوعزت الى رجل منهم ان يقرأ عليه
سورة الجن ، فقرأها عليه فأفاق وقام وخرج من المسجد.
الرضوي
: اتفق انّ رجلاً كان يمشي في الشارع
فصُرِع ، وسقط على الأرض واغمي عليه ، فاجتمع عليه الناس ، وكنت قريباً منهم
فناداني احدهم واخبرني عن حال الرجل ، فاتيت اليه وقرأت عليه سورة الجن فأفاق.
٢ ـ ذكر العلّامة السيد علي الحائري
المعروف بالمفسر رحمه الله
في تفسيره في تفسير آية الكرسي وبيان فضلها ، قال : فقد جرّب المجرّبون ان لها
تأثيراً عظيماً في طرد الشيطان ، وعن المصروع وعن مطيعي الشياطين ، مثل اهل
الشهوات والطرب واهل الظلم اذا قرأت عليهم بصدق .
٣ ـ ضع في انف المغمى عليه قليلاً من
ملح ناعم يفيق في الوقت ، حدثني
__________________
به بعض الأفاضل من
اهل العلم وذكر انه جرّب ذلك.
٤ ـ روى الصدوق طاب ثراه
قال : حدثنا القطّان عن عبد الرحمن الحسيني عن محمد الفزاري ، عن عبد الله
الأهوازي عن علي بن عمرو بن ابن جمهور عن علي بن بلال عن علي بن موسى الرضا عليه
السلام عن موسى بن جعفر عن جعفر بن محمد عن محمد بن علي عن عليبن الحسين عن الحسين
بن علي عن علي بن ابي طالب عليهم السلام عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن
جبرئِيل عن ميكائِيل عن اسرافيل عن اللوح عن القلم ،
قال الله عز وجلّ : ولاية علي بن أبي طالب حِصني ، ومَن دخل حصني أمِنَ مِن عذابي .
قال السيد الجليل ، المحدّث النبيل ،
نعمة الله الجزائري طاب ثراه :
هذا السند ورد في الرواية انه ما قرأ على مريض الّا شفي ، وعلى مصروع الّا افاق ،
وقد جرّب مراراً ، وان كتب وشرب في ماءشفي من الألم ، فجرِّبه وانظر :
|
ووالِ أناساً ذكرُهم وحديثُهم روى
|
|
جدّنا عن جبرئيل عن الباري
|
__________________
وقال السيد الجزائري قدس سره : قال
الأستاذ ابو القاسم القشري : انّ هذا الحديث بهذا السند بلغ الى بعض امراء
السامانيّة
فكتبه بالذهب واوصى ان يدفن معه ، فلما مات رُئي في المنام فقيل : ما فعل الله بك؟
فقال : غفر لي بأنّي كتبت هذا الحديث بالذهب تعظيماً واحتراماً .
الرضوي
: قوله بهذا السند ، اي الذي يبتدأ بذكر
الاِمام علي بن موسى الرضا عليه السلام وينتهي الى حيثما انتهى الحديث ، وفي هذا
فضيلة كبرى لمولانا امير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام لا تخفى الّا على
من اعمى الله قلبه .
٥ ـ عن احمد بن حمّاد عن ابي جعفر
الباقر عليه السلام انه وصف بخور مريم
لأم ولد له ، وذكر انه نافع لكلّ شيء من قبل الأرواح من المسّ
، والخبل
__________________
والجنون ، والمصروع
، والمأخوذ
وغيرذلك ، نافع مجرّب باِذن الله تعالى.
قال : تأخذ لُبانا
او سندروسا
وبزاق الفم
وكور سندي
وقشور الحنظل ، وحرّابرّي
وكبريتاً ابيض
كسّره داخل المَقُل
وسُعْد يماني
ويكثر فيه مُرّا
، وشعر قنفذ
ملتوت بقطران شامي
قدر ثلاث قطرات ،
__________________
تجمع ذلك كلّه ،
ويصنع بَخُورا
فانه نافع جيّد ان شاء الله تعالى .
قال العلّامة المجلسي طاب ثراه في بحار
الأنوار وكأن في الخبر تصحيف صححناه من النسخ المتعددة ، وبقي بعد فيه شيء.
٧
ـ مجرّبات للأمراض الصدرية والمِعديّة
١ ـ للسُعال
يؤخذ ورق الطيور وهو ما يقال له. بالفارسيّة (برگ طيور) ويعمل كالشاي ويشرب. حدثني
به العلّامة الكبير السيد محمود المرعشي رحمه الله وذكر انه جرّبه لذلك.
٢ ـ للسلّ
، ذكر العلّامة الشيخ محمد الخالصي
خبز الأرز
، وقال : ورد في الخبر انه ما دخل جوف المسلول مثله ، وانه يسلّ الداء وهو كذلك
بالتجربة ، فليجرّبه المسلولون وليقولوا ما شاؤا ، ويذعنوا بأن الطب الذي يئِسَ من
علاج السلّ لم يدرك ما ادركه الشرع .
٣ ـ تظافرت الأحاديث عن أهل البيت عليهم
السلام في فضل خبز الشعير ، وتكفل البعض منها في بيان ما اودع الله فيه من فوائد ،
فجاء في بعضها انه ما دخل جوفاً
__________________
الّا واخرج كل داء
فيه. قال العلّامة الشيخ محمد علي الأعسم رحمه الله
في منظومته في فضله :
|
ما حلّ جوفا قطّ الّا أخليا
|
|
من كلّ داء وهو قوت الأنبيا
|
|
له على الحُنطةِ فضلٌ سامِ
|
|
كفضلِ أهل البيت في الأنام
|
وقال العلّامة الشيخ محمد الخالصي في
بيان خواصه : وقد جرّب في كثير من الأمراض خصوصا الصَدريّة والمِعدِيّة
منها فوجد نافع جدّاً ، وحصل منه تأثير عظيم اكثر من الدواء .
٤ ـ ذكر العلّامة الخالصي
في فصل افرده لبيان فوائد بعض المأكولات التي وردت في الشرع ومضار بعضها شحمَ
البقر ، فذكر انّ في الخبر انّ لقمة من شحم البقر تخرج مثلها من الداء ، قال : وهو
كذلك مجرّب لكثير من الأمراض الداخليّة والمِعديّة ، وفي بعض الأخبار ورد الشحم
مطلقاً ، لكنّه فسّر في بعضها بشحم البقر .
٥ ـ دواء مجرّب لوجع المِعدة ، الذي
يسميه العامّة وجع القلب. ذكر العلّامة الكبير السيّد محسن الأمين العاملي رحمه
الله انّ من المجرّبات
لذلك ان يؤخذ جذور (القرصعنة) وتؤكل
فمتى وصلت الى الجوف زال الألم باذنه تعالى ، قال : وفي الصيف يبحث عن جذورها ،
وتؤخذ وتؤكل .
__________________
٦ ـ آيات كريمة مجرّبة للشفاء من وجع
البطن والقلب. (وهي) (بِسْمِ اللَّـهِ
الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ ، وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ
أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَىٰ فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا
إِلَـٰهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ ،
فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَٰلِكَ نُنجِي
الْمُؤْمِنِينَ)
ويقرأ فاتحة الكتاب
سبع مرات ، فانه جيّد مجرّب
اعني لوجع البطن.
وقال الشيخ هاشم الأشتياني رحمه الله في
(ابواب الجنّات) وقد جرّب ذلك لوجع القلب.
٨
ـ ممّا جرّب للقولنج والسدد
ذكر العلّامة الكبير السيد محسن الامين
طاب ثراه
انّ من المجرّبات لذلك ان يجلس في الماء الحار بأشد ما يمكن اطاقته من الحرارة ،
فمتى وصل الماء الى محلّ الوجع سكن لساعته ، ويمكث فيه بقدر ما يمكنه المكث ثم
يخرج منه ، ويتدثّر ويحتفظ من الهواء والبرد ، ثم يستعمل الحقن والمسهل.
قال : واذا لم يمكن الجلوس في الماء
لعدم تيسّر اناء كبير كالقدور الكبيرة او الحمّام الاِفرنجي ، فيغلي الماء بأشد ما
يمكن اطاقته ويوضع فيه ثوب ، ثم يوضع على البطن ، فمتى قارب البرودة اعيد وضعه
ثانياً وثالثاً ، وهكذا ، ويحتفظ من الهواء والبرد ثم يستعمل الحقن والمسهل.
٩
ـ وممّا جرب لتسكين رياح القولنج
وجدت في اوراق المرحوم جدي السيد مرتضى
الرضوي علم الهداية
__________________
والتقى المعروف
بالكشميري قدّس الله سرّه
واظن قويّاً انه بخطه ما نصه :
(فائدة مجرّبة لرياح القولنج مراراً) هي
أن تكرّر هذين البيتين ، وتضع اصبعك السبّابة على محلّ المَغْص
مع تكريرهما ، فانه يسكِن لوقته :
|
هات لي ذِكؤَ من اُحبّ وخلِّ
|
|
كلّ مَن في الوجود يرمي بسهمه
|
|
لا اُبالي واِن أصاب فؤادي
|
|
انه لا يضرّ شيء مع اسمه
|
١٠ ـ دواء مجرّب لوجع الخاصرة وللمشي
تأخذ اربعة مثاقيل فُلْفُل
ومعه زنجبيل
، ومثله دار فُلْفُل
، وبِرْنَجْ
، وبَسباسة
ودار صيني ، من كل واحد مقداراً واحداً ، يعني اربعة مثاقيل ، ومن الزبد الصافي
الجيّد خمساً واربعين مثقالاً ومن السُكّر الأبيض ستّاً واربعين مثقالاً ، يدقّ
وينخل بخرقة او بمنخل شعر صفيق
ثم يعجن بوزن جميعه مرّتين بعسل منزوع الرَغْوَة
فمن شربه للخاصرة فليشرب منه وزن ثلاثة مثاقيل ، ومن شربه للمشي فليشرب وزن سبعة
مثاقيل او ثمانية مثاقيل
__________________
بماء فاتر ، فانه
يخرج كلّ داء باِذن الله تعالى ، ولا يحتاج مع هذا الدواء الى غيره فانه يجزيه
ويغنيه عن ساير الأدوية ، واذا شربه انقطع مشيه فليشرب بعسل فانه جيّد مجرّب .
١١
ـ مما جرّب لوجع البطن
بسم الله الرحمن الرحيم (وَذَا
النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ
فَنَادَىٰ فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَـٰهَ إِلَّا أَنتَ
سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ)
ويقرأ فاتِحةَ الكتاب سبعَ مرّاتٍ. وهو جيّد ومجرّب .
١٢
ـ مما جرّب لقتل الدود في البطن
وجدت في بعض كتب اصحابنا ان الحمّص اذا
نقّع في الخلّ ليلا واكل على الريق صباحا ولا يؤكل في ذلك اليوم شيء جيد لذلك ،
وكثيراً ما جرّب.
١٣
ـ دواء مأثور ومجرّب للداء الخبيث
عن الصادق عليه السلام انه قال : ما من
شيء انفع للداء الخبيث من طين الحسين عليه السلام. قلت : يا ابن رسول الله كيف
نأخذه؟ قال : تشربه بماء المطر ، وتطلي به موضع الأثر فانه نافع مجرّب ، ان شاء
الله تعالى.
قال العلّامة المجلسي طاب ثراه في بحار
الأنوار : لعل المراد بالداء الخبيث الجُذام او البَرَص .
ويؤيد احتماله قدس سره في الأخير ما ذكرته في كتاب
__________________
(شكاوى الشيعة) انّ
رجلاً شكى اليه عليه السلام البرص فأمره ان يأخذ طين قبر الحسين عليه السلام بماء
السماء ففعل ذلك فبرأ.
١٤
ـ ممّا ورد وجرّب لقوّة القلب والبدن
ذكر العلّامة الخالصي
ان اكل لحم الضأن
باللبن دواء لضعف القلب والبدن ، وانه مجرّب بنى عليه قدماء الأطباء وجرّبوه .
الرضوي
: روى عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله
عليه السلام قال شكى نبيّ من الأنبياء الى الله الضعف فقيل له اطبخ اللحم باللبن ،
فأِنهما يشدّان الجسم
فقلت : هي المضيرة؟ فقال : لا ، ولكن اللحم باللبن الحليب .
__________________
١٥
ـ ممّا جرّب في رفع الطُحال
يكتب في اربعاء آخر الشهر ، ويشدّ على
العضد الأيسر : يا معون يا مستعون يا مستعلون يا مستعلمون  وقد جرّب ذلك .
١٦
ـ دواء مجرّب لوجع المثانة والاِحليل
تأخذ خيار بادرنج
فتقشره ثم تطبخ قشوره بالماء مع اصول الهِندباء
ثم تصفيه وتصب عليه سكّر طبرزد
ثم تشرب منه على الريق ثلاثة ايام في كل يوم مقدار رطل
، فانه جيد مجرب نافع باِذن الله تعالى .
١٧
ـ ممّا جرّب في نفع المفلوج
وجدت في بعض كتب اصحابنا ان لسع العقرب
في غير موضع الأعصاب ينفع المفلوج ، وقد علم بالتجربة.
__________________
١٨
ـ ممّا جرّب في قطع الرعاف
١ ـ تأخذ من اللّپة
مقدار مثقال وربع المثقال ، ومن حليب البقر مقدار سبعة مثاقيل ونصف مثقال ،
فتضضعها في الحليب ليلاً لتنقّع فيه ، وفي الصباح تفتّتها فيه ، ثم تلقي عليه
سكّراً احمر مقدار اللپّة وتاخذه صباحاً على الريق قبل طلوع الشمس.
حدّثني به العلّامة الشيخ محمد حسين
دهّكو الپنجابي الباكستاني وذكر انه مجرّب لذلك ، وان له اثراً عجيباً ، قال : فان
اعاد استعماله في اليوم الثاني انقطع عنه الرعاف عاماً وهكذا.
٢ ـ حدّثني بعض الأفاضل قال : جرّبت
لقطعه شدّ إبهامي صاحب الرعاف شدّاً قويّاً.
٣ ـ اذا كان الدم يخرج من الجانب الأيمن
فارفع يدك اليسرى عالياً ، واذا كان يخرج من الجانب الأيسر فارفع يدك اليمنى
عالياً ينقطع الدم.
حدثني به السيد ابراهيم حجازي وقال :
مجرّب.
١٩
ـ ممّا جرب لقطع الرعاف والدم الخارج من النساء
يكتب بنفس الدم على جبهة الرجل صاحب
الرعاف ، وكذلك للمرأة التي لا ينقطع عنها الدم (مادر كيقباد دختر بود) ينقطع
الدم.
حدثني به فضيلة الخطيب الكبير الشيخ
محمود الأنصاري رحمه الله في مشهد الامام الرضا عليه السلام وذكر انه جرّبه لذلك.
__________________
٢٠
ـ وممّا جرّب لقطع الدم الخارج من الميّت
قال الشيخ الصدوق طاب ثراه
: وان غُسّل ميّت فخرج منه دم كثير لا ينقطع فانه يجعل عليه الطين الحُرّ
فانه ينقطع .
قال المجلسي الأول قدّس الله روحه
معلّقاً عليه : مروي ومجرّب ، والنورة ايضاً .
الرضوي
: يعني ان النورة ايضاً لها اثر الطين
الحرّ في انقطاع هذا الدم.
٢١
ـ ممّا جرّب في قطع دم الجروح
اهراق نفط عليها ، او وضع نسج العنكبوت
على الموضع ، حدثني به من جرّبه من المؤمنين.
٢٢
ـ رُقْيَة مجَرّبة لبقر العضو
واخراج الدم منه
قال العلّامة السيد الجزائري قدس سره
رُقْية جُرّبت وانا انظر مرارا ، من اراد ان يبقر خَدّه
، او شيئاً من أعضائِه فليقرأ على رأس الأبرة هذا الدعاء مرة واحدة ، بسم الله الرحمن
الرحيم يا الله يا عزيز يا رحيم بحق هذا الأسم العظيم ، وبحق سليمان راعي الملك
العظيم ، وبحق ابراهيم الخليل ، جد الأنبياء والمرسلين.
قال رحمه الله وهذا ينفع اذا قرأ على
النشتر في حال الفصد
.
__________________
٢٣
ـ فائدة للعِرق المديني مجرّبة
يكتب لصاحبه اربع عشرة ورقة ، ويبلغ كل
يوم ورقة وقت الصبح فهو نافع انشاء الله تعالى ، وهذا الذي يكتب في الورقة يكتب سر
ذكر ذلك العلّامة السيد عباس مكّي في كتابه (نزهة الجليس) ج ٢.
٢٤
ـ مجرّبات لبرء الجروح والقروح
والبثور
الجلدية السوداوية
١ ـ يؤخذ سم الفار
والشنجرف والعاقر قرحا
والمستكي والميخك
من كل واحد منها بالمساوات في الوزن ، ثم تدق وتسحق كلها وتمتزج ، وتدخر لوقت
الحاجة ، وند الحاجة يبخّر شيء منها في المجمرة حتى يصعد دخانها ، ثم تدخن العضو
المجروح بذلك الدخان ، ويكرّر العمل في كلّ يوم ثلاث مرات ، يطيب انشاء الله
تعالى.
ذكره العلّامة السيد عبد الله البلادي
رحمه الله
في كشكوله وقال : دواء نافع جداً ، وهو من المجرّبات (يعني لما ذكرناه في العنوان)
واضاف : ولكن ينبغي
__________________
الاِجتناب من ذلك
الدخان فلا يدخل في الخيشوم
والعين والحلق ، لأنه مهلك جدا ، وهكذا يتجنّب من اكله لأنه من السمومات .
٢ ـ تأخذ عقرباً وتضعها في زجاجة ، وتضع
عليها دهن زيتون او دهن لوز ، أو دهن سمسم ، وتبقيها فيها عاماً ، ثم تأخذ من ذلك
الدهن وتضعه على الجروح تلتئم. حدثني به بعض المؤمنين ، وذكر انه جرّب ذلك.
٣ ـ ذكر السيد العلّامة والدي طاب ثراه
انّ دهن بزر القطن الأبيض نافع للجروح التي تعرض ايام الشتاء بظاهر الأكف لبعض
الناس وتسمّى عرفا (مَشَگْ) وسريع في اندمالها ، قال : وقد جرّبته مراراً .
٤ ـ وذكر ايضاً قدّس الله سرّه ، انّ
خرط الشوك ، وهو اوراق صغار تسقط كثيراً من الحطب المسمّى بالشّوك الذي يجلب غالبا
الى النجف الأشرف من غرب الكوفة بفرسخين تقريباً من مقام على الفرات ، يسمّى ابو
فشيگه ، وقال : وقد جرّبته ايضاً في اندمال الجروح التي تحدث في الأِليتين من سروج
الخيل عند كثرة الركوب والغارة عليها لمن لم يكن معتاداً عليها ، يدقّ ويسحق ناعماً
وينخل ويجعل عليها رطبة مرارا ، نافع جدّاً ، لكنه يحرق .
٢٥
ـ آيتان مجرّبتان لزوال البَهَقْ
تكتب على موضع البَهَق هاتين الآيتين (وَإِن
مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ
مَّعْلُومٍ)
(هَلْ
يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ أَوْ يَنفَعُونَكُمْ أَوْ
__________________
يَضُرُّونَ)
ذكر عبد المطلب بن محمد غياث الدين انهما جربتا لزواله .
٢٦
ـ ممّا جرّب في رفع الثاليل
(أستُر
يا وَليَّ اللهِ) يقرأ على الحنطة
ويدوّر (على الثألول) ويدفن في ارض رطبة ، ذكره الكفعمي
في هامش المصباح ، وذكر انه مجرّب.
٢٧
ـ ممّا جرّب في رفع ألم من اُريق عليه ماء حار
حدثني بعض المؤمنين وذكر انه جرب لذلك
رشّ ملح ناعم عليه.
٢٨
ـ آيات مأثورة ومجرّبة للأورام الجسديّة
روى محمد بن اسحاق بن الوليد باسناده عن
ابي عبد الله عليه السلام قال : ان هذه الآية لكلّ ورم في الجسد يخاف الرجل ان يؤل
الى شيء ، فاذا قرأتها فاقرأها وانت طاهر قد اعددت وضوئك لصلوة الفريضة ، فعوّذ
بها ورمك قبل الصلوة ودبرها
، وهي (لَوْ أَنزَلْنَا هَـٰذَا
الْقُرْآنَ عَلَىٰ جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ
خَشْيَةِ اللَّـهِ)
الى آخر السورة.
الرضوي : تمام الآية الى آخر السورة ،
وهي سورة الحشر ، ج ٢٨ هكذا (وَتِلْكَ
الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ
(٢١) هُوَ
اللَّـهُ الَّذِي لَا إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ
وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَـٰنُ الرَّحِيمُ
(٢٢) هُوَ
اللَّـهُ الَّذِي لَا إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ
__________________
السَّلَامُ
الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ
اللَّـهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ
(٢٣) هُوَ
اللَّـهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ
يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
(٢٤))
قال عليه السلام : فانك اذا فعلت ذلك على ما حدّ لك سكن الورم.
نقل العلّامة النوري طاب ثراه
عن بعض الأعلام انه قال : اصبحنا يوما وقد حدث في الشفة العليا من بعض الأولاد ورم
عظيم لم ندر سببه ، فاشتدّ به الوجع ، فلجأنا الى تلك الآيات فشفي بعد القرائة
وسكن الألم والورم من غير تراخ ومهلة والحمد لله .
وحكى رحمه الله عن بعض الأعلام ايضاً
انه راى في المنام كأن رجلا بيده حيّة سوداء يشير بها اليه ، فقال له لا تمازح ،
فلم يلتفت ، والقاها عليه ، فلدغت ذراعه ، فاحسّ منه ألَماً ، وأحدث فيه ورَماً ،
وزاد في كل آن ، واشتد به الوجع الى ان عظم الورم ، وضاق الذرع من الألم ، فانتبه
من نومه مذعوراً من شدته ، فما مضى من الزمان قليل ولا كثير الّا وجد في ال موضع
المذكور في اليقظة وجع وورم من غير سبب وشرع في الزيادة كما رأى في المنام الى ان
بلغ الغاية من دائِه وتحيَّر في تشخيصه ومعرفة دواءه ، فتذكر حينئذ انّ في القرآن
الذي كان يقرأ فيه والده المعظم ذكر خواص بعض الآيات في حواشيه ففتحه فاذا في آخر
سورة الحشر : انّ من قرأ قوله تعالى (لَوْ أَنزَلْنَا
هَـٰذَا الْقُرْآنَ عَلَىٰ جَبَلٍ) الى آخره على ورم او وجع ثلاث مرات
عوفي صاحبه باذنه تعالى ، فقرأه عليه فبرأ من ساعته.
قال : وهذا النوم وتعبيره من الأسرار
المكنونة الّتي ينبغي التدبّر فيها .
__________________
٢٩
ـ ممّا جرّب في المنع من كثرة ظهور الجُدَري
في البدن
|
قال
السيد السمناني رحمه الله
في (منهاج العارفين) : يرسم للجدري هذا الشكل ، ويوضع في شمع العسل ، ويخفى فيه
ويشدّ في رقبة المجدوُر فلا يخرج في بدنه اكثر من سبع وحدات ، وقد جرّب ذلك.
|
|
٣٠
ـ دواء مجرّب لوجع الأذن
قال ابنا بسطام
دواء الأذن جيّد مجرّب اذا ضربت عليك
يؤخذ الداب
ويطبخ بزيت وتقطر فيها قطرات ، فانه يسكن باذن الله عزّ وجلّ .
٣١
ـ ممّا جرّب للفُواق والحَزْقة
ذكر العلّامة الكبير السيد الأمين رحمه
الله انّ من المجرّبات
لذلك ان يشرب الماء قليلاً ، في دفعات متعدّدة ، انو يضع ماء في فمه ، ولا يتنفّس .
قال العلّامة الشيخ محمد علي الأعسم رحمه الله
في منظومة له في آداب الطعام والشراب في الماء وآداب شربه.
__________________
|
سَيّدُ كلِّ المايعاتِ الماءُ
|
|
ما عنه في جميعها غناءُ
|
|
اما ترى الوحيَ الى النبِيّ
|
|
منه جعلنا كلَّ شيءٍ حيِّ
|
٣٢ ـ ممّا جرّب للهَيضة والوبآء الذي يحصل منه القيء والإسهال
ووجع الرأس الذي يحصل
من الدُوار
عند عدم القيء
ذكر العلّامة الكبير السيد محسن الأمين
العاملي رحمه الله
انّ ممّا جرّب لذلك ان يشرب الشاي بدون سكّر ، او بسكّر قليل .
٣٣
ـ دواء عجيب يسخّن الكليتين
ويكثر
صاحبه الجماع ، ويذهب بالبرودة من المفاصل كلّها
وهو نافع لوجع الخاصرة والبطن ، ولرياح
البطن والمفاصل ، ولمن يشقّ عليه البول ، ولمن لا يستطيع ان يحبس بوله ، ولضربان
الفؤاد
والنفس العالي ،
__________________
والنفحة
والنخمة
والدود في البطن ، ويجلو الفؤاد
ويشهّي الطعام ، ويسكّن وجع الصدر وصفرة العين واللون ، واليَرَقان
وكثرة العطش ، ولمن يشتكي عينه ، ولوجع الرأس ، ونقصان الدماغ ، ولحمّى النافض
ولكلّ داء قديم وحديث جيّد مجرّب لا يخالف اصلا.
تأخذ اهليلج
اسود ، واهليلج اصفر ، وسَقَمونياء
من كلّ واحد ست مثاقيل ، وفلفل ودار فلفل .
وزنجبيل يابس
ونانخواه
وخشخاش احمر
وملح هندي ، من كل واحد اربعة مثاقيل ، نار مشك
وقاقلة
وسنبل وشقاقل
وعود البلسان
وحبّ البلسان وسليخة مقشّرة
وعِرْق رومي
وعاقر قرحا
ودار صيني ، من كل واحد مثقالين ، تدقّ هذه الأدوية كلّها وتعجن بعدما تنخل غير
السَقونياء ، فانها تدقّ على حِدة ولا تنخل ، ثم يخلط جميعاً ، ويؤخذ خمسة وثمانون
مثقالاَ فانيد شجري جيّد
ويذاب في
__________________
التبخير بنار لينة ،
وتلثّ به الأدوية
ثم يعجن ذلك كله بعسل منزوع الرغوة
، ثم يرفع في قارورة او جرّة خضراء.
فاذا احتجت اليه فخذ منه على الريق
مثقالين بما شئت من الشراب وعند منامك مثله ، فانه عجيب (نافع) لجميع ما وصفناه
انشاء الله تعالى. قال : الشربة منه مثقالان ، وكان عندنا مثقال ، فغيّره الاِمام
عليه السلام .
٣٤
ـ آيات كريمة حملها مجرّب لحلّ المربوط
قال المحدّث الجليل الورع التقي الشيخ
محمد تقي المجلسي الأول طاب ثراه
روى جماعة من اصحابنا لحلّ المربوط ان يكتب في ورقة سورة النصر ، وسورة الفتح الى
قوله (مستقيماً) وفي رواية الى قوله تعالى (عزيزاً) وقوله تعالى (وَمِنْ
آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا
وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ
لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ)
وقوله تعالى (ادْخُلُوا
عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ)
وقوله تعالى : (فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ
بِمَاءٍ مُّنْهَمِرٍ ، وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا فَالْتَقَى الْمَاءُ
عَلَىٰ أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ)
.
(رَبِّ اشْرَحْ لِي
صَدْرِي ، وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي ، وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي يَفْقَهُوا
قَوْلِي)
(وَتَرَكْنَا
بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ
جَمْعًا)
.
__________________
كذلك حَللتَ فلان بن فلانة عن فلانة بنت
فلانة (لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ
أَنفُسِكُمْ (الى آخر السورة)) .
وفي رواية اخرى ، النصر ، والفتح ، الى
قوله تعالى (عزيزاً) وقوله تعالى (وَضَرَبَ لَنَا
مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَن يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ ، قُلْ
يُحْيِيهَا الَّذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ)
وقوله تعالى (حَتَّىٰ إِذَا رَكِبَا فِي
السَّفِينَةِ خَرَقَهَا قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ
شَيْئًا إِمْرًا)
ثلاثاً.
اللّهم اِني اسئلُكَ بحقّ المكنونِ بين
الكافِ والنونِ وبحقّ محمّد وأهلِ بيتهِ الطّاهرين أن تحلّ ذكرَ فلان بن فلانة
بنتِ فلانة بكهيعص بحمعسق بقل هو الله أحد ، وعنَتِ الوجوهُ للحيّ القَيّومِ وقد
خابَ من حَمَل ظُلْماً)
بألف لا حولَ ولا قوّةَ الّا باللهِ العليّ (العظيم).
قال طاب ثراه : ولو جمع بين الروايتين
بحذف المكرّر ، او ذكره كان اولى ، وجرّبناه كثيراً لحلّ المربوط وغيره من انواع
السِحر ، وهذا من معجزات القرآن. انّه بمجرد حمل هذه الآيات معه من غير ان يقرأها
تندفع البلايا العظام سيّما حلّ المربوط .
٣٥
ـ مجرّبات لحلّ المربوط
١ ـ ذكر الكفعمي رحمه الله
قال : رأيت في بعض كتب اصحابنا يكتب على ورقتين من الزيتون
يبلع الرجل واحدة ، والمرأة واحدة. يكتب للرجل
__________________
(وَالسَّمَاءَ
بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ) وللمرأة (وَالْأَرْضَ
فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ)
قال السيد السمناني
رحمه الله
وقد جرّب ذلك .
٢ ـ حدثني بعض اهل العلم قال ومما جُرّب
لحلّ المربوط أن يغسل فرجه بلبن البقر (وهو ما يقال له بالفارسيّة دوغ) قال :
وينبغي أن يكون غليظاً حامضاً ، واضاف : وقد جرّبته مراراً ، وعلمته رجل كان قد
تزوج وبقي عشرة أيام لا يستطيع فيها الجماع ، فاستعمل ذلك فانتفع به.
٣ ـ ذكر العلّامة الشيخ حسين البلادي
البحراني رحمه الله
قال تكتب هذه الأرقام على شيء من الحديد ويحمى في النار ، ويبول عليه المربوط ينفك
ربطه ، وهي :
٦٧٢٨٥٦٧٧٨هـ١٥٥٦٧٢٨ ع ١٧٥١٣ ع هـ ١ ع هـ
١٧ ع ٣ع ١ ع ١٥ ع ١ هـ لا ٦٤١٤٣٤١ قال : وقيل انه مجرب .
٣٦
ـ مجرّبات تنفع للباه (الجماع)
١ ـ ذكر السيد العلّامة الميبدي رحمه
الله في كشكوله ، اللُبان
وخواصّه قال : وفي القانون اجوده الذكر الأبيض المدحرج الدبقي الباطن قال : وحاصل
ما ورد
__________________
في الطب والأخبار انه
ينفع ضعف الباء بالنيمبرشت مجرّب ، واذا نقع منه مثقال في ماء وشرب من ذلك الماء
كل يوم على الريق نفع من يشتكي البلادة
والبلغم والنسيان ، مجرّب. ثم اخذ في سرد فوائده الجمّة ، وذكر منها انه يزيد في
الحفظ مطلقاً.
٢ ـ ذكر العلامة السيد عبد الله
البوشهري رحمه الله الخَولنجان
وشيئاً من خواصه ، وقال : واذا اخذ منه درهم ويسحق وينخل ويذرّ على مقدار نصف رطل
من لبن حليب بقري ، ويشرب على الريق فانه غاية في امر الباء ، وهذا مجرّب كما نقله
بعض الاطباء .
٣ ـ عن (بحر الجواهر) اذا اخذت سبع
نملات طوال ، وتركت في قارورة مملوّة بدهن الزيبق ، وسدّر أسها ودفنت في زبل يوما
وليلة ثم اخرجت وصفّي الدهن عنها ثم مسح منه الاِحليل وما فوقه تهيّج الباه وكثر
العمل ، وقوي الاِنعاض ، مجرّب .
٣٧
ـ مما جرّب للأمن من الاِحتلام
في (انيس الأدباء) ما معناه : من كتب
عند النوم باصبعه على صدره (يا علي) لم يحتلم في منامه ، وقد جرّب ذلك. وذكره
السيد الفاطمي قدس سره في (جامع الدرر) ايضاً تحت عنوان (فائدة مجرّبة).
وحدثني عالم تقي قدس سره : ان ممّا جرب
لذلك ان يكتب باصبعه على خصيتيه
__________________
وحدثني عالم تقي قدس سره : ان ممّا جرب
لذلك ان يكتب باصبعه على خصيتيه اسم (بعر) لم يحتمل. فتأمل.
٣٨
ـ مجرّبات تنفع من لسع العقرب
١ ـ حدثني العلّامة السيد الوالد طاب
ثراه قال : ممّا جرّب لذلك ان تكسر نواة التمر الهندي نصفين ، يوضع نصفها الباطني
على موضع اللسع ، ويشدّ حتى يلصق على الموضع ، فانه نافع مجرّب.
٢ ـ حدثني بعض الأفاضل قال : ممّا جرّب
لذلك ان يدقّ البصل ويخلط معه ملح ناعم ، ويوضع على موضع اللسع مرّتين او ثلاث
مرات يبرأ في الوقت.
روى محمد بن مسلم عن ابي عبد الله عليه
السلام قال : ان العقرب لدغت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال : لعنك الله
فما تبالين مؤمناً آذيت او كافراً ، ثم دعا بملح فدلكه فهدأت ثم قال : لو يعلم
الناس ما في الملح ما بغواتر ترياقاً .
قال العلّامة المحقّق الكاشاني رحمه
الله : روي انه صلى الله
عليه وآله وسلم لدغته عقرب وهو يصلي فلما فرغ قال : لعن الله العقرب لا يدع مصلّيا
ولا غيره ، ثم دعا بماء وملح فجعل يمسح عليها ويقرأ قُلْ يا ايّها الكافِرون ،
وقُل أعوذُ بربّ الفلَقِ ، وقُل اعوذُ بربّ الناسِ .
٣ ـ ذكر العلّامة الكبير السيد الأمين
رحمه الله
ان من المجرّبات لذلك ان يشرط موضع اللسعة قبل انتشار السم بموسى او غيره ويربط ما
فوقه ويعصر .
٤ ـ ذكر بعض اصحابنا في مؤلف له ان
العقرب نفسها اذا دقّت وضمّد بها
__________________
الموضع لم يضرّه
سمّها ، وذكر انه جرب ذلك.
٥ ـ ذكر العلامة السيد عباس مكّي تحت
عنوان (فائدة) : البندق
اذا اكل نفع من لدغ العقرب ، ومن امسك معه بندقة صحيحة لم تضربه عقرب ما دامت معه.
صحيح مجرّب .
٦ ـ ذكر السيد السمناني رحمه الله
قال : اذا قرأت هذه الكلمات ثلاث مرات ونفختَ في كلّ مرّة على موضع اللسع يسكن
الوجع عاجلاً ، ني ونيّ نوكر هاني نكاث پائي چباني ربوكر ثاني. قال : وقد جربته
انا .
٣٩
ـ ممّا جرّب في لسع الحَيّة
قال العلّامة الجليل السيد نعمة الله
الجزائري رحمه الله
رُقية الحيّة
، وهي مجرّبة جرّبناها نحن وغيرنا ، يقرأ على قدح جديد ان امكن ويكون فيه ماء ،
والقرائة ثلاث مرات ، واذا شربها رسول الملسوع نفعت الملسوع وان كان بعيداً.
تقرأ الحمد ، وقل هو الله احد ، وقل يا
ايّها الكافرون ، وقل اعوذ بربّ الفلق ، وقل اعوذ بربّ الناس ، وتقول : بسم الله وبالله ومن
الله والى الله ، ولا باق الّا الله ، ولا واق الّا الله ، ولا اله الّا الله ، لا
يغلب الله غالب ، ربّ المشارق والمغارب ، ثمانية من الملائكة لا يأكلون ولا يشربون
، وعن ذكرالله لا يفترون ، يسبحون ، ويهللون ، ويكبرون ويقدسون ، سبوح ، قدوس ربّ
الملائكة والروح ، ما شآء الله كان ، وما لم يشأ لم يكن ، سمع عندنا راق ، فاسترقا
فقال انا الرّاقي ، والله الواقي انّه قال : بسم الله
__________________
الرحمن
الرحيم من شر تسعة وتسعين حية ، حيات البرور
، وحيات البحور ،
وحيات الزروع ، وحيات التراب ، وحياب الخراب ، وحيات الماء ، وحيات السماء، وأعوذ
بربّ الأبصام من شر البظير والقصير ، وأسود الرأس ، والأرطب ، والربريّة والسلحوت
، والأقب ، ومن شر حوريين وشبّان ، وباران ، وبهران ومن شر الأرقم ، والأدقم
والأفقم ، ومن شرّ البثن ، التي تقرب النفس من النعش والكفر ، ومن شر غبراء كالمرة
وصفراء كالزهرة ، ومن شر ام طاقتين مع ام الخرافس ، ومن شر الأسود الخالص كالليل
الدامس ومن شر بنات حربا والسرطانية وحوريا وجوريا ، ومن شر الحية التي ترقد سنة
وتقعد سنة ، ومن شر اسود الرأس والذنب وابو نقطة ، ومن شر رئيس الخشاب
.
٤٠
ـ فائدة مجرّبة للملسوع من الحنش
تكتب هذا الأسم ويمحى ويشربه الملسوع ،
وان كان الملسوع بعيداً يشربه رسوله ، وهذا ما تكتبه. 
٤١
ـ ممّا ورد وجرّب لمن عضّه الكلب الكَلِب
او
الذئب او غيرهما من الحيوانات
في منهاج العارفين ما معناه : ورد ان من
جرحه الكلب المكلوب او الذئب او غيرهما من الحيوانات يكتب هذا الطلّسم
في اناء طاهر ويغسل بماء طاهر
__________________
ويقرأ عليه سورة
الفاتحة وآية الكرسي ، ويشربه كله ، ثم يقلب الاِناء على وجهه فانه يعافى باِذن
الله ، وقد جرّب ذلك.
والسّمآء
، سلام على نوح في العالمين ، انّا كذلك نجزي المحسنين ، يا الله يا الله يا الله
اشف فلان بن فلانة ويكتب اسمه واسم
امّه.
٤٢
ـ مجرّبات لقوّة الحافظة
١ ـ يكتب على سبع قطن من السكّر ، ويأكل
كلّ يوم قطعة منها يكتب على الأولى (تعالى الله الملك الحق)
ويأكلها يوم السبت ، وعلى الثانية (وقل رب زدني علماً)
ويأكلها يوم الأحد ، وعلى الثالثة (لا تحرك به لسانك)
ويأكلها يوم الاِثنين ، وعلى الرابعة (ان علينا جمعه وقرآنه)
ويأكلها يوم الثلاثاء ، وعلى الخامسة (فاذا قرأناه فاتبع قرآنه)
ويأكلها يوم الأربعاء ، وعلى السادسة (سنقرؤك فلا تنسى)
ويأكلها يوم الخميس ، وعلى السابعة (انه يعلم الجهر وأخفى)
ويأكلها يوم الجمعة.
وجدته بخط بعض اسباط العالم الجليل
السيد علي التستري رحمه الله ، وذكر انه جربه فوجده كذلك. ومن رواية الشيخ البهائي
طاب ثراه
عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه لو استعمله سبعة ايام كذلك تيسّر له الحفظ ،
ويفصح لسانه ، ويكون حافظاً .
٢ ـ عن سدير يرفعه الى الصادقّين عليهما
السلام قال : تكتب بزعفران الحمد وآية الكرسي ، واِنّا انزلناه ، ويس ، والواقعة
وسورة الحشر ، وتبارك ، وقل هو الله احد ، والمعوِّذتَين ، في اناء نظيف ثم تغسل
ذلك بماء زمزم ، او بماء المطر ، او بماء نظيف ثم تلقي عليه مثقالين لُبانا
وعشرة مثاقيل سُكّراً ، وعشرة مثاقيل عسلا ،
__________________
ثم تضعه تحت السماء
بالليل وتضع على رأسه حديدة ثم تصلّي آخر الليل ركعتين تقرأ في كل ركعة الحمد وثل
هو الله احد خمسين مرة ، فاذا فرغت من صلاتك شربت الماء على وصفته ، فانه جيد
مجرّب للحفظ ان شاء الله تعالى .
٣ ـ حكى الكفعمي رحمه الله
في المصباح عن صاحب كتاب (لفظ الفوائد) انه قال : ومما جرّب للحفظ ان يأخذ زبيباً
احمر منزوع العُجْم
عشرين درهماً ، ومن السُعْد الكوفي مثقالاً
ومن اللّبان الذكر درهمين ، ومن الزعفران نصف درهم ، يدقّ الجميع ويعجن بماء
الرازيانج
حتى يبقى في قوام المعجون ، ويستعمل على الريق كل يوم وزن درهم. وذكره السيد
السمناني رحمه الله ايضاً وقال ممّا ورد وجرّب لزيادة قوّة الحافظة .
٤ ـ ذكر الكفعمي رحمه الله
ايضاً انه وجد بخطّ الشيخ احمد بن فهد رحمه الله
دواء للحفظ شهدت التجربة بصحّته ، وهو كُندر
، وسُعْد
، وسكّر طبرزد
اجزاءً متساوية ، ويسحق ناعماً ، ويستف منه
على الريق كل يوم خمسة دراهم ،
__________________
يستعمل ثلاثة ايام
ويقطع خمسة ، وهكذا ، قال : قلت : وهذا بعينه رأيته في كتاب لفظ الفوائد
وذكره السيد السمناني رحمه الله ايضاً وقال : انه مجرّب لقوّة الحافظة
وذكره العلّامة السيد الأمين
والعلّامة الشيخ محمد تقي الاصفهاني
رحمهما الله ايضاً وقالا : شهدت التجربة بصحته ، وقال العلّامة الشيخ عباس القمي
رحمه الله
انه من الأدوية المجرّبة .
٥ ـ ذكر العلّامة الشيخ محمد حسين
الجندقي الأعلمي رحمه الله
: ان اجود الأوقات للحفظ الأسحار ، وللبحث الأبكار ، وللكتابة وسط النهار ،
وللمطالعة والمذاكرة الليل وبقايا النهار ، قال : دلّت عليه التجربة ان حفظ الليل
انفع من حفظ النهار ، ووقت الجوع انفع من وقت الشبع ، والمكان البعيد عن الملهيات
قال العلّامة الشيخ محمد حسين التستري رحمه الله :
|
والبحث قد جُرِّب في الأبكار
|
|
عندهم والحفظ في الأسحارِ
|
|
والكتب في اواسطِ النهار
|
|
والليل والنهار للتكرار
|
|
والكلّ حال الجوع لا حال الشَبع
|
|
مجرّب تأثيره فَلْيُتّبّعْ
|
|
واختر محلّا خالياً من شاغل
|
|
تنحلّ فيه عقد المشاكِلِ
|
__________________
٤٣
ـ ممّا جرّب لرفع النسيان
قال العلّامة السيد علي الميبدي رحمه
الله في كشكوله : قال بعض المتأخرين من الأطباء : شَمُّ شَعر الاِنسان في اليوم
والليل على الأكثر يزيل مرض النسيان بالكلية ، مجرّب في ذلك.
٤٤
ـ آية كريمة مجرّبة
لعدم
نسيان المحلّ الذي تضع شيئاً فيه
وهي بسم الله الرحمن الرحيم
، تقرؤها مرة واحدة عندما تضع الحاجة والشيء في مكان فلا تنساه ، حدثني به العالم
التقي المرحوم الحاج محمد المسقطي ، وذكر انه جربها لذلك ، واضاف : ما اتفق اِني
نسيت محل الحاجة عندما قراتها ووضعتها فيه.
روي عن علي بن موسى الرضا عليه السلام
انه قال : بسم الله الرّحمن الرّحيم اقرب الى اسم الله الأعظم من سواد العين الى
بياضها .
٤٥
ـ دعاء مأثور ومجرّب لذكر الأمر عند نسيانه
في كتاب (جمع الشتات) عن الصادق عليه
السلام : اذا اردت ان تحدّث عنّا بحديث انساكه الشيطان ، فضع يدك على جبهتك وقل :
صلّى الله على مُحمد وآله ، اللَهمّ
يا مذكر الخير وفاعله والآمر به ذكرني ما أنسانيه الشيطان.
فانه يذكر انشاء الله تعالى .
قال العلامة الميبدي رحمه الله في
كشكوله : وذلك مجرّب لنا. وفي (خصائِص
__________________
الشيعة)
عن الصدوق قدس سره عن ابي هاشم الجعفري ان ابا الحسن عليه السلام
اجاب السائل الذي سئله عن الذِكر والنسيان فقال : ان قلب الرجل في حِقّ
وعلى ذلك الحِق طَبَق فان صلى الرجل عند ذلك على محمّد وآل محمد صلاة تامة انكشف
ذلك الطبق عن ذلك الحقّ فأضاء القلب وذكر الرجل ما كان نسي ، وان هو لم يصلّ على
محمد وآل محمّد ، او نقص من الصلاة عليهم انطبق ذلك الطبق على ذلك الحق فاظلم
القلب ، ونسي الرجل ما كان ذكره.
قال صاحب الخصائِص رحمه الله : ومعنى
الصلاة التامة هنا ، الصلاة الناشئة عن حسن العقيدة بامامتهم وبأفضليّتهم ، فان
القلب انما يتنور بالحَق دون الباطل ، قال : وهذه فائدة عظيمة مجرّبة لدى
العالِمين بها بما لن يحص عدده.
الرضوي
: بل الظاهر ان معنى الصلاة التامة هنا
هو ذكر آل محمد عليهم السلام بالصلاة عليهم بعد الصلاة على جدّهم صلى الله عليه
وآله وسلم ، ومعنى نقصان الصلاة هو عدم ذكرهم عليهم السلام فيها ، بان يصلّي على
جدّهم صلى الله عليه وآله وسلم وحده ، كما يفعله المنحرفون عن آله والمخالفون لنا
في المذهب من اصحاب المذاهب الأربعة وهي الصلاة البتراء التي ورد النهي عن النبي
صلى الله عليه وآله وسلم عنها من طرقهم ايضاً ، فهي صلاة ناقصة ،
__________________
وصاحبها مظلَم قلبه.
٤٦
ـ فائدة مجرّبة لبكاء الطفل
تكتب هذا الوفق
في قرطاس
وتعلقه في عنق الطفل وهو نافع مجرّب. قاله العلّامة السيد عباس مكي في كتابه (نزهة
الجليس) ج ٢.
٤٧
ـ ممّا جرّب في رفع سوء خلق الطفل وكثرة بكاءه
يرسم الشكل المتقدم في صفحة ٥٦ على
الترتيب المذكور هناك ، ويشدّ في خرقة ، ويضرب بالحذاء ، صباحاً سبع مرات ، وظهراً
اربع عشرة مرة ، وعند غروب الشمس احدى وعشرين مرة ، ثم يشدّ على عضده الأيسر.
حدثني به بعض المؤمنين ، وذكر انه مجرّب لذلك.
٤٨
ـ أسماء اصحاب الكهف قيل قرائتها وحفظها مجرّبة لجميع المطالب
خاصة
لذي الجنون والخيالات ولقلّة النوم ، وبكاء الأطفال
في تفسير (منهج الصادقين) عن أمير
المؤمنين عليه السلام : ان اصحاب الكهف كانوا ثمانية ، وهذه اسماؤهم ، تلميخا
ومكلينا ومشلينيا ، مرنوش وبرنوش وشادنوش مرطونس ، قطمير.
وفي (تسهيل الدواء) ذكرها هكذا :
كمسلمينا تمليخار طيونس ينبونس سازيونس كشيططنونس قطمير ، ريان تنور ، وقال :
كثيراً ما جرّبت لقلة النوم
__________________
وبكاء الأطفال.
وذكرها بعض اصحابنا بنحو آخر (وهو) مكسلينا
تمليخا طيونس ينبوس سازيونس كشيططنونس قطمير ، قال : وجرّبت لبكاء الأطفال.
واضاف : وفي رواية اخرى هكذا : مكسلينا
مليخا مرطوس يوانس اريطانس ارنوس كيد سصيصيوش قطمير.
وفي تفسير (مقتنيات الدرر) هكذا
ذكراسمائهم : تمليخا مكسلمينا مسلثينا مرنوس ودبرنوس وسبادنوس ، قطمير ، ونسب ذلك
الى امير المؤمنين عليه السلام.
وفي تفسير (مجمع البيان) روي عن الضحاك
عن ابن عباس انه قال : هم مكسلمينا وتمليخا ومرطولس ونينونس وسارينونس ودربونس
وكشوطبنونس.
ووجدتها مذكورة خلف الصحيفة السجادية
الكاملة المطبوعة عام ١٢٩٦ هـ بخط السيد مير محمد صادق الحسيني الخونساري بزيادات
اذكرها هنا جمعاً بين الروايات والأقوال ، فيها ، وارى الأولى الجمع بينها قرائة
وكتابة (هكذا) بسم الله الرحمن الرحيم طيّوما الرّحمن ، بطلسوما الرّحيم حسبنا
الله ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النّصير ، وصلّى الله على محمّد وآله الطاهرين.
تمليخا مشكيا مشربا مرنوش وبزنوش
وشارنوش وشاذنوش وكشططيوش وقطمير وحملوس واروس وماروس وبطروس وملوماس وحموراه
وذباه ورشاه يندماه سلوس خلق .
__________________
الرضوي
: ومن ذكر منها زائداً على الثمانية فقد
جمع بين الروايات الواردة فيها ولا بأس بذلك.
٤٩
ـ ادعية مأثورة ومجرّبة لشفاء المريض
١ ـ روى زرارة عن احدهما عليهما السلام
انه قال : اذا دخلت على مريض فقل : اعيذك بالله العظيم رب العرش العظيم من
شر كل عرق نعار
ومن
شر حر النار ، سبع مرات .
حدثني بعض فطاحل العلماء قدس سره انه جرّبه لذلك.
٢ ـ دعاء آخر يقرؤه المريض نفسه : يا منزل الشفاء ومزيل
الداء أنزل على مابي من داء شفاء.
حدثني به بعض الأعلام طاب ثراه وقال :
قد جربته. واظنه قال : يقرؤه سبع مرات. وورد هذا الدعاء بلفظ آخر مرويّاً عن
الاِمام الرضا عليه السلام للأمراض كلها ، قل : يا منزل الشفاء ومذهب الداء صل على محمد
وآل محمد وأنزل على وجعي الشفاء.
ذكره الكفعمي رحمه الله في المصباح.
٣ ـ دعاء آخر ، وهو : أسئل الله العظيم رب
العرش العظيم أن يشفيك. حدثني العلّامة
الكبير السيد محمود المرعش رحمه الله انه جربه لشفاء المريض واضاف : تأخذ بعضد
المريض الأيمن وتقرؤه ثلاث مرات.
الرضوي
: ورد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
انه قال : ما قاله عبد عند امرء سبع مرات الّا عوفي. وقال صلى الله عليه وآله
ايضاً ما دعا عبد بهذه الكلمات لمريض الّا شفاه الله مالم يقض انه يموت منه .
__________________
٤ ـ سمعت العلّامة الورع الزكيّ والدي
قدس سره يقول وذكر الدعاء الآتي : هو مجرّب لشفاء المريض غير مرّة. ورأيته غير مرة
يقرأه لشفاء مرضى المؤمنين ، وكان رحمه الله يستغفر الله ويصلي على النبي صلى الله
عليه وآله ويقول سبع مرات يا أرحم الرّاحمين ثم يقرؤه اربعين مرة ، وعلى هذا كان
عمله ، قال : ويمكن ان يقرئه اربعة اشخاص كل واحد منهم عشر مرات ، استناداً الى
رواية ابي خالد الكابلي
وينبغي مراعات الضمير اذا كان المريض انثى ، او قرأه هو بنفسه (الدعاء) اللهم اشفه بشفائك ،
وداوه بدوائك ، وعافه من بلائك ، بحق وليك وابن أوليائك العبد الصالح موسى ابن
جعفر عليه السلام.
٥ ـ قال السيد الأجلّ علي بن طاووس قدس
سره واذا أردتَ دعاء
للمريض فقل : أللهم انك قلت في كتابك المنزل على نبيك المرسل (وَمَا
أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ)
اللهم
فصل على محمد وآل محمد واجعل هذا المرض من الكثير الذي تعفو عنه وتبرء منه ، اسكن
أيها الوجع وارتحل الساعة عن هذا العبد الضعيف سكنتك ورحلتك بالذي سكن له ما في
الليل والنهار وهو السميع العليم.
فان عوفي بمرة واحدة والّا كرّرها
حتّى يبرأ ، فانها مجرّبة مع اليقين برحمة ارحم الراحمين .
٦ ـ ذكر العلامة النوري نوّرالله قبره
رؤيا وقال : فيها دعاء مجرّب
__________________
للمريض ومعجزة للحجّة
عجّل الله تعالى فرجه ، روى الشيخ إبراهيم الكفعمي
في كتاب (البلد الأمين) عن المهدي عليه السلام من كتب هذا الدعاء في اناء جديد
بتربة الحسين عليه السلام وغسله وشربه شفي من علته .
بسم
الله الرحمن الرحيم ، بسم الله دواء ، والحمد لله شفاء ، ولا اله الا الله كفاء ،
هو الشافي شفاء ، وهو الكافي كفاء ، أذهب البأس برب الناس ، شفاء لا يغادره سقم ،
وصلى الله على محمد وآله النجباء.
قال ورايت بخطّ السيد زين الدين علي بن
الحسين الحسيني رحمه اله انّهذا الدعاء تعلّمه رجل كان مجاوراً بالحاير على مشرّف
السلام من المهدي سلام الله عليه في منامه ، وكان به علّة فشكاها الى القائِم عجّل
الله فرجه ، فامره بكتابته وغسله وشربه ، ففعل ذلك فبرء في الحال .
٧ ـ دعاء مجرّب لدفع جميع الأمراض
والآفات ، ذكره تحت هذا العنوان السيد الجليل علي خان رحمه الله
قال : ويربط على العضد الأيمن ، بسم
الله الرحمن الرحيم يا هو يا من هو يا من ليس هو الا هو صل على محمد وآل محمد
واجعل لحامل كتابي هذا من كل هم وغم وألم ومرض وخوف فرجا ومخرجاً ، محمد علي فاطمة
الحسن والحسين علي محمد جعفر موسى علي محمد علي الحسن م ح م د
__________________
عليهم
الصلوة والسلام .
٥٠
ـ عوذة مجرّبة للشفاء من العِلل والأمراض
١ ـ قال السيّد الأجلّ علي بن طاووس طاب
ثراه : عوذة جرّبناها
لسائِر الأمراض فتزول بقدرة الله جلّ جلاله الذي لا يخيب لديه المأمول ، اذا عرض
مرض فاجعل يدك اليمنى عليه وقل : اسكن أيها الوجع وارتحل الساعة عن هذا العبد
الضعيف ، سكنتك ورحلتك بالذي سكن له ما في الليل والنهار وهو السميع العليم. فان
لم يسكن اول مرة فقل ذلك ثلاث مرات ، او حتى يسكن انشاء الله تعالى
، حدثني السيد الجليل علي اكبر التبريزي رحمه الله انه جربها لكل علة.
٢ ـ وجدت بخط السيد السَنَد العلّامة
والدي قدس سره ما نصه : من كتابات المرحوم والدي طاب ثراه
هذا الدعاء لكلّ ألم ومرض في الجسد مجرّب ، بسم الله الرحمن الرحيم ، أعوذ بعزة
الله وقدرته على الأشياء كلها ، اعيذ نفسي بجبّار السماوات والأرض ، واعيذ نفسي
بمن لا يضر مع اسمه شيء من داء ، واعيذ نفسي بالذي اسمه بركة وشفاء.
٣ ـ روى ابو أمامة عن النبي صلى الله
عليه وآله وسلم قال يكتب في اناء نظيم بزعفران ثم يُغسل ويُشرب.
اعوذ
بكلمات الله التامة وأسماءه (الحسنى ، خ) كلها عامة ، من شر السامة
__________________
والهامة
، ومن شر العين اللامة ، ومن شر حاسد اذا حسد ، بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
رب العالمين (الى آخر السورة)
وسورة الاِخلاص
والمعوِّذَتين
وثلاث آيات من سورة البقرة قوله : (وَإِلَـٰهُكُمْ
إِلَـٰهٌ وَاحِدٌ لَّا إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَـٰنُ
الرَّحِيمُ. إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ
وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ
وَمَا أَنزَلَ اللَّـهُ مِنَ السَّمَاءِ مِن مَّاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ
بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ
وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ
يَعْقِلُونَ)
وآية الكرسي
وآمن الرسول (الى آخر السورة)
وعشر آيات من آل عمران من أوّلها ، وعشر من آخرها (إِنَّ فِي خَلْقِ
السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ)
واوّل آية من النساء ، واوّل آية من المائدة ، واوّل آية من الأنعام ، واوّل آية
من الأعراف وقوله تعالى (إِنَّ رَبَّكُمُ
اللَّـهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ
اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ
حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلَا
لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّـهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ)
(و) (قَالَ مُوسَىٰ مَا جِئْتُم بِهِ
السِّحْرُ إِنَّ اللَّـهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّـهَ لَا يُصْلِحُ عَمَلَ
الْمُفْسِدِينَ)
(وَأَلْقِ
مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلَا
يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَىٰ)
وعشر آيات من اول
الصافات
ثم تغسيله ثلاث
__________________
مرات ، وتتوضّأ وضوءَ
الصلوة ، وتحسو منه ثلاث حسوات
، وتمسح به وجهك وساير جسدك ، ثم تصلّي ركعتين وتستشفي الله ، تفعل ذلك ثلاث ايام.
قال حسّان : قد جرّبناه فوجدناه ينفع باذن الله .
٥١
ـ مجرّبات لزوال المرض والأسقام
١ ـ عن سعيد بن ابي الفتح بن الحسن
القمّي (النازل بواسط) قال : حدث بي مرض اعيا الأطباء ، فاخذني والدي الى
المارستان
فجمع الأطباء والساعون (فافتكروا ، خ) فقالوا اِنّ هذا مرض لا يزيله الّا الله
تعالى فعُدتُ وانا منكسر القلب ، ضيّق الصدر ، فاخذت كتاباً من كتب والدي رحمه
الله ، فوجدت على ظهره مكتوباً : عن الصادق عليه السلام يرفعه عن آباءه عن النبي
صلى الله عليه وآله وسلم قال : من كان به مرض فقال عقيب صلوة الفجر اربعين مرة :
بسم
الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله رب العالمين حسبنا الله ونعم الوكيل تبارك الله
أحسن الخالقين ، ولا حول ولا قوة الّا بالله العلي العظيم.
ومسح بيده عليها ازاله الله تعالى عنه وشفاه ، فصابرتً الوقت الى الفجر ، فلما طلع
الفجر ، صلّيت الفريضة ، وجلست في موضعي اردّدها اربعين مرة ، وامسح بيدي على
المرض ، فازاله تعالى ، فجلست في موضعي وانا خائِف ان يعاود ، فلم ازل كذلك ثلاثة
أيام ، فاخبرت والدي فشكر الله تعالى ، وحكى ذلك لبعض الأطباء وكان ذميّاً فدخل
عليّ ، فنظر الى المرض وقد زال ، فحكيت له الحكاية فقال : أشهد ان
__________________
لا اله الّا الله ،
وأنّ محمداً عبده ورسوله ، وحسن اسلامه .
قال السيد الأجلّ علي بن طاووس قدس سره
: عوذة مجرّبة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
وقال ابن فهد طاب ثراه
: يدعى بهذا اربعين عقيب صلوة الصبح ، ويمسح به على العلة كائناً ما كانت خصوصاً
الفطر يبرأ باذن الله
تعالى ، وقد صنع ذلك فانتفع به .
الرضوي
: قال العلّامة الشيخ ابراهيم الكفعمي
رحمه الله
في هامش (البلد الأمين) : رأيت في بعض كتب اصحابنا ان رجلاً اصيب بداء عجز الأطباء
دوائه ، ويئسمن برئِه ، فنظر يوماً في كتاب واذا في اوله : روي عن الصادق عليه
السلام انه من كان به عِلّة فليقل عقيب الصبح اربعين مرة هذه الكلمات : بسم الله الرحمن
الرحيم ، الحمد لله رب العالمين
(الخ) ففعل الرجل ذلك اربعين يوماً ، فبرأ باذن الله تعالى
واضاف : وكان والدي الشيخ زين الاِسلام والمسلمين علي بن
__________________
الحسن بن محمد بن
صالح الجُبَعِي برّدَ الله مضجعه ، واكره مرجعه ، ذا اعتقاد عظيم بمضمون هذه
الرواية ، وكان يذكر ما تضمنته كلّ يوم عقيب الفجر اربعين مرة ، لا يألو جهداً
في ذلك لأنه رحمه الله تزوّج امرأة شريفة من اهل بيت كبير ، فاصابها ورم في جسدها
كله الزمها الفراش اشهراً ، فقلق والدي لذلك قلقاً عظيماً فذكر هذه الرواية فأمرها
ان تقول ما ذكرناه عقيب صلوة الفجر اربعين مرة ، اربعين يوماً ، ففعلت ذلك فبرأت
باِذن الله تعالى.
الرضوي
: ولبعض المؤمنين اعتقاد عظيم بمضمون هذه
الرواية. وجدت بخطّ السيّد العلّامة الوالد طاب ثراه ما لفظه : شرعت بقرائته بعد
صلوة الصبح من يوم الاثنين ٤ ج ١ سنة ١٣٩١ ، ٤٠ مرة ، والحمد لله تعالى قد بان اثر
النجح ليلة الاثنين ١٨ ج ١.
ووجدت في مخطوطات جدي المرحوم السيد
المرتضى أعلى الله مقامه
ما صورته : من كتاب (كشف الأخطار في طبّ الأئِمة الأطهار) روي عن الأئِمة الأطهار
، لجميع الأمراض كائناً ما كان ، لكل داء وعلة وسقم وهو هذا : بسم الله الرحمن
الرحيم ، الحمد لله رب العالمين
(الخ) عقيب صلوة الصبح اربعين مرة ، ويمسح على العلّة كائنة ما كانت ، يقول جامع
هذا الكتاب : قد جرّبت هذا الدعاء للصمم واخذه عنّي جمع كثير فانتفعت وانتفعوا به
، والحمد لله رب العالمين. يقول المحرّر ابو طالب عفي عنه : قد جربتُ هذه الأذكار
الشريفة للأمراض العظيمة .. الّتي ما كاد يرجى برؤها ولكن مدة اربعين صباحاً لكل
يوم اربعين مرة ، كما وردت به احاديث اخر ، وقال السيد ابو طالب رحمه الله ايضاً
في موضع آخر : هذا الورد الشريف عم القدر مجرّب للأمراض الصعبة المزمنة.
__________________
وقد جرّبته في امراض
كثيرة عسرة البرأ ، بل لا تكاد تبرأ وتفصيلها يحتاج الى جمع اوراق. وفي موضع آخر
ولعلّ الكاتب هو السيد ابو طالب : اين دعا بسيار
بسيار بسيار موثوق ومجرّب است. انتهى ما نقلته من مخطوطات جدي السيد مرتضى الرضوي
قدس سره ورفع في الخلد مستقرّه.
٢ ـ قال السيد الأجل علي بن طاووسطاب
ثراه : فيما نذكره لزوال
الأسقام ، وجرّبناه فبلغنا به نهايات المرام ، يكتب في رقعة يا من اسمه دواء وذكره
شفاء ، يا
من يجعل الشفاء فيما يشاء من الأشياء ، صل على محمد وآل محمد واجعل شفائي من هذا
الداء في اسمك هذا يا الله
يا رب
يا أرحم الراحمين
.
وقال طاب ثراه في موضع آخر : فيما
جَرَّبناه ايضاً وبلغنا به ما تمنيناه : أللهم ان كان هذا المرض عرض من باب
العدل ، وعبدك قد قصد اليه من بابك باب الفضل ، وسلطان الفضل أرجح للكامل بذاته من
ديوان العدل ، فاسكن أيها المرض وارتحل الساعة بحكم الفضل ، وبما الله جلّ جلاله
له أهل .
٣ ـ عن داوود بن زربيّ قال : مرضت
بالمدينة مرضا شديداً فبلغ ذلك ابو عبد الله عليه السلام فكتب اليّ : قد بلغني
علّتك فاشتر صاعان من بُرّ
ثم استلق على قفاك ، وانثره على صدرك كيفما انتثر وقل : اللهمّ اِني أسئَلُكَ
باسمِكَ الذِي اِذا سئَلَكَ بِه المُضْطَرُّ كشفت ما به من ضر ، ومكنت له في الأرض
، وجعلته خليفتك على خلقك أن تصلي على محمد وآل محمد ، وعلى أهل بيته ، وأن
تعافيني من
__________________
علتي ، ثم استو
جالساً ، واجمع البر من حلوك وقل مثل ذلك واقسمه مُدّاً مُدّا
، لكلّ مسكين ، وقل مثل ذلك.
قال داوود : ففعلت ذلك فكأنما نشطت من
عقال ، وقد فعله غير واحد
فانتفع به .
٥٢
ـ سورة مأثورة قرائتها مجرّبة لشفاء المريض
في كتاب محمد بن مسعود العيّاشي
باسناده ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لجابر بن عبد الله الأنصاري : يا
جابر ألا اعلمك افضل سورة انزلها الله في كتابه؟ قال : له جابر : بلى بأبي انت
وامّي يا رسول الله علمنيها ، قال : فعلّمه الحمد امّ الكتاب
ثم قال : يا جابر الا اخبرك عنها؟ قال : بلى بأبي انت وامّي فاخبرني فقال : هي
شفاء من كل داء الّا السام ، والسام الموت .
وعن سلمة بن محرز عن جعفر بن محمد
الصادق عليه السلام قال : من لم يبرأه الحمد لم يبرأه شيء
وعنه عليه السلام : لو قرأت الحمد على ميّت سبعين مرة ثم ردّ الله فيه الروح ما
كان عجباً .
الرضوي
: حكى العلّامة النوري نوّر الله قبره
في (دار السلام) عن بعض
__________________
الأعلام انه أحيا (الله
تعالى له) بعض الحيوانات التي تحقّق عنده موتها بقرائة سورة الحمد عليها بعد ان
رأى حديث الاِمام الصادق عليه السلام هذا. ولا غرابة في ذلك قال الله سبحانه (وَنُنَزِّلُ
مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ)
والمؤمن اذا صحّ ايمانه ، وزكت نفسه ، ورسخت عقائده ، وخلصت لله تعالى أعماله
واقواله ، فهو اكرم على الله تعالى من ان يسئله شيئاً ، او يرجو منه حاجة فيخيّبه
، كيف وقد جاء في الحديث القدسي : عبدي اطعني تكن مثلي ، اقول للشيء كن فيكون.
عن الاِمام الصادق عليه السلام : من
نالته علّة فليقرأ الحمد في جيبه
سبع مرات ، فان ذهبت والّا فليقرأها سبعين مرة ، وانا الضامن له العافية .
حدثني السيد الأجلّ والدي العلّامة
الورع قدس سره قال قرائتها سبعين مرة الصحة والتوجه
وعدم الزيادة والنقيصة في العدد مجرّبة لشفاء المريض.
وحكى لي رحمه الله ان العلّامة الشيخ
باقر القاموسي رحمه الله مرض فأتوه بالأطباء ، فلم يشخّصوا مرضه ، وانه قرأ وآخر
معه عليه الحمد سبعين مرة ، فبرأ من مرضه.
وذكر بعض اصحابنا ايضاً ان قرائتها
سبعين مرة على رأس المريض مجربة لشفائِه.
وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم : من
قرأها على قدح ماء اربعين مرة وصبّه على مريض شفي باِذن الله تعالى.
__________________
قال الكفعمي
في المصباح : رايت بخط الشهيد رحمه الله أن يمسك بعضد المريض الأيمن ويقرأ الحمد
سبعاً ويدعو بهذا الدعاء : أللهم
ازل عنه العلل والداء ، وأعده الى الصحة والشفاء ، وأمده بحسن الوقاية ورده الى حسن
العافية واجعل ما ناله في مرضه هذا مادة لحياته ، وكفارة لسيآته ، أللهم وصل على
محمد وآل محمد. فان لم ينجع
وإلّا كرر الحمد سبعين مرة فانه ينجع انشاء الله. وقال العلّامة التقي المجلسي قدس
سره الزكي
في (روضة المتقين) : ولهذا سميت بالشافية ، واضاف : وانا جربت ازيد من الف رجل
كانوا في المرض الشديد الذي أيسوا منه فبرؤا بالحمد ، والحمد لله ربّ العالمين
وهذا ايضاً من معجزات القرآن ، بل كل آية من آيات القرآن معجزة ، فانها اذا قرأت
لأيّ مطلب كان فهو حاصل اذا كان مع الاِخلاص واليقين.
الرضويّ
: وهذان شرطان قلّما يحصلان للاِنسان ،
وهما الأصل في ذلك ، بل في كل ما يطلب من الله تعالى ، حدثني المهذب الفاضل الشيخ
صالح السلطان الأحسائي انه جرّبها لشفاء المريض مراراً.
وحدثني ايضاً بعض اهل العلم من الاِخوان
انه قراها على مريض اشرف على الموت ويئس منه اهله ، فبرأ في ليلته ، ونزل من غرفته
الى ساحة الدار ، وطلب من اهله طعاماً. وحدثني السيد الشريف السيد علي اكبر
التبريزي انه جرّبها ، وحكى لي رحمه الله قال : مرض جار لنا ، ذهبت الى عيادته
ومعي جماعة من العلويين
انا خامسهم ، فلما دخلنا عليه رأيناه مشرفاً على الموت ، وكان اهله
__________________
احضروا كفنه وهم
يتذاكرون في تعيين محلّ دفنه ، او محل عقد مجلس الفاتحة له فالتفت الى اصحابي وقلت
لهم لا يحسن بنا ندخل عليه ، ونخرج من عنده ولا يظهر اثر سبب دخولنا عليه
تعالَوا ليقرأ كلّ منّا سورة الحمد سبعين مرة. فاجابوني الى ذلك فقرأنا له الحمد ،
وبعد يومين عوفي باذن الله ، وخرج لزيارة الاِمام الرضا عليه السلام. والحمد لله
الذي منّ علينا ببركة الثقلين ، القرآن وعترة رسول الله الأئِمة الأطهار عليهم
السلام.
٥٣
ـ آية مجرّبة للشفاء من المرض
عن الاِمام الصادق عليه السلام انه قال
: بسم الله الرحمن الرحيم اقرب الى اسم الله الأعظم من ناضر العين الى بياضها .
حدثني السيد الجليل علي اكبر التبريزي
رحمه الله انه جربها للشفاء من جميع الأمراض ، قال : تضع يدك على الألم ، وتقرؤها
احدى واربعين مرة.
٥٤
ـ صلوة مجرّبة لشفاء الأولاد من العلل والأمراض
وهي ركعتان يصليهما والد المريض لشفائِه
ليلة الاِثنين ، يقرأ في الركعة الأولى بعد الحمد سورة التكاثر احدى عشرة مرة ،
وفي الثانية بعد الحمد ثلاث عشرة مرة ، وبعد الفراغ من الصلوة يسبّح تسبيح الزهراء
عليها السلام ، ثم يسجد ، وفيه يصلي على النبي صلى الله عليه وآله وسلم مأة مرة ،
ويعاهد الله تعالى معاهدة قلبية ان رزق ولده هذا الشفاء من مرضه هذا يصلي على
النبي وآله اربعمائة مرة في سجدة من سجدات
__________________
الشكر ثم يرفع راسه.
حدثني بها العلّامة الحجّة السيد الوالد رحمه الله وذكر انها من المجرِّبات لذلك.
ووجدت بخطه طاب ثراه ما نصه : صلوة ليلة
الاِثنين مروية عن المرحوم استاذ العلماء الحاج شيخ مرتضى الانصاري قدس سره وذكرها
، الّا انه لم يذكر تسبيح الزهراء عليها السلام بعدها كما حدثني بذلك طاب ثراه في
حياته.
وحدثني السيد السند الأستاذ الورع
العلّامة الحجة السيد ميرزا حسن الشيرازي قدس سره
انه جرّبها مراراً ، وعلّمها رجلاً وهو علّمها جماعة كثيرة فبرء مرضاهم والحمد
لله.
الرضوي
: اتفق ان سقط ولدي السيد علي الرضوي
وسيارته في وهدة عميقة
وهو في طريقه الى طهران عائداً من الشمال ، فانكسرت احدى يديه ، واحدى رجليه ،
وبعض فقرات ظهره ، وعلا احدى عينيه ماء ابيض غطى سواد العين كله ، ولم يكن هذا
الحادث المؤلم يبشّر بسلامته ورجوعه الى حالته الطبيعيّة فصلّيت هذه الصلوة لشفاءه
، فعافاه الله بفضله وكرمه من جميع ما كان يُخشى عليه منه ، وعاد سالماً والحمد
لله اهل الحمد والمنّة والفضل.
وشكى لي احد الهاشميين في طهران انّ
بنتاً له فوجئت بصوت مزعج افزعها ، ومن جرّاءه اصابها خلل في عقلها ، أمرته بهذه
الصلوة فصلّاها لشفاءها فأخبرني انها عوفيت تلك الليلة ، والحمد لله رب العالمين.
٥٥
ـ ذِكرٌ مجرّب للشفاء من المرض ولقضاء الحاجات
وهو : لا اله الا الله بعزتك وقدرتك ، لا اله
الا الله بحقك وحرمتك ، لا اله الا
__________________
الله
فرج برحمتك ، يا أرحم الراحمين.
تقرؤه اربعين يوماً ، كل يوم سبعين مرة بعد صلوة الصبح. حدثني به بعض الهاشميين من
اهل العلم عن بعض الصالحين من ذوي الدين ، وقال : هو مجرّب لكل حاجة من مرض ودَين
وغير ذلك ، واضاف وله اثر عجيب ، وقد جرّبته مراراً ، وبلغت مرادي قبل بلوغ
الأربعين.
وذكره المرحوم السيد محمد خامنهء
التبريزي في مجموعة له وقال ما معناه : نقل انّ من قرأه سبعين مرة مع اعتقاد صحيح
تُقضى حوائِجه البتة ، ولا شبهة في ذلك خاصة لشفاء المريض ، فانه يقرؤه بنفسه ،
ولا سيّما اذا قرأه في سجوده ، مجرّب. ولم يذكر رحمه الله في آخره (يا أرحم
الراحمين).
وفي اللّئالي المخزونة نحوه ، ونسبه الى
الشيخ بهاء الدين العاملي قدس سره
وانه قال : من المجرّبات خاصة لشفاء المريض اِن قرء عنده بنيّته ، الّا أن يكون قد
حضر اجله ، واضاف فان لم تُقض حاجته فليخاصمني يوم القيامة.
صورة اخرى لهذا الذكر مجرّبة لما ذكر
ايضاً ، وهي : لا
اله الا الله بعزتك وقدرتك ، لا اله الا الله بحق حقك وحرمتك. لا اله الا الله فرج
برحمتك. وهذه الصورة موافقة لما نقله صاحب
اللئالي المخزونة عن الشيخ البهائي قدس سره.
وحدثني بعض أهل العلم ، قال : طلبت من الحاج آقا مصطفى البروجردي رحمه الله ذِكراً
مجرّباً لقضاء الحوائِج ، فتفضل عليّ وعلمني هذا الذكر وحتى الآن لم تبلغ قرائتي
له الأسبوع ، بل تقضى حاجتي في اليوم الثالث منه ، وقد جربته مراراً ، وعلمته
علوياً اتهمته الحكومة بأمر ، فعمله وبعد يومين أو ثلاثة ايام كفاه الله شرها.
وذكر انه اشترط عليه الوصل وعدم الوقف
في القرائة ، وان يقرئه سبعين
__________________
مرة ، مصلّياً على
النبي صلى الله عليه وآله وسلم اربع عشرة مرة قبله ، وكذلك بعده ، ولم يعيّن له
زماناً ولا وقتاً خاصاً.
٥٦
ـ ذِكر مجرّب لزوال البَثر
عن مولانا الصادق عليه السلام : اذا
أحسست به فضع السبّابة عليه ودوّرها حوله وقل : (لا اِله الّا اللهُ الحليمُ
الكريمُ) سبعاً. فاذا كان في السابعة فضمّده ، وشدّده بالسبابة .
الرضوي
: فيزول البَثر ، وقد جرّبته وجرّبه غيري
، وحدثني السيّد العلّامة الوالد طاب ثراه قال : وقد جربته مراراً عندما حسست
بخروجه.
٥٧
ـ دواء مأثور ومجرّب للشفاء من كل داء
ذكر العلّامة الشيخ محمد الخالصي
العسلَ ، وروى عن الاِمام الصادق عليه السلام انه قال : (العَسَلُ شفاءٌ مِن كلِّ
داءٍ) (ما اشتفى الناسُ بشَيء مِثْل لَعْقِ الأمراض ، وكفى فيه فضلا ودواءً ناجعاً
قوله تعالى (وَأَوْحَىٰ رَبُّكَ إِلَى
النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا
يَعْرِشُونَ ثُمَّ كُلِي مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ
__________________
فَاسْلُكِي
سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ
فِيهِ شِفَاءٌ لِّلنَّاسِ)
.
قال : وقد نقل المفسرون ان رجلاً شكى الى
النبي صلى الله عليه وآله وسلم وجع بطن اخيه فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم :
اسقه العسل. فسقاه وعاد الى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقال : لم يبرأ ، فقال
النبي صلى الله عليه وآله وسلم : صَدَقَ اللهُ وكذِب بطن أخيك ، اسقه العسل ،
وسقاه فشفاه الله تعالى .
الرضوي
: هكذا نقل الشيخ الخالصي عن المفسّرين
وحكاه عنهم والذي رويته في كتاب (شكاوى الشيعة الى زعماء الدين والشريعة) عنه صلى
الله عليه وآله وسلم ان الرجل لما عاد الى النبي صلى الله عليه وآله وسلم واخبره
بعدم انتفاع اخيه به قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأمير المؤمنين عليه
السلام : يا علي انّ اخا هذا الرجل منافق فمن ها هنا لا تنفعه الشربة.
ومرّ تحت عنوان (تنبيه لقراء الكتاب) في
اول الكتاب ان امير المدينة شكى الى الاِمام الصادق عليه السلام وجعاً يجده في
جوفه ، فعلّمه عليه السلام ما يزيل عنه ذلك ، فاعترض على الاِمام رجل من اهل
المدينة من الهمج الرعاع وقال فعلنا هذا (يعني ما وصفت) فلم ينفعنا.
فقال عليه السلام : انما ينفع الله بهذا
اهل الاِيمان والتصديق برسوله ول اينتفع به اهل النفاق ...
فمن هذا الحديث وذاك تعرف ايها المؤمنين
الكريم ان للاِيمان الراسخ والاِعتقاد الكامل الأثر البالغ في نيل المآرب ، ونجاح
المقاصد ، وبدون ذلك لا تجدي القرائة ولا العمل شيئاً.
__________________
٥٨
ـ دواء مجرّب لكل مرض
ذكر العلّامة السيد الميبدي في كشكوله
الفوم وقال دهنه مجرّب في
كل مرض بارد ، ويعيد الباه بعد اليأس ، ويدخل الميل فيه ويكتحل به من تأذى بصره من
الثلج ، ويؤكل الثلج ايضاً ، فانه يبرأه ، مجرّب.
عن الصادق عليه السلام : كان ابي اذا
حزنه امر جمع النساء والصبيان ثم دعا فأمّنوا. قال العلّامة الكبير السيد ميرزا
هادي الخراساني رحمه الله
: جرّبت ذلك مرار في أمراضي فعافاني الله تعالى منها بكرمه .
٥٩
ـ مما جرّب لرفع الوجع
تكتب بأصبعك على محلّ الوجع : (بسم الله
الرّحمن الرّحيم) بالحروف المقطعة ، هكذا : ب س م ا ل ل هـ ا ل ر ح م ا ن ا ل ر ح
ي م.
حدثني الحاج علي محمد اعتماد الكتبي
الكاظمي رحمه الله وقال : يسكن الوجع فوراً. واضاف : وقد جرّبته مراراً.
٦٠
ـ حديث مأثور ومجرّب للشفاء من المرض
ورد عن الاِمام موسى بن جعفر عليهما
السلام ان رجلاً شكى اليه أنني في عشرة من العيال كلهم مريض.
__________________
فقال له موسى عليه السلام : داوهم
بالصَدقة ، فليس شيء اسرع شيئاً اجابة من الصَدقة ولا أجدى منفعة للمريض من
الصدقة. ذكره المرحوم الشيخ علي اكبر عماد في كشكوله وقال ما معناه : اشهد الله
انّي جربته مراراً فكان الحال كما ذكر عليه السلام.
الرضوي
: وكان المرحوم السيد الوالد طاب ثراه
يقول : انوِ في الصدقة دفع البلاء عن الاِمام المهدي عليه السلام (امام عصرنا)
وشفاء هذا المريض ، وكان قدس سره يعتقد انّ ذلك انجح في الشفاء.
٦١
ـ حديث مأثور ومجرّب للشفاء من كلّ مرض ولكل امر مهمّ
رواه الصدوق طاب ثراه
في (ثواب الأعمال) مسنداً الى اسحاق بن راهويه ، قال : لمّا وافا ابو الحسن الرضا
عليه السلام نيسابور واراد ان يرحل منها الى المأمون ، اجتمع اليه اصحاب الحديث
فقالوا له : يا ابن رسول الله ترحل عنّا ولا تحدّثنا بحديث نستفيده منك ، وقد كان
قعد في العَماريّة فأطلع رأسه وقال :
سمعت ابي موسى بن جعفر عليه السلام يقول
: سمعت ابي جعفر بن محمد عليه السلام يقول سمعت ابي محمد بن علي عليه السلام يقول
سمعت ابي علي بن الحسين عليه السلام يقول سمعت ابي الحسين بن علي عليه السلام يقول
سمعت ابي امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام يقول سمعت رسول الله صلى الله
عليه وآله وسلم يقول سمعت جبرئيل عليه السلام يقول سمعت الله عز وجل يقول لا اِله
الّا الله حصني فمن دخل حصني امن من عذابي.
فلمّا مرّت الراحلة نادانا بشروطها ،
وانا من شروطها.
في (ابواب الجنان)
قرائة حديث سلسلة الذهب مجرّبة للشفاء من كل مرض شديد. ولكل امر مهم.
__________________
الفصل
الثالث : في مُجرَّبات مأثورة وغير مأثُورة في الدعاء
على
الأعداء والظالمين وللاِنتصار عليهم ، والحفظ من شرّهم
١
ـ آيات كريمة مجرّبة للاِختفاء عن اعين الأعداء
١ ـ قال العلّامة السيد علي خان رحمه
الله هي ممّا جربته عند
خروجي من بلاد العدو سنة ١٠٠٩ ، ((بِسْمِ اللَّـهِ
الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَـٰهَهُ
هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّـهُ عَلَىٰ عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَىٰ سَمْعِهِ
وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَىٰ بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِن بَعْدِ
اللَّـهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ)
(أُولَـٰئِكَ
الَّذِينَ طَبَعَ اللَّـهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ
وَأُولَـٰئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ)
(أَظْلَمُ
مِمَّن ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ
يَدَاهُ ، إِنَّا جَعَلْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ
وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا ، وَإِن تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَىٰ فَلَن
يَهْتَدُوا إِذًا أَبَدًا)
) .
٢ ـ حدّثني السيد العلّامة والدي قدس
سره عن ثقة قال كنت جالساً مع جماعة فجاء شَرطيّ يطلبني
، فوقف علينا ونظر في وجوهنا فلم يرني ، فولّى خائباً ، وكنت اذ شاهدته مقبلاً
علينا قرأت آية الكرسي لئلا يراني ، فكانت حاجزاً له عنّي .
__________________
وحدثني طاب ثراه ايضاً عن علوية جليلة
انها قالت : دخل بعض اعوان الظالمين داري طالبين ولدي ، وفتشوا الدار وغرفها اجمع
حتى فتشوا حوض الماء وغيره مما احتملوا اختفائه فيه فلم يروه ، وكان ولدي آنذاك في
غرفة من غرف الدار ، وكانوا قد دخلوها فأعمى الله عنه ابصارهم ، وكان الولد يقرأ
آية الكرسي ، او هي قرأتها لستره عن اعينهم ، لا اتخطر ذلك ، وكأن السيد العلّامة
الوالد طاب ثراه جرّبها لذلك ايضاً .
وحدثني السيد الجليل علي اكبر التبريزي
رحمه الله انه في سفرة له من ايران الى العراق ، كان قد صحب معه خادمة لأهله ، ولم
يكن عندها جواز سفر ، ولمّا ارادوا الركوب في السيارة لاِجتياز الحدود وقف المفتّش
على باب السيارة وبيده الجوازات ، واخذ ينادي كُلّا باسمه ويدفع له جوازه بيده
فيركب ، فجائت الخادمة وركبت في السيارة والمفتّش واقف على بابها وقد أعمى الله
بصره عنها فلم يرها ،
__________________
كما أعمى بصيرته فلم
ير الحقّ اذ صار عميلاً للظالمين. وستقف في غير موضع من هذا الكتاب على فوائِد هذه
الآية المباركة ، والحمد لله الذي هدانا لدينه واكرمنا بكتابه ، وشرّفنا بنبيّنا محمد
وعترته اهل بيته عليه السلام على سائِر خلقه.
٢
ـ آية كريمة مجرّبة لدفع شرّ الظالمين
هي قوله تعالى (كَتَبَ
اللَّـهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّـهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ)
حدثني بها العلّامة الحجّة السيد الوالد قدس سره وذكر انّه جرّبها لذلك ، تقرأ في
وجه الظالم حيث لا يلتفت. وحدثني بعض السادة من اهل العلم انه جرّبها مراراً ،
وذكر السيد الوالد طاب ثراه أنّ لقوله تعالى (صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ
فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ)
ذلك الأثر ايضاً وله
رحمه الله قصة عجيبة مع عميل للظالمين من مفتشيامتعة المسافرين في الحدود ، فقد
نال منه الاِكرام ، وجزيل الاحترام ، ببركة كلام الملك العلّام تعالى شأنه. وانا
قدّمت يوماً الى دائرة رسمية تسمى (وزارة الارشاد ...) كتاباً لأخذ اجازة على طبعه
، اخذ المسئول ينظر في صفحاته ، وكان بالقرب منّي فكنت اقرأ في وجهه حيث لا يشتعر (صُمٌّ
بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ)
(صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا
يَعْقِلُونَ)
(صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا
يَعْقِلُونَ)
فوافق على طبعه ووقّع عليه ودفعه اليّ ، والحمد لله.
٣
ـ آية قرائتها مجرّبة لهلاك العدو ، ولحصول المحبّة
من قرأ آية الكرسي سبعة أيام عند طلوع
الفجر ، مستقبلاً القبلة قبل ان يكلّم احداً ، احدى وعشرين مرة ، ويقصد بين ميمي (يعلم.
ما بين) هلاك عدوه ،
__________________
لا شك انه يهلك ،
وبين عيني (يشفع. عنده) يقصد محبّة شخص لا شك انه يكتسب محبته ، ذكره في (منهاج
العارفين) وقال : وقد جرّب ذلك بشرط أن يكون الأمر سائغاً .
وحدثني بعض الهاشميين من اهل العلم انه جرّبها للمحبّة.
٤
ـ آية مأثورة قرائتها مجرّبة للحفظ من شرّ الأشرار
عن مفضّل بن عمر قال : قال ابو عبد الله
عليه السلام يا مفضّل احتجز من الناس كلّهم
ببسم الله الرّحمن الرّحيم وبقل هو الله احد ، اقرأها عن يمينك وعن شمالك ، ومن
بين يديك ومن خلفك ، ومن فوقك ومن تحتك ، واذا دخلت على
__________________
سلطان جائر
فاقرأها حين تنظر اليه ثلاث مرّات ، واعقد بيدك اليسرى ، ثم لا تفارقها حتى تخرج
من عنده.
ذكرها المجلسي الأول طاب ثراه
في (روضة المتقين) وقال : وهو ايضاً مجرّب.
٥
ـ آية مأثورة ومجرّبة للحفظ من الشياطين
هي قوله تعالى (إِنَّ
رَبَّكُمُ اللَّـهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ
أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ
يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ
بِأَمْرِهِ ، أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّـهُ رَبُّ
الْعَالَمِينَ)
.
قال العلّامة الشيخ محمد باقر البيرجندي
رحمه الله
في (فاكهة الذاكرين) : مأثورة ومجرّبة للحفظ من الشياطين.
الرضوي
: هذه الآية تعرف بآية السَخَرة تقرأ عند
المنام للحفظ من الشياطين ، لها حكاية في ذلك مذكورة في (عدّة الداعي).
٦
ـ ادعية مأثورة ومجرّبة في دفع الأعداء واِهلاكهم
١ ـ قال السيّد السمناني رحمه الله
في (منهاج العارفين) ما معناه الدعاء المشهور بدعاء سهم الليل مروي عن الهادي عليه
السلام وقت قرائته بعد انتصاف اللّيل ، وكثيراً ما جرب لجميع الحوائِج وخاصة لدفع
الأعداء.
الرضوي
: ذكر هذا الدعاء الكفعمي رحمه الله في
المصباح وقال : انه مروي عن
__________________
المهدي عليه السلام ،
(وهو على ما في المصباح).
اللهم
اني أسئلك بعزيز تعزيز اعتزاز عزتك ، بطول حول شديد قوتك ، بقدرة مقدار اقتدار
قدرتك ، بتأكيد تحميد تمجيد عظمتك بسمو نمو علو رفعتك ، بديموم قيوم دوام مدتك ،
برضوان غفران امان رحمتك
، برفيع بديع منيع
سلطنتك ، بسعاة صلوة بساط رحمتك ، بحقايق الحق من حق حقك ، بمكنون السر من سر سرك
، بمعاقد العز من عز عزك ، بحنين أنين تسكين المريدين ، بحرقات خضعات زفرات
الخائفين ، بآمال أعمال أقوال المجتهدين
بتخشع تخضع تقطع
مرارات الصابرين ، بتعبد تهجد تمجد تجلد العابدين.
اللهم
ذهلت العقول ، وانحسرت الأبصار ، وضاعت الأفهام وحارت الأوهام ، وقصرت الخواطر ،
وبعدت الظنون عن ادراك كنه كيفية ما ظهر من بوادي عجايب أصناف بدايع قدرتك ، دون
البلوغ الى معرفة تلؤلؤ لمعان بروق سمائك ، اللهم محرك الحركات ، ومبدي نهاية
الغايات ، ومخرج ينابيع قضبان النبات ، يا من شق صم جلاميد الصخور الراسيات وأنبع
منها ماء معينا حياة للمخلوقات فأحيا منها الحيوان والنبات ، وعلم ما اختلج في
افكارهم من نطق اشارات خفيات لغات النمل السارحات ، يا من سبحت وهللت وقدست وكبرت
وسجدت لجلال جمال أقوال عظيم جبروت ملكوت سلطنته ملائكة السبع السماوات ، يا من
دارت فأضائت وأنارت لدوام ديموميته النجوم الزاهرات ، وأحصى عدد الأحياء والأموات
صل على محمد وآل محمد خير البريات ، وافعل بي كذا وكذا.
٢ ـ دعاء يعرف بدعاء العلوي المصري ،
اوله : (ربي
من ذ الذي دعاك فلم
__________________
تجبه)
، ذكره السيد الأجل ابن طاووس طاب ثراه
في (مهج الدعوات) وهو دعاء طويل ، من اراده فليطلبه منه ، قال السيد السمناني
في (منهاج العارفين) ما معناه : مجرّب لدفع الأعداء ، وقضاء الحوائِج.
٣ ـ عن ابي سعيد الخُدري
، قال : قلنا يوم الخَندق : يا رسول الله هل من شيء نقوله فقد بلغت القلوب
الحناجِر؟ فقال : قولوا : أللّهُمّ
استُر عَوْراتنا ، وآمِنْ رَوعاتنا.
قال : فقلناها ، فضرب وجوه اعداء الله بالريح ، فهُزموا .
قال عبد المطلب بن محمد غياث الدين :
كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقرأ هذا الدعاء لذلك وقد جرّب .
٤ ـ قال السيد الأجل علي بن طاووس قدس
سره في (مهج الدعوات) ان
هذا الدعاء دعا به الهادي عليه السلام على المتوكّل
فاهلكه الله تعالى قال الكفعمي في المصباح : ويسمّى دعاء السَيف ، ودعاء اليَماني
ايضاً ، وقال السيد السِمناني
في (منهاج العارفين) ما معناه ودعاء السيف واليماني مجرّب لهلاك العدوّ.
وقال العلّامة المجلسي طاب ثراه
في (بحار الأنوار) : وله فوائد مجرَّبة. وذكر العلّامة النوري نوّر الله قبره
في (دار السلام) انه وجد بخط
__________________
العلّامة المجلسي
الأول قدس سره
انه اجاز هذا الدعاء للسيد الأمير محمد هاشم وكتب ما صورته : والتمست منه ان لا
يقرأ هذا الدعاء الّا لله تعالى ، ولا يقرأ بقصد اِهلاك عدوّه اذا كان مؤمنا وان
كان فاسقاً ، او ظالماً ، وان لا يقرأ لجمع الدنيا الدنيّة ، بل ينبغي أن تكون
قرائته للتقرب الى الله تعالى ، ولدفع ضرر شياطين الجنّ والاِنس عنه وعن جميع
المؤمنين اذا امكنه نيّة القربة في هذا المطلب ، وإلّا فالأولى ترك جميع المطالب
غير القرب منه تعالى شأنه.
الرضوي
: لا شك عندي ولا ريب في جواز قرائته بل
رجحان الدعاء به على الحكام الجائِرين من عملاء المستعمرين المعاصرين ، واعوانهم
الذين خانوا الله والوطن والدين ، اضطهدوا المؤمنين ، واستباحوا اموال المسلمين ،
استخفافاً بالدين ، وامتثالاً لأوامر اسيادهم الكافرين والظالمين فاستحقوا بذلك
غضب الجبار ، وفي الآخرة الخزي وعذاب النار.
ذكر السيد الأجل في (مهج الدعوات) انه
وجد هذا الدعاء مسنداً عن زرافة حاجب المتوكل وكان شيعياً انه قال : كان المتوكل
يحظي الفتح بن خاقان عنده ، وقرّبه منه دون الناس جميعاً، ودون ولده وأهله ، أراد
أن يبين موضعه عندهم ، فأمر جميع مملكته من الأشراف من اهله وغيرهم والوزراء
والأمراء والقُوّاد ، وسائرالعساكرووجوه الناس أن يزيّنوا بأحسن التزيين، ويَظهروا
في افخر عُدَدِهم وذخائِرهم ، ويخرجوا مشاةً بين يديه ، وأن لا يركب احد الّا هو
والفتح بن خاقان خاصة بسرّ من رأى.
ومشى الناس بين ايديهما على مراتبهم
رجّاله ، وكان يوماً قائظاً شديد
__________________
الحرّ ، واخرجوا في
جملة الأشراف أباالحسن علي بن محمد عليهما السلام ، وشقّ عليه ما لقيه من الحرّ
والزحمة.
قال زرافة : فأقبلت اليه وقلت : يا سيدي
يعزّ والله عليّ ما تلقى من هذه الطغاة وما قد تكلفَته من المشقّة واخذت بيده
فتوكّأ عليّ وقال يا زرافة ما ناقة صالح عند الله بأكرم منّي ، أو قال : بأعظم
قدراً منّي.
ولم أزل اسائله واستفيد منه واحادثه الى
ان نزل المتوكل من الركوب ، وأمر الناس بالاِنصراف ، فقُدِّمت اليهم دوابهم ،
فركبوا الى منازلهم وقُدّمت بغلة له فركبها ، فركبت معه الى داره ، فنزل وودّعته
وانصرفت الى داري. وكان لولدي مؤدِّب يتشيّع من اهل العلم والفضل ، وكانت لي عادة
باحضاره عند الطعام ، فحضر عند ذلك ، وتجارينا الحديث
وما جرى من ركوب المتوكل والفتح ، ومشي الأشراف وذوي الاِقتدار بين ايديهما ،
وذكرت له ما شاهدته من ابي الحسن علي بن محمد عليهما السلام وما سمعته من قوله ما
ناقة صالح عند الله بأعظم قدراً منّي.
وكان المؤدِّب يأكل معي فرفع يده وقال :
بالله انّك سمعت هذا اللفظ منه؟ فقلت له : والله انّي سمعته يقوله فقال لي : أعلم
انّ المتوكل لا يبقى في مملكته اكثر من ثلاثة أيام ويهلك ، فانظر في أمرك ، وأحرز
ما تريد اِحرازه ، وتأهّب لأمرك كي لا يفجؤكم هلاك هذا الرجل فتهلك أموالكم بحادثة
تحدث ، او سبب يجري.
فقلت له : من اين لك ذلك؟ فقال : أما
قرأت القرآن في قصّة صالح عليه السلام والناقة ، وقوله تعالى (تَمَتَّعُوا
فِي دَارِكُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ذَٰلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ)
__________________
ولا يجوز أن يبطل قول
الاِمام.
قال زرافة : فو الله ما جاء اليوم الثالث
حتى هجم المنتصر ومعه بغا ووصيف والأتراك على المتوكل فقتلوه وقطّعوه ، والفتح بن
خاقان جميعاً قِطعاً ، حتى لم يعرف احدهما من الآخر ، وازال الله نعمته ومملكته.
فلقيت الاِمام ابا الحسن عليه السلام بعد ذلك وعرّفته ما جرى مع المؤدِّب وما
قاله.
فقال : صدق ، انه لمّا بلغ منّي الجهد
رجعت الى كنوز نتوارثها من آبائنا هي اعزّ من الحصون والسلاح والجُنن ، وهو دعاء
المظلوم على الظالم ، فدعوت به عليه فأهلكه الله تعالى. فقلت له : يا سيدي ان رأيت
أن تعلمنيه فعَلَمَنيه وهو :
أللهم
اني وفلان بن فلان عبدان من عبيدك ، نواصينا بيدك ، تعلم مستقرنا ومستودعنا وتعلم
منقلبنا وسرنا وعلانيتنا وتطلع على نياتنا ، وتحيط بضمائرنا ، علمك بما نبديه
كعلمك بما نخفيه ومعرفتك بما نبطنه كمعرفتك بما نظهره ، لا ينطوي عنك شيء من
امورنا ، ولا يستتر دونك حال من أحوالنا ، ولا لنا منك معقل يحصننا ، ولا حرز
يحرزنا ، ولا هارب يفوتك منا ، ولا يمتنع الظالم منك بسلطانه ، ولا يجاهدك عنه
جنوده ، ولايغالبك مغالب بمنعة ، ولا يعازك متعزز بكرة أنت مدركه أينما سلك ،
وقادر عليه أينما لجأ ، فمعاذ المظلوم منك بك ، وتوكل المقهور منا عليك ، ورجوعه
اليك ويستغيثبك اذا خذله المغيث ويستصرخك اذا قعد عنه النصير ويلوذ بك اذا نفته
الأفنية ويطرق بابك اذا اغلقت دونه الأبواب المرتجة
ويصل اليك اذا احتجت
عنه الملوك الغافلة ، تعلم ما حل به قبل أن يشكوه اليك ، وتعرف ما يصلحه قبل أن
يدعوك له فلك الحمد سميعا بصيرا ، لطيفا قديرا.
__________________
أللهم
انه قد كان في سابق علمك ، ومحكم قضائك ، وجاري قدرك وماضي حكمك ، ونافذ مشيتك في
خلقك اجمعين ، سعيدهم وشقيهم وبرهم وفاجرهم أن جعلت (لفلان بن فلان) علي قدرة
فظلمني بها ، وبغى علي لمكانها ، وتعزز علي بسلطانه الذي خولته اياه وتجبر علي
بعلو حاله التي جعلتها له وعزه املاؤك له ، وأطغاه حلمك عنه ، فقصدني بمكروه عجزت
عن الصبر عليه ، وتعمدني بشر ضعفت عن احتماله ، ولم أقدر على الانتصار منه لضعفي ،
والانتصاف منه لذلي ، فوكلته إليك ، وتوكلت في أمره عليك وتوعدته بعقوبتك ، وحذرته
سطوتك وخوفته نقمتك ، فظن أن حلمك عنه من ضعف ، وحسب أن املائك له من عجز ، ولم
تنهه واحدة عن اخرى ، ولا انزجر عن ثانية بأولى ، ولكنه تمادى في غيه ، وتتابع في
ظلمه
ولج
في عدوانه ، واستشرى في طغيانه جرأة عليك يا سيدي ، وتعرضا لسخطك الذي لا ترده عن
الظالمين ، وقلة اكتراث ببأسك الذي لا تحبسه عن الباغين ، فها أنا ذا يا سيدي
مستضعف في يديه مستظام تحت سلطانه ، مستذل بعناءه ، مغلوب مبغي علي مغضوب وجل خائف
مروع مقهور قد قل صبري ، وضاقت حيلتي ، وانغلقت علي المذاهب الا اليك وانسدت علي
الجهات الى جهتك والتبست علي اموري في دفع مكروهه عني واشتبهت علي الآراء في ازالة
ظلمه ، وخذلني من استنصرته من عبادك ، وأسلمني من تعلقت به من خلقك طرا ، واستشرت
نصيحي فأشار الي بالرغبة اليك ، واسترشدت دليلي فلم يدلني الا عليك ، فرجعت اليك ،
يا مولاي صاغرا راغما مستكينا ، عالما أنه لا فرج لي الا عندك ، ولا خلاص لي الا
بك ، أنتجز وعدك في نصرتي ، واجابة دعائي ، فانك قلت وقولك الحق الذي لا يرد ولا
يبدل (ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثمّ بغي
__________________
عليه
لينصرنّه الله)
وقلت
جل جلالك وتقدست أسماؤك (ادعوني
أستجب لكم)
وأنا فاعل ما أمرتني
به لا منّا عليك وكيف أمن به وأنت عليه دللتني ، فصل على محمّد وآل محمد فاستجب لي
كما وعدتني ، يا من لا يخلف الميعاد واني لأعلم يا سيدي ان لك يوما تنتقم فيه من
الظالم للمظلوم وأتيقن أن لك وقتا تأخذ فيه من الغاصب للمغصوب لأنك لا يسبقك معاند
ولا يخرج عن قبضتك منابذ ، ولا تخاف فوت فائت ، ولكن جزعي وهلعي لا يبلغان بي
الصبر على أناتك ، وانتظار حلمك فقدرتك علي يا سيدي ومولاي فوق كل قدرة ، وسلطانك
غالب على كل سلطان ، ومعاد كل أحد إليك وان أمهلته ، ورجوع كل ظالم اليك وان
أنظرته ، وقد أضربني يا رب حلمك عن (فلان بن فلان) وطول اناتك له ، وامهالك اياه ،
وكاد القنوط يستولي علي لو لا الثقة بك ، واليقين بوعدك ، فان كان في قضائك النافذ
، وقدرتك الماضية أن ينيب او يتوب او يرجع عن ظلمي ، أو يكف مكروهه عني وينتقل عن
عظيم ما ركب مني ، فصل الله على محمد وآل محمد وأوقع ذلك في قلبه الساعة الساعة
قبل ازالة نعمتك التي أنعمت بها علي وتكديره معروفك الذي صنعته عندي ، وان كان في
علمك به غير ذلك من مقام على ظلمي ، فأسئلك يا ناصر المظلوم المبغي عليه اجابة
دعوتي ، فصل الله على محمد وآل محمد وخذه من مأمنه أخذ عزيز مقتدر ، وافجأه في
غفلته مفاجأة مليك منتصر ، واسلبه نعمته وسلطانه ، وافضض
عنه جموعه وأعوانه ،
ومزق ملككه كل ممزق ، وفرق أنصاره كل مفرق ، وأعره من نعمتك التي لم يقابلها
بالشكر ، وأنزع عنه سربال عزك ، الذي لم يجازه بالاحسان ، واقصمه
يا قاصم الجبابرة ،
وأهلكه يا
__________________
مهلك
القرون الخالية ، وأبره يا مبير الامم الطاغية يا خاذل الفئات الباغية ، وابتر
عمره ، وابتز ملكه
وعف
أثره
واقطع
خبره ، وأطف ناره ، وأظلم نهاره ، وكور شمسه ، وأزهق نفسه
وأهشم شدته
وجب سنامه
وأرغم أنفه
وعجل حتفه ، ولا تدع
له جنة الا هتكتها ، ولا دعامة الا قصمتها ، ولا كلمة مجتمعة الا فرقتها ، ولا
قائمة علو الا وضعتها ، ولا ركنا الا وهنته ، ولا سبباً الا قطعته ، وأرنا أنصاره
وجنده واحبائه وارحامه عباديد بعد الألفة
وشتى بعد اجتماع
الكلمة ، ومقنعي الرؤس بعد الظهور على الأمة ، وأشف بزوال أمره القلوب المنقلبة
الوجلة ، والأفئدة اللهفة ، والأمة المتحيرة ، والبرية الضائعة ، وأدل ببواره
الحدود المعطلة
والأحكام
المهملة ، والسنن الداثرة
والمعالم المغيرة
والتلاوات المتغيرة ، والآيات المحرفة والمدارس المهجورة ،
والمحاريب المجفوة ، والمساجد المهدومة وأشبع به الخماص الساغبة ، وأرو به اللهوات
اللاغبة ، والأكباد الظامية وأرح به الأقدام المتعبة ، واطرقه بليلة لا اخت لها ،
وساعة لا شفاء منها وبنكبة لا انتعاش معها وبعثرة لا اقالة منها وأبح حريمه ، ونغص
نعيمه ، وأره بطشتك الكبرى ، ونقمتك المثلى ، وقدرتك التي هي فوق كل قدرة وسلطانك
الذي هو أعز من سلطانه ، واغلبه لي بقوتك القوية ، ومحالك الشديد ، وامنعني منه
__________________
بمنعك
الذي كل خلق فيه ذليل ، وابتله بفقر لا تجبره ، وبسوء لا تستره ، وكله الى نفسه
فيما يريد انك فعال لما تريد ، وابرأه من حولك وقوتك ، واحوجه الى حوله وقوته ،
وأذل مكره بمكرك ، وادفع مشيئته بمشيئتك وأسقم جسده ، وأيتم ولده ، وانقص اجله ،
وخيب أمله ، وأدل دولته ، وأطل عولته ، واجعل شغله في بدنه ، ولا تفكه من حزنه
وصير كيده في ضلال ، وأمره الى زوال ، ونعمته الى انتقال ، وجده في سفال ، وسلطانه
في اضمحلال ، وعاقبته الى شر مال ، وأمته بغيظه اذا أمته ، وأبقه لحزنه ان أبقيته
وقنى شره وهمزه ولمزه ، وسطوته وعداوته ، والمحه لمحة تدمر بها عليه فانك أشد بأسا
، وأشد تنكيلا. والحمد لله رب العالمين.
٧
ـ دعاء مأثور ومجرّب للحفظ من الأعداء ولقضاء الحوائِج
ذكره تحت هذا العنوان العلّامة السيد
عزّ الدين بحر العلوم النجفي في كتابه (أنيس الداعي والزائِر) قال : وقد روي عن
الامام الصادق عليه السلام : بسم الله الرّحمن الرّحيم يا مَن لا يعلم الغيب الّا
هُو ، يا مَن لا يصرف السوءَ اِلّا هو ، يا مَن لا يُدبّرُ الأمرَ الّا هو ، يا
مَنْ لا يغفر الذنوبَ اِلّا هو ، يا مَن لا يحييى العظام الموتى الّا هو ، هو
الأولُ والآخرُ ، والظاهرُ والباطنُ ، وهو بكل شيء عليم ، وبالحقّ انزلناهُ ،
وبالحقّ نزل ، وما ارسلناك الّا مُبشّراً ونذيراً ، بحقّ كهيعص وبحقّحمعسق وبحقّ
الواحدِ الأحدِ الفردِ الصمدِ الّذي لم يلد ولم يُولد ، ولم يكن له كُفواً أحد. ثم
تسئل حاجتك من الله سبحانه.
٨
ـ دعاء مأثور ومجرّب للحفظ من الأعداء
قال احمد بن عباس اليزدي في (اللئالي
المخزونة) ما معناه : روي عن
امير المؤمنين عليه
السلام أن من قرأ كل يوم قبل طلوع الشمس هذا الدعاء سبع مرات ، ونفخ في جهاته
حفظ من شرّ جميع الأعداء ، ولم يصبه ضرر ، أو قهر ، وانقادوا له قال : ولهذا
الدعاء اثر عظيم ، وقد جرّب ، ولم يختلف البتة.
بسم
الله الرحمن الرحيم أللهم سخر لي أعدائي كما سخرت الريح لسليمان إبن داوود عليهما
السلام ، ولينهم لي كما لينت الحديد لداوود عليه السلام ، وذللهم لي كما ذللت
فرعون لموسى عليه السلام ، واقهرهم لي كما قهرت أبا جهل لمحمد صلى الله عليه وآله
بحق كهيعص حمعسق صم بكم عمي فهم لا يرجعون ، صم بكم عمي فهم لا يبصرون صم بكم عمي
فهم لا يعقلون ، فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم وصلى الله على خير خلقه محمد
وآله اجمعين ، بسم الله الرحمن الرحيم بحرمة كعيعص حمعسق ولا حول ولا قوة الا
بالله العلي العظيم.
٩
ـ دعاء مجرّب للحفظ من شرّالأعداء
ذكره صاحب اللّئالي المخزونة وقال :
يقرء لدفع الأعداء (مجرّب) بسم
الله الرحمن الرحيم اللهم انيضعيف وأعدائي أقوياء ، وأنت الأقوى فقني أمرهم ،
واكفني شرهم ، وآمني عليهم ، بحولك وقوتك يا قوي.
ويأتي في الفصل الخامس الرقم ٣٣ تحت عنوان (مجرّبات لتسهيل الولادة) الرقم ٧ ما
يفيد لذلك أيضاً.
١٠
ـ دعاء مجرّب للأِنتصار على الظالم وكفاية شرّه
ذكره العلّامة الشيخ الجليل عباس القمّي
طاب ثراه
نقلا عن (مصباح المتهجّد) في اعمال يوم الجمعة ضمن الأدعية التي ينبغي ان يدعى بها
عند قبر
__________________
الامام الحسين عليه
السلام ، وهو :
أللهم
اني أعتز بدينك ، واكرم بهدايتك ، وفلان يذلني بشره ويهينني بأذيته ، ويعيبني
بولاء أوليائك ، ويبهتني بدعواه وقد جئت الى موضع الدعاء ، وضمانك الأجابة ، أللهم
صل على محمد وآل محمد ، وأعدني عليه
الساعة الساعة.
ثم يلقي نفسه على القبر ويقول : مولاي إمامي ، مظلوم
استعدى
على ظالمه ، النصر ، النصر ، يكرّرها حتى ينقطع نفسه. حدثني به بعض الأعلام طاب
ثراه وقال : هو مجرّب لذلك.
١١
ـ دعاء مأثور ومجرّب للخلاص من شرّ الظالمين
ذكره العلّامة السيد علي خان رحمه الله
وقال : هذا الدعاء مجرّب منقول عن حاضر مولى يحيى ، قال ودعى به حين اُحضر عند
الرشيد
امر الرشيد بقتله ،
__________________
فمدّ النطع
وجرّد السيف وغضّت عيناه
فرأى الرشيد انه يحرّك شفتيه ، فقال : بم تحرّك شفتيك لا أمّ لك؟ فقال : بدعاء
علمنيه مولاي موسى بن جعفر عليه السلام ، فقال الرشيد اِجهر به ، فلما جَهَر به
اِغرورقت عيناه
وقال : سحرتني بسحر آل ابي تراب ، ادفعوا اليه زاداً وراحلة ، والحقوه باهله. (وهو)
:
أللهم
يا من لا يرد قضاؤه عن كل ذي سلطان منيع ، ولا يدفع بلاؤه عن كل ذي مجد رفيع ، ويا
كاشف الهم عن المأسور الضعيف عند معضل الخطب ودافع الغم عن المضطهد اللهيف عند
مفزع الكرب أسئلك بأجل الوسائل اليك. وأقرب الوسائل لديك محمد خاتم النبيين ، وأهل
طه ويس اهل بيته الطاهرين ، أن تجعل لي فرجا وتيسر لي من محنتي مخرجا انك سميع
الدعاء ، قريب مجيب .
الرضوي
: ومما يقوّي صحة هذا الدعاء الجليل
ويزيد في اعتباره انّ الرشيد عفى عن حاضر مع شدة غضبه عليه ، بل واكرمه بعد علمه
بصدور الدعاء عن الأِمام موسى بن جعفر عليه السلام مع عدائِه الشديد لآل الرسول
صلوات الله عليهم.
__________________
١٢
ـ دعاء مأثور ومجرّب للحفظ من الجنّ والأِنس
ذكره السيد الاجلّ علي بن طاووس طاب
ثراه وقال : دعاء مجرّب
رواه انس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وانّه قال : من استعمله كلّ صباح ومساء
وكّل الله عزّ وجلّ به اربعة املاك يحفظونه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن
شماله ، وكان في أمان الله عزّ وجلّ ، ولو اجتهد الخلائِق من الجِنّ والأِنس ان
يضاروه ما قدروا (وهو هذا الدعاء) : بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله خير
الأسماء ، بسم الله رب الأرض والسماء ، بسم الله الذي لا يضر مع اسمه سم ولا داء ،
بسم الله أصبحت وعلى الله توكلت ، بسم الله على قلبي ونفسي ، بسم الله على ديني
وعقلي ، بسم الله على أهلي ومالي ، بسم الله على ما أعطاني ربي ، بسم الله الذي لا
يضر مع اسمه شيء في الأرض لا في السماء ، وهو السميع العليم ، الله الله ربي حقاً
لا اشرك به شيئا ، الله أكبر ، الله أكبر ، (الله أكبر ، الله)
أعز وأجل مما أخاف
واحذر ، عز جارك ، وجل ثناؤك (وتقدست أسماؤك)
ولا اله غيرك ، أللهم
اني أعوذ بك من شر نفسي ، ومن شر كل سلطان شديد ، ومن شر كل شيطان مريد ومن شر كل
جبار عنيد ، ومن شر قضاء السوء ، ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها انك على صراط
مستقيم ، وأنت على كل شيء حفيظ ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين ،
فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم
(فَسَيَكْفِيكَهُمُ
اللَّـهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ، ولاحول ولا قوةالا بالله العلي العظيم ،
وصلى الله على خير خلقه محمد وآله الطاهرين) .
__________________
١٣
ـ دعاء مأثور ومجرّب
من قرأه صبيحة كلّ يوم حفظه الله من
جميع البلايا ، وأعاذه من شَرّ مَرَدَةِ
الجنّ والاِنس ، والشياطين والسلطان الجائِر والسباع ، ومن شرّ الأمراض والآفات
والعاهات كلّها. ذكره السيد الأجل في (مهج الدعوات) وهو دعاء مولانا الصادق عليه
السلام لمّا دعاه المنصور اليهِ مرّة. سابعة ، فدعا عليه السلام به فكفاه الله
شرّه ، قال قدس سره في (مهج الدعوات) وهو مجرّب الّا ان لا يخلص لله عزّ وجلّ ، (الدعاء)
لا اله الا الله ابدا حقا حقا ، لا اله الا الله ايمانا وصدقا ... وهو طويل ولذلك
آثرت عدم نقله هنا فمن اراده فليطلبه من (مهج الدعوات).
١٤
ـ صلوة مجربة للكفاية من شرّ العدوّ
ذكرها العلّامة الشيخ محمد تقي
الاصفهاني رحمه الله وقال ما معناه : وردت بسند هو في غاية من الاِعتبار ، قال :
وهي مذكورة في كتاب (البشارات) وترجمة كتاب (الحصن الحصين).
تغتسل ليلة الأربعاء آخر الشهر ، وتصلّي
ركعتين ، تقرأ في الركعة الأولى بعد الحمد تسعاً وثلاثين مرة سورة (الفيل) ، وفي
الركعة الثانية بعد الحمد تسعاً وثلاثين مرة ايضاً سورة (تبّت) ، وبعد الفراغ تقرأ
ثلاث مرات وان امكن فأحدى واربعين مرة سورة (الحاقة) وعندما تصل الى قوله تعالى (خُذُوهُ
فَغُلُّوهُ ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ)
تحظر في ذهنك العدوّ ، ثم تسجد وتقرء في سجودك هذا الدعاء : أللهم شتت شمله ،
وفرق جمعه ، وادرأ كيده في نحره ، فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب
العالمين.
__________________
قال : لا شكّ أنك تكفى شرّه ، ونقل عن
والده وهو عن استاذه المولى محمد تقي المجلسي رحمه الله
، وهو عن استاذه المولى عبد الله الشوشتري
وهو عن المولى المقدّس احمد الأردبيلي قدس سره
قال : وجدتُ في النجف الأشرف في مكتبة امير المؤمنين عليه السلام بخط عميد الرؤساء
وهو من فطاحل علماء
الاِمامية ، ذكر انه ورد بعدّة طرق من كان له عدو يخشى شَرّه فليصلِّ هذه الصلوة
على النحو
__________________
المذكور ، قال فانها
كثيراً ما جُرِبت .
١٥
ـ ممّا جرّب للأمن من شرّ السلطان والظالم
قال السيّد الأجلّ علي بن طاووس طاب
ثراه : تقول في وجهه اذا
رآك ممّا قد جُرّب : أطفأت
غضبك يا فلان بلا اله الا الله
وفي (منهاج العارفين)
قل في وجه السلطان : اطفأت غضبك يا فلان (ويذكر اسمه) بلا اله الّا الله. فانه
يسكن غضبه ، وقد جرّب. ونقل الكفعمي
في المصباح عن كتاب (دفع الهموم والأحزان) انه مجرّب ايضاً ، وذكر صاحب (اللئالي
المخزونة) انه من المجرّبات ايضاً.
وذكره العلّامة الشيخ محمد تقي
الأصفهاني رحمه الله عن كتاب دفع الهموم ايضاً بزيادة في اوله قال : ومن المجرّبات
للأمن من الظالم تقول في وجهِ من تخافه : حسبي الله لا اله الا هو الرحمن الرحيم
أطفأت غضبك يا فلان بلا اله الا الله
.
وذكره العلّامة الكبير السيد محسن
الأمين العاملي رحمه الله
بزيادة هذه الآية في آخره وهي : (كَتَبَ اللَّـهُ
لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّـهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ) .
١٦
ـ ممّا جرّب للغلبة على الخصم
قال الشيرواني رحمه الله في (الصَدَف) :
تجربة ، اكتب عينين وسينين على ظفر
__________________
الاِبهام عند مواجهة
الخصم تغلبه انشاء الله.
الرضوي
: ذكرتفي كتاب (سلاح المؤمنين في الدعاء
على الأعداء والظالمين) زيادة على ما في هذا الفصل من ادعية وصلوات واعمال وغيرها
للقضاءعلى الأعداء والظالمين ، والنصر عليهم والحفظ من شرّهم فجدير بالمؤمنين
العمل بما فيه من ادعية قاصمة لظهور الظالمين والمعتدين على حقوق المؤمنين فليدعوا
المؤمنون بها ليلاً ونهاراً وفي كل حال ، خاصة على أعداء المذهب والدين ، وليراعوا
ما جاء في مقدمته من شرائِط وآداب ، ومن الله سبحانه التوفيق والنصر.
الفصل
الرابع : في مُجرَّبات مأثورة وغير مأثُورة لقضاء الحاجات ،
والخلاص
من السجن والشدائِد ولبلوغ الغايات ، ونيل المقاصد
١
ـ آيات كريمة مجرّبة في قضاء الحاجات
١ ـ نقل عن المقدّسالأردبيلي قدس سره
: من قرء سورة الحمد مع الآيتين التاليتين لمدّة عشرة أيام ، كل يوم احد عشرة مرة
فيكون مجموع القرائة مأة وعشر مرات ، لكلّ مطلب كلّي وجزئي ، ولكلّ حاجة مجرّب
كثيراً ، ويستجاب له عاجلاً.
الآية الأولى (ثُمَّ
أَنزَلَ عَلَيْكُم مِّن بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُّعَاسًا يَغْشَىٰ
طَائِفَةً مِّنكُمْ ، وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنفُسُهُمْ يَظُنُّونَ
بِاللَّـهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ ، يَقُولُونَ هَل لَّنَا مِنَ
__________________
الْأَمْرِ
مِن شَيْءٍ ، قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّـهِ يُخْفُونَ فِي أَنفُسِهِم
مَّا لَا يُبْدُونَ لَكَ ، يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ
مَّا قُتِلْنَا هَاهُنَا ، قُل لَّوْ كُنتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ
كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَىٰ مَضَاجِعِهِمْ ، وَلِيَبْتَلِيَ
اللَّـهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ ، وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللَّـهُ
عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ)
.
الآية الثانية (مُّحَمَّدٌ
رَّسُولُ اللَّـهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ
بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّـهِ وَرِضْوَانًا
سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَٰلِكَ مَثَلُهُمْ فِي
التَّوْرَاةِ ، وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ ، كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ
فَآزَرَهُ
فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ
لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ ، وَعَدَ اللَّـهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا
الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا) .
ثم يقول : رَبِّ سَهِّلْ وَلا تُعَسِّرْ عَلَيْنا يا رَبِّ يا رَبِّ يا رَبِّ.
ذكره المرحوم السيد محمد خامنه اي
التبريزي في مجموعته ، وذكره صاحب (اللئالي المخزونة) عن المرحوم الأردبيلي ايضاً
، واضاف : انّه مقرون بالأِجابة وقد جرّب. وقال العلّامة الشيخ حسين البلادي رحمه
الله نُقِلت التجربة على
سرعة اجابته .
٢ ـ تقرء هذه الآية (أَمَّن
يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ)
في مجلسي واحد اثنتي عشرة الف مرّة ، ثم تطلب حاجتك ، تقضى انشاء الله تعالى.
قال السيد ابو القاسم الأصفهاني
رحمهالله في (ابواب الجنان) ما معناه : وقد جُرّبت مراراً وكان فطاحل العلماء
يواظبون عليها. وأضاف : وان لم يمكنه اقتصرعلى مأة وعشرين مرّة
ولا بأس بالاِشتراك في القرائة.
__________________
حدثني السيد الجليل علي اكبر التبريزي
رحمه الله انه جرّبها لحصول المهمّات وقضاء الحاجات ، واضاف. وقد قرأتها
وجماعةيبلغ عددنا اربعين انسانا ، قرأها كل واحد منا اثني عشرة مرة لأمروقد نجح.
٣ ـ قال العلّامة السيد علي خان رحمه
الله يقرء سورة الأخلاص
احدى وسبعين مرة ولا يتكلم بينهن فانه مجرّب
يعني لقضاء الحاجات ودفع البليات.
٤ ـ قال العلّامة المحدّث الجليل السيد
نعمة الله الجزائري طاب ثراه
: جاء في الحديث اذا كسد متاعك ، او بقيت ابنتك ونحوها من غير راغب فيها فاقرء
عليه قوله تعالى (يَرْجُونَ تِجَارَةً لَّن تَبُورَ)
وقد جرّبها كثير من الأصحاب فكان الحال كما ذكرناه .
٥ ـ ذكر المولى محمد حسن النائيني في
كشكوله عن بعض العلماء قال : رأيت في بعض مؤلفات بعض الأجلّاء من أصحابنا انه ذكر
: وممّا سمع من الثّقاة ، وجرّب في أكثر الأوقات لتيسير المهمّات ، وكشف الكربات ،
وقضاء الحاجات ، وحصول السرور في جميع الأوقات ، قرائة سورة النصر ، وسورة يس الى
قوله (وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي
إِمَامٍ مُّبِينٍ)
عند الاِستهلال في شهور السنوات ، والحمد لله اوّلاً وآخراً.
وذكره العلامة الشيخ محمد باقر
البيرجندي رحمه الله
في (فاكهة الذاكرين)
__________________
ايضاً.
والظاهر انّ المراد بشهور السنوات امّا
شهر محرّم الحرام ، او شهر رمضان المبارك من كل عام ، فانّ محرّم اول السنة من جهة
التاريخ وشهر رمضان اولها من جهة العبادات.
٦ ـ تقرء عند مواجهة الأِنسان المقصود
في قضاء الحاجة اربع عشرة مرة قوله تعالى (وَلَمَّا دَخَلُوا
مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُم مَّا كَانَ يُغْنِي عَنْهُم مِّنَ اللَّـهِ مِن
شَيْءٍ إِلَّا حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا ، وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ
لِّمَا عَلَّمْنَاهُ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ)
حدثني بها بعض الاِخوان من الهاشميين ، وقال : وقد جرّبتها مراراً.
٢
ـ أدعية مأثورة ومجرّبة لقضاء الحاجات
والنجاة
من الشدائِد ، وكشف الكربات
١ ـ ذكر الكفعمي رحمه الله
في (المصباح) : انّ هذا الدعاء عظيم الشأن مروي عن علي بن الحسين عليه السلام ،
وقال في هامشه : رواه مقاتل بن سليمان
عن زين العابدين ، وسيد الساجدين علي بن الحسين عليه السلام ، وقال : من دعا به
مأة مرة ولم يستجب له فليلعن مقاتلاً.
حدثني السيد الجليل السيد احمد ربيع
طبيب العيون في الكوفة رحمه الله انّه جرّبه لقضاء الحوائِج المهمة ، (الدعاء) :
الهي
كيف أدعوك وأنا أنا ، وكيف أقطع رجائي منك ، وأنت أنت ، الهي اذا لم اسئلك فتعطيني
فمن ذا الذي اسئله فيعطيني؟ الهي اذا لم ادعك فتستجيب لي فمن ذا الذي أدعوه
فيستجيب لي؟ الهي اذا لم اتضرع اليك فترحمني فمن ذا الذي
__________________
اتضرع
اليه فيرحمني ، الهي فكما فلقت البحر لموسى عليه السلام ونجيته أسئلك أن تصلي على
محمد وآل محمد وأن تنجيني مما أنا فيه ، وتفرج عي فرجا عاجلا غير آجل بفضلك ورحمتك
يا أرحم الراحمين.
الرضوي
: ذكر لي الدكتور فريد تابش انه جرّبه ،
وله فيه اعتقاد حسن.
٢ ـ حدّثني العلّامة التقي السيّد ميرزا
حسن بن السيد ميرزا علي
آقا الشيرازي قدس سره بالدعاء الآتي وذكر انه مأثور عن الحُجّة عجّل الله تعالى
فَرَجه رواه عنه بعض الثقاة من الأعلام ، قال رحمه الله يقرء بعد الصلوات اليومية
، وفي سائِر الأحوال لكفاية المهمّات وبلوغ المرام (يا من اذا تضايقت الأمور فتح لها بابا
لم تذهب اليه الأوهام ، صل على محمد وآل محمد وافتح لأموري المتضايقة بابا لم يذهب
اليه وهم يا أرحم الراحمين).
٣ ـ ذكر العلّامة الشيخ محمد تقي
الأصفهاني رحمه الله في (مفتاح السعادات) ضمن ادعية الحوائِج هذا الدعاء وقال :
ذكره خلف بن عبد الملك بن مسعود في كتاب (المستغيثين) وقال : هذا الدعاء لكلّ أمر
مجرّب ، تعلّمه النبي صلى الله عليه وآله من جبرئيل ، وهو :
يا
نور السماوات والأرض ، (ويا قيوم السماوات والأرض ويا عماد السماوات والأرض ، خ)
ويا زين السماوات والأرض ، ويا جمال السماوات والأرض ، ويا بديع السماوات والأرض ،
يا ذا الجلال والاكرام ، يا غوث المستغيثين ، وصريخ المستصرخين ، ومنتهى رغبة
الراغبين ، ومنفس المكروبين ، ومفرج المغمومين ، ومجيب دعوة المضطرين ، ويا كاشف
كل سوء ، ويا اله العالمين.
__________________
٤ ـ نقل العلامة السيد علي خان رحمه
الله عن بعض الكتب مروياً
عن امير المؤمنين عليه السلام : من وقع في ظلم ، او طَلَب كفايةَ مهمّ فليسجد في
خَلوة ويقل في سجوده :
الهي
أنت الذي قلت (قُلِ
ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِهِ فَلَا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ
عَنكُمْ وَلَا تَحْوِيلًا)
فيا من يملك كشف الضر
عنا وتحويله اكشف ما بي.
فانه اذا قال ذلك كشف الله ضُرّه ، وكفى
مهمّه ، وقد جرّب فوجد كذلك .
٥ ـ قال السيد الجليل علي خان رحمه الله
: رأيت بخطّ بعض
اصحابنا من السادات الأجلاء الصلحاء الثقاة الأثبات ما هذه صورته ... سمعت الشيخ
الصالح المتقي الورع الحاج علي المكّي انه قال : ابتليت بضيق وشدة مناقضة خصوم
حتى خفت على نفسي القتل والهلاك ، فوجدت هذا الدعاء (الآتي) في جيبي من غير ان
يعطينيه احد ، فتعجبت من ذلك وكنت متحيّراً فرأيت في المنام انّ قائلاً في زِيّ
الصلحاء والزهّاد يقول : انّا أعطيناك الدعاءَ الفلاني فادع به تنجُ من الضيق
والشدّة ، ولم يتبيّن لي مَنِ القائِل ، فزاد تعجّبي ، فرأيت مرة اُخرى الحجّة
المنتظر صلوات الله عليه فقال لي : ادع بالدعاء الفلاني الذياعطيتُكَه وعلِّم من
أردت. قال : وقد جرّبته مراراً عديدة فرايت فرجاً قريباً ، وبعد هذا ضاع منّي
الدعاء برهة من الزمان ، وكنت متأسفاً على فواته ، مستغفراً من سوء العمل ، فجائني
شخص وقال لي : انّ هذا الدعاء قد سقط منك في المكان الفلاني ، وما كان في بالي
انّي رحت الى ذلك المكان ، فاخذت الدعاء وسجدت لله شكراً ، وهو : بسم الله الرحمن
الرحيم ، رب أسئلك مددا روحانيا تقوى به قواي الكلية
__________________
والجزئية
، حتى أقهر بمبادي نفسي كل نفس قاهرة ، فتنقبض لي اشارة دقايقها انقباضا تسقط به
قواها حتى لا يبقى في الكون ذو روح الا ونار قهري قد أحرقت ظهوره
يا شديد ، يا شديد يا
ذا البطش الشديد ، يا قاهر يا قهار ، أسئلك بما أودعته عزرائيل من أسمائك القهرية
فانفعلت له النفوس بالقهر ، أن تودعني هذا السر في هذه الساعة حتى الين به كل صعب
، واذلل به كل منيع ، بقوتك يا ذا القوة المتين.
يُقرء سحراً ثلاثا ، اِن امكن ، وفي
الصبح ثلاثاً ، وفي المساء ثلاثاً ، فاذا اشتدّ الأمر على من يقرؤه يقول بعد
قرائته ثلاثين مرة : يا
رَحْمان يا رحيمُ يا أرحَم الرّاحِمِينَ ، أسْئَلُكَ اللُطْفَبما جَرَتْ بِهِ
المقادِيرُ .
٦ ـ في كتاب (مفتاح السعادات) عن كتاب (روح
الأرواح) قال : عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأسانيد صحيحة انه صلى الله عليه
وآله وسلم كان يقرء هذا الدعاء في الشدائِد والمحن ، وللتسلّط على الأعداء ، وهو :
الهي
اليك أشكو ضعف قوتي ، وقلة حيلتي ، وهو اني على الناس أنت أرحم الراحمين ، أنت رب
المستضعفين ، وأنت ربي ، الى من تكلني؟ الى بعيد يتجهمني
أو الى عدو ملكته
أمري ، ان لم يكن علي غضب فلا ابالي ولكن عافيتك اوسع لي ، أعوذ بنور وجهك الذي
أشرقت له الظلمات ، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة من أن ينزل بي غضبك ، أو يحل علي
سخطك ، لك العتبى حتى ترضى ، ولا حول ولا قوة الا بك.
ذكر العلّامة المرحوم الشيخ محمد تقي
الاصفهاني أنه جرّبه في الشدائِد
__________________
فوجده سريعَ
الاِجابة.
٧ ـ دعاء مجرّب لكشف الشدّة ذكره
العلّامة السيد عزّ الدين بحر العلوم في كتابه (انيس الداعي والزائِر) قال : ومما
يُدعى به لكشف الشدّة وقد جُرّب من قبل كثير ممن التجأوا الى الله تعالى بهذا
الدعاء فوجدوا غايتهم.
الهي
أدعوك دعاء من اشتدت فاقته وضعفت قوته ، وقلت حيلته ، دعاء الغريق المضطر
البائسالفقير الذي لا يجد لكشف ما هو فيه من الذنوب الا انت ، فصل على محمد وآل
محمد واكشف ما بي من ضر انك أرحم الراحمين.
٨ ـ في كتاب (الوسائل الى المسائل) عن
كتاب (دفع الهموم والأحزان) عن توبة العنبري قال : اكرهني يوسف بن عمر على العمل
فهربت ، فلما رجعت حبسني حتى لم يبق في رأسي شعرة سوداء ، فأتاني آت في منامي عليه
ثياب بيض فقال : يا توبة قد اطالوا حبسك قلت أجل : قال : قل : أسئل الله العفو
والعافية والمعافات في الدنيا والآخرة
(ثلاثاً) وهو من الدعاء المستجاب الذي لا يُشكّ فيه ، يُدعى به في الشدائِد
والحبوس ويقترن الفرج به .
قال : فلما استيقظت كتبت ما قال ثم
توضأت وصلّيت ما شاء الله وجعلت ادعو حتى صليت صلوة الصبح ، فجاء حَرَسيٌ فقال :
أين توبة العنبري؟ فحملني في قيودي وادخلني عليه وانا اتكلم بهنّ
فلما رآني امر باطلاقي.
قال توبة : فعلّمتهن رجلاً في السجن ،
فقال : لم ادع الى عذاب قطّ فقلتهنّ الّا خلّى عنّي ، فجيئي بي يوما الى العذاب
فجعلت اتذكرهنّ حتى جلدت مأة
__________________
سوط فذكرتهنّ حينئذ
فدعَوتُ بهنّ فحلّى عنّي .
ونقل العلامة الشيخ محمد باقر البيرجندي
رحمه الله
في (فاكهة الذاكرين) عن السيد ابن طاووس قدس سره
انه قال : هذا دعاء مستجاب واِن قرأه المحبوس ثلاث مرات خلص وجرّب مراراً ، ونقل
ايضاً ان رجلاً راي في منامه ان يقرأه ثلاث مرات لكل ضيق وشدّة ، وجرّبه. قال
العلّامة النوري نوّر الله قبره
في (دار السلام) : رؤيا فيها دعاء مجرّب للمحبوس وذكر ما مرّ.
٩ ـ وجدت على هامش الصحيفة السجادية على
منشئها افضل الصلوات والتحيّة المطبوعة في تبريز عام ١٣٢٩ : أنّ لقرائة هذا الدعاء
اثراً عظيماً لدفع الهموم والغموم والبلايا ، وهو من المجرّبات الصحيحة.
الرضوي
: والدعاء هو الرابع والخمسون من ادعية
الصحيفة الكاملة السجّاديّة (وهو) يا فارج الهم وكاشف الغم ، يا رحمان
الدنيا والآخرة ورحيمهما صل على محمد وآل محمد وافرج همي ، واكشف غمي ، يا واحد يا
أحد يا صمد ، يا من لم يلد ولم يولد ، ولم يكن له كفواً احد ، اعصمني ، وطهرني
وأذهب ببليتي (واقرء آية الكرسي
والمُعَوِّذتَين
وسورة التوحيد) وقل : اللهم
اني أسئلك سؤال من اشتدت فاقته ، وضعف قوته ، وكثرت ذنوبه ، سؤال من لا يجد لفاقته
مغيثاً ولا لضعفه مقويا ، ولا لذنبه غافراً ، غيرك يا ذا الجلال والاكرام أسئلك
عملا تحب به من عمل به ، ويقينا تنفع به من استيقن به حق اليقينفي نفاذ أمرك ،
أللهم صل على محمد وآل محمد ، واقبض على الصدق نفسي ، واقطع من الدنيا حاجتي ،
واجعل فيما عندك رغبتي شوقا الى لقائك ، وهب لي صدق التوكل
__________________
عليك
، أسئلك من خير كتاب قد خلا ، وأعوذ بك من شر كتاب قد خلا. أسئلك خوف العابدين لك
وعبادة الخاشعين لك ، ويقين المتوكلين عليك ، وتوكل المؤمنين عليك ، اللهم اجعل
رغبتي في مسئلتي مثل رغبة أوليائك في مسائلهم ، ورهبتي مثل رهبة أوليائك ،
واستعملني في مرضاتك عملاً لا أترك معه شيئا من دينك مخافة أحد من خلقك ، أللهم
هذه حاجتي فأعظم فيها رغبتي ، وأظهر فيها عذري ، ولقني فيها حجتي ، وعاف فيها جسدي
، أللهم من أصبح له ثقة أو رجاء غيرك فقد أصبحت وأنت ثقتي ورجائي في الأمور كلها
فاقض لي بخيرها عاقبة ، ونجني من مضلات الفتن ، آمين رب العالمين ، برحمتك يا أرحم
الراحمين ، وصلى الله على سيدنا محمد المصطفى وعلى آله الطاهرين (وسلم تسليما
كثيرا كثيرا) .
١٠ ـ وجدت بخطّ السيد العلّامة الحجّة
والدي طاب ثراه هذا الدعاء ناقلاً ايّاه من الصحيفة العلويّة الثانية ، وكان من
دعائِه عليه السلام اذا استصعب عليه شيء على ما جاء فيها ، قال راويه : دعاء مجرّب
لا يتخلّف علّمه امير المؤمنين عليه السلام رجلاً من أهل اليمن لمّا صعب علي
جَمَلُهُ ولم يطِعه ، فقال عليه السلام له : كلّما عسُر عليك شيء ولا تطيق حَمْلَه
سواء كان من أهلك ، او مالك ، او ولدك ، أو أمر فرعون ، يعني طاغياً من الطغاة ،
فاقرء هذا الدعاء ، فان الله تعالى يدفع عنك ضرره ، ويكفيكه. ولهذا الدعاء حكاية
غريبة. (الدعاء) : أللهم
اني أتوجه اليك بنبيك نبي الرحمة وأهل بيته الذين اخترتهم على علم على العالمين ،
اللهم فذلل لي صعوبتها وحزونتها ، واكفني شرها فانك الكافي المعافي والغالب القاهر
.
الرضوي
: ذكر لي الفاضل السيد حسين مهدي الحسيني
الهندي انه قرأ هذا
__________________
الدعاء فرأى اثره.
١١ ـ دعاء مأثور ، يعرف بدعاء السِمات
وهو من الأدعية المعروفة الّتي يواضب عليه عامة الشيعة الاِمامية في آخر ساعة من
يوم الجمعة ، وهو مشهور ، وفي عامة كتب الأدعية مذكور.
ذكر العلّامة الكفعمي رحمه الله
في هامش (البلد الأمين) رواية في فضله عن الاِمام الباقر عليه السلام جاء فيها :
هذا من مكنون العلم ومخزون المسايل ، للحاجة عند الله تعالى ، فادعوه تعالى به ولا
تبدوه اِلّا لأهله ، فليس من اهله النساء والسفهاء والصبيان ، والظالمون
والمنافقون. وعنه عليه السلام : لو حلفت انّ (في ، ظ) هذا الدعاء الاِسم الأعظم
لبررت فادعوا (به) على
ظالمينا والمتَعَرِّرِينَ علينا .
قال محمد بن علي الراشدي : ما دعوت به
في مُلِمَّة
ولا مهمّ الّا رأيت سرعة الاِجابة. ومن اتخذ هذا الدعاء في كل وجه يتوجه فيه ، او
في كلّ حاجة يقصدها ويجعله امام خروجه الى عدوّ يخافه ، او سلطان يخشاه قضيت حاجته
ولم يخش احداً ، ومن لم يقدر على تلاوته فليكتبه في رقعة ولتكن معه.
قال العلّامة الشيخ محمد باقر البيرجندي
رحمه الله
في (فاكهة الذاكرين) ما معناه : وفي اجابة الدعاء لا نظير له.
وذكر المرحوم السيد محمد خامنه اي
التبريزي في مجموعة له ما معناه : قرائة دعاء السِمات في آخر ساعة من يوم الجمعة
مجرّبة لقضاء الحوائِج ، وخاصة لدفع العدوّ ، ومن اليقينيّات ، لا سيّما لو قرئه
اربعين يوم جمعة.
__________________
وحدثني بعض العلماء انه جرّبه لقضاء
الحاجات ، وكان يديم قرائته عصر كل جمعة ، ولم اذكر متنه هنا لاِنتشاره في عامة
كتب الأدعية ، ولأهميّة هذا الدعاء شرحه عدّة من العلماء ، واليك اسماء ما وقفت
عليه من شروحه منها : (صفوة الصفات في شرح دعاء السِمات) للعلامة الكفعمي رحمه
الله و (كشف الحجاب للدعاء المستجاب) للعلّامة الكبير السيد عبد الله شبّر رحمه
الله ، و (اللمعات في شرح
دعاء السِمات) للسيد محمد مهدي ابن سيد جعفر الموسوي التنكابني
و (شرح دعاء السِّمات) للعلامة الشيخ محمد ابراهيم بن المولى عبد الوهاب الأسراري
السبزواري رحمه الله و (شرح دعاء السِمات) للعلّامة الشيخ مرزه علي بن الشيخ مرزه
محسن علي ياري
و (شرح دعاء السِمات) للعلامة الكبير السيد حسن الخوئي
و (شرح دعاء السِمات) للشيخ شكر الله فقيهي الآملي .
و (روائح النسمات در شرح دعاء سماء)
للسيد محمد حسن ميرجهاني.
__________________
و (شرح دعاء السِمات)
لمحمد صالح بن محمد باقر القزويني
و (شرح دعاء السِمات) للعلامة الشيخ محمد هاشم الخراساني الهروي. و (شرح دعاء
السِمات) لمحمد علي بن نصير الدين المدرّس الچهار دهي .
١٢ ـ في (مفتاح السعادات) وغيره ما
معناه : اعلم ان العمدة من الأعمال في النصف من رجب (دعاءامّ داوود) رواه ابن
بابويه والشيخ الطوسي ، والسيد ابن طاووس باسانيد معتبرة ، ولقضاء الحاجات وكشف
الكربات ودفع ظلم الظالمين مجرّب.
وذكره صاحب (منهاج العارفين) فيه وذكر
شيئاً من فضله ثم قال : وكثيراً ما جرّب (يعني لما ذكر) والدعاء معروف وفي كثير من
كتب الأَدعية مذكور.
١٣ ـ قال السيد الأجل علي بن طاووس طاب
ثراه في (الاِقبال) :
دعاء وجدناه في ادعية كل يوم من شهر رمضان باسناد وترغيب عظيم الشأن يذكر فيه انه
من أسرار الدعوات ، ومضمون الاِجابات.
الرضوي
: وافتتاحه : أللهم أدعوك كما أمرتني
فاستجب لي كما وعدتني ، أللهم اني أسئلك من بهائك بأبهاه وكل بهائك بهي ... (الدعاء
مذكور في بحار الأنوار ، وفي الاِقبال ، وفي زاد المعاد ، فمن اراده فليطلبه منها.
قال العلامة المجلسي طاب ثراه
في (زاد المعاد) : وفي استجابة الدعاء مجرّب. وقال العلامة الشيخ محمد تقي الأصفهاني
رحمه الله في (مفتاح السعادات) والسيد علي السيد سلمان الحسيني في (مقصود الزائرين)
قبل ذكرهما له : وهو
__________________
مشتمل على مضامين
عالية ، وفي استجابة الدعاء مجرّب. وذكر المرحوم السيد اسد الله خان في كتاب له في
اعمال شهر رمضان ايضاً انه في استجابة الدعاء مجرّب. وقال السيد السمناني
في (منهاج العارفين) : والسيد ابن طاووس قدس سره يعتقد انه مجرّب وان دعي به في
غير رمضان.
١٤ ـ دعاء مأثور ومجرّب لقضاء الحوائِج
، يعرف بدعاء الحريق ، ذكره الكفعمي رحمه الله
في المصباح في الفصل الرابع عشر ضمنما يقال عقيب صلوة الصبح وروى في هامشه عن
الصادق عليه السلام قال : سمعت ابي محمّد بن علي الباقر عليهما السلام يقول : كنت
مع علي بن الحسين عليهما السلام بينا نعود شيخاًمن الأنصار اذ اتى آت وقال :
الحقْدارك فقد احترقت ، فقال عليه السلام : لم تحترق ، فذهب ثم عاد وقال : قد
احترقت ، فقال لي عليه السلام : والله ما احترقت ، فذهب ثم عاد ومعه جماعة من
اهلنا وموالينا وهم يبكون ويقولون لأبي عليه السلام : والله قد احترثت دارك ، فقال
عليه السلام : كلّا والله ما احترقت ، وانّي بربّي اوثق منكم. ثم انكشف الأمر عن
احتراق جميع ما حول الدار الّا هي. فقال ابي الباقر عليه السلام لأبيه زين
العابدين عليه السلام : ما هذا؟ فقال : هذا شيء نتوارثه من علم النبي صلى الله
عليه وآله وسلم ، وهو احبّ الينا من الدنيا وما فيها من المال والجواهر ، وأعدّ من
الرجال والسلاح ، وهو سِرّ أتى به جبرئيل عليه السلام الى النبي صلى الله عليه
وآله فعلّمه عليّاً عليه السلام وابنَته فاطمة عليها السلام وتوارثناه نحن ، وهو
الدعاء الكامل الذي قدّمه أمامه في كل يوم وكّل الله به ألف ملَك يحفظونه في نفسه
واهله وولده وماله وحشمه واهل عنايته من الحَرَق والغَرق ، والسَرق ، والهدم
والردم ، والخسف والقذف ، وآمنه الله من شرّ الشيطان والسلطان ومن شرّ كلّ ذي شرّ
، وكان في أمان الله وضَمانه ، وأعطاه الله على قرائته ان كان مخلصاً واثقاً ثواب
مأة
__________________
صدّيق ، واِن مات في
يومه دخل الجَنّة ، فاحفظه يا بنيّ ، ولا تُعلِّمه الّا لمن تَثق به فانّه لا
يُسئل به شيئاً الّا اعطاه الله سؤله (الدعاء).
أللهم
اني أصبحت اشهدك وكفى بك شهيداً ، واشهد ملائكتك ، وحملة عرشك ، وسكان سبع سماواتك
وأرضيك وأنبيائك ، ورسلك ، وورثة أنبيائك
ورسلك والصالحين من عبادك ، وجميع خلقك فاشهد لي وكفى بك شهيدا أني أشهد أنك أنت
الله لا اله الا أنت المعبود ، وحدك لا شريك لك وأن محمدا صلى الله عليه وآله عبدك
ورسوله ، وأن كل معبود (يعبد ، خ) مما دون عرشك الى قرار أرضك السابعة السفلى باطل
مضمحل ما خلا وجهك الكريم فانه أعز وأكرم وأجل وأعظم من أن يصف الواصفون كنه جلاله
، أو تهتدي القلوب الى كنه عظمته ، يا من فاق مدح المادحين فخر مدحه ،وعدى وصف
الواصفين مآثر حمده ، وجل عن مقالة الناطقين تعظيم شأنه ، صل على محمد وآل محمد ،
وافعل بنا ما أنت أهله يا أهل التقوى وأهل المغفرة (ثلاثاً).
حدثني بعض اهل العلم وقال : جرّبته
مراراً لقضاء الحوائج واستفدت منه كثيراً. وذكر هذا الدعاء العلّامة المجلسي طاب
ثراه في (مقباس المصابيح) وقال : ذكره الكفعمي والطوسي والعلّامة الحلّي.
٣
ـ دعاء مأثور ومجرّب
للحفظ
من الوباء والطاعون وموت الفجأة
يقرء ليلة النصف من شعبان بعد صلوة
المغرب وقبل ان يتكلّم مع أحد ، احدى وعشرين مرّة (بسم الله الرحمن الرحيم أللهم انك عليم
حليم ذو أناة ولا
__________________
طاقة
لنا بحكمك
يا
الله يا الله يا الله ، الأمان الأمان الأمان من الطاعون والوباءوموت الفجأة ،
وسوء القضاء وشماتة الأعداء ، ربنااكشف عنا العذاب انا مؤمنون
برحمتك يا أرحم
الراحمين).
حدثني به العلّامة الشريف الحجّة السيد
ميرزا حسن الشيرازي قدس سره
وقال : جرّبته للسلامة من الأمراض المذكورة الى سنة.
ورايت في المجلد الأول من كتاب (فوز
اكبر) انّ هذا الدعاء يقرء
في الليلة المذكورة (كما ذكر في الوقت والعدد) وانّ قرائته موجبة لطول العمر
والصحّة والعافية من البلايا الصعبة الى العام المقبل ولم يذكر البسملة في اوّله ،
ولا (برَحمَتِك يَا أرْحَمَ الرّاحِمِينَ) في آخره ، واضاف : ونقله جماعة من
العلماء الأعلام.
(دعاء آخر) رايته بخطّ السيد العلّامة
التقي ميرزا حسن الشيرازي طاب ثراه، وكتب رحمه الله انه مجرّب لدفع الوباء ، ونسبه
الى الاِمام الصادق عليه السلام ، وذكر انه يشترط فيه الطهارة ، ولابدّ من
المداومة عليه ، ولا أقلّ من مرّة واحدة في اليوم ، وله تأثير في رفع الوباء
والحفظ منه.
وحدّثني قدس سره الطاهر انه حدث مرة
وباء وتلف فيه خلق كثير ، وبيوت غير بيت واحد لم يدخله الوباء حيث كان اهله
مواضبين على قرائته قال : وقد لفت ذلك نظر والي بغداد آنذاك فارسل الى كبير ذلك
البيت وسئله متعجّباً : كيف لم يدخل الوباء بيتكم؟ فذكر له هذا الدعاء ، وهو :
بسم
الله الرحمن الرحيم أللهم اني أسئلك بعدد خلقك ، بعزة عرشك ، برضا
__________________
نفسك
، بنور ودجهك ، بمبلغ علمك وحلمك ، ببقاء قدرك ببسط قدرتك ، بمنتهى رحمتك ، بادراك
مشيتك ، بكلية ذاتك بكل صفاتك ، بتمام وصفك ، بنهاية أسمائك، بمكنون سرك ، بجميل
برك ، بجزيل عطائك ، بكمال منك ، بفيض جودك ، بشديد غضبك بسباق رحمتك ، بعدد
كلماتك ، بغاية بلوغك ، بتفرد فردانيتك ، بتوحيد وحدانيتك ، ببقاء بقائك ، بسرمدية
أوقاتك بعزة ربوبيتك ، بعظمة كبريائك ، بجاه جلالك ، بكمالك بجمالك بأفعالك ،
بانعامك ، بسيادتك ، بملكوتيتك ، بجباريتك ، بمشيئتك ، بعظمتك ، بلطفك ، بسرك ،
ببرك ، باحسانك ، بحقك ، بحق حقك ، وبحق رسولك محمد المصطفى صلى الله عليه وآله أن
تجعل لنا فرجا ومخرجا ، وشفاء من الغموم والبلاء والوباء والطعن والطاعون ،
والعناء ، ومن جميع الأمراض والآفات والعاهات والبليات في الدنيا والآخرة ، وبحق
كهيعص وبحق طه ويس وص وبحق حمعسق وبحق انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما
تقدم من ذنبك وما تأخر ، وبرحمتك يا أرحم الراحمين ، وصلى الله على محمد وآله
الطيبين الطاهرين.
٤
ـ دعاء مجرّب لظهور العجائب واِخضاع الرِّقاب
قال السيد الجليل علي خان رحمه الله :
من اراد ان تظهر له العجائب وتخضع له رقاب الجبابرة فليكتب هذا الدعاء على رَقّ
ظَبي ويعلقه على نفسه (وهو) أللهم
انه ليس في السماوات دورات ، ولا في الأرض عبرات ولا في الشجر ورقات ، ولا في
الأجساد حركات ، ولا في العيون لحظات ، ولا في النفوس خطرات ، ولا في البحار قطرات
، ولا في الجبال مدرات ، الا وهي بك عارفات ، ولك شاهدات ،
__________________
وعليك
دالات ، وفي ملكك متحيرات ، فبالقدرة التي سخرت بها أهل السماوات والأرض سخر لي
قلوب المخلوقين ، انك على كل شيء قدير ، وبالاجابة جدير ، وصلى الله على محمد وآله
أجمعين. وليداوم على قرائته بعد كل صلوة فانه
مجرّب . الرضوي : ووجدت هذا
الدعاء بخطّ السيّد العلّامة والدي قدس سره وقد وضع رمزاً لفوائده لم يصرّح بها.
٥ ـ مناجاة مع الله
قاضي الحاجات مأثورة ومجرّبة في استجابة الدعاء
حكى بعض تلامذة الأميرالسيد علي رحمه
الله صاحب (الرياض) عنه أنه كان يقول مراراً انّي اداوم على تلك المناجات منذ سنين
عديدة ، فتح الله بها على قلبي من انوار الحكمة والمعرفة والمحبّة ما لا يُحصى ،
وأضاف : وجرّبتها في استجابة الدعاء .
الرضوي
: المناجاة المشاراليها هي مناجاة الاِمام
زين العابدين عليه السلام المعروفة بالمناجات الخمسة عشرة ، وهي : (منجاة التائبين)
و (الشاكين) و (الخائِفين) و (الراجين) و (الراغبين) و (الشاكرين) و (المطيعين) و
(المريدين) و (المحبين) و (المتوسّلين) و (المفتقرين) و (العارفين) و (الذاكرين) و
(المعتصمين) و (الزاهدين) وهي مذكورة في الصحيفة السجادية الثانية ، جمع الحرّ
العاملي طاب ثراه.
٦
ـ صلوات مأثورة ومجرّبة في قضاء الحاجات وكفاية المهمّات
١ ـ روى العلّامة المجلسي طاب ثراه
من كتاب (الدلائِل) للطبري ،
__________________
و (فَتح الأبواب) عن
محمد بن هارون بن موسى التلعكبري ، قال حدّثني ابو الحسن بن ابي البغل الكاتب قال
: تقلدت عملا من ابي منصور بن الصالحان ، وجرى بيني وبينه ما اوجب استتاري ،
فطلبني ، واخافني ، فمكثت مستترا خائِفاً ، ثم قصدت مقابرَ قريش ليلة الجمعة
واعتمدت المبيت هناك للدعاء والمسئلة ، وكانت ليلة ريح ومطر ، فسئلت ابنجعفر
القَيِّم ان يغلق الأبواب ، وان يجتهد في خلوة الموضع ، لأخلو بما اريده من الدعاء
والمسئلة وآمن من دخول انسان مما لم آمنه ، وخِفت من لقائي له ، ففعل وقفل الأبواب
، وانتصف الليل ، وورد من الريح والمطر ما قطع الناس عن الموضع ، ومكثت ادعو وازور
، واًصلّي، فبينا انا كذلك اذ سمعت وطئاً عند مولانا موسى عليه السلام ، واذا رجل
يزور ، فسلّم على آدم واولي العزم عليهم السلام ، ثم الأئِمة واحداً واحداً ، الى
ان انتهى الى صاحب الزمان عليه السلام فلم يذكره ، فعجبت من ذلك ، وقلت لعلّه نسي
، او لم يعرف ، او هذا مذهب لهذا الرجل ، فلما فرغ من زيارته صلّى ركعتين واقبل
الى عند مولانا ابي جعفر عليه السلام ، فزار مثل الزيارة وذلك السلام ، وصلّى
ركعتين ، وانا خائِف منه ، اذ لم اعرفه ، ورأيته شابا تاماً من الرجال ، عليه ثياب
بياض وعمامة محنّك ، بها بذوابة ، ورداؤه ، على كتفه مسبل ، فقال : يا ابا الحسن
بن ابي البغل اين انت عن دعاء الفَرَج؟ فقلت : وما هو يا سيّدي؟ فقال :
تصلّيركعتين وتقول :
يا
من أظهر الجميلوستر القبيح ، يا من لم يؤاخذ بالجريرة ولم يهتك الستر ، يا عظيم
المن ، يا كريم الصفح ، يا حسن التجاوز ، يا واسع المغفرة يا باسط اليدين بالرحمة
، يا منتهى كل نجوى ، يا غاية كل شكوى ، يا عون كل مستعين ، يا مبتدءبالنعم قبل
استحقاقها ، (يا رَبّاهُ)
عشر مرات (يا
سَيِّداهُ) عشر مرات (يا مَوْلاه)
عشر مرات (يا
غَايتَاهُ) عشر مرات (يا مُنْتَهى غايَةِ
رَغْبَتاهُ) عشر مرات ، أسْئَلُكَ
بحق
هذه الأسماء وبحق محمد وآله الطاهرين عليهم السلام الا ما كشفت كربي ، ونفست همي ،
وفرجت غمي وأصلحت حالي.
وتدعو بعد ذلك بما شئت ، وتسأل حاجتك ،
ثم تضع خدّك الأيمن على الأرض تقول مأة مرة في سجودك : يا محمد يا علي يا علي يا
محمد اكفياني فانكما كافيا ، وانصراني فانكما ناصراي ، وتضع خدك الأيسر على الأرض
وتقول مأة مرة : ادركني ، وتكررها كثيراً وتقول : الغوث الغوث ، الغوث (حتى ينقطع
النفس) وترفع راسك ، فان الله بكرمه يقضي حاجتك انشاء الله.
فلما اشتغلت بالصّلوة والدعاء خرج ،
فلما فرغت خرجت الى ابن جعفر لأسئله عن الرجل ، وكيف دخل؟ فرأيت الأبواب على حالها
مُغلَقة مقفلة ، فعجبت مِن ذلك ، وقلت لعلّه بات هاهنا ولم اعلم فأنبهت ابن جعفر
القيّم ، فخرج الى عندي من بيت الزَيت فسألته عن الرجل ودخوله؟ فقال الأبواب مقفلة
كما ترى ما فتحتها فحدّثته بالحديث ، فقال : هذا مولانا صاحب الزمان صلوات الله
عليه وقد شاهدته دفعات في مثل هذه الليلة عند خلوّها من الناس ، فتأسفت على ما
فاتني منه وخرجت عند قرب الفجر ، وقصدت الكرخ الى الموضع الذي كنت مستتراً فيه فما
اضحى النهار الّا واصحاب ابن الصالحان يلتمسون لقائي ويسئلون عنّي أصدقائي ومعهم
أمان من الوزير ، ورقعة بخطّه فيها كل جميل ، فحضرت مع ثقة من اصدقائي عنده ، فقام
والتزمني بما لم اعهده منه ، وقال : انتهت بك الحال الى ان تشكوني الى صاحب الزمان
صلوات الله وسلامه عليه؟ فقلت قد كان منّى دعاء ومسئلة ، فقال : ويحك رأيت البارحة
مولاي صاحب الزمان صلوات الله عليه في النوم ، يعني ليلة الجمعة وهو يأمرني بكل
جميل ويجفو عليّ في ذلك جفوة خفتها ، فقلت : لا اِله الّا الله ، أشهد أنهم الحقّ
، ومنتهى
الحقّ ، رأيت البارحة
مولانا في اليقظة وقال كذا وكذا ، وشرحت ما رايته في المشهد ، فعجب من ذلك ، وجرت
منه امور عظام ، حسان في هذا المعنى ، وبلغت منه غاية ما لم اظنه ، ببركة مولانا
صلوات الله عليه .
الرضوي
: هذه الصلوة من المجرّبات لقضاء الحاجات
، حدثني العلّامة السيد اسد الله المدني انه صلّاها لقضاء حاجة بعض اخوانه
المؤمنين وكان قد كلفه بذلك ، فلما رآه اخبره انك صلّيتها في الساعة الفلانيَّة من
الليلة الفلانية ، وكان الحال كما قال. وحدثني ايضاً انه صلّاها لحاجة له نهاراً
فقضيت ليلاً.
وذكرها العلّامة الشيخ محمود الميثمي
العراقي رحمه الله
في كتابه (دار السلام فيمن فاز بلقاء الاِمام) وقال : اعددتها ذخيرة لي عند شدائدي
وشاهدت منها آثاراً سريعة غريبة ، وعلّمتها الاِخوان المؤمنين مرات عديدة في
شدائِدهم ففرّج عنهم عاجلاً.
وذكر رحمه الله ايضاً انه حدث في بعض
الأعوام في النجف وباء قضى على كثير من الناس ، فاضطربوا لذلك ، فصلّى هو رحمه
الله هذه الصلوة فارتفع الوباء عاجلاً ، وأمِن الناس منه.
وذكر ايضاً انه صلّاها لحاجة ضروريّة له
فقضيت في الحال ، ثم ذكر
__________________
الحاجة وكيفيّة
قضاءها ، والسرعة العجيبة في ذلك.
وذكر ايضاً ما معناه : اتفق انّي كنت
يوماً في بيت بعض الاِخوان فاطلعت على سوء حالته ، وضيق معيشته ، فعلّمته هذه
الصلوة وجئت الى داري ، وبعد مضيّ زمان قليل طرقت عليّ الباب واذا بصاحبي وهو يقول
لي : حصل لي الفرج بسبب دعاء الفرج ، وصلني مال ومهما تحتاج الى مال اخبرني ، قلت
له انا في غنى ببركة هذه الصّلوة ولكن اخبرني كيف كان ذلك؟ قال بعد ان فارقتك ذهبت
الى حرم امير المؤمنين عليه السلام وصلّيت هذه الصلوة ، خرجت منه الى الأيوان واذا
برجل وضع بيدي من المال ما به حاجتي ومضى. واضاف الميثمي رحمه الله : وانا لم اصلّ
هذه الصلوة الّا في حال الشدّة والاِضطرار ، ولم اعلّمها الّا المضطرّين.
وذكر رحمه الله ايضاً انه علّمها
المرحوم العلامة الحاج ميرزا باقر التبريزي قدس سره
ابن المرحوم ميرزا احمد التبريزي ، وكان منفيّاً من تبريز الى طهران من قبل الشاهد
، فصلّاها فلم يمض زمان حتى عزل الحاكم الذي امر بجلبه الى طهران فوراً ، ونقل
ذليلاً الى كاشان ، واعتذر الشاه من العلّامة المرحوم وبعثه الى بلاده معزّزاً
مكرّماً.
الرضوي
: وجدت في مجموعة مخطوطة للمرحوم جدّي
علم الهداية والتقى صاحب الكرامات الباهرة السيد مرتضىالرضوي المعروف بالكشميري
طاب ثراه
، سقط من اولها ما نصّه : عنه صلوات الله عليه
امر به بعض مواليه ، وسمّاه دعاء الفرج ، وهو ايضاً مروي عن النبي صلى الله عليه
وآله وسلم ، وهو دعاء شريف سريع الاِجابة ، حكى لي بعض شيوخنا انه جرّبه في مواطن
كثيرة ، فحصلت له
__________________
الاِجابة. وكيفيّته
ان يصلّي ركعتين ويقول بعدهما : يا مَنْ اَظْهَرَ الجَمِيلَ (الى آخر ما تقدم).
٢ ـ روى الكليني
والصدوق
طاب ثراهما باسنادهما الى عبد الرحيم القَصِير قال : دخلت على ابي عبد الله عليه
السلام فقلت جعلت فداك انّي اخترعت دعاء ، فقال : دعني من اختراعك
اذا نزل بك أمر فافزع الى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
وصلّ ركعتين اهدهما الى رسول الله صلى الله عليه وآلهقلت : كيف اصنع؟ قال : تغسل
وتصلّي ركعتين تستفتح فيهما افتتاح الفريضة ، وتشهّد فيهما تشهّد الفريضة ، فاذا
فرغت من التشهّد وسلّمت قلت : أللهم
أنت السلام ومنك السلام ، واليك يرجع السلام ،
__________________
أللهم
صل على محمد وآل محمد وبلغ روح محمد
مني السلام ، وأرواح
الأئمة الصادقين سلامي واردد علي منهم السلام واسلام عليهم ورحمة الله وبركاته.
أللهم
ان هاتين الركعتين هدية مني الى رسول الله
صلى
الله عليه وآله وفاثبني عليهما ما أملت ورجوت فلك وفي رسولك يا ولي المؤمنين.
ثم تخرّ سااجداً وتقول : يا حي يا قيوم يا حي
لا يموت يا حي لا اله الا انت يا ذا الجلال والاكرام ، يا أرحم الراحمين
(اربعين مرة).
ثم تضع خدّك الأيمن (على الأرض)
وتقولها اربعينَ مرّة ، ثم تضع خدك الأيسر وتقولها (اربعين مرة) ثم ترفع رأسك ،
وتمدّ يديك وتقولها (اربعين مرة) ثم ترديدك
الى رقبتك وتلوذ بسبّابتك
وتقولها اربعين مرة ، ثم خذ لحيتك بيدك اليسرى وابكِ او تباكِ ، وقل: يا محمد يا رسول الله
أشكو الى الله واليك حاجتي ، وأشكوا الى أهل بيتك الراشدين حاجتي ،
وبكم
أتوجه الى الله في حاجتي
ثم تسجد وتقول : يا الله يا الله (حتى ينقطع نفسُك) صل على محمد وآل محمد ، وافعل
بي كذا وكذا.
قال ابو عبد الله عليه السلام : فانا
الضامن على الله عزّ وجلّ ان لا يبرح
حتى تُقضى حاجته .
الرضوي
: حدثني العالم التقي الحاج محمد المسقطي
رحمه الله
انه جربها لقضاء
__________________
الحاجات. وحدثني غيره
ايضاً انه جرّبها ، واوردها العلّامة النراقي رحمه الله
في (الخزائِن) وذكر انها مجربة ، وكذا العلّامتان الكبريان السيد ابو الحسن
الموسوي الأصفهاني
والسيد محسن الامين العاملي
رحمه الله في (وسيلة النجاة) وفي (مفتاح الجَنّات) وقالا : وقيل انها مجربة
مراراً. وذكرها العلّامة الشيخ جعفر الشوشتري طاب ثراه
في (منهج الرشاد) ايضاً وذكر انها مجرّبة مراراً.
٣ ـ روى الكليني طاب ثراه
مسنداً عن الاِمام الصادق عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله
وسلم لجعفر
: يا جعفر ألا امنحك؟ ألا اعطيك؟ ألا احبوك؟
فقال له جعفر : بلى يا رسول الله.
قال : فظن الناس انه يعطيه ذهباً او فضة
، فتشوّف الناس لذلك
فقال : اني اعطيك شيئاً اِن أنت صنعته في كل يوم كان خيراً لك من الدنيا وما فيها
، وان
__________________
صنعته بين يومين غفر
لك ما بينهما ، اوكلجمعة او كل شهر غفر لك ما بينهما.
تصلي اربع ركعات ، تبتدأ فتقرأ
وتقول اذا فرغت : (سبحان الله ، والحمد لِلهِ ، ولا اِله الّا اللهُ ، والله اكبر)
تقول ذلك خمس عشرة مرة بعد القرائة ،فاذا ركعت قلته عشر مرّات ، فاذا رفعت رأسك من
الركوع قلته عشر مرّات ، فاذا سجدت قلته عشر مرات فاذا رفعت رأسك من السجود فقل
بين السجدتين عشر مرات ، فاذا سجدت الثاني فقل عشر مرات ، فاذا برفعت رأسك من
السجد الثاني قلت عشر مرات وانت قاعد قبل ان تقوم ، فذلك خمس وسبعون تسبيحة في كل
ركعة ، ثلاثمأة تسبيحة في أربعة ركعات ، الف ومأتا تسبيحة وتهليلة ، وتكبيرة ،
وتحميده. اِن شئت صلّيتها بالنهار ، واِن شئت صلّيتها بالليل
قال الكليني رحمه الله : وفي رواية ابراهيم بن عبد الحميد عن ابي الحسن عليه
السلام تقرء في الأولى
اذا زلزلت ، وفي الثانية (والعاديات) وفي الثالثة اذا جاء نصر الله ، وفي الرابعة
بقل هو الله احد
قلت : فما ثوابها؟ قال : لو كان عليه مثل رمل عالِج
ذنوباً غفر الله له ، ثم نظر اليّ فقال : انّما ذلك لك ولأصحابك.
(الرضوي)
: وتقرء في آخر سجدة منها بعد التسبيح ما رواه الكليني عن ابي سعيد المدائِني قال
: قال لي ابو عبد الله عليه السالم : ألا اعلّمكَ شيئاً تقوله في صلوة جعفر؟ فقلت
: بلى ، فقال : اذا كنت في آخر سجدة من الأربع ركعات فقلاذا فرغتَ من تسبيحك : (سبحانَ مَن لبِسَ
العزَّ والوَقار ، سُبحانَ مَن تَعطّف بالمَجدِ وتَكَرّم به ، سُبحانَ مَن لا
يَنبغي التسبيحُ اِلّا له ، سُبحانَ مَن أحصى كلَ شيء عِلمُه.
__________________
سبحان
ذي المن والنعم ، سبحان ذي القدرة والكرم ، أللهم اني أسئلك بمعاقد العز من عرشك ،
ومنتهى الرحمة من كتابك ، واسمك الأعظم ، وكلما التامة التي تمت صدقا وعدلا ، صل
على محمد وآهل بيته ، وافعل بي كذا وكذا
قال الكفعمي في (البلد
الأمين) : وهذه الصلوة اربع ركعات بتشهدين وتسليمتين.
وروى المُفَضّل بن عمر قال : رأيت
الصادق عليه السلام صلّى صلاة جعفر بن ابي طالب عليه السلام ، ورفع يديه ودعا بهذا
الدعاء :
يا ربّ يا ربّ ، (حتى انقطع النفنس) يا
ربّاه يا ربّاه (حتى انقطع النفس) ربّ ربّ (حتى انقطع النفس) يا اللهُ يا اللهُ (حتى
انقطع النفس) يا حيُّ يا حيُّ (حتى انقطع النفس) يا رحيمُ يا رحيمُ (حتى انقطع
النفس) يا رحمنُ يا رحمنُ (حتى انقطع النفس) يا ارحمَ الرّاحمين (سبع مرات).
أللهم
اني أفتتح القول بحمدك ، وأنطق بالثناء عليك ، وامجدك ولا غاية لمدحك ، واثني عليك
ومن يبلغ غاية ثناءك ، وأمد مجدك ، وأنيلخليقتك كنه معرفة مجدك ، وأي زمن لم تكن
ممدوحاً بفضلك موصوفاً بمجدك ، عوادا على المذنبين بحلمك ، تخلف سكان أرضك عن
طاعتك فكنت عليهم عطوفا بجودك جواداً بفضلك ، عواداً بكرمك ، يا لا اله الا انت
المنان ذو الجلال والأكرام.
وقال : يا مفضّل اذا كا لك حاجة مهمّة
فصلّ هذه الصّلوة ، وادع بهذا الدعاء ، وسل حاجتك تُقضى انشاء الله تعالى
قال العلّامة الشيخ محمد تقي الاصفهاني في (مفتاح السعادات) : مجرّبة لقضاء
الحوائِج المشروعة ، وفي (ابواب الجنّات) ما معناه ولتسهيل الحاجة جُرِّبت. قال
العلّامة المجلسي طاب ثراه في رسالة (الاعتقادات) ما معناه : ولا تترك صلوة جعفر
الطيّا في كل
__________________
اسبوع مرة على الأقل
، وعند الشدائِد فان هذه الصلوة مجرّبة لقضاء الحوائِج.
٤ ـ وجدت بخط السيّد العلّامة الورع
الوالد قدّس الله نفسه ما صورته : لطلب الحاجة تصلّي ركعتين تقرأ فيهما ما شئت
وبعدهما تتوب من ذنوبك ، وتقول سبعين مرة : لا اله الا الله بحق حقك ، لا اله الا
الله بعزتك وقدرتك ، لا اله اله الله فرج برحمتك
، ثم تسئل حاجتك : مجرّبة.
٥ ـ قال السيد الأجلّ ابن طاووس قدس سره
: رأيت في كتاب (كنوز
النجاح) تأليف الفقيه ابي علي الفضل بن الحسن الطبرسي رضي الله عنه
عن مولانا الحجّة صلوات الله عليه ما هذا لفظه : روى احمد بن الدَربي عن خزامة عن
ابي عبد الله الحسين بن محمد البزوفري قال : خرج عن الناحية المقدسة
من كانت له الى الله حاجة فليغتسل ليلة الجمعة بعد نصف الليل ويأتي مصلّاه ،
ويصلّي ركعتين ، يقرء في الركعة الأولى الحمد فاذا بلغ (ايّاكَ
نَعْبُدُ واِيّاك نَسْتَعِينُ)
يكرّرها مأة مرة ، ويتمّ في المأة الى آخرها ، ويقرأ سورة التوحيد مرة واحدة ، ثم
يركع ويسجد ويسبّح فيها سبعة سبعة ويصلّي الركعة الثانية على هيئته
ويدعو بهذا الدعاء ، فان الله تعالى يقضي حاجته البتّة ، كائنا ما كان الّا أن
يكون في قطيعة رحم (الدعاء) : أللهم
ان أطعتك فالمحمدة لك وان عصيتك فالحجة لك منك الروح ومنك الفرج ، سبحان من أنعم
وشكر ، سبحان من قدر وغفر ، أللهم ان كنت قد عصيتك فاني قد أطعتك في أحب الأشياء
اليك وهو الأيمان بك ، لم اتخذ لك ولداً ، ولم أدع لك شريكا ، منا منك به علي ، لا
منا مني به عليك ، وقد عصيتك يا
__________________
الهي
على غير وجه المكابرة ، ولا الخروج عن عبوديتك ، ولا الجحود لربوبيتك ، ولكن أطعت
هواي ، وأزلني الشيطان ، فلك الحجة علي والبيان ، فان تعذبني فبذنوبي غير ظالم ،
وان تغفر لي وترحمني فانك جواد كريم يا كريم يا كريم
(حتى ينقطع النفس) ثم يقول يا
آمنا من كل شيء وكل شيء منك خائف حذر ، أسئلك بأمنك من كل شيء ، وخوف كل شيء منك
أن تصلي على محمد وآل محمد وأن تعطيني أمانا لنفسي وأهلي وولدي وساير ما أنعمت به
علي حتى لا اخاف احداً ، ولا أحذر من شيء أبداً ، انك على كل شيء قدير ، وحسبنا
الله ونعم الوكيل ، يا كافي ابراهيم نمرود ، ويا كافي موسى فرعون (ويا كافي محمد
صلى الله عليه وآله الأحزاب ، خ) أسئلك أن تصلي على محمد وآل محمد وأن تكفيني شر (فلان
بن فلان) فيستكفي شرّ من يخاف شرّه
(فانه يُكفى) انشاء الله تعالى.
ثم يسجد ويسأل حاجته ، ويتضرّع الى الله
تعالى ، فانه ما من مؤمن ولا مؤمنة صلّى هذه الصلوة ودعا بهذا الدعاء خالصاً الّا
فتحت له ابواب السماء للاِجابة ، ويجاب في وقته وليلته كائِنا ما كان وذلك من فضل
الله علينا وعلى الناس .
قال العلّامة السيد محمد تقي الأصفهاني
طاب ثراه : ثد وقع لي مكرّراً مهمّات فصلّيت هذه الصلوة بهذه الكيفيّة فكفاها الله
تعالى بمنه وكرمه ، وببركة مولانا صلوات الله عليه .
٦ ـ ورد عن الاِمام الصادق عليه السلام
انه قال : اذا مضى ثلث الليل فقم وصلّ
__________________
ركعتين بسورة الملك
وتنزيل السجدة
ثم ادعه وقل :
يا
رب قد نامت العيون ، وغارت النجوم ، وأنت الحي القيوم لا تأخذك سنة ولا نوم ، لن
يواري عنك ليل داج
،
ولا سماء ذات أبراج ، ولا أرض ذات مهاد ، ولا بحر لجي ، ولا ظلمات بعضها فوق بعض ،
يا صريخ الأبرار ، وغياث المستغيثين برحمتك أستغيث فصل على محمد وآل محمد ، واقض
لي حاجة (كذا وكذا) ، ولا تردني خائبا
ولا محروما ، يا أرحم الراحمين.
فانها في قضاء الحاجات كآخذٍ باليد
حدّثني العلّامة الكبير السيد علي الطباطبائي التبريزي النجفي رحمه الله انه
صلّاها غير مرّة فراى سرعة اثرها ، واضاف : وقد جرّبتها ، وله رحمه الله فيها
حكايات واعتقاد كبيرة. وذكرها صاحب اللئالي المخزونة وذكر انها سريعة الأثر جدّاً.
وذكرها العلامة السيد حسن اللواساني رحمه الله في عداد ما اورده تحت عنوان (ختومات
مجرّبة للحوائج المهمّة) من كشكوله.
الرضوي
: ذكر لي الفاضل السيد حسين مهدي الحسيني
الهندي انه صلى هذه الصلوة فرأى اثرها فوراً.
٧ ـ روى العلّامة المجلسي طاب ثراه
عن (قبس المصباح) للشيخ الصهرشتي رحمه الله
، قال : سمعت الشيخ ابا عبد الله الحسين بن بابويه رضي الله عنه
بالريّ ، سنة اربعين واربعمأة يروي عن اخيه ابي جعفر محمد بن علي بن بابوية رحمه
الله
__________________
قال : حدثني بعض
مشايخي القمّيين ، قال : كربني امر
ضِقت به ذرعاً
ولم يَسهُل في نفسي ان أفشيه لأحد من اهلي واخواني ، فنمت وأنا به مغموم ، فرأيت
في النوم رجلاً جميل الوجه حسن اللباس ، طيّب الرايحة ، خِلتُه بعضَ مشايخنا
القُمّيين الذين كنت اقرء عليهم ، فقلت في نفسي الى متى اُكابدُ همّي وغمّي ، ولا
افشيه لأحد من اِخواني ، وهذا شيخ من مشايخنا العلماء اذكر له ذلك فلَعلّي اجد لي
عنده فرجاً ، فابتدأني وقال : ارجع فيما انت بسبيله الى الله تعالى ، واستعن بصاحب
الزمان عليه السلام ، واتخذه لك مَفزعاً فانه نعم المعين ، وهو عِصمة اوليائِه
المؤمنين. ثم اخذ بيدي اليمنى وقال : زره وسلّم عليه ، وسله أن يشفع لك ، الى الله
تعالى في حاجتك ، فقلت له : علّمني كيف اقول فقد انساني همّي بما انا فيه كلّ
زيارة ودعاء؟ فتنفّس الصعداء
وقال لا حول ولا قوّة الّا بالله ، ومسح صدري بيده ، وقال : حسبك الله لا بأس عليك
، تطهّر وصلّ ركعتين ثم قم وانت مستقبل القبلة تحت السماء وقل :
سلام
الله الكامل التام ، الشامل العام ، وصلواته الدائمة ، وبركاته القائمة على حجة
الله ووليه في أرضه وبلاده ، وخليفته على خلقه وعباده ، وسلالة النبوة وبقية
العترة والصفوة ، صاحب الزمان ، ومظهر الأيمان ، ومعلن أحكام القرآن ، مطهر الأرض
، وناشر العدل في الطول والعرض ، الحجة القائم المهدي ، والامام المنتطر المرضي ،
الطاهر ابن الأئمة الطاهرين ، الوصي ابن الأوصياء المرضيين ، الهادي المعصوم ابن
الهدات المعصومين.
السلام
عليك يا امام المسلمين والمؤمنين ، السلام عليك يا وارث علم
__________________
النبيين
، ومستودع حكمة الوصيين ، السلام عليك يا عصمة الين ، السلام عليك يا معز المؤمنين
المستضعفين ، السلام عليك يا مذل الكافرين المتكبرين الظالمين ، السلام عليك يا
مولاي يا صاحب الزمان ، يا بن أمير المؤمنين ، وابن فاطمة الزهراء سيدة نساء
العالمين ، السلام عليك يا ابن الأئمة الحجج على الخلق أجمعين ، السلام عليك يا
مولاي سلام مخلص لك في الولاء أشهد انك الامام المهدي قولا وفعلاً ، وأنك الذي
تملأ الأرض قسطا وعدلا ، فعجل الله فرجك ، وسهل الله مخرجك ، وقرب زمانك ، وكثر
أنصارك ، وأعوانك ، وأنجز لك موعدك ، وهو أصدق القائلين
(وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ
اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ
الْوَارِثِينَ)
يا
مولايَ حاجتي كذا وكذا ، فاشفَعْ لي في نَجاحِها. وتدعو بما أحببت.
قال : فانتبهت وانا موقن بالرَوح والفرج
، وكان عليّ بقيّة من ليلي واسعة فبادرت وكتبت ما علّمنيه خوفا ان انساه ، ثمّ
تطهّرت وبرزت تحت السماء ، وصلّيت ركعتين قرأت في الأولى بعد الحمد كما عيّن لي (إِنَّا
فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُّبِينًا)
وفي الثاني بعد الحمد (إِذَا جَاءَ نَصْرُ
اللَّـهِ وَالْفَتْحُ)
فلمّا سلّمت قمت وانا مستقبل القبلة ، ورزت ثم دعوت بحاجتي ، واستغثت بمولاي صاحب
الزمان عليه السلام ، ثم سجدت سجدة الشكر وأطلتُ فيها الدعاء حتّى خِفت فوات صلوةِ
اللّيل ، ثم قُمت وصلّيت ، وِردي وعقّبتُ بعد صلاة الفجر وجلست في محرابي ادعو ،
فلا والله ما طلعت الشمس حتى جائني الفرج ممّا كنت فيه ولم يعد اليّ مثل ذلك بقيّة
عمري ، ولم يعلم احد من الناس ما كان ذلك الأمر الذي اهمّني الى يومي هذا ،
والمنّة لله وله الحمد كثيراً .
__________________
قال العلّامة الشيخ محمود الميثمي رحمه
الله في كتابه (دار
السلام المشتمل على ذكر من فاز بسلام الاِمام) : هذا العمل من مجرّباتي ، وشاهدت
منه آثاراً غريبة ، وذكر انّ بعض العلماء كان يمتنع من تعليمه غير اهله ، وكان من
مجرّباته في المهمّات الكليّة. وذكر الشيخ محمد الرازي رحمه الله في (گنجينه
دانشمندان) ج ٤ ان هذه الصلوة مجرّبة في الشدائِد ، وانها سريعة الأثر قال :
وعلّمتها جماعة فبلغوا مهماتهم وقُضيت حوائجهم ، وزاد على ما تقدّم انه يُسبّح
تسبيح الزهراء عليها السلام بعد الصلوة.
٨ ـ ذكر الحسن بن الفضل الطبرسي رحمه
الله عن الاِمام الصادق
عليه السلام قال : اذا عسر عليك امر فصلّ عند الزوال ركعتين ، تقرء في الأولى
بفاتحة الكتاب وقل هو الله احد و (إِنَّا فَتَحْنَا
لَكَ فَتْحًا مُّبِينًا)
الى قوله (وَيَنصُرَكَ اللَّـهُ نَصْرًا عَزِيزًا) وفي الثانية بفاتحة الكتاب وقل هو الله
أحد ، وألم نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ ، قال : وقد جرّبت .
الرضوي
: وجدت بخطّ العالم العامل الربّاني جدّي
السيد مرتضى الرضوي المعروف بالكشميري قدس سره
هذه الصلوة ايضاً ، وذكر بعدها ما نصّه : فانه يفتح لك ابواب الرزق. وذكر العلّامة
الجليل الشيخ عباس القمّي رحمه الله
في (الباقيات الصالحات) انها جرّبت ايضاً. وذكر الشيخ محمدرضا (سقّا زاده) الواعظ
عنه رحمه الله انه جرّبها مراراً.
وذكر صاحب (گوهر شب چراغ) بعد نقله لها
: ان المرحوم الحاج محمد الشرفي قال في كتابه بعد ذكره لها : ويسئل حاجته بعد
الصلوة ولو سئلها في
__________________
القنوت وفي السجود
الأخير ، وبعد الفراغ من الصلوة فلا تخلّف فيها انشاء الله. وذكر ايضاً انّ في بعض
الكتب المعتبرة ذكر في ذيل هذه الرواية انّ العمل المذكور مجرّب واضاف : وفي نسخة
انه يقرء بعد سورة ألم نَشْرَح تمام سورة الفتح.
٩ ـ حدثني العالم الجليل السيد حسين
الهمداني النجفي رحمه الله قال : يصلّي صاحب الحاجة ليلتي الخميس والجمعة ركعتين
تحت السماء حاسر الرأس ، حاف القدمين ، وبعد الفراغ يرفع يديه الى السماء ويقول : (يا حُجَّة القائِم)
خمسمأة وخمساً وتسعين مرة ، ثم يسجد وفيه يقول سبعين مرة (يا صاحِبَ الزَّمانِ
أغِثْنِي) ويطلب حاجته ، فانها مجرّبة لكل حاجة مهمّة
، واضاف : فان لم تنجح في هاتين الليلتين اعادها في الأسبوع الثاني ، فان لم تنجح
فيه اعادها في الأسبوع الثالث فانها تقضى لا محالة.
الرضوي
: حدثني السيد محمد علي الجواهري الحائري
انه صلّاها لحاجة له فرأى الاِمام المهدي عليه السلام في ليلته في المنام فعرض
عليه حاجته فسهّل الله تعالى له قضائها ببركته عليه السلام ، قال : وقد جربتها.
١٠ ـ روى المفضل بن عمر عن ابي عبد الله
عليه السلام قال : اذا كانت لك حاجة الى الله ، وضِقت بها ذرعاً
، فصلّ ركعتين ، فاذا سلّمت كبرّ الله ثلاثاً ، وسبّح تسبيح فاطمة عليها السلام ثم
اسجد وقل مأة مرة : يا
مولاتي يا فاطمةُ أغِيثيني.
ثم ضع خدّك الأيمن على الأرض وقل مثل ذلك ، ثم عُد الى السجود وقل ذلك
(ثم ضع خدك الأيسر على الأرض وقل كذلك ، ثم عد الى السجود وقل كذلك)
مأة مرة
__________________
وعشر مرات واذكر
حاجتك ، فان الله يقضيها.
الرضوي
: سمعت العالم الواعظ المتّعظ الكبير
الشيخ احمد سيبويه الحائري غير مرة يذكر على المنبر أنه جرّبها.
١١ ـ تصلي ليلة الجمعة ركعتين بعد
انتصاف اللّيل ، وبعد الفراغ تقول : (يا بَدِيْعَ السّماواتِ والأرضِ)
الف مرة ، ثم تطلب حاجتك ، حدثني بها بعض الثقاة وذكر انه جرّبها لقضاء الحوائِج.
١٢ ـ صلوة اربع ركعات ، يقرءفي الركعة
الأولى (الله
لا اله الا هو الحي القيوم)
مأة مرة ، وفي الثانية (ألم
الله لا اله الا هو الحي القيوم)
كذلِك ، وفي الثالثة (وعنت
الوجوه للحي القيوم) كذلك ، وفي الرابعة
(يا
حي يا قيوم) كذلك ، وبعد السلام
يسجد ويقول في سجوده : سَجَدْتُ
لِلهِ الكافِي (الفاً وواحدة) ثم
يطلب حاجته فانها تقضى باذن الله تعالى. ذكرها العلامة الجليل السيد علي خان
الشيرازي رحمه الله
وذكر انها مجربة لقضاء الحوائِج ، قال : ويتحرّى سعود الأوقات ، وجمعيّة الخاطر ،
وربط القلب بخالق الكائِنات وذلك بعد غسل البدن والثوب .
الرضوي
: وافضل وقت ينبغي ان يختاره المصلّي لها
من الأسبوع الثلث الأخير من ليلة الجمعة ، قال بعض علمائِنا قدس سره النصف الأخير
من الليل في القسمة السادسة ، اي القسم السادس منه لو قسم ستة اقسام ووزّع الى
ستّة اوقات قد ورد انه افضل ساعات الليل للدعاء ، وهو مجرّب.
١٣ ـ صلوة اخرى ايضاً اربع ركعات ، تقرء
في كل ركعة الحمد سبعاً والقَدر
مرة ، وبعد الفراغ منها تصلي على النبي صلى الله عليه وآله وسلم مأة مرة ، وكذلك
تقول :
__________________
اللهم
صل على جبرئيل.
حدثني بها بعض الهاشميين وذكر انها
مأثورة ، قال : ووقتها يوم الأربعاء ، وليلة الخميس ، والظاهر ان مراده ان
الاِتيان بها في احد هذهين الوقتين ، ويحتمل انه اراد الاِتيان بها في الوقتين
معاً.
وحُدِثتُ بها برواية اخرى ، وهي ان
الحمد في كل ركعة منها مرة والتوحيد والقدر سبعاً سبعاً ، اما الصلوة علّى النبي
صلى الله عليه وآله وسلم وعلى جبرئيل فمأة مأة ، الّا انها تختصّ بليلة الأِثنين.
١٤ ـ روى الشيخ الجليل ابو القاسم جعفر
بن محمد بن قولويه القمّي طاب ثراه
مسنداً الى أبي جعفر عليه السلام انه قال لرجل يا فلان ما يمنعك اذا عرضت لك حاجة
ان تأتي قبر الحسين عليه السلام فتصلي عنده اربع ركعات ثم تسئل حاجتك ... .
وروى ايضاً رحمه الله عنه عليه السلام
انه قال : ان ولايتنا عرضت على اهل الأمصار فلم يقبلها قبول اهل الكوفة وذلك لأن
قبر علي عليه السلام فيها ، وانّ الى لِزْقه
لقبر آخر يعني قبر الحسين عليه السلام ، فما من آت يأتيه فيصلي عنده ركعتين او
اربعة ، ثم يسئل الله تعالى حاجته الّا قضاها له ... .
حدثني العلامة الكبير الشيخ عبد الحسين
الأميني النجفي طاب ثراه
انّه
__________________
جرّب هذه الصلوة
للمهمّات وقضاء الحاجات وعلمها جماعة نالوا بها مآربهم ، وكان لها عنده قدس سره من
الأهميّة مكان.
١٥ ـ روى شيخ من اصحابنا يعرف بعبد
الرحمن بن ابراهيم قال : حدّثنا صالح الحذّاء قال : قال لي ابو عبد الله عليه
السلام : من كانت له الى الله حاجة فليقصد مسجد الكوفة ، وليسبغ وضوئه
وليصلّ في المسجد ركعتين ، يقرء في كل واحدة منهما فاتحة الكتاب ، وسبع سور معها ،
وهي المعوِّذتان ، وقل هو الله احد ، وقل يا ايّها الكافرون واذا جاء نصر الله
والفتح ، وسبّح اسم ربّك الأعلى ، واِنّا انْزَلناهُ في ليلة القدر ، فاذا فرغ من
الركعتين ، وتشهّد وسلّم سئل الله حاجته ، فانها تقضى بعون الله انشاء الله.
قال علي بن الحسن بن فضال : وقال لي هذا
الشيخ انّي فعلت ذلك ، ودعوت الله ان يوسّع رزقي فانا من الله بكل نعمة ، ثم دعوته
ان يرزقني الحجّ
__________________
فرزقته ، وعلّمته
رجلا من اصحابنا وكان مقترّاً عليه فرزقه الله تعالى ووسِّعَ عليه .
حدثني العلّامة الكبير الشيخ عبد الحسين
الأميني قدس سره
انه جرّبها غير مرة للمهمات وقضاء الحاجات ، قال وكنت ان لم يمكنّي الحضور في
الجامع المذكور بعثت نائباً عنّي ليصلّيها ويدعو لي فتُقضى حاجتي.
وذكر هذه الصلوة المرحوم السيد علي
السيد سلمان الحسيني في (مقصود الزائِرين) الّا انه ذكر سورة القَدر قبل سورة
الأعلى ، وبعد الفراغ منها يسبّح تسبيح الزهراء عليها السلام ، ويسئل حاجته ،
يقضيها الله تعالى ، قال : قال راوي الحديث : علّمتها احد اصحابي وكان محتاجاً
كثيراً فأثرى.
١٦ ـ ذكر صاحب (گوهر شب چراغ) نقلاً عن
كتاب (الجواهر المكنونة) ما معناه : من كانت له حاجة وتعذّر عليه قضاؤها من جميع
الجهات ، فليصل في النصف من الليل ، او في الثلث الأخير منه ركعتين بما شاء من
السُور ، وبعد الفراغ منها يقول سبعين مرّة (يا أبصر الناظرين ، يا أسرَع
الحاسِبين ، يا أسمعَ السامِعين ، يا اكرَم الأكرمين ، يا أرحمَ الرّاحمين ، يا
أحكَم الحاكمين). ثم يرفع يديه ويطلب حاجته. ذكر انه صلّاها ولم يمض يوم حتى اقرّ
الله عينه ، وسرّ قلبه بالفتح والظفر. واضاف : وقد جرّبت تأثير هذا الدعاء.
٧
ـ صلوة مجرّبة للحفظ من البلاء
كان السيد العلّامة الورع التقيّ والدي
قدس سره ونوّر ضريحه كثيراً ما يحثّنا على هذه الصلوة ويأمرنا بها في كلّ عام
ويقول انها من المجرّبات لكفاية المهمّات
__________________
ودفع الشرور
والبليّات ، واذا كان طاب ثراه غائباً عن النجف في جمادى الأخرة بعث الينا كتاباً
يأمرنا فيه بها ، وانا منذعرفتها ما تركتها في حال من الأحوال سوى مرّة واحدة
فاتتني لم اُوفق لها ، وكنت في ذلك العام خائِفاً وجِلا من مفاجأة مكروه ، او
مواجهة خطر ، ولها عندي من الأهميّة مكان.
وحدثني قدسسره عن الشيخ الجليل المرحوم
حسين همدر العاملي رضي الله عنه
وكان هذا الشيخ صالحاً نقيّاً ، وصاحبا وفيّا لجدّي السيد المرتضى سفرا وحضرا ،
وينقل عنه من الكرامات التي شاهدها هو منه ، ذكر جملة منها صاحب (تكملة نجوم
السماء) في ج ٢ منه قال : رحمه الله كان السيد قدس سره اذا دخل جمادى الآخرة امرني
بكتابة هذه الصلوة في قراطيس وتوزيعها على المؤمنين.
وحدثني قدس سره ايضاً عن المرحوم الشيخ
غلام رضا النادب قال : في السنة التي غارت اعراب نجد الوهابيون على كربلاء
المقدّسة ونهبت ما في دورها كنت صليت هذه الصلوة فدخلوا الدور المكتنفة بداري
ولم يدخلوا داري. وللوقوف على تفصيل هذه الغارة العدوانية على بلاد الشيعة
الامامية ، وما جنوه عليهم فيها راجع حتما كتاب (كشف الارتياب في اتباع محمد بن عبد
الوهاب).
وهي اربع ركعات ذكرها السيد الأجل علي
بن طاووس قدس سره
، يؤتى بها
__________________
في جمادى الأخرة ايّ
وقت منه شاء المصلّي ، غير انّ الاِتيان بها في اوله اولى.
تقرء في الركعة الأولى بعد الحمد آية
الكرسي مرة ، وسورة القدر خمساً وعشرين مرّة ، وفي الثانية بعد الحمد سورة التكاثر
مرة والتوحيد خمساً وعشرين مرة ، وفي الثالثة بعد الحمد سورة الجحد مرة وسورة
الفلق خمساً وعشرين مرة ، وفي الرابعة بعد الحمد سورة النصر مرة وسورة الناس خمساً
وعشرين مرة.
فاذا سلّمتَ فقل : سبحان الله والحمد
لله ، ولا اله الا الله والله أكبر
، سبعين مرة ، وصلِّ على النبي صلى الله عليه وآله سبعين مرة ، ثم قل ثلاث مرات : أللهم اغفر للمؤمنين
والمؤمنات ، ثم تسجد وتقول في
سجودك ثلاث مرات : يا
حي يا قيوم ، يا ذا الجلال والأكرام ، يا الله يا رحمن يا رحيم يا أرحم الراحمين
، ثم تسئل الله تعالى حاجتك.
قال السيد ابن طاووسقدس سره : من فعل
ذلك فانه تُصان نفسُه ومالُه وولدُه ، ودينُه ودُنياه الى مثلها من السنة القابِلة
، واِن مات في تلك السنة مات على الشهادة .
٨
ـ أعمال مجرّبة لقضاء الحاجات وأداء الدَيون
١ ـ نقل عن بعض الأكابر وجرّب : أنّ من
كانت له حاجة مهمّة فليخرج من البلدة او القرية التي هو فيها الى مكان خال في
الصحراء وليرسم مربّعين ، وليكن احدهما في جوف الآخر ، وفي وسطها خطّ ، آخر ، هكذا
__________________
وليتصوّر الخطّ الأوسط قبر رسول الله
صلى الله عليه وآله ، وليقل الف مرة : صلّى الله عليك يا رَسولَ اللهِ ، ثمّ يطلب
حاجته ، فان الله يقضي حاجته
حدثني العالم الفاضل الشيخ صالح السلطان الأحسائي انّه جرّبه.
٢ ـ نقل عن السيد الداماد رحمه الله
ان من اراد حصول المطالب والنيل بالرتبة العالية والمرتبة العظمى في حضور السلاطين
، والعِزّة وتوسعة الرزق ، واِزالة الفقر ، ودفع الشرّ من الأعادي فليقرء آية
المُلُك الى (بغير حساب) ، الى اربعين يوماً ، في كل يوم اربعين مرة ، وفي آخر كل
مرة يقول (يا الله) ثلاثا ، وبعده يقرء هذا الدعاء ثلاثا (أنت الله لا اله الا
أنت وحدك لا شريك لك ، تجبرت أن يكون لك ولد ، وتعاليت أن يكون لك شريك ، وتعظمت
أن يكون لك وزير ، يا الله يا الله يا الله اقض حاجتي بحق محمد وآله صلواتك عليه
وعليهم أجمعين).
قال : لا شكّ بالقطع واليقين ، وهو
مجرّب مراراً ، وايّاك ان تُعلّمه غير اهله فاحفظه فانه كنز لا يفنى ، ومُلْكٌ لا
ينفد ولا يَبلى.
الرضوي
: آية الملك هي قوله تعالى (قُلِ
اللَّـهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاءُ ، وَتَنزِعُ
الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَن تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَاءُ ، بِيَدِكَ
الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ، تُولِجُ اللَّيْلَ فِي
النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ ، وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ
الْمَيِّتِ ، وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَن تَشَاءُ
بِغَيْرِ حِسَابٍ)
.
حدثني السيد الجليل علي اكبر التبريزي
رحمه الله قال : ان قرائة آية الملك وحملها مجرّبة لسعة الرزق ، وذكر انه جرّبها
بغير قيد وشرط.
روى الطبرسي رحمه الله
عن معاذ بن جبل قال : احتبست عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
__________________
يوماً لم اصلّ معه
الجمعة فقال : يا معاذ ما منعك عن صلوة الجمعة؟ قلت : يا رسول الله كان ليوحنّا
اليهودي عليّ اوقيّة من تِبر
وكان على بابي يرصدني ، فاشفقت ان يحبسني دونك ، قال صلى الله عليه وآله وسلم
اتحبّ يا معاذ ان يقضي الله دينك؟ قلت : نعم يا رسول الله : قال : قل : (قل اللهم مالك الملك
تؤتي الملك من تشاء) (الى قوله بغير
حساب) (يا
رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما تعطي منهما ما تشآء ، وتمنع منهما ما تشآء ، اقض عني
ديني) فان كان عليكّ ملؤُ الأرضِ ذهباً
لأداه الله عنك .
وجدت بخطّ السيد العلّامة الورع والدي
قدس سره ما نصّه : لقضاء الدين مجرّب مروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه
لو كان الرجل عليه مثل وجه الأرض ذهبا ، وذكر رحمه الله الآية وقال : اربعين يوماً
كل يوم اربعين مرّة ، ويقرء بعد كل مرّة ، يا رحمان ا هـ.
وقال الكفعمي رحمه الله :
روي لقضاء الدين أن يصلي المديون ركعتين بمهما شاء ، ويقرء بعدهما آيتي الملك ثم
يقول : يا
رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما تعطي منهما من تشاء وتمنع منهما من تشاء صل على محمد
وآه واقض عني ديني. فعن النبي صلى الله
عليه وآله وسلم انه من فعل ذلك قضى الله عنه ديونه ولو كان عليه ملؤ الأرض ذهبا ،
وان كان مهموماً او مكروباً فرج الله همّه ، ونفّس كربه .
٣ ـ نقل عن (شفاء الصدور) انّ ممّا جرّب
وصحّ ان من قرء بين صلوة الصبح ونافلتها احدى واربعين مرة سورة الحمد وداوم على
ذلك اربعين يوماً من غير خلل قضى الله تعالى حاجته كائنة ما كانت ، حتّى لو كان
عقيماً رزقه الله تعالى ذريّة ، قال : ومن منافعها انها اذا قرأت على وجع الضرس
عوفي باذن الله
__________________
تعالى. ومرّ في صفحة
١٢١ ان قرائتها سبعين مرة مع الصحّة والتوجه مجربة لشفاء المريض.
٤ ـ قال العلّامة الكبير السيد حسن
اللواساني رحمه الله : روي عن الصادق عليه السلام لقضاء الحوائِج وكفاية المهمات
الصعبة المواظبة على قرائة سورة الحشر اربعين يوماً متوالية كل يوم مرة واحدة.
واضاف رحمه الله : وذلك من المجرّبات
لدى جمع من اكابر العلماء قدس الله سرائِرهم على ما حكي عنهم .
وفي (اللئالي المخزونة) : انّ من جملة
الأعمال المجرّبة لذلك عمل سورة الحشر ، فان فاتتك القراءة يوماً فاستأنف العمل من
اوله.
وفيه : وعدّ الأكثر هذا العمل من
المجرّبات. وفيه ايضاً : ورد فيالآثار ان من قرء سورة الحشر الى اربعين يوماً
متوالية استجاب الله دعائه ، وقضى له مهماته على ما يريد ، قال : واكثر المشايخ
وعلماء الدِين قالوا : ان هذا من المجرّبات.
وذكر العلّامة الشيخ محمد باقر
البيرجندي رحمه الله
ان قرائتها اربعين يوما كل يوم احدى واربعين مرة مجربة لقضاء الحوائج .
٥ ـ وجدت في بعض كتب اصحابنا وذكر انه
جرّب كثيراً ، واُخذ من رجال معتبرين نالوا به مقاصدهم ، تقرء سورة الفاتحة سبعا
ثم تصلي على النبي وآله صلى الله عليه وآله وسلم مأة مرة ، ثم تقرء سورة ألم نشرح
سبعين مرة ، وتصلي على النبي وآله مأة مرة ، لم تمض ثلاثة ايام حتى تنال مطلوبك
انشاء الله. انتهى.
٦ ـ في (مفتاح السعادات) نقلاً عمّن
جرّبه من العلماء المعاصرين قال :
__________________
تقرء هذه الآية (لَّا
إِلَـٰهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ)
اربعين ليلة في كل ليلة الف مرة ، تقضى حاجتك. واشترط على عامله بتزكية نفسه
وتصفيتها قبل الشروع فيه.
٧ ـ اذا كان اول الشهر يوم جمعة فابدء
بقرائة آية النور وهي (اللَّـهُ نُورُ
السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ ،
الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ ، الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ
مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ
يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ ، وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ ، نُّورٌ عَلَىٰ
نُورٍ ، يَهْدِي اللَّـهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّـهُ الْأَمْثَالَ
لِلنَّاسِ وَاللَّـهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ)
كل يوم مأتين وسِتّاً وخَمْسِينَ مرّةً بعدد حروف (نور) الى خمسة عشر يوماً ، وفي
اليوم السادس عشر تقول : (لا اله اِلّا الله) مأتين وستاً وخمسين مرة أيضاً ، الى
آخر الشهر. حدثني به السيد السند العلّامة الجليل الاستاذ السيد ميرزا حسن
الشيرازي قدس سره
واضاف : نقل عن بعض الثقاة انه مجرّب لكشف المهمّ.
٨ ـ وجدت في مجموعة مخطوطة لبعض اصحابنا
ذكر مؤلفها انّ هذا العمل مجرّب للمهمات ، تأتي به بعد صلوة فريضة من الفرائِض
اليومية ، فان كان الأمر مهمّا فبعد الصلوات الخمس لمدة سبعة أيام متوالية ، تقول
كل يوم : أستغفر
الله ربي وأتوب اليه (مأة وعشر مرات) ثم
، أللهم
صل على محمد وآل محمد (كذلك) ثم ، لا حول ولا قوة الا
بالله (كذلك) ثم تسبّح تسبيح سيّدتنا الزهراء
عليها السلام وتقول :
أللهم
أنت السلام ، ومنك السلام ، ولك السلام ، واليك يعود السلام سبحان ربك رب العزة
عما يصفون ، وسلام على المرسلين ، السلام عليكم يا أيها الأئمة
__________________
الهادون
المهديون ، سلام على جميع أنبيائهوملائكته ورسله أجمعين السلام عليك ايها النبي
ورحمة الله وبركاته ، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، السلام على أمير
المؤمنين ، السلام على الحسن والحسين سيدي شباب أهل الجنة ، السلام على علي زين
العابدين ، السلام على محمد بن علي ، السلام على جعفر بن محمد الصادق السلام على
موسى بن جعفر السالم على عليّ بن موسى ، السلام على محمد بن علي الجواد ، السلام
على علي بن محمد الهادي ، السلام على الحسن بن علي ، السلام على الحجة بن الحسن
عجل الله تعالى فرجه.
ثم تصلّي على النبي وآله (صلوات الله
عليهم اجمعين) مأة وعشر مرات وتنظر في يمينك ويسارك حال الأِشتغال به.
٩ ـ ذكر المرحوم السيد محمد خامنه اي
التبريزي في مجموعته ما معناه : انّ من قرء كل يوم سورة الحمد مأة مرة على الترتيب
الآتي قضى الله حوائِجه الكليّة والجزئيّة. بعد صلوة الصبح احدى وعشرين مرة ، وبعد
صلوة الظهر اثنين وعشرين مرة ، وبعد صلوة العصر ثلاثاً وعشرين مرة ، وبعد صلوة
المغرب اربعاً وعشرينمرة ، وبعد صلوة العشاء عشر مرات ، فان تأخرت الحاجة في
الأسبوع الأول اعاده في الأسبوع الثاني فانه مجرّب. وذكر انه جرّبه بنفسه ، وانّ
في بعض النسخ ان الاِبتداء به يوم الخميس ، قال : وتذكر حاجتك بين (اِيّاكَ نَعْبُدُ.
واِيّاكَ نَسْتَعِيْنُ) وبين (الرَّحمنِ. الرَحِيْم).
١٠ ـ وذكر السيّد الخامنه اي رحمه الله
ايضاً ما معناه : من الأعمال القرآنية المجرّبة لقضاء الحاجات وعلوّ الدرجات ،
ولاِهلاك الظالمين والمفسدين ، تقرء هذه السور السبع في أيام الأسبوع على الترتيب
الآتي كل سورة منها أربع عشرة مرة ، كل يوم بلا زيادة ونقيصة في العدد.
تقرء يوم السبت سورة(الفتح) ويوم الأحد (يس)
ويوم الأثنين (الواقعة) ويوم الثلاثاء (الرّحمن) ويوم الأربعاء (الجنّ) ويوم
الخميس (المُلْك) ويوم الجمعة (الم سجدة) ينجح الأمر انشاء الله.
١١ ـ تجلس ليلة الجمعة في مكان خال
متوضّأً مستقبلَ القِبلة ، فتقرء سورة (الحديد) سبعين مرة ، ثم تقرء هذا الدعاء :
بسم
الله الرحمن الرحيم ، أللهم اني أسئلك بعزتك يا عزيز وبقدرتك يا قدير ، وبحكمتك يا
حكيم ، وبرحمتك يا رحمن وبمنك يا منان ، أن تحفظنا
بالأيمان قايما وقاعدا
راكعا وساجدا ، نائما ويقطة ، حيا وميتا ، وعلى كل حال ، أعوذ بالله من شر نفسي ،
ومن شر كل ذي شر ، ومن شر شياطين الجن والأنس ، ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها
ان ربي على صراط مستقيم ، وصلى الله على محمد وآله اجمعين.
ذكره المرحوم السيد محمد خامنه اي
التبريزي في مجموعته ، وذكر انه مجرّب لكشف المهمّات.
١٢ ـ في بعض كتب اصحابنا : من كان له
امر مهمّ وغاية دينيّة او دنيويّة ولم يقدرعلى قضائِها احد ، وقد عجز عنها واضطرب
، فليترك الحيواني
مدة سبعة ايام وليكن في محلّ خال ، ويقرء في كل يوم الآية الآتية اثنين وسبعين مرة
، فيرى في الليلة الأخيرة في منامه شخصاً نورانيّاً من الأولياء وينال غايته.
قال مؤلف ذلك الكتاب احمدالتميمي رحمه
الله : جرّبتذلك فلم يتخلف. الآية
__________________
(إِنَّا أَوْحَيْنَا
إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَىٰ نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ
وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ
وَالْأَسْبَاطِ وَعِيسَىٰ وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ
وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا ، وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ
وَرُسُلًا لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللَّـهُ مُوسَىٰ
تَكْلِيمًا)
.
١٣ ـ ذكر العلّامة الشيخ الجليل عباس
القمّي طاب ثراه
نقلاً عن استاذه العلامة النوري نوّر الله قبره
انه قال ما معناه : دلّت التجربة على انّ المداومة على زيارة عاشوراء لقضاء
الحاجات ونيل المقاصد ، ودفع الأعداء لا نظير لها.
وقال العلّامة الشيخ عبد الله المامقاني
رحمه الله
التزام زيارة عاشوراء اربعين يوماً من المجرّبات
يعني لقضاء الحاجات.
وذكر العلّامة الشيخ عباس القمي رحمه
الله في (مفاتيح الجنان)
ما معناه : ثبت بالتجربة ان المداومة عليها اربعين يوماً او اقلّ منها لقضاء
الحاجات ونيل المقاصد ، ودفع الأعادي لا نظير لها.
الرضوي
: سمعت الخطيب الفاضل السيد علي اكبر (محبّ
الاسلام) يقول على المنبر : زيارة عاشوراء اربعين يوماً مجرّبة لقضاء الحوائِج
واضاف : وقدتقضى الحاجة قبل بلوغ الأربعين.
وذكر العلّامة السيد عبد الحسين (دستغيب)
الشيرازي
انّ قرائة زيارة عاشوراء مرّة ، او عشرة ايام ، او اربعين يوماً بقصد التوسّل
بسيّد
__________________
الشهداء عليه السلام
(لا بقصد الورود عن المعصوم عليه السلام) مؤثرة البتّة ، وذكر انّ جماعة لا يحصون
بلغوا بها مقاصدهم المهمة.
وذكر النائِني رحمه الله في (گوهر شب
چراغ) في الأعمال المجرّبة انه يبدأ فيه يوم السبت الى اسبوع كل يوم مرة ، قال
والى الأربعين يوما مشهور ايضاً.
الرضوي
: زيارة عاشوراء زيارة مخصوصة يزار بها
الاِمام ابو عبد الله الحسين بن علي عليه السلام في كربلاء يوم عاشوراء ، العاشر
من المحرّم وهو يوم شهادته عليه السلام على ايدي بني اميّة الكفرة واشياعهم الفسقة
الفجرة ، وهي مأثورة ومعروفة عند شيعة اهل البيت عليهم السلام ، يزورون الاِمام
الحسين عليه السلام بها كل عام من قُربٍ وبُعد ، مذكورة في (كامل الزيارات) وغيره
من كتب الزيارات فلا حاجة بنا الى ذكرها هنا ، فنذكر هنا رؤيا صادقة في فائدة المداومة
عليها للمؤمن بعد موته.
قال العلّامة النوري طاب ثراه
: حدّثني الصالح التّقي (وزاد في المدح والثناء) المولى حسن اليزدي عن العدل الثقة
الأمين الحاج محمد علي اليزدي قال : كان رجل صالح فاضل في يزد
مشتغلاً بنفسه ، ومواضباً لعمارة رمسه ، يبيت في الليالي في مقبرة خارج بلد يزد
تعرف بالمزار ، وفيها جملة من الصلحاء ، وكان له جار نشأ معه من صغر سنّه عند
المعلّم وغيره الى ان صار عَشّارا في اول كسبه
وكان كذلك الى ان مات ودفن في تلك المقبرة قريباً من
__________________
المحلّ الذي يبيت فيه
المولى المذكور ، فرآه بعد موته بأقل من شهر في المنام في زيّ حسن وعليه نضرة
النعيم ، فتقدم اليه وقال له : انّي عالم بمبدأك ومنتهاك ، وباطنك وظاهرك ، ولم
تكن ممن يحتمل في حقّه حُسنٌ في الباطن ، ويُحمل فعله القبيح
على بعض الوجوه الحسنة ، كالتقيّة اوالضرورة ، او اعانة المظلوم وغيرها ، ولم يكن
عملك مقتضياً الّا للعذاب والنكال ، فبم نلت هذا المقام؟
قال : نعم الأمر كما قلت ، كنت مقيماً
في اشدّ العذاب من يوم وفاتي الى امس وقد توفّيت فيه زوجة الأستاذ اشرف الحدّاد
ودفنت في هذا المكان ، واشار الى طرف بينه وبينه قريب من مأة ذراع ، وفي ليلة
دفنها زارها ابو عبد الله عليه السلام ثلاث مرات ، وفي المرة الثالثة امر برفع
العذاب عن هذه المقبرة ، فصرت في نعمة وسعة خفض عيش ودعة.
فلمّا انتبه متحيّراً ، ولم تكن له
معرفة باسم الحدّاد ومحلّه فطلبه في سوق الحدّادين فوجده فقال له : ألك زوجة؟ قال
: نعم توفيت بالأمس ودفنتها في المكان الفلاني (وذكر الموضع الذي اشار اليه) قال :
فهل زارت ابا عبد الله عليه السلام
قال : لا ، قال : فهل كانت تَذكر مصائِبه؟ قال : لا ، قال : فهل كان لها مجلس
تُذكر فيه مصائبه؟ قال : لا ، فقال الرجل : وما تريد من السؤال؟ فقصّ عليه رؤياه
وقال : اريد ان استكشف العلاقة بينها وبين الاِمام عليه السلام. قال : كانت مواظبة
على زيارة عاشوراء .
الرضوي
: وهناك منامات صادقة كثيرة تتضمّن على
الأموات بما حدث بعد
__________________
مفارقتهم لهذه الحياة
، وبما يحدث في المستقبل من الزمان ذكرناها في كتابنا (من احاديث الأموات وقصصهم)
فراجعه اذا ارَدتَ الوقوف عليها فانها منامات صادقة وفيها مواعظ ناجعة.
١٤ـ سورة قرائتها مجرّبة للتوفيق لحجّ
بيت الله الحرام. روى الصدوق قدس سره
مسنداً الى الصادق عليه السلام انه قال : ومن قرء عمّ يتسائلون
لم يخرج سنته اذا كان يُدمِنها في كل يوم حتّى يزور البيت الحرام انشاء الله .
ذكر المرحوم السيّد محمّد خامنهاي
التبريزي في مجموعته انها كثيراً ما جُرّبت.
وذكر العلّامة الكبير السيد حسن
اللواساني رحمه الله انها من المجرّبات لذلك
وحدثني رحمه الله انه كان يداوم على قرائة هذه السورة المباركة قال : وقبل اكمال
السنة وفّقت للحجّ ، وكنت اقرؤها بعد صلوة الصبح قبل ان اكلّم احدا ، وعلّمتها
جماعة وكلّهم رزقوا حجّ بيت الله الحرام.
٩
ـ اذكار مجرّبة لقضاء الحاجات والنجاة من الشَدَائِد
١ ـ ذِكر مأثور : لا اله الا الله
الحليم الكريم ، لا اله الا الله العلي العظيم ، سبحان الله رب السماوات السبع ورب
الأرضين السبع وما فيهن وما بينهن ورب العرش العظيم ، والحمد لله رب العالمين
.
حدثني السيد الأستاذ العلّامة الورع
التقي السيد ميرزا حسن الشيرازي
__________________
طاب ثراه
قال : تقرؤه مراراً وانت في طريقك الى الظالم المقصود في قضاء الحاجة على ان تتمّ
آخره عنده. واضاف رحمه الله : واختمه بقول : وَسلامٌ عَلى المرسلين ، وصلى الله على
محمد وآله الطاهرين ، وذكر انه جرّبه.
الرضوي
: وانا علمته رجلا قصد عميلا للظالمين
لحاجة عسرة فرجع وهو مقضيّ المرام ، وعلّمته آخر قصد رجلا في حاجة ممتنعة عادة في
الوقت الذي قصده فيها فعاد بنجاحها ، وقد تعجبت انا من ذلك ، والحمد لله الذي
خصّنا بما حُرم منه غيرنا ببركة موالينا عليهم السلام.
٢ ـ قال العلّامة السيد علي خان رحمه
الله دعاء مجرّب للصادق
عليه السلام لدفع الشَّدائِد والبلاء (هو) :
حسبي
الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم
(عشر مرات) حسبي
الله لما أهمني ، حسبي الله لمن بغى علي ، حسبي الله لمن ارادني بسوء
(عشر مرات) .
الرضوي
: حدثني العلّامة الجليل الشيخ حسين
البلادي البحراني رحمه الله
انه وجد هذا الذكر بخطّ المرحوم والده
في كتاب له سماه (مجمع الدعوات) وفي آخره زيادة (وصلّى الله على محمّدٍ وآلِه
الهُداةِ) والظاهر انها ليست من متن الحديث.
٣ ـ قال السيد الأجل ابن طاووس قدس سره
للنجاة من الشدائِد ، روي عن
__________________
رسول الله صلى الله
عليه وآله انه قال : من لحقته شدّة او نَكبة
، او ضِيق ، فقال ثلاثين الف مرة (أستغفر الله ربي وأتوب اليه)
الّا وقد فرّج الله عنه. قال راوي الحديث : وهذا خبر صحيح وقد جرّبَ .
٤ ـ ذكر مأثور ومجرّب لدفع الهمّ والغمّ
والبلاء ولتسهيل الأمور الصعبة (بسم
الله الرحمن الرحيم ، ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وصلى الله على محمد
وآله الطيبين).
حدثني به بعض العلماء وقال : له اثر
عظيم في ذلك وقد عملته مراراً وشاهدت منه عجائب.
الرضوي
: وعلّمتُه بعض المؤمنينالأخيار واخبرني انه
استفاد منه كثيراً. والحمد لله على ما اولانا.
ووجدت هذا الذكر في كشكول المولى محمد
حسن النائيني رحمه الله بزيادة كلمة (الطّاهرين) في آخره ، وذكر انه مجرب لتسهيل
الأمور الصعبة.
روى محمد بن مسلم عن الاِمام الصادق
عليه السلام قال : من قال بعد صلوة الصبح قبل ان يتكلّم (بسم الله الرحمن
الرحيم لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم)
يعيدها سبع مرات دفع الله عنه سبعين نوعاً من انواع البلاء اهونها الجذام والبرص.
٥ ـ (يا لطيف يا كافي)
تقوله في مجلس واحد مأتين وخمسين مرة ثم تقول : يا لطيف فوق كل لطيف الطف بي في قضائك
وقدرك وفي جميع اموري كلها في دين ودنياي وآخرتي.
حدّثني به بعض اهل العلم وذكر انه جرّبه لقضاء الحوائِج.
__________________
٦ ـ رأيت في بعض مجاميع اصحابنا انّ مما
جرّب لقضاء الحاجة أن تقول اربعين مرّة وانت ساجد (لا إله إلّا أنت
سبحانك إنّي كنت من الظالمين)
.
الرضوي
: هذا الذكر قاله يونس ذو النون عليه
السلام فاستجاب الله سبحانه له دعائه قال عزّ من قائِل : (فاستجبنا
له ونجّيناه من الغمّ وكذلك ننجي المؤمنين)
.
٧ ـ ورايت فيه ايضاً : ممّا جرّبه صاحب (الجواهر
المكنونة) في المطالب العسرة الحصول ذكرُ (يا عليُّ) اثنتي عشرة الف مرة.
٨ ـ تصلي بعد نافلة المغرب على النبي
وآله (صلوات الله عليه وآله اجمعين) مأة مرة ثم تقول سبعين مرة : (يا الله يا محمد يا
علي يا فاطمة يا حسن يا حسين ، يا صاحب الزمان)
ثم تصلي على النبي صلى الله عليه وآله وسلم مأة مرة ثم تطلب حاجتك. ذكر السيد
العلّامة الوالد طاب ثراه انه مجرّب لكشف المهمّات .
٩ ـ ذكر الحاج حسين الشاكري دام فضله :
انّ من جملة وصايا السيد العلّامة الكبير شهاب الدين المرعشي النجفي رحمه الله له
ان قال له : والوصيّة الرابعة ، وهي مجرّبة جداً ، واثرها سريع ، ان تجلس الى
القبلة وانت على طهارة وتقول بحضور قلب وخشوع سبعين مرة (يا فتاح يا رزاق اشرح
لي صدري ويسر لي أمري) .
١٠
ـ توسّلات بالعترة النبويّة الطّاهرة
مجرّبةللخلاص
من السجن ورفع الشدائِد
المراد بالتوسلات هنا ما تجعل وسيلة
يتقرّب بها الى الله تعالى في نيل
__________________
المآرب وبلوغ المقاصد
، وقضاء الحاجات وكفاية المهمات ، فان الوسيلة هي القُربة قال الله تعالى (يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّـهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ)
وقال تعالى (فَتَلَقَّىٰ آدَمُ مِن رَّبِّهِ
كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ)
روي عن عبد الله بن
عباس قال سئلت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن الكلمات التي تلقاها آدم من
ربّه فتاب عليه؟ قال : سئل بحقّ محمّد وعلي وفاطمة والحسن والحسين الّا تبت عليَّ
فتاب عليه
فاتّخاذ الوسيلة الى الله تعالى امر مندوب اليه شرعاً وعقلاً وعرفا.
وقد انكر اتخاذ الوسيلة الى الله تعالى
الهمج الرعاع من أدعياء الاِسلام فعدّوا اتخاذ الوسيلة والشفيع الى الله تعالى
شركاً ، جهلا منهم بكتاب الله الحكيم وعناداً للمسلمين ، الذين يبتغون الى الله
الوسيلة في نجاح حوائِجهم الدنيويّة والأخرويّة ، فيستشفعون برسول الله صلى الله
عليه وآله وسلم صاحب المقام المحمود عند الله وبعترته المعصومين عليهم السلام الى
الله تعالى لأنهم صلوات الله عليهم عباد مكرمون ، لا يسبقونه بالقول وهم بأمره
يعملون ، فهم صلوات الله عليهم نعم الوسيلة الى الله سبحانه لأنهم حججه تعالى
واولياؤه وصفوته من عباده وامناؤه في ارضه وبلاده ، فبهم غفر الله لآدم عليه
السلام خطيئته ، ونجا نوع عليه السلام من الغرق وسفينته ، فهم علّة ايجاد الكون
والوجود ، ومنبع الكرم والجود ، صلوات الله عليهم اجمعين ، ولقد اجاد السيد
الحميري حيث قال :
|
واذا الرجال توسّلوا بوسيلة
|
|
فوسيلتي حبّي لآل محمدِ
|
|
الله طهّرهم بفضل نبيِّه
|
|
وأبانَ شيعتَهم بطِيب المولِدِ
|
ويقول السيد والد مؤلف هذا الكتاب طاب
ثراه :
__________________
|
ما لنا في الدين والدنيا سوى
|
|
آل طه من غياث وملاذ
|
|
هم على الأعداء عون ولدى البؤس
|
|
والمكروه حصن ومعاذ
|
وله قدس سره ايضاً :
|
آل الرسول المصطفى ساداتنا
|
|
من لا نزال بفضلهم نتحدّث
|
|
فبهم بدنيانا نصان من البلا
|
|
وغداً بحبل ولاءهم نتشبّث
|
ويقول السوسي رحمه الله :
|
بكم بابني الزهراء تمّت صلواتنا
|
|
ولولاكم كانت خداجابها بَتر
|
|
بكم يكشف البلوى ويستدفع الأذى
|
|
كما بأبيكم كان يستنزل القطر
|
ويقول الشيخ عبد الله الشبراوي الشافعي
المصري :
|
آل طه ومن يقل آل طه
|
|
مستجيراً بجاهكم لا يُردُّ
|
|
حبّكم مذهبي وعقد يقيني
|
|
ليس لي مذهب سواه وعقد
|
|
منكم أستمدّ بل كلّ من في الكون
|
|
من فيض فيضكم يَستَمِدُّ
|
|
بيتُكم مَهبَط الرسالة والوحي
|
|
ومنكم نورُ النبوّة يبدُ
|
|
ولكم في العُلا مقامٌ رفيع
|
|
مالكم فيه آل يس نِدّ
|
قال العلّامة المجلسي قدس سره
: قد ثبت في الأخبار المستفيضة انهم عليهم السلام الوسائل بين الخلق وبين الحقّ في
اِفاضة جميع الرحمات والعلوم والكمالات على جميع الخلق ، فكلّما يكون التوسّل بهم
والأِذعان بفضلهم اكثر كان فيضان الكمالات من الله اكثر .
__________________
قال : ولقد جربنا مراراً لا نحصيها انّ
عند انغلاق الأمور واِعضال المسائل ، والبُعد عن جناب الحقّ تعالى ، وانسداد ابواب
الفيض لَمّا استشفعنا بهم ، وتوسّلنا بأنوارهم ، فبَقَدرما يحصل الأِرتباط المعنوي
بهم في ذلك الوقت تنكشف تلك الأمور الصعبة ، وهذا معايَن لمن أكحل الله عينَ قلبه
بنور الاِيمان .
وللتوسل والاِستشفاع بهم عليهم السلام
الى الله تعالى في قضاء الحاجات ونيل المقاصد وبلوغ الغايات طرق مختلفة ، نذكر هنا
ما وصل الينا منها ممّا جرّبه المجرّبون خاصة ، فمنه ما رواه العلّامة المجلسي طاب
ثراه في (تحفة الزائر) عن محمد بنبابويه رضي الله عنه
انه قال : ما قرأت هذا التوسّل لأمر الّا وقد رأيت اثر الاِجابة عاجلاً ، قال :
وهو مروي عن الأئِمة عليهم السلام.
حدثني العلّامة الحجّة السيد الوالد طاب
ثراه قال : وقد جرّبته للخلاص من ايدي الظالمين ومن شرّهم ، وقال ايضاً : جربته في
الشدائِد مراراً. ووجدت بخطه قدس سره : ونعم الوسيلة دعاء التوسّل اذا قُرِء
بالتوجّه والتضرّع والتذلّل ، فانه ذخيرتي في الشدائِد ، وكان يعتمد عليه المرحوم
السيد الوالد .
وكان له طاب ثراه فيه اعتقاد راسخ ، كان
يقرؤه عند الشدائد واليأس من الخلائق فيرى الاِجابة عاجلاً ، وكان يرشد بعض
المضطرين من المؤمنين اليه ، ممن يفزعون في شدائِدِهم اليه.
حدثني العلامة السيد علي اكبر التبريزي
رحمه الله انه جرّبه ايضاً (دعاء التوسّل هو) :
١ ـ اَللّـهُمَّ اِنّي اَسْاَلُكَ
وَاَتَوَجَّهُ اِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ مُحَمَّد صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَآلِهِ ، يا اَبَا الْقاسِمِ يا رَسُولَ اللهِ ، يا اِمامَ الرَّحْمَةِ
يا سَيِّدَنا وَمَوْلانا اِنّا تَوَجَّهْنا
__________________
وَاسْتَشْفَعْنا
وَتَوَسَّلْنا بِكَ اِلَى اللهِ وَقَدَّمْناكَ بَيْنَ يَدَيْ حاجاتِنا يا وَجيهاً
عِنْدَ اللهِ ، اِشْفَعْ لَنا عِنْدَ اللهِ.
يا
اَبَا الْحَسَنِ ، يا اَميرَ الْمُؤْمِنينَ ، يا عَلِيَّ بْنَ اَبي طالِب
يا حُجَّةَ اللهِ
عَلى خَلْقِهِ ، يا سَيِّدَنا وَمَوْلانا اِنّا تَوَجَّهْنا وَاسْتَشْفَعْنا
وَتَوَسَّلْنا بِكَ اِلَى اللهِ ، وَقَدَّمْناكَ بَيْنَ يَدَيْ حاجاتِنا ، يا
وَجيهاً عِنْدَ اللهِ اِشْفَعْ لَنا عِنْدَ اللهِ.
يا
فاطِمَةَ الزَّهْراءُ يا بِنْتَ مُحَمَّد
يا قُرَّةَ عَيْنِ
الرَّسُولِ يا سَيِّدَتَنا وَمَوْلاتَنا اِنّا تَوَجَّهْنا وَاسْتَشْفَعْنا
وَتَوَسَّلْنا بِكِ اِلَى اللهِ ، وَقَدَّمْناكِ بَيْنَ يَدَيْ حاجاتِنا ، يا
وَجيهَةً عِنْدَ اللهِ ، اِشْفَعي لَنا عِنْدَ اللهِ.
يا
أَبا مُحَمَّد يا حَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ ، اَيُّهَا الْمُجْتَبى ، يَا بْنَ رَسُولَ
اللهِ ، يا حُجَّةَ اللهِ عَلى خَلْقِهِ ، يا سَيِّدَنا وَمَوْلانا اِنّا
تَوَجَّهْنا وَاسْتَشْفَعْنا وَتَوَسَّلْنا بِكَ اِلَى اللهِ ، وَقَدَّمْناكَ
بَيْنَ يَدَيْ حاجاتِنا ، يا وَجيهاً عِنْدَ اللهِ ، اِشْفَعْ لَنا عِنْدَ اللهِ.
يا
اَبا عَبْدِاللهِ يا حُسَيْنَ بْنَ عَلِيٍّ اَيُّهَا الشَّهيدُ ، يَا بْنَ رَسُولَ
اللهِ يا حُجَّةَ اللهِ عَلى خَلْقِهِ ، يا سَيِّدَنا وَمَوْلانا اِنّا
تَوَجَّهْنا وَاسْتَشْفَعْنا وَتَوَسَّلْنا بِكَ اِلَى اللهِ ، وَقَدَّمْناكَ
بَيْنَ يَدَيْ حاجاتِنا ، يا وَجيهاً عِنْدَ اللهِ ، اِشْفَعْ لَنا عِنْدَ اللهِ.
يا
اَبَا الْحَسَنِ يا عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ ، يا زَيْنَ الْعابِدينَ
يَا بْنَ رَسُولِ
اللهِ ، يا حُجَّةَ اللهِ عَلى خَلْقِهِ ، يا سَيِّدَنا وَمَوْلانا اِنّا
تَوَجَّهْنا وَاسْتَشْفَعْنا وَتَوَسَّلْنا بِكَ اِلَى اللهِ ، وَقَدَّمْناكَ
بَيْنَ يَدَيْ حاجاتِنا يا وَجيهاً عِنْدَ اللهِ ، اِشْفَعْ لَنا عِنْدَ اللهِ.
يا
اَبا جَعْفَر يا مُحَمَّد بْنَ عَلِيٍّ اَيُّهَا الْباقِرُ يَا بْنَ رَسُولَ اللهِ
يا حُجَّةَ اللهِ عَلى خَلْقِهِ ، يا سَيِّدَنا وَمَوْلانا اِنّا تَوَجَّهْنا
وَاسْتَشْفَعْنا وَتَوَسَّلْنا بِكَ اِلَى اللهِ ، وَقَدَّمْناكَ بَيْنَ
__________________
يَدَيْ
حاجاتِنا ، يا وَجيهاً عِنْدَ اللهِ اِشْفَعْ لَنا عِنْدَ اللهِ.
يا
اَبا عَبْدِ اللهِ يا جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّد اَيُّهَا الصّادِقُ ، يَا ابْنَ
رَسُولَ اللهِ يا حُجَّةَ اللهِ عَلى خَلْقِهِ ، يا سَيِّدَنا وَمَوْلانا اِنّا
تَوَجَّهْنا وَاسْتَشْفَعْنا وَتَوَسَّلْنا بِكَ اِلَى اللهِ ، وَقَدَّمْناكَ
بَيْنَ يَدَيْ حاجاتِنا ، يا وَجيهاً عِنْدَ اللهِ اِشْفَعْ لَنا عِنْدَ اللهِ.
يا
اَبَا الْحَسَنِ
يا
مُوسَى بْنَ جَعْفَر اَيُّهَا الْكاظِمُ يَا ابْنَ رَسُولَ اللهِ يا حُجَّةَ اللهِ
عَلى خَلْقِهِ ، يا سَيِّدَنا وَمَوْلانا اِنّا تَوَجَّهْنا وَاسْتَشْفَعْنا
وَتَوَسَّلْنا بِكَ اِلَى اللهِ ، وَقَدَّمْناكَ بَيْنَ يَدَيْ حاجاتِنا ، يا
وَجيهاً عِنْدَ اللهِ اِشْفَعْ لَنا عِنْدَ اللهِ.
يا
اَبَا الْحَسَنِ يا عَلِيَّ بْنَ مُوسى اَيُّهَا الرِّضا ، يَا ابْنَ رَسُولَ
اللهِ يا حُجَّةَ اللهِ عَلى خَلْقِهِ ، يا سَيِّدَنا وَمَوْلانا اِنّا تَوَجَّهْنا
وَاسْتشْفَعْنا وَتَوَسَّلْنا بِكَ اِلَى اللهِ ، وَقَدَّمْناكَ بَيْنَ يَدَيْ
حاجاتِنا ، يا وَجيهاً عِنْدَ اللهِ اِشْفَعْ لَنا عِنْدَ اللهِ.
يا
اَبا جَعْفَر يا مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ اَيُّهَا التَّقِيُّ الْجَوادُ ، يَا بْنَ
رَسُولَ اللهِ يا حُجَّةَ اللهِ عَلى خَلْقِهِ ، يا سَيِّدَنا وَمَوْلانا اِنّا
تَوَجَّهْنا وَاسْتَشْفَعْنا وَتَوَسَّلْنا بِكَ اِلَى اللهِ ، وَقَدَّمْناكَ
بَيْنَ يَدَيْ حاجاتِنا ، يا وَجيهاً عِنْدَ اللهِ اِشْفَعْ لَنا عِنْدَ اللهِ.
يا
اَبَا الْحَسَنِ يا عَلِيَّ بْنَ مُحَمَّد اَيُّهَا الْهادِي النَّقِيُّ ، يَا
بْنَ رَسُولَ اللهِ يا حُجَّةَ اللهِ عَلى خَلْقِهِ ، يا سَيِّدَنا وَمَوْلانا
اِنّا تَوَجَّهْنا وَاسْتَشْفَعْنا وَتَوَسَّلْنا بِكَ اِلَى اللهِ ،
وَقَدَّمْناكَ بَيْنَ يَدَيْ حاجاتِنا ، يا وَجيهاً عِنْدَ اللهِ اِشْفَعْ لَنا
عِنْدَ اللهِ.
يا
اَبا مُحَمَّد يا حَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ اَيُّهَا الزَّكِيُّ
يَا ابْنَ رَسُولَ
اللهِ يا حُجَّةَ اللهِ عَلى خَلْقِهِ ، يا سَيِّدَنا وَمَوْلانا اِنّا
تَوَجَّهْنا وَاسْتشْفَعْنا وَتَوَسَّلْنا بِكَ اِلَى اللهِ ، وَقَدَّمْناكَ
بَيْنَ يَدَيْ حاجاتِنا ، يا وَجيهاً عِنْدَ اللهِ اِشْفَعْ لَنا عِنْدَ اللهِ.
يا
وَصِيَّ الْحَسَنِ
وَالْخَلَفَ
الْحُجَّةَ
اَيُّهَا
الْقائِمُ الْمُنْتَظَرُ
يَا ابْنَ رَسُولَ
اللهِ
__________________
يا
حُجَّةَ اللهِ عَلى خَلْقِهِ ، يا سَيِّدَنا وَمَوْلانا اِنّا تَوَجَّهْنا
وَاسْتَشْفَعْنا وَتَوَسَّلْنا بِكَ اِلَى اللهِ ، وَقَدَّمْناكَ بَيْنَ يَدَيْ
حاجاتِنا ، يا وَجيهاً عِنْدَ اللهِ اِشْفَعْ لَنا عِنْدَ اللهِ.
ثم اطلب حاجتك ، تُقضى انشاء الله
تعالى. قال : وفي رواية اخرى تقول بعد هذا : يا سادَتي وَمَوالِيَّ اِنّي
تَوَجَّهْتُ بِكُمْ اَئِمَّتي وَعُدَّتي لِيَوْمِ فَقْري ، وَحاجَتي اِلَى اللهِ ،
وَتَوَسَّلْتُ بِكُمْ اِلَى اللهِ وَاسْتَشْفَعْتُ بِكُمْ اِلَى اللهِ ،
فَاشْفَعُوا لي عِنْدَ اللهِ ، وَاسْتَنْقِذُوني مِنْ ذُنُوبي عِنْدَ اللهِ ،
فَاِنَّكُمْ وَسيلَتي اِلَى اللهِ ، وَبِحُبِّكُمْ وَبِقُرْبِكُمْ اَرْجُو نَجاةً
مِنَ اللهِ ، فَكُونُوا عِنْدَ اللهِ رَجائي يا سادَتي يا اَوْلِياءَ اللهِ ،
صَلَّى اللهِ عَلَيْهِمْ اَجْمَعينَ ، وَلَعَنَ اللهِ اَعْداءَ اللهِ ظالِميهِمْ
مِنَ الْاَوَّلينَ وَالاْخِرينَ ، آمينَ رَبَّ الْعالَمينَ.
٢ ـ قال العلّامة السيد مهدي القزويني
رحمه الله
في (خصائِص الشيعة) في الفصل الذي عقده في التوجه الى الله تعالى في مسألة الحاجات
بالنبي وآله الهداة عليهم السلام ما لفظه : ولنذكر هنا بعض ما جُرِّب ممّا
يُتَوَسَّلُ بهم فيه ، فمنه ما في البحار في قصّة طويلة
لرجل من الشيعة
كان محبوساً ، وعزم حابسه على قتله ، فاهتمّ لذلك همّا عظيماً فأخذ يصلّي في
اللّيل ويتوسّل الى الله بأمير المؤمنين عليه السلام حتّى يسأل الله في نجاته ،
ولم يزل متضرّعاً الى الله باكياً حتّى نام فتشرّف في نومه بالنظر الى طلعة غرّة
اميرالمؤمنين عليه السلام فشكى له حاله ... ، فقال له عليه السلام :
تَحُولُ كِفايةُ الله ودِفاعُهُ بينك
وبين الذي توعّدك فيما أرصدك به من سطواته ، اكتب : بسم الله الرحمن الرحيم من العبد الذليل
(فلان بن فلان) الى المولى الجلي الذي لا اله الا هو الحي القيوم وسلام على آل
ياسين محمد وعلي
__________________
وفاطمة
والحسن والحسين وعلي ومحمد وجعفر وموسى وعلي ومحمد وعلي والحسن ومحمد بن الحسن
حجتك يا رب على خلقك ، اللهم اني لمسلم واني أشهد أنك أنت الله الهي واله الأولين
والآخرين لا اله غيرك واتوجه اليك بحق الأسماء التي اذا دعيت بها أجبت ، واذا سئلت
بها أعطيت لما صليت عليهم ، وهونت علي خروج روحي وكنت لي قبل ذلك غياثاً ومجيراً
ممن اراد أن يفرط علي أو أن يطغى.
واقرأ سورة يس وادع بعدها بما أحببت
يسمع الله منك ويجب ويكشف همّك وكربك.
ثم قال لي مولاي : اجعل الرقعة في كتابة
من طين وارم بها في البحر.
فقلت : يا مولاي البحر بعيد منّي ، وانا
محبوس ممنوع من التصرف فيما التمس ، فقال : ارم بها في البِئر ، وفيما دَنا منك من
منابع الماء.
قال ابن كشمرد : فانتبهت وقمت ففعلت ما
امرني به أمير المؤمنين عليه السلام وانا مع ذلك قلق غير ساكن النفس لعظيم الجُرم
وضَعف اليقين من الآدميين ، فلمّا اصبحنا وطلعت الشمس ، استُدعيتُ فلم اشكّ أن ذلك
لما وُعِدت به من القتل ، فلمّا دخلت على ابي طاهر
وهو جالس في صدر مجلس كبير على كرسي ...
فلما بصر بي ابو طاهر استدناني حتى وصلت
الى الكرسي فأمرني بالجلوس عليه ، فقلت في نفسي : ليس عقيب هذا الّا خير.
ثم اقبل عليّ فقال : قد كنّا عزمنا في
امرك على ما بلغك ، ثم رأينا بعد ذلك أن نفرّج عنك ، وان نخيّرك احدَ أمرين ، امّا
أن تجلس فنحسن اليك ، وامّا أن تنصرف الى عيالك فنحسن اجازتك.
__________________
فقلت له : في المقام عند السيّد النفع
والشرف ، وفي الاِنصراف الى عيالي ووالدتي عجوز كبيرة الثواب والأجر.
فقال : افعل ما شئت ، فالأمر مردود اليك
، فخرجت منصرفاً من بين يديه ، فناداني ، فرددت اليه ، فقال لي : من تكون من علي
بن ابي طالب؟ فقلت : لست نسيباً له ، ولكني وليّه. فقال : تمسّك بولايته ، فهو امر
باطلاقك والاِفراج عنك فلم يمكنّا المخالفة لأمره ثم امسك. فجهزت وأصبحني من
اوصلني مكرّما الى مأمني.
الرضوي
: وذكره الكفعمي رحمه الله
في المصباح بزيادة في اوله فقال : القصة الكشمردية ، تكتب بالحمد وآية الكرسي
وآية العرش
ثم تكتب بسم الله الرّحمن الرّحيم من العبد الذليل ... ثم تدعو بما تختار ، وتكتب
هذه القصة في قرطاس ، ثم توضع في بندقة طين طاهر نظيف ، ثم يقرأ عليها سورة يس ،
ثم تُرمى في بئر عميقة ، او نهر ، او عين ماء عميقة تنجح انشاء الله تعالى.
٣ ـ توسّل بأمير المؤمنين عليه السلام
ايضاً لقضاء الحاجة. تقول : (يا
مفرج الكرب عن وجه أخيه رسول الله صلى الله عليه وآله فرج اليوم كربي بحق أخيك
رسول الله صلى الله عليه وآله في عافية)
مأة وعشر مرات ، وبعدها (يا عليّ) مأة وعشر مرات ، مجرّب .
__________________
٤ ـ ذكر بعض اصحابنا في كشكول له : انّ
مَنْ أقسم على الله تعالى بدم الحسين عليه السلام استُجِيب له البَتّة ، وقد جرّب
ذلك ، يقول ثلاثاً : (انشدك
بدم المظلوم) ومرّ في ص ٦٧ توسّل
بالاِمام الكاظم عليه السلام مجرّب.
٥ ـ توسّل بالاِمام الجواد عليه السلام
، يقرء بعد كل صلوة ، وهو أللهم
اني أسئلك بحق وليك محمدبن علي عليه السلام الاوجدت بهعلي من فضلك وتفضلت به علي
من وسعك ، ووسعت علي من رزقك وأغنيتني بحلالك عن حرامك ، وجعلت حاجتي اليك انك لما
تشآء قدير.
ذكره احمد بن عبّاس اليزدي رحمه الله في
(اللئالي المخزونة) وذكر انه كثيراً ما جُرّب للغنى ولحصول النعم المتوالية.
وحدّثني العلّامة الجليل السيد ابو
الحسن مرتضوي الأصفهاني رحمه الله واكرم مثواه به ايضاً الّا انه قال يقرء كل يوم
اربع عشرة مرة لمدة تسعة ايام ، وهو مجرّب لقضاء الحوائِج وخاصة لشراء الدار ،
وللزواج. وذكر بعد (ووسّعتَ
عَلَيَّ). هكذا : (رزقك وأغنيتني عمن
سواك وجعلت حاجتي اليك ، وقضاها عليك انك لما تشاء قدير).
الرضوي
: وهذه الرواية موافقه لما ذكره السيد
علي خان رحمه الله
في الكلم الطيّب نقلاً من قبس المصباح ، فالعمل بها أولى.
وذكره العلامة الجليل الشيخ عباس القمّي
رحمه الله
في (منتهى الآمال) هكذا ايضاً باضافة (به) بعد (ووسّعْتَ) ، وذكرعن بعضهم انهم
قالوا هذا الدعاء مجرّب لأداء الدين يقرء بعد كل صلوة.
٦ ـ توسّل بالاِمام المهدي عجّل الله
تعالى فرجه ، ذكره العلّامة المجلسي
__________________
طاب ثراه
في (تُحفة الزائر) عن بعض الكتب المعتبرة
وفي (بحار الأنوار) ايضاً عن ابي الوفاء الشيرازي قال : كنت محبوساً في حبس ابي
الياس بكرمان على حال ضيّقة ، فأكثرت الشكوى الى الله عزّ وجلّ والاِستغاثة
بموالينا (صلوات الله عليهم) ونمت فرأيت في النوم مولانا رسول الله صلى الله عليه
وآله وسلم فقال لي : لا تستشفع بي وبولَدَيّ هذين يعني الحسن والحسين لأمر من امور
الدنيا؟
وهذا ابو الحسن ينتقم لك من اعدائِك. قال : قلتُ يا رسول الله وكيف ينتقم لي من
اعدائي وقد لُبّب بحبل في عُنُقِه فلم ينتَصِر ، وغُصِب حقُّه فلم يَقتَدِر؟ قال :
فنظر اليّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم متعجّبا وقال : ذاك لعهد عهدته اليه
وقد وفى به
(ثم ذكر صلى الله عليه وآله وسلم الأئِمة المعصومين من آله عليهم السلام وخصّ كل
واحد منهم في التوسّل به
__________________
لأمر من امور
الدِيناو الدنيا فقال) : وأمّا عليّ بن الحسين فللنجاة من السلاطين ومعَرّة
الشياطين
، وأمّا محمد بن علي وجعفر بن محمد فللآخرة وما تبتغيه من طاعة الله ورضوانه ،
وأما ابو ابراهيم موسى فالتمس به العافية من الله عزّ وجلّ ، وأمّا ابو الحسن
الرضا فاطلب به السلامة في الأسفار ، وفي البراري والبحار ، وأما ابو جعفر الجواد
فاستنزل به الرزق من الله عزّ وجلّ ، وأمّا عليّ بن محمد فللنوافل وبِرّ الاِخوان
وما تبتغيه من طاعة الله عزّ وجلّ ، وأمّا الحسن فللآخرة ، وأمّا صاحب الزّمان
فاذا بلغ منك السيف المَذْبَح فاستغث به وقل : (يا صاحِبَ الزّمانِ أغِثْنِي ، يا
صاحِبَ الزَمانِ أدْرِكْني).
قال : فصحت في نومي (يا صاحبّ الزمانِ
أغثني ، يا صاحِبَ الزَّمان أدركني) فانتبهت والموكَلون يأخذون من قيودي.
ثم ذكر العلّامة المجلسي طاب ثراه في
بحار الأنوار ، وفي (تحفة الزائر) دعاءً يتضمّن التوسّل بكلّ واحد من الأئِمة
المعصومين من آله عليهم السلام لما ذكره صلى الله عليه وآله وسلم فاطلبه من ج ٢٢
من بحار الأنوار ص ٢٩٣ طبعة عام ١٣٠٨ ان شئت.
قال العلّامة والدي قدس سره : وقد
جرّبتها يعني الاِستغاثة بصاحب الزمان عليه السلام ـ باللفظ المذكور آنفاً ،
لكفاية المهمات ودفع الشدائِد ، وحصول المراد ، وعلّمتها جماعة من المؤمنين فنالوا
مقاصدهم. وكانت له طاب ثراه عناية بالغة في التوسّل به عجّل الله فرجه عند الشدائِد
، وكان يرشد المؤمنين بل وغيرهم من المخالفين لنا في المذهب من المعتقدين به طاب
ثراه الى اتخاذه عليه السلام وسيلة الى الله تعالى في نجاح مقاصدهم فكانوا يرون
النجح بذلك ، وله قدس سره :
__________________
|
ان دنا من نحركالسيف استغث
|
|
بولي العصرمولاك وقل :
|
(يا صاحب الزمان أغثني ، يا صاحب الزمان أدركني)
|
فهو باب الله والرحمن والغوث
|
|
وابن المصطفى فخر الرسل
|
قال قدس سره : وقد جربت ذلك وجرّبه غيري
في الشدائِد والنوائب صلوات الله عليه وعلى آباءه الأطائِب.
وله طاب ثراه ايضاً :
|
ثق بربّ الخلق وحده وتوسل بالغياث
|
|
صاحب الأمر امام العصر مغصوب التراث
|
وقال العلّامة السيد محمد تقي الأصفهاني
قدس سره في الفصل الذي عقده لذكر معاجز امام زماننا ارواحنا فداه : من جملة
معجزاته الباهرة ، وكراماته الظاهرة ، حصول المقاصد بالقاء رقعة الاِستغاثة به
عليه السلام ، وهذا امر مشاهد بالعيان ومجرّب بالوجدان .
وحدثني العلّامة الكبير الشيخ عبد
الحسين الأميني طاب ثراه
بحكاية غريبة ظهرتله على اثر توسّله به عليه السلام لم يسمح لي بذكرها في الكتاب ،
وكان توسّله به عليه السلام بواسطة كتاب قدّمة الى ناحيته المقدّسة ، سنذكره
قريباً ، ثم قال : انّ التوسّل بالحجّة عجّل الله فرجه جرّبته للمهمّات ولقضاء
الحاجات.
وقال العلّامة الشيخ لطف الله الصافي
الگلپايگاني :
نرى في كل يوم
__________________
وليلة من بركات وجوده
وثمرات التوسّل والاِستشفاع به ممّا جربناه مراراً .
وقال العلّامة الكبير السيد احمد
المستنبط طاب ثراه :
يجب علينا عقلاً ونقلاً التمسّك بذيل الطاف الحجّة المنتظر عجّل الله تعالى فرجه
وجعلنا فداه ، والاِلتجاء اليه في الشدائد والملمّات والحوائِج والمهمّات ... لأنه
عليه السلام سلطان الوقت ، واِمام العصر ، واِن كان غائباً عنّا فاِنّه يرانا ولا
نراه ، أو نراه ولا نعرفه ، وتشرق علينا شمس عنايته ، ويقضي حاجة من توسّل به منّا
.
الرضوي
: بل ومن غيرنا ايضاً ممن هم على خلاف
مذهبنا وقد ذكرنا احاديثهم في ذلك في كتابنا (هؤلاء وسائِلنا الى الله تعالى).
واضاف رحمه الله : يقول المستنبط : وجدت
من ذلك آثاراً غريبة ، ونتائِج عجيبة ، لم ار تخلّفاً منها ابداً ، ومن لم يذق لم
يدر ، بنفسي من مُغَيّب لم يخل منّا.
وقال العلّامة المرحوم الشيخ عبد الغني
الحرّ العاملي
في قصيدة يشكو
__________________
فيها الى الاِمام
المنتظر عجّل الله تعالى فرجه عصرنا هذا واهله المنحرفين عن الصراط المستقيم :
|
أياي راعيا يرعى وان كان غائبا
|
|
بعيني رؤف من هوى هو لا حقه
|
وهذا نصّ الكتاب المقدَّم الى الناحية
المقَدّسة للاِستغاثة بصاحبها عليه السلام في الملمّات .
بسم
الله الرحمن الرحيم ، كتبت يا مولاي صلوات الله عليك مستغيثا ، وشوكت ما نزل بي
مستجيرا بالله عزّ وجلّ ثم بك من أمر قد دهمني ، وأشغل قلبي ، وأطال فكري ، وسلبني
بعض لبي وغير خطير نعمة الله عندي ، أسلمني عند تخيل وروده الخليل ، وتبرء مني عند
ترائي اقباله الي الحميم ، وعجزت عن دفاعه حيلتي. وخانني في تحمله صبري ، وقوتي ،
فلجأت فيه اليك ، وتوكلت في المسئلة لله جل ثناؤه عليه وعليك ، في دفاعه عني ،
علما بمكانك من الله رب العالمين ولي التدبير، ومالك الأمور ، واثقا بك في
المسارعة في الشفاعة اليه جل ثناؤه في أمري متيقنا لاجابته تبارك وتعالى اياك
بأعطاء سؤلي ، وأنت يا مولاي جدير بتحقيق ظني وتصديق أملي فيك في أمر (كذا وكذا)
فيما لا طاقة لي
بحمله ، ولا صبر لي عليه ، وان كنت مستحقا له ولأضعافه بقبيح أفعالي وتفريطي في
الواجبات التي لله عزّ وجلّ ، فأغثني يا مولاي صلوات الله عليك عند اللهف وقدم
المسئلة لله عزّ وجلّ في أمري قبل حلول التلف ، وشماتة الأعداء ، فلك
__________________
بسطت
النعمة علي ، واسئل الله جل جلاله لي نصرا عزيزاً ، وفتحا قريبا ، فيه بلوغ الآمال
، وخير المبادي وخواتيم الأعمال ، والأمن من المخاوف كلها في كل حال انه جل ثناؤه
لما يشاء فعال ، وهو حسبي ونعم الوكيل في المبدء والمآل.
قال العلّامة الكفعمي رحمه الله
قبل ذكره لهذا الكتاب : استغاثة الى المهدي عليه السلام تكتب ما سنذكره في رقعة
وتطرحها على قبر من قبور الأئِمة عليهم السلام ، او فشدّها واختمها واعجن طيناً
نظيفاً واجعلها فيه ، واطرحها في نهر ، او بئر عميقة ، او غدير ماء ، فانها تصل
الى صاحب الأمر عليه السلام وهو يتولّى قضاء حاجتك بنفسه. وذكر الكتاب ، واضاف :
ثم تقصد النهر او الغدير ، وتعتمد بعض الأبواب امّا عثمان بن سعيد العَمري ، او
ولده محمّد بن عثمان ، او الحسين بن روح ، او علي ابن محمّد السَمري ، فهؤلاء
كانوا ابواب المهدي عليه السلام ، فتنادي بأحدهم وتقول : يا فلان بن فلان ، سلام عليك ، أشهد ان
وفاتك في سبيل الله ، وأنك حي عند الله مرزوق ، وقد خاطبتك في حياتك التي لك عند
الله عزّ وجلّ ، وهذه رقعتي وحاجتي الى مولانا صلوات الله عليه فسلمها اليه ، فأنت
الثقة الأمين.
ثم ارمها في النهر ، او البئر ، او
الغدير ، تقضى حاجتك انشاء الله تعالى .
١١
ـ مجرَّبات لقضاء الحاجات والخلاص من الشَّدائِد
١ ـ وجدت بخطّ السيِّد العلّامة الوالد
اعلى الله مقامه ما نصّه : لقضاء الحوائِج مجرّب ، من كانت له حاجة فليقرء بنيّة
قضائِها سورة يس ، وكلّما وصل الى لفظة (مبين) ، وهو في سبعة من مواضع منها عقد
اصبعاً من اصابعه ، فاذا بلغ آخر السورة قال ثلاث مرات : سبحان المفرج عن كل
مهموم ، سبحان المنفس عن كل
__________________
مديون
، سبحان من جعل خزائنه بين الكاف والنون ، إنما أمره اذا اراد شيئاً أن يقول له كن
فيكون ، فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء واليه ترجعون ، يا مفرج الهم فرج ، ثم يقرء
الفاتحة سبع مرات ، ويحلّ كلّ مرّة اصبعاً من اصابعه المعقودة ثم يقرء السورة
مرّتين اُخرتين على هذه الصورة ، فانه اذا تمّ ثلاث مرّات قضى الله حاجته.
٢ ـ ووجدت بخطّه قدس سره ايضاً ما نصّه
: منقول من الشيخ الغبوي ، من عقد اصابعه اليمنى بهذه الأسماء ، يا اللهُ يا رَحْمانُ
يا رَحِيمُ يا حَيُّ يا قَيُّومُ ، ثم عقد اصابعه اليسرى بهذه الأسماء يا سَمِيْعُ
يا بَصِيْرُ يا عَلِيْمُ يا وَدُودُ يا مُسْتَغاثُ
، ثم يفتح اصابعه اليمنى بهذه الحروف كهيعص
ثم اليسرى بهذه الحروف حمعسق ويتوجه الى الله ايَّ حاجة يريد فانها مقضيّة مجرّب ،
جرّبَ مرارا.
٣ ـ تقرء هذه الآية (رَبِّ
مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ)
الف مرّة ومرّة مع توجّه القلب والخضوع ، والتضرّع والخشوع والبكاء ، تنجو من
المهلكة والبلاء.
نقل عن المرحوم السيد علي التستري طاب
ثراه انّ الصدّيقة
الطاهرة فاطمة صلوات الله عليها علمته ايّاه ، قال : وقد جرّب كثيراً عند الشدائد
والبلاء .
__________________
٤ ـ وجدت بخطّ بعض اصحابنا : ممّا جرّب
لكلّ مشكل ، تقرء بعد صلوة الصبح قبل ان تتكلم مع احد سورة يس ، ثم تقرء بعدها عشر
مرات بسم
الله الرحمن الرحيم ، يا قديم يا دائم ، يا حي يا قيوم يا فرد يا وتر ، يا واحد يا
أحد يا صمد ، يا من لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ، وصلى الله على محمد
وآله أجمعين ، برحمتك يا أرحم الراحمين.
٥ ـ حدثني العلّامة المحقّق السيد
الجليل ابو الحسن (مرتضوي) الأصفهاني رحمه الله واحسن في الأخرة مأواه قال : قرائة
سورة يس خمس مرّات في مجلس واحد على طهارة بشرط ان لا يتكلم في الأثناء مجرّبة لمن
يريد ان يتزوج.
وحدثني طاب ثراه ايضاً قال : تقرء من
تريد أن تتزوج سورة طه ثلاث مرات على طهارة ، ولا تتكلم في الأثناء ، مجرّب لحصول
زوج ، ويشترط اتحاد الزمان والمكان ، تفعل ذلك سبعة أيام متوالية.
٦ ـ ذكر العَلّامة السيد ابراهيم
الزنجاني في كشكوله أنّ من المجرّبات لقضاء الحوائِج المهمّة ، ولشفاء المريض خاصة
قرائة هذا الدعاء ٤١ مرة :
(اللهمّ صلّى على محمّد وآل محمّدٍ
وأسئلك بحقِّ رُوحِ علي بن ابي طالب عليه السلام الذي لم يكفر بالله طَرفة عينٍ
أبداً أن تقضي حاجتي).
وذكر ايضاً: ان من المجرّبات لقضاء
الحوائِج ولشفاء المريض ايضاً قرائة هذا الدعاء كل يوم ٧٠ مرّة : اللهم صلّ على
فاطمةَ وأبيها وبعلِها وبنيها بعدد ما احاط به علمُك وأحصاه (كتابُك).
٧ ـ عن أمير المؤمنين عليه السلام :
تردّد هذه الأبيات للخلاص من الشدّة :
|
وكَمْ للهِ من لُطْفٍ
|
|
يَدُقٌّ خَفَاهُ عَنْ فَهْمِ الذَكِيّ
|
|
وكَم يُسْرٍ أتى مِنْ بَعْدِ عُسْرٍ
|
|
فَفَرَّجَ كُرْبَةَ القَلْبِ
الشَّجِيّ
|
|
وكَمْ أمرٍ تُساءُ بهِ صَباحاً
|
|
وتأتِيَكَ المَسَرّةُ بالعَشِيّ
|
|
اذا ضاقتْ بِكَ الأحوالُ يوما
|
|
فَثِق بالواحِدِ الفَرْدِ العَلِيِّ
|
قال العلّامة النراقي رحمه الله
: من كرّر هذه الأبيات الأربع حصل له الفرج ممّا هو فيه من الشدّة ، وهو من
المجرّبات .
وقال العلّامة المحقّق الفيض الكاشاني
طاب ثراه
: وهذا من المجرّبات عندي ، وقد حكي اَنّ واحداً من الملوك اودع عند بعض وزراءه
درّة كثيرةَ القِيمة فكسرها صبيّ من صبيانه ، فاغتم لذلك غمّا شديداً فأخذ يردّد هذه
الأبيات ، فاتفق أن عرض للملك علّة فبعث الى الأطباء فأشاروا الى دواء يكون احد
أجزاءه تلك الدرّة ، فبعث الملك الى الوزير : ان دقّ تلك الدرّة دقّاً جيّداً وأت
بها سريعاً.
واضاف رحمه الله : وفي بعض الروايات
اضيف الى هذه الأربعة بيتان آخران وهما :
|
توسَّل بالنَبِيّ فَكُلُّ خَطْبٍ
|
|
يَهُونُ اذا تُوسِّلَ بالنّبِيِّ
|
__________________
|
ولا تجزع اذا ما ناب خطب
|
|
فكم لله من لطف خفي
|
وذكر هذه الأبيات العلّامة الشيخ محمد
باقر البيرجندِي رحمه الله
ونسبها الى امير المؤمنين عليه السلام وزاد عليها بيتين آخرين هما :
|
وبالمولى العلي أبي تراب
|
|
وبالنور البهي الفاطمي
|
|
وبالأطهار أهل الذكر حقا
|
|
سلالة أحمد ولد الوصي
|
قال : ولرفع المكروه ، وقضاء الحوائِج
جرّبت مرارا. وفي الصحيفة العلويّة انه عليه السلام كان يقرء هذه الأشعار عند كل
شدّة .
٨ ـ في السحاب اللئالي : ختم مجرّب
للنجاة من البليّات والمهالك يقول بعد كل فريضة تسعة عشر مرة (نجاةً منك يا سيّدَ
الكريم نجّنا وخلّصنا بحقّ بسم الله الرّحمن الرّحيم) واِن قرأتها في مجلس واحد
٧٨٦ مرّة كان اكمل واتمّ وأسرع في الاِجابة. وقد جرّبها بعض الفقراء .
٩ ـ تنذر لله تسعة اعداد من نقود على
اختلاف انواعها حسب وسعك مع ملاحظة الأمر الذي تنذر له واهمّيته ، فلا تنذر تسعة
فلوس من العملة العراقية ، او تسعة ريالات من العملة الأِيرانية ، او تسعة بيسات
من العملة الباكستانيّة او الهنديّة مثلاً لشراء دار او لزواج او لخلاص من ورطة
وبليّة ، بل تنذر لذلك تسعة
__________________
دنانير ، او تسعاً من
ذوات الخمس دنانيراً ، ومن ذوات العشر منها
، او من غيرها كذلك ، وبعد حصول المراد تدفعها الى من ينتمي نسبه الى الاِمام
الحسين عليه السلام (سواء في ذلك الذكر والأنثى) وتهدي ثواب ذلك الى السيدة
العَقِيلة زينب الكبرى بنت امير المؤمنين عليه وعليها السلام ، ويلزم ان تحضر في
ذهنك عند النذر المُهدى لها سلامالله عليها والمُعطى اليه. حدثني به سيّدي
العلّامة الوالد قدسسره وقال هو مجرّب لقضاء الحاجة مهما كان نوعها لحصول خير ، او
لدفع شرّ ، وقد جرّبته مراراً ، وعلّمته جماعة فنالوا مرادهم. الرضوي : وانا
جرّبته ايضاً.
١٠ ـ نذر آخر ، حدثني به الخليل الوفي
الحاج حسين عطري نژاد حفظه الله وذكر انه جرّبه ، واضاف : آجر رجل داراً له لرجل
ولما اراد اخراجه منها بعد انتهاء مدّة الأِيجار تمرّد ولم يخرج ، ولم تكن له حيلة
في اخراجه منها (لأن الحكومة تساند أمثال هؤلاء المعتدين على اموال الناس وحقوقهم
في مثل هذه الحالات) فأخرج من ماله مبلغاً على عدد اسم السيّدة (زينب) عليها
السلام وقدره (٦٩) وجعله على حِدة ، ونذر ان قضيت حاجته بأن خرج المستأجر المعتدي
من داره في يوم عينه يدفع المبلغ المذكور الى احد العلويّين ويهدي ثواب هذه النذر
الى روح السيدة زينب عليها السلام فخرج الرجل المتمرّد من الدار وسلّمها الى
صاحبها.
وحدثني ايضاً ان رجلاً اصيب ولد له
بالفالج ويئِس من معالجة الأطبّاء اياه ، فأخرج عمّ الولد مبلغاً باسم السيدة زينب
عليها السلام (٦٩) عدداً وجعله على حدة ، ونذر ان عافى الله ابن اخيه في وقت عيّنه
يدفع المبلغ المذكور الى احد
__________________
العلويين وثواب ذلك
الى السيدة زينب عليها السلام فعافى الله الولد من مرضه الذي يئس ابوه وغيره من
علاجه قال : وبعد ذلك طرقت عليه باب داره واذا برجل علويّ جاء وقال : رايت البارحة
في المنام عمتي معصومة (يعني باطمة بنت الاِمام الكاظم عليه السلام)
وهي تأمرك ان تدفع لي المبلغ الذي نذرته باسم السيدة زينب عليها السلام (وهو الآن
في المكان الفلاني) لأكتسب به. قال : فقام واخرج المبلغ المذكور من ذلك المكان
وقَدّمه اليه.
١١ ـ قال العلّامة السيد علي الميبدي
رحمه الله : كان في قلبي زيارة العتبات العاليات ، فنذرت وحدي
ان اصلّي على النبي صلى الله عليه وآله وسلم مأة الف مرة حتّى يوفّقني الله لذلك ،
فشرعت فيها فزرت الأئِمة عليهم السلام بالعراق والرضا عليه السلام بطوس ، ورجعت
الى الوطن قبل ان يتمّ العمل.
ثم اشتقت الى تحصيل العلم زرت العتبات
مرّة اخرى ونذرت عند جدّي الحسين عليه السلام أن اصلّي على النبي صلى الله عليه
وآله وسلم مأة الف مرّة ، ليسهل لي امر التحصيل (طلب العلم) ، ولا تميل نفسي الى
الاِهمال فاشتغلت فيها الى ان تمّ الأمر ، وحصل المرام بحمد الله تعالى. وبعد ذلك
بليت في بلدة (قرميسين) ببعض ولاة السوء فآذاني ، وضاق منه صدري فنذرت لعزله من
وظيفته ان اصلّي على النبي صلى الله عليه وآله وسلم مأة الف مرة ، وعجّلت في العمل
واتممته في اربعين يوماً ، وكان في شدّة البردوالثلج فعزل فوراً ، من دون تخلّف
يوم واحد ، ولم يُستخدم للحكومة بعده الى ان مات.
__________________
وعلّمت جماعة من اهل الحاجة فعملوا بمثل
ما عملت ، وقضيت حوائِجهم ببركة الصلوات عليهم عليهم السلام ، ولم اتقيّد بشرط
الطهارة والمجلس والأِستقبال ونحو ذلك ، وان استحبّ جميع ذلك نعم ما علّقت النذر
بحصول المطلوب ، بل جعلت غاية وكرامة من الله تعالى حيث اهديت هذه الهديّة لنبيّه
صلى الله عليه وآله وسلم .
١٢ ـ سمعت السيد مهدي ديباج الأصفهاني
رحمه الله وهو على المنبر يقول : النذر الى بلال الحبشي
مجرّب كثيراً لقضاء الحاجات
وحكى ان رجلاً دفع الى رجل مبلغاً خطيراً ، ولم يأخذ منه به وثيقة ، وعندما طلبه
به انكر عليه ذلك.
قال رحمه الله : قلت له : انذر الى بلال
قال الرجل : فنذرت له ختمة من القرآن الكريم ، فجاء الرجل وقدّم لي المبلغ واعتذر
اليّ وطلب العفو مني ، وسئلني ان اجعله في حلّ من اسائته اليّ.
١٣ ـ ذكر السيد الميبدي رحمه الله في
كشكوله أن في أخبار الفريقين
انّ ماء
__________________
زمزم لِما شرب له ،
وهو مجرّب عند علماء الأِسلام. قال بعض العلماء : شربناه للعلم ، فليتنا شربناه
للورع . وقال آخر انّ اولى
ما يشرب له تحقيق التوحيد والموت عليه. وهو من العامة وتوحيدهم معلوم وان بلغ
شربهم ما بلغ ، فالأولى شربه لتحقيق الولاية ولوازمها التي من جملتها التوحيد
الحقيقي والموت عليه ، وهو المعمول في ساير معاني الدعاء (انتهى كلامه رفع مقامه).
١٤ ـ روي عن الصادق عليه السلام انه قال
لمولاه نافذ : اذا كتبت رقعة او كتاباً فيه حاجة واردت ان تنجح حاجتك التي تريد
فاكتب في رأس الورقة بقلم بغير مداد بسم الله الرحمن الرحيم ان الله وعد
الصابرين المخرج مما يكرهون ، والرزق من حيث لا يحتسبون ، جعلنا الله واياكم من
الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.
قال نافذ : قد كنت افعل ذلك مراراً فتنجح
حوائِجي .
الرضوي
: ورواه بعض العلماء عن الاِمام الكاظم
عليه السلام ايضاً ، وقال نقلاً عن راويه : وقد جرّبته مراراً فلم يتخلّف ، وذكر
انه يكتب لاِرادة سرعة قضاء الحاجة .
١٥ ـ قال العلامة ميرزا محمد الأصفهاني
المعروف بطبيب زاده في كتابه
__________________
(الشمس الطالعة في
شرح الزيارة الجامعة) ما معناه : قرائة الزيارة الجامعة لها آثار غريبة ، وجرّبت
مراراً للسعة والفرج في الأمور المعضلة.
وذكر الحاج حسين الشاكري دام فضله في
كتابه (ذكرياتي ج ٢) انه طلب من العلّامة الكبير السيد شهاب الدين المرعشي النجفي
رحمه الله ان يعظه ويرشده ، فذكر انّ ممّا اوصاه السيد به ان قال له :
اوصيك بعدم ترك الزيارة الجامعة ،
والأستمرار على قرائتها لأنها مجرّبة ، وآثارها اكيدة.
الرضوي
: وهذه الزيارة المعتبرة يزار بها جميع
أئِمة اهل البيت عليهم السلام وهي اكمل الزيارات وأبلغها ، قال العلّامة المجلسي
طاب ثراه
في بحار الأنوار
: انها أصحّ الزيارات سنداً ، وأعمّها مورداً وأفصحها لفظاً ، وأبلغها معنى ،
وأعلاها شأنا : رواها الشيخ الصدوق طاب ثراه
في كتاب (عيون أخبار الرضا عليه السلام) باسناده عن موسى بن عمران النخعي قال لعلي
بن محمد
بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عليهم السلام
: علّمني يا ابن رسول الله قولاً أقوله بليغاً كاملاً اذا زرت واحداً منكم ، فقال
اذا صرت الى الباب فقف واشهد الشهادتين وانت على غسل ، فاذا دخلت ورايت القبر فقف
وقل : الله اكبر ثلاثين مرة ، ثم امش قليلاً وعليك السكينة والوقار ، وقارب بين
خطاك ، ثم قف وكبّر الله عزّ وجلّ ثلاثين مرة ، ثم ادن من القبر وكبّر الله اربعين
مرة تمام مأة تكبيرة ، ثم قل : (السلام
عليكم يا أهل بيت النبوة ، وموضع الرسالة ، ومختلف الملائكة ، ومهبط الوحي ، الخ.
__________________
وقال المجلسي الأولى اعلى الله مقامه
في شرح من لا يحضره الفقيه : انّها اكمل الزيارات واحسنها ... كنت اكثر الأوقات
ازور الأئِمة صلوات الله عليهم بهذه الزيارة ، وفي العتبات العاليات مازرتهم الّا
بهذه الزيارة.
الرضوي
: وكفى بقوله وقول ابنه المجلسي الثاني
قدّس الله روحيهما وعملهما من حجّة. وتعرف هذه الزيارة بزيارة الجامعة الكبيرة وهي
مذكورة في عامة كتب الزيارات فلا حاجة لذكرها هنا ، وقد تَصدّى جماعة من العلماء
لشرحها منهم : العلّامة المجلسي الأول
في (روضة المتقين) ج ٥ ، طبع في اصفهان عام ١٣٧٣ من منشورات حسينيّة عماد زاده ،
وولده العلامة المجلسي الثاني
في (بحار الأنوار) وقد افرح جماعة منهم كتاباً خاصاً في شرحها ، منهم العلّامة
الكبير السيد عبد الله شبّر طاب ثراه واكرم الله مثواه ، باسم (الأنوار الّلامعة
في شرح الزيارة الجامعة) مطبوع في النجف وفي ايران ولبنان عام ١٤٠٣ ، ومنهم
العلّامة الجليل السيد حسين الهمداني الدرود آبادي رحمه الله باِسم (الشموس
الطالعة من مشارق الزيارة الجامعة) مطبوع في طهران عام ١٣٧٨ مطبعة مصطفوي ، ومنهم
العالم الأخلاقي الشيخ جواد الكربلائي دام بقاه باسم (الأنوار الساطعة في شرح
الزيارة الجامعة) وهو شرح ضاف فيه ابحاث قيّمة. يقع في خمس مجلدات طبع في طهران
عام ١٣٧٠ من منشورات الأعلمي ، ومنهم : العلّامة طبيب زاده وقد تقدم ذكره اولاً ،
ومنهم العلّامة الكبير السيد ضياء الدين الاسترابادي له (شرح جامعة كبيرة) طبع عام
١٤١٤ ، ومنهم : الفاضل احمد زمرّديان الشيرازي له شرح فارسي اسمه (مقام ولايت) طبع
للمرة الثانية عام ١٣٦٦. وهناك آخرون لم تحضرني اسماؤهم.
__________________
وينبغي لزائِر الأئِمة المعصومين صلوات
الله عليهم اجمعين ان يزورهم بها في كل يوم جمعة اذا كان حاضراً مشاهدهم المشرِّفة
مع التدبّر في عباراتها ، والأِذعان بما فيها من مضامين عالية ، ومعان سامية فيما
يخصّهم عليهم السلام ، فانها صادرة عن معدن العلم اهل بيت النبوّة والولاية صلوات
الله عليهم اجمعين.
الفصل
الخامس : في مُجرَّبات مأثورة وغير مأثُورة متفرّقة لم يدخل
مجموعها
تحت عنوان ، وفيه فوائِد جمّة ، وأمور مهمّة ، لا يُستغنى عنها
١
ـ ممّا جرّب في معرفة الغالب والمغلوب
قال ارسطو
: يحسب اسم احدهما بحساب الجمل المصطلح عليه في حروف ابجد
فاذا حسبت الاِسم الآخر كذلك ، ثم اطرح من كل واحد منهما تسعة تسعة ، واحفظ بقيّة
هذا ، ثم انظر بين العددين الباقيين من حساب الاِسمين ، فان كان العددان مختلِفين
في الكَميّة وكانا زوجين ، او فردين معاً فصاحب الأقلّ هو الغالب ، وان كان احدهما
زوجاً والآخر فرداً فصاحب الأكثر هو الغالب ، وان كانا متساويين في الكميّة وهما معاً
زوجان فالمطلوب هو الغالب ، وان كانا معاً فردين فالطالب هو الغالب.
__________________
|
ارى الزوج والاِفراد يسمو أقلّها
|
|
وأكثرها عند التخالف غالبُ
|
|
ويغلب مطلوب اذا الزوج يستوي
|
|
وعند استواء الفرد يغلب طالبُ
|
قال العلّامة السيد عبد الله البوشهري
رحمه الله : وقد جرناه مراراً وجدناه غالب المطابقة .
وقال العلامة السيد عبد الله شبّر رحمه
الله :
اذا اردت ان تعلم حال الخصمين ايّهما الغالب والمغلوب فاحسب اسم كل واحد بالجمل
الكبير ، واسقط من مجموع حساب كل واحد تسعة تسعة فما بقي فاحفظه ، وانظر في جدول
الغالب والمغلوب فيصحّ عندك الغالب من المغلوب.
وينبغي ان لا يسقط الألف من ابراهيم
واسماعيل واسحاق وهارون ، ولا تحسب الكناية والصفات والتعريفات ، والاِسم المركّب
كمحمّد علي ، ومحمّد حسين ، يحسب الجميع ، ومثل لفظ آغا ان كان داخلاً في الاِسم
حين الولادة حسب والّا فلا .
قالوا : هذه النسخة صحيحة مجرّبة ، فاذا
اردت ان تطلع على صحّتها فاحسب أسماً من اسماء بني آدم الذين مضوا ، واحسب اسم
خصمه تراه
__________________
صحيحاً ، فقد حسب اسم
داوود وجالوت يبقى من اسم
داوود بعد الطرح ستّة ، ومن جالوت ثمانية ، والستّة غالب والثمانية مغلوب ، وحسب
اسم موسى وفرعون فكان الباقي من اسم موسى ستّة ومن فرعون واحد ، والستّة تغلب
الواحد ، ومن اسم هلاكو اثنان ومن اسم المعتصم اربعة ، والاِثنان غالب الأربعة.
١ مع ١ ، ١ ، غالب. ومع ٨ ، ٨ غالب. ومع
٧ ، ١ ، غالب. ومع ٦ ، ٦ غالب. ومع ٥ ، ١ ، غالب. ومع ٤ ، ٤ غالب ومع ٣ ، ١ ،
غالب. ومع ٢ ، ٢ غالب. ومع ١ ، الطالب. غالب.
٢ مع ٩ ، ٩ غالب ومع ٨ ، ٢ غالب. ومع ٧
، ٧ غالب. ومع ٦ ، ٢ غالب ومع ٥ ، ٥ غالب. ومع ٤ ، ٢ غالب. ومع ٣ ، ٣ غالب. ومع ٢
المطلوب غالب.
٣ مع ٩ ، ٣ غالب. ومع ٨ ، ٨ غالب. ومع ٧
، ٣ غالب. ومع ٦ ، ٦ غالب ومع ٥ ، ٣ غالب. ومع ٤ ، ٤ غالب. ومع ٣ الطالب غالب. ومع
٢ ، ٣ غالب ومع ١ ، ١ ، غالب.
٤ مع ٩ ، ٩ غالب. ومع ٨ ، ٤ غالب. ومع ٧
، ٧ غالب. ومع ٦ ، ٤ غالب. ومع ٥ ، ٥ غالب. ومع ٤ ، المطلوب غالب. ومع ٣ ، ٤ غالب
ومع ٢ ، ٢ غالب. ومع ١ ، ٤ غالب.
٥ مع ٩ ، ٥ غالب ومع ٨ ، ٨ غالب. ومع ٧
، ٥ غالب. ومع ٦ ، ٦ غالب ومع ٥ ، الطالب غالب ، ومع ٤ ، ٥ غالب ، ومع ٣ ، ٣ غالب
، ومع ٢ ، ٥ غالب ، ومع ١ ، ١ غالب.
٦ مع ٩ ، ٩ غالب ، ومع ٨ ، ٦ غالب ، ومع
٧ ، ٧ غالب ، ومع ٦ المطلوب غالب ، ومع ٥ ، ٦ غالب ، ومع ٤ ، ٤ غالب ، ومع ٣ ، ٦
غالب ، ومع ٢ ، ٢ غالب ،
__________________
ومع ١ ، ٦ غالب.
٧ مع ٩ ، ٧ غالب ، ومع ٨ ، ٨ غالب ، ومع
٧ الطالب غالب ، ومع ٦ ، ٧ غالب ، ومع ٥ ، ٥ غالب ، ومع ٤ ، ٧ غالب ، ومع ٣ ، ٣
غالب ، ومع ٢ ، ٧ غالب ، ومع ١ ، ١ غالب.
٨ مع ٩ ، ٩ غالب ، ومع ٨ المطلوب غالب ،
ومع ٧ ، ٨ غالب ، ومع ٦ ، ٦ غالب ، ومع ٥ ، ٨ غالب ، ومع ٤ ، ٤ غالب ، ومع ٣ ، ٨
غالب ، ومع ٢ ، ٢ غالب ، ومع ١ ، ٨ غالب.
٩ مع ٩ الطالب غالب ، ومع ٨ ، ٩ غالب ،
ومع ٧ ، ٧ غالب ومع ٦ ، ٩ غالب ، ومع ٥ ، ٥ غالب ، ومع ٤ ، ٩ غالب ، ومع ٣ ، ٣
غالب ، ومع ٢ ، ٩ غالب ، ومع ١ ، ١ غالب. والله اعلم بالحال .
قيل : ولا يجوز النظر الى هذا العلم
الّا وقت طلوع الشمس إلى وقت الزوال ، وفي غير هذا الوقت ليس له هذه الخاصيّة قطّ.
٢
ـ قاعدة جَفريّة مأثورة ، قيل انها مجرّبة
مرويّة عن مولانا امير المؤمنين عليه
السلام ، وهي انّ من اراد استكشاف الخير والشرّ من المطالب فليقرء الفاتحة ثلاثاً
، وليصلّ على النبي وآله ثلاثاً ، وليقرءآية الكرسي ثلاثاً ، ثم لينوِ ما اراد
فعلَه ، وليضع اصبعه على احد الحروف المسطورة في المُرَبّعات الآتية وليعدّمن حيث
وضعِ اصبعه تسعاً ثم يكتب التاسع على حدة ويهمل ما قبله ، ثم يعدّ ايضاً من بعد
الحروف الذي كتبه تسعاً أُخر ، ويكتب التاسع بعد الحرف الذي كتبه اوّلاً ، وهكذا
الى انتهاء الحروف ، ثم ليرجع الى ما فوق ذلك ، بمعنى انّ ما نقص عن التسعة من آخر
الصفحة يتمّه بما فوق ،
__________________
ويعدّ ما بعده الى ان
ينتهي الى حيث وضع اصبعه وليحترز من ان يفوته شيء من الحروف المسطورة ، فان عاد
الى الفوق فليكتب التاسع منها فوق الحروف الأول بسطر على حدة ، ثم ليركّب الحروف
من السطر الأول
تالياً لها الى منتهى السطر الثاني
ينكشف له المراد المقصود بِشائة الملك المعبود ، وقد جرّبعلى ما نقل. كذا وجدت
بخطّ السيد العلّامة الوالد قدس سره.
__________________
٣
ـ ممّا جرّب في معرفة عفّة المرأة وعدمها
وجدت في مخطوطات للمرحوم جدّي العالم
الربّاني السيد مرتضى الرضوي الشهير بالكشميري طاب ثراه :
اذا اردت ان تعلم انّ الاِمرأة عفيفة ام فاسدة فاحسب اسمها واسم امّها بالجمل
الكبير
اوّلاً واسقط من الجميع ثلاثة ثلاثة ، فان بقي واحد فهي فاسدة ، وان بقي اثنان فهي
عفيفة ، وان بقي ثلاثة فهي متّهمة ، صحيح مجرّب. انتهى.
الرضوي
: وقد اساء هذا الحساببعض ابناء المتهمات
بالفساد بعد ان اسقط من اسم امّه القذرة ثلاثة ثلاثة وبقي واحد فظهر فسادها او بقي
ثلاثة فظهر اتهامها به ، واخبر بذلك فتكلم بما يليق بمثله من الكلام بالنسبة الى
المؤلف والى المنقول عنه ذلك قدس الله روحه الطاهرة فسوف يجزي وليد الفساد بما فاه
به من الكلام جزاء مُرّاً.
٤
ـ ممّا جرّب في معرفة موت أحد الزوجين قبل الآخر ،
اُوفي
اجتماعهما ، وعدمه
اذا اردت ان تعرف انّ الرجل الفلاني مع
المرأة هل يجتمعان ام لا ، فاحسب اسمهما واجمع الكلّ ، ثم اطرح خمسة خمسة ، فان
بقي واحد او ثلاثة او خمسة فهما يجتمعان ، وان بقي اثنان او اربعة لا يجتمعان.
وكذا يعرف بذلك سبق موت احد الزوجين على
الآخر ، فانه بعد حساب اسمهما وطرح خمسة خمسة إن كان الباقي من العدد فرداً سبق
الرجلفي الموت ، وان كان زوجاً سبقت المرأة بالموت.
__________________
قال العلّامة الكبير السيد حسن
اللواساني رحمه الله : وقد جرّبناها كثيراً وصحّ ذلك الّا في اسم علي عليه السلام
وفاطمة عليها السلام
، الرضوي : وذلك لأن أهل البيت عليهم السلام لا يقاسون بغيرهم.
٥
ـ ممّا جرّب في معرفة عاقبة امرك في بلد تنوي الأِقامة فيه
في كتاب (مُدهامّتان) عن بعض المجاميع
المعتبرة عن المرحوم الشيخ بهاء الدين طاب ثراه
قال : اذا اردت ان تقيم في بلد او قرية واردت ان تعرف قبلا عاقبة امرك فيها فاحسب
اسم البلد بحساب ابجد
ثم اطرح اربعة اربعة ، فان بقي واحد فانت فيها في تعب وشِدّة ، وان بقي اثنان
فالحال فيها وسط ، وان بقي ثلاثة فرزقك فيها ، وان بقي اربعة فسعادتك فيها مع
العزّوالتوفيق ، وقد جرّب هذا مراراً .
الرضوي
: وذكره العلّامة السيد حسن اللواساني
رحمه الله في كشكوله ايضاً ، نقلاً عن الشيخ بهاء الدين قدس سره الّا انّه قال :
احسب اسمك ، واسم امّك ، واسم تلك القرية ، واجمع الكلّ ، ثم اطرح منها اربعة
اربعة ، (ا هـ) وكأنه هو الصواب.
٦
ـ ممّا جرّب في معرفة السارق
١ ـ وجد بخطّ المرحوم الشيخ احمد بن
الشيخ صالح القطيفي البحراني
:
__________________
جد شيخنا
المعاصرالشيخ حسين البلادي البحراني رحمه الله
: يكتب على جانبي قطعة من خبز ، على الجانب الأول
وعلى الجانب الثاني
ثم يطعمها المتهم بالسرقة فان كان هو فلا يقدر على بلعها ، ذكر انه جرّب ذلك.
صورة ثانية ذكرها العلّامة السيد عباس مكّي في كتابه (نزهة الجليس) ج ٢ قال : فائدة
مجربة للسارق نافعة انشاء الله تعالى ، تكتب هذه الآيات الشريفة على خبز وتطعم المتهَمين
فلا يقدر السارق على اكله بحول الله وقوّته وهي هذه : بسم الله الرحمن
الرحيم واذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون. يتجرعه ولا يكاد
يسيغه ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن ورائه عذاب غليظ ، الله الذي يخرج
الخبأ في السماوات والأرض ويعلم ما تخفون وما تعلنون ، وبالحق أنزلناه وبالحق نزل
، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه
وسلم.
٢ ـ لرؤيا السارق في المنام نقل عن
الآخوند علاء الدين محمد : تنام على وضوء مستقبل القبلة وتقول (٣١١) مرّة (يا دليلَ
المتحيّرين) ولا تتكلم مع احد ، لا شك انك ترى السارق في منامك. ذكر ناقله انّه
جرّبه مراراً .
٧
ـ ممّا جرّب في معرفة ما في الحَمْلذكر هو ام انثى
ذكر لمعرفة ذلك ان تأخذ لبن الحامل
وتجعله في ظرف وتضع عليه ماء
__________________
فان علا الماءُ
فالحمل انثى ، وان علا اللبنُ فالحمل ذكر. ذكر في (منهاج العارفين) انه من
المجرّبات لذلك ، ومثله ذكر النراقي في (الخزائِن) قال : فان علا اللبن فانها تضع
ذكراً ، فان علا الماء فانها تضع انثى.
وفي كتاب (انيس الغريب وجليس الأريب)
للسيد العلامة الوالد طاب ثراه : فان اقام اللبن على الماء فهو غلام ، وان غاب في
الماء فهي جارية ، وان تفرّق في الماء فليست بحاملة.
٨
ـ ممّا جرّب في معرفة طريق الخلاص من المرض
قال العلّامة الشيخ ابراهيم الكفعمي
رحمه الله :
رايت بخطّ الشهيد رحمه الله : قال : وجدت في كتاب (الفرج بعد الشدّة) للقاضي
التنوخي
ما هذه صورته : وما اعجب هذا الخبر فاني وجدته في عدّة كتب بأسانيد وغير اسانيد
على اختلاف في الألفاظ والمعنى قريب ، وانا اذكر اصحّها عندي ، وجدت في كتاب محمّد
بن جرير الطبري الذي سمّاه (الآداب الحميدة) نقلته بحذف الاِسناد عن الحارث بن روح
عن ابيه عن جدّه انه
قال لبنيه : يا بَنِيّ اذا دّهمكم امر أو أهمّكم فلا يبيتنّ احدكم الّا وهو طاهر
على فراش ولحاف طاهرين ، ولا يبيتنّ ومعه امرأة ثم ليقرء (والشمس) سبعاً (واللّيل)
سبعاً ثم ليقل : أللّهُمَّ
اجعل لي من أمري هذا فَرَجاً ومَخْرَجاً.
فانّه يأتيه آتٍ في اوّل ليلة او في الثالثة او في الخامسة ، واظنّه قال او في
السابعة يقول له : المخرج ممّا انت فيه كذا .
وذكره صاحب (مفتاح السعادات) ايضاً وقال
: وجرّب مراراً. وحدّثني
__________________
والدي قدس سره انه
جرّبه ايضاً. وروى الكفعمي رحمه الله
عن انس قال : اصابني وجع في رأسي لم ادر كيف أتي له ، ففعلت اول ليلة فأتاني اثنان
، فجلس احدهما عند رأسي والآخر عند رجلي ، ثم قال احدهما للآخر : جسّه (فلمس جسدي
كلّه) فلما انتهى الى موضع
من رأسي قال : احتجم ها هنا ولا تحلق ، ولكن اطله بِغِراء
ثم التفت اليّ احدهما او كلاهما وقال لي كيف لو ضممت اليهما (التِين والزيتون)؟ .
قال : فاحتجمت فبرأت ، وانا فلست احدّث
به احد إلّا وحصل له الشفاء
قال آخر : وجربته فصحّ .
٩
ـ ممّا جرّب في معرفة الخير والشرّ في المنام
قال الكفعمي رحمه الله
في المصباح رأيت في كتاب (لفظ الفوائِد) انّ من قرء عند منامه الى اخر الكهف
ثم يقول : اللهم
صل على محمد وآل محمد وأرني بياضا وحمرة ان كان لي في كذا وكذا خيرة ، وان كان لي
في كذا وكذا شر فأرني سوادا وحمرة
، ثم ينام ، فانه يرى احد الأمرين انشاء الله تعالى.
قال العلّامة الشيخ محمد باقر البيرجندي
رحمه الله
: جرّبته فكان الحال كذلك
وذكر لي العلامة السيد الوالد طاب ثراه انه جرّبه ايضاً من دن ان يقرء الآيات
المذكورة.
__________________
١٠
ـ ممّا جرّب في إستخبار الأحوال في المنام
وجدت في مخطوطات للمرحوم جدّي السيّد
المرتضى الرضوي الشهير بالكشميري اعلا الله مقامه في دار الخلد والكرامة
ما نصّه : يكتب (يا رومائِيل) على كفه الأيمن ثم ينام مرسلا هذه اليد فوق رأسه ،
واضعاً كفّه من هذه اليد تحت خدّه الأيسر. اقول : وانا الآثم ابو طالب : وهذا عندي
من الأسرار العجيبة المجرّبة الغريبة لم يتخلّف اصلاً. (انتهى).
١١
ـ اطياف مجرّبة
قال العلّامة السيد محمد رفيع
الطباطبائي رحمه الله نقلاً عن والده المرحوم السيد علي اصغر الطباطبائي انه ذكر :
ان المجرّب في الرؤيا انه اذا راى العارف في المنام صفرة يوفّق بعده للعبادة ، (وجرّب)
ان من رأى في المنام لبنا او ماء صافياً يفاض عليه علم خالص عن الشكوك والشبهات. (وجرّب
ايضاً) في الرؤيا النور الأحمر المحبّة كما هو المشاهد في وجوه المحبّين عند
طغيانها. والنور الأخضر المعرفة ، وهو العلم المتعلق بذاته وصفاته سبحانه كما هو
المجرّب في الرؤيا .
١٢
ـ ممّا جرّب في معرفة القِبلة
قال السيّد الأجلّ علي بن طاووس قدس سره
: فيما جرّبناه وفيه
دلالة على القِبلة ، كان قد وصف لنا صورة سمكة لطيفة من حديد قد عملت في الاِبتداء
على استقبال حَحَر المغناطيس
وهو في تلك الحال في جهة القبلة ، وكنّا اذا جعلنا ماء في طاسة او آنية وجعلنا
السمكة على الماء استقبلت السمكة القبلة ، ولو ادرناها عن القبلة عادت اليها ،
وعرفنا ذلك على اليقين.
__________________
فاذا كان في صحبة من له اهتمام بمعرفة
القبلة في الأسفار مثل هذه السمكة يستغني بها عن الخِيرة وعن اختلاف الأخبار ،
، وعندنا سمكة منها وقد امرنا ان يقال للصايغ ان يعمل عوض صورة سمكة صورة سفينة
صغيرة لأجل نهي النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن عمل الصورة التي تشبه الحيوان ،
ويكون عملها سفينة مأذوناً فيه للصايغ ولمن يحتاج اليها عند معرفة القبلة .
١٣
ـ ممّا جُرّب في معرفة اليوم الأول من شهر رمضان
واليوم
العاشر من ذي الحجّة
بعد ان تعلم ان اليوم السادس من
المُحَرّم في تلك السنة ايّ يوم من أيام الأسبوع فانه بعينه يكون غرّة رمضان ،
وعاشر ذي الحجّة. وكذا يوم الرابع من صفر ، وغرّة رمضان ، وعاشر ذي الحجّة واحد.
واليوم الثالث من ربيع الأول ، وغرّة رمضان ، وعاشر ذي الحجّة يوم واحد. واوّل
ربيع الثاني ، وغرّة رمضان ، وعاشر ذي الحجّة يوم واحد. واليوم السابع من جمادى
الأولى ، وغرّة رمضان ، وعاشر ذي الحجة يوم واحد. واليوم الخامس من جمادى الآخرة ،
وغرّة رمضان ، وعاشر ذي الحجّة يوم واحد. واليوم الرابع من رجب ، وغرّة رمضان ،
وعاشر ذي الحجّة يوم واحد. واليوم الثاني من شعبان ، وغرّة شهر رمضان ، وعاشر ذي
الحجّة يوم واحد. واليوم الخامس من ذي القعدة ، وغرّة شهر رمضان ، وعاشر ذي الحجّة
يوم واحد. كذا قيل وهو غالباً كذلك كما جربناه مراراً فوجدناه صدقاً .
__________________
١٤
ـ جدول يعرف به احوال الأِتفاقات العارضة على الأِنسان في البروج الاِثني
عشر
بهذا الترتيب والحوادث المسبّبة عن تلك الأِتفاقات وهو من المجربات
__________________
١٥
ـ مَلْحَمة مأثورة ومجرّبة للنبي دانيال عليه
السلام
روى الشيخ الراوندي
في كتاب القصص عن الصدوق باسناده الى الصادق عليه السلام قال : انّ في كتاب دانيال
عليه السلام :
انّ المُحرّم اذا كان يوم السبت يكون
الشتاء بارداً ، وتغلو فيه الحنطة ، ويكثر موت الأطفال ، وتسلم فيه الزراعة من
الآفات ، ويحصل في العنب وبعض الأشجار آفة ، وترخص فيه الأسعار ، ويقع فيه الطاعون
في بلاد الروم ، ويكون حرب بين الروم والعرب والظفر للعرب ، يغنمون اموال الروم ،
ويأسرون ذراريهم ، ويكون الظفر للسلطان.
واذا كان المُحرّم يوم الأحد يكون
الشتاء معتدلاً ، ويكون فيه مطر نافع ، ويكون فيه انواع الموت والبلاء ، ويكون
العسل قليلاً في تلك السنة ، ويكون في الهواء اثر الطاعون والوباء ، ويكون في آخر
السنة غلاء قليل في المأكولات ، ويكون الغلَب ، للسلطان في آخره.
واذا كان يوم الاِثنين اوّل المحرّم
فانه يكون الشتاء صالحاً ويكون في الصيف حرّ شديد ، ويكثر المطر في اوانه ، ويكثر
العسل ، ويرخص الطعام
__________________
والأسعار في بلدان
الجبال ، وتكثر الفواكه فيه وهي آذربايجان وعراق العجم. والأهواز وفارس
ويكثر تلك السنة موت النساء وفي آخر السنة يخرج خارجي على السلطان بنواحي المشرق ،
ويصيب بعض فارس غمّ ، ويكثر الزكان في ارض الجبل.
واذا كان اول المحرّم يوم الثلاثاء فانه
يكون الشتاء شديد البرد ، ويكثر الغنم والعسل ، ويصيب بعض الأشجار والكَرْم
آفة من حدث يحدث في السماء ، ويموت فيه خلق ، ويخرج على السلطان خارجي قويّ وتكون
الغَلَبة للسلطان ، ويكون في أرض فارس في بعض الغلّات آفة ، وتغلو الأسعار بها في
آخر السنة.
واذا كان يوم الأربعاء اول المُحرّم فان
الشتاء يكون وسطاً ، ويكون المطر في القيض صالحاً نافعاً مباركاً ، وتكثر الثّمار
والغلّات في الجبال كلّها ، وفي ناحية المشرق الّا انه يقع الموت في الرجال في آخر
السنة ، ويصيب الناس بأرض بابل وبالجبل آفة ، وترخص الأسعار ، وتسكن مملكة العرب
في تلك السنة ، ويكون الغلبة للسلطان.
واذا كان يوم الخميس اول المحرّم فانه
يكون الشتاء ملائِماً ويكثر القمح
والفواكه والعسل بجميع نواحي المشرق ، وتكثر الحُمّى في اوّل السنة ، وفي آخرها ،
وبجميع ارض بابل في آخر السنة ، ويكون للروم على السملمين غلَبة ، ثم تظهر العرب
عليهم بناحية المغرب ويقع بأرض السند حروب ، والظفر لملوك العرب.
__________________
واذا كان يوم الجمعة فاِنه يكون الشتاء
بلا برد ، ويقلّ المطر وماء الأودية والعيون ، وتقلّ الغلّات بناحية الجبال فرسخ
في مأة فرسخ ، ويكثر الموت في جميع الناس ، وتغلو الأسعار بناحية المغرب ، ويصيب
بعض الأشجار آفة ، ويكون للروم على الفرس كرّة شديدة وغلبة عظيمة.
وامّا علامات كسوف الشمس في الاِثني عشر شهراً ، فاذا انكسفت الشمس في المحرّم فانّ
السنة تكون خصِيبة الّا انه يصيب الناس أوجاع كثيرة في آخرها وأمراض ، ويكون
للسلطان الظفر على أعدائِه وتكون زلزلة بعدها سلامة.
واذا انكسفت في صفر فانه يكون فزع وجوع
في ناحية المغرب ويكون قتال في المغرب كثير ، ثم يقع الصلح في ربيع الأول ، والظفر
للسلطان.
واذا انكسفت في ربيع الأول فانه يكون
بين الناس صلح ، ويقلّ الاِختلاف ، والظفر للسلطان بالمغرب ، ويقلّ البقر والغنم ،
وتتّسع في آخر السنة الأرزاق ، ويقع الوباء في البدو ، وفي الإِبل.
واذا انكسفت في شهر ربيع الآخِر فانه
يكون بين الناس اختلاف كثير ، ويقتل منهم خلق عظيم ، ويخرج خارجي على المَلِك ،
ويكون فزع وقتال ، ويكثر الموت في الناس.
واذا انكسفت في شهر جمادى الأولى فانه
تكون السعة في جميع الناس بناحية المشرق والمغرب ، ويكون للسلطان الى الرعيّة نظر
ويُحسِن السلطان الى اهل مملكته ، ويراعي جانبهم.
واذا انكسفت في جمادى الآخرة فانه يموت
رجل عظيم بالمغرب ويقع ببلاد مصر قتال وحروب شديدة ، ويكون ببلاد المغرب غلاء في
آخر السنة.
واذا انكسفت في رجب فانه تعمر الأرض ،
وتكون امطار كثيرة بالجبال وبناحية المشرق ، ويكون جراد بناحية فارس ولا يضرّهم
ذلك.
واذا انكسفت في شعبان تكون سلامة في
جميع الناس من السلطان ويكون للسلطان ظفر على اعدائِه بالمغرب ، ويقع وباء في
الجبال في آخر السنة ، ويكون عاقبته الى سلامة.
واذا انكسفت في شهر رمضان كان جملة
الناس يطيعون عظيم فارس ، ويكون للروم على العرب كرّة
شديدة ، ثم يكون على الروم ويسبى منهم ويغنم ، (ويكون غلاء شديد في جانب المغرب
ومخاصمة في ارض بابل والصلح بينهم يقع عما قريب ويقلّ العسل في آذربايجان وما
ولاها ، خ).
واذا انكسفت في شؤّال فانه يكون في ارض
الهند والزَنج قتال شديد ، ويكثر نبات الأرض بالمشرق.
واذا انكسفت في ذي القعدة فانه يكون مطر
كثير متواتر ، ويقع خراب بناحية فارس.
واذا انكسفت في ذي الحجّة فانه يكون فيه
رياح كثيرة ، وتنقص الأشجار ، ويقع بالأرض من المغرب خراب ويغلو
عليهم ، ويخرج خارجي على الملك ، ويصيبه منه شدّة ، ويقلّ طعام اهل فارس ، ثمّ
يرخص الطعام في السنة الثانية.
في علامات خسوف القمر طول السنة. اذا انخسف القمر في المحرّم فانه يموت رجل عظيم وتنتقص
الفاكهة
بالجبال ، ويقع في الناس حكّة ، ويكثرالرمد بأرض بابل ، ويقع الموت وتغلو أسعارها ،
ويخرج خارجي على
__________________
السلطان ، والظفر
للسلطان ، ويقتلهم.
واذا انخسف في صفر فانه يكون جوع ومرض
ببابل وبلادها حتّى يتخوّف على الناس ، ثم تكون امطار كثيرة فيحسن نبات الأرض ،
وحالالناس ويكون بالجبال فاكهة كثيرة.
واذا انخسف في شهر ربيع الأول فانه يقع
في المغرب قتال ، ويصيب الناس يرقان (ودماميل) وتكثر فاكهة البلاد بأرض ماه ، ويقع
الدود في القبول
ويقع خراب كثير بماه .
واذا انخسف في شهر ربيع الآخر فانه يكثر
الأنداء ، وهي الرطوبات والمياه بالجبال ويكثر الخِصب
والمياه (بالجبال) وتكون السنة مباركة ، ويكون للسلطان الظفر بالمغرب.
واذا انخسف في جمادى الأولى فانه يهراق
دماء كثيرة بالبدو ، ويصيب (عظيم) الشام بليّة شديدة ، ويخرج خارجي على السلطان
والظفر للسلطان.
واذا انخسف في جمادى الآخرة فانه يقلّ
الأمطار والمياه بنينوى ، ويقع فيها جزع شديد وغلاء (جوع شديد وغلاء وقتل ونهب في
البدو ، خ) ويصيب ملك بابل الى المغرب بلاء عظيم.
واذا انخسف في رجب فانه يكون بالمغرب
موت وجوع ويكون في ارض بابل امطار ، ويكثر وجع العين في الأمصار.
واذا انخسف في شعبان فان الملك يقتل او
يموت ويملك ابنه ، وتغلو
__________________
الأسعار ، ويكثر جوع
الناس.
واذا انخسف في شهر رمضان يكون بالجبل (بالجبال
، خ ل) برد شديد وثلج ومطر وكثرة المياه ، ويقع بأرض فارس سباع كثيرة ، ويقع بأرض
ماه موت كثير بالصبيان
والنساء.
واذا انخسف في شوال فان الملك يغلب على
اعداءه ، ويكون في الناس شرّ وبليّة.
واذا انخسف في ذي القعدة فانه تنفتح
المدائِن الشداد ، وتظهر الكنوز في بعض الأرضين والجبال.
واذا انخسف في ذي الحجّة فانه يموت رجل
عظيم بالمغرب ويدّعي رجل فاجر الملك.
قال العلّامة المحدِّث الجليل السيد نعمة
الله الجزائري طاب ثراه
هذه الملاحم علامات وضعها الله لنبيّه دانيال ، وقد جرّبناها فرأيناها صادقة في كل
الموارد ، وهو دليل على صحّة الحديث الذي نقلت فيه .
١٦
ـ ممّا جرّب في معرفة ما جرى على الميّت بعد وفاته
اذا مات انسان واردت ان تعلم ما جرى عليه
بعد موته وما لاقاه هناك من أهوال بعد مفارقة روحه الحياة ، ورأيته في المنام
وعلمت فيه بموته ، فأمسك على ابهام يده وسله عن ذلك يجبك صواباً ، والحكايات في
ذلك كثيرة ، وهو معروف عند كثير من الناس.
__________________
قال العلّامة الحجّة والدي قدس سره : هو
مجرّب مشهور. وقال العلامة النوري طاب ثراه
: المعروف المجرّب هو امساك الإبهام من اصابع الميّت ، وحكى نوّر الله قبره عن قطب
الدين محمد بن الشيخ علي اللّاهيجي الاِشكوري في كتابه (محبوب القلوب) انه قال :
انّ امساك اليد في النوم عند استخبار حقائِق النشأة الباقية وما ذاق من كيفيّة
الموت مرارته عن الموتى والجائِهم الى الاِجابة كما هو المجرّب المشهور والدائِر
في الألسن فممّا لا يبعد.
ونقل رحمه الله ايضاً عن (تاريخ الحكماء)
للوزير جمال الدين بن القفطي في ترجمة يوسف بن يحيى بن اسحاق السبّي المعروف بابن
شمعون قال : قلت له يوماً : ان كان للنفس بقاء يعقل به حال الموجودات من خارج بعد
الموت فعاهدني على ان تأتيني ان متّ قبلي ، وآتيك ان متّ قبلك ، فقال : نعم ،
ووصيّته ان لا يغفل ومات ، واقام سنين ، ثم رأيته في النوم وهو قاعد في عرصة مسجد
من خارج في حظيرة له وعليه ثياب بيض جدد ، فقلت : يا حكيم ألست قرّرت معك ان
تأتيني لتخبرني بما لقيت؟ فضحك وادار وجهه فأمسكته بيدي
وقلت : لابدّ ان تقول لي ما لقيت؟ وكيف الحال بعد الموت؟ فقال لي؟ الكُلّي لحق
بالكُلّي ، وبقي الجُزئي في الجُزء. ففهمت عنه في حاله كأنه اشار الى النفس
الكليّة عادت الى العالم الكلّ ، والجسد الجزئي بقي بالجزء ، وهو المركز الأرضي ،
فتعجّبت من الاِستيقاظ من اشارته .
__________________
١٧
ـ خيرة الطير مأثورة ومجرّبة في معرفة المجهول من الأمور
ذكرها الشيخ الفقيه المحدّث النبيه يوسف
البحراني قدس سره
نقلاً عن احمد بن سالم البحراني رحمه الله
قال : بسم الله الرّحمن الرّحيم ، بعد الحمد والصّلوة فيقول منمّق هذه الكلمات
والأحرف كثير الزلّات قليل التأسّف فريد عصره في الذنوب بلا ثان ، احمد بن سالم بن
عيسى البحراني : انّي وقفت على بعض الآثار. المنقولة عن الأئِمة الأطهار عليهم
الصلوة والسلام في باب الاِستخارات وهو ما حار من استخار ، فتتبّعتُها من مظانّها
فاذا هي انواع شتّى ، فوجّهت نفسي في تحصيل ما تطمئن به النفس منها بالتجارب
فاخترت منها الخيرة المرويّة عن ثامن الأئِمة عليهم السلام الشهيرة بخيرة الطير
فجرّبتها مراراً ، لا تخرّصا
، فوجدتها كما قال الله تعالى (إن هو إلّا وحيٌ
يُوحى)
ولكن العمل بها
موقوف على معرفة عشرة دوائِر اربعة منها كبار ، وستّة سغار ، ولكلّ من الدوائِر
الأربع فيها مطلب ،
__________________
وكلّ مطلب فيها فهو
مذكور في الدوائر الستّ وبالعكس ، وايضاً في وسط كلّ دائرة من الدوائِر العشر
دائرة صغيرة فيها حرف من حروف التهجّي ، وبعد هذه الدوائِر دائِرة عظيمة مشتملة
على اربع وعشرين زاوية ، وفي كل زاوية منها حرفان من حروف التهجّي ، وفي كل زاوية
اسم طير.
فاذا اردت العمل فانظر حاجتك اوّلاً في
زوايا الدوائِر الأربع ، ثم انظرها في زوايا الدوائِر الستّ ، وخذ حرفي التهجّي من
الدائِرتين اللتين فيهما حاجتك ثم حصّلهما من احدى زوايا الدائِرة العظيمة ، ثم
قارع آخَر
ثم عدّد بعدد القرعة طيوراً ، وابتدأ بالطير الذي في سَمْت الحرفين الذين في
الدائرة العظيمة ، ثم خذ الطير الذي انتهى اليه العدد فهو المطلب.
وينبغي أن تقرأ قبل المقارعة الفاتحة
والاِخلاص
ثلاثاً (وعنده مفاتح الغيب لايعلمها إلّا هو ويعلم
ما في البرّ والبحر وما تسقط من ورقة إلّا يعلمها ، ولا حبّة في ظلمات الأرض ولا
رطبٍ ، ولا يابسٍ إلّا في كتاب مبين)
والصلوة على النبي
وآله اثنتي عشرة مرة ، وعليك بالاِعتقاد الصحيح والطهارة قبل ذلك.
__________________
ج ط ـ الطاووس
سؤالك عن قضاء الحاجة اقصد عدد القرعة
تجد المطلب.
سؤالك عن النقل والحركة أسرع تنل كلما
تريد.
سؤالك عن طيف رأيته فهو مليح وتعبيره
الى خير.
سؤالك عن مشترى الأملاك ، اشتَرِ فانه
مليح انشاء الله تعالى.
سؤالك عن المحاكّمة الى القاضي ، تُنصر
وتَظفر.
سؤالك عن الخلاص منالغمّ ، أبشر تُسرّ
وتقرّ انشاء الله تعالى.
سؤالك عن الطلاق ، لا تعجل فانه ليس فيه
خير ولا غنيمة.
سؤالك عن عمارة الأملاك ، اعمر واشترِ
ترفيه الفائدة.
سؤالك عن الحظّ من السلطان ، ترى منه
الحظّ الوافر.
سؤالك عن الوصول الى المرام ، اصبر تصل
الى ما تريد انشاء الله تعالى.
ج ك ـ العصفور
سؤالك عن السفر ، اقصد عدد القرعة تجد
المطلب.
سؤالك عن قضاء الحاجة ، تُقضى سريعاً
كما تحبّ وترضى.
سؤالك عن النقل والحركة ، لا تعجل
والخير في الصبر.
سؤالك عن طيف رأيته ، فانه يعبّر بالخير
وبما يسرّك.
سؤالك عن مشترى الأملاك ، اجهد وجدّ ،
تلقَ الفائدة انشاء الله.
سؤالك عن المحاكمة الى القاضي ، فاحذر
فانه لا خير فيه.
سؤالك عن الخلاص من الغمّ ، ابشر فان
الله يفرّج عن قريب.
سؤالك عن الطلاق ، لا تفعل فانك لا ترى
فيه خيرا كثيراً.
سؤالك عن عمارة الأملاك ، ترى الخير
والفائِدة والبركة.
سؤالك عن الحظّ من السلطان ، اقصد تر
الخير والبركة.
ج م ـ الكركي
سؤالك عن الظفر بالعدوّ ، اقصد عدد
القرعة تجد المطلب.
سؤالك عن السفر اعزم تجد الفائِدة
والربح والخير انشاء الله.
سؤالك عن قضاء الحاجة ابشر فانها تُقضى
كما تُحِبّ وترضى.
سؤالك عن النقل والحركة ، اسرع تر السعادة
انشاء الله تعالى.
سؤالك عن طَيف رأيته ، لا تظهره لأحد
واكتمه عن الناس.
سؤالك عن مشترى الأملاك ، اشتر وأبشر
بالفائِدة انشاء الله.
سؤالك عن المحاكمة الى القاضي ، احترز
من ذلك واحذر.
سؤالك عن الخلاص من الغمّ ، ابشر تر
الفرج والسرور.
سؤالك عن الطلاق ، احذر كيلا تندم
وتخسر.
سؤالك عن عمارة الأملاك ، بادروا اسرع
ترالفائدة.
ج ف ـ الهدهد
سؤالك عن المريض ، اقصد عدد القرعة تجد
المطلب.
سؤالك عن الظفر بالعدوّ ، احذره تنجو من
شرّه.
سؤالك عن السفر ، اِحذر كي لا ترى
الخسارة والشدّة والتعب.
سؤالك عن قضاء الحاجة ، الحاجة متعسّرة
فلا تعجل.
سؤالك عن النقل والحركة ، اصبر لا تعجل
، فليس فيه فائدة.
سوالك عن طيف رأيته ، ابشر فان تعبيره
خير يسرّك.
سوالك عن مشترى الأملاك ، في وقت آخر
يسهل.
سؤالك عن المحاكمة الى القاضي ، اعزم
وتوكّل تر الظفر.
سؤالك عن الخلاص من الغمّ ، اصبر ايّاماً
تر الفرج.
سؤالك عن الطلاق ، لا تعجل كي لا تندم.
ج ي ـ الديك
سؤالك عن الغائِب ، اقصد عدد القرعة تجد
المطلب.
سؤالك عن المريض ، أبشر يُشفى سريعاً
انشاء الله تعالى.
سؤالك عن الظفر بالعدوّ ، ابشر تَظفر به
(سريعاً ، خ) انشاء الله.
سؤالك عن السفر اعزم وتوكّل فانه مليح
فيه خير وسعادة.
سؤالك عن قضا الحاجة ، تُقضى سريعاً كما
تحبّ وترضى.
سؤالك عن النقل والحركة ، لا تعجل كي لا
تندم وتتأسّف.
سؤالك عن طَيف رأيته ، اكتمه ولا تُظهره
لأحد.
سؤالك عن مشترى الأملاك ، اشتر ترالخير
والفائدة.
سؤالك عن المحاكمة الى القاضي ، احذر
فان الخصم غالب.
سؤالك عن الخلاص من الغمّ ، ابشرفان
الفرج قريب والفرح كثير.
ج لا ـ الباشق
سؤالك عن الضايعة اقصد عدد القرعة تجد
المطلب.
سؤالك عن الغائب ، يصل بعد مدّة
بالسلامة والخير والبركة.
سؤالك عن المريض ، يشفى بعد ايام من غير
ضرر انشاء الله تعالى.
سؤالك عن الظفر بالعدوّ ، احذر منه فلا
تظفر به الّا بالتعب.
سؤالك عن السفر ، ليس مناسب في هذا
الوقت.
سؤالك عن قضاء الحاجة ، تُقضى كما تريد
وتحبّ.
سؤالك عن النقل والحركة ، بادر اليه
فانه مليح ومناسب.
سؤالك عن طيف رايته ، تعبيره مليح وفيه
الخير والمسرّة.
سؤالك عن مشترى الأملاك ، احذ فانه لا
خير فيه ولا فائدة.
سؤالك عن المحاكمة الى القاضي ، ابشر
فان لك الظفر.
ص ط ـ الصقر
سؤالك عن الحامل ، اقصد عدد القرعة تجد
المطلب.
سؤالك عن الضايعة تأمّل الخير فان
الرجوع يحصل.
سؤالك عن الغائِب يبطي في سفره فاستعذ
بالله عزّ وجلّ.
سؤالك عن المريض ، يُشفى من مرضه سريعاً
انشاء الله تعالى.
سؤالك عن الظفر بالعدوّ ، لا تظفر به ،
احذر منه غاية الحذر.
سؤالك عن السفر ، احذر فانه ما فيه
فائدة ولا خيرولا بركة.
سؤالك عن السفر ، احذر فانه ما فيه
فائدة ولا خير ولا بركة.
سؤالك عن قضاء الحاجة ، تُقضى انشاء
الله تعالى.
سؤالك عن النقل والحركة ، في هذا الوقت
لا ينفع ابداً.
سؤالك عن طيف رأيته ، تعبيره الخير
والسعادة والتوفيق.
سؤالك عن مشترى الأملاك ، اشترفانه مليح
نافع مجرب.
ص ك ـ العقاب
سؤالك عن المحبوب ، اقصد عد القرعة تجد
المطلب.
سؤالك عن الحامل ، تلد انثى مباركة
القدم وفيها الخير.
سؤالك عن الضايعة ، لا تيأس من رحمة
الله فانك تظفر.
سؤالك عن الغائِب ، يصل اليك سريعاً كما
تحبّ وتريد.
سؤالك عن المريض يبطي في مرضه والعاقبة
الى خير وسلامة.
سؤالك عن الظفر بالعدوّ ، ابشر فان
الظفر لك انشاء الله.
سؤالك عن السفر ، اخّره الى وقت تنجو من
الملامة.
سؤالك عن قضاء الحاجة ، فانها موقوفة
على الصبر والتأمل.
سؤالك عن النقل والحركة ، ليس في ذلك
صواب ولا خير.
سؤالك عن طيف رأيته ، ابشر ينالك خير
كثير.
ص ي ـ البطّ
سؤالك عن التجارة ، اقصد عدد القرعة تجد
المطلب.
سؤالك عن المحبوب ، تظفر بالمطلوب
سريعاً انشاء الله.
سؤالك عن الحامل ، فاِنها تلد ولداً
مباركاً ذكراً ميموناً.
سؤالك عن الضايعة ، آمن بالله تجد ما
ضيّعت ويرجع سريعاً.
سؤالك عن الغائب ، يجيء سريعاً على ما
تريد وتهوى وتطلب.
سؤالك عن المريض ، يضفى (انشاء الله
تعالى) ويعافى من مرضه.
سؤالك عن الظفر بالعدوّ ، تحذّر منه لا
يظفر بك.
سؤالك عن السفر لا تتحرّك من مكانك تنجو
من الملامة.
سؤالك عن قضاء الحاجة ،ابشر فانها تقضى
سريعاً باِذن الله.
سؤالك عن النقل والحركة ، لا تتحرّك
فانه غير نافع.
ص ف ـ الدرّاج
سؤالك عن مشترى الحيوانات ، اقصد عدد
القرعة تجد المطلب.
سؤالك عن التجارة ، ما فيها مصلحة ولا
فائِدة ولا بركة.
سؤالك عن المحبوب ، تظفر به على ما تريد
وتهوى وتشتهي.
سؤالك عن الحامل ، تلك ولداً مباركاً في
اسرع وقت وحين.
سؤالك عن الضايعة ، لا تصل اليك الّا
بالتعب والمشقّة والأذى.
سؤالك عن الغائِب ، يجيء باِذن الله
تعالى سالماً سريعاً غانماً.
سؤالك عن المريض ، يبطي في مرضه
والعاقبة الى خير وسلامة.
سؤالك عن الظفر بالعدوّ ، يجدّ لك في
المضرّة فاحذره.
سؤالك عن السفر ، ما فيه فائِدة ولا
مضرّة ولا خير ولا شرّ.
سؤالك عن قضاء الحاجة ، تقضى الحاجة بعد
ايّام انشاء الله تعالى.
ص م ـ العلق
سؤالك عن المعاش والرزق ، اقصد عدد
القرعة تجد المطلب.
سؤالك عن مشترى الحيوانات ، لا تشتر
فانه ما فيه فائِدة.
سؤالك عن التجارة ، ترى فيها مكسَبا
وراحة وسعة رزق.
سؤالك عن المحبوب ، تظفر به سريعاً
وتنال مطلوبك ومرادك.
سؤالك عن الحامل ، تلد انثى مباركة
القدم والبركة فيها.
سؤالك عن الضايعة تصدّق بشيء تراها
انشاء الله تعالى.
سؤالك عن الغائِب ، يبطي ، ولكنه يجيء
سالماً انشاء الله.
سؤالك عن المريض ، يُشفى بعد اسبوعين (اسبوع
واحد ، خ ل) انشاء الله.
سؤالك عن الظفر ، بالعدوّ ، ابشر فان
الله يظفرك به ويعينك عليه.
سؤالك عن السفر ، قرّعينك تلق ما تريده
وترجاه.
ص لا ـ العقعق
سؤالك عن البيع ، اقصد عدد القرعة تجد
المطلب.
سؤالك عن المعاش والرزق ، بعد يومين
انشاء الله ترزق خيراً.
سؤالك عن المشترى الحيوانات ، اشتر تر
الفائدة انشاء الله.
سؤالك عن التجارة ، موافقة للفائِدة
وفيها الربحوالمنفعة.
سؤالك عن المحبوب تظفر به سريعاً انشاء
الله تعالى.
سؤالك عن الحامل ، تلد ولداً مباركاً
جميلاً باذن الله تعالى.
سؤا عن الضايعة ، تصل اليك كما تحبّ
وتريد وتودّ.
سؤالك عن الغائِب يصل الي مقضي المرام
انشاء الله.
سؤالك عن المريض ، يكون أياماً في زحمة
عظيمة ومشقّة.
سؤالك عن الظفر بالعدوّ ، تظفر به انشاء
الله تعالى وتُنصر عليه.
س ط ـ الرُّخم
سؤالك عن الحجّ ، اقصد عدد القرعة تجد
المطلب.
سؤالك عن البيع ، لا تبع فاِنّكَ تأسف
وتندم وتخسر.
سؤالك عن المعاش والرزق ، ابشر فانك
تنال خيراً كثيراً مباركاً.
سؤالك عن مشترى الحيوانات ، لا تشتر
فانه ليس فيه فائِدة.
سؤالك عن التجارة ، ترى فيها مكسباً
وراحة وسعة رزق.
سؤالك عن المحبوب ، اعلم انه ليس بصادق
معك ولا موافق لك .
سؤالك عن الحامل ، تلد انثى مباركة
القدم والاِقدام.
سؤالك عن الضايعة ، تصل اليك سريعاً كما
تحبّ وترضى.
سؤالك عن الغائِب ، تراه قريباً كما
تريد باِذن الله تعالى.
سؤالك عن المريض ، يبرء انشاء الله
ويُعافى من مرضه.
س ك ـ القبّرة
سؤالك عن الزواج ، اقصد عدد القرعة تجد
المطلب.
سؤالك عن الحجّ ، توجّه تر الفائدة
والبركة والخير.
سؤالك عن البيع ، بعد وتوكّل على الله
تر الفائِدة والبركة.
سؤالك عن المعاش والرزق ، ترى الخير
الكثير والبركة والسعة.
سؤالك عن مشترى الحيوانات ، اشتر تر
خيراً كثيراً وسعة.
سؤالك عن التجارة ، اعزم تر الخير
والبركة وسعة الرزق.
سؤالك عن المحبوب ، ترى ما تهوى من مرام
الخاطر والمراد.
سؤالك عن الحامل ، تلد ولداً مباركاً
انشاء الله تعالى.
سؤالك عن الضايعة ، تلقاها بعد مدّة
طويلة وايام كثيرة.
سؤالك عن الغائِب ، يجيء سريعً انشاء
الله تعالى.
__________________
س م ـ الباز
سؤالك عن الشركة اقصد عدد القرعة تجد
المطلب.
سؤالك عن الزواج ، ما فيه في هذا الوقت
خير (اصبر ، خ).
سؤالك عن الحجّ ، توقّف لا تعجل في هذا
الوقت (واصبر ، خ).
سؤالك عن البيع ، بع ، وتوكّل على الله
فانه مبارك طيّب.
سؤالك عن المعاش والرزق ، يأتيك رزقاً
واسعاً كثيراً.
سؤالك عن مشترىالحيوانات ، احذر ما فيه
بركة ولا خير.
سؤالك عن التجارة ، ما تتيسّر في هذا
الوقت اصبر وتأمّل.
سؤالك عن المحبوب ، هو مشغول عنك بغيرك
وتاركك.
سؤالك عن الحامل ، تلد انثى مباركة
القدم والاِقدام.
سؤالك عن الضايعة ، لا تقنط من رحمة
الله ترجع باِذن الله.
س ف ـ الطوطي
سؤالك عن الوصول الى المرام ، اقصد عدد
القرعة تجد المطلب.
سؤالك عن الشركة ، شارك تجد الخير
والبركة والسعة.
سؤالك عن الزواج ، تزوّج تر الخير
واليمن والبركة.
سؤالك عن الحجّ ، لا تعجل فانه ما فيه
فائِدة ولا مصلحة .
سؤالك عن البيع ، فانه ما فيه بركة ، لا
تبع وتأمّل.
سؤالك عن المعاش والرزق ، ترى رزقاً
واسعاً وخيراً كثيرا.
__________________
سؤالك عن مشترى الحيوانات ، لا تشترفانه
ما فيه فائِدة.
سؤالك عن التجارة ، في هذا الوقت ما فيه
فائِدة ولا خير.
سؤالك عن المحبوب ، ما معك قرب ابعد منه
واتركه.
سؤالك عن الحامل ، تلد انثى مباركة
القدم والاِقدام.
س ي ـ الحمامة
سؤالك عن الحظّ من السلطان ، اقصد عدد
القرعة تجد المطلب.
سؤالك عن الوصول الى المرام ، ابشر تظفر
بما تروم وتطلب.
سؤالك عن الشركة ، احذر فانها ما فيها
فائِدة ولا خير ولا بركة.
سؤالك عن الزواج ، لا تعجل فانه ما فيه
خير ولا بركة.
سؤالك عن الحجّ ، لا تعجل في هذا الوقت
فاِنك لا تجد المطلوب.
سؤالك عن البيع ، لا تعجل فانه ما فيه
فائِدة ولا بركة.
سؤالك عن المعاش والرزق ، يؤبه اليك
الاِقبال سريعاً.
سؤالك عن مشترى الحيوانات ، لا تشتر ،
ما هو بنافع.
سؤالك عن التجارة ، لا تعزم عليها في
هذا الوقت ، اصبر.
سؤالك عن المحبوب ، هو متعلّق بغيرك لا
ترجاه ولا تهواه.
س لا ـ الغراب
سؤالك عن عمارة الأملاك ، اقصد عدد
القرعة تجد المطلب.
سؤالك عن الحظّ من السلطان ، احذر مالك
فيه فائدة.
سؤالك عن الوصول الى المرام ، تصل اليه
بعد المشقّة والتعب.
سؤالك عن الشركة ، مالك فيها فائِدةولا
صلاح ولا خير.
سؤالك عن الزواج ، لا تعجل فيه.
سؤالك عن الحجّ ، اعزم عليه فيه اليمن
والصلاح والبركة.
سؤالك عن البيع ، لا تعجل فانه ما فيه
فائِدة ولا خير ولا بركة.
سؤالك عن المعاش والرزق ، تنال الرزق
سريعاً وتربح.
سؤالك عن مشترى الحيوانات ، اشتر فانه
مبارك جيّد.
سؤالك عن التجارة ، ما فيها فائِدة ولا
مكسب ولا مغنم.
ع ط ـ الخضاري
سؤالك عن الطلاق ، اقصد عدد القرعة تجد
المطلب.
سؤالك عن عمارة الأملاك ، اعمر وعجّل تر
حاجتك تقضى.
سؤالك عن الحظّ من السلطان ، اقصده تر
الحظّ والفائِدة.
سؤالك عن الوصول الى المرام ، تبلغ ما
تروم انشاء الله تعالى.
سؤالك عن الشركة ، احذر فانه ما فيها
فائِدة ولا خير ولا بركة.
سؤالك عن الزواج ، اصبر لا تعجل لئلّا
تندم وتخسر.
سؤالك عن الحجّ ، اسرع تر الخير
والفائِدة والسعادة.
سؤالك عن البيع ، لا تبع فانه ليس فيه
فائِدة.
سؤالك عن المعاش والرزق ، ترى ما تروم
بالتمام.
سؤالك عن مشترى الحيوانات ، اشتر فان
فيه الراحة.
ع ك ـ الشاهين
سؤالك عن سؤالك عن الخلاص من الغمّ ،
اقصد عدد القرعة تجد المطلب.
سؤالك عن الطلاق ، ان عزمت طلّق فانه
مليح مبارك.
سؤالك عن عمارة الأملاك ، عجّل واعمر تر
الخير والبركة.
سؤالك عن الحظّ من السلطان ، ابعد عنه
في هذا الوقت.
سؤالك عن الوصول الى المرام ، تصل الى
ما تروم وتريد انشاء الله.
سؤالك عن الشركة ، اعزم وشارك تر الخير
والفائدة.
سؤالك عن الزواج ، تزوّج تر الخير (والفائِدة
، خ) والسعادة.
سؤالك عن الحجّ ، فانه متيسّر لك انشاء
الله فعجّل تنل المطلوب.
سؤالك عن البيع لا تبع ولا تشتر فانه
ليس فيهما فائِدة.
سؤالك عن المعاش والرزق ، ترى السعادة
والرزق الواسع.
ع م ـ الطوطة
سؤالك عن المحاكمة الى القاضي ، اقصد
عدد القرعة تجد المطلب.
سؤالك عن الخلاص من الغمّ ، ترى الفرج
عن قريب انشاء الله تعالى.
سؤالك عن الطلاق ، احذر لئلّا تندم
وتغتمّ وتهتمّ.
سؤالك عن عمارة الأملاك ، عجّل وأسرع
واعمر تر الخير.
سؤالك عن الحظّ من السلطان ، تصل اليك
منه صلة وشفقة.
سؤالك عن الوصول الى المرام ، تبلغ ما
تروم انشاء الله تعالى.
سؤالك عن الشركة ، فانها مليحة والعاقبة
الى خير وعافية انشاء الله.
سؤالك عن الزواج ، أبشر تراها جميلة
حسناء وترزق منها خيراً كثيراً.
سؤالك عن الحجّ ، لا تعزم فانه في غير
هذا الوقت ايسر واجمل.
سؤالك عن البيع ، فانه مليح في العاقبة
انشاء الله تعالى.
ع ف ـ البلبل
سؤالك عن مشترى الأملاك ، اقصد عدد
القرعة تجد المطلب.
سؤالك عن المحاكمة الى القاضي ، ترى
الظفر والغلبة باِذن الله.
سؤالك عن الخلاص من الغمّ ، ترى الفرج
عن قريب انشاء الله تعالى.
سؤالك عن الطلاق ، احذر لا تطلّق تندم
وتهتمّ.
سؤالك عن عمارة الأملاك ، مالك فيها
فائِدة ولا بركة.
سؤالك عن الحظّ من السلطان ، تنال العزّ
والخيرات.
سؤالك عن الوصول الى المرام ، لا يتيسّر
في هذا الوقت.
سؤالك عن الشركة ، شارك واعزم تر
الفائِدة.
سؤالك عن الزواج ، فانها موافقة لك (مباركة
، خ).
سؤالك عن الحجّ ، بادر اليه فانه مليح
في الغاية.
ع ي ـ الورشان
سؤالك عن طيف رأيته ، اقصد عدد القرعة
تجد المطلب.
سؤالك عن مشترى الأملاك ، لا تشتر ، ليس
فيه فائِدة.
سؤالك عن المحاكمة الى القاضي ، احذر لا
خير فيها.
سؤالك عن الخلاص من الغمّ ، ترى الفرج
في قريب انشاء الله.
سؤالك عن الطلاق ، لا تعجل فانه ليس
بمليح.
سؤالك عن عمارة الأملاك ، بادر اليها تر
الفائِدة.
سؤالك عن الحظ من السلطان ، بادر اليه
تر الفائِدة.
سؤالك عن الوصول الى المرام ، تلقى
مرامك سريعاً.
سؤالك عن الشركة ، احذر فانه لا فائِدة
فيها (ولا خير ، خ).
سؤالك عن الزواج ، ترى الخير والفائِدة (والبركة
، خ).
ع لا ـ النعامة
سؤالك عن النقل والحركة ، اقصد عدد
القرعة تجد المطلب.
سؤالك عن طيق رأيته ، لابدّ ان يصل اليك
انشاء الله تعالى.
سؤالك عن مشترى الأملاك ، فانه ليس فيه
فائِدة.
سؤالك عن المحاكمة الى القاضي اعمد تر
الظفر انشاء الله تعالى.
سؤالك عن الخلاص من الغمّ ، اصبر الى ان
يأتيك الفرج.
سؤالك عن الطلاق ، ان عزمتَ طلّق فانه
مليح.
سؤالك عن عرة الأملاك ، تأخر عن ذلك لا
صلاح فيه.
سؤالك عن الحظّ من السلطان ، تنال منه
الجاه والعزّ.
سؤالك عن الوصول الى المرام ، اطمع فانه
يحصل لك.
سؤالك عن الشركة ، احذر لا تشارك ليس
فيها خير.
واذا لم يكمل عدد المقارعة حيث انقطع
الى هنا فليرجع الى السؤال ويكمّل العدد من هناك .
١٨
ـ خِيرة بالرقاع مأثورة ومجرّبة
وقد رجّحها السيّد ابن طاووس قدس سره
على سائِر الاستخارات ، وقال : انها
__________________
اضبط الاِستخارات
وأحسنها.
وقال العلّامة الكبير السيد عبد الله
شبّر قدس سره
: انّ السيد ابن طاووس رجّح الاِستخارة بالرقاع على ساير الاِستخارات وذكر لها
جملة من الغرائب والتجربات .
وقال الكفعميرحمه الله :
هي اعظم الاِستخارات مرويّة عن الصادق عليه السلام قال : اذا أردت امراً فاكتب في
ثلاث رقاع بسم
الله الرحمن لرحيم ، خيرة من الله العزيز الحكيم
(لفلان بن فلانة) افعل ، وفي ثلاث : بسم الله الرحمن الرحيم خيرة من الله
العزيز الحكيم (لفلان بن فلانة) لا
تفعل ، ثم ضع الست رقاع تحت مصلّاك ، ثم صلِّ ركعتين فاذا فرغت فاسجد وقل مأة مرّة
(استخير
الله برحمته خيرة في عافية)
__________________
ثم اجلس وقل : (اللهم خر لي واختر لي
في جميع اموري في يسر منك وعافية)
ثم اضرب بيدك الى الرُقاع فشوّشها ، وأخرج ، واحدة واحدة ، فان خرج ثلاثٌ متواليات
اِفعل فافعل ، واِن خرج ثلاث متواليات لا تفعل ، فلا تفعل ، وان خرج واحدة اِفعل
والأخرى لا تفعل فأخرج من الرقاع الى خمس ، فانظر في اكثرها فاعمل به ودع السادسة .
وذكر السيد الأمين رحمه الله
في (مفتاح الجنّات) عن السيد ابن طاووس قدس سره : اذا توالى الأمر في الرقاع فهو
خير محض ، واِن توالى النهي فشرّ محض ، واِن تفرّقت كان الخير والشرّ موزَّعاً على
الزمان بحب ترتيبها.
وعن الشهيد الثاني رحمه الله
قال : قد جرّبنا ذلك فوجدناه كما قال. وفي (انيس الأدباء) عن المجلسي قدس سره في
البحار انه قال : هذا اشهر طرق الاِستخارة واوثقها ، وعليه عمل اصحابنا.
وهي مذكورة في الكافي
والتهذيب والمتهجّد ايضاً. وذكرها العلامة السيد حسن اللواساني رحمه الله وقال :
وقد روي طرق اُخر للرقاع والبندقة ولكن الظاهر انّ الراجح المعمول به المجرّب هو
ما ذكرناه وفيه الكفاية .
__________________
وذكر العلّامة المجلسي طاب ثراه
في (مفاتيح الغيب) ما ترجمته انه جرّب انواع الاِستخارات تجربات كثيرة ، وسمع من
جماعة كثيرة من اخوانه وصلحاء اقرباءه ومعارفه اموراً غريبة في هذا الباب خصوصاً
هذه الاِستخارة ، والاِستخارة بالقرآن الشريف .
وقال العلامة الشيخ محمد حسين الأعلمي
الجندقي رحمه الله : ولنا في الاِستخارات تجربيّات كالوحي النازل .
الرضوي
: وتظهر احياناً من الاِستخارة بالقرآن
الشريف وغيره امور عجيبة مدهشة للعقول ، ذكرت منها في كتاب (عجائِب الاِتفاقات
وغرائِب المشاهدات).
حدثني سيّد ثقة نبيل قال : سرق منّي مال
في وقت كانت حاجتي اليه شديدة فاستخرت الله بالسبحة على ان أتهم بالسرقة جماعة
فكنت انوي توجيه التهمة الى واحد منهم بعد واحد فكانت الاِستخارة تنهاني عن ذلك في
كل واد منهم ، الى ان وافقت على اتهام رجل مهم بها ، فوجّهت اليه التهمة وطالبته
بالمال بشدّة فاعترف به ودفع المبلغ اليّ كما هو ، وهذا من فضل الاِستخارة ومن
عجايبها الباهرة.
١٩
ـ خيرة بالسبحة مجرّبة ايضاً
ذكر المرحوم السيد محمد خامنه اي
التبريزي في مجموعته صورة استخارة بالسبحة وذكر انها مجربة قال ما معناه : تصلّي
على النبي صلى الله عليه وآله وسلم سبعاً ، ثم تقول : يا من يعلم مصالح العباد ، (ثلاثا)
ثم تقرء سورة الحمد الى (المستقيم)
__________________
ثم تقول (يا الله)
وتقبض على السبحة ، فان كانت واحدة فهي جيّدة جدّاً ، وان كانت اثنتين فهي وسط ،
وان كانت ثلاثاً فهي وسط جيّدة ، وان كانت اربعاً فهي غير جيّدة ، البتّة ثم يتمّ
السورة حيث انتهى ، ويعمل بالاِستخارة فانها مجرّبة.
٢٠
ـ تجربة في معرفة عدد حبّات الرمّان
(تجربة) حكي اذا اردت ان تعرف عدد حبّات
الرمّان فاحسب الشرفالتي على رأسه
وخذ لكل واحدة منها اثنين وسبعين فالمجتمع هو المطلوب .
٢١
ـ سورة كريمة قرائتها مجرّبة لرؤية الميّت في المنام
حدثني العلامة الكبير السيد حسن
اللواساني رحمه الله قال : من قرأ ليلاً سورة الحديد والحشر والصفّ والجمعة
والتغابن والأعلى فانه يرى في منامه الميّت الذي يريده ، وذكر انه جرّب ذلك.
٢٢
ـ مجرّبات للتشرّف برؤية النبي صلى الله عليه وآله وسلم في المنام
١ ـ قال العلّامة الشيخ محمد تقي
الأصفهاني رحمه الله : وجدت بخطّ المرحوم السيد هاشم النجفي اعلا الله مقامه : من
اراد رؤية الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في المنام فعليه بتصفية قلبه الى اربعين
يوماً ، يصلّيعلى النبي وآله الف مرّة في اوّل الليل او في آخره ، وقبل النوم يقرء
آية النور اربع عشرة مرة
واضاف : وقد جرّب مراراً .
__________________
٢ ـ في بعض المجاميع عن امير المؤمنين
عليه السلام انه قال : انّي اذا اشتقت الى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
اصلّي صلوة العَبْهَرْ
في اي يوم كان فلا ابرح من مكاني حتّى ارى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في
المنام.
قال علي بن منهال : جرّبتها سبعاً
وهي اربع ركعات ، يقرء في كل ركعة فاتحة الكتاب مرّة، وانّا انزلناه عشر مرّات ،
ويسبّح خمس عشرةمرة (سبحان
الله والحمد لله ولا اله الا الله والله أكبر)
ثم يركع ويقول ثلاث مرات : سبحان
ربي العظيم ، ويسبّح عشر مرّات
ثمّ يرفع رأسه ويسبّح ثلاث مرات ، ثم يسجد ويسبّح خمس عشرةمرة ، ثمّ يرفع رأسه ،
وليس فيما بين السجدتين شيء ، ثم يسجد ثانياً كما وصفت الى ان يتمّ أربع ركعات
بتسليمة واحدة ، فاذا فرغ لا يكلّم احداً حتّى يقرء فاتحة الكتاب عشر مرات ، وانّا
انزلناه عشر مرات ، ويسبّح ثلاثاً وثلاثين مرة ، ثم يقول : صلى الله على النبي
الأمي ، جزى الله عنا محمدا ما هو اهله ومستحقه.
ثلاثاً وثلاثين مرة .
٣ ـ ذكر السيد الأجل علي بن طاووس قدس
سره في كتابه (مهج
الدعوات) تسبيحاً لذلك مع شرح طويل وخواص عجيبة ، وروى ان من قرئه وقتالنوم خمس
مرات على طهارة فانه يرى النبي صلى الله عليه وآله وسلم في منامه ويبشّره بالجنّة
ذكر العلامة النوري رحمه الله
في (دار السلام) انه مجرّب قال : ويسمّى بدعاءالصحيفة. وهو على ما في المُهج :
سبحان
الله العظيم وبحمده (تقول ثلاث مرات) سبحانه من إله ما
أملكه
__________________
وسبحانه
من مليك ما أقدره ، وسبحانه من قدير ما أعظمه وسبحانه من عظيم ما أجله ، وسبحانه
من جليل ما أمجده ، وسبحانه من ماجد ما أرأفه ، وسبحانه من رؤوف ما أعزه ، وسبحانه
من عزيز ما أكبره ، وسبحانه من كبير ما أقدمه ، وسبحانه من قديم ما أعلاه ،
وسبحانه من عال ما أسناه ، وسبحانه من سني ما أبهاه ، وسبحانه من بهي ما أنوره ،
وسبحانه من منير ما أظهره ، وسبحانه من ظاهر ما أخفاه ، وسبحانه من خفي ما أعلمه ،
وسبحانه من علم ما أخبره ، وسبحانه من خبير ما أكرمه ، وسبحانه من كريم ما ألطفه ،
وسبحانه من لطيف ما أبصره ، وسبحانه من بصير ما أسمعه ، وسبحانه من سميع ما أحفظه
، وسبحانه من حفيظ ما أملاه ، وسبحانه من ملي ما أوفاه ، وسبحانه من وفي ما أغناه
، وسبحانه من غني ما أعطاه ، وسبحانه من معط ما أوسعه ، وسبحانه من واسع ما أجوده
، وسبحانه من جواد ما أفضله ، وسبحانه من مفضل ما أنعمه ، وسبحانه من منعم ما
أسيده وسبحانه من سيد ما أرحمه ، وسبحانه من رحيم ما أشده ، وسبحانه من شديد ما
أقواه ، وسبحانه من قوي ما أحكمه ، وسبحانه من حكيم ما أبطشه. وسبحانه من باطش ما
أقومه ، وسبحانه من قيوم ما أحمده ، وسبحانه من حميد ما أدومه ، وسبحانه من دائم
ما أبقاه ، وسبحانه من باق ما أفرده ، وسبحانه من فرد ما أوحده ، وسبحانه من واحد
ما أصمده ، وسبحانه من صمد ما أملكه ، وسبحانه من مالك ما أولاه ، وسبحانه من ولي
ما أعظمه ، وسبحانه من عظيم ما أكمله ، وسبحانه من كامل ما أتمه ، وسبحانه من تام
ما أعجبه ، وسبحانه من عجيب ما أفخره ، وسبحانه من فاخر ما أبعده ، وسبحانه من
بعيد ما أقربه ، وسبحانه من قريب ما أمنعه ، وسبحانه من مانع ماأغلبه وسبحانه من
غالب ما أعفاه ، وسبحانه من عفو ما أحسنه ، وسبحانه من محسن ما أجمله ، وسبحانه من
جميل ما أقبله ، وسبحانه من قابل ما أشكره ، وسبحانه من
شكور
ما أغفره ، وسبحانه من غفور ما أكبره ، وسبحانه من كبير ما أجبره ، وسبحانه من
جبار ما أدينه ، وسبحانه من ديان ما أقضاه ، وسبحانه من قاض ما أمضاه ، وسبحانه من
ماض ما أنفذه ، وسبحانه من نافذ ما أرحمه ، وسبحانه من رحيم ما أخلقه ، وسبحانه من
خالق ما أقهره ، وسبحانه من قاهر ما أملكه ، وسبحانه من ملك ما أقدره ، وسبحانه من
قادر ما أرفعه ، وسبحانه من رفيع ما أشرفه ، وسبحانه من شريف ما أرزقه ، وسبحانه من
رازق ما أقبضه ، وسبحانه من قابض(ما أبسطه ، وسبحانه من باسط ما اهداه ، وسبحانه
من هاد ما اصدقه ، وسبحانه من صادق) ما أبدأه ، وسبحانه من بادئ ما أقدسه ،
وسبحانه من قدوس ما أطهره ، وسبحانه من طاهر ما أزكاه ، وسبحانه من زكي ما أبقاه ،
وسبحانه من باق ما أعوده ، وسبحانه من عواد
ما أفطره ، وسبحانه
من فاطر (ما ارعاه ، وسبحانه من راع ما اعونه ، وسبحانه من معين) ما أوهبه ،
وسبحانه من وهاب ما أتوبه ، وسبحانه من تواب ما أسخاه ، وسبحانه من سخي ما أبصره
، وسبحانه من بصير
ما أسلمه ، وسبحانه
من سليم ما أشفاه ، وسبحانه من شاف ما أنجاه ، وسبحانه من منهج ما أبره ، وسبحانه
من بار ما أطلبه ، وسبحانه من طالب ما أدركه ، وسبحانه من مدرك ما أشده ، وسبحانه
من شديد ما أعطفه ، وسبحانه من متعطف ما أعدله ، وسبحانه من عادل ما أتقنه ،
وسبحانه من متقن ما أحكمه ، وسبحانه من حكيم ما أكفله ، وسبحانه من كفيل ما أشهده
، (وسبحانه من شهيد ما أحمده) وسبحانه هو الله العظيم وبحمده ، والحمد لله ، ولا
إله إلا الله ، والله أكبر ، ولله الحمد ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
، دافع كل بلية ، وهو حسبي ونعم الوكيل.
__________________
٢٣
ـ دعاء مجرّب للتشرّف برؤية أمير المؤمنين عليه السلام في المنام
قال السيّد الأجل علي بن طاووس طاب رمسه
: اذا اردت رؤيا مولاك
امير المؤمنين علي بن ابي طالب صلوات الله عليه في منامك فقل عند مضجعك : أللهم
اني أسئلك يا من له لطف خفي ، وأياديه باسطة لا تنقضي ، أسئلك بلطفك الخفي الذي ما
لطفت به لعبد الا كفي ، أن تريني مولاي علي بن أبي طالب في منامي .
قال العلامة النوري رحمه الله : حدّثني
بعض الصالحين الأبرار طاب ثراه انه جرّبه مراراً .
٢٤
ـ ممّا جرّب للتشرّف برؤية الاِمام المهدي المنتظر عليه السلام في اليقظة
حكى العلامة النوري رحمه الله
في (جنّة المأوى) عن العلّامة السيد محمد آل السيد حيدر الكاظمي رحمه الله في
القصة الثامنة والخمسين من القصص التي ذكرها فيه فيما كتبه اليه عن رجل صالح ديّن
انه قال انّي اكنت كثيراً ما اسمع من اهل المعرفة والديانة انّ من لازم عمل
الاِستخارة
في مسجد السهلة اربعين ليلة اربعاء متوالية بنيّة رؤية الاِمام المنتظر عليه
السلام في مسجد السهلة وذهابه معه الى مسجد الكوفة ، وما شاهد أثناء ذلك من خوارق
العادات ، اِقرأها بالتفصيل في (جنة المأوى) طبع ملحقاً بالجزء الثالث والخمسين من
(بحار الأنوار) من الطبعة الجديدة.
__________________
الرضوي
: وهذا معروف عندنا في النجف ، وكان مسجد
السهلة لا يخلو اسبوع واحد ممّنيؤمه لهذه الغاية الشريفةالّتي لا ينالها الّا ذو
حظّ عظيم ، ولمشاهديه عليه السلام فيه حكايات كثيرة ، ذكر طائِفة منها العلامة
النوري رحمه الله
في (جنّة المأوى) ، واقتطفت جملة منها للنشرة الثانية من (القصص المختارة)
المطبوعة باِسم (قصة المدينة الزاهرة وما والاها من المدن العامرة) في النجف عام
١٣٧٦ هـ.
نقل عن السيد جعفر بن السيد باقر
القزويني رحمه الله قال : كنت اسير مع ابي الى مسجد السهلة ، فلما قاربناه قلت له
: هذه الكلمات الّتي اسمعها من الناس انّ من جاء الى مسجد السهلة في اربعين اربعاء
فانه يرى المهدي عليه السلام ارى انها لا اصل لها. فالتفت اليّ مغضباً وقال لي :
ولم ذلك؟ لمحض انّك لم تره ، او كل شي لم تره عيناك فلا اصل له ، واكثر من الكلام
عليّ حتّى ندمت على ما قلت ، ثم دخلنا المسجد وكان خالياً من الناس ، فلما قام في
وسط المسجد ليصلّي ركعتي الاِستجارة اقبل رجل من ناحية مقام الحجّة عليه السلام
ومرّ بالسيّد فسلّم عليه وصافحه ، فالتفت اليّ السيّد والدي وقال لي : فمن هذا؟
فقلت : اهو المهدي؟ فقال : فمن؟ فركضت اطلبه فلم اجده في داخل المسجد ولا في خارجه.
٢٥
ـ ذكر مجرّب لمن يريد أن يرى في منامه مكانه من الجنّة
اِن
كان من اهلها
رواه السيد الأجلّ جمال السالكين ، وفخر
آل يس السيد علي بن طاووس قدس سره
عن ابي الزاهريّة قال : صلّيت العَتَمَةَ
في مسجد بيت المقدس ،
__________________
ثم استندتالى عمود من
عمد المسجد فأغفلتني السَدَنة
فلم ينبّهوني ، وغلّقت الأبواب فلم أنتبه الّا بخفق أجنحة الملآئكة قد ملأت المسجد
، فقال الذييليني منهم : آدمي؟ قلت نعم ، ثم اخبرته بعذري ، فقال : لا بأس عليك ،
فسمعت قائِلاً يقول من الشِّق الأيمن : سبحان الدائم القائم سبحان القائم الدائم (سبحان الواحد الأحد ،
سبحان الفرد الصمد ، سبحان الحي القيوم ، سبحان الله وبحمده ، سبحان الحيِّ الذي
لا يموت) سبحان الله وبحمده ، سبحان الملك القدوس،
سبحان رب الملائكة والروح ، سبحان العلي الأعلى سبحانه وتعالى.
ثم قال قائِل من الشِقّ الآخر مثل ذلك ،
فقلت للّذي يليني منهم بالذي طوّقكم بما ارى من العبادة من القائِل من الشِقّ
الأيمن؟ قال : جبرئيل قلت : فمن القايل من الشِقّ الأيسر؟ قال : جبرِئيل ، قلت :
بالذي قوّاكم لِما أرى مِن العبادة ما لِمَن قال مثل مقالتكم؟ قال : مَن قال مثل
مقالتنا في السنة كلّ يوم مرّة لم يمت حتّى يرى مقعده من الجنّة.
قال ابو الزاهريّة : فلما اصبحت قلت :
لعليّ لا ابقى سنة فجلست فقلتها ثلاثماة وستّين مرّة فرأيت مقعدي من الجنّة.
قال الجويني : فلقيت الربيع بن صبيح
فأخبرته ، فلما كان من العالم المقبل لقيته بمكّة فقال لي : جزاك الله يا ابا
الصلت أما انّي قد قلت الذي امرتني به فرأيت مقعدي من الجنّة.
وقال ابو الصلت : اما انّي قد قلت وانا
فقد رايت خيراً كثيراً. وقال السيد قدس سره : مجرّب لمن يريد ان يرى في منامه
مكانه من الجنّة ان كان من اهلها .
__________________
٢٦
ـ ممّا جُرّب في صِدقِ رؤيا مَن زكت نفسه وصفى سِرّه
ذكر العلّامة النوري رحمه الله
عن السيد العالم الجليل السيد خَلَف بن السيد عبد المطلب الموسوي المشعشعي رحمه
الله في كتابه (مظهر
الغرائب) انه قال : انّ الرؤيا مدارها على تزكية النفس ، وصفاء السرّ ، واليقين في
الاِعتقاد ، والصدق في القول والعمل ، فهناك تحصل المكاشفة بالرؤيا الصالحة ،
فتأتي عيانها ، وهذا الأمر قد جرت به التجربة ، وورد في الكتاب العزيز
ثم ذكر رحمه الله رؤيا تدلّ على صحة ما ذكره.
٢٧
ـ وممّا جرّب في الاِفاضات الاِلهيّة
قال العلّامة المجلسي الأول طاب ثراه
في (روضة المتقين) : ويستحب أن يقرأ في القرآن ولو كان حافظاً لأنَّ فيه إعمال
العين فيما خلق له ، وجُرِّب أنّ الاِفاضات الاِلهيّة على هذه الحال اكثر غالباً.
٢٨
ـ مجرّبات لصناعة الحِبرالذهبي
ذكر العلّامة الكبير السيد محسن الأمين
رحمه الله
في (معادن الجواهر) ج ١ في فصل عقده لذكر المجرّبات الطبيّة وغيرها لذلك طرقاً
ثلاثة :
__________________
١ ـ يؤخذ زَنْبق
وبياض البيض اجزاء سواء ويجعل في قشر بيضة فارغة ويسدّ رأسها وتوضع تحت دجاجة
حاضنة ثمانية ايام ثم يخرج ويكتب به.
٢ ـ خذ كبريتاً جيّداً
وشبّا مصريّاً بالسويّة
ودقّهما دقّاً جيّداً ، واسحقهما جميعاً واغلهما بالماء حتّى يغلظا وقرّصهما مثل
الفلوس
وجفّفهما في الظلّ ، فاذا اردت ان تكتب به فاسحقه وحلّه بالخلّ ، واكتب به واطل به
ما شئت.
٣ ـ صفة حبر آخر ذهبي للنقش والكتابة ،
يؤخذ من العنزروت
الأحمر ، والمُصطَكَى
من كل واحد جزآن ، ومن الزعفران مثله ثم يكتب به.
٢٩
ـ مجرّبات للمودّة بين متباغِضَين
١ ـ آيتان في القرآن الكريم. ذكر صاحب
مفتاح السعادات رحمه الله انهما جرّبتا لذلك ، وهما : (واعتصموا
بحبل الله جميعاً ولا تفرّقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم اعداءً فألف بين
قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخواناً وكنتم على شفا حفرة من النّار
__________________
فأنقذكم
منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلّكم تهتدون. ولتكن منكم أُمّة يدعون الى الخير
ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون).
٢ ـ في بعض المجاميع المعتبرة : من
مجرّبات الشيخ زين الدين عليه الرحمة لتسخير قلب متنافرين.
تتوضأ وتصلّي ركعتين ، تقرأ في كل ركعة
منهما بعد الحمد سبع مرات هذه الآية (عسى ربّكم أن يجعل
بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودّة والله قدير والله غفور رحيم) .
وبعد الفراغ من الصلوة تقول سبعاً
وسبعين مرة : أللهم
لين لي قلب فلان بن فلان كما لينت الحديد لداود ، وسخر لي قلبه كما سخرت لسليمان
جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون.
ينقاد لك ذلك الشخص بصورة لا يمكن أن
تتصوّر فوقها ، وجُرّبَ مرّة بعد أُخرى .
٣ ـ لحصول مَودّة بين شخصين مجرّب. تقرء
هذه الآية ليلة الجمعة بعد نصف الليل ثلاثين مرّة (فان تولوا فقل حسبي الله لا إله الا هو
عليه توكلت وهو رب العرش العظيم)
وبعد كل مرّة تقول :
(اللهم
انت يا رب حسبي على فلان بن فلانة ، اعطف قلبه وذلله لي).
وللمرأة تقول حسبيَ الله على فلانة بنت فلانة اعطف قلبها وذلِّلها لي.
ذكره العلّامة البيرجندي رحمه الله
في (فاكهة الذاكرين) في عداد ما ذكره من المجرّبات التي قال بصحّتها.
__________________
٣٠
ـ مما جرّب للمحبّة
قال العلّامة النراقي رحمه الله
في (الخَزائِن) : فائِدة جليلة للمحبّة وعطوفة الملوك والحكّام ، يكتب يوم الخميس
اول الشهر (الله اكبر) ز ١ ، مرّة (ولا حول ولا قوّة الّا بالله العليّ العظيم) ز
١ ، ثم عَلّقه على هـ ٢ ح ١ ا ٤ د ١ فانّك تُطاع ولا تُعصى ما دام ذلك معلقا عليك
، ولا تخشى من حيّة ولا عقرب ولا سبع ، ولا شيء مما خلقه الله تعالى ، وذلك من
الأسرار المجرّبة من أكابر هذا الفن الشريف. واضاف : نقلته من خط والدي طاب ثراه
وهو كتب في آخره : اني نقلته من خط المولى محمد تقي المجلسي رحمه الله .
٣١
ـ مجرّبات لحصول الحمل
١ ـ روى الكليني طاب ثراه
باسناده الى زرارة عن ابي جعفر عليه السلام انه وفد الى هشام بن عبد الملك فأبطأ
عليه الاِذن حتّى اغتمّ ، وكان له حاجب كثيرالدنيا لا يولد له ، فدنا منه ابو جعفر
عليه السلام فقال له : هل لك ان توصلني الى هشام واعلّمك دعاء يولد لك ولد؟ قال :
نعم ، فأوصله الى هشام فقضى له جميع حوائِجه
فلمّا فرغ قال له الحاجب : جعلت فداك الدعاء الذي قلت لي ، علّمني ، قال له : نعم
تقول في كل يوم اذا اصبحت وامسيت (سُبْحانَ اللهِ)
سبعين مرّة ، وتستغفر الله عزّ وجلّ عشر مرات ، وتسبّحه تسع مرات ، وتختم العاشرة
بالاِستغفار ، يقول الله (استغفروا
ربكم انه كان غفارا ، يرسل السماء عليكم مدرارا ، ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم
جنات ويجعل لكم أنهارا)
فقالها الحاجب فُرزق ذريّة
__________________
كثيرة ، وكان بعد ذلك
يصِل أبا جعفر وأبا عبد الله عليهما السلام. قال سليمان
ففعلتها
وقد تزوّجت ابنة عمّ لي فأبطأ عليّ الولد منها فَعلّمتها أهلي فرُزقَت ولداً ،
وزعمت المرأة أنّها متى تشاء أن تحمل حمَلت اِذا قالَتها ، وعلّمتها غير واحد من
الهاشميين ممَن لم يكن يُولد لهم فَوُلد لهم ولدٌ كثير ، والحمد لله .
قال العلّامة المحقّق الفَيض الكاشاني
رحمه الله
: قال الراوي وقد جَرّبت ذلك غير مرّة ، وعلَمتُه غير واحد ...
٢ ـ قال العلامة السيد حسن السمناني
رحمه الله
في (منهاج العارفين) اذا صامت المرأة يوم الخميس وعلّقت هذا الطلّسم
عليها عند الجماع حملت انشاء الله تعالى بلا شكّ ، وقد جرّب ذلك م م م م ط هـ هـ ا
على على على على على على له له له ١ ٥ ١ ٥ ١ ٥ ١ ٥ ١ ٥ ١ ٥ ١ ٥ ١ ٥ ١ ٥ له له له
ما مو لعو هو فسو.
٣ ـ وجدت في مخطوطات للمرحوم جدّي علم
الهداية والتقى السيد المرتضى الرضوي الشهير بالكشميري طاب ثراه
ما نصّه : للحَبل
مجرّب يكتب على رغيف شعير وتأكله المرأة بعد الطُهر ويأتيها زوجها (هذه الطلسمات)
يكتب باسم المرأة واسم امّها.
٣٢
ـ مجرّبات لطلب الحَمل الذكر
١ ـ في كتاب (نوادر الحكمة) عن ابي عبد
الله عليه السلام دخل عليه رجل فقال :
__________________
يا ابن رسول الله ،
ولد لي ثمان بنات رأس على رأس ولم ار قطّ ذكراً ، فادع الله عزّ وجلّ ان يرزقني
ذكراً.
فقال الصادق عليه السلام : اذا اردت
المواقعة وقعدت مقعد الرجل من المرأة فضع يدك اليمنى على يمين سرّة المرأة واقرأ
انّا انزلناه في ليلة القدر
سبع مرات ، ثم واقع اهلك ، فانك ترى ما تحبّ ، واذا تبيّنت الحمل فمتى ما انقلبت
من الليل فضع يدك اليمنى على يمين سرّتها واقرأ (انا انزلناه) سبع مرات.
قال الرجل : ففعلت ذلك فولد لي سبع ذكور
، رأس على رأس ، وقد فعل ذلك غير واحد فرزقوا ذكوراً .
٢ ـ عن الصادق عليه السلام : اذا كان
باِمرأة احدكم حَملٌ ، وأتى عليها اربعة اشهر فليستقبل بها القبلة ، وليقرأ آية
الكرسي وليضرب على جنبها وليقل : اللَهمّ انّي قد سمّيتُه محمّداً فان الله عزّ
وجلّ يجعله غلاماً ، فان وفى بالاِسم بارك الله له فيه ، وان رجع عن الاِسم كان
لله فيه الخيار ، ان شاء اخذه ، وان شاء تركه .
ذكر العلّامة النراقي
في (الخزائِن) انه مجرّب في طلب الولد الذكر. وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم :
من كان له حمل فنوى ان يسمّيه محمّداً أو عليّاً ولد له غلام .
٣ ـ روى الشيخ طاب ثراه مسنداً الى علي
بن محمد الصيمري
قال تزوّجت ابنة جعفر بن محمود الكاتب فأحببتها حبّا لم يحبّ احد مثله ، وابطأ
عليّ الولد ، فصرت الى ابي الحسن علي بن موسى الرضا عليهما السلام فذكرت له ذلك
__________________
فتبسّم وقال : اتّخذ
خاتَما فصّه فَيروزج واكتب عليه (ربّ لا تذرني فرداً
وأنت خير الوارثين)
ففعلت ذلك فما اتى
عليّ حول حتّى رزقت منها ولداً ذكراً .
قال صاحب (ابواب الجنّات) رحمه الله وقد جرّب ذلك.
٣٣
ـ مجرّبات لتسهيل الولادة
١ ـ حدثني اوقف واورع من رأيت من
العلماء وهو السيد الوالد قدس سره ، قال : تكتب هذه الحروف المقطّعة في قرطاس ،
وتصحبه مَن عسر عليها وضعها تلد عند ذلك عاجلاً ، وهو من المجرّبات لتسهيل الولادة
، م ن م ب ج ا ي خ ر م ب ج ا ي م خ ا ي ب ز ا ي م خ ا ي ن ز ا ي.
٢ ـ يكتب للحامل المُقرِب ويُعلّق عليها
(وهزّي إليك بجذع النخلة تساقط عليك
رطباً جنيّاً)
مجرّب ، والأحسن ان
يعلّق في فخذِها الأيمن .
٣ ـ قال العلّامة السيد السمناني رحمه
الله :
يكتب في قرطاس بسم
الله الرحمن الرحيم سنفرغ لكم أيها الثقلان ، فبأي آلاء ربكما تكذبان
ويشدّ على ظهر من
عسر عليها وضعها تضع عاجلاً وقد جرّب ذلك .
|
٤
ـ في كتاب نزهة الجليس ج ٢ : فائِدة مجرّبة لعسر الولادة تكتب هذا الأِسم الشريف
في ورقة وتربطها على فخذها الأيسر ، تسهل بحول الله ، فاذا وضعت حلّها سريعاً ،
وهو هذا :
|
|
٥ ـ وممّا جرّبه السيد شبر نذر الأمر
وهوي ، ونقله عن استاذه المرحوم السيد
__________________
محمد علي الجفّار
الكابلي ، وهو ان يكتب لها هذا البيت الفارسي ويغسل وتسقى ماؤه ، ويكتب آخر لها
ويشدّ على سرّتها فانها تلد سريعاً انشاء الله ، وبعد الولادة يحلّ عنها سريعاً
خوفاً من خروج أمهائِها والبيت هذا.
|
بهر يك قطره آبى جگرت بشكافتند
|
|
اى صدف تشنه بميرد سوِ نيسان منگر
|
٦ ـ قال العلامة الشيخ محمد الخالصي :
لدفع عسر الولادة ادعية مجرّبة وأدوية ، وافضل الأدوية الخالية من كلّ ضرر هو ورق
السَدَاب
يؤخذ منه مثقالان الى ثلاثة ، تُغلى في مقدار نصف لِتر من الماء حتّى يذهب ثلثُه ،
وتُسقى منه من اخذها الطَلَق تدريجاً ، تسهل عليها ولادتها باذن الله .
٧ ـ قال السيد الأجلّ جمال العارفين علي
بن طاووس قدس سره
: ذكر حديث في نقش الفصّ الحديد الصيني ، وهو انه اتى رجل الى سيّدنا ابي عبد الله
جعفر بن محمد عليه السلام فقال : يا سيّدي انّي خائِف من والي بلدة الجزيرة ،
واخاف ان يعرّفه بي اعدائِي ولست آمن على نفسي.
فقال عليه السلام : استعمل خاتَماً فصّه
حديد صيني ، منقوشاً عليه من ظاهره ثلاثة اسطر ، الأول : عوذ بجلال الله ، الثاني
: اعوذ بكلمات الله ، الثالث : أعوذ برَسولِ الله ، وتحت الفصّ سطران ، الأول ،
آمَنْتُ بالله وكتبه ، الثاني ، واِنّي واثِقٌ بالله ورُسُلِهِ ، وانقشحول الفصّ
على جوانبه : أشهد أن لا اِلهَ اِلّا اللهُ مُخْلِصاً ، وهذه صورة الفص ، والبسه
في ساير ما يصعب عليك من حوائِجك ، واذا خفت اذى احد من الناس فالبسه فان حوائِجك 
__________________
تنجح ، ومخاوفك تزول
، وكذلك علّقه على المرأة التي يتعسّر عليها الولد فانها تضع بمشيّة الله تعالى ،
وكذلك من تصيبه العين فانها تزول ، واحذر عليه من النجاسة والزهومة
ودخول الحمّام والخلاء ، واحفظه فانه من اسرار الله عزّ وجلّ وحراسته.
ثم التفت الحسن عليه السلام
الينا وقال : وانتم فمن خاف (منكم) على نفسه فليستعمل ذلك ، واكتموه عن اعدائِكم
لئلا ينتفعوا به ، ولا تبيحوه الّا لمن تثقون به.
قال الراوي لهذا الحديث قد جرّبت هذا
الخاتم فوجدته صحيحاً والحمد لله .
حدّثني العالم الجليل السيد علي اكبرالتبريزي رحمه الله انّه جرّبه ايضاً.
٣٤ـ
ممّا جرّب لقبول الرضيع اللَّبن
يُرسم الشكل المتقدّم في الصفحة ٥٦
الرقم ٨ على الترتيب المذكور هناك ويشدّ في خِرقة ، ويضرب بالحذاء سبعاً ، صباحاً
، ثم يشدّ على عضده الأيسر. حدّثني به بعض المؤمنين رحمه الله وذكر انه مجرّب
لذلك.
٣٥
ـ مجرّبات لردّ الضَالّة والمسروق
١ ـ ذكر العلّامة المحقّق الجليل السيد
نعمة الله الجزائري قدس سره
انه كان لبعض الأولياء فصّ فوقع منه يوماً في دِجلة
وكان عنده دعاء مجرّب لردّ الضالة إذا دعي به عادت فدعا به ، فوجد الفصّ وسط
اوراقه ، وصورة الدعاء أن
__________________
يقول : (يا جامع الناس ليوم
لا ريب فيه ان الله لا يخلف الميعاد ، اجمع بيني وبين كذا وكذا)
فان الله يجمع بينك وبين ذلك الشيء او ذلك الانسان .
٢ ـ حدثني الأستاذ الورع الجليل
العلّامة السيد ميرزا حسن الشيرازي قدس سره
وذكر انه جرّبه لردّ الضالة ، قال : تأخذ بيدك سَكِّيناً وتقرء سورة يس ، وعندما
تصل الى كلمة (مبين) (وهي مذكورة في سبعة مواضع من هذه السورة) تقرؤها ، ثم تضرب
برأس السِكّين الأرض ، وهكذا تفعل حتّى تتمّ السورة ، قال : والأولى ان تكرّرها
ثلاثاً ان لم تجد الضالة في المرّة الأولى ، وان تكون القرائة في محلّ فقدت فيه
الحاجة. وله طاب ثراه في ذلك حكايات والبعض منها غريب جدّاً ، وانا فقدت كتاباً
مدّة ففتّشت عنه في مكتبتي غير مرّة ، حتى يئست منه فعملت بما حدثني به السيد
الأستاذ قدس سره فوجدت الكتاب بين الكتب في مكان نظرت فيه غير مرة.
٣ ـ في منهاج العارفين : وقد ورد انّ قرائة
سورة عبس مجرّبة لهذه المطالب (يعني لردّ الضالة والعبد الآبق) .
٤ ـ تكتب سورة عَبَس في صحيفة وترسم
بعدها هذا الشكل ١ ٥ ١ ٥ ١ ٥ وتضعها في كوز ضيّق الفم ، واختم رأسه يحبس بول
السارق ـ حتّى يردّ السرقة ، قيل انه مُجرّب ، وجدته بخطّ بعض المؤمنين.
وقال الكفعمي رحمه الله
في المصباح نقلاً عن كتاب (طريق النجاة) انّ سورة عبس تقرء لردّ الضايع.
__________________
٥ ـ تقول بعد صلوة العشاء مأة وخمساً
وعشرين مرّ : لا
اله الا الله بقدرتك ، لا اله الا الله بحقك ، بحرمتك ، برحمتك يا أرحم الراحمين.
مصليا على النبي صلى الله عليه وآله قبله وبعده.
حدّثني به بعض المؤمنين وذكر انه مجرّب مراراً في ردّ المسروق.
٦ ـ قال العلّامة السيد عبد الله
البلادي البوشهري رحمه الله في كشكوله : من ضيّع شيئاً ، او فقد مالاً ، فليقل
ثلاث مرات : اصبحت
في جوار الله ، وأمسيت في أمان
الله ، يلقاه ويصبه البتّة ، وهذا من المجرَّبات .
الرضوي
: حدّثني حليف الورع والتقى والدي
العلّامة قدس سره انه جرّبه لذلك ، ولم يذكر له عدداً معيّناً وذكره بدون حرف
العطف فيه. ووجدت بخطّه رحمه الله ما نصّه : جرّبه بعض العلماء الثقاة للضّالة.
وحدثني الاخ الحاج السيد عبد الحميد الرضوي انه جرّبه.
وحدّثني بعض أهل العلم انه جرّبه أيضاً
الّا انه قال : تقول صباحاً سبعين مرة أصبحت في جوار الله
، (ومساء) أمسيت
في جوار الله (كذلك).
٧ ـ صلوة لذلك مأثورة وهي ركعتان ، تقرء
في كل منهما بعد الحمد سورة يس ، وبعد الفراغ منها تقول : أللهم يا راد الضالة
رد علي ضالتي .
حدّثني الأستاذ العلّامة الجليل السيد
ميرزا حسن الشيرازي طاب ثراه
قال : سمعت بعض الثقاة انّهم قالوا قد جرّبناها لذلك.
٨ ـ آية مجرّبة للضالّة والمسروق
ولاِرجاع الغائِب ، هي قوله عزّ من قائِل (ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء
والأرض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله
__________________
يسيير)
تقرؤها مأتي مرّة
ومرّة تحاط علماً بنتيجة الأمر في اليقظة أو في النوم. ذكر في (مفتاح السعادات)
انها جرّبت لذلك.
٣٦
ـ دعاء مجرّب لحفظ المال من الضياع
تكتبه وتضعه معه فلا تفقده : بسم الله الرحمن
الرحيم يا حافظا لا ينسى ويا من نعمه لا تحصى ، أنت قلت وقوله الحق
(إنّا نحن نزّلنا الذّكر وإنّا له
لحافظون)
.
حدثني به الأستاذ العلامة الورع الجليل
السيد ميرزا حسن الشيرازي قدس سره
وذكر انه جرّبه مراراً.
٣٧
ـ مجرّبات للحفظ في السفر من اللصوص
والسباع
، وساير هوام الأرض ، وكافة أخطاره وعوارضه السيّئة
١ ـ عوذة مأثورة ومجرّبة في دفع الأخطار
، عن الحسن بن اسحاق بن الحسن العلوي قال : كان عبد ربّه بن علقمة لا يغلق باب
داره صيفاً ولا شتاء ، وكان يصيح الصايح في القبيلة : اللصوص ، فيخرج اليهم في
ازار قد اتّشح به
فيلطم وجوههم ويأخذ منهم ما قد سرقوه ، فسئل عن ذلك؟ فقال : حدّثني موسى ويحيى
وادريس وسليمان بنو عبد الله بن الحسن بن الحسن
عن آبائِهم عن امير المؤمنين علي عليه السلام قال : اسلم رجل من اليهود فأتى النبي
صلى الله عليه وآله وسلم بِرَقّ وعليه
__________________
مكتوب بالذهب هذه
الأسماء ، وقال : هذه من ذخاير موسى وهارون عليهما السلام لا يخاف صاحبها من سلطان
ولا سبع ولا سيف ، قال فدفعها النبي صلى الله عليه وآله وسلم الى علي عليه السلام
وقال : علّمها الحسن والحسين عليهما السلام قال : ففعلت ذلك ، قال : فولد ادريس
الى الآن يكتبونها في رَقّ ظبي
ويجعلونها تحت أسِنّة الرماح فلا تُردّ لهم راية ، ولا يلقون احداً من أعدائِهم
اِلّا هزموه (وهي هذه) اهيا اذوناى سومانع مالح هملوحنم ساهونوا اسراهنا ادبانوا
ساهاى الوهى السهنا سرنمارام ادواب صعبواب هوهونواوه لا.
قال ابو العباس بن عقدة : ان القَرامطة
لمّا نزلوا الكوفة كتبت هذه الأسماء في عدّة رقاع وبعثت بها الى اصدقائي فجعلوها
في دُورهم فكانت القرامطة يجيئون الى الدار الكبيرة الّتي فيها ما يُرغب فيه وفيها
هذه الأسماء فكأنها مستورة عنهم ، فيجوزونها الى غيرها من الدور الصغار ممّا لم
تدخلها هذه الأسماء فيأخذون خَلَقان أهلها وخِيَرَهم.
فاذا اردت كتابتها فاكتبها في رَقّ ظبي
بمسك وزعفران ، وماء ورد فتكون في عضدك ، او تشدّ معك.
قال السيد الأجلّ علي بن طاووس قدس سره .
عوذة مجربة في دفع الأخطار ويصلح ان تكون مع الأِنسان في الأسفار .
٢ ـ وروى طاب ثراه عن الصدوق قدس سره
باِسناده الى امير المؤمنين عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله
وسلم : من خرج في سفر ومعه عصا لوز مُرّ وتلا هذه الآية (ولمّا
توجّه تلقاء مدين قال عسى أن يهديني ربّي سواء السبيل) الى قوله (والله على ما
__________________
نقول
وكيل)
آمنة الله من كلّ سبُع ضار ، وكلّ لُصّ ذاتِ حُمة
حتى يرجع الى منزله واهله ...
وقال السيد الأجلّ علي بن طاووس قدس سره
: روي عن الأئِمة
عليهم السلام أنهم قالوا : اذا اراد احدكم ان يسافر فليصحَب معه عصا من شجر اللّوز
المُرّ ، وليكتب هذه الأحرف في رَقّ ، ويحفر العصا ويجعل الرَقّ فيها .
سلمحلس وبه لهو با اببه باو به صاف
ـصاـه هى. وذكره العلّامة الشيخ عبد المهدي مطر النجفي في (الأحراز المجرّبة) وقال
: انه نافع مجرّب.
وفي كتاب (مقصود الزائرين) يكتب هكذا :
سلمحلس وبه يهو يا ا ببه يا وبه ضاف مصابه.
وذكره العلامة السيد الأمين رحمه الله
بهذا الشكل سلهمس وح سر هو باه الله يا ور صاره عاد بر. قال : والأولى ان يكتب في
رَقّ فان لم يمكن ففي ورق ، ويحفر رأس العصا ويوضع فيه .
__________________
٣ ـ للحفظ من أخطار السفر ، تقرء سورة
التوحيد سبعاً على هذا الترتيب عندما تركب ، الأولى امامك ، الثانيى الى جهة يمينك
الثالثة الى جهة يسارك ، الرابعة فوق رأسك ، الخامسة تحتك ، السادسة خلفك ،
السابعة تقصد بها الأِحاطة بجهاتك السّت.
حدّثني بها العلامة الورع سيّدي الوالد
طاب ثراه وقال انها من المجرّبات للحفظ من خطر الطريق. وحدّثني العلامة السيد علي
اكبر التبريزي رحمه الله انّهُ جرّبها لذلك ايضاً. غير مراع في القرائة الترتيب
المذكور.
٤ ـ قال العلّامة الجليل السيد نعمة
الله الجزائري قدس سره
اعلم ان القرآن وآياته فيها شفاءمن جميع الأمراض خصوصاً آية الكرسي فانّي جرّبتها
وكذا غيري ،فانها تحفظ من اللصوص وفي الحروب ، ومن هوام الأرض ودوابه ، ولو انّ
احداً قرئها ودخل بين السيوف والرماح لنجّاه الله تعالى بها من كلّ الأهوال ،
وحفظها يتضاعف بتضاعف قرائتها ، ففي الحديث انّ من قرأها مرّة ارسل الله له ملَكا
يحفظه ، واذا قرأها مرّتين ارسل الله اليه ملَكين يحفظانه ، وهكذا الى خمس مرّات ،
فاذا قرأها خمساً قال الله تعالى للملائِكة : خلّوني انا احفظه ، لا عليكم وحفظه .
وذكر طاب ثراه في ترجمته في خاتمة كتابه
(الأنوار النعمانية) انه سافر مع جماعة قليلة الى سامرآء قال : سرنا (من بعقوبة)
فرسخاً تقريباً لقينار جل فقال لنا انّكم تمضون واللصوص امامكم في نهر الباشا ،
فتردّدنا في الرجوع والمضيّ ، فصار العزم على المضيّ ، فلمّا وصلنا الى ذلك النهر
طلعت علينا خيولهم ، فعدوا علينا ، فقرأت آية الكرسي ، وامرت اصحابي بقَرائتها ،
فلمّا
__________________
وصلوا الينا انفردوا
عنّا ناحية ، وكانوا يتفكّرون فرأيناهم جاؤواالينا وقالوا لنا : قد ضللتم عن
الطريق ، وكان الحال كما قالوا ، فارسلوا معنا رجلاً منهم وسار معنا الى قرب
المنزل. وذكر رحمه الله انه قبل وصوله الى بعقوبة وهو متوجّه اليها من كرمانشاه
قال : فلما صعدنا الجبل ، اصابنا فوقه مطر وهواء بارد ، وصار الصخر تزلق فيه
الأقدام ، ولا يقدر يستمسك الراكب على الدابّة من الهواء البارد وشدّته ، والمطر ،
فشرعت انا في قرائة آية الكرسي ، فليس احد من اهل القافلة الّا وقد سقط من الدابة
، وانا بحمد الله وصلت الى المنزل سالماً.
الرضوي
: وهذه الآية المباركة عجيبة جدّاً ،
ولها فوائِد جمّة ذكرت بعضها في تضاعيف هذا الكتاب ، فينبغي للمؤمنين المحافظة على
قرائتها بكرة وعشيّة ، وما بنيهما ، سفرا وحضرا ، ناوين بذلك الحفظ عن اعين
الأعداء والظالمين والسلامة من كل مكروه ، خصوصاً في هذا العصر الذي اجتمعت فيه
كلمة الكافرين واعداء المسلمين على إيذاء اهل الدين ، والمؤمنين خاصة والله
المستعان عليهم ، وهو خير حافظ ومعين. حدّثني بعض العلماء قال : جرّبتها لقضاء
الحوائِج.
٥ ـ عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم :
ما قال عبد اذا ركب الدابة بسم
الله ولا حول ولا قوة الا بالله
(الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنّا
لنهتدي لولا أن هدانا الله)
و (سبحان
الّذي سخّر لنا هذا وما كنّا له مقرنين ، وانّا الى ربّنا لمنقلبون)
الّا حفظه الله في نفسه ودابّته حتّى ينزل .
الرضوي
: حدّثني سيّدي الوالد طاب ثراه انه جرّب
ذلك.
__________________
٦ ـ عوذة ذكرها السيد الأجلّ ابن طاووس
طاب ثراه
وقال : روي انها مجرّبة ، تكتب وتعلّق على الدابة : أللهم احفظ علي مالو حفظه غيرك لضاع ،
واستر علي مالو ستره غيرك لشاع ، واحمل عني مالو حمله غيرك لكاع
، واجعل علي ظلا
ظليلا اتوقى به كل من رماني بسوء ، أو نصب لي مكرا ، أو هيأ لي مكروها حتى يعود
وهو غير ظافر بي ، ولا قادر علي ، اللهم احفظني بما حفظت به كتابك المنزل على قلب
نبيك المرسل ، اللهم انك قلت وقولك الحق
(إنّا نحن نزّلنا الذكر وانّا له لحافظون) .
وذكر السيد السمناني
في (منهاج العارفين) ان هذا الدعاء جرّب قال ويعلّق في رقبتها.
٧ ـ قال السيد الأجلّ علي بن طاووس قدس
سره : في دفع خطر الأسد
ويمكن ان يدفع به ضرر كل احد ، وجدته في كتاب (الدلائِل) للنعماني باِسناده عن
الصادق عليه السلام لدفع الأسد اذا عرض للاِنسان يقرء آية الكرسي ويقول : عزمت عليك
، بعزيمة الله جل
جلاله ، وعزيمة محمد رسول الله صلى الله عليه وآله ، وعزيمة سليمان بن داوود
عليهما السلام ، وعزيمة علي بن ابي طالب عليه السلام والأئمة من بعده الا تنحيت عن
طريقنا ولا تؤذينا. فانه لا يؤذيك ، قال
: فجرّب ذلك فصحّ .
وذكره الكفعمي رحمه الله
في المصباح ايضاً نقلاً عن صاحب كتاب (نزهة الأدباء) عنه عليه السلام : اذا لقيت
السبع فاقرء في وجهه آية الكرسي وقل : عَزمْتُ عليكَ
__________________
(الخ) الّا انه ادخل
باء الجرّ على لفظة عزيمة في جميعها.
وذكر ابن فهد طاب ثراه
في (عدّة الداعي) هذه الرواية عن عبد الله بن يحيى الكاهلي عن الصادق عليه السلام (قال
: الكاهلي) : خرجت فاذا السبع قد اعترضني فعزمت عليه الّا تنحيت عن طريقنا ولم
تؤذنا ، قال : فنظرت اليه. قد طأطأ وادخل رأسه تحت رجليه وتنكّب الطريق
راجعاً.
٨ ـ نقل عن بعض الأكابر انّ من خاف
سلطاناً جبّاراً أو ظالماً او ذا شرّ فقال : يا مالك يوم الدين اياك نعبد واياك
نستعين احد عشرة مرّة لمن يصبه بلاء ولا خوف
ولا سوء ممن خاف منه ، وكذلك اذا قرأه بالعدد المذكور فان كان في طريقه لصّ او سبع
ولّى عنه وعاد سالماً ، وجرّب هذا عدّة مرّات فوجد صحيحاً
وذكر السيد الخامنه اي رحمه الله في مجموعته ايضاً انه جرّب.
٣٨
ـ حرز مجرّب
نقل عن المرحوم المير الداماد
انّ امير المؤمنين عليه السلام علّمه هذا الحرز في المنام. وذكر المولى محمد رفيع
الطباطبائي رحمه الله في (انيس الأدباء) والعلامة الجليل السيد الفاطمي رحمه الله
في (جامع الدرر ج ٢) انه مجرّب. وهو :
محمد
رسول الله صلى الله عليه وآله أمامي ، وفاطمة بنت رسول الله صلوات الله عليها فوق
رأسي ، وأمير المؤمنين علي بن ابي طالب وصي رسول الله صلوات الله وسلامه عليه وآله
عن يميني ، والحسن والحسين وعلي ومحمد وجعفر وموسى وعلي ومحمد وعلي والحسن والحجة
المنتظر أئمتي ، صلوت الله عليهم
__________________
أجمعين
عن شمالي ، وأبو ذر وسلمان والمقداد وحذيفة وعمار اصحاب رسول الله رضي الله تعالى
عنهم من ورائي ، والملائكة عليهم السلام حولي ، والله تعالى شأنه وتقدست أسماؤه
محيط بي ، وحافظي ، والله من ورائهم محيط ، بل هو قرآن مجيد ، في لوح محفوظ ،
فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين.
٣٩
ـ ممّا جرّب لرجوع المسافر من سفره سالما
في كتاب (مفتاح السعادات) ما معناه :
يكتب المقيم كلمة (لا اِلهَ اِلّا الله) ويبقيها عنده ، و (محمّدٌ رسولُ اللهِ)
ويدفعها الى المسافر لتكون معه ، يُجمع بينهما عاجلاً ، وقد جرّب ذلك.
الرضوي
: وجدت بخطّ السيد العلّامة الوالد قدس
سره : ومن ملحقات الكتاب المذكور
من المجرّبات لعود المسافر سريعاً مع السلامة يكتب في ورقة (لا اِلهَ الّا الله)
(محمّد
رسولُ اللهِ) فيترك كلمة التوحيد
عند المقيم ، ومحمّد رسول الله عند المسافر.
٤٠
ـ ممّا جرّب للدوّار في البحر والسيّارة والقطار
أن يأكل قبل الركوب من اللحم المدقوق او
المشوي حتى يمتلي ويصبر بعد ذلك نحواً من ساعة حتى يأخذ الطعام في الهضم ويركب فلا
يصيبه الدوّار ، ذكره العلّامة الكبير السيد محسن الأمين طاب ثراه
وقال : وقد جرّبناه مراراً .
__________________
٤١
ـ ممّا جرّب لسكون البحر عند تلاطم امواجه
١ ـ ألقِ فيه شيئاً من التربة الحسينيّة
على مشرّفها افضل الصلوة واسنى التحيّة يسكن عند ذلك باِذن الله تعالى وقد جرّب
ذلك واشتهر حتى اذعن به بعض الكفرة.
قال العلامة الكفعمي رحمه الله
في هامش المصباح : اخبرني جماعة ثقاة انّ نفراً في البحر عصفت
بهم الرياح حتى خافوا الغرض ورمى شخص منهم شيئاً من التربة في البحر فسكن باِذن
الله ، واضاف رحمه الله ايضاً : ركبت في البحر الحرير نحواً من عشرين يوماً مع
جماعة فهاج ماء البحر حتى ظننا الغرق ، وكان معي شيء من التربة الحسينيّة على مشرّفها
السلام والتحيّة ، فألقيتها في البحر فسكن باِذن الله تعالى ، وكان في البحر مركب
غير مركبنا بمرء منّا فغرق جميع من فيه غير رجلين نجيا على لوحين.
الرضوي
: حدّثني اوثق الناس عندي اورعهم
العلّامة الوالد طاب ثراه ان ذلك من المجرّبات. وحدثني ايضاً العلّامة الكبير
الشيخ الجليل محمد علي الغروي الأردبادي طاب ثراه
عن ثقة قفقازي قال : ركبت في بحر الخزر ، فهاج ماء البحر واشرفنا على الهلاك ،
فجائني الرُبّان
وطلب منّي التربة الحسينيّة ، فلم افهم كلامه لأنه كان يتكلّم باللغة الروسيّة ،
فاشار الى التربة الحسينيّة ووضع يده على فيه وعلى عينيه ، اشار الى قداستها وانها
تقبّل وتوضع على العينين ، فأخرجت التربة الحسينيّة والقيتها في البحر فسكن ماؤه ،
ونجينا
__________________
من الغرق ، وأمنّا من
العطب. وقال العلّامة السيد محمد مهدي الموسوي الكاظمي الأصفهاني رحمه الله :
وممّا جرب لتسكين ذلك (تلاطم امواج البحر) القاء شيء من تربة قبر جدنا الحسين
السبط عليه السلام في البحر ، واضاف : وحدّثنا جمع ممّن حجّ من طريق البحر بذلك ،
وانهم شاهدوا ذلك بمجرد القاء شيء من التربة الحسينيّة المقدسة فوائِد جمّة غير ما
ذكر) عقد الشيخ الحرّ العاملي قدس سره
في كتابه (الفصول المهمّة في اصول الأئِمة) باباً عنوانه (انّ التربة الحسينيّة
شفاء من كلّ داء وأمان من كلّ خوف) اودع فيه جملة من احاديث اهل بيت العصمة الّتي
يدلّ عليها العنوان ، وقال في آخر الباب : والأحاديث في ذلك كثير جدّاً.
وممّا جاء تصديقاً للأحاديث المذكورة
هناك ما حدّث به العالم العامل والواعظ المتّعظ الشيخ الثقة الجليل محمد علي
الخراساني النجفي طاب ثراه عن الحاج علي الكردي البغدادي ، قال : حججت في العهد
العثماني بيت الله الحرام ، وكنت في احدى الليالي نائِما في موضع بين مكّة
والمدينة فانتبهت من النوم وانا احسّ بحرارة شديدة في عضدي ، فالتفتّ واذا بي اجد
بجنبي أفعى
كبيراً رافعاً رأسه وكان قد لدغني في عضدي ، فتحيّرت ولم ادر ما اصنع ، وقد انتصف
الليل وأنّى لي بالطبيب في ذلك الحين والمكان ، فقلت في نفسي الداء الكبير يحتاج
الى دواء كبير ، فبادرت الى صُرّة كانت معي فيها شيء من التربة الحسينيّة فأخذتها
واخرجت منها التربة المباركة وحللتها في الماء ، ورششته على عضدي
__________________
وشددته شدّاً قويّا
وما ان فرغت من شدّة حتى غابت من شدّة الألم وحرارة السمّ روحي ، فنمت سويعات
وانتبهت على عادتي في السَحَر للتهجّد واذا بيدي سالمة ، ولم اشعر بألم فيها. قال
العلامة الشيخ محمد علي الأعسم النجفي رحمه الله في منظومته.
|
وللحسين تربة فيها الشفا
|
|
تشفي الذي على الحِمام اشرفا
|
٢ ـ قال العلامة السيد السمناني رحمه الله
: ورد في الرواية تتّكي على جانبك الأيسر وتشير بيدك اليمنى الى امواج البحر
قائلاً : قِرّي بقرار الله ، واسكني بسكينة الله عزّ وجلّ ، ولا حول ولا قوّة الّا
بالله العليّ العظيم. فانه يسكن باِذن الله ، وهو من المجرّبات .
٤٢
ـ ممّا ورد وجرّب في نحوسة السفر يوم الاِثنين
ثلاثة ايّام في الأسبوع ينبغي ان
يختارها الاِنسان للسفر فيها ، وهي السبت ، والثلاثاء ، والخميس ، وامّا ما عداها
من ايّام الأسبوع فيترك للسفر خاصة ، وقد ورد عن أئِمّتنا عليهم السلام الترغيب في
اختيار هذه الأيام للسفر دون غيرها ، فعن الاِمام الصادق عليه السلام : مَن اراد
سفراً فليسافر يوم السبت ، فلو انّ حجراً زال عن جبل في يوم السبت لردّه الله الى
مكانه ، او الثلاثاء ، فانه اليوم الذي ألان الله فيه الحديد لداوود عليه السلام ،
او الخميس ، فان النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يسافر فيه ويقول : هو يوم
يحبّه الله ورسوله وملائِكته.
وقد تعرّض العلّامة الكبير المتتبّع
السيد عبد الله شبّر رحمه الله
لبيان المحمود
__________________
من الأيام للسفر
والمذموم منها فقال عند ذكره ليوم الاِثنين : هو انحس ايّام الأسبوع ، ولا يصلح
لشليء من الأعمال ، وما ورد في مدحه محمول على التقيّة ، والمخالفون يتبرّكون به
سيّما بني اميّة ، لأن اكثر مصائب اهل البيت عليهم السلام وقعت فيه ، ولذا وضعوا
الأخبار للتبرّك به ، كما صنعوا في يوم عاشوراء.
قبل للكاظم عليه السلام : اريد الخروج
فادع لي ، فقال عليه السلام ومتى تخرج؟ فقال : يوم الاِثنين ، فقال عليه السلام :
ولم تخرج يوم الاِثنين؟ قال : اطلب فيه البركة ، لأنّ رسول الله صلى الله عليه
وآله وسلم ولد يوم الاِثنين ، فقال عليه السلام : كذبوا ، ولد رسول الله صلى الله
عليه وآله وسلم يوم الجمعة ، وما من يوم اعظم شؤما من يوم الاِثنين ، يوم مات فيه
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وانقطع فيه وحي السماء ، وظُلمنا فيه حقُّنا ،
ألا ادلّك على يوم سهل ، ألان الله لداوود فيه الحديد؟ اخرج يوم الثلاثاء .
حدّثني بعض أهل العلم وكان قد سافر يوم
الاِثنين غير مرّة قال : كل يوم اثنين سافرت فيه فاجأني مكروه وطرقتني بليّة وقد
جرّبت ذلك.
الرضوي
: فمن اضطرّ الى السفر يوم الاِثنين
فليفتتح سفره بالصَدَقة ويقرء آية الكرسي وليخرج فان الله سبحانه يدفع عنه شرّ ما
يحذر ، كما جاء الحديث بذلك عن الاِمام الصادق عليه السلام.
٤٣
ـ ايّام من كلّ شهر نحوستها مجرّبة للسفر
قال العلّامة السيد عبد الله البلادي
البوشهري رحمه الله : وينبغي التجنّب من السفر في كل تاسع ، وتاسع عشر ، وتاسع
وعشرين ، فقد جرّبت نحوستها ، واذا اضطرّ الى السفر في الأيام المكروهة يُكثِر من
قول اعتصمت
بك يا رب من شر ما
__________________
اجد
في نفسي ، فاعصمني من ذلك ، وصلى الله على محمد وآله الطاهرين
.
٤٤
ـ آيات كريمة مجرّبة للحفظ من الصّواعق والهَدم
قال العلّامة السيد عبد الله البلادي
البوشهري رحمه الله : وينبغي للاِنسان ان يقرء عند ظهور الصواعق والبرو ق هذه
الآية الشريفة (إنّ الله يمسك السّماوات والأرض أن
تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده انّه كان حليماً غفوراً)
فاِنها مأثورة ومجرّبة للحفظ من الهدم ونزول الصواعق والبروق على الاِنسان ، ويكثر
من قول (بسم
الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم)
فيكرّر (وهو
السميع العليم) وهذا ايضاً من
المجرّبات ، وهكذا قراة سورة يس ، وحم دخّان ، والقلاقل
وآية الكرسي في تلك الحالة من المجرّبات فلا ينبغي تركها.
٤٥
ـ ممّا جرّب لقطع الأمطار الضارة
١ ـ قال الشيرواني رحمه الله في (الصَدَف)
حكي عن مسعود بن مهلهل انه قال : سمعت من اهل ناحية جبل نهاوند ، وهو جبل شامخ
بقرب الريّ أنهم قالوا : متى دامت عليهم الأمطار وتضرّوا بذلك صبّوا لَبَن الماعز
على النار فتنقطع الأمطار والاِيذاء في الحال. قال : فجرّبته مراراً فوجدته كما
قيل.
الرضوي
: وقد جرّبه لذلك آخرون ايضاً فكان الحال
كما قيل.
__________________
٢ ـ حدّثني السيّد العلّامة الوالد قدس
سره انه جرّب لذلك رَمي التربة الحسينيّة نحو السّماء ، قال : فتنقطع الأمطار في
الحال.
٤٦
ـ آيات كريمة حملها مجرّب للحفظ من العَين الضارّة
وجدت في مجموعة لبعض اصحابنا انّ هذه
الآيات حرز من العين مجرّبة تكتبها وتحملها : بسم الله الرحمن الرحيم ، (إِنَّ
فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ
وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنزَلَ
اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِن مَّاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا
وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ
الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ)
(فَارْجِعِ
الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِن فُطُورٍ
ثُمَّ
ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ
حَسِيرٌ)
(وَإِن
يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا
الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ
وَمَا
هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ) .
٤٧
ـ دعاء مجرّب في دفع ضرر التطيّر
رواه بعض اعاظم العلماء الربّانيين وقال
: انه مجرّب في دفع ضرره (وهو) اعتصمت
بك يا رب من شر ما اجد في نفسي فاعصمني من ذلك
.
٤٨
ـ ممّا جرّب لجلب النوم
١ ـ تقرء قوله تعالى (قُل
لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ
أَن
__________________
تَنفَدَ
كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا)
ثلاثاً ، ولا تتحرّك بعدها ، فان تحرّكت فأعد قرائتها حدثني به بعض الأفاضل وذكر
انه جرّبها لذلك.
٢ ـ حدّثني العالم التقي الحاج محمد
المسقطي رحمه الله انه جرّب لدفع الغم وجلب النوم الصلوة على النبي وآله صلى الله
عليه وآله وسلم مأة مرّة فأكثر.
٤٩
ـ آية مأثورة قرائتها مُجرَّبة للاِنتباه من النوم
روى الكليني طاب ثراه في الكافي ،
والصدوق قدس سره في من لا يحضره الفقيه باسنادهما الى الاِمام الصادق عليه السلام
انه قال : ما من عبد يقرء آخر الكهف حين ينام الّا استيقظ في الساعة التي يريد.
الرضوي
: آخر الكهف قوله تعالى (قُلْ
إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ
وَاحِدٌ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا
يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا)
قال الشيخ المتبحّر
محمّد بهاء الدين العاملي طاب ثراه
بعد ذكره لهذا الحديث : قلت هذا من الأسرار العجيبة المجرّب الّتي لا شكّ فيها .
وقال المحقّق الفيض الكاشاني رحمه الله
: قال بعض مشايخنا
رحمه الله : هذا من الأمور المجرّبة الّتي لا شكّ فيها ، واضاف : قلت : وهو كذلك .
وقال رحمه الله في (منهاج النجاة) :
وهذا من المجرّبات الّتي لا شكّ فيها.
وقال العلّامة الشيخ محمد تقي الأصفهاني
رحمه الله : وهذا من الأسرار العجيبة المجرّبة التي لا شكّ فيها .
__________________
وقال العلّامة النوري نوّر الله قبره :
والخاصيّة المذكورة لتلك الآية من المجرّبات العجيبة لم ير التخلّف منها من احد ،
وكفى بها وجهاً لأِعجاز الكتاب الكريم .
وقال العلامة الحجّة والدي طاب ثراه :
وقد جرّبتها مراراً. وحدّثني بعض اهل العلم قال : هي من المجرّبات عندي ، بل قد
بلغت حدّ التواتر.
الرضوي
: والأمر كذلك ، وفي استقصاء اسماء جميع
من جرّبها لذلك اسهاب في الكلام ، وفيما ذكرته كفاية في الدلالة على عظيم اثرها
وجليل خطرها.
٥٠
ـ مجرّبات في علاج العِشق
١ ـ يؤخذ من شعر رأس المعشوق ويحرق
ويوضع في ظرف ويلقى عليه قليلاً من الماء ، ويقرء عليه سورة نوح ، ويسقى الصافي
منه العاشق ينصرف عن معشوقه. حدثني به السيد الجليل علي اكبر التبريزي رحمه الله
وقال : مجرّب كثيراً.
٢ ـ قال الشيرواني في (الصدف) : ومن
الخواص المجرّبة غسل ما دار على العنق من ثوب المعشوق وشرب ماءه ، وشرب النيل
الهندي
الى اربع شعيرات ،
وربط قُراد الجمل
على كمّ العاشق
دون علمه.
__________________
٥١
ـ ممّاجرّب في فائِدة كفّ البصر عن النظر الى ما حرّم الله تعالى
روى هشام بن سالم عن عقبة قال : قال ابو
عبد الله عليه السلام : النظرة سهم من سهام ابليس مسموم ، من تركها لله عزّ وجلّ لا
لغيره اعقبه الله اِيماناً يجد طعمه
قال العلّامة المجلسي الأول قدس سره :
وهو مجرب للمتّقين .
٥٢
ـ ممّا جُرّب في ايجاب الطلاق
في جنّات الخلود : لا يدخل الرجل
باِمرأته في الليلة السادسة والعشرين فانه يوجب التفرقة بينهما بالطلاق او غيره.
قال العلّامة الشيخ محمد حسين الأعلمي
رحمه الله
في (مقتبس الأثر) بعد نقل ذلك عنه : فجرّبت ذلك في صديق لي دخل على امرأته في
الليلة المذكورة ففرّق بينهما بالطلاق في مدّة قليلة.
الرضوي
: التجربة لا تتحقّق بالاِختبار مرّة
واحدة ، والمجرّب هو الشيء المختَبر مرّة بعد اُخرى ، ولعله رحمه الله انّما قال
جرّبتذلك في صديق. انه كان قد اختبر صحة الأمر قبله وفيه تحققت عنده تجربته.
٥٣
ـ ممّا جُرّب في عُقوق الوالدَين
قال العلّامة السيد مهدي القزويني رحمه
الله في (خصائِص الشيعة)
بعد ذكره
__________________
لطائفة من احاديث
العترة الطاهرة الواردة في برّ الوالدين : ولقد جرّبنا وشاهدنا بأعيننا حال من عقّ
ولو واحداً من أبويه فوجدناه مبتلى بالذلّة بين الخلق ، غير معتنى بشأنه ، غير
موفّق للطاعات الّتيوفّق لها من هو دونه في المعرفة ، وقد علته ذلّة الفقر وبتر
الله نسله ، وقصّر عمره ، قال : وروى سلفنا الثقاة عمّن شاهدوه عاقاً هذه
البليّات.
وقال العلّامة البرّ السيّد جعفر شبّر
النجفي رحمه الله وبلّغه في الآخرة مناه بعد ان حذّر عن عقوق الوالدين واحدهما :
فاِنّا قد جرّبنا ذلك ورأيناه بالوجدان انّ من وجَدَ عليه
ابوه أو امّه ، عاش بأنكد عيش واخسّه وكان مع ذلك ممقوتاً في المجتمع وعند الناس ،
وان كان هو من اهل العلم والفضل ، فاحذر كلّ الحذر من العقوق ، فان العاق لا يشمّ
رائِحة الجنّة ابداً
ولا يسعد في الدنيا ولا يوفق لخير ابداً .
الرضوي
: وهذا من الأمور المشاهدة بالعيان ،
والحمد لله على ما أنعم علينا برضى الوالدين عنّا ولا نزال وله الحمد متنعّمين
ببركة دعائِهما ، اللهمّ اجزهما بالأِحسان اِحساناً ، وبالسيّئات عفواً وغفرانا ،
ووفّقنا لأداء ما وجب لهما علينا من حقوق افترضتها علينا في حياتهما وبعدها ، بجاه
محمد وآله الطاهرين عليه السلام.
٥٤
ـ من المجرّبات في تأثير التربية على الطفل صحيحة كانت ام فاسدة
اعلم ايها المؤمن انّ الله سبحانه
وتعالى قد اودعك وديعة الزمك بحفظها ورعايتها رعاية بالغة ، ألا وهي ولدك وذريّتك
فقال عزّ من قائل (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
__________________
آمَنُوا
قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ
عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ) فأِياك والتقصير في حفظ هذه الوديعة
والتهاون في رعايتها ، فابذل جهدك في تربيتها والعناية بها والرعاية لها ، ما
امكنك وما عليك بعد ذلك من عتاب ولا ملامة.
فاذا انحرف الولد عن تعاليم الاِسلام
عقيدة واخلاقاً فسد وافسد ، وضلّ واضلّ ، واصبح وبالاً على المجتمع الاِنساني ، بل
وحتى على الحيوانات أيضاً كما هو المشاهد بالعيان. فايّاك ايّها الأب والتسامح في
تربية وُلدِك فانت المسؤولعنهم والمؤاخذ على التقصير في شأن تربيتهم ، فابذل كلّ
جهدك في الحفاظ على دينهم واخلاقهم فاخترلابنك مدرسة دينيّة صالحة يذهب اليها ،
واستاذاً مؤمناً صالحاً يدرّسه ، وكتباً اسلاميّة يطالعها ، ورفقة صلحاء يصحبهم ،
ليصبح وهو احد ابناء الأمة ، وعضو من اعضاء المجتمع ، يسعد به الشعب ، وتأمن به
البلاد ، وتطمح اليه النفوس ، ويرتفع به لواء الدين ، وتزدهر به الأيام ، وتتحدّث
بمكارمه الأجيال.
امّا اذا ما أهملته فلم تختر له مدرسة
اسّس بناؤها على التقوى ، ولا معلّماً صالحاً يلقّنه الدين ، ويشرح له محاسنه ،
ولا كتباً اسلاميّة واخلاقيّة يدرسها ، ولا رفقة صلحاء يصحبهم ، فانه سيكون على
العكس من ذلك فاسداً في المبدأ والعقيدة ، فاسداً في التربية والأخلاق ، بعيداً عن
الدين وتعاليمه ، بل عدوّاً له ولرجاله وبغاته ، خليعاً ماجناً ، زنديقاً ،
مستهتراً يتطاول على كرامة الناس ونواميسهم يستخفّ بالمقدّسات الاِسلاميّة ،
والشعائِر الدينيّة ، والأحكام الشرعيّة ، وبالعلماء والمؤمنين ، يجتريء على الكذب
وشهادة الزور ، بل وعلى
__________________
قتل النفس المحترمة ،
وانتهاك كافة المحرّمات ، يبول من قيام كالكلاب والدواب ، ويأكل من قيام كالحمير
والأنعام ، ينام على اللهو والفجور ، يقامر ويشرب الخمور ، لا يعرف للطهارة
والنجاسة معنى ، ولا للحلال والحرام مفهوماً ، كأثر ابناء هذاالجليل الفاسد ،
والنشأة القذرة الحاضرة ، المتقهقرة الى الوراء يوماً فيوماً ، وهذا ممّا لا يختلف
فيه اثنان من ذوي الشعور والوجدان ، والعيان اقوى شاهد على ذلك وبرهان ، فالله
الله ايّها الآباء في ابنائِكم (يُوصيكم الله في
أولادكم)
فلا تتهاونوا في
تربيتهم ، فان الله سبحانه سائِلكم عنهم يوم الورود عليه. قال الشاعر :
|
صاحب اخا ثقة تحض بصحبته
|
|
فالطبع مكتسب من كل مصحوب
|
|
كالريح آخذة مما تمر به
|
|
نتنا من النتن او طيبا من الطيب
|
قال صاحب خصائص الشيعة رحمه الله :
وهذه المسئلة من المجرّبات المعلومة لدى الخلق.
وللعلّامة المصلح الشيخ جعفر نقدي رحمه
الله كلمة في الموضوع قيّمة نقتطفها من مقال له سجّلته مجلّة الهُدى العماريّة
الغرّاء في العدد الثاني من سنتها الثانية ، وهذا نصّها :
انّ من الواجب على كلّ من يهمّه امر
المدارس ان يسعى لنشر التربية الدينيّة فيها
لتغذية عقول الطالبين الذين هم شباب اليوم ورجال غد ، ليجمعوا
__________________
بسببها بين نشأتيهما
الدينيّة والعلميّة ويستضيء الوطن بأنوارهم ، وتهتدي الأمّة بهداهم ، فلقد دلّت
التجارب وبرهنت الحوادث انّ للتربية الدينيّة المدخل التام في تأسيس دعائم نهضة
الأمّة ، وتثبيت تقدّمها.
وللعلّامة الشيخ علي كاشف الغطاء ايضاً
كلمة في ذات الموضوع ، نشرت تحت عنوان (مدارس اليوم) وطبعت في كراس في مطبعة
القضاء في النجف عام ١٣٧٦ نقتطف منها ما يلي :
دلّت التجربة على انّ الشاب الذي يسلّمه
اولياؤه اليها (المدارس الحكومية) وهو مطبوع بأدبه ودينه بقالب ملائِم لمحيطه ، ما
يفتأ ان تمثّله المدرسة وهو مجرّد عن مزايا محيطه الأدبي والديني ، قد استفعل في
نفسه شعور حار جاد ، رمى به الى خارج حظيرته ومعتقده ، وقد التهب بروح غربيّة
خبيثة لا يكاد يكون لاِذكاء الشعور بها ادنى اثر في ثقافته العلميّة ، ولعلّها قد
اماتت فيه امكانيّة النهوض الاقتصادي والنشاط الانتاجي بتبلبل فكري ، وصراع نفسي
قد ابعده عن لطائِف الحياة ونشواتها الى اقصى حدّ.
هذا والمصيبة الكبرى ، والطامة العظمى
انّ المدرسة قد شحنت دماغه الى حواشيه بمعلومات ومحفوظات لا مساس لها بمستقبله ،
ولا ربط لها بامكانيّاته ، ولا علاقة لها بعاياته المنشودة.
كلّفته العناء الكثير في درسها ،
والأتعاب المرهقة في حفظها وتحضيرها ، بينما قد اهملت المدرسة اِذكاء الروح
الدينية فيه ، مع انّ العاطفة ذات مفعول قوي
__________________
في اصلاح الناشئة ،
واقلاعهم عن الجريمة ...
فاذن على كافة المسلمين ان يتداركوا
الأمر قبل أن يستفحل الخطب ، ويحرّروا هذه الناشئة ...
الرضوي
: ومن المؤسف له انه قد استفحل الخطب ،
ووعر الدرب ، وعظم الأمر وتفاقهم ، واشتد البلاء وتعاظم من جرّاء التساهل في هذا
الأمر العظيم ، فلم يمكن بعد والحال هذه اصلاح المدارس الحكوميّة وتطهيرها من
الفساد والفسق والاِلحاد ، وتغيير المنهج الدراسي فيها في كافة الأجواء ، تقوم على
قدم وساق دون وقفة حتى تطرد عملاء الاِستعمار الكافر من ملوك ورؤساء ، ونوّاب
ووزراء من كافة الممالك الاسلامية شرّ طردة الى غير رجعة ، وتنسف عروش ظلمهم وتمحو
آثار فسقهم وفجورهم من كافة البلدان ، ثم رسم منهج اسلامي يبتني على اصول صحيحة
تحت اشراف علماء اسلاميين خبراء واعين ، وبدون ذلك يستحيل اصلاح هذه المدارس
ومناهجها الاِستعمارية الفاسدة. انّ منهج الدراسة في هذه المدارس من ابتداءها الى
جامعاتها قائِم على تنفيذ مخطّط استعماري كافر خبيث ، رسمه اعداء حاقدون على
الاسلام والمسلمين ، ومناوؤن للصادع بالدعوة الاِسلامية وللقرآن العظيم (الذي جاء
به من عند ربّ العالمين) لغاية ابعاد ابناء الاسلام عن دينهم دين العزّة والكرامة
والمجد والشرف والفضيلة ، وبذلك صرّح جماعة مع بالغ الوقاحة ومنتهى الصلافة من
عملاءه المفسدين في الأرض حيث لم يجدوا في انفسهم كفائة للوقوف في مقابلة منطق
الاسلام الحكيم ، ومجابهة علماء الاسلام الفطاحل. اخذوا في تضليل ابناء الاسلام
لغاية ابعادهم عن دينهم بهذا الأسلوب الماكر الخبيث الذي استعملوه في المدارس
الحاضرة ، فنالوا ما
دبّروا ، واحكموا وأبرموا.
قالت الجاسوسة الانگليزية (مس پل) : ان
رجال الدين كانوا من اكبر دعاة الثورة في العراق خلال الحرب العالمية الأولى
وبعدها ، وهذامما دعا رجال الحكم (تعني رجال الاستعمار الكافر) الى انشاء المدارس
الحيثة لكي يضعّفوا بها الدين في نفوس الجيل الجديد ، ويقتلعوا بذلك جذور الثورة
من اساسها .
وقال احد المستشرقين الفرنسيين في احدى
مؤتمراتهم : اننا اخفقنا
في تنصير شباب المسلمين في المغرب ، فحسبنا زرع بذور الشك في عقيدتهم وافساد
قلوبهم نحو القرآن .
وقد حقّقوا هذه الفكرة الخبيثة بانشاء
هذه المدارس الرسميّة في بلاد المسلمين.
فالاِسلام وأحكامه ، والقرآن وآياته ،
ونبي المسلمين وسيرته وتعاليمه وآثاره كل واحد منها شوكة في عيون هؤلاء المجرمين
من أعداء الاسلام وأعداء البشرية الفاضلة ، وحاجز قويم يمنعهم من الوصول الى
اهدافهم الشريرة في العالم الاسلامي ومن السيطرة على المسلمين.
وقف غلادستون في المجلس النيابي
البريطاني محذّراً رفاقه الاِنكليز من المسلمين والاسلام قائلاً :
ما دام القرآن يتلى ، والقبلة تُحجّ ،
ومحمّد يُذكر اسمه على المآذن فانّ
__________________
النصرانيّة في خطر ،
كالمسلول الذي لا يدري متى يقيء ريته.
عليكم بالقرآن فاحرقوه ، والكعبة
فاهدموها ، ومحمّد فامحوا ذكره من العالم.
هذه خلاصة ما قاله غلادستون ، واخذه
الحنق فضرب بقرآن كان بيده الأرض ، وداسه برجله
فاليقظة اليقظة ايها المسلمون ، والحِذار الحِذار من المدارس الحكوميّة ايّها
المؤمنون ، حافظوا على ابنائِكم على عقائدهم واخلاقهم من مناهجها ومما يلقي عليهم
الأساتذة الفسقة فيها ، فانكم مسئولون عنهم غداً امام الله تعالى.
ولفضيلة الأستاذ الخطيب المفوّه السيد
جواد شبّر النجفي كان الله معه أينما كان كلمة قَيّمة يناسب نقلها هنا ، ذكرها في
كتابه (ولدي) نصّها : الأمّ الصالحة هي المكوّنة الأولى لتلك العقليّة الطاهرة (عقليّة
الطفل) التي تقبل ما يعرض عليها من صور الحياة ، خيراً كان المعروض ام شرّاً.
حاولي ايّتها الأمّ ان لا يسمع اطفالك
ولا يرون غير ما ينفعهم ، فان الطفل مطبوع على تقليد ما يشاهد ، فقد عرف كل احد
منّا ، ومن المجرّبات التي لا يختلف فيها اثنان تقليد الطفل لأبويه ، وبالأخصّ
البنت لأمها ، حتّى بمنطقها ونظراتها.
وانّي لأنصح الشباب المُقدِمين على
الزواج ان يهتمّ اوّل ما يهتمّ بالاِطمئنان من حسن سيرة امّ هذه المخطوبة وحسن
قيامها بالحقوق الزوجيّة فانها لابدّ وان تكون قد اخذت دروساً عمليّة من اخلاق
امّها مع ابيها.
الرضوي
: وهذه نصيحة ثمينة أؤكدفي الاِحتفال بها
والشواهد على صحتها
__________________
كثيرة ، ومن جرّب
المجرّب حلّت به الندامة. وقد احسن من قال :
|
اذا تزوجت فكن حاذقاً
|
|
واسئل عن الغصن وعن منبته
|
٥٥ ـ وممّا جرّب في أخلاق الطفل في صِغره
في الكافي عن العبد الصالح عليه السلام
قال : تستحبّ عرامة الغلام في صغره ليكون حليماً في كبره ، ثم قال ما ينبغي ان
يكون الّا هكذا.
قال العلّامة الشيخ عبّاس القمّي رحمه
الله : العرامة سوء الخلق
والمراد ميله الى اللعب وبغضه الكتّاب (بالتشديد اي المكتب) اي ينبغي ان يكون
الطفل هكذا ، فاما اذا كان منقاداً ساكناً حسن الخلق في صغره يكون بليداً في كبره
كما هو المجرّب .
٥٦
ـ ممّا ورد وجرّب في معاشر الناس
|
من عاشر الناس لاقى منهم نصبا
|
|
لأن طبعهم بغي وعدوان
|
|
ومن يفتّش عن الاِخوان مجتهدا
|
|
فجلّ اخوان هذا الدهر خوّان
|
قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم
عليكم بالعِزلة فانها عبادة
وروى عن سفيان الثوري قال : قصدت جعفر بن محمد فأذن لي بالدخول فوجدته في سرداب
ينزل اثني عشر مرقاة ، فقلت يا ابن رسول الله انت في هذا المكان مع حاجة الناس
اليك؟ فقال : يا سفيان فسد الزمان وتنكّر الاِخوان ، وتقلّبت الأعيان ، فاتخذنا
الوحدة
__________________
سَكَناً ،
امعك شيء تكتب؟ قلت : نعم ، فقال : اكتب :
|
ذهب الوفاء ذهاب امس الذاهب
|
|
والناس بين مُخاتِل وموارب
|
|
يفشون بينهم المودّة والصفا
|
|
وقلوبهم محشوّة بعقارب
|
فقلت : زدني يا ابن رسول الله ، فقال :
نعم اكتب :
|
لا تجز عنّ لوحدة وتفرّد
|
|
ومن التفرّد في زمانك فازدد
|
|
ذهب الأِخاء فليس ثمّةَ اخوةٌ
|
|
اِلّا التملّق باللسان وباليد
|
|
فاذا نظرت جميع ما بقلوبهم
|
|
ابصرت ثًمًّ نقيع سَمّ الأسود
|
وعنه عليه السلام : ان الله تبارك
وتعالى اوى الى نبيّ من انبياء بني اسرائيل ، ان احببت ان تلقاني غداً في حظيرة
القدس فكن في الدنيا وحيداً غريباً مهموماً محزوناً مستوحشاً من الس بمنزلة الطير
الواحد ، الذي يطيرفي أرض القِفار
، ويأكل من رؤس الشجار ويشرب من ماء العيون ، فاذا كان الليل لآوى وحده ، ولم يأو
مع اليور استأنس بربّه ، واسوحش من الطيور .
وجاء في وصيّة الاِمام موسى بن جعفر
عليه السلام لهشام بن الحكم : يا هشام ايّاك ومخالَطة الناس والأنس بهم ، الّا ان
تجد منهم عقلاً ومأموناً فأنس به ، واهرب من سايرهم كهربك من السباع الضارية ...
يا هشام الصبر عى الوحدة علامة قوّة
العقل ، فمن عقل عن الله تبارك وتعالى اعتزل اهل الدنيا ، والراغبين فيها ، ورغب
فيما عند ربّه كان اُنسه في
__________________
الوحشة ، وصاحبه في
الوَحدة ، وغِناه في العَيلة ، وعزّة من غير عشيرة .
وجاء في وصيّة جمال العارفين ، وقدوة
المتّقين من العلماء العاملين ، السيد علي بن طاووس قدس سره
لولده السيد محمد رحمه الله : اعلم يا ولدي محمد ، ومن بلغه كتابي هذا من ذريّتي
وغيرهم من الأهل والاِخوان ، علّمك الله جلّ جلاله ما يريد منكم من المراقبة في
السرّ والاِعلان ، انّ مخالطة الناس داء مُعضِل
، وشاغل عن الله جلّ جلاله مُذهِل
وقد بلغ الأمر في مخالطتهم الى نحو ما جرى في الجاهليّة من الاِشتغال بالأصنام عن
الجلالة الاِلهيّة ، فأقلل يا ولدي من مخالطتك لهم ، ومخالطتهم لك بغاية الاِمكان
، فقد جرّبته ورأيته يورث مرضا هايلاً في الأديان
ثم اخذ طاب ثراه في بيان ذلك وشرحه له ، وقد حذّر رحمه الله وطاب ثراه ولده وشدّد
فيه ، ونصحه وابلغ في النصيحة ، وأصاب الصواب قدس سره الزكي.
وهذه الكلمة القدسيّة اوردها العلّامة
المحقّق البارع محمّد محسن الفيش الكاشاني طاب ثراه
في كتابه (تسهيل السبيل بالحجّة في انتخاب كشف المحجّة) ايضاً.
وجاء في وصيّة الشيخ الفقيه المحدّث
النبيه يوسف البحراني طاب ثراه
لولده الشيخ محمد رحمه الله : واتخذ الخلوة والعزلة حجابا عن البشر ، فليس في
الصحبة الّا الوبال والضرر .
وقال العلّامة البارع في كل افنون الشيخ
محمد بهاء الدين العاملي عامله
__________________
الله بفضله وكرمه
: لم يحصل لي من الاِختلاط بأهل الدنيا الّا القيل والقال : والنزاع والجدال ، وآل
الأمر الى ان تصدّى لمعارضتي كلّ جاهل ، وجسر على مباراتي كلّ خامل ...
وقال : العزلة عن الخلق هي الطريق
الأقوم الأسدّ ، كما ورد في الحديث (فرّ من الخلق فِرارك من الأسد) فطوبى لمن لا
يعرفونه بشيء من الفضائل ، والمزايا ، لأنه سالم عن الآلام والرزايا ، فالفرار
الفرار عنهم ، والبدار البدار الى الخلاص منهم ، وبهذا يظهر انّ الاِشتهار
بالفضائِل من جملة الآفات ، وانّ خمول الاِسم من المحافات ،
فاحبس نفسك في زاوية العزلة فاِنّ عزلة المؤمن عِزّ له ...
وقيل للفُضَيل انّ ابنك يقول : وددت
انّي في مكان ارى الناس ولا يروني ، فبكى الفضيل وقال : يا ويح ابني افلا أتمّها ،
لا اراهم ولا يروني.
قال الأستاذ الخطيب الفاضل السيد جواد
شبّر النجفي كان الله معه اينما كان : ومن المجرّبات انّ اعظم مؤثر على الأخلاق والطبائِع
العشرة ، فالهواء ان جاور الزهر طابت ريحه ، وان جاور الجِيف خبث
وقد صدق القائِل :
|
صاحب اخا ثقة تحض بصحبته
|
|
فالطبع مكتسب من كل مصحوب
|
|
كالريح آخذةٌ ممّا تَمرّ به
|
|
نتناً من النتن او طِيبا من الطِيب
|
وقال مالك بن دينار لراهب : عظني ، فقال
: ان قدرت ان تجعل بينك وبين
الناس سورا من حديد
فافعل ، قال الشاعر :
|
واذا صفالك من زمانك واحد
|
|
فهو المراد واين ذاك الواحد؟
|
الرضوي :
|
تحت التراب تجده مقبوراً وقد
|
|
مضت القرون عليه ليس يشاهد
|
|
فاطلب منالرحمن غفرانا له
|
|
حيث الصفا من بعده لا يوجد
|
قيل لدعبل الخزاعي الشاعر رحمه الله :
ما الوحشة عندك؟ فقال : النظر الى الناس ، ثمّ انشد :
|
ما أكثر الناس لا بل ما أقلّهم
|
|
الله يعلم انّي لم اقل فَندا
|
|
انّي لأفتح عيني حين افتحها
|
|
على كثير ولكن لا ارى احدا
|
قال الشيخ بهاء الدين العاملي طاب ثراه
: ولله درّ من قال :
|
كن عن الناس جانباً
|
|
وارض بالله صاحبا
|
|
قَلِّب الناس كيف
|
|
شئت تجدهم عَقاربا
|
ايضاً
|
اَنسِتُ بوحدتي ولزِمت بيتي
|
|
فطاب الأنس لي وصفا السرور
|
|
وأدّبني الزمان فلا اُبالي
|
|
بأنّي لا اُزار ولا ازور
|
|
ولستُ بسائل ما عشت يوما
|
|
اسار الجندُ ، ام ركب الأمير
|
وقال بعضهم : جرّبت الناس منذ خمسين (عاماً)
فما وجدت لي اخاً ستر لي عورة ، ولا غفر لي ذنباً فيما بيني وبينه ، ولا واصلني
اذا قاطعته ، ولا أمنته اذا غضب ، فالاِشتغال بهؤلاء حمق كثير .
__________________
وقيل لبعضهم كم لك من صديق؟ فقال : لا
ادري لأنّ الدنيا مقبلة عليّ ، فكل من يلقاني يظهر لي الصداقة ، وانّما احصيهم اذا
ولّت عنّي.
قال السبتي
|
والناس اخوان من والَته دولته
|
|
وهم عليه اذا عادته أعوان
|
وقال آخر
|
دعوى الأِخاء على الرخاء كثيرة
|
|
بل في الشدائِد تُعرفُ الاِخوان
|
وما اصدق قول الشاعر على ابناء زماننا
هذا
|
ذهب الوفاء، فلا وفاء ، ولا حياء، ولا
مروّة
|
|
الّا التواصل باللسان من النفوس بلا
اخوّة
|
وقال آخر :
|
جرّبت دهر لم اجد فيه صَديقاً يُدّخر
|
|
فلا تجرّب احداً تجربة السمّ ضرر
|
وقال آخر :
|
هي توبتي من اظنّ جميلا
|
|
بأخ ودود ، او اعدّ خليلا
|
|
كشفت لي الأيام كلَّ جنيّة
|
|
فوجدت اخوان الصفا قليلا
|
|
الناس سلمك ما رأوك مسلّما
|
|
ورأوا نوالك ظاهراً مبذولا
|
|
فاذا امتحنت بمحنةألفيتهم
|
|
سيفا عليك مع الردى مسلولا
|
وقال السيد الشريف الرضي الموسوي
|
وقد كنت مذ لاح المشيب بعارضي
|
|
انفرّ عن هذا الورى واكشّف
|
|
فما اذ عرفت الناس الّا ذممتهم
|
|
جزى الله خيرا كلّ من لست اعرف
|
لغيره
|
أيا ربّ كلّ الناس أبناء علة
|
|
أما تغلط الدنيا لنا بصديق
|
|
وجوه بها من مضمر الغلّ شاهد
|
|
ذوات اديم في النفاق صفيق
|
|
اذا اعترضوا عند اللقاء فانهم
|
|
قَذى لعيون او شجى لحلوق
|
|
وان اعرضوا برد الوداد وظلّه
|
|
اسرّوا من الشحناء حرّ صديق
|
|
ألا ليتني حيث انتوت افرخ القطا
|
|
بأقصى محلّ في البلاد سحيق
|
|
اخو وجدة قد آنستني كأنني
|
|
بها نازل في معشر وفريق
|
|
فذلك خير للفتى من ثوابه
|
|
بمسغبة من صاحب ورفيق
|
للطغرائِي من لاميّة العجم
|
اعدى عدوّك ادنى من وثقت به
|
|
فحاذر الناس واصحبهم على دخل
|
|
وانّما رجل الدنيا وواحدها
|
|
من لا يعوّل في الدنيا على رجل
|
|
غاض الوفاء وفاض الغدر وانفرجت
|
|
مسافة الخلف بين القول والعمل
|
ولله درّ من قال :
|
لا اشتكي زمني هذا فأظلمه
|
|
وانّما اشتكي من اهل ذا الزمن
|
|
هم الذئاب التي تحت الثياب فلا
|
|
تكن الى احد منهم بمؤتمِن
|
|
قد كان لي كنز صبر فافتقرت الى
|
|
انفاقه في مداراتهم لهم ففني
|
__________________
وقال والدي قدس سره
|
يلينا بدهر بان فيه لنا الغِلّ
|
|
وما في نفوس الناس قد ظهر الكلّ
|
|
ترى من يُعدّ في الورى اذا شرافة
|
|
يباشر اشياء يباشرها النذل
|
|
يخال نجيب الوالدين ممجّدا
|
|
ويوجد فعّالا لما يفعل النغل
|
|
وبعض تراه في العيون محقّرا
|
|
بتقليب هذا الدهر يبدو له الفضل
|
|
فبالمال والجاه البرايا يجرّبوا
|
|
فمضمرهم بالرغم يظهره الفعل
|
الرضوي
: اتّعظ ايّها القارئ النبيل بما سردته
عليك من نصائِح قيّمة نثرا ونظما ، في التحذير البالغ عن معاشرة الناس ، فاِنَّ
عامتهم ذئاب وعليهم ثياب ، وجوههم وجوه الآدميين ، وقلوبهم قلوب الشياطين ،
فحاذرهم كما تحاذر الأسد والثعلب ، فانهم يصافونك في الرخاء ، ويخذلونك في الشِدّة
والبلاء كما هو المجرّب في عامتهم ، كفانا الله شرّهم ، وآمننا من مكرهم وغدرهم.
٥٧
ـ ممّا جرّب في السلامة من شرّ الناس
روى العلّامة المجلسي الأول طاب ثراه
في (روضة المتقين) حديث (المسلم من سِلم المسلمون من يده ولسانه) وقال : واذا
سلموا منه فهو سالم منهم ايضاً كما هو المجرّب.
٥٨
ـ ممّا جرّبه امير المؤمنين عليه السلام في تداوي الأمور
عنه عليه السلام : جرّبنا وجرّب
المجرّبون قبلنا فلم نر شيئاً انفع وجداناً ولا أضَرّ فقداناً من الصبر ، به تداوى
الأمور ، ولا يُداوى هو بغيره ، وقال عليه السلام : الصبر على
__________________
ثلاثة وجوه ، فصبر
على المعصية ، وصبر على الطاعة ، وصبر على المصيبة
وعنه عليه السلام انه قال :
|
انّي وجدت وفي الأيام تجربة
|
|
للصبر عاقبة محمودة الأثر
|
|
وقلّ من جدّ في امر يطالبه
|
|
فاستصحب الصبر الّا فاز بالظفر
|
الرضوي
: وما اعظم صبره عليه السلامعلى المصيبة
التي المّت به وحلّت بساحته ، من بعد فقده ابن عمّه رسول الله صلى الله عليه وآله
وسلم ، ألا وهي تآمر المتآمرين على غصب حقّه من الخلافة من بعد الرسول صلى الله
عليه وآله وسلم ، واقصاؤهم ايّاه عن موضع اقامه الله فيه ، وسلبهم منه لباساً
البسه الله ، وبه حلّاه ، فلا يجوز لغيره ان يرتديه ، فها هو عليه السلام يصف صبره
على جليل هذه الرزيّة ، وتحمّله لعظيم هذه المحنة والبليّة فيقول في خطبته
المعروفة بالشِقشِقيّة المذكورة في (نهج البلاغة) : فصبرت وفي العين قذى ، وفي
الحلق شجى ، ارى تراثي نهباً ... الى آخر ما هناك من كلمات هي لقلوب المسلمين
موجِعة ، ولعيون المؤمنين مقرِحة فاِنّا لله وانّا اليه راجعون على عظيم المحنة
وجليل المصاب.
وقد اتينا على ما وصل الينا من شكاواه
وتظلّمه من المتآمرين عليه الغاصبين حقّه من الخلافة ، والمنكرين لفضائِله ومناقبه
وسوابقه في الاِسلام في كتابنا : (تظلّم اهل بيت سيّد الأنام من ادعياء الاِسلام)
وفي كتاب (اوّل مظلوم في الاِسلام) واثبتنا فيه بشهادات نبويّة ، وتصريحات لرجالات
شيعيّة وسنّية ، بل وغير اسلاميّة انّ الخلافة من بعد الرسول صلى الله عليه وآله
وسلم كانت حقّه وانه اولى بها من غيره ، وقد ابتُزّ منه هذا الحقّ ظلماً وعدواناً
وسيعلم الذين ظلموا أيَّ منقَلب ينقلبون.
__________________
(عودا على بدء) عن الاِمام الصادق عليه
السلام انه قال : الصبر من الاِيمان بمنزلة الرأس من الجسد ، فاذا ذهب الرأس ذهب
الجسد ، كذلك اذا ذهب الصبر ذهب الاِيمان. وعنه عليه السلام عن ابيه عليه السلام
انه قال : انّي لأصبر من غلامي هذا ، ومن اهلي على ما هو امرّ من الحنظل ، انه من
صبر نال بصبره درجة الصائِم القائِم ، ودرجة الشهيد الذي قد ضرب بِسَيْفِهِ قدّام
محمد صلى الله عليه وآله وسلم.
الرضوي
: ومن يشابه ابه فما ظلم. قال عزّ من
قائِل (إنّما يُوفّى الصّابرون أجرهم بغير
حسابٍ)
وقال (ولنجزينّ
الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون)
وقال (وجزاهم
بما صبروا جنّةً وحريراً)
الى غير ذلك ممّا
جاء في القرآن الكريم في فضل الصبر والصابرين. قالت امرأة من العرب :
|
ايّها الانسان صبراً إنّ بعد العسر
يسرا
|
|
اشرب الصبر وان كان من الصبر امرّا
|
٥٩ ـ ممّا جرّبه امير المؤمنين عليه السلام في الغنى والفقر ، وقال
فيه شعراً
|
بلوت صروفَ الدهرِ ستّين حجّة
|
|
وجرّبت حاليه من العسر واليسر
|
|
فلم أرَ بعد الدِين خيراً من الغنى
|
|
ولم أرَ بعدَ الكفرِ شرّاً من الفقر
|
٦٠ ـ ممّا جرّبه جدّي الأمجد علم الهداية والتقى
السيّد المرتضى ، الرضوي النجفي الشهير
بالكشميري طاب ثراه
قال قدس الله سرّه الطاهر : لا تخطر الشرّ ببالك ، ولا تفعله ، ولو مرّة ، فانّك
بعد التعوّد لا تقدر على تركه. لا تترك ما تعوّدت مهما تمكّنت فانه يسرع اليك
النسيان ،
__________________
ويئول الى الترك
بأدنى مسامحة وتسويف ، لا تحبّ شيئاً الّا ما كان لله رضىً ، فان الحبّ اذا رسخ
يوقعك المهالك في الدارين ، وقد جرّبت كلّ ذلك ...
عوّد نفسك الفرح والسرور والنشاط ،
واخرج من قلبك الهموم ، والغموم والأحزان فانها لا تفيد ، بل تضرّ كما رأيت وجرّبت
، ومن جرّب المجرّب حلّت به الندامة .
٦١
ـ آية كريمة فيها بشارة مجرّبة للفرَج بعد الشِدّة
هي قوله تعالى وهو اصدق القائِلين (إنّ
مع العسر يسراً)
قال العلّامة
النراقي رحمه الله
: قد علم بالتجربة ودلّت الأخبار وكلمات الأخيار على انّ بعد كلّ مصيبة فرحاً ،
وسروراً وعقيب كلّ شدّة بهجة وراحة .
الرضوي
: وقوله عزّ من قائل : (إنّ
مع العسر يسراً)
يغني عن التجربة وانما نقلنا عن النراقي رحمه الله ما نقلناه تأييداً لكلام الله
تعالى شأنه.
٦٢
ـ مواضع مجرّبة في استجابة الدعاء
١ ـ قال العلّامة النوري نور الله قبره
عند تعيينه قبر العلّامة المولى محمد باقر المجلسي قدس سره
ونوّر ضريحه ، صاحب كتاب (بحار الأنوار) وغيره من المؤلفات الممتعة : من المجرّبات
لأهلها (اصبهان) المشهورات في جبلها وسهلها استجابة الدعوات ، واصابة الرجاء تحت
قبّته المنيفة ، وفوق تربته
__________________
الشريفة
وقال العلامة الشيخ عباس القمي رحمه الله
في ترجمة العلّامة المجلسي طاب ثراه : ومن المجرّبات استجابة الدعوات عند مضجعه
المنيف .
الرضوي
: وكيف لا تستجاب الدعوات تحت قبّته
المنيفة ، ولا يصاب الرجاء فوق تربته الشريفة ، وهو حامل لواء علوم الأئِمّة
الطاهرين عليهم السلام وحافظ اخبارهم ، وواعي اسرار آل محمد المعصومين وناشر
آثارهم ، علم الأعلام ، حجّة الاِسلام ، ثقة الأنام ، شيخ الشيعة في عصره ، وعماد
الشريعة في زمانه ، الجليل القدر ، العظيم المنزلة ، عطّر الله مرقده ، ورفع في
الفردوس درجته ومنزلته.
ترحّم على أمثاله الرسول صلى الله عليه
وآله وسلم حيث قال : اللّهم ارحم خلفائِي ، قيل : يا رسول الله ومن خلفاؤك؟ قال :
الذين يأتون من بعدي ، يروون حديثي وسنّتي
وحسبنا من الدلالة على ذلك ما خلّده من آثار قيّمة ، ومؤلّفات ممتعة نافعة ، وفقنا
الله لمطالعتها ، والعمل بها.
٢ ـ ترجم الأستاذ الشيخ جعفر محبوبة
النجفي رحمه الله العلّامة الشيخ خِضِر شلّال احد علماء النجف المعروفين بالزهد
والصلاح قدس سره
وقال : توفّي سنة
__________________
١٢٥٥ وقد تجاوز عمره
الشريف السبعين سنة ، ودفن في داره في محلّة العمارة ، وله مرقد ظاهر مشهور يزار
ويتبرك به عند ابتداء شارع السلام ، مقابل مدرسة الحاج ميرزه حسين الخليلي الكبيرة
، يقرء له الفاتحة الرائِح والغادي ، وقرائة الفاتحة له مجرّبة لقضاء الحوائِج ،
وكلّ من كانت له حاجة متعسّرة يذهب الى مرقده فيقرء له الفاتحة .
٣ ـ ذكر العلامة الشيخ باقر آل عصفور
جماعة من العلماء المدفونين بالبحرين قال : ومنهم : الشيخ ابن حمّاد ، وقبره مجرّب
في استجابة الدعاء لشفاء الأمراض ، وتحصيل المراد ، وقبره في قرية (باربار) .
٤ ـ ذكر المرحوم الشيخ محمد الرازي : ان
الميرزا القمي صاحب القوانين دفن في مقبرة (شيخان) ـ في قم ـ مقابل قبر زكريا بن
آدم.
قال : وقبره مزار عام ، وخصوصاً لأرباب
الحوائِج ، واضاف : والتوسل بقبره الشريف جرّبته لقضاء الحاجات واداء الديون .
٦٣
ـ من المجرّبات سوء عاقبة مناوئي العترة النبويّة الطاهرة وذراريهم
قال العلّامة السيد محمد باقر الخونساري
الأصفهاني رحمه الله : ومن المجرّب في حقّ النواصب المبغضين لآل محمد المظلومين
عليهم السلام سوء المنقلب ، وخزي الدنيا ، وميتة السوء ، والعاقبة الرديّة ،
وصيرورتهم عبرة للعالمين ، ومن ابى فليجرّب ، ومن جرّب فال يكذب .
__________________
الرضوي
: والأمر كذلك ، ولا يقدم على تجربة ذلك
الّا هالك. ذكر العلّامة الجليل السيد هاشم البحراني رحمه الله
في (معالم الزلفى) ، ونقله عنه المحدّث الفقيه الشيخ يوسف البحراني قدس سره
في (جليس الحاضر وانيس المسافر) مرفوعاً الى عبد الرحمن بن اغنم الأزدي حين مات
معاذ بن جبل
(وكان معاذ صهراً له) ما شاهده من معاذ حين موته ، قال : فكان يدعو بالويل
والثُبور ،
فسأله عبد الرحمن عن ذلك ، فقال : لممالاتي عدوّ الله
على ولي الله (فلانا وفلانا) على خليفة رسول الله ووصيّه علي بن ابي طالب ، وكذلك
اتفق لزملائِه اصحاب الصحيفة السوداء التي ختموها بتواقيعهم للتآمر على الوصي عليه
السلام بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم عند مماتهم.
حدّثني العلّامة السيد الوالد طاب ثراه
وذكر انه جرّبه انّ جماعة من العوام
تظاهروا بمناواة بعض الهاشميّين من آل محمد المظلومين رحمه الله وحسدهم ، فصبروا
على ظلمهم وتجرّعوا غصص هضمهم ، فبتر الله اعمار المناوِئين لهم والحاسدين ،وابتلى
آخرين منهم ببلاء عظيم.
__________________
الرضوي
: ابتلاء الله مناوئِي عترة الرسول وآله
وذريّته صلى الله عليه وآله وسلم بالخزي في الدنيا وبتره اعمارهم امر محسوس ومشاهد
بالعيان ن ولم يزل هذا الأمر يزداد لنا جلاء ووضوحاً على مرور الأيام ، ولو شئنا
ذكرنا اسماء الذين اخزاهم الله واذلّهم في الحياة الدنيا وبتر اعمارهم والحقهم
بأسلافهم عاجلاً لظلمهم وايذائِهم ذريّة ساداتهم ومواليهم رحمه الله قديماً
وحديثاً.
قال العلّامة السيد علي صدر الدين
الشيرازي
قدس سره شارح الصحيفة السجّاديّة : حدّثنا (وساق السند) الى زيد الشهيد انه قال :
سمعت اخي الباقر عليه السلام يقول : سمعت ابي زين العابدين عليه السلام يقول :
سمعت ابي الحسين عليه السلام يقول : سمعت ابي علي بن ابي طالب عليه السلام يقول :
سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : نحن بنو عبد المطلّب ، ما عادانا
بيت الّا وقد خرب ، ولا عاوانا كلب الّا وقد جرب ، ومن لم يصدّق فليجرّب .
قال العلامة المولى محمد رفيع
الطباطبائي رحمه الله ما معناه : لا يخفى انه جرّب مراراً انّ من اساء الى هذه
السلسلة الجليلة خاب ، ونكب ، وانّ من احسن اليها وعطف عليها رأى اليمن والبركة ،
واضاف : وهذا المعنى كنت سمعته من بعض الشيوخ الطاعنين في السنّ ، لكنّي رايت
بعيني في هذه السنين الأخيرة
__________________
مشاهدات ، شاهدها
وعرفها كل احد ، اِنّ من احسن أو اسآء اليهم حيّا كان أم ميّتا كيف نال جزاء عمله
، وكيف تجلّى قوله تعالى في شأنهم (ويأبى الله إلّا أن
يُتمّ نوره)
روي عن امير المؤمنين عليه السلام انه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
وسلم يقول : نحن بنو عبد المطّلب (الحديث) وعلى كل حال على المسلم ان يلاحظ هذا
المقام مع الاِحتياط ويدع انانيّته جانباً .
وقال العلّامة السيد محمد العيثاني رحمه
الله : لا يجوز لمسلم ان يعادي من ينتسب الى هذه السلالة الطاهرة ، فانّا رأينا كل
من نصب العداوة لهؤلاء الأطهار اهلكهم الله تعالى ، ولم يبق على وجه الأرض منهم
احداً ، مصداق ذلك ما روي عن الاِمام الصادق جعفر بن محمد عليه السلام انه قال :
ما عادانا بيت الّا خرب ، وما نحبنا كلب الّا جرب .
٦٤
ـ ممّا جرّب في الأمراض المتوارثة
ذكر العلّامة السيد عبد الله البوشهري
رحمه الله الأمراض المتوارثة وعدّ منها حصاة الكِلى وقال : وقال ابو علي : انَّ
حصاة الكِلى والمثانة يورّث ، قال : وقد جرّبته فوجدته صادقاً ، واضاف : ولعمري
ولقد اصابني ما كان في والدي المبرور من وجع الكُلية وحصاتها وهو وجع لا يقدر
الاِنسان على تحمّله
اعاذنا الله وجميع المؤمنين والمؤمنات منه وممّا لا طاقة لنا بحمله في الدنيا ولا
في الآخرة ، انه وليّ ذلك وهو ارحم الراحمين.
__________________
٦٥
ـ ممّا جرّب في اِطفاء سَورة الغضب
قال العلّامة الجليل الشيخ عبّاس القمّي
رحمه الله
: علاج الغضب التكفّر فيما ورد في ذمّ الغضب ، مدح كظم الغيظ ، والحلم والعفو ،
وأن يجلس من فوره اذا كان قائِماً ، وذلك مجرّب ، كما ان من جلس عند حملة اللب
وجده ساكناً لا يحوم حوله .
٦٦
ـ ممّا جرّب في تنوير القلب وجلب المعارف
قال العلّاة ميرزا جواد ملكي التبريزي
رحمه الله : سئلت بعض مشايخي الأجلّة ، الذي لم ار مثله حكيماً عارفاً ، ومعلّماً
للخير حاذقاً وطبيباً كاملاً
ايّ عمل من أعمال الجوارح جرّبتم اثره في تأثير القلب؟ قال : سجدة طويلة في كل يوم
يديمها ويطيلها جدّاً ، ساعة او ثلاثة اربعها ، يقول فيها (لا
إله إلّا أنت سبحانك إنّي كنت من الظالمين)
شاهداً نفسه مسجوناً في سحن الطبيعة ومقيّدة بقيود الأخلاق الرذيلة ، ومنزّهاً لله
تعالى بأنّك لم تفعله بي ظلما ، وانا ظلمت نفسي ، واوقعتها في هذه المهلكة العظيمة
، وقرائة القدر
في ليالي الجمع وعصرها مأة مرّة ، واضاف : قال قدس سره : ما وجدت شيئاً من الأعمال
المستحبّة يؤثّر تأثير هذه الثلاثة
وقال رحمه الله في موضع آخر من كتابه : سئلته عن عمل مجرّب يؤثّر في اصلاح القلب
وجلب المعارف. فأجابه ما رأيت عملا مؤثراً في ذلك مثل سجدة طويلة ... اله ما مرّ.
__________________
الرضوي
: قال الله سبحانه :
ولا يتقرّب العبد الى الله تعالى الّا بعد تطهيره جوارحه من ارتكاب المحرّمات ،
وقلبه من رذائل الأخلاق والصفات فاذا طهر القلب والجوارح من كلّ ذلك استنار وصلح
لمناجاة الله سبحانه ، وقرب من الحقّ ، فهناك يدرك من اللذائِذ ما لا يدركه
الأغيار.
سمعت العلّامة والدي طاب ثراه ينقل عن
العلّامة الشيخ مرتضى الآشتياني رحمه الله
انه حدّثه قال : شاهدت السيّد (يعني جدّي الم الأوحد صاحب الكرامات الباهرة الحاج
السيد مرتضى الرضوي النجفي الشهير بالكشميري قدس سره )
غير مرّة ساجداً استغرقت ستّ ساعات.
٦٧
ـ ممّا جرب لحصول القرب من الله تعالى
قال العلّاة التقي المجلسي الأول قدّس
الله روحه
: واعلم انّ الغرض من خلق الانسان قربه الى جنات قدسه ، وافضل وسائِل القرب الدعاء
، ولهذا يبتلي الله تعالى عباده بالبليّات ليدعوه ، ويحصل لهم القرب ، فكلّما
يتأخر قضاء الجة يكون القرب اكثر ، وهذا جرّب .
الرضوي
: وافضل حالة يكون الداعي عليها اذا كان
ساجداً ، وفيه خاشعاً لله تعالى ، وذليلاً بين يديه قال الله تعالى .
__________________
٦٨
ـ ممّا جرّب في سلب الخشوع في العبادة
قال العلّامة المجلسي طاب ثراه
في شرح قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم (وأمّا العَفاف
فيتشعّب منه الرضا والاِستكانة (الى قوله) والخشوع : اذ بترك العَفاف يسلب الخشوع
في العبادات كما هو المجرّب .
٦٩
ـ ممّا جرّبفي كتمان العلم
قال العلّامة الشيخ محمد حسين الأعلمي
رحمه الله : من استفاد نوعاً من علم
او ضرباً من كمال وجب عليه بثّه ، وترغيب الرفقة والأصحاب فيه ، والاِجتماع
والتذاكر معهم حوله ، وليهوّن عليهم مؤنته ، ويذكر لهم من الفوائِد والقواعد
والغرائِب ليبارك الله له فيه ، وليستنير به قلبه ، ومن بخل عليهم بشيء من ذلك كان
بضدّ ما ذكر ، ولم يثبت علمه ، وان ثبت لم يثمر ، ولم يبارك الله له فيه ، وقد
جرّب ذلك جماعة من السلف والخلف .
٧٠
ـ ممّا جرّب في ايجاب التأخّر في العلم
ذكر العلامة الشيخ محمد حسين الأعلمي
رحمه الله
في آداب العلم انّ التزويج اعظم مانع منه ، قال : وهذا امر وجداني مجرّب واضح لا
حتاج الى الشواهد .. وانشد التستري رحمه الله.
__________________
|
وليترك التزويج فالتحصيلُ
|
|
كادمع التزويج يستحيلُ
|
|
وهو أهمّ من بقاء النسل
|
|
ونفعُه اعمُّ يومَ الفصل
|
٧١ ـ ممّا جرّب في ضرر الاِنتقال من علم الى آخر قبل اِتقانه
للتستري رحمه الله كما في مقتبس الأثر
|
وقبل الاِستغناء عن علم فلا
|
|
تبغ الى سواه ان تنتقلا
|
|
فانه يفرّق الذهن كما
|
|
جرّبه الذي بذا قد حكما
|
٧٢ ـ كتاب قرائته مجرّبة تصدم قاريه
حدثني بعض اساتذتي وكان قد درس شرح
المنظومة للحكيم السبزواري قال : انّ قرائتها تصدم الاِنسان ، وقد قرأتها واُصِبت
ببليّة وهذا من المجرّبات.
وحدّثني غيره من الأفاضل قال : من
المجرّبات انّ قرائة المنظومة تجلب النَكبة لقاريها .
الرضوي
: وكأنّ الأمر مشهور عند اهل العلم ،
وانّي شاهدت دارسا لها مبتلى بمرض مزمن مع فقر وتشويش فكر.
قال الشيخ الفقيه المحدّث النبيه يوسف
البحراني طاب ثراه
وجدت بخطّ شيخنا العلامة الشيخ سليمان بن عبد الله البحراني قدس سره
ما صورته :
__________________
وصيّة لاِخواني المؤمنين ، اعلموا
ايّدكم الله بروح منه انّ قرائةالفلسفة ، ومطالعة كتب الحكمة والكلام ضرره اكثر من
نفعه ، وفيه من تشكيك قلوب الضعفاء وزلزال اعتقادهم مالا يدفع ، وكم من عامي لم
يلمّ بمعاهد المعقول بعين ولا اثر ، ولم يرض نفسهبالمطالب النظريّة والقواعد
المنطقيّة ، ولم يختلف الى معلّم يرشده ، ولا الى استاذ يسدّد ما ثبت في اعتقاده
من الجبال الراسية ، ولا يكاد يخالجه وهلة الشكّ ، ولا سرعة الريب ، فهو في غاية
الاِطمئنان والجزم مستريحاً الى أحكام الفِطرة الاِلهيّة التي فطر الله الناس
عليها ، وهي معرفة الصانع وتوحيده ، واثبات كلّ كمال مطلق ، وتنزيهه عن النقائِض
على الوجه المطلق الاِجمالي ، فان الحقّ عن بديهة العقل يشهد بذلك كما حرّرته في
رسالة (ضوء النهار) واليه المشار في قوله صلى الله عليه وآله وسلم كلّ مولود يولد
على الفطرة ، وانّما ابواه هما الذين يهوّدانه (وينصّرانه)
ويمجّسانه .
__________________
وذكرالعلامة النوري رحمه الله
في (دار السلام) تحت عنوان (رؤيا فيها تهديد لمن صرف عمره في الفلسفة) عن ثقة قال
: ورد اصبهان رجل من اهل گِيلان لتحصيل العلم ، فصرف عمره في كتاب (الاِشارات)
مدّة اثنتي عشرة سنة ، فرأى ليلة امير المؤمنين عليه السلام فقال له : بأيّ عمل
يتقبّل الله دعائك ، ولنت لم تهاجر لتحصيل العلم؟ وايّ علم استفدته ولم يبق من
عمرك الّا سبعة أيّام؟ قال فانتبه من نومه مذعوراً ، ومات بعد السبعة.
الرضوي
: وذلك هو الخسران المبينِ ، اعاذنا الله
وجميع المؤمنين منه.
٧٣ـ
ممّا جرّب في اصطدام من صاد من طيور حرم امير المؤمنين عليه السلام
روى الشيخ رحمه الله في الأمالي
باِسناده الى الصادق عليه السلام انّ عليّاً عليه السلام حرّم من الكوفة ما حرّم
ابراهيم من مكّة ، وما حرّم محمد صلى الله عليه وآله وسلم من المدينة.
قال العلّامة النوري طاب ثراه
بعد نقله لهذا الحديث في (دار السلام) لم اجد من صرّح بالتحريم او الكراهة غير هذا
الخبر. واضاف : وممّا جرّبه جماعة من ابتلائِهم بشيء بعد صيد بعض حَمام الحرم كاف
للكراهة.
الرضوي
: التحريم في الخبر محمول على النهي
التنزيهي لأنّ الاِمام عليه السلام لا
__________________
يحرّم شيئاً ، ولا
يحلّل من عند نفسه ، فلا يحلّل الّا ما احلّه الله ورسوله ، ولا يحرّم الّا ما
حرّم الله ورسوله ، هذه عقيدتنا في ائمّتنا عليهم السلام ، فلذلك لم يفت احد من
الأصحاب بالتحريم او الكراهة استناداً الى هذا الحديث.
واضاف رحمه الله : في بعض السنين دخل
النجف جماعة من عسكر الروميّة لحفظ البلد على عادتهم ، فاشتغل بعضهم بصيده واكله ،
فنزل بهم مرض الوباء ، ومات منهم قريباً من ستّين رجلاً ، وما ابتلي به احد من اهل
المشهد ، بحيث ظهر لهم ولغيرهم انّ هذا جزاء سوء عملهم ، حتّى تبيّن ذلك لوالي
بغداد ، واهل حوزته ، ومن ذلك اليوم نهوا العساكر المأمورين لهذه البلده عن
التعرّض لحمامها.
وفي (دار السلام) عن كتاب (حبل المتين
في معجزات امير المؤمنين) عن ثقة ان رجلاً صاد بعض طيور الحرم وذبحه ، فرأى
الاِمام عليه السلام في المنام فقال : تريد ان اقتلك كما قتلت طير حرمي؟ وهدّده
بمثل هذه الكلمات.
٧٤
ـ ممّا جرّب في ضعف قوى المرأة ورقّة طبعها
قال العلّامة الجليل السيد جعفر شبّر
النجفي رحمه الله واكرم في الآخرة مثواه في منشور أصدره من الكاظميّة يدعو فيه
المرأة المسلمة الى الرعاية الكاملة في الحجاب محافظة على شرفها وكرامتها ، جاء
فيه : فقد علم بالتجربة والتجربة اكبر برهان ، أنّ المرأة ، ضعيفة القوى رقيقة
الطبع ، سريعة التأثر ، لذا الزم الدين
الاِسلامي الرجل
بمداراتها وحسن معاشرتها
والتلطّف بها ...
واضاف : فيالمرأة قوّة مغناطيسيّة تجذب
الرجل حين النظر اليها فاذاً لابدّ (لها) من الحجاب لتبقى مصونة محترمة .
٧٥
ـ ممّا جرّب في كثير من الأمور بحساب الجُمَل
ذكر العلّامة السيّد عبد الله البوشهري
رحمه الله طريق الجدول المثلّث وتصحيحه ، ووفقه ، قال : تحسب ما شئت من الآية
والاِسم وغيرهما بالشرايط الملحوظة بالطلسمات من الساعة والتبخير ، بحساب الجمل
المصطلح
، وتجمع الأعداد. ثم انظر ان كان لها ثلث صحيح فاطرح من المجموع خمسة عشرة ، ثم
اجعل الباقي ثلاث حصص متساوية وخذ حصّة منها ، وذر الباقي ، وزد على الثلاث
المأخوذة اربعاً وضعها في البيت الأول من البيوت التسعة ، وترقمها بترتيبها ،
وتزيد في كل بيت واحداً حتى تنتهي بالترتيب الى البيت السابع ، فتطرح من عشراتها
عشرة ، وتزيد على آحادها اثنين ، وفي الثامن
__________________
|
واحداً
وفي التاسع ايضاً واحداً حتى يوافق ، وصورتها هذه وقد جرّبتها في كثير من الأمور
باختلاف الحوائِج والآيات والأسماء وجدتها سريعة الأثر ، احفظها ، وايّاك والعمل
بها في غير رِضاء الله ، وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير.
|
|
٧٦
ـ ممّا ذكر انه اسم الله الأعظم واُدّعِيت فيه التجربة
قال السيّد الأجلّ جمال العارفين وقدوة
العلماء العاملين السيد علي بن طاووس قدس سره
ضمن روايات مختلفة رواها في اسم الله الأعظم : اِنّ الأخبار كثيرة من طرق أصحابنا
وغيرهم مختلفة في اسم الله الأعظم ، فاقتصرنا على هذه الروايات لما رأيناه من
الصواب : وها انا ذاكر حديثاً ايضاً في اسم الله الأعظم وجدته غريباً وهذالفظه :
اقول وفي رواية عطا ذكر انه جرّبه انه اسم الله الأعظم ، وهو : بسم الله الرحمن
الرحيم يا الله يا الله يا الله يا رحمن يا رحمن ، يا رحمن ، يا نور يا نور يا نور
، يا ذا الطول ، يا ذا الجلال والأكرام .
٧٧
ـ فائدة مجرّبة لمن كانت له حاجة عند انسان وأراد قضائها
اذا اراد ان يكتب اليه رقعة في حاجته
فليكتب هذه الحروف في القلم الذي يريد ان يكتب به ، ولا يطمسها
بيده ، وكذلك يكتبها في رأس الرقعة فهي مجرّبة. ذكر ذلك العلّامة السيد عباس مكّي
في ج ٢ من (نزهة الجليس) وقال :
__________________
وقد جرّبتها انا
مراراً فصحّت ، واِنّما الأعمال بالنيّات ، والحروف هي هذه أ ع هـ ط ح وس.
الرضوي
: تقدم في الفصل الرابع الصفحة ٢٢٦ في
الرقم ١٤ نحوه.
٧٨
ـ ممّا جرّب لشراء دار
وجدت بخطّ العلّامة الورع السيد الوالد
طاب ثراه ما نصّه : الاِلتزام بغسل يوم الجمعة اربعيني جمعة مجرّب لشراء دار.
٧٩
ـ ممّا جرّب للأمن اذى الحيّات في المنام
من وضع الى جنبه عصا لوز مرّ ونام ،
أمِنَ من قرب الحيّات منه ومن أذاها. حدّثني به السيّد العلامة الوالد طاب ثراه.
٨٠
ـ ممّا جرّب للسع الحيّة والعقرب وغيرهما
حدثني السيد ابراهيم حجازي قال : يقول
على موضع اللسع مراراً ويمسح عليه ، يسكن الألم وذكر انّه جرّبه (اهر من برد ، بهر
من آورد ، أهمن برد ، بهمن آورد ، احمد بزن محمود را).
٨١
ـ ممّا جرّب لجمع البراغيث واهلاكها
قال العلّامة الشيرواني في (الصدف) :
تجربة ، الكمّون اذا دقّ وجعل في اناء جمعت البراغيث اليه.
وقال ايضاً : مجرّبة : السُداب اذا نقّع
بالماء ونضح به البيت هلكت البراغيث منه.
٨٢
ـ فائدة مجرّبة لطرد الفأر
تكتب هذه الأحرف في شَقْفه طاهرة
وتدفنها في الموضع الذي تريد طرد الفيران عنه ، فانها تهرب منه ولا تقربه ابداً ،
وهذه الأحرف : همر لا طا م لا مه ط  .
٨٣
ـ ممّا جرّب في دفع اذى النمل والفأر والخنزير
تكتب في اربع قطع من قماش جديد (مرس
ترتوس فط فط كف كف همست طسوس في عطط مصا كلكوم كموش عضف خطوف ما طرف ما طرق كهبوب
كهبوب) وتدفنها في اربع زوايا المكان الذي تخاف من اذاها فيه ، ذكره في (منهاج
العارفين) وقال : وقد جرّب ذلك.
٨٤
ـ ممّا جرّب في رفع حرق النورة
قال العلّامة الشيخ محمد حسين الأعلمي
رحمه الله في هامش (مقتبس الأثر) : قد جرّب لرفع حرقة الموضع اخذ شيء من الريق
وطليه به.
٨٥
ـ من المجرّبات في قطع نَهِيق الحمار
الحمار اذا كثر نهيقه في ذنبه حجر صغير
فانه يسكن من النهيق .
__________________
٨٦
ـ أحاديث مأثورة ومجرّبة في مختلف الأمور
١
ـ حديث مأثور ومجرّب في الصدق
اعلم ان الصدق في الأقوال من افضل مكارم
الاخلاق وصفة يجب على كل مسلم الاتصاف بها في افعاله واقواله ومن فوائدها ما ورد
عن امير المؤمنين عليه السلام انه قال : (من صدق نجا)
.
قال العلّامة الكبير الشيخ عبد الله
المامقاني رحمه الله : وكم من قضايا صدق فيها الشخص مع الخوف الشديد العادي فنجّاه
الصدق. وقد جرّبنا مراراً فوجدنا صدق ان النجاة في الصدق .
٢
ـ حديث مأثور ومجرّب فيمن عَيّر مؤمناً
عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من
حديث قال فيه : ومن عيّر مؤمناً بشيء لا يموت حتى يركبه .
الرضوي
: يركبه يعمل مثله ، وهذا من الأمور
المجرّبة التي شاهدت تحقّقها فيمن انتقدوا آخرين على اعمال لهم فلم يمض زمان طويل
حتى ابتلوا هم بمثلها.
٣
ـ حديث مأثور ومجرّب في المجازات على الأعمال
عن الامام الجواد عليه السلام انه قال :
من عابَ عِيبَ .
قال الشاعر :
|
(كما يدين الفتى يوماً يدان به من
يزرع
|
|
الثوم لا يقلعه ريحانا)
|
__________________
الرضوي
: وهذا من المجرّباتوعليه شواهد كثير
ذكرت طائِفة منها في كتاب (كما تدين تدان).
وفي الحديث القدسي : يا موسى بن عمران
من زنى زُني بهِ ، ولو في العَقِب مِن بعده .
قال العلّامة الشيخ علي اكبر النهاوندي
طاب ثراه
كل من زني زُنيَ به ، او بأمه ، واخته وزوجته ، وعلى هذا الأمر الجليّ دلّت
الأحاديث وحصلت التجربة .
الرضوي
: تبدو من هذا الحديث معارضة لقوله تعالى
وقد ذكرنا في كتاب (كما تدين تدان) انه لا معارضة بينهما ، وحاصل ما ذكرناه ان
الزاني بعقب الزاني كالزاني بالزاني نفسه.
٤
ـ حديث مأثور ومجرّب في فائِدة من عمل لله سبحانه
قال امير المؤمنين عليه السلام : مَن
اصبح سريرته أصلح الله علانيته ، وَمن عمل لِدينه كفاه الله امر دنياه ، ومَن أحسن
فيما بينه وبين الله أحسن الله ما بينه وبين الناس .
روى الصدوق طاب ثراه
باِسناده اليه عليه السلام قال : كانت الفقهاء والحكماء اذا كاتب بعضهم بعضاً
كتبوا بثلاث ليس معهنّ رابعة ، من كانت الآخرة همّه كفاه الله همّه من الدنيا ،
ومن اصلح سريرته اصلح الله علانيته ، ومن اصلح فيما بينه وبين الله عزّ وجلّ اصلح
الله فيما بينه وبين الناس .
__________________
قال العلّامة المحقّق السيد نعمة الله
الجزائري قدس سره
: قد سبرنا هذا الخبر وجرّبنا مضمونه فرأيناه كما قال عليه السلام .
وحكي عن بعض الصالحين قال : كنت رجلا
دهقانا
فاجتمع عليّ اشتغال ليلة من الليالي ، كنت احتاج ان اسقي زرعاً ، وكنت حملت حنطة
الى الطاحون فوثب حماري وضلّ ، فقلت ان اشتغلت بطلب الحمار فاتني سقي الزرع ، واِن
اشتغلت بالسَقي ضاع الطَحْن والحِمار وكان ذلك ليلة الجمعة
وبين قريتي والجامع مسافة بعيدة ، فقلت اترك هذه الأمور كلها وأمضي الى صلوة
الجمعة ، فمضيت وصلّيت ، فلما انصرفت ومررت بالزرع فاذا هو قد سُقي ، فقلت مَن
سقاه؟ فقيل انّ جارك اراد أن يسقي زرعه فغلبته عيناه وانبثق السكر
فدخل الماء زرعك ، فلما وافيت باب الدار اذا انا بالحمار على المَعلَف فقلت : من
ردّ هذا الحمار؟ فقالوا صال عليه الذِئب فالتجأ الى البيت ، فلمّا دخلت الدار اذا
انا بالدقيق موضوع هناك ، فقلت كيف سبب هذا؟ فقالوا انّ الطحّان طحن هذا بالغلط ،
فلما علم انه لك ردّه الى منزلك. فقلت : ما أصدق ما قيل : من كان لله كان الله له
، ومن اصلح لله امره اصلح الله اموره .
__________________
٥
ـ حديث مأثور ومجرّب في اصطدام صاحب النيّة السيّئة
روى الصدوق طاب ثراه
عن الاِمام الصادق عليه السلام انه قال لا تحفر لأخيك حفرة فتقع فيها ، فانك كما
تَدِين تُدان
وورد عنه عليه السلام ايضاً انه قال : من حفر بئراً لأخيه اوقعه الله فيه .
قال العلّامة الجليل السيد محمد حسين
الشوشتري الجزائري المعروف بناشر الاِسلام رحمه الله بعد نقله لهذا الحديث : وقد
جرّب ذلك.
الرضوي
: وهو كذلك ، والشواهد على هذا المعنى
كثيرة ، وقد افردت كتاباً في اثبات هذا المعنى اسميته (كما تَدين تُدان) اوردت فيه
طائِفة من الحوادث الواقعة قديماً وحديثاً ، وكلها تدعم صحّة مضمون هذا الحديث
الشريف وما جاء بمعناه.
٦
ـ حديث مأثور ومجرّب في الأِنتقام من أهل المعاصي
قال الصدوق طاب ثراه
في (مَن لا يحضره الفقيه) : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : قال الله عزّ
وجلّ اذا عصاني مِن خَلقي مَن يعرفني سلّطتُ عليه مِن خَلقِي مَن لا يعرفني.
قال المجلسي الأول قدس سره
في (روضة المتقين) معلّقاً عليه : وهو مجرّب.
الرضوي
: ومن نظر الى حالة المسلمين اليوم في كل
مكان ، وكيف تسلط عليهم الظالمون لعنهم الله الذين لا يعرفون الله تعالى ولا يخشون
عقابه ، وهو لهم بالمرصاد ، يوم يؤخذ فيه بالنواصي والأقدام ، علم ان ذلك من جرّاء
عصيانهم
__________________
أو امر الله تعالى
وتعديهم حدوده. قال الله تعالى : (إِنَّ اللَّهَ لَا
يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ)
وقال : (وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ
لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى
قَالَ
رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنتُ بَصِيرًا
قَالَ
كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنسَى)
وقال تعالى : (وما ربّك بظلّامٍ للعبيد) .
٧
ـ حديث مأثور يتضمّن فائِدة مجرّبة لمن يخاف الله سبحانه ويخشاه
ورد انّ الاِمام الصادق عليه السلام
لمّا خرج من الكوفة يريد المدينة خرج معه جماعات كثيرة للمشايعة ، فرأوا اسداً في
الطريق ، فوقف الناس ، وتقدم عليه السلام فرفع الأسد رأسه ونظر اليهم ثم اطرق ،
فوضع عليه السلام رجله على خده وقال : تعدّوه ، فلما لحقهم عليه السلام قال : لهم
لو أنكم تخافون الله مثل مخافة هذا الأسد لذلله اللهُ لكم حتى تحمِلوا عليه الحطب
الى بيوتكم ، ولكن عَدلتم عن خوف الله فأوقع خوفه في قلوبكم .
الرضوي
: ونقل عنه عليه السلام هذا الحديث بعض
علمائِنا في مجموعة له ، وذكر انه خرج بعض الشيوخ يطلب ميمونة السوداء في الكوفة
فقيل له : انها في الصحراء ترعى غنما لها ، فوجدها تصلّي والغنم ترعى مع الذياب
بلا ضرر ، قال : فسألتها ما بال الذياب لا تضرّ الغنم؟ فقالت لمّا اصلحت ما بيني
وبينه (الله تعالى) اصلح ما بين الذياب والغنم.
قال رحمه الله : هذا خبر صحيح مجرّب
فانّ من خاف الله خافه كلّ مخوف. وهنا
__________________
قصتان نذكرهما
تأييداً لِكلامه رحمه الله.
١ ـ نقل عن الشيخ مهدي الزيجاوي رحمه
الله قال : كنت في مسجد
الكوفة فوجدت العبد الصالح الحاج عبد الله الواعظ خرج الى النجف بعد نصف الليل
ليصل اليه اول النهار ، فخرجت معه لأجل ذلك ايضاً فلما انتهينا الى قريب من البئر
التي في نصف الطريق لاح لي اسد على قارعة الطريق
، والبريّة خالية من الناس ، ليس فيها الّا انا وهذا الرجل فوقفت عن المشي ، فقال
: ما بالك؟ فقلت هذا الأسد فقال : امش ولا تبال به ، فقلت : كيف يكون ذلك؟ فأصرّ
عليّ فأبيت ، فقال لي فاذا رأيتني وصلت اليه ووقفت بحذائِه ولم يضرّني افتجوز
الطريق وتمشي؟ فقلت نعم ، فتقدّمني الى الأسد حتى وضع يده على ناصيته ، فلما رأيت
ذلك اسرعت في مشيتي حتى جزتهما وانا مرعوب ، ثمّ لحق بي وبقي الأسد في مكانه .
٢ ـ حدّث العلامة النوري نوّر الله قبره
عن بعض العلماء
الصلحاء ان العلّامة الشيخ مهدي ملّه كتاب رحمه الله كان معتكفاً في المسجد الأعظم
في الكوفة ، فزار الشيخ رحمه الله ذلك الرجل الصالح ، وكان معه الى ان رجعا الى
النجف ، فصادفهما اسد باسط ذراعيه في الطريق فخاف الرجل ، فقال الشيخ ما هو ممّا
يخاف منه ولا
__________________
علينا ، امش معي فلم
يطمئِنّ بقوله ، وكان يرجف ويضطرب ، فتركه ومضى اليه حتى دنا منه ووضع قدمه على
عاتقه ، فخضع الأسد ، واشار الشيخ الى الرجل اذهب آمنا ، فتنحّى الرجل عن الطريق ،
وجعل يركض في السير وينظر تارة الى خلفه ، والشيخ واضع قدمه على عنقه الى ان غاب
عن النظر فتركه ومضى .
الرضوي
: وكان هذا الشيخ قدس سره من علمائِنا
الأماثل الأبرار ومن مفاخر الشيعة الأِماميّة الأخيار له كرامات. ذكر العلامة
النوري رحمه الله منها في كتابه (دار السلام) وذكرت منها في كتاب (ثمرة العلم) ،
وكتاب (من احاديث الأموات وقصصهم) فراجعها واعتبر بها ، ان في ذلك لعبرة لأولي
الألباب.
٨
ـ حديث مأثور ومجرّب في عدم البركة في أموال الظالمين
روي عن ابي عبد الله عليه السلام انه
قال : اتّقوا الله وصُونوا انفسكم بالورع
وقوّوه بالتقيّة والاِستغناء بالله عن طلب الحوائِج الى صاحب السلطان ، واعلموا
انه من خضع لصاحب سلطان ولِمن يخالفه على دينه ، طلباً لما في يديه من دنياه اذلّه
الله ومقته عليه ، ووكله اليه ، فان هو غلب على شيء من دنياه قصار اليه منه شيء
نزع الله البركة منه ، ولم يوجره على شيء منه ينفقه في حجّ ولا عتق ، ولا برّ .
الرضوي
: انّما لم يؤجره الله تعالى على شيء
ينفقه من مال اكتسبه من هؤلاء الظلمة والفسقة الفجرة ، في حجّ ولا برّ ، ولا غير
ذلك ، لأن ما اكتسبه منهم
__________________
لم يكن يملكه لأنه
يعلم يقيناً انه من أموال الناس التي اخذها الظالمون منهم بالقوّة ، ودفعوها الى
عملائِهم وأعوانهم ومقوّية سلطانهم ، فكيف يؤجر على انفاق مال غيره ، بل هو آثم في
تصرّفه به ، ومعاقب يوم القيامة عليه ، وانّما يؤجر المرء على ما ينفقه من ماله
الذي اكتسبه من طريق حلال ، او ملكه من طريق مشروع. روى الكليني طاب ثراه في الكافي
والشليخ رحمه الله في التهذيب بسنديهما الى الاِمام الصادق عليه السلام قال : اذا
اكتسب الرجل مالا من غير حلّه ثم حجّ فلبّى ، نودي لا لبّيك ولا سعديك ...
قال العلّامة الكبير الشيخ محمد بهاء
الدين العاملي طاب ثراه
بعد نقله للحديث الأول : اقول : صدق عليه السلام ، فانا قد جرّبنا ذلك ، وجرّبه
المجرّبون قبلنا ، واتفقت الكلمة منّا ومنهم على عدم البركة في تلك الأموال ،
وسرعة نفادها واضمحلالها ، وهو امر ظاهر محسوس يعرفه كل من حصّل شيئاً من تلك
الأموال الملعونة ...
الرضوي
: والأمر كما قال قدس سره فاننا نشاهد
كثيراً من عملاء الظالمين يتقاضون منهم رواتب ضخمة شهرياً. وما أن يتم الشهر الّا
ونراهم مضطرّين الى شراء لوازمهم الضرورية نسيئة على ان يدفعوا قسطاً من الثمن في
كل شهر ، اولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولهم فيها عذاب مهين. وما اخيب سعي العملاء
للظالمين نراهم يبيعون دينهم لدنياهم الفانية ، بل لدنيا غيرهم ، يعملون للظالمين
، من عملاء الأجانب والمستعمرين ولو كانوا مخالفين لهم في العقيدة والدين كل ذلك
طمعاً فيما بأيديهم من اموال يأخذها الظالمون من الناس ظلما وعدوانا ، فويل لهم
ممّا كسبت أيديهم (وويل لهم ممّا يكسبون) (اولئك الذين ضلّ سعيهم في
__________________
الحياة الدنيا وهم
يحسبون أنهم يحسنون صنعا) و (أنهم على شيء) و (لبئس ما كانوا يعملون).
قال العلّامة المحدّث الفقيه الشيخ يوسف
البحراني قدس سره
بعد نقله للحديث المذكور اولا من كتاب التهذيب عن الاِمام الصادق عليه السلام ما
لفظه : لا شبهة ولا ريب فيما قاله الاِمام الصادق عليه السلام ، ولسان العيان فضلا
عن البيان به ناطق ، فقد وقع لي برهة من الزمان اتصال عظيم بالسلطان وأجرى عليّ من
الوظيفة والاِنعام والاِمداد ما يزيد في نظري على قدر الحاجة والمراد ، ومع ذلك
فكلّما تعمّدت احراز شيء من ذلك لبعض المطالب والمسالك توجّهت لذهابه اسباب ليست
في الخاطر ولا في البال : وانفتحت له الأبواب لا تمرّ بالذهن والخيال ...
الرضوي
: لعلّه رحمه الله لم يكن آنذاك وقف على
هذا الحديث وما ورد في معناه من المنع من قبول ما كان يجريه عليه السلطان وأنّ ما
يأخذه من الناس كان على وجه الاكراه منهم ، فلم يكن هو يملكه حتى يجوز له ان يمنحه
غيره.
او أنه رحمه الله انّما كان يتقبله منه
بعنوان مظالم عن اصحابه المجهولين عنده ، وفي غير ما نحتمله هنا لم نعرف وجهاً
يبيح له ذلك وعلى اي حال فهو رحمه الله اعلم بتكليفه من غيره.
٩
ـ حديث مأثور ومجرّب في ندامة صاحب السِلعة لعدم بيعها بأول ربح
في (الحدائِق الناضرة في أحكام العترة
الطاهرة) للمحدّث الفقيه النبيه الشيخيوسف البحراني قدس سره
من حديث رواه عن الاِمام الصادق عليه السلام انه قال : ما من احد يكون عنده سِلعة
، او بضاعة الّا قيّض الله عزّ وجلّ له من يربّحه ، فان قبل
__________________
ذلك والّا صرفه الله
تعالى الى غيره ، وذلك لأنه ردّ بذلك على الله عزّ وجلّ.
وفيه ايضاً عن امير المؤمنين عليه
السلام انه قال : مرّ النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم على رجل ومعه سِلعة يريد
بيعها ، فقال : عليك بأول السوق. قال صاحب (الحدائِق الناضرة) : طاب ثراه يعني اول
من يربّحك في سلعتك في السوق كما يدلّ عليه الخبر الأول ، واضاف رحمه الله : وهذا
من المشهورات بل المجرّبات.
الرضوي
: يعني ان من لم يبع سلعته وبضاعته بأول
ربح ساقه الله عزّ وجلّ اليه صرف الله ذلك الربح عنه الى غيره.
١٠
ـ حديث مأثور ومجرّب في ضرر الحِجامة يوم الجمعة
روى الصدوق طاب ثراه
باِسناده عن ابي بصير ومحمّد بن مسلم عن ابي عبد الله عليه السلام عن آباءه عليهم
السلام قال : قال امير المؤمنين عليه السلام في الجمعة ساعة لا يحتجم فيها احد
الّا مات .
قال العلامة الثبت المجلسي طاب ثراه :
قد جرّب مراراً في الحِجامة يوم الجمعة انه لم يرقأ الدم حتى مات ، وما ورد من
فعلهم عليهم السلام لا ينافيه لأنهم يعلمون تلك الساعة فيجتنبونها ، او هذا فيما
اذا لم يقرء آية الكرسي قال : ولما ذكره الصدوق رحمه الله من الفرق بين الضرورة
وعدمها ايضاً وجه .
١١
ـ حديث مأثور ومجرّب في فائدة غَسل اليدين قبل الطعام
عن الاِمام الصادق عليه السلام انه قال
: اِغسلوا أيديَكم قبل الطعام وبعده فانه يَنفي
__________________
الفقر ، ويزيد في
العمر.
قال الأستاذ الكبير الشيخ محمد الخليلي
الطبيب النجفي رحمه الله
معلّقاً على هذا الحديث :وقد اثبت الطبّ وحكمت التجارب العلميّة والعمليّة الكثيرة
انّ عدم غسلهما يوجب الأمراض المختلفة التي قد ينتهي بعضها بالموت ، او الفقر
المحتَّم ، لأن اليد الملويّة بمكروبات الأمراض بواسطة لمس الأجسام الخارجيّة اذا
ما لمَسنا الطعام ولم نغسلها ثم اكلناه ملوّثاً اِنتقل الميكروب الى الفم ، ومنه
الى المِعدة ، ومن المعدة الى الكبِد والقلب ثم ساير انحاء البدن.
ومِن البديهي ان الميكروب يَفتِك اينما
وجد مجالاً للفتك ، او محلّاً مستعدّاً لقبول نموّه وتفريخه ، وبالأخير الفتك به
والاِضرار بجميع البدن ، فاذا مرذ الاِنسان بسبب هذا الميكروب المنتقل الى البدن
بواسطة اليد الملوّثة لا شكّ انه يخسر ماله بالمداواة ، وعمره باستفحال ذلك المرض
، أمّا اذا التزم بغسل اليدين ولم يجعل مجالاً لدخول الميكروب الى جسمه اكتسب
الصحّة ، ولم يخسر ماله فينفى عنه الفقر ، ولا عمره فيطول ، وهذا هو المقصود من
قول الاِمام عليه السلام انه ينفي
__________________
الفقر ، ويزيد في
العمر .
الرضوي
: لله درّه فقد اوضح معنى الحديث بيان
علمي لطيف. قال العلّامة الشيخ محمد علي الأعسم رحمه الله :
|
ويُستحبّ الغسلُ لليدين
|
|
قبلاً وبعداً تُغسل الثِنتَين
|
|
فانّ فيه مع رفعِ الغَمْر
|
|
زيادَة العمر ونفيَ الفقر
|
|
وامسح اخيراً بنداوة اليد
|
|
عينيكَ والوجهَ لرفع الرّمَدِ
|
|
والجلب للرزق واذهاب الكلف
|
|
وامسح بمنديل اذا لم يك جفّ
|
|
فانّ هذا بخلاف الأول
|
|
أتى به النهيُ عن التَمندل
|
١٢ـ حديث مأثور ومجرّب في استجابة الدعاء
روى الكليني طاب ثراه
مسنداً عن الاِمام الصادق عليه السلام قال : كان ابي اذا احزنه امر جمع النساء
والصبيان ثم دعا وأمّنوا .
نقل هذا الحديث العلّامة الكبير السيد
ميرزا هادي الحائِري الخراساني رحمه الله
واجزل مثواه في كتابه (فتح الأبواب) وقال : وانا الحقير جرّبت ذلك مراراً في
أمراضي فعافاني الله تعالى بكرمه.
الرضوي
: وينبغي للشيعة الاِمامية كافة ان
يقتدوا بامامهم الباقر عليه السلام اذا ما أحزنهم امر فليلجأوا الى الله سبحانه
بالدعاء اليه في حوائِجهم ، ويجمعوا نسائهم وصبيانهم للتأمين على دعاءهم ليكشف
الله عنهم ما أهمّهم ودهاهم ، كما اقتدى به صلوات الله عليه السيد العلّامة
الخراساني رحمه الله واكرم مثواه فبلغ ما امّله من الله ورجاه غير مرة.
__________________
وانما جمع الامام عليه السلام النساء
والصّبيان للتأمين على دعاءه تعليماً منه لشيعته ، ليقتدوا به من بعده فلم يكن هو
عليه السلام بحاجة الى ذلك ، فانه صلوات الله عليه لو دعى الله سبحانه على جبل
لتصدع خاشعاً ، وصار هباء منثوراً ، هذا ما نعتقده نحن الشيعة الامامية فيه عليه
السلام وفي غيره من أئِمتنا المعصومين من آباءه وابناءه عليهم السلام.
١٣
ـ حديث مأثور ومجرّب في فائِدة القَيلولة للصائِم
روى الصدوق قدس سره
باِسناده الى الحسن بن صدقة قال : قال ابو الحسن الأول عليه السلام : قِيلوا
فان الله (عزّ وجلّ) يطعم الصائِم في منامه ويسقيه .
نقل العلامة النوري طاب ثراه
في (دار السلام) عن المجلسي الأول قدس سره
في شرحه على من لا يحضره الفقيه انه قال : وهو مجرّب سيّما للمتهجّدين.
هذا ما تيسّر لي جمعه في التحفة
الرضويّة من مجرّبات الاِمامية اسئل الله سبحانه ان يجعله وسيلة لكفاية مهمّات
المؤمنين ويؤجرني عليه يوم لا ينفع مال ولا بنون الّا من اتى الله بقلب سليم.
والحمد لله ربّ العالمين.
محمّد الرضي الرضوي
__________________
فهرس عناوين (التحفة
الرضويّة)
اهداء الكتاب................................................................. ٣
تنبيه لقرّاء الكتاب............................................................. ٥
مقدّمة في الدعاء والداعي....................................................... ٧
الفصل الأوّل
في مُجرِّبات مأثورة
وغير مأثُورة لطَلَب الرِزق والسعِة فيه ، واداءِ الديون
(آيات كريمة مُجرَّبة للسعة في الرزق.............................................. ١٢
ادعية مأثورة ومجرّبه في سعة الرزق ، واداء الدَين.................................. ٢٨
صلوات مأثورة ومجرّبة للسعة في الرزق ، وأداءِ..................................... ٣٦
الدَين ولقضاءِ الحاجات....................................................... ٣٦
اذكار وأوراد (٢) مأثورة ومجرّبة للرزق............................................. ٤٠
مجرّبات للرزق ودفع الفقر..................................................... ٤٨
الفصل الثاني
في مُجرَّبات مأثورة
وغير مأثُورة للشفاء من سائِر العِلل والأمراض بالقرآن
والأدعية ، والأدوية
وغيرها
مجرّبات لرفع الحمّى على اختلاف انواعها)....................................... ٥١
مجرّبات لرفع الصُداع......................................................... ٥٧
مجرّبات لرفع وجع الأسنان..................................................... ٥٩
مجرّبات للشفاء من وجع العين وضعفها.......................................... ٦٣
ولزيادة نور البصر.......................................................................................... ٦٣
مجرّبات لزوال البواسير......................................................... ٧٥
مجرّبات لأِفاقة المصروع والمغمى عليه............................................ ٧٧
مجرّبات للأمراض الصدرية والمِعديّة.............................................. ٨١
ممّا جرّب للقولنج والسدد..................................................... ٨٣
وممّا جرب لتسكين رياح القولنج................................................ ٨٣
دواء مجرّب لوجع الخاصرة وللمشي.............................................. ٨٤
مما جرّب لوجع البطن......................................................... ٨٥
مما جرّب لقتل الدود في البطن................................................. ٨٥
دواء مأثور ومجرّب للداء الخبيث................................................ ٨٥
ممّا ورد وجرّب لقوّة القلب والبدن............................................... ٨٦
ممّا جرّب في رفع الطُحال...................................................... ٨٧
دواء مجرّب لوجع المثانة والاِحليل............................................... ٨٧
ممّا جرّب في نفع المفلوج....................................................... ٨٧
ممّا جرّب في قطع الرعاف..................................................... ٨٨
ممّا جرب لقطع الرعاف والدم الخارج من النساء.................................. ٨٨
وممّا جرّب لقطع الدم الخارج من الميّت........................................... ٨٩
ممّا جرّب في قطع دم الجروح................................................... ٨٩
رُقْيَة مجَرّبة لبقر العضو واخراج الدم منه.......................................... ٨٩
فائدة للعِرق المديني مجرّبة...................................................... ٩٠
مجرّبات لبرء الجروح والقروح.................................................... ٩٠
والبثور الجلدية السوداوية...................................................... ٩٠
آيتان مجرّبتان لزوال البَهَقْ..................................................... ٩١
مّا جرّب في رفع الثاليل....................................................... ٩٢
ممّا جرّب في رفع ألم من اُريق عليه ماء حار....................................... ٩٢
آيات مأثورة ومجرّبة للأورام الجسديّة............................................. ٩٢
ممّا جرّب في المنع من كثرة ظهور الجُدَري في البدن................................. ٩٤
دواء مجرّب لوجع الأذن....................................................... ٩٤
ممّا جرّب للفُواق والحَزْقة....................................................... ٩٤
ممّا جرّب للهَيضة والوبآء الذي يحصل منه القيء والإسهال......................... ٩٥
دواء عجيب يسخّن الكليتين.................................................. ٩٥
ويكثر صاحبه الجماع ، ويذهب بالبرودة من المفاصل كلّها......................... ٩٥
آيات كريمة حملها مجرّب لحلّ المربوط............................................ ٩٧
مجرّبات لحلّ المربوط........................................................... ٩٨
مجرّبات تنفع للباه (الجماع).................................................... ٩٩
مما جرّب للأمن من الاِحتلام................................................. ١٠٠
مجرّبات تنفع من لسع العقرب................................................ ١٠١
ممّا جرّب في لسع الحَيّة...................................................... ١٠٢
فائدة مجرّبة للملسوع من الحنش.............................................. ١٠٣
ممّا ورد وجرّب لمن عضّه الكلب الكَلِب........................................ ١٠٣
او الذئب او غيرهما من الحيوانات............................................. ١٠٣
مجرّبات لقوّة الحافظة........................................................ ١٠٤
ممّا جرّب لرفع النسيان...................................................... ١٠٧
آية كريمة مجرّبة............................................................. ١٠٧
لعدم نسيان المحلّ الذي تضع شيئاً فيه......................................... ١٠٧
دعاء مأثور ومجرّب لذكر الأمر عند نسيانه..................................... ١٠٧
فائدة مجرّبة لبكاء الطفل..................................................... ١٠٩
ممّا جرّب في رفع سوء خلق الطفل وكثرة بكاءه.................................. ١٠٩
أسماء اصحاب الكهف قيل قرائتها وحفظها مجرّبة لجميع المطالب.................. ١٠٩
خاصة لذي الجنون والخيالات ولقلّة النوم ، وبكاء الأطفال....................... ١٠٩
ادعية مأثورة ومجرّبة لشفاء المريض............................................. ١١١
عوذة مجرّبة للشفاء من العِلل والأمراض........................................ ١١٤
مجرّبات لزوال المرض والأسقام................................................ ١١٦
سورة مأثورة قرائتها مجرّبة لشفاء المريض........................................ ١٢٠
آية مجرّبة للشفاء من المرض.................................................. ١٢٣
صلوة مجرّبة لشفاء الأولاد من العلل والأمراض.................................. ١٢٣
ذِكرٌ مجرّب للشفاء من المرض ولقضاء الحاجات................................. ١٢٤
ذِكر مجرّب لزوال البَثر....................................................... ١٢٦
دواء مأثور ومجرّب للشفاء من كل داء......................................... ١٢٦
دواء مجرّب لكل مرض...................................................... ١٢٨
مما جرّب لرفع الوجع........................................................ ١٢٨
حديث مأثور ومجرّب للشفاء من المرض........................................ ١٢٨
حديث مأثور ومجرّب للشفاء من كلّ مرض ولكل امر مهمّ....................... ١٢٩
الفصل الثالث
في مُجرَّبات مأثورة
وغير مأثُورة في الدعاء على الأعداء والظالمين
وللاِنتصار عليهم ،
والحفظ من شرّهم
آيات كريمة مجرّبة للاِختفاء عن اعين الأعداء................................... ١٣٠
آية كريمة مجرّبة لدفع شرّ الظالمين............................................. ١٣٢
آية قرائتها مجرّبة لهلاك العدو ، ولحصول المحبّة................................... ١٣٢
آية مأثورة قرائتها مجرّبة للحفظ من شرّ الأشرار................................. ١٣٣
آية مأثورة ومجرّبة للحفظ من الشياطين........................................ ١٣٤
ادعية مأثورة ومجرّبة في دفع الأعداء واِهلاكهم.................................. ١٣٤
دعاء مأثور ومجرّب للحفظ من الأعداء ولقضاء الحوائِج.......................... ١٤٣
دعاء مأثور ومجرّب للحفظ من الأعداء........................................ ١٤٣
دعاء مجرّب للحفظ من شرّالأعداء............................................ ١٤٤
دعاء مجرّب للأِنتصار على الظالم وكفاية شرّه................................... ١٤٤
دعاء مأثور ومجرّب للخلاص من شرّ الظالمين................................... ١٤٥
دعاء مأثور ومجرّب للحفظ من الجنّ والأِنس.................................... ١٤٧
دعاء مأثور ومجرّب.......................................................... ١٤٨
صلوة مجربة للكفاية من شرّ العدوّ............................................. ١٤٨
ممّا جرّب للأمن من شرّ السلطان والظالم....................................... ١٥٠
ممّا جرّب للغلبة على الخصم.................................................. ١٥٠
الفصل الرابع
في مُجرَّبات مأثورة
وغير مأثُورة لقضاء الحاجات والخلاص
من السجن
والشدائِد ولبلوغ
الغايات ، ونيل المقاصد
آيات كريمة مجرّبة في قضاء الحاجات........................................... ١٥١
أدعية مأثورة ومجرّبة لقضاء الحاجات والنجاة من الشدائِد، وكشف
الكربات......... ١٥٤
دعاء مأثور ومجرّب.......................................................... ١٦٥
للحفظ من الوباء والطاعون وموت الفجأة..................................... ١٦٥
دعاء مجرّب لظهور العجائب واِخضاع الرِّقاب.................................. ١٦٧
صلوات مأثورة ومجرّبة في قضاء الحاجات وكفاية المهمّات.......................... ١٦٨
صلوة مجرّبة للحفظ من البلاء................................................ ١٨٨
أعمال مجرّبة لقضاء الحاجات وأداء الدَيون..................................... ١٩٠
اذكار مجرّبة لقضاء الحاجات والنجاة من الشَدَائِد............................... ٢٠٠
توسّلات بالعترة النبويّة الطّاهرة............................................... ٢٠٣
مجرّبةللخلاص من السجن ورفع الشدائِد....................................... ٢٠٣
مجرَّبات لقضاء الحاجات والخلاص من الشَّدائِد................................. ٢١٨
الفصل الخامس
في مُجرَّبات مأثورة
وغير مأثُورة متفرّقة لم يدخل مجموعها
تحت عنوان ،
وفيه فوائِد جمّة ،
وأمور مهمّة ، لا يُستغنى عنها
ممّا جرّب في معرفة الغالب والمغلوب........................................... ٢٢٩
قاعدة جَفريّة مأثورة ، قيل انها مجرّبة........................................... ٢٣٢
ممّا جرّب في معرفة عفّة المرأة وعدمها.......................................... ٢٣٤
ممّا جرّب في معرفة موت أحد الزوجين قبل الآخر، اُوفي اجتماعهما،
وعدمه......... ٢٣٤
ممّا جرّب في معرفة عاقبة امرك في بلد تنوي الأِقامة فيه........................... ٢٣٥
ممّا جرّب في معرفة السارق................................................... ٢٣٥
ممّا جرّب في معرفة ما في الحَمْلذكر هو ام انثى.................................. ٢٣٦
ممّا جرّب في معرفة طريق الخلاص من المرض.................................... ٢٣٧
ممّا جرّب في معرفة الخير والشرّ في المنام........................................ ٢٣٨
ممّا جرّب في إستخبار الأحوال في المنام......................................... ٢٣٩
اطياف مجرّبة............................................................... ٢٣٩
ممّا جرّب في معرفة القِبلة..................................................... ٢٣٩
ممّا جُرّب في معرفة اليوم الأول من شهر رمضان واليوم العاشر من
ذي الحجّة........ ٢٤٠
جدول يعرف به احوال الأِتفاقات العارضة على الأِنسان في البروج
الاِثني........... ٢٤١
عشر بهذا الترتيب والحوادث المسبّبة عن تلك الأِتفاقات وهو من
المجربات........... ٢٤١
مَلْحَمة مأثورة ومجرّبة للنبي دانيال عليه السلام.................................. ٢٤٢
ممّا جرّب في معرفة ما جرى على الميّت بعد وفاته................................ ٢٤٧
خيرة الطير مأثورة ومجرّبة في معرفة المجهول من الأمور............................. ٢٤٩
خِيرة بالرقاع مأثورة ومجرّبة.................................................... ٢٦٦
خيرة بالسبحة مجرّبة ايضاً.................................................... ٢٦٩
تجربة في معرفة عدد حبّات الرمّان............................................. ٢٧٠
سورة كريمة قرائتها مجرّبة لرؤية الميّت في المنام.................................... ٢٧٠
مجرّبات للتشرّف برؤية النبي صلى الله عليه وآله وسلم في المنام.................... ٢٧٠
دعاء مجرّب للتشرّف برؤية أمير المؤمنين عليه السلام في المنام..................... ٢٧٤
ممّا جرّب للتشرّف برؤية الاِمام المهدي المنتظر عليه السلام في
اليقظة............... ٢٧٤
ذكر مجرّب لمن يريد أن يرى في منامه مكانه من الجنّة اِن كان من
اهلها............. ٢٧٥
ممّا جُرّب في صِدقِ رؤيا مَن زكت نفسه وصفى سِرّه............................. ٢٧٧
وممّا جرّب في الاِفاضات الاِلهيّة............................................... ٢٧٧
مجرّبات لصناعة الحِبرالذهبي.................................................. ٢٧٧
مجرّبات للمودّة بين متباغِضَين................................................ ٢٧٨
مما جرّب للمحبّة........................................................... ٢٨٠
مجرّبات لحصول الحمل...................................................... ٢٨٠
مجرّبات لطلب الحَمل الذكر.................................................. ٢٨١
مجرّبات لتسهيل الولادة...................................................... ٢٨٣
ممّا جرّب لقبول الرضيع اللَّبن................................................. ٢٨٥
مجرّبات لردّ الضَالّة والمسروق................................................. ٢٨٥
دعاء مجرّب لحفظ المال من الضياع............................................ ٢٨٨
مجرّبات للحفظ في السفر من اللصوص والسباع ، وساير هوام الأرض ،
وكافة أخطاره وعوارضه السيّئة ٢٨٨
حرز مجرّب................................................................ ٢٩٤
ممّا جرّب لرجوع المسافر من سفره سالما........................................ ٢٩٥
ممّا جرّب للدوّار في البحر والسيّارة والقطار..................................... ٢٩٥
ممّا جرّب لسكون البحر عند تلاطم امواجه.................................... ٢٩٦
ممّا ورد وجرّب في نحوسة السفر يوم الاِثنين..................................... ٢٩٨
ايّام من كلّ شهر نحوستها مجرّبة للسفر........................................ ٢٩٩
آيات كريمة مجرّبة للحفظ من الصّواعق والهَدم................................... ٣٠٠
ممّا جرّب لقطع الأمطار الضارة............................................... ٣٠٠
آيات كريمة حملها مجرّب للحفظ من العَين الضارّة............................... ٣٠١
دعاء مجرّب في دفع ضرر التطيّر.............................................. ٣٠١
ممّا جرّب لجلب النوم........................................................ ٣٠١
آية مأثورة قرائتها مُجرَّبة للاِنتباه من النوم........................................ ٣٠٢
مجرّبات في علاج العِشق..................................................... ٣٠٣
ممّاجرّب في فائِدة كفّ البصر عن النظر الى ما حرّم الله تعالى..................... ٣٠٤
ممّا جُرّب في ايجاب الطلاق.................................................. ٣٠٤
ممّا جُرّب في عُقوق الوالدَين.................................................. ٣٠٤
من المجرّبات في تأثير التربية على الطفل صحيحة كانت ام فاسدة.................. ٣٠٥
وممّا جرّب في أخلاق الطفل في صِغره.......................................... ٣١٢
ممّا ورد وجرّب في معاشر الناس............................................... ٣١٢
ممّا جرّب في السلامة من شرّ الناس........................................... ٣١٩
ممّا جرّبه امير المؤمنين عليه السلام في تداوي الأمور.............................. ٣١٩
ممّا جرّبه امير المؤمنين عليه السلام في الغنى والفقر ، وقال
فيه شعراً................ ٣٢١
ممّا جرّبه جدّي الأمجد علم الهداية والتقى....................................... ٣٢١
آية كريمة فيها بشارة مجرّبة للفرَج بعد الشِدّة.................................... ٣٢٢
مواضع مجرّبة في استجابة الدعاء.............................................. ٣٢٢
من المجرّبات سوء عاقبة مناوئي العترة النبويّة الطاهرة
وذراريهم..................... ٣٢٤
ممّا جرّب في الأمراض المتوارثة................................................. ٣٢٧
ممّا جرّب في اِطفاء سَورة الغضب............................................. ٣٢٨
ممّا جرّب في تنوير القلب وجلب المعارف....................................... ٣٢٨
ممّا جرب لحصول القرب من الله تعالى......................................... ٣٢٩
ممّا جرّب في سلب الخشوع في العبادة.......................................... ٣٣٠
ممّا جرّبفي كتمان العلم...................................................... ٣٣٠
ممّا جرّب في ايجاب التأخّر في العلم........................................... ٣٣٠
ممّا جرّب في ضرر الاِنتقال من علم الى آخر قبل اِتقانه........................... ٣٣١
كتاب قرائته مجرّبة تصدم قاريه............................................... ٣٣١
ممّا جرّب في اصطدام من صاد من طيور حرم امير المؤمنين عليه
السلام............. ٣٣٣
ممّا جرّب في ضعف قوى المرأة ورقّة طبعها...................................... ٣٣٤
ممّا جرّب في كثير من الأمور بحساب الجُمَل..................................... ٣٣٥
ممّا ذكر انه اسم الله الأعظم واُدّعِيت فيه التجربة............................... ٣٣٦
فائدة مجرّبة لمن كانت له حاجة عند انسان وأراد قضائها......................... ٣٣٦
ممّا جرّب لشراء دار......................................................... ٣٣٧
ممّا جرّب للأمن اذى الحيّات في المنام.......................................... ٣٣٧
ممّا جرّب للسع الحيّة والعقرب وغيرهما......................................... ٣٣٧
ممّا جرّب لجمع البراغيث واهلاكها............................................ ٣٣٧
فائدة مجرّبة لطرد الفأر...................................................... ٣٣٨
ممّا جرّب في دفع اذى النمل والفأر والخنزير.................................... ٣٣٨
ممّا جرّب في رفع حرق النورة.................................................. ٣٣٨
من المجرّبات في قطع نَهِيق الحمار.............................................. ٣٣٨
أحاديث مأثورة ومجرّبة في مختلف الأمور........................................ ٣٣٩
حديث مأثور ومجرّب في الصدق.............................................. ٣٣٩
حديث مأثور ومجرّب فيمن عَيّر مؤمناً......................................... ٣٣٩
حديث مأثور ومجرّب في المجازات على الأعمال................................. ٣٣٩
حديث مأثور ومجرّب في فائِدة من عمل لله سبحانه............................. ٣٤٠
حديث مأثور ومجرّب في اصطدام صاحب النيّة السيّئة........................... ٣٤٢
حديث مأثور ومجرّب في الأِنتقام من أهل المعاصي............................... ٣٤٢
حديث مأثور يتضمّن فائِدة مجرّبة لمن يخاف الله سبحانه ويخشاه................... ٣٤٣
حديث مأثور ومجرّب في عدم البركة في أموال الظالمين............................ ٣٤٥
حديث مأثور ومجرّب في ندامة صاحب السِلعة لعدم بيعها بأول ربح............... ٣٤٧
حديث مأثور ومجرّب في ضرر الحِجامة يوم الجمعة............................... ٣٤٨
حديث مأثور ومجرّب في فائدة غَسل اليدين قبل الطعام.......................... ٣٤٨
حديث مأثور ومجرّب في استجابة الدعاء....................................... ٣٥٠
حديث مأثور ومجرّب في فائِدة القَيلولة للصائِم.................................. ٣٥١
لمؤلف
هذا الكتاب
الكنز الدفين لشيعة
امير المؤمنين
في هذا الكتاب كما في (التحفة الرضوية)
من مطالب متفرقة لمختلف الحاجات ، غيراننا ذكرنا في التحفة اسماء من جرّب ما فيه
من الأِمامية ، وفي هذا الكتاب لم نذكر احداً جرّب شيئاً منه. وقد ذكرنا فيه
كثيراً من الفوائِد مما لم نذكره في التحفة ، فالتحفة تحفه للشيعة الاِمامية ،
والكنز الدفين لهم.
شكاوى الشيعة الى
زعماء الدين والشريعة
يتضمن شكاوى الشيعة الى نبيّهم صلى الله
عليه وآله وسلم نبيّ الرحمة ، والى آله الأئِمة الهداة شفعاء الأمّة ، مما انتابهم
وألّم بهم في جميع ادوار حياتهم من آلام روحيّة وجسميّة ، وما تلقوه منهم عليهم
السلام مما كان فيه كفاية مهمّاتهم ، ورفع آلامهم واحزانهم.
سلاح المؤمنين في
الدعاء على الأعداء والظالمين
يجد المؤمنون في هذا الكتاب ما يستعينون
به للقضاء على الأعداء والظالمين ، وما يحترزون به من شرهم ويقيهم من الأخطار
والعوارض السيئة الطارئة.
حوار بين الشيعة
والأغيار
مجموعة محاورات في مواضيع مختلفة
اعتقادية ، دينيّة ومذهبيّة ، اذا ما امعنت نظرك فيها وكنت في نشدان الحق والحقيقة
، تجلى لك بوضوح ان الحق في جميعها مع الشيعة الاِمامية.
العترة مع القرآن لا
يفترقان
العترة مع السنة لا
يفترقان
هذان كتابان يثبتان لك أنّ ائِمة الشيعة
الاِمامية عليهم السلام عترة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يصدروا فتوى ،
ولا حكما شرعيا عن رأي منهم او اجتهاد ، او استحسان شأن أئِمة المذاهب الأربعة بل
ان كل ما يفتون به او يحكمون انما يستندون فيه الى كتاب الله ، او سنة رسول الله
صلى الله عليه وآله عملا بقوله تعالى (اتبعوا ما انزل اليكم من ربّكم) و (ما آتاكم
الرسول فخذوه ، وما نهاكم عنه فانتهوا) كما كان رسول الله صلى الله عليه وآله
تابعا لكتاب الله (اتبع ما اوحي اليك من ربّك) فلم يكن صلى الله عليه وآله يفتي
برأيه ، او يجتهد بنفسه.
ولاِعتماد رسول الله صلى الله عليه وآله
عليهم وثقته الكاملة بهم ، ولعصمتهم امر المسلمين بالتمسك بهم في حديث الثقلين
واكّد في ذلك.
الاِسلام وحقوق
الاِنسان
تتعرف بهذا الكتاب على ما للاسلام من
عناية بالغة بالاِنسان في مختلف شئونه وطيلة عمره ، فهو يرعاه وهو جنين في بطن
امّه الى ان يفتح عينيه وينظر الى الحياة ويقضي فيها ما قدّر الله له من عمر حتى
يفارقها ، ثم لم تزل عناية الله ترعاه حتى بعد ان يوارى في التراب. وهذه العناية
الفائِقة بالاِنسان لا تجدها في دين من الأديان السماوية السابقة.
كما تدين تدان
يثبت لك ما في هذا الكتاب حقيقة اثبتتها
على مرّ الدهور ، وهي انك اذا ما احسنت الى احد فانك سوف تجزى مثله او خيراً منه ،
كما انك اذا اسأت الى غيرك ولو كان حيوانا فانك تجرى مثله او شراً منه ، فهو يعطيك
درسا من القرآن الكريم (فمن يعمل مثقال ذرّة خيراً يره ، ومن يعمل مثقال ذرّة
شرّاً يره).
من أحاديث الأموات
وقِصَصِهم
اذا سبرت هذا الكتاب تيقنت بقاء الروح
بعد مفارقتها بدن الاِنسان ، وانها تعلم بما حدث بعدها وبما هو كائن في الحال ،
وبما يكون في المستقبل من الزمان وبامكان الميت ان يخبرك بذلك كله.
البيان في حوادث آخر
الزمان
في هذا الكتاب احاديث مأثورة عن نبينا
صلى الله عليه وآله وعن ائِمتنا عترته من اهل بيته عليهم السلام ، تتضمن الاِخبار
عمّا يأتي في المستقبل من الزّمان ، وقد مضى
على صدورها عنهم
عليهم السلام اربعة عشر قرنا ، ونرى البعض منها تجلّى لنا شيئاً فشيئاً حسب
الحوادث الزمنية ، فهي حجّة لنا قويّة على صحة مذهبنا لقوم يعقلون.
بئسما اخترتم لأنفسكم
من السنة القادة
والأتباع
نقد وتسفيه لأصحاب العقول المتحجّرة ،
وفيه من الحجج الدامغة والاِلزامات المحرجة لهم لو كانوا يشعرون.
اِتّقوا الظلم
كثر الظلم وشاع بين الناس في عصرنا هذا
الى حدّ فظيع ، وكثر الظالمون فيه في كل مكان ، ولأِيقاف الظالمين عند حدّهم ،
وردعهم عن بغيهم وظلمهم جمعنا في هذا الكتاب ما ورد فيه من وعيد وتهديد للظالمين
شديد في الكتاب والسنة عسى ان يرتدع من ينتمي الى الاسلام من الناس ممن يؤمن بيوم
القيامة ، يوم الفصل والجزاء على الأعمال فيكف عنه ، فان الظلم جرم كبير، وحرام في
الاِسلام ولو على الكافر والحيوان ، قال امامنا امير المؤمنين عليه السلام : والله
لو اُعطيت الأقاليم السبع بما تحت افلاكها على ان اعصي الله في نَملة اسلبها جلب
شعيرة ما فَعلت.
فالحِذار ايها المسلمون من الظلم
والتعدي على الآخرين فان الظلم ظلماتٌ يوم القيامة ، كذا قال رسول الله صلى الله
عليه وآله.
هذه نصيحتي الى كل
سنّي
هو جواب لكتاب كتبه ابو بكر جابر
الجزائِري باسم (هذه نصيحتي الى كل شيعي) والغريب ان رجلا منحرفا عن اهل البيت
النبوي وحائداً عنهم اخبر
الرسول صلى الله عليه
وآله بضلاله وضلال كل من هو مثله في اعتقاده في حديث الثقلين المشهور يدعو
المتمسكين بالثقلين الى الضلالة باسم النصيحة فما عشت اراك الدهر عجبا.
الى هذا الاسلام ندعو
انبرى جماعة باسم الاِصلاح من طالبي
الشهرة وهواة المقام والجاه من المنتمين الى الاِسلام ، فادخلوا في الاسلام ما ليس
منه ، وحرّفوا ما هو منه عن مواضعه ارضاء لميول الهمج الرعاع من الناس الذين
يميلون مع كل ريح وينعقون مع كل ناعق ، وتمشّياً مع النظم الغربية والأفكار
الكافرة الأجنبية السائدة في عالمنا اليوم ، فحلّلوا ما كان حراماً في الاِسلام
وحرّموا ما هو حلال فيه ، وبهذا الجرم الكبير شوّهوا صورة الاِسلام وحرّفوا واقعه.
ومن جرّاء هذا الخيانة النكراء ساة
اعتقاد كثير من ابناء المسلمين في دينهم ، فظنوا ان احكام الاسلام غير موافقة لكل
عصر وجيل وانها قابلة للتغيير والتبديل.
لذلك رأينا لزاماً علينا ان نكتب هذا
الكتاب بهذا الاسم لنلفت انظار الخدوعين الى ان الاسلام الذي جاء به نبيّنا محمد
صلى الله عليه وآله قابل للتطبيق والعمل به في كل زمان ومكان ، وانّ حلال محمد
حلال الى يوم القيامة ، وحرامه حرام الى يوم القيامة (ولن تجد لسنة الله تبديلا).
مهاترات بين اصحاب
المذاهب الأربعة
رد على كذبة فاضحة من اكاذيب ابراهيم بن
سليمان الجبهان (ليس بين فقهاء السنة والجماعة اختلاف الّا ما لا يؤثّر)
فتجد في هذا الكتاب مصادر سنّية كثيرة
تحكي لنا اختلافا كثيراً بين من سمّاهم فقهاء السنّة والجماعة في مختلف الفروع
الدينية وعامة الأحكام الشرعية الى حدّ فظيع ، هذا يحرّم شيئا وذلك يحلّله واعظم
من ذلك انك ترى بعضهم يكفّر بعضا صريحا ، ويطعن به طعنا قبيحا ، فترى شافعيا يحكم
على حنبلي بالكفر ويرى وجوب وضع الجزية عليه ، وحنفيّاً يكفّر وهابيّا ، ووهابيّا
يكفر حنفيّا ، واشعريا يكفر معتزليا ، ومعتزليا يكفّر اشعريّا ، ومالكيّا يطعن
بشافعي ، وحنفيا فتي بكراهة الاقتداء في الصلاة بشافعي ، والقاضي الحنفي يحطّ على
غير مذهبه من المذاهب والحنبلي يطعن بغير مذهبه من المذاهب ، امّا عدول اتباع كل
مذهب منهم عن مذهبه الى مذهب آخر ، والكتب التي كتبوها للرد على آخرين منهم فاقرأ
تفصيل ذلك كله في هذا الكتاب.
ومع كل هذا الاختلاف الفضيع بينهم يقول
الجبهان (ليس بين فقهاء السنة اختلاف الّا ما لا يؤثر) حقا ما اصلف وجه هذا الرجل
واقلّ حياءه فاعتبروا يا أولي الألباب.
هذه احاديثنا ام
احاديثكم؟
في هذا الكتاب مجموعة كبيرة من احاديث
نبويّة في فضايل الاِمام امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام وخصائِصه
ومناقبه ، وفيها من النصوص الصريحة عليه بالخلافة والأِمامة والوصاية ، والولاية ،
وهو ردّ على ثلاثة من اتباع الثلاثة
١ ـ الذهبي في قوله : ان النبي صلى الله
عليه وآله لم يستخلف ، ولم يوص الى احد بعينه (تاريخ الاسلام السيرة النبوية)
٢ ـ التركماني في قوله : فالثابت في كتب
السنة انّ علي بن ابي طالب عليه السلام ما خصّ بشيئ من الوصي عن بقية المسلمين (تعريف
بمذهب الشيعة الاِمامية)
٣ ـ ابن حجر العسقلاني في قوله : وقد
ولّد له الرافضة مناقب موضوعة هو غنّى عنها (الاِصابة) وكل احاديث هذا الكتاب
ثابتة في كتب السنة على اختلاف مواضيعها ، وقد ذكرنا فيه اسمائها مع الاشارة الى
ارقام صفحاتِها ومحل وعام طبعها (جحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوّاً) وما
هي الّا ذكرى للبشر).
اهؤلاء اخواننا وهذا
عقيدتهم فينا؟
ردّ على الذين يضلّلون الناس ويقولن :
لا فرق بيننا وبين السنة ، ونحن وهم اخوة.
وامامنا الباقر عليه السلام يقول : لا دين
لمن دان بطاعة من يعص الله. وهؤلاء يرون من الدين وجوب طاعة ائمة دينهم الغاصبين
حقوق اهل البيت عليهم السلام والظالمين لهم. وامامنا الرضا عليه السلام يقول : من
واصل لنا قاطِعاً ، او قطع لنا واصلا، او مدح لنا عائبا ، او اكرم لنا مخالفا فليس
منّا ولسنا منه. فمن اين جائت هذه الأُخوة بيننا وبينهم؟ نبئوني بعلم ان كنتم
صادقين.
علي امامنا وامامكم
ابو بكر
نتعرف بهذا الكتاب على حياة امامنا منذ
ولد ونشأ وكذلك امامكم ابي بكر ، ثم قايس بين هاتين الشخصيتين في ذواتهما ، وفي
سيرتهما ومكانتهم عند الله ورسوله والمسلمين ، واختر اخيراً ايما شئت اماماً لك
لتدعى به يوم يُدعى كل اناس بامامهم.
هؤلاء وسائلنا الى
الله تعالى
تتعرف بهذا الكتاب على عدّة من المؤمنين
استشفعوا بالأئِمة الطاهرين عليهم السلام وجعلوهم واسطة بينهم وبين الله تعالى في
قضاء حوائِجهم وبلوغ
مآربهم ، فبلغوا بهم
ما يأملون ، فعادوا فرحين بعد ان خابت منهم الآمال ، وأيسوا من تغيير ما هم عليه
من سوء الأحوال.
كلّا يا سالوس الشيعة
الأِمامية لا يقبلون
هو جواب على سؤال الدكتور علي السالوس
في كتابه (بين الشيعة والسنة) ان قلنا للشيعة دعوا مسألة الأِمامة في مجال العقيدة
، ولا تجعلوا لها اثراً في التشريع واصوله حتى تصبحوا كأيّ مذهب من مذاهب اهل
السنة والجماعة افيقبلون؟
اِعرف خيار الناس
وشرارهم
فاذا عرفتهم فصاحب الأخيار ، وجانب
الأشرار.
اِعرف من تصاحب ومن
تجالس
فلا تصرف وقتلك الثمين في مصاحبة من ليس
اهلا للمصاحبة والمجالسة.
اياكم والكذب
فان الكذب يهدي الى الفجور ، وهو من
ارذل الصفات
في هذا الكتيب طائِفة من احاديث الرسول
صلى الله عليه وآله وسلم واهل بيته عليهم السلام التي تفرض على المسلم مجانبه هذه
الصفة الرذيلة ، والّا فليس له من الاِيمان نصيب.
اعرف الكذّابين
يطعن عامة السنة ان لم اقل كل فرد فرد
منهم بالشيعة الامامية ويصفونهم
بصفة رذيلة لا يتخلى
واحد من السنّة منها بحال وهي صفة الكذب ارذل صفة واخسها في الانسان ، الصفة التي
يبرأ الشيعة ممن يتصف بها ايّا كان.
نعم يفترون عليهم ويتهمونهم بهذه
الرذيلة التي هي من ابرز الصفات الثابة فيهم واللّازمة لهم والتي لا تنفك عنهم
بحال. وانت اذا قرأت هذا الكتاب تحققت ما قلناه فيهم حيث دعمنا قولنا هذا باقوالهم
المسجلة في كتبهم.
لماذا اخترنا الدين
الأِسلامي؟
ذكرنا في هذا الكتاب بعض من اعتنقوا
الدين الاسلامي الحنيف دين العزّة والكرامة عن عقيدة واِيمان قديما وحديثا ، رجالا
ونساء من مختلف الطبقات والأديان ، وقد زيّناه بصور البعض منهم. تقرء في هذا
الكتاب الأسباب التي دعتهم الى رفضهم اديانهم السابقة واختيارهم هذا الدين الحنيف
عن رغبة واقتناع.
صدر الجزء الاول منه قبل اكثر من ثلاثين
عاما وطبع في بغداد ، مطبعة المعارف.
|
