|
بسم
الله الرحمن الرحيم
مقدمة المركز
الحمدُ لله ربِّ
العالمين والصلاة والسلام علىٰ نبينا الأكرم محمد المصطفىٰ الأمين وآله الطيبين
الطاهرين وأصحابهم المنتجبين .
إنَّ الحفاظ علىٰ
مصادر التشريع الإسلامي من كلِّ وافد غريب مهمة تقع علىٰ عاتق كلّ أفراد هذه
الاُمّة دون استثناء سيما علماؤها ومثقفوها ، وذلك لأجل الحفاظ علىٰ معالم العقيدة
الصحيحة التي تشكل حجر الزاوية في بناء الإنسان فكرياً وحضارياً .
إنَّ التشريع
الإسلامي يستند إلىٰ عدة أركان وثيقة تستوعب مختلف جوانب الحياة وأبعادها ، وتمتلك
مقومات الحصانة والبقاء والاستمرار ، قال صلىاللهعليهوآلهوسلم : ، ولم يرحل خاتم الأنبياء والمرسلين
صلىاللهعليهوآلهوسلم إلّا وقد اكتملت معالم الدين الإسلامي الحنيف
بأبعادها المختلفة () وبعد تمام الدين واكماله وتحديد الرسول
الخاتم صلىاللهعليهوآلهوسلم مصادر التشريع التي أمر بها
الله تعالىٰ ، ليس ثمة أحد يمتلك حق الزيادة أو النقصان في أمر الدين القويم وشريعته
السمحة ، ومن يحاول ذلك فهو مبتدع ومفترٍ ومقدّم بين يدي الله ورسوله () ، ()
.
إنَّ الإحداث في
الدين معول هدّام في صرح التشريع الإسلامي الوثيق ، وهو من أخطر ما يهدد كيان
الاُمّة بالانهيار والفرقة .
ومن هنا أكد الشرع
القويم علىٰ خطورة البدعة علىٰ معالم الدين ووحدة المسلمين ، وأكد علىٰ
ضرورة مجابهتها البدعة باعتبارها نداً مقابلاً للسُنّة وضداً لا يلتقي معها أبداً
، قال صلىاللهعليهوآلهوسلم : وبدون هذه المواجهة ستصبح البدعة بضاعة رائجة في سوق التشريع والتعامل تؤدي إلىٰ
ضياع
السُنّة وبيعها بثمنٍ
بخسٍ هو ثمن الأهواء والتعصب قال صلىاللهعليهوآلهوسلم : . ولذلك أمر الشارع المقدس بمقاطعة المبتدع في الدين قال صلىاللهعليهوآلهوسلم : وأمر أيضاً باظهار العلم مقابل الكذب والافتراء ليكون حدّاً فاصلاً بين السُنّة والبدعة قال صلىاللهعليهوآلهوسلم : . ومع ذلك كلّه فقد حدثت بدعٌ كثيرة بعد زمان رسول الإسلام صلىاللهعليهوآلهوسلم وبقيت مستمرة ولها أتباع كثيرون حتىٰ اليوم .. فهي افتراءات علىٰ الله سبحانه وضلالات عن الدين
الحنيف وإنْ حاول أُولئك الأتباع الدفاع عنها تحت عنوان .
وهناك في المقابل قوم
آخرون من أهل البدع ، توسّعوا في مفهوم البدعة فزعموا شموله لكلِّ أمر حادث في الحياة بعد رسول الله أو بعد ثلاثة قرون منذ عصره صلىاللهعليهوآلهوسلم وهم في ذلك يدّعون الحرص علىٰ الدين والتقيد بالسُنّة النبوية الشريفة ، وبذلك عزلوا
الشريعة السمحة عن التفاعل مع حياة الناس فجعلوها جامدة وكأنها لا تمتلك مقومات الديمومة
والاستمرار ، وتناقض التطور والمدنية وتقف عاجزة أمام الحوادث المستجدة .. وأيضاً أطلقوا عنوان علىٰ بعض
الممارسات التي هي من صميم الدين ، واتخذوا ذلك وسيلة للتشنيع وبث عوامل الفرقة بين الفصائل الإسلامية المختلفة وتسديد سهام النقد
والتشويه لبعض العقائد المستمدة من الوحي الالهي قرآناً وسُنّة .
والحق أن هؤلاء
وأُولئك خالفوا تعاليم الشريعة الغرّاء فضلّوا وأضلّوا ، لذا أصبح من الضرورة بمكان دراسة هذا المفهوم دراسة موضوعية وافية تكشف مختلف جوانبه وأبعاده .
ولتحقيق هذا الهدف
فقد عُني هذا البحث ـ رغم كونه مختصراً ـ بمعالجة هذه المسألة وفق منهج علمي دقيق واسلوب مناسب يستعين بهدي الكتاب والسُنّة وأمثلة السيرة والتاريخ ، وقد انتهىٰ إلىٰ نتائج ومعالجات دقيقة وموفقة .
ومنه
تعالىٰ نستمد العون والسداد لاحياء السُنن واماتة البدع
مقدمة
المركز
المقدِّمة
الحمدُ
لله ربِّ العالمين ، وأفضل الصلاة وأتم التسليم علىٰ خير خلقه محمد المصطفىٰ الأمين وآله الطيبين الطاهرين وصحبهم المنتجبين .
قال
تعالىٰ : (
وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَـٰذَا حَلَالٌ
وَهَـٰذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُوا علىٰ اللَّـهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ
علىٰ اللَّـهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ ) .
تعتبر
البدعة من المعاصي الكبيرة التي نصَّ علىٰ حرمتها الكتاب الكريم وسُنّة المصطفى صلىاللهعليهوآلهوسلم وهي ضلالة تؤدي
بصاحبها إلىٰ سواء الجحيم ، ذلك لأن المبتدع في الدين مفترٍ علىٰ الله ورسوله صلىاللهعليهوآلهوسلم ( وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ علىٰ اللَّـهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ
بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ ) ولانه يسوق الاُمّة وفقاً لأهوائه إلىٰ سبيل منحرف ينتهي إلىٰ الفرقة
والتناحر والاقتتال ، بدلاً عن السبيل السوي الذي اختاره تعالىٰ لسعادة البشرية ( وَأَنَّ هَـٰذَا
صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ
بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ )
لذا نرىٰ من الواجب المناط بأهل العلم والمعرفة رسم الصورة الحقيقية للسُنّة المباركة وتخليصها من كلِّ دخيل وتمحيصها من الابتداع والاحداث في الدين بالعرض علىٰ الكتاب والسُنّة ، دون ان يكون لدواعي الهوىٰ وآراء المذاهب المختلفة أثر في اعتبارات البدعة ومواردها المختلفة .
__________________
من
هنا حاولنا في هذا البحث رسم الصورة الواقعية لمفهوم البدعة من خلال دراسة وافية تقترن ببيان الموارد الصحيحة والمصاديق الحقيقية لها وفقاً لما جاء في كتاب الله وسُنّة رسوله صلىاللهعليهوآلهوسلم وهدي أئمة الهدىٰ علیهمالسلام .
وقد
سلطنا الضوء علىٰ هذا المفهوم من جوانبه المختلفة مع شيء من الاختصار وفقاً للفصول التالية :
الفصل الأول : تعريف البدعة لغةً واصطلاحاً وبيان
دلالتها في القرآن والسُنّة ، واستعراض ما ورد من آيات قرآنية وأحاديث شريفة في حرمة الابتداع في الدين وخطورته وضرورة مواجهته بشتىٰ الوسائل .
الفصل الثاني : بيان مفهوم البدعة وشروطها وحدودها
وتقسيمها .
الفصل الثالث : استعراض الاسباب التي أدت إلىٰ نشوء
البدع وانتشارها ، وقد حصرناها في ثلاثة أسباب رئيسية هي : ١ ـ توهم المبالغة في التعبد لله تعالىٰ ، ٢ ـ اتباع الهوىٰ ، ٣ ـ التسليم لغير المعصوم
.
الفصل الرابع : ذكرنا فيه دور أهل البيت علیهمالسلام واسهامهم في مجابهة البدع ومحدثات الاُمور ، ويدور البحث فيه علىٰ محاور رئيسية ، هي : قول الأئمة علیهمالسلام في : الجبر والتفويض
، والقياس والرأي ، والتصوف والرهبنة ، ومسألة التشبيه والتجسيم ، ومحاربة الغلو والغلاة .
الفصل الخامس : نقلنا فيه البحث النظري المتقدم
إلىٰ ساحة التطبيق العملي ، مبيّنين أهم البدع المحدثة ، ذاكرين بعض الممارسات والعقائد التي نسبت إلىٰ البدعة وليست هي كذلك .
نرجو
أن نكون قد أفدنا في هذا البحث ووفقنا لما فيه الخير والرشاد .
ومن الله نستمد العون والسداد وهو يهدي
من يشاء إلىٰ سواء السبيل
الفصل
الأول
البدعة دلالتها في القرآن والسُنّة
البدعة في اللغة :
قال
الخليل بن أحمد الفراهيدي : ( البَدع : إحداثُ شيء لم يكن له من قبل
خلق ولا ذكر ولا معرفة ) .
ويقول
الراغب : ( الابداع : هو إنشاء صفةٍ بلا احتذاء واقتداء )
، والابداع
أصلٌ ثانٍ للبدعة ، وهو مأخوذ من « أبدع » .
وينصّ
الأزهري علىٰ أنّ « الابداع » أكثر استعمالاً من « البَدع » وهذا لا
يعني أنّ استعمال « البدع » خطأ ، فيقول في ذلك : ( و « أبدع » أكثر في الكلام
من « بَدَعَ » ولو استعمل « بَدَعَ » لم يكن خطأ )
.
وقال
ابن فارس : ( البدع له أصلان : ابتداء الشيء وصنعه لا عن مثال ، والآخر
الانقطاع والكلال ) .
__________________
وقال
الفيروزآبادي : ( البِدعة : الحدث في الدين بعد الاكمال ، أو ما
استحدث بعد النبي من الأهواء والأعمال ) .
وعلىٰ
هذا الأساس تقول من « البَدع » : ( بدعتُ الشيء إذا انشأته )
.
كما
تقول من ( الابداع ) : ابتدع الشيء : أي « أنشأه وبدأه »
وتقول أيضاً
: ( أبدعتُ الشيء أي اخترعته لا علىٰ مثال )
.
و
« أبدعَ » الله تعالىٰ الخلق « إبداعاً » : أي خلقهم لا علىٰ مثال
سابق ، و
« أبدعتُ » الشيء و « ابتدعته » استخرجته وأحدثته ، ومن ذلك قيل للحالة
المخالفة « بدعة » ، وهي اسم من « الابتداع » ، كالرفعة من الارتفاع
.
ومن
أسماء الله تعالىٰ « البديع » : وهو الذي فطر الخلق مُبدِعاً لا علىٰ مثال
سابق .
يقول
سبحانه وتعالى : (
بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ )
أي مبتدعها ومبتدئها
لا علىٰ مثال سابق .
إنّ
الامعان في التعريفات المارة لكلمة « البدعة » يوضح بجلاء أنّ معناها
في اللغة : هو الشيء الذي يبتكر ويخترع من دون مثال سابق ويبتدأ
به بعد أن لم يكن موجوداً في السابق .
__________________
البدعة في الاصطلاح :
مع
أنّ « البدعة » في المعنى اللغوي المتقدم تشمل كل جديد لم يكن له مماثل
سواء أكان في الدين ، أم في العادات ، كأنواع الأطعمة والألبسة والأبنية
والصناعات وغيرها من الممارسات الحياتية عند الناس ، لكن البدعة
التي ورد النصّ بتحريمها هي : ( إيراد قولٍ أو فعلٍ لم يُستَنَّ فيه بصاحب
الشريعة وأُصولها المتقنة ) .
وبعبارة
أُخرى هي : ( الحدث في الدين بعد الاكمال ) .
وفي
الموضوع تعريفات كثيرة ، تكاد تتفق لفظاً ومضموناً ، وان اختلفت
في زيادات أوردها البعض لمزيد من البيان :
ابن
رجب الحنبلي عرّف البدعة بأنّها :
(
ما أُحدث مما لا أصل له في الشريعة يدلّ عليه ، أما ما كان له أصل من
الشرع يدلّ عليه فليس ببدعة شرعاً وإنْ كان بدعة لغةً )
.
وقال
ابن حجر العسقلاني في « فتح الباري » : ( أصلها ما أُحدِثَ علىٰ غير
مثال سابق ، وتطلق في الشرع في مقابل السُنّة فتكون مذمومة .. )
.
وقال
: ( المحدثات جمع محدثة ، والمراد بها ـ أي في حديث « من
أحدث
في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردٌّ » ـ : ما أُحدث وليس له أصل في الشرع
، ويسمّىٰ في عرف الشرع بدعة ، وما كان له أصل يدلُّ عليه الشرع
__________________
فليس
ببدعة ) .
ويرى
ٰابن حجر الهيتمي أنّ البدعة : ( ما أُحدث علىٰ خلاف أمر الشرع ودليله الخاص أو العام ) .
ويرىٰ
الشاطبي : ( البدعة طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يُقصد بالسلوك عليها ما يُقصد بالطريقة الشرعية ـ وقال في مكان آخر ـ يُقصد بالسلوك عليها : المبالغة في التعبّد لله تعالىٰ )
.
وقال
السيد المرتضىٰ : ( البدعة : الزيادة في الدين أو نقصان منه من غير إسناد إلىٰ الدين .. ) .
وقال
الطريحي في مجمع البحرين : ( البدعة : الحدثُ في الدين ، وما ليس له أصل في كتاب ولا سُنّة ، وإنّما سُميّت بدعة لأنّ قائلها ابتدعها هو نفسه ) ..
أما
العلّامة المجلسي فإنّه عرّفَ البِدعة في الاصطلاح الشرعي بأنّها : ( ما حدث بعد الرسول ولم يرد فيه نصّ علىٰ الخصوص ، ولا يكون داخلاً في بعض العمومات ، مثل بناء المدارس وأمثالها الداخلة في عمومات إيواء المسلمين وإسكانهم وإعانتهم ، وكإنشاء بعض الكتب العلمية ، والتصانيف التي لها مدخل في العلوم الشرعية ، وكالألبسة التي لم تكن في
__________________
عهد
الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم والأطعمة المحدثة
فإنّها داخلة في عمومات الحلّية ولم يرد فيها نهي .
وما
يُفعل منها علىٰ وجه العموم إذا قُصد كونها مطلوبة علىٰ الخصوص كان بدعة ، كما أنّ الصلاة خير موضوع ويُستحب فعلها في كل وقت ، ولو عيّن ركعات مخصوصة علىٰ وجه مخصوص في وقت معين صارت بدعة ، وكما إذا عيّن أحدٌ سبعين تهليلة في وقت مخصوص علىٰ أنّها مطلوبة للشارع في خصوص هذا الوقت ، بلا نصّ ورد فيها ، كانت بدعة .
وبالجملة
إحداث أمر في الشريعة لم يرد فيه نص ، بدعة ، سواء كان أصلها مبتدعاً أو خصوصيتها مبتدعة .. ) .
وقال
المحدّث البحراني : ( الظاهر المتبادر من البدعة ، لا سيّما بالنسبة إلىٰ العبادات ، إنّما هو المحرّم ، ولما رواه الشيخ الطوسي عن زرارة ومحمد بن مسلم والفضيل عن الصادقين علیهماالسلام : «
إنّ كل بدعة ضلالة وكل ضلالة سبيلها النار »
) .
وقال
المحقق الاشتياني : ( البدعة : إدخال ما علم أنّه ليس من الدين في الدين ، ولكن يفعله بأنّه أمَرَ به الشارع .. )
.
وقال
السيد محسن الامين العاملي : ( البدعة : إدخال ما ليس من الدين في الدين ، كإباحة محرّم أو تحريم مباح أو إيجاب ما ليس بواجب أو
__________________
ندبه
، أو نحو ذلك سواء كانت في القرون الثلاثة أو بعدها ، وتخصيصها بما بعد القرون الثلاثة لا وجه له .. ) .
هذه
جملة مما ورد في تعريف البدعة بالمعنىٰ الاصطلاحي الشرعي ، وقد أفاد أغلبها أنّ البدعة بالمعنىٰ الشرعي ، هي : زيادة شيء في الدين علىٰ أنّه منه وهو ليس منه .
واختص
تعريف الشريف المرتضىٰ وكذا تعريف السيد محسن الامين من بين تلك التعريفات بذكر النقصان من الدين علىٰ أنّه يدخل ضمن البدعة أيضاً .
ومن
هنا فإنّ تعريف الشريف المرتضىٰ هو أجمع التعاريف وأكثرها دلالة علىٰ حد البدعة ومفهومها .
البدعة في القرآن الكريم
وردت
البدعة بمعناها اللغوي والاصطلاحي الشرعي في عدة مواضع من القرآن الكريم .
والملاحظ
أنّها وردت في بعض المواضع من القرآن الكريم بصورة مباشرة ، وبعضها الآخر ورد من خلال دلالة الجملة القرآنية علىٰ مفهوم ( التغيير في الدين ) زيادة وإنقاصاً ، وسنورد أمثلةً عن كلا الصورتين .
الصورة الاُولى :
١
ـ (
.. وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ
رِضْوَانِ اللَّـهِ فَمَا
__________________
رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا ... ) .
الآية
الشريفة هنا توضح أنَّ « الرهبانية » كانت من مبتدعات الرهبان ، وأنّها
لم تكن مفروضة عليهم من قبل ، وإنّما تكلّفوها من عند أنفسهم .
٢
ـ (
قُلْ مَا كُنتُ بِدْعًا مِّنَ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا
بِكُمْ ... )
.
وهناك
اتجاهان في تفسير الآية الشريفة ، يذهب أحدهما إلىٰ أنّ المقصود هو أنّ الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم ليس أول رسول يرسله
الله إلىٰ قومه برسالته .
ويذهب
الآخر إلىٰ أنّ المراد : ما كنتُ مبدِعاً في أقوالي وأفعالي ما لم يسبقني إليه أحد من الرسل .
وقد
ذهب العلّامة الطباطبائي في تفسيره « الميزان » إلىٰ ترجيح الاتجاه الثاني بقوله : ( والمعنىٰ الأول لا يلائم السياق .. فثاني المعنيين هو الأنسب ، وعليه فالمعنىٰ : لستُ أُخالف الرُسل السابقين في صورة أو سيرة وفي قول أو فعل ، بل أنا بشر مثلهم فيَّ من آثار البشرية ما فيهم وسبيلهم في الحياة سبيلي ) .
٣
ـ قوله تعالىٰ : (
بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا
يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ )
.
__________________
٤
ـ وقوله تعالىٰ : (
بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنَّىٰ يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ .. ) .
والآيتان
المتقدمتان تفيدان معنىٰ الخلق لا علىٰ مثال سابق وهو المعنىٰ اللغوي لكلمة « بَدَع » ، التي مرّت الاشارة إليها فيما تقدم .
الصورة الثانية :
أما
ما ورد في القرآن الشريف من إشارة إلىٰ البدعة بمعنىٰ « التغيير في الدين » فهو كثير ، لكننا نشير إلىٰ بعض الآيات الشريفة :
١
ـ (
قُلْ أَرَأَيْتُم مَّا أَنزَلَ اللَّـهُ لَكُم مِّن رِّزْقٍ فَجَعَلْتُم مِّنْهُ
حَرَامًا وَحَلَالًا قُلْ آللَّـهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ علىٰ اللَّـهِ تَفْتَرُونَ ) .
والآية
واضحة في دلالتها علىٰ التحريف زيادة أو إنقاصاً ، وقد وردت الآية في وصف عمل المشركين حين حرّموا بعض ما أنزل الله عليهم من الرزق وحلّلوا البعض الآخر ، فقد حرّموا السائبة والبَحيرة والوَصيلة من غير أن يأتيهم بذلك أمر إلهي ، ويوضح هذه الحقيقة قوله تعالىٰ في ذيل الآية المتقدمة : (
آللَّـهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ علىٰ اللَّـهِ تَفْتَرُونَ ) .
٢
ـ كما جاء ما يدل علىٰ التحريف في قوله تعالىٰ : ( وَلَا تَقُولُوا
لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَـٰذَا حَلَالٌ وَهَـٰذَا حَرَامٌ
لِّتَفْتَرُوا علىٰ اللَّـهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ علىٰ اللَّـهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ ) .
والآية
الشريفة واضحة الدلالة مثل سابقتها علىٰ مفهوم التحريف
__________________
والافتراء
كذباً علىٰ الله سبحانه وتعالىٰ شأنه .
٣
ـ إنّ تحريف النصّ الالهي أمر خطير حتىٰ جاء في القرآن الشريف علىٰ لسان النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم : ( .. قُلْ مَا يَكُونُ
لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِن تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰ إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ
يَوْمٍ عَظِيمٍ )
.
وفي
الآية الشريفة دلالة واضحة وصريحة علىٰ قُدسية الأمر الالهي الوارد عبر الوحي ، وأنَّ تحريف هذا النصّ أو تبديله أمرٌ خطير يورد صاحبه موارد الهلكة والخسران المبين إلىٰ الدرجة التي يقول فيها النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم : ( قُلْ إِنِّي أَخَافُ
إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ ) .
٤
ـ وجاء في القرآن الكريم ما يدل علىٰ تحقّق الابتداع بدعوى الزيادة أو النقصان في الأحكام الإسلامية كما في قوله تعالىٰ : ( وَمَنْ أَظْلَمُ
مِمَّنِ افْتَرَىٰ علىٰ اللَّـهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لَا
يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ )
.
إنَّ
الكذب من المحرمات والموبقات التي وعد الله عليها النار ، والبدعة من أفحش الكذب ، لإنّها افتراء علىٰ الله ورسوله ، والمفتري مبتدع لأنه يريد أن يقول عن شيء ليس من الدين إنّه من الدين ، فيزيد فيه ما ليس منه ، أو يقول عن شيء إنّه ليس من الدين وهو من الدين ، فينقص من الدين شيئاً هو منه .
البدعة
في السُنّة المطهّرة
فيما
تقدم استعرضنا بصورة موجزة الآيات القرآنية الشريفة الدالة علىٰ
__________________
مفهوم
البدعة والتحذير منها ، وسنستعرض في هذا الفصل ما ورد من أحاديث وروايات منقولة عن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم . وسوف لن يقتصر إيرادنا للأحاديث المروية عن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم علىٰ فريق
معيّن من المسلمين بل سنحاول ذكر الروايات الواردة عن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم عن طريق الفريقين .
١
ـ ورد عن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم أنّه قال : «
لا يذهب من السُنّة شيء حتىٰ يظهر من البدعة مثله ، حتىٰ تذهب السُنّة وتظهر البدعة ، حتىٰ يستوفي البدعة من لا يعرف السُنّة ، فمن أحيىٰ ميتاً من سنتي قد أمُيتت ، كان له أجرُها وأجرُ من عمل بها ، من غير أن ينقص من أُجورهم شيئاً ، ومَنْ أبدَعَ بدعة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها ، لا ينقص من أوزارهم شيئاً »
.
٢
ـ وعن جابر قال : خطبنا رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فحمد الله وأثنىٰ
عليه بما هو أهل له ثم قال : « أما بعد فإنَّ أصدق الحديث كتاب الله ، وأنّ أفضل الهدي هدي محمد ، وشر الاُمور محدثاتها وكلّ بدعة ضلالة .. »
.
٣
ـ وورد عنه صلىاللهعليهوآلهوسلم قوله : «
لا ترجعنَّ بعدي كفاراً ، مرتدين ، متأولين للكتاب علىٰ غير معرفة ، وتبتدعون السُنّة بالهوىٰ لأن كل سُنّة وحدث وكلام خالف القرآن فهو ردّ وباطل » .
٤
ـ وعنه صلىاللهعليهوآلهوسلم أنّه قال : «
يأتي علىٰ الناس زمان وجوههم وجوه الآدميين وقلوبهم قلوب الشياطين ، السُنّة فيهم بدعة ، والبدعة فيهم
__________________
سُنّة » .
٥
ـ وعنه صلىاللهعليهوآلهوسلم : «
من أدىٰ إلىٰ أُمتي حديثاً يُقام به سُنّة ، أو يثلم به بدعة ، فله الجنة »
.
٦
ـ وجاء عنه صلىاللهعليهوآلهوسلم أنّه قال : «
إياك أن تسنَّ سنة بدعة ، فإنّ العبد إذا سنَّ سنةً سيئة ، لحقهُ وزرها ، ووزر من عمل بها .. »
.
٧
ـ وعن عرباض بن سارية قال : صلّىٰ بنا رسول الله الفجر ثم أقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة ... قال : « أوصيكم بتقوىٰ
الله ... وإيّاكم ومحدثات الامور ، فإنّ كلَّ محدثة بدعة ، وإنّ كلَّ بدعة ضلالة »
.
٨
ـ وروىٰ مسلم في صحيحه : كان رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم إذا خطب احمرّت عيناه وعلا صوته ، واشتد غضبه ، حتىٰ كأنه منذر جيشٍ ، يقول : «
صبّحكم ومسّاكم
ـ ويقول ـ بُعثِتُ
أنا والساعة كهاتين
ـ ويقرن بين إصبعيه : السبابة والوسطىٰ ، ويقول ـ أما بعد ، فإنَّ خير
الحديث كتاب الله ، وخير الهدي هَديُ محمد ، وشرّ الاُمور محدثاتها ، وكل بدعة ضلالة ـ ثم يقول ـ أنا
أولىٰ بكلِّ مؤمن من نفسهِ ، من ترك مالاً فلأهله ، ومن ترك دَيناً أو
ضياعاً
فإليَّ وعليّ ..
»
.
٩
ـ وروىٰ ابن ماجه : قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : « لا يقبل الله لصاحب
بدعة
__________________
صوماً ، ولا صلاة ، ولا صدقة ، ولا حجّاً ، ولا عمرة ، ولا
جهاداً »
.
١٠
ـ وروى مسلم عنه صلىاللهعليهوآلهوسلم قوله : «
من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردّ »
.
١١
ـ وعن جرير بن عبدالله عن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم قوله : « من سنَّ في الإسلام سُنّة حسنة فعُمل بها بعده ، كُتب له مثل أجر من عمل بها ولا ينقص من أُجورهم شيء ، ومن سنَّ في الإسلام سُنّة سيئة فعمل بها بعده كُتب عليه مثل وزر من عمل بها ولا ينقص من أوزارهم شيء .. »
.
١٢
ـ وعن حذيفة انه قال : يا رسول الله هل بعد هذا الخير شرّ ؟ قال : «
نعم ، قوم يستنّون بغير سنّتي ويهتدون بغير هداي .. »
.
١٣
ـ وعن مالك في موطأه عن أبي هريرة قال : إنّ رسول الله خرج إلىٰ المقبرة فقال : «
السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنّا إن شاء الله بكم لاحقون ـ إلىٰ أن قال ـ فلُيذادنَّ رجال عن حوضي كما يُذاد البعير الضال ، أناديهم ألا
هلّم ! ألا هلّم ! ألا هلّم ! فيقال : إنّهم قد بدّلوا بعدك ، فأقول : فسحقاً ، فسحقاً ، فسحقاً .. »
.
١٤
ـ وروىٰ الكليني عن محمد بن جمهور رفعهُ ، قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : «
إذا ظهرت البدع في أُمتي فليُظهِر العالِم علمه ، فمن لم يفعل
__________________
فعليه لعنة الله » .
١٥
ـ وبهذا الاسناد قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : « من أتىٰ ذا
بدعةٍ فعظّمهُ فإنما يسعىٰ في هدم الإسلام » .
١٦
ـ وبالاسناد السابق قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : « أبىٰ الله
لصاحب البدعة بالتوبة »
قيل : يا رسول الله ، وكيف ذلك ؟ قال صلىاللهعليهوآلهوسلم : « إنّه اُشرِبَ في قلبه حبّها »
.
١٧
ـ وعن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليهالسلام قال : «
خطب أمير المؤمنين عليهالسلام
الناس فقال : أيُّها الناس إنّما بَدْءُ وقوع الفتن ، أهواءٌ تُتَّبع ، وأحكام تُبتدع ، يُخالف فيها كتاب الله ، يتولىٰ فيها رجال رجالاً ، فلو أنّ
الباطل خلص لم يُخف علىٰ ذي حجىٰ ، ولو أنّ الحق خلص لم يكن اختلاف ، ولكن يؤخذ من هذا ضغث ومن هذا ضغث فيمزجان فيجيئان معاً فهنالك استحوذ الشيطان علىٰ أوليائه ، ونجا الذين سبقت لهم من الله الحسنىٰ »
.
١٨
ـ الحسن بن محبوب رفعه إلىٰ أمير المؤمنين عليهالسلام
: إنّه قال : «
إنّ من أبغض الخلق إلىٰ الله عزّ وجلّ لرجلين : رجل وكّله الله إلىٰ نفسه فهو
جائر عن قصد السبيل ، مشغوف بكلام بدعة ، قد لهج بالصوم والصلاة فهو فتنة لمن أفتتن به ، ضال عن هَدي من كان قبله ، مضل لمن اقتدىٰ به في حياته
__________________
وبعد موته ، حمّال خطايا غيره ، رهنٌ بخطيئته »
.
١٩
ـ وروىٰ عمر بن يزيد عن الإمام الصادق عليهالسلام
إنّه قال : «
لا تصحبوا أهل البدع ولا تجالسوهم فتصيروا عند الناس كواحدٍ منهم ، قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
: المرءُ علىٰ دين خليله وقرينه » .
٢٠
ـ وروىٰ داود بن سرحان عن الإمام الصادق عليهالسلام
قال : «
قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
: إذا رأيتم أهل الريب والبدع من بعدي فأظهروا البراءة منهم ، وأكثروا من سبّهم والقول فيهم والوقيعة .. » .
٢١
ـ وعنه عليهالسلام قال : «
ما أُحدثت بدعة إلّا ترك بها سُنّة ، فاتقوا البدع والزموا المَهْيَع ، إنَّ عوازم الاُمور أفضلها وإنّ محدثاتها شرارها »
.
٢٢
ـ وعن الصادق عليهالسلام أنّه قال : «
من تبسّم في وجه مبتدع فقد أعان علىٰ هدم دينه » .
٢٣
ـ وعنه عليهالسلام أنّه قال : «
من مشىٰ إلىٰ صاحب بدعة فوقّره فقد مشىٰ في هدم الإسلام »
.
٢٤
ـ وفي نهج البلاغة عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهالسلام
قوله : «
.. فاعلم أنَّ أفضل عباد الله عند الله إمامٌ عادلٌ هُدِيَ وهَدىٰ فأقام
سُنّةً
__________________
معلومةً وأمات بدعةً مجهولةً ، وأنّ السُنن لنيرةٌ ، لها
أعلامٌ ، وأنّ البدع
لظاهرةٌ
، لها أعلام . وأنَّ شرّ الناس عند الله إمام جائر ضَلَّ وضُلَّ به ، فأمات سُنّةً مأخوذةً ، وأحيا بدعةً متروكةً » .
٢٥
ـ وقال عليهالسلام : «
أوِّهِ علىٰ اخواني الذين تلوا القرآن فأحكموه ، وتدّبروا الفرض فأقاموه ، أحيوا السُنّة وأماتوا البدعة »
.
٢٦
ـ وقال عليهالسلام : «
إنّما الناس رجلان : متبع شرعة ، ومُبتدع بدعة »
.
٢٧
ـ وقال عليهالسلام أيضاً : «
طوبىٰ لِمَن ذلّ في نفسهِ وطاب كَسبُه ـ إلىٰ أنْ قال ـ وعزل
عن الناس شرّه ووَسَعته السُنّة ولم يُنسَب إلىٰ البدعة .. »
.
٢٨
ـ وقال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : «
إذا رأيتم صاحب بدعة فاكفهرّوا في وجهه ، فإنّ الله ليبغض كل مبتدع ولا يجوز أحد منهم علىٰ الصراط ، ولكن يتهافتون في النار مثل الجراد والذباب » .
٢٩
ـ وعنه صلىاللهعليهوآلهوسلم أنّه قال : «
من غشّ أُمتي فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين
، قالوا : يا رسول الله وما الغش ؟ قال صلىاللهعليهوآلهوسلم : ان يبتدع لهم بدعة فيعملوا بها ..
»
.
٣٠
ـ وعن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم قوله : «
من أحدث حدثاً ، أو آوىٰ محدثاً ،
__________________
فعليه لعنة الله ، والملائكة ، والناس أجمعين ، لا يُقبل منه
عدل ولا صرف يوم القيامة
، فقيل : يا رسول الله
: ما الحدث ؟ فقال صلىاللهعليهوآلهوسلم : من
قتل نفساً بغير نفسٍ ، أو مثَّل مثلة بغير قودٍ ، أو ابتدع بدعة بغير سنة »
.
٣١
ـ وعن أمير المؤمنين عليهالسلام أنّه قال : «
وأما أهل السُنّة فالمتمسكون
بما
سنّه الله لهم ورسوله ، وإن قلّوا ، وأما أهل البدعة فالمخالفون لأمر الله
تعالىٰ
وكتابه ولرسوله ، والعاملون برأيهم وأهوائهم ، وإنْ كثروا ، وقد مضىٰ
منهم
الفوج الاول ، وبقيت أفواج ، وعلىٰ الله فضُّها واستيصالها عن جدبة
الأرض
.. »
.
٣٢
ـ وسأل رجل أمير المؤمنين علياً عليهالسلام عن السُنّة ،
والبدعة ، والفرقة والجماعة
، فقال عليهالسلام : «
أمّا السُنّة : فسنّة رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم وأمّا البدعة ، فما
خالفها
، وأمّا الفرقة ، فأهل الباطل وإنْ كثروا ، وأمّا الجماعة ، فأهل الحق
وإن
قلّوا .. »
.
٣٣
ـ وعنه عليهالسلام : «
.. أدنى ما يكون به العبدُ كافراً ، مَنْ زَعم أنَّ شيئاً نهىٰ
الله
عنه ، أنَّ الله أمر به ونصبه ديناً يتولّى عليه ، ويزعم أنّه يعبد الذي أمره به ،
وإنّما
يعبد الشيطان »
.
٣٤
ـ وقال أبو جعفر الباقر عليهالسلام : «
أدنىٰ الشرك أن يبتدع الرجل رأياً ، فيحبُّ عليه ويُبغض .. » .
__________________
كانت
تلك طائفة من الاحاديث المروية عن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم وأئمة أهل البيت علیهمالسلام ، أكد بعضها
علىٰ حرمة الابتداع في الدين ، وبعضها الآخر حدد أسلوب التعامل الاجتماعي مع صاحب البدعة ، وحذَّرت طائفة أُخرىٰ من التعامل مع صاحب البدعة .
وكل
ذلك يؤكد خطورة البدعة علىٰ الدين ووحدة المسلمين .
ونجد
من المناسب بعد إيراد الروايات المتقدمة استعراض ما دلّت عليه ، في نقاط :
١
ـ إنّ كلَّ بدعة ضلالة ، وإنّ كلَّ ضلالة في النار .
٢
ـ روىٰ مسلم عن الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم كان إذا خطب احمرّت
عيناه .. إلىٰ أن يقول وخير الهدي هدي محمد .. الخ ، وهذا يوضح أنَّ ثورة الغضب عند رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم وعلوّ صوته ليس إلّا
للتصرّف المبتدع في رسالته ، وليس في مطلق شؤون الحياة .
٣
ـ جاء في الرواية إنّ رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم يقول لقوم بدّلوا
بعد رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : «
فسحقاً »
يكررها ثلاث مرات ، والمقصود بالتبديل أنهم بدّلوا في دين الله الذي جاء به الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم .
٤
ـ دلّت الروايات المتقدمة علىٰ أنّ البدع إذا ظهرت فإن علىٰ العالم أن
يُظهر علمه ، ليُسهم في كشف البدع وزيفها ومواجهتها ، وإلّا فعليه لعنة الله .
٥
ـ كما دلت علىٰ عدم قبول توبة صاحب البدعة .
٦
ـ ودلّت أيضاً علىٰ أنَّ انتشار البدع وظهورها سيؤدي ذلك إلىٰ ترك السُنّة وضياعها التدريجي .
الفصل الثاني
مفهوم البدعة وشروطها
تقدّم
أنَّ البدعة هي : ( إدخال ما ليس من الدين في الدين ) وبهذا يكون مفهوم البدعة متقوّماً بأمرين هما :
١
ـ الاختصاص بالأُمور الشرعية .
٢
ـ عدم وجود دليل شرعي علىٰ الأمر الحادث من الدين .
أولاً
: الاختصاص بالأُمور الشرعية
يختص
مفهوم « البدعة » ، بالأُمور الشرعية زيادة أو نقصاناً ، ولا يتعدىٰ ذلك إلىٰ الأُمور والعادات المتغيرة ، والمباحات ، والأعراف المتباينة لدىٰ
الناس ، ما دامت لا تُعد جزءً من الشريعة ، وعلىٰ سبيل المثال فإنّ استعمال الإنسان الآن للأجهزة المتطورة في الكتابة كجهاز الحاسوب أو غيره من أجهزة الكتابة بعد أن كان يستخدم الدواة والقلم لا يُعدّ « بدعة » بمفهومها الشرعي ، وكذلك الأمر الآن في ركوب السيارات والطائرات بعد ركوب الدواب ، وغير ذلك .
وقد
اختلفت طريقة تعامل الإنسان مع الأشياء بناءً علىٰ التطور الحاصل في جميع مرافق الحياة ، كتدوين الحديث ، وتصنيفه ، وتبويبه .
والاستماع
إلىٰ القرآن ، وتشييد الأماكن المقدسة ، وإقامة التجمعات الدينية ، وإنشاء المدارس والمؤسسات الإسلامية وغير ذلك مما يلبي حاجة الإنسان في زماننا المعاصر .
وهذه
الأُمور كلها لا علاقة لها بالابتداع ، وإنْ كانت أُموراً حادثةً وغير موجودة في عصر التشريع الأول ؛ لأنها مما ترك لاختيار الانسان وذوقه في انتخاب ما يناسب اسلوبه في الحياة ومرتبطة بطريقته في التعامل مع الأشياء وبقدرته علىٰ تسخير الطاقات الكامنة في هذا الوجود وتطويعها لخدمته .
وقد
حاول البعض توسيع معنىٰ « البدعة » إلىٰ مدىٰ أوسع ليشمل كلَّ أمرٍ حادث لم يكن قد وقع في زمن الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم حتىٰ وإن كان بنحوٍ من الأنحاء يهدف إلىٰ خدمة الدين وأهدافه المقدسة .
فقد
دفع التحجّر بعض هؤلاء ممن قصروا عن فهم الدين والسُنّة النبوية الشريفة إلىٰ الاعتقاد بأنّ كل أمرٍ لا بدَّ أن يأتي فيه النص الخاص الذي يشير إليه بشكل صريح ، وأنّ كلّ ما لم يرد بشأنه دليل شرعي خاص فإنّه يندرج في قائمة الابتداع ، وكأنّ الشريعة الاسلامية عقيمة جامدة لا تمتلك الضوابط العامة والقوانين الكلية التي يمكن تطبيقها علىٰ الموضوعات والحوادث المستجدة والمتنوعة .
جاء
في دائرة المعارف الإسلامية : وتطور مدلول كلمة « البدعة » ، وانقسم الناس حياله إلىٰ فريقين : الأول محافظ ، والآخر : مجدد ، وكان أتباع الفريق المحافظ أول الأمر الحنابلة بنوعٍ خاص ، ويمثلهم الآن الوهابيون ، وهذا الفريق آخذ في الزوال ، ويذهب هذا الفريق إلىٰ أنّه
يجب
علىٰ المؤمن أن يأخذ بالاتّباع « إتّباع السُنّة » ، وأن يرفض الابتداع ، وفريق آخر يسلّم بتغيّر البيئة والأحوال .
فهناك
إذاً توجه متطرّف في فهم « البدعة » وإعطائه معنىً شاملاً وواسعاً ، مناقضاً للمعنىٰ الوارد في القرآن والسُنّة النبوية الشريفة ، ومناقضاً أيضاً لمنطق العقل وسُنّة الخلق ، فهذا الاتجاه كما قلنا يطبّق مفهوم البدعة علىٰ كل أمر حادث في حياة المسلمين ويوسع دلالتها إلىٰ مختلف شؤون الحياة بدعاوىٰ الحرص علىٰ الدين والتقيد والاتّباع
للسُنّة النبوية المطهّرة .
وهذا
اللون من الفهم المغلوط والتفكير السقيم لا يعني سوىٰ الانغلاق الكامل عن الحياة ، والانزواء المطبق الذي يعزل الشريعة عن التفاعل مع حياة الناس ، بل وقيادتهم في خضم الصراعات الكبرىٰ التي تواجهها الإنسانية .
ولكي
يقف القارىء الكريم علىٰ الفهم المغلوط لمفهوم البدعة ، نورد له في هذا الباب جملة من الحوادث والروايات لرجال وأشخاص فهموا البدعة علىٰ أنّها كل أمر حادث لم يكن في عهد الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم .
١
ـ جاء في ( الاعتصام ) أنَّ أبا نعيم الحافظ روىٰ عن محمد بن أسلم أنّه وُلد له ولد ، قال ـ محمد بن القاسم الطوسي ـ فقال : اشترِ لي كبشين عظيمين ، ودفع لي دراهم فاشتريت له ، وأعطاني عشرة أُخرىٰ ، وقال لي : اشتر بها دقيقاً ولا تنخله ، واخبزه !
__________________
قال
: فنخلت الدقيق وخبزته ، ثم جئت به ، فقال : نخلت هذا ؟! وأعطاني عشرة أُخرىٰ ، وقال اشترِ به دقيقاً ولا تنخله ، واخبزه ! فخبزته وحملته إليه ، فقال لي : يا أبا عبدالله ، العقيقة سُنّة ، ونخل الدقيق بدعة ! ولا ينبغي أن يكون في السُنّة بدعة ، ولم أُحب أن يكون ذلك الخبز في بيتي بعد أن كان بدعة .
٢
ـ وروي أن رجلاً قال لابي بكر بن عياش : كيف أصبحت ؟ فما أجابه ، وقال دعونا من هذه البدعة .
٣
ـ وروي عن أبي مصعب صاحب مالك أنّه قال : قدم علينا ابن مهدي ـ يعني المدينة ـ فصلّىٰ ووضَعَ رداءه بينَ يدي الصف ، فلمّا سلَّم الإمام رمقه الناس بأبصارهم ورمقوا مالكاً ، وكان قد صلّىٰ خلف الامام ، فلّما سلَّم قال : من هاهنا من الحرس ؟ فجاءه نفسان ، فقال : خذا صاحب هذا الثوب فاحبساه ! فحُبس ، فقيل له : إنّه ابن مهدي ، فوجّه إليه وقال له : أما خفتَ الله واتّقيته أن وضعت ثوبكَ بين يديك في الصف وشغلت المصلّين بالنظر إليه ، وأحدثت في مسجدنا شيئاً ما كنا نعرفه ، وقد قال النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم : «
من أحدث في مسجدنا حدثاً فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين »
؟ فبكىٰ ابن مهدي ، وآلىٰ علىٰ نفسه أن لا يفعل ذلك أبداً في مسجد النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم ولا في غيره
.
٤
ـ ويقول ابن الحاج : وقد منع علماؤنا رحمة الله عليهم المراوح ، إذ
__________________
إنَّ
اتخاذها في المساجد بدعة !!
٥
ـ ويقول أيضاً : إنّ المصافحة بعد الصلاة بدعة ، وينبغي له ـ يقصد إمام
الجماعة ـ أن يمنع ما أحدثوه من المصافحة بعد صلاة الصبح ، وبعد صلاة
العصر ، وبعد صلاة الجمعة ، بل زاد بعضهم في هذا الوقت فعل ذلك
بعد الصلوات الخمسة ، وذلك كله بدعة !!
ومما
تقدم من الشواهد والأمثلة تتوضح معالم الفهم الخاطىء لمعنىٰ البدعة ، وأنّه ناشئ من الاعتقاد بأن كل أمر حادث لم يكن موجوداً في عصر الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم ولم يرد بخصوصه نصٌّ
معين يخصّه بالذكر ، فهو داخل في دائرة الابتداع .
ومن
هنا صار نخلُ الدقيق وتنقيته من الشوائب من البدع في الدين ، وكذلك وضع الرداء بين يدي الصف في الصلاة من البدع التي تاب عن فعلها صاحبها !! ويلحق بذلك عند هؤلاء التحية بعبارة ( كيف أصبحت ) والمصافحة بعد الصلاة ، واستخدام المراوح في المساجد أيضاً ، فهذه وأمثالها عندهم كلها بدع .
أصل هذا الفهم :
إنّ
هذا الفهم الخاطىء « للبدعة » لم يتأت من فراغ ، بل جاء من الاعتقاد بنظرية غريبة ، وهي أنّ البدعة هي ما لم يكن موجوداً في القرون الثلاثة بعد رحيل النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم .
__________________
يقول
صاحب الهديّة السنية : « ومما نحن عليه ، أنّ البدعة ـ وهي ما حدثت بعد القرون الثلاثة ـ مذمومة مطلقاً خلافاً لمن قال : حسنة وقبيحة ، ولمن قسّمها خمسة أقسام ، إلّا إن أمكن الجمع بأن يقال : الحسنة ما عليها السلف الصالح شاملة للواجبة والمندوبة والمباحة ، وتكون تسميتها بدعة مجازاً ، والقبيحة ما عدا ذلك شاملة للمحرمة والمكروهة ، فلا بأس بهذا الجمع ... » .
إنّ
هذه النظرية الشاذة الغريبة اعتمدت حسب ما يبدو علىٰ روايات وردت في فضل أصحاب النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم ، فقد روىٰ
البخاري عن عمران بن الحصين ، يقول : قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : خير أُمتي قرني ثم
الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم ، قال عمران : فلا أدري أذكر بعد قرنه قرنين أو ثلاثاً ، ثم إنّ بعدكم قوماً يشهدون ولا يستشهدون ، ويخونون ولا يؤتمنون ، وينذرون ولا يفون ، ويظهر فيهم السِّمَنُ .
وروىٰ
أيضاً عن عبدالله إنّ النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم قال : ( خير الناس
قرني ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم ، ثم يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه ، ويمينه شهادته ، قال : قال إبراهيم : وكانوا يضربوننا علىٰ الشهادة والعهد ونحن صغار ) .
إنّ
الاحتجاج بهذه الروايات علىٰ أنّها الميزان في تمييز البدعة عن السُنّة باطل من عدّة وجوه :
__________________
الأول : إنّ القرن في اللغة هو النسل
، وقد استُعمل هذا المعنىٰ في القرآن الكريم ، قال سبحانه وتعالىٰ : ( فَأَهْلَكْنَاهُم بِذُنُوبِهِمْ وَأَنشَأْنَا مِن بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ )
.
والمتعارف
أنّ معدل عمر كل نسلٍ أو جيل هو الستون أو السبعون من السنين ، فيكون المراد من تلك الروايات ، مجموع تلك السنين وهو يتراوح بين ١٨٠ و ٢١٠ سنة فأين ذلك من تفسير الحديث المار بثلاثمائة سنة .
الثاني : إنّ شرّاح الحديث اختلفوا في تفسير الرواية ، ومع ذلك فإنّ
كلّ التفاسير لا يستفاد منها ما تبنّاه الكاتب من أن القرون الثلاثة هي ثلاثمائة سنة ، فهناك من يقول إنّ المراد في قوله : « قرني » هو أصحابه ومن « الذين يلونهم » أبناءهم ومن « الثالث » أبناء أبنائهم .. وغيره يقول بأنّ قرنه ما بقيت عين رأته ، ومن الثاني ما بقيت عين رأت من رآه ، ثم كذلك .
ويقول
ثالث : إنّ قرنه هم الصحابة ، والثاني التابعون ، والثالث تابعوهم .
وعلىٰ
كلِّ التفاسير المارة فإنّ المدّة المفترضة هي أقل من ثلاثمائة سنة ، فإذا أخذنا بالقول الأخير وهو أعم الأقوال وأكثرها سعة من ناحية الامتداد الزمني ، فإنَّ آخر من مات من الصحابة هو أبو الطفيل وقد اختلفوا في تاريخ وفاته ، فقد قيل أنّه توفي في سنة ١٢٠ هـ أو قبلها أو
__________________
بعدها
بقليل ، وأما قرن التابعين فآخر من توفي منهم كان عام ١٧٠ هـ أو ١٨٠ هـ وآخر من عاش من أتباع التابعين ممن يُقبل قوله قد توفي حدود سنة ٢٢٠ هـ ، فيقل تاريخ وفاته بثمانين سنة عن الثلاثمائة سنة وهو زمن كثير . وهذا ما اعتمده ابن حجر العسقلاني ، فقال : وفي هذا الوقت « ٢٢٠ هـ » ظهرت البدع فاشياً ، وأطلقت المعتزلة ألسنتها ، ورفعت الفلاسفة رؤوسها ، وامتحن أهل العلم ليقولوا بخلق القرآن ، وتغيّرت الأحوال تغيّراً شديداً ولم يزل الأمر في نقصٍ إلىٰ الآن .
ويزيد
الأمر وضوحاً أنّ الحديث المروي قد اعتمد في تمييز القرن عن القرن الآخر الأشخاص حسب طبقاتهم ، حيثُ قال : « خير أُمتي قرني » ولم يقل القرن الأول ، ثم قال : « ثم الذين يلونهم » ولم يقل القرن الثاني ، وأخيراً قال : « ثم الذين يلونهم » ولم يقل القرن الثالث ، والأمر هنا واضح الدلالة بما لا مزيد عليه من أنّ المحور في تعيين القرن هم الأشخاص .
الثالث : ماذا يُراد من خير القرون وشرّها ، وما هو المقياس في الوصف بالخير والشر ؟
إنّ
هناك ثلاثة مقاييس يمكن استخدامها في وصف أمرٍ بالخير أو بالشر هي : ـ
١
ـ إنّ أهل القرن الأول كانوا خير القرون لأنّهم لم يختلفوا في الاُصول والعقائد .
٢
ـ إنّهم خير القرون لأنّهم كانوا جميعاً يعيشون تحت ظل الأمن
__________________
والسلم
والطمأنينة .
٣
ـ إنّهم خير القرون لأنّهم تمسكوا بأهداف الدين وحققوا أهدافه علىٰ الصعيد العملي والتطبيقي .
إنّ
كلّ واحد من هذه الافتراضات بكذبه القرآن الكريم والسُنّة النبوية الشريفة ووقائع التاريخ .
فإذا
كان المقياس هو العقائد الصحيحة ، وأنَّ المسلمين كانوا كلهم متمسكين بمعتقد واحد صحيح طيلة القرون الثلاثة الاُولىٰ ، وأنّ العقائد الباطلة والفاسدة ظهرت بعد تلك القرون ، فإنّ تاريخ ظهور الملل والنحل في المجتمع الإسلامي يكذّب ذلك الادعاء والتفسير ، فقد ظهر الخوارج في أواخر الثلاثينات الهجرية وكانت لهم عقائد سخيفة خضّبوا بسببها وجه الأرض بالدم وقتلوا الأبرياء ، ولم تكتمل المائة الاُولىٰ حتىٰ
ظهرت المرجئة الذين دعوا المسلمين إلىٰ التحلل من الضوابط والالتزامات الشرعية ، رافعين عقيرتهم بالنداء بأنّه لا تضر مع الإيمان معصية !
ولم
يمضِ وقت طويل علىٰ ظهورهم حتىٰ ظهر المعتزلة عام ١٠٥ هـ قبل وفاة الحسن البصري بقليل ، فتوسع الشقاق بين المسلمين .
لقد
شهدت المائة الهجرية الثانية توسع الأبحاث الكلامية وانبعاث المذاهب المتعددة ، وأصبحت حواضر العالم الإسلامي ميداناً واسعاً لتضارب الآراء وصراع الأفكار .
فمن
متزمتٍ يقتصر في وصفه سبحانه وتعالىٰ علىٰ الألفاظ الواردة في القرآن الكريم ويفسّرها بمعانيها الحرفية ، من دون إمعان أو تدبر فلا يخجل من الادعاء بأنّ لله يداً ووجهاً ورجلاً وأنّه مستقر علىٰ عرشه
كما
يستقر أي موجود مادي .
إلىٰ
مرجئي يكتفي بالإيمان بالقول بل ويقدّمه ، ويؤخر العمل ويسوق الاُمّة إلىٰ التحلل الخلقي وترك الفرائض والواجبات ، إلىٰ محكِّم
يُكفّر كلّ الطوائف الإسلامية غير أهل نحلته ، إلىٰ معتزلي يؤوّل الكتاب والسُنّة
إلىٰ ما يوافق معتقده وعقليته ، إلىٰ غير ذلك من العقائد الفاسدة التي طعنت وحدة الاُمّة الإسلامية بالصميم .
وأما
إذا كان المقياس هو سيادة الأمن والاستقرار والسلم والطمأنينة علىٰ المجتمع الإسلامي ، فإنَّ وقائع التاريخ تكذّب ذلك أيما تكذيب ، فقد كان القرن الأول صفحة تلطّخت بالدم الذي سال من المسلمين ، ففي هذا القرن وقعت حرب الجمل ، وفيه خرج معاوية علىٰ إمام زمانه أمير المؤمنين عليهالسلام فوقعت معركة صفين ،
وفيه قُتل في محرابه أمير المؤمنين علي عليهالسلام .
وفيه
ظهر الخوارج وارتكبوا ما ارتكبوا من أبشع الجرائم .
وفيه
أيضاً قُتل الإمام الحسين عليهالسلام سبط الرسول الأعظم
وسيد شباب أهل الجنة .
وفيه
استبيحت المدينة بأمر يزيد بن معاوية فقتل من الصحابة والتابعين عدد كبير ونهبت الأموال وحرّقت الدور وبقرت بطون الحوامل وهتكت الأعراض .
وفيه
حوصرت مكة وضربت الكعبة بالمنجنيق .
لقد
وقع كل ذلك قبل أن تتم المائة الاُولىٰ سنينها ، فكيف يمكن أن
يكون
ذلك القرن خير القرون وأفضلها ، صحيح إنَّ في وجود الرسول الأكرم والطاهرين من أهل بيته والصالحين من أصحابه الخير كل الخير ، لكن الحديث المذكور يشير إلىٰ الأشخاص « الأصحاب » الذين كانوا هم أنفسهم وراء الكثير من الأحداث الدموية .
وإذا
كان المقياس هو التمسك بالدين والالتزام بالتعاليم التي جاء بها الرسول الأكرم محمد صلىاللهعليهوآلهوسلم ، فلا ندري هل نصدّق
الحديثين السابقين اللذين رواهما الشيخان ، أم نصدّق بما أخرجاه معاً في مكان آخر ، قالا : قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : «
يرد عليَّ يوم القيامة رهط من أصحابي فَيُحَلَّؤون عن الحوض ، فأقول : يا ربي أصحابي ، فيقول : إنّه لا علم لك بما أحدثوا بعدك إنّهم ارتدّوا علىٰ أدبارهم القهقري »
.
أم
نؤمن بالحديث الذي تقدم في فصول الكتاب من أنّ النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم يقول لجملة من أصحابه يوم القيامة : « فسحقاً » يكررها ثلاث مرات ؟
وكيف
نؤمن بذلك والقرآن الذي نزل تعرّض إلىٰ جملة ممن عاصروا الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم فوصفهم بالمنافقين
، والمختفين به ، ومرضىٰ القلوب ، والسماعين ،
كالريشة في مهب الريح ، والمشرفين علىٰ الارتداد ، والمسلمين غير
المؤمنين ، والمؤلفة
__________________
قلوبهم
، والمولّين أدبارهم أمام الكفار
، والفاسقين .
وكيف
يا ترىٰ مع وجود كل هذه النعوت والاوصاف التي أطلقها القرآن الكريم علىٰ أشخاص أو مجموعات من الناس كانت تعيش في أوساط المسلمين وتجتمع باجتماعهم ، يصف الرسول تلك القرون بأنّها خير القرون ؟!
إنّ
الذي يبدو واضحاً أنّ الحديث موضوع من أجل هدف خطير ، وهو تصحيح كل أفعال السلف وجعلهم معياراً فاصلاً بين الحق والباطل ، فما فعلوه فهو الحق وما تركوه هو الباطل !!
ونحن
نعتقد أنّ عمل السلف ليس مصدراً من مصادر التشريع كما صوّره البعض وبنوا عليه كثيراً من الأحكام الشرعية التفصيلية ، مع أنّه ليس هناك أي دليل يشير إلىٰ اعتبار فعل السلف وحجيته في مجال الأحكام الشرعية .
إنّ
قبول ذلك المعيار يعني استسلام الشريعة المقدسة إلىٰ البدع والمحدثات ، واختلاط الحرام بالحلال ، والوقوع في تناقضات أفعال السلف التي طفحت بها كتب الرواية والحديث والوقائع التاريخية .
والأمر
الوحيد الذي نمتلكه بهذا الصدد ، هو أنّ فعل المتشرعة الذين يمثلون الطبقة الطليعية في المجتمع الإسلامي ، والذين يحكي تصرفهم وسلوكهم عن واقع الأحكام الشرعية ، باعتبار حرصهم علىٰ تطبيق
__________________
تعاليمها
، والجري علىٰ منهجها ، إنّما هو حجة من ناحية كونه كاشفاً عن تلقّي الأمر عن مصدر التشريع .
ومن
الواضح إنَّ هذه الدائرة لا يمكن أن تشمل في إطارها جميع أفعال السلف ، بل انّها تقتصر في حجيتها علىٰ حدود خاصة منهم .
إنَّ
افتراض الحجية لجميع أفعال السلف كلهم ، يتناقض مع كونهم لم يقدّموا للاُمّة أمراً أجمعوا رأيهم عليه بعد وفاة الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم ، ومن يتصفح كتب التاريخ الإسلامي والوقائع والأحداث ونشوء المدارس وتنوع الاجتهادات وتضاربها لا يخالطه في ذلك ريب .
فكيف
يكون المختلفون كلهم حجة علىٰ من أعقبهم من الاُمّة ، مع أنّ الاختلاف بينهم كان بعضه بمقدار ما بين الجنة والنار من مسافة واختلاف ؟!
ثانياً
: عدم وجود دليل شرعي علىٰ الأمر الحادث من الدين
وهذا
القيد يعتبر من أوضح القيود التي تشخّص البدعة وتحددها ، إذ إنّ من الشروط الأساسية التي تُدخل « الأمر الحادث » ضمن دائرة الابتداع هو أن لا يكون لهذا العمل أصل في الدين لا علىٰ نحو الخصوص ولا علىٰ وجه العموم ..
قال
تعالىٰ : (
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ علىٰ اللَّـهِ كَذِبًا أَوْ
كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ )
.
__________________
ويقول
عزَّ من قائل : (
قُلْ آللَّـهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ علىٰ اللَّـهِ تَفْتَرُونَ ) .
وواضحة
دلالة الآيتين الشريفتين علىٰ أن هناك من يحاول إدخال ما ليس من الدين أو الشرع أو أوامر الله سبحانه وتعالىٰ في الدين .
إنّ
« الأمر الحادث » هو الأمر الذي يقع في زمن غياب الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم بحيث لا نملك اتجاهه سُنّة نبوية معروفة ، وإلّا لكان من السُنّة وخرج عن كونه أمراً حادثاً ، ولذا فإن وجدنا دليلاً خاصاً ينطبق عليه ويحدد الموقف منه فإنَّ هذا الدليل يُخرج هذا الأمر عن دائرة الابتداع ، ويدخله ضمن دائرة السُنّة والتشريع .
وكذلك
الأمر لو وجدنا دليلاً عاماً يمكن تطبيقه علىٰ هذا الأمر الحادث ، فإنّه سيخرجه عن حدِّ الابتداع أيضاً .
وكلّ
ذلك منوط بصحة الأدلة الخاصة والعامّة وصحة صدورها من الشارع المقدّس ، لكي يتحقق ارتباط الأمر الحادث بالدين علىٰ نحو القطع واليقين .
ولتوضيح
فكرة الدليل الخاص والدليل العام علىٰ الأمر الحادث سنورد المثال التالي :
استثناء ما ورد فيه دليل خاص :
إنّ
ورود دليل شرعي خاص بخصوص أمرٍ معيّن ، وإن لم يقع في حياة الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم ، فإنَّ هذا الأمر يأخذ
موقعه في كونه جزءاً من التشريع بالعنوان الذي يذكره الدليل الخاص ، ويخرج بذلك عن دائرة الابتداع ، إذ
__________________
المقياس
ليس وقوعه أو عدم وقوعه في عصر التشريع ، بل المقياس هو انطباق الدليل الخاص عليه أم عدمه .
وسنوضح
هذه الفكرة من خلال عدّة نماذج :
١
ـ تعتبر صلاة الآيات بالأدلة الشرعية واجبة عند حدوث الظواهر الطبيعية المخوفة كالزلزال وغيره ، فإذا افترضنا أنّ زلزالاً لم يقع طيلة حياة الرسول الأكرم صلىاللهعليهوآلهوسلم أو طيلة عصر التشريع
، وأنّ هذا الزلزال وقع بعد حياته صلىاللهعليهوآلهوسلم وانقطاع الوحي
الإلهي ، فإنّ القول بوجوب أداء صلاة الآيات والمتعلقة في هذه الحالة « بالزلزلة » لا يُعدّ بدعة بحجة أنّ هذا الأمر حادث ولم يقع في زمن النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم !! ، بل إنّه هنا من
صميم السُنّة الشريفة ، لأنّه وجب عن طريق الدليل الشرعي الخاص ، غاية الأمر أنّه لم يقع في زمن التشريع أو في زمن حياة الرسول الأكرم صلىاللهعليهوآلهوسلم .
٢
ـ ومن أمثلة الدليل الخاص أيضاً ما ورد من النصوص الشرعية التي تحرّم علىٰ الرجل أن يتزيّىٰ بزي النساء ، وتحرم علىٰ المرأة ان
تتزيّىٰ بزي الرجال .
عن
رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم إنّه قال : «
لعنَ اللهُ الرجل يلبس لبسة المرأة ، والمرأة تلبس لبسة الرجل » .
وعنه
صلىاللهعليهوآلهوسلم : «
ليس منّا من تشبّه بالرجال من النساء ، ولا من تشبّه بالنساء من الرجال »
.
__________________
إنّ
تشبّه الرجال بالنساء ، وتشبّه النساء بالرجال أخذ عنوانه الشرعي بالحرمة من خلال نصه الخاص ، وتحريمه بعد وقوعه عقب زمن التشريع لا معنىٰ لجعله ضمن دائرة « البدعة » ، بل إنّ تحريمه يُعتبر من صميم التشريع لورود الدليل الخاص فيه .
وخلاصة
القول : إنّ النصّ الخاص هو جزء من التشريع ، وإن كان الأمر الذي ورد فيه ذلك النص لم يحدث إلّا بعد عصر التشريع .
تقسيم البدعة
لقد
تقدّم في تعريف البدعة أنّها الزيادة في الدين أو النقصان منه ، وبعبارة
أُخرىٰ إدخال ما ليس من الدين في الدين كاباحة محرّم أو تحريم مباح
أو إيجاب ما ليس بواجب . وهو كما ترىٰ يعتمد علىٰ محور الاضافة والحذف
.
ومع
هذا التعريف هل يمكن تقسيم البدعة إلىٰ حسنة وسيئة ؟
وقبل
الاجابة التفصيلية علىٰ هذا السؤال يحسن أن نشير إلىٰ أنَّ القول بتقسيم
البدعة إلىٰ حسنة وسيئة يقوم علىٰ أساس عدم التفريق ، أو الخلط بين
البدعة بمعناها اللغوي ـ والتي هي بمعنىٰ إحداث شيء ليس علىٰ مثال
سابق ـ وبين معناها الاصطلاحي الشرعي ، والذي هو بمعنىٰ إدخال ما
ليس من الدين في الدين ، وإنقاص أمر من الدين علىٰ أنه ليس منه .
إنَّ
الأمر المحدث لا علىٰ مثال سابق يحتمل أن يكون مذموماً وأن يكون
ممدوحاً أيضاً حسب موقعه انسجاماً أو تقاطعاً مع تعاليم الشريعة المقدسة
.
إنّ
البدعة بمعناها اللغوي تنسجم مع طبيعة تطور الحياة وتنوع حاجات
الإنسان علىٰ مرّ العصور ، فما كان سائداً من طريقة للكتابة وأدواتها
في العصور الأولى تطور عبر الازمان والاعصار وأصبح بالشكل الذي هو عليه اليوم .
إنّ
البدعة بالمعنىٰ اللغوي قد تكون لها علاقة بالدين وقد لا تكون كذلك ، وهي تنقسم إلىٰ قسمين ، إذ إن كلّ شيء محدث مفيد للحياة الانسانية من العادات والتقاليد والرسوم إذا تم أداءه من دون اعتباره جزء من الدين ولم يكن محرّماً « بذاته » كان بدعة حسنة ، مثل الاحتفال بيوم الاستقلال ، أو الاجتماع للبراءة من المشركين ، أو الاحتفال التأبيني لتكريم بطل من أبطال الاُمّة ، وبشكل عام فإنّ ما هو حلال بالذات لا مانع من أن تتفق عليه الاُمّة وتتخذه عادة متبعةً في المناسبات ، ما لم يرد فيه نهي فهو بهذا المعنىٰ بدعة لغوية .
أما
إذا كان محرّماً « بالذات » مثل سفور النساء أمام الرجال ، فلو أصبح ذلك رائجاً واتخذ عادة وتقليداً ، فانّه أمر محرّم بالذات ، أي أنّه عصيان للأمر الإلهي والتشريع ، وهذه الحرمة لا تتأتىٰ من كونه بدعة بالمعنىٰ
الشرعي بمعنىٰ التدخل في أمر الدين وإنكار أنّ الحجاب جزء من التشريع الديني ، فالقائلون بالسفور يحتجون بأنّ ذلك جزء من مقتضيات العصر والحضارة مع الاعتراف بأنّه مخالف للشريعة ، ولو قيل أنّ السفور بدعة قبيحة فذلك بمعناها اللغوي لا بمعناها الشرعي .
ويتضح
من خلال ذلك أنَّ أكثر الذين أطنبوا في الحديث في تقسيم البدعة إلىٰ حسنة وسيئة قد خلطوا بين المعنىٰ اللغوي للبدعة وبين معناها الشرعي ، مستشهدين بذلك بأمثلة زاعمين أنّها من البدع بمعناها الشرعي مع أنّ أمرها يدور بين أمرين :
فهي
أما أن يُعمل بها باسم الدين والشريعة ، ويكون لها أصل فيهما ، فتخرج بذلك عن دائرة البدعة ، مثل تدوين الكتاب والسُنّة إذا توفرت الخشية عليهما من التلف والضياع ، وبناء المدارس وغيرها ، فمثّلوا
للبدعة
الواجبة بالتدوين ، وللبدعة المستحبة ببناء المدارس ، مع أنّهما ليسا من البدعة بمعناها الشرعي ، لوجود أصل صالح لهما في الشريعة .
أو
أنّها عمل عادي يتم العمل بها ليس باسم الدين بل من أجل ضرورات تطور الحياة وطلب الراحة ، فتكون خارجة عن موضوع البدعة بمعناها الشرعي أيضاً مثل نخل الدقيق ، فقد ورد أنّ أول شيء أحدثه الناس بعد رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم اتخاذ المناخل ولين
العيش من المباحات . وهذه حالة يصح إطلاق البدعة عليها بمعناها اللغوي ، أي الاتيان بشيء جديد لا علىٰ مثال سابق .
وقد
وافق هذا القول جملة من المحققين منهم الشاطبي ، قال : إنّ متعقّل البدعة يقتضي ذلك بنفسه ، لأنه من باب مضادة الشارع واطّراح الشرع ، وكل ما كان بهذه المثابة فمحال أن ينقسم إلىٰ حسن وقبيح ، وأن يكون منه ما يمدح ومنه ما يُذم ، إذ لا يصح في معقول ولا منقول استحسان مشاقة الشارع .. وأيضاً فلو فرض أنّه جاء في النقل استحسان بعض البدع أو استثناء بعضها عن الذم لم يتصور ، لأن البدعة طريقة تضاهي المشروعة من غير أن تكون كذلك . وكون الشارع يستحسنها دليل علىٰ مشروعيتها إذ لو قال الشارع : « المحدثة الفلانية حسنة » لصارت مشروعة ، ولمّا ثبت ذمها ثبت ذم صاحبها لأنها ليست بمذمومة من حيث تصورها فقط ، بل حيثُ اتصف بها المتصف ، فهو إذن المذموم علىٰ الحقيقة ، والذم خاصة التأثيم ، فالمبتدع مذموم آثم ، وذلك علىٰ الاطلاق والعموم .
__________________
وقال
العلّامة المجلسي : إحداث أمر لم يرد فيه نص بدعة ، سواء كان أصلهُ مبتدعاً أو خصوصياته مبتدعة فما يقال : إنّ البدعة منقسمة بانقسام الأحكام الخمسة أمرٌ باطل ، إذ لا تطلق البدعة إلّا علىٰ ما كان محرّماً كما
قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : «
كلّ بدعة ضلالة وكلّ ضلالة سبيلها إلىٰ النار »
.
أدلة عدم جواز تقسيم البدعة :
وأما
الأدلة علىٰ عدم جواز تقسيم البدعة فسوف نعرض أهمها ، وكما يأتي :
الدليل الأول : إنّ التدقيق في المعنىٰ
الاصطلاحي لمفهوم البدعة الذي ورد مستفيضاً في النصوص الشرعية ، يقضي بعدم إمكانية تقسيم البدعة ، فالبدعة في الاصطلاح الشرعي هي : « إدخال ما ليس من الدين فيه » وقد مرَّ ذلك ، ويعني هذا أنّ البدعة إنّما تكون « بدعة » عندما تأخذ صفة التشريع الوضعي في مقابل التشريع الإلهي المقدس ، فهل يمكن أن نتصور أنّ هناك قسماً من « البدعة » ممدوح ، وهو يمثل محاولة لتقويض الدين وقوانينه ؟ وهل يدخل تحت واحد من الأحكام الشرعية الخمسة سوىٰ التحريم ؟
إنّ
شأن الابتداع في المصطلح الشرعي شأن الكذب علىٰ الله ورسوله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، فهل يعقل أن يكون
هناك لون ممدوح من الكذب علىٰ الله ورسوله ؟
إنّ
البدعة في الاصطلاح الشرعي تأبىٰ التقسيم ، وهي محرّمة مطلقاً
__________________
لأنها
ـ كما علمت ـ تدخّل صريح في التشريع الإلهي وتلاعب فيه .
الدليل الثاني : إنَّ جوّ النصوص التي تحدثت عن البدعة
، جوّ يفيض بالذمّ والتهديد والوعيد للمبتدع ، فقد مرّت علينا النصوص التي جعلت البدعة ندّاً مقابلاً للسنة ، وضداً لا يلتقي معها أبداً ، وذمت المبتدع وكالت له أنواع الذم والتوبيخ والتقريع والتهديد ، وأوعدته بالعذاب العظيم في الدنيا والآخرة ، بل دعت الناس إلىٰ مقاطعته وهجرانه وهددت بالعذاب من يلقاه بوجه صبوح ، وقالت بعدم قبول توبته ، وهذا من أقسىٰ أنواع التهديد والعقاب . ومع وجود كلّ هذه الألوان من التهديد والوعيد ، فهل يمكن أن يكون هناك نوع ممدوح من البدعة ؟ إنّ البدعة معصية ولم يسمع أحد أنّ الله أو رسوله صلىاللهعليهوآلهوسلم قد مدح المعصية .
واقتصار
النصوص الواردة في ذكر البدعة علىٰ الذمّ والانتقاد الشديد يبطل مقولة البدعة الحسنة فلو كان هناك نحو من أنحاء الاستثناء في موارد معينة مفترضة حتى لو كانت جزئية ، لما تجاوزتها الشريعة المقدسة أو تجاهلتها .
إنّ
هناك صفات وأعمالاً تناولتها النصوص الصريحة من الكتاب والسُنّة الشريفة ، بالذم الشديد والتحذير لفاعليها ، مثل صفة « الكذب » إلّا أنّ الشريعة لم تتجاهل في الوقت نفسه بعض الموارد التي يرتفع فيها موضوع الذم ، حتىٰ إننا نرىٰ أنَّ هناك نصوصاً في الشريعة شديدة الصراحة علىٰ استثناء بعض أنواع الكذب من أصل التحريم ، إذ قد يخرج الكذب من دائرة التحريم إلىٰ دائرة الوجوب ، فيما لو توقف عليه صيانة نفس مؤمنة من القتل أو الهلاك .
وكذلك
الأمر مع « الغيبة » هذه الخصلة المذمومة الممقوتة في نظر الشريعة ، إذ ورد الحكم في جوازها في بعض الموارد كجواز اغتياب الفاسق المتجاهر بالفسق .
الدليل الثالث : ورد في الحديث المتّفق عليه عند
الفريقين أنَّ الرسول محمداً صلىاللهعليهوآلهوسلم قال : «
.. ألا وكل بدعة ضلالة ، ألا وكل ضلالة في النار »
. وورد بلفظ آخر : « فإنّ كل بدعة ضلالة ، وكل ضلالة تسير إلىٰ النار »
.
ودلالة
الحديث بلفظيه علىٰ شمول جميع أنواع البدع بإنّها ضلالة لا تحتاج منا إلىٰ المزيد من الايضاح ، ولا تقبل الجدل والإنكار .
مواقف العلماء من تقسيم البدعة
ما
تقدم كان استعراضاً للأدلة علىٰ عدم جواز تقسيم البدعة إلىٰ مذمومة وحسنة ، وننقل القاريء الكريم الآن إلىٰ مطالعة النصوص التالية لعلماء من الفريقين قالوا بعدم جواز تقسيم البدعة :
١
ـ الحافظ ابن رجب الحنبلي ، قال : « والمراد بالبدعة : ما أُحدث مما لا أصل له في الشريعة يدل عليه ، أما ما كان له أصل من الشرع يدل عليه ، فليس ببدعة شرعاً ، وإن كان بدعة لغة » . ويضيف قائلاً : « فقوله
صلىاللهعليهوآلهوسلم «
كلّ بدعة ضلالة »
من جوامع الكلم ، لا يخرج عنه شيء ، وهو أصل عظيم من أصول الدين ، وهو شبيه بقوله صلىاللهعليهوآلهوسلم : « من أحدث في أمرنا
هذا
__________________
ما ليس منه فهو ردٌّ » ، فكل من أحدث شيئاً ونسبه إلىٰ الدين
ولم يكن له أصل من الدين يرجع إليه ، فهو ضلالة ، والدين بريء منه ، وسواء من ذلك مسائل الاعتقادات ، أو الأعمال ، أو الأقوال الظاهرة والباطنة »
.
٢
ـ ابن حجر العسقلاني ، قال : المحدَثات ، جمع مُحدَثة ، والمراد بها ما أُحدث وليس له أصل في الشرع ، ويسمىٰ في عرف الشرع ( بدعة ) ، وما كان له أصل يدل عليه الشرع فليس ببدعة ، فالبدعة في عرف الشرع مذمومة بخلاف اللغة ، فإنّ كل شيء أُحدث علىٰ غير مثال يسمىٰ بدعة ، سواء كان محموداً أو مذموماً ، وكذا القول في المحدثة ، وفي الأمر المحدث الذي ورد في حديث عائشة : ( ما أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردٌّ ) .
٣
ـ أبو اسحاق الشاطبي : يقول بشأن النصوص الشرعية التي تناولت مفهوم البدعة بالذم : « إنّها جاءت مطلقة عامة علىٰ كثرتها ، لم يقع فيها استثناء البته ، ولم يأتِ فيها مما يقتضي أنَّ منها ما هو هدىٰ ، ولا جاء
فيها : كل بدعةٍ ضلالة إلّا كذا وكذا ، ولا شيء من هذه المعاني ، فلو كان هنالك مُحدثة يقتضي النظر الشرعي فيها الاستحسان ، أو أنّها لاحقة بالمشروعات لذُكر ذلك في آيةٍ أو حديث ، لكنه لا يوجد ، فدلَّ علىٰ أنّ تلك الأدلة بأسرها علىٰ حقيقة ظاهرها في الكلّية ، التي لا يتخلف عن مقتضاها فرد من الأفراد .. إنَّ متعقَّل البدعة يقتضي ذلك بنفسه ، لأنه من باب مضادة الشارع واطّراح الشرع ، وكل ما كان بهذه المثابة فمحال أن
__________________
ينقسم
إلىٰ حسن وقبيح ، وأن يكون منه ما يُمدح وما يُذم »
.
ثم
يقول منتقداً رأي القائلين بتقسيم البدعة إلىٰ أحكام الشريعة الخمسة : « إنَّ هذا التقسيم أمر مخترع لا يدل عليه دليل شرعي ، بل هو في نفسه متدافع لأنَّ من حقيقة البدعة أن لا يدل عليها دليل شرعي ، لا من نصوص الشرع ، ولا من قواعده ، إذ لو كان هنالك ما يدل من الشرع علىٰ وجوبٍ أو ندبٍ ، أو إباحةٍ ، لما كان ثَمَّ بدعة ، ولكان العمل داخلاً في عموم الأعمال المأمور بها ، أو المُخيّر فيها ، فالجمع بين تلك الأشياء بدعاً ، وبين كون الأدلة تدل علىٰ وجوبها ، أو ندبها ، أو إباحتها ، جمع بين
مُتنافيين » .
٤
ـ الشهيد الأول : قال في ( قواعده ) : « محدثات الأُمور بعد النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم تنقسم أقساماً ، لا تطلق اسم البدعة عندنا إلّا علىٰ ما هو محرم منها .. »
.
٥ ـ العلّامة الشيخ
محمد باقر المجلسي ، يقول في توضيح قوله صلىاللهعليهوآلهوسلم : «
كل بدعة ضلالة »
« يدلُّ علىٰ أنَّ قسمة بعض أصحابنا البدعة إلىٰ أقسام تبعاً للعامة باطل فإنها إنما تطلق في الشرع علىٰ قولٍ أو فعلٍ أو
رأيٍ قرر في الدين ، ولم يرد فيه من الشارع شيء ، لا خصوصاً ولا عموماً ، ومثل هذا لا يكون إلّا حراماً ، أو افتراءً علىٰ الله ورسوله .. »
.
__________________
الفصل الثالث
أسباب نشوء البدعة
إنّ
ما قدمناه من الأحاديث والروايات قد يعطينا تصوراً كاملاً عن خطورة هذا الأمر من خلال شدّة التحذير من الابتداع ، بل وحتىٰ من مرافقة المبتدعين .. كل ذلك من أجل أن تعي الاُمّة أيَّ خطر يتهددها إنْ هي سارت وراء المبتدعين والمحدِثين في الدين .
روي
عن ابن مسعود أنّه قال : « خط رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم خطاً بيده ، ثم قال : «
هذا سبيل الله مستقيماً » ثم خط خطوطاً عن يمين ذلك وعن شماله ثم قال : «
وهذه السُبل ، ليس من سبيل إلّا عليه شيطان يدعو إليه » ثم قرأ : ( وَأَنَّ
هَـٰذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ
فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ) »
.
ويروىٰ
عنه صلىاللهعليهوآلهوسلم وهو يذكّر الاُمّة
بالسنن التاريخية وما جرىٰ علىٰ الاُمم السابقة ، قوله : « كل ما كان في الاُمم السالفة فإنَّه يكون في هذه الاُمّة مثله ، حذو النعل بالنعل والقُذّة بالقُذّة »
.
__________________
ويقول
صلىاللهعليهوآلهوسلم مفسراً قوله
تعالىٰ : (
لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَن طَبَقٍ )
«
حالاً بعد حال ، لتركبنَّ سُنّة من كان قبلكم حذو النعل بالنعل ، والقُذّة بالقُذّة ، لا تخطئون طريقهم ولا يخطأ ، شبر بشبر ، وذراع بذراع ، وباع بباع ، حتىٰ إنّه لو كان مَن قبلكم دخل جحر ضب لدخلتموه ، قالوا : اليهود والنصارىٰ تعني يا رسول الله ؟ قال صلىاللهعليهوآلهوسلم : فمن
أعني ؟ لتنقضن عرىٰ الإسلام عروة عروة ، فيكون أول ما تنقضون من دينكم الأمانة ، وآخره الصلاة »
.
لقد
بلّغ الرسول الأكرم محمد صلىاللهعليهوآلهوسلم الرسالة علىٰ أكمل
وجه وكانت أفعاله
وسنّته الشريفة محطّ أنظار المسلمين مما لا يدع المجال للاجتهادات
الشخصية أو الاختلاف ، فلماذا إذن حدثت البدع من بعده ؟
هذا
هو السؤال الذي سنحاول اكتشاف جوابه في النقاط الآتية :
أولاً
: توهّم المبالغة في التعبّد لله تعالىٰ :
ونعني
بذلك الخروج عن الحدّ المعقول في التعبّد لله تعالىٰ ، أو بعبارة أُخرىٰ
الاتيان بشيء مخالف لتعاليم الشريعة تحت عنوان الاجتهاد في العبادة
لله تعالىٰ ومن أمثلة ذلك :
١
ـ استأذن عثمان بن مظعون النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم في الاستخصاء ، فقال
النبي
صلىاللهعليهوآلهوسلم : «
ليس منّا من خصي أو اختصىٰ ، إنَّ اختصاء أُمّتي الصيام ،
إلىٰ
أن قال : ائذن لي في الترهب ، قال : إنَّ ترّهب أُمتي
الجلوس في
__________________
المساجد لانتظار الصلاة » .
ونحن
نسأل عن هذا الدافع الذي يدفع ابن مظعون ليطلب من الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم أن يخصي نفسه أو أن
يترهب ! إنّه ليس له من دافع سوىٰ أنّه يرىٰ أنّ ممارسة الحياة الاجتماعية علىٰ طبيعتها إنّما يكون سبباً
لانصراف الانسان عن التوجه نحو العبودية لله سبحانه وتعالىٰ ! لكن أليس ذلك تطرّفاً في فهم العبودية لله ؟ كل ذلك يجري والرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم حيٌّ بينهم وهم يشهدون سيرته وهو أعظم الناس عبودية لربّه وأعظمهم معرفة به وقرباً إليه .
٢
ـ ونظير ذلك ما رواه الكليني عن الامام الصادق عليهالسلام
قال : «
.. إنَّ رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
خرج من المدينة إلىٰ مكة في شهر رمضان ومعه الناس وفيهم المشاة ، فلما انتهىٰ إلىٰ كراع الغميم دعا بقدح من ماء فيما
بين الظهر والعصر ، فشرب وأفطر ، ثم أفطر الناس معه ، وثَمَّ أُناس علىٰ صومهم ، فسمّاهم العصاة ، وإنّما يؤخذ بآخر أمر رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
»
.
فهل
في موقف هؤلاء العجيب ما يمكن تفسيره سوىٰ ظنّهم أنَّهم ببقائهم علىٰ صيامهم يتقربون أكثر إلىٰ الله ؟! وهم إنّما يخالفون
حكماً حكم به رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم !
٣
ـ روىٰ جابر بن عبدالله : أنّ رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم كان في سفر فرأىٰ رجلاً عليه زحام قد ظُلِّل عليه ، فقال صلىاللهعليهوآلهوسلم : «
ما هذا ؟ »
قالوا : صائم ، قال صلىاللهعليهوآلهوسلم : «
ليس من البرِّ الصيام في السفر » .
__________________
إنّ
الانسان الساذج الذي لا يفهم الدين بصورة صحيحة يتخيّل أنّه لو بقي علىٰ صيامه في السفر فإنَّ عمله سيكون أكثر قبولاً عند الله تبارك وتعالىٰ ، لأنه تحمل فيه مشقّة أكبر !
٤
ـ والأعجب من ذلك ما رواه مالك في الموطأ : إنّ رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم رأىٰ رجلاً قائماً في الشمس فقال : « ما بال هذا ؟ » قالوا : نذر أن لا
يتكلم ولا يستظلّ من الشمس ، ولا يجلس ، ويصوم . فقال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : «
مروه فليتكلم وليستظلّ وليجلس وليتم صيامه » .
٥
ـ وروىٰ البخاري عن قيس بن أبي حازم : دخل أبو بكر علىٰ امرأة ... فرآها لا تكلَّمُ فقال : ما لها لا تَكلَّمُ ؟ قالوا : حجَّت مُصمتة ، قال لها : تكلمي فإنّ هذا لا يحلّ ، هذا من عمل الجاهلية فتكلّمت ..
.
٦
ـ وروي عن الزبير بن بكّار أنّه قال : « سمعتُ مالك بن أنس وقد أتاهُ رجل فقال : يا أبا عبدالله من أين أحرم ؟ قال : من ذي الحليفة ، من حيثُ أحرم رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ... ، قال : فإنّي
أُريد أن اُحرم من المسجد من عند القبر ، قال : لا تفعل فإنّي أخشىٰ عليك الفتنة . فقال : وأي فتنةٍ هذه ؟
إنّما هي أميال أزيدها ! قال : وأي فتنة أعظم من أن ترىٰ أنّك سبقتَ إلىٰ فضيلة
قصّر عنها رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ؟ إنّي سمعتُ الله
يقول : (
.. فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ
أَلِيمٌ )
.
٧
ـ « روي أن سلمان الفارسي رضياللهعنه جاء زائراً لأبي
الدرداء فوجد أُمَّ
__________________
الدرداء
مبتذلة ، فقال : ما شأنكِ ؟ قالت : إن أخاك ليست له حاجة في شيء من أمر الدنيا .
فلما
جاء أبو الدرداء رحّب بسلمان وقرَّب إليه طعاماً ، فقال لسلمان : أطعم ، فقال : إنّي صائم . قال : أقسمت عليك إلّا ما طعمت . فقال سلمان : ما أنا بآكل حتىٰ تأكل ، وبات عنده ، فلما جاء الليل قام أبو الدرداء ، فحبسه سلمان ، وقال : يا أبا الدرداء ، إنّ لربّك عليكَ حقاً ، وانَّ لجسدك عليك حقاً ، ولأهلك عليك حقاً ، فصُم وافطر ، وصلِّ ونم ، واعطِ كلَّ ذي حقٍ حقّه . فأتىٰ أبو الدرداء النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم فأخبره بما قال سلمان ، فقال له مثل قول سلمان » .
٨
ـ في حديث طويل عن الإمام الصادق عليهالسلام : «
إنّ الصحابي سعد بن أشجع قال : إنّي أُشهد الله ، وأُشهد رسوله ، ومن حضرني ، أنّ نوم الليل عليَّ حرام ، والأكل بالنهار عليَّ حرام ، ولباس الليل عليَّ حرام ، ومخالطة الناس عليَّ حرام ، وإتيان النساء عليَّ حرام ، فقال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
: يا سعد لم تصنع شيئاً ، كيف تأمر بالمعروف وتنهىٰ عن المنكر ، إذا لم تخالط الناس ، وسكون البرية بعد الحضر كفر للنعمة ، نَمْ بالليل ، وكُل بالنهار ، والبس ما لم يكن ذهباً ، أو حريراً ، أو معصفراً ، وآتِ النساء .. »
.
٩
ـ روي عن أنس أنّه قال : جاء ثلاثة رهط إلىٰ بيوت أزواج النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم ، يسألون عن عبادة النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم فلما أُخبروا ،
كأنّهم استقلّوها ، فقالوا : وأين نحن من النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم قد غُفر له ما تقدم
من ذنبه وما تأخر ؟ ، قال أحدهم :
__________________
أما
أنا فإني أُصلي الليل أبداً ، وقال آخر : أنا أصوم الدهر ولا أفطر ، وقال آخر : أنا أعتزل النساء فلا أتزوج أبداً ، فجاء رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فقال : «
أنتم الذين قلتم كذا وكذا ؟ أما والله إنّي لأخشاكم لله ، وأتقاكم له ، لكني أصوم ، وأفطر ، وأُصلي ، وأرقد ، وأتزوج النساء ، فمن رغب عن سنتي فليس مني .. »
.
هكذا
يتوهّم هؤلاء أنّهم بقيامهم ببعض الأعمال ذات الطابع العبادي ، يجهدون بها أنفسهم ، إنّما يتقربون بذلك إلىٰ الله أكثر مما لو اقتصروا
علىٰ ما جاءت به الشريعة من الأعمال العبادية .
ومثلما
يتحدث القرآن الكريم عن الجهاد في سبيل الله ، فإنّه يتحدث أيضاً
عن نصيب الحياة الذي يجب ان يأخذه الإنسان من دُنياه : ( قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّـهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ
الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ .. ) .
إنَّ
القرآن الكريم وفي أماكن متعددة يشجب ظاهرة الرهبنة وتحميل النفس
للمشاق والصعوبات البالغة مما لم يأمر به الله سبحانه وتعالىٰ ، وفي
مقابل ذلك وجّه الانسان والمجتمع نحو السلوك المتوازن الذي يحفظ
معاً حقّ الله وحقَّ الناس وحقّ النفس .
إنَّ
ظاهرة الرهبنة تعبّر عن أوضح صورة لاعتزال الحياة وبالتالي انصراف
الانسان عن دوره الرسالي التغييري ، وهي تنشأ عادةً لدىٰ الأفراد بسبب
الاعتقاد بأنَّ تكثيف الجانب الروحي العبادي علىٰ حساب
__________________
الجوانب
الاُخرىٰ هو الموجب للاقتراب من رضىٰ الله سبحانه وتعالىٰ .. ولعلَّ للرهبنة دوافع أُخرىٰ :
عن
ابن مسعود قال : كنتُ رديف رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم علىٰ حمار ، فقال : «
يا ابن أُمّ عبد ، هل تدري من أين أحدثت بنو اسرائيل الرهبانية ؟ قلتُ : الله ورسوله أعلم ، فقال صلىاللهعليهوآلهوسلم : ظهرت
عليهم الجبابرة بعد عيسىٰ ، يعملون بمعاصي الله ، فغضب أهل الايمان ، فقاتلوهم ، فهُزم أهل الايمان ثلاث مرات ، فلم يبق منهم إلّا القليل ، فقالوا : إنْ ظهرنا لهؤلاء أفنونا ولم يبقَ للدين أحدٌ يدعو إليه ، فتعالوا نتفرق في الأرض ، إلىٰ أن يبعث الله النبي الذي وعدنا به عيسىٰ ـ يعنون محمداً صلىاللهعليهوآلهوسلم ـ فتفرقوا في غيران
الجبال ، وأحدثوا رهبانية ، فمنهم من تمسّك بدينه ، ومنهم من كفر ، ثم تلا هذه الآية : (
وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ
رِضْوَانِ اللَّـهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ
مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ )
، ثم قال صلىاللهعليهوآلهوسلم : يا
ابن أُمّ عبد ، أتدري ما رهبانية أُمتي ؟ فقلت : الله ورسوله أعلم ، قال صلىاللهعليهوآلهوسلم : الهجرة
والجهاد والصلاة والصوم والحج والعمرة .. » .
وقد
انتشرت ظاهرة الاعتزال والرهبنة في المجتمع الاسلامي لأسباب ودواعي كثيرة ، من بينها تفشي الظلم والفساد ووقوع الفتن والاضطرابات .
ثانياً
: اتّباع الهوىٰ :
إنَّ
استعراض تاريخ حياة المتنبئين كذباً والكثير من المبتدعين يكشف بوضوح عن الدور الكبير للاهواء وحبّ الظهور والرئاسة أو السمعة في
__________________
دفع
هؤلاء إلىٰ الابتداع .
إنَّ
المبتدع وإنْ لم يكن متنبئاً أو مُدّعياً للنبوّة إلّا أنَّ عمله يُعدُّ نوعاً من أنواع التنبؤ ، لأنه يأتي بدين جديد ، أو بشيء لم تفرضه الشريعة جزءاً من الدين ، أو يحذف شيئاً جعلته الشريعة جزءاً من الدين ، وقد دلّت روايات كثيرة علىٰ هذا المعنىٰ .
إنَّ
بعض البدع تنشأ من الهوىٰ ، فقد خطب أمير المؤمنين علي عليهالسلام الناس ، فقال : «
أيُّها الناس إنّما بدء وقوع الفتن : أهواءٌ تُتبع ، وأحكام تبتدع ، يخالَف فيها كتاب الله ، يتولىٰ فيها رجالٌ رجالاً .. »
.
إنَّ
رغبة الظهور تلعبُ دوراً كبيراً في حياة الانسان ، وإذا ما انفلتت هذه الرغبة من القيود الشرعية ، وتُركت تنمو وتتصاعد حتىٰ تسيطر علىٰ مشاعر الانسان وتتدخل في رسم سلوكه العام فإنّها في نهاية المطاف ستدفع بصاحبها إلىٰ ادعاء المقامات الرفيعة التي تختص بالانبياء .
روىٰ
ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة أنَّ أمير المؤمنين عليّاً عليهالسلام مرَّ بقتلىٰ الخوارج بعد معركة النهروان فقال : «
بؤساً لكم لقد ضرّكم من غرّكم
، فقيل له : من غرّهم يا أمير المؤمنين ؟ فقال عليهالسلام
: الشيطان
المُضلّ ، والنفس الأمارة بالسوء ، غرتهم بالأماني وفسحت لهم في المعاصي ووعدتهم الاظهار فاقتحمت بهم النار » .
قال
تعالىٰ : (
... وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِّنَ اللَّـهِ ... ) .
__________________
وقال
عزَّ من قائل : (
... وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَىٰ فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّـهِ إِنَّ
الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّـهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ
الْحِسَابِ )
.
وروي
عن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم أنّه قال : «
ما تحت ظِلِّ السماء من إلهٍ يُعبد من دون الله أعظم عند الله من هوىً مُتّبع » .
وقال
أمير المؤمنين عليهالسلام : «
إنّما أخافُ عليكم أثنتين : اتّباع الهوىٰ ، وطول الأمل ، أما اتّباع الهوىٰ فإنّه يصدُّ عن الحق ، وأما طول الأمل فيُنسي
الآخرة »
.
وعن
الإمام الصادق عليهالسلام أنّه قال : «
احذروا أهواءكم كما تحذرون أعداءكم ، فليس شيءٌ أعدىٰ للرجال من اتّباع أهوائهم وحصائد ألسنتهم »
.
وعن
رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم أنّه قال : «
يقول الله عزَّ وجل ، وعزّتي وجلالي وعظمتي وكبريائي ، ونوري ، وعلويّ ، وارتفاع مكاني ، لا يؤثر عبد هواه علىٰ هواي ، إلّا شتّتُ عليه أمره ، ولبّستُ عليه دنياه ، وشغلتُ قلبه بها ،
ولم أوته منها إلّا ما قدّرت له ... » .
لقد
شهد تاريخ الاسلام منذ قرون معارك وحروباً وانحرافات ومذاهب وفرقاً وبدعاً جاءت كلها بسبب اتّباع الأهواء والابتعاد عن جادة الصواب ..
__________________
ولذلك
كلّه كانت التأكيدات النبوية علىٰ محاربة هوىٰ النفس ، لأنّ من تمكن من نفسه وسيطر علىٰ هواه يكون في منجاة من كل أنواع الضلالة والهلكة .
ثالثاً
: التسليم لغير المعصوم :
إنّ
من أسباب نشوء البدع : التسليم لمن هو دون المعصوم ، وجعله في مصاف مصادر التشريع ، لأن غير المعصوم يصيب ويخطىء ، وقد يكذب أحياناً فيكون التسليم لقوله واتّباعه سبباً للانحراف والابتداع والكذب علىٰ الله ورسوله .
إنَّ
النبي الأكرم محمداً صلىاللهعليهوآلهوسلم خاتم النبيين ،
وكتابه القرآن الكريم خاتم الكتب ، وشريعته خاتمة الشرائع ، فلا حكم إلّا ما حكم به ، ولا سُنّة إلّا ما سنّهُ ، والخروج عن هذا الاطار يمهد الطريق للمبتدعين .
قال
الإمام الباقر عليهالسلام : «
يا جابر إنّا لو كنّا نحدِّثكم برأينا وهوانا لكنّا من الهالكين ولكنّا نحدِّثكم بأحاديث نكنزها عن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
كما يكنز هؤلاء ذهبهم وورقهم »
.
إنَّ
هناك ظاهرة في حياة أئمة أهل البيت علیهمالسلام تستحق التأمل ، وهي
أنّ أي واحد منهم لم يتلق العلم كما يتلقاه الناس بالتطواف علىٰ المدن والحواضر والمدارس وحلقات الحديث ، بل إنّهم يتوارثون العلم أباً عن جدٍ حتىٰ يتصلون بعلمهم برسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، وفي شواهد حياتهم ما يبعث العجب للدارس المحايد ، حتىٰ لقد تمكن الامام الجواد عليهالسلام من أن يُفحم
__________________
ـ
وهو الذي كان لم يتجاوز من عمره عقده الأول ـ فحول العلماء والمحدّثين في زمن المأمون ممن طعنوا بإمامته .. وقصة حواره معروفة دوّنتها كتب التاريخ .
وهذا
يعني أنَّ هؤلاء الأئمة الطاهرين هم الطريق الصحيح الموصل إلىٰ المصدر الصافي والمعين النقي للسُنّة النبوية الشريفة وعلم الكتاب وتأويل القرآن وفهم التشريع .
وعندما
تنكّبت الاُمّة هذا الطريق والمحجة كثرت البدع والضلالات .
__________________
الفصل
الرابع
دور أهل البيت علیهمالسلام
في محاربة البدع
يطول
بنا المقام حين نحاول استقصاء دور أئمة أهل البيت علیهمالسلام في مواجهة البدع ومحدثات الأُمور والضلالات التي نشأت منذ أول يوم ارتحل فيه رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم إلىٰ الملأ الأعلىٰ
، فقد كانوا وخلال مختلف الأدوار التي مرّت بها الاُمّة الملاذ والمنهل الذي يجد عنده الصادي الرواء ، والمتعطش للعلم والمعرفة ما يروي به حبّه للعلم من مصادره الأصيلة الحيّة المتصلة برسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم .
إنّ
في حياة أمير المؤمنين علي عليهالسلام ومواقفه قبل خلافته
وتسلّمه العملي للسلطة وفي حياة ابنه الامام الحسن عليهالسلام
والامام الحسين عليهالسلام وبقية الأئمة الطاهرين آيات باهرات من المواقف التي بقيت خالدة علىٰ مرَّ التاريخ . لكننا مع ذلك نكتفي ـ وانسجاماً مع طبيعة الاختصار في هذا البحث ـ بإيراد مجموعة من النصوص الواردة عنهم علیهمالسلام والتي عالجت أو تصدّت لبدعة محدثة من الأُمور ليست من الدين في شيء ، وسوف نوزع تلك النصوص الشريفة علىٰ موضوعاتها المتعلقة بها تيسيراً للتناول .
أولاً
: الجبر والتفويض :
من
المقولات المحدثة في هذه الاُمّة مقولة الجبر التي روّج لها
الأمويون
لتثبيت سلطانهم ، وتبنّتها طائفة من المسلمين ، الأمر الذي دعا إلىٰ ظهور مقولة مضادة تقف في الطرف الآخر منها ، وهي مقولة التفويض المطلق التي قال بها المعتزلة ، وطال النزاع الكلامي بين أصحاب المقولتين ، فكان لكلِّ منها أتباع يروّجون لها ، فكانتا سبباً في اضطراب عقيدي كبير وفتن واسعة ، فتصدىٰ أئمة أهل البيت علیهمالسلام للمقولتين معاً ، في دور طويل من الكفاح في دفع الشبهات ، وهداية الناس إلىٰ المحجة البيضاء والصراط المستقيم ، ومن كلماتهم علیهمالسلام في هذين المقولتين :
١
ـ عن الإمامين الباقر والصادق علیهماالسلام قالا : «
إنَّ الله عزَّ وجل أرحم بخلقه من أن يجبر خلقهُ علىٰ الذنوب ثم يعذبهم عليها ، والله أعزّ من أن يريد أمراً فلا يكون
قالَ فسُئلا علیهماالسلام : هل بين الجبر
والقدر منزلة ثالثة ؟ قالا : نعم
، أوسع مما بين السماء والأرض » .
٢
ـ عن أبي عبدالله الصادق عليهالسلام قال : «
الله تبارك وتعالىٰ أكرم من أن يكلّف الناس ما لا يطيقونه ، والله أعزّ من أن يكون في سلطانه ما لا
يريد
»
.
٣
ـ عن أبي عبدالله الصادق عليهالسلام أنّه قال : «
إنّ الناس في القدر علىٰ ثلاثة أوجه ، رجل يزعم أنَّ الله عزّ وجل أجبر الناس علىٰ المعاصي ، فهذا قد ظلم الله في حكمه فهو كافر ، ورجل يزعم أنَّ الأمر مفوّض اليهم ، فهذا قد أوهن الله في سلطانه فهو كافر ، ورجل يزعم أنَّ الله كلّف العباد ما يطيقون ولم يكلّفهم ما لا يطيقون ، وإذا أحسن حمد الله ، وإذا أساء استغفر الله ، فهذا
__________________
مسلم بالغ .. »
.
٤
ـ عن محمد بن عجلان قال : قلتُ لأبي عبدالله عليهالسلام
: فوَّض الله الأمر إلىٰ العباد ؟ فقال : « الله أكرم من أن يفوّض إليهم ، قلتُ : فأجبر الله
العباد علىٰ أفعالهم ؟ فقال : اللهُ أعدل من أن يجبر عبداً علىٰ فعلٍ ثم يعذّبه عليه »
.
٥
ـ عن أبي الحسن الرضا عليهالسلام ، وقد ذُكر عنده
الجبر والتفويض ، فقال
عليهالسلام : «
ألا أعطيكم في هذا أصلاً لا تختلفون فيه ، ولا تخاصمون عليه
أحداً
إلّا كسرتموه ؟
قلنا : إنّ رأيت ذلك ، فقال عليهالسلام : إنّ
الله عزَّ وجل لم يُطَع
باكراه
، ولم يُعصَ بغلبة ، ولم يُهمل العباد في ملكه ، هو المالك لما ملكهم ،
والقادر
علىٰ ما أقدرهم عليه ، فإن ائتمر العبادُ بطاعته لم يكن الله عنها صادّاً ، ولا منها مانعاً ، وإن ائتمروا بمعصيته فشاء أن يحول بينهم وبين ذلك فعل ، وإن لم يحل وفعلوه ، فليس هو الذي أدخلهم فيه ـ ثم قال عليهالسلام
ـ من
يضبط حدود هذا الكلام فقد خَصَم من خالفه » .
ثانياً
: القياس والرأي :
من
المقولات الحادثة ما اعتمد أصلاً في فهم الشريعة واستنباط الأحكام الشرعية ، كالقياس والرأي ، فما هو موقف أهل البيت علیهمالسلام من هذا الأمر ؟
١
ـ عن أبي عبدالله الصادق عليهالسلام قال : «
إنّ أصحاب المقائيس طلبوا
__________________
العلم بالمقائيس ، فلم تزدهم المقائيس من الحق إلّا بعداً ،
وإنَّ دين الله لا يُصاب بالمقائيس »
.
٢
ـ وعن أبي جعفر الباقر عليهالسلام أنّه قال : «
إنَّ السُنّة لا تُقاس ، وكيف تُقاس السُنّة ، والحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة »
.
٣
ـ عن سعيد الأعرج قال : قلتُ لأبي عبدالله عليهالسلام
: إنَّ من عندنا من يتفقّه يقولون : يرد علينا ما لا نعرفه في كتاب الله ، ولا في السُنّة ، نقول فيه برأينا ؟ فقال أبو عبدالله عليهالسلام : «
كذبوا ، ليس شيء إلّا وقد جاءَ في الكتاب ، وجاءت فيه السُنّة »
.
٤
ـ وعن عثمان بن عيسىٰ قال : سألت أبا الحسن موسىٰ عليهالسلام عن القياس ، فقال : « ما لكم والقياس ، إنَّ الله لا يُسأل كيف أحلَّ وكيف حرّم »
.
٥
ـ عن أمير المؤمنين علي عليهالسلام قال : «
من نصب نفسه للقياس لم يزل دهره في التباس ، ومن دان الله بالرأي لم يزل دهره في ارتماس »
.
٦
ـ وعن أبي جعفر الباقر عليهالسلام أنّه قال : «
من أفتىٰ الناس برأيه ، فقد دانَ اللهَ بما لا يعلم ، ومَنْ دانَ اللهَ بما لا يعلم ، فقد ضادَّ الله حيثُ أحلَّ
وحرَّم فيما لا يعلم »
.
__________________
ثالثاً
: التشبيه والتجسيم :
من
أخطر ما وقعت به بعض طوائف المسلمين عقيدتا التشبيه والتجسيم
الصادرتان عن قصور في الفهم وجمود في الفكر ، فنسبت إلىٰ الله
تعالىٰ صفات الأجسام المحدودة والأحياء المخلوقة ، فكان لأئمة أهل
البيت علیهمالسلام دورهم المناسب في
كشف خطأ هاتين المقولتين ، وإرشاد المسلمين
إلىٰ الفهم الصحيح المنسجم مع عظمة الله تعالىٰ وقدسيته :
١
ـ عن أمير المؤمنين علي عليهالسلام أنّه قال في صفته
سبحانه وتعالىٰ : « ... ومن قال : أين ، فقد أخلىٰ
منه ، ومن قال : إلىٰ مَ فقد وقتَّه » .
٢
ـ وعن علي بن موسىٰ الرضا عليهالسلام أنّه قال في وصفه
جلّ شأنه : «
من
شبّه
الله بخلقه فهو مشرك ، ومن وصفه بالمكان فهو كافر .. »
.
٣
ـ جاء يهودي إلىٰ أمير المؤمنين علي عليهالسلام
فقال : يا أمير المؤمنين متىٰ كان
ربُّنا ؟ فقال له عليهالسلام : «
إنما يقال : متىٰ كان لشيء لم يكن فكان ، وربُّنا
تبارك
وتعالىٰ هو كائن بلا كينونة كائنٍ ، كان بلا كيف يكون ، كائن لم يزل
بلا
لم يزل ، وبلا كيف يكون ، كان لم يزل ليس له قبل ، هو قبل القبل بلا قبل وبلا غايةٍ ولا منتهىٰ ، غايةٌ ولا غاية إليها ، غايةٌ انقطعت
الغايات عنه ، فهو غاية كلِّ غاية » .
٤
ـ روي عن العباسي أنّه قال لأبي الحسن عليهالسلام
: جعلتُ فداك أمرَني بعض مواليك أن أسألك عن مسألةٍ ، قال عليهالسلام
: « ومن
هو ؟
قلتُ : الحسن
__________________
ابن
سهل ، قال عليهالسلام : في
أيِّ شيءٍ المسألة ؟
قلتُ : في التوحيد ، قال عليهالسلام : وأيُّ
شيء من التوحيد ؟
قلتُ : يسألك عن الله جسم أو لا جسم ، فقال لي عليهالسلام : إنَّ
للناس في التوحيد ثلاثة مذاهب ، مذهب إثبات بتشبيه ، ومذهب النفي ، ومذهب إثبات بلا تشبيه ، فمذهب الاثبات بتشبيه لا يجوز ، ومذهب النفي لا يجوز ، والطريق في المذهب الثالث إثبات بلا تشبيه »
.
٥
ـ وروي عن علي بن محمد وعن أبي جعفر الجواد عليهاالسلام
إنّهما قالا : «
من
قال
بالجسم فلا تعطوه من الزكاة ، ولا تصلّوا وراءه »
.
تأويل ظواهر الآيات والأحاديث الدالة علىٰ التشبيه
والتجسيم :
١ ـ الوجه :
عن
أبي حمزة قال قلتُ لأبي جعفر عليهالسلام قول الله عزَّ وجل :
( كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ )
؟ فقال عليهالسلام : «
فيهلك كل شيء ويبقىٰ الوجه ؟ إنَّ الله عزَّ وجلَّ أعظم من أنْ يوصف بالوجه ولكن معناه : كلّ شيء هالك إلّا دينه ، والوجه الذي يؤتىٰ منه » .
٢ ـ اليدان :
عن
محمد بن مسلم قال : سألتُ أبا جعفر عليهالسلام فقلتُ : قوله عزَّ
وجلَّ : ( يَا إِبْلِيسُ مَا
مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ) ، فقال عليهالسلام : « اليدُ في
__________________
كلام العرب القوة والنعمة ، قال : ( وَاذْكُرْ عَبْدَنَا
دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ )
وقال :
( وَالسَّمَاءَ
بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ )
، أي بقوة ، وقال : ( وَأَيَّدَهُم
بِرُوحٍ مِّنْهُ )
،
أي
: قوّة ، ويُقال : لفلان عندي أيادي كثيرة ، أي فواضل وإحسان ، وله عندي يد بيضاء ، أي : نعمة » .
وعن
محمد بن عبيدة قال : سألت الرضا عليهالسلام عن قول الله عزَّ
وجلَّ لابليس : (
مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ) ، فقال عليهالسلام
: «
يعني بقدرتي وقوتي »
.
عن
سليمان بن مهران قال : سألتُ أبا عبدالله عليهالسلام
عن قوله عزَّ وجلَّ : ( وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ) ، فقال عليهالسلام : « يعني ملكه ،
لا
يملكها معه أحد ، والقبضُ من الله تبارك وتعالىٰ في موضع آخر : المنع ،
والبسط
منه : الاعطاء والتوسيع ، كما قال عزَّ وجل : ( وَاللَّـهُ يَقْبِضُ
وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ )
، يعني : يعطي
ويوّسع ، ويمنع ويضيِّق ، والقبض منه
عزَّ
وجلَّ في وجه آخر : الأخذُ ، والأخذُ في وجهٍ : القبول منه كما قال :
( وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ ) ، أي : يقبلها من أهلها ويثيب عليها ، قال : قلتُ : فقوله
عزَّ وجلَّ : (
وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ ) ؟ فقال عليهالسلام
اليمين
اليد ،
__________________
واليد : القدرة والقوة : يقول الله عزَّ وجلَّ : والسموات
مطويات بقدرته وبقوته ، سبحانه وتعالىٰ عما يُشركون » .
٣ ـ الاستواء :
عن
عبدالرحمن الحجاج ، قال : سألتُ أبا عبدالله عليهالسلام
عن قول الله تعالىٰ : (
الرَّحْمَـٰنُ علىٰ الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ ) ، فقال عليهالسلام
: «
استوى في كلِّ شيء ، فليس شيء أقرب إليه من شيء ، لم يبعد منه بعيد ، ولم يقرب منه قريب ، استوىٰ في كلِّ شيء .. » .
٤ ـ الغضب والرضا :
من
الحوار الذي دار بين أبي قرّة المحدّث صاحب شبرمة وبين الامام الرضا عليهالسلام . قال أبو قرّة للإمام
عليهالسلام : .. أفتكذّب
بالرواية : ( إنَّ الله إذا غضب إنَّما يعرف غضبه الملائكة الذين يحملون العرش ، يجدون ثقله علىٰ كواهلهم
، فيخرّون سجداً ، فإذا ذهب الغضب ، خفَّ فرجعوا إلىٰ مواقفهم
) ؟ فقال أبو الحسن عليهالسلام : «
أخبرني عن الله تبارك وتعالىٰ منذ لعن
ابليس
إلىٰ يومك هذا وإلىٰ يوم القيامة غضبان هو علىٰ ابليس وأوليائه
، أو
راضٍ
عنهم ؟
فقال : نعم هو غضبان . قال عليهالسلام : فمتىٰ
رضي فخفَّ ، وهو في
صفتك
لم يزل غضباناً عليه وعلىٰ أتباعه ؟ ـ ثم قال عليهالسلام
ـ ويحك
! كيف
تجتريءُ
أن تصفَ ربَّكَ بالتغيّر من حالٍ إلىٰ حال ، وإنّه يجري عليه ما يجري علىٰ المخلوقين ؟! سبحانه لم يزل مع الزائلين ، ولم يتغير مع المتغيّرين »
. قال صفوان : فتحيّر أبو قرّة ولم يحر جواباً حتىٰ قام
__________________
وخرج
.
رابعاً
: نفي الرؤية :
والقول
برؤية الله تعالىٰ يوم القيامة هو واحد من نماذج القصور في الفهم التي وقع فيها أصحاب التشبيه وغيرهم ، فلننظر إلىٰ دور أهل البيت علیهمالسلام في تصحيح الاعتقاد
في هذه الناحية أيضاً :
١
ـ عن عبدالله بن سنان عن أبيه قال : حضرتُ أبا جعفر عليهالسلام
فدخل عليه رجل من الخوارج فقال له : يا أبا جعفر أيَّ شيء تعبد ؟ قال عليهالسلام : « الله
، قال : رأيته ؟ قال عليهالسلام : لَمْ
تره العيون بمشاهدة العيان ، ولكن رأته القلوب بحقائق الايمان ، لا يُعرف بالقياس ، ولا يُدرك بالحواس ، ولا يشبه الناس ، موصوف بالآيات ، معروف بالعلامات ، لا يجور في حكمه ، ذلك الله لا إله إلّا هو » ، قال : فخرج الرجل وهو يقول : اللهُ أعلم حيثُ يجعل رسالته .
٢
ـ عن أحمد بن اسحاق ، قال : كتبتُ إلىٰ أبي الحسن الثالث عليهالسلام أسأله عن الرؤية وما فيه الناس ، فكتب عليهالسلام : «
لا يجوز الرؤية ما لم يكن بين الرائي والمرئي هواءٌ ينفذهُ البصر ، فإذا انقطع الهواء وعُدم الضياء بين الرائي والمرئي لم تصح الرؤية ، وكان في ذلك الاشتباه ، لأنَّ الرائي متىٰ ساوىٰ المرئي في السبب الموجب بينهما في الرؤية وجب الاشتباه ، وكان في ذلك التشبيه لأنَّ الأسباب لا بدَّ من اتصالها بالمسببات »
.
__________________
٣
ـ وروي عن الإمام علي بن موسىٰ الرضا عليهالسلام
في تفسير قول الله عزَّ وجلَّ : (
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ * إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ) ، قال : «
يعني مُشرقة تنتظر ثواب ربها »
.
٤
ـ عن أبي هاشم الجعفري قال : سألتُ أبا الحسن الرضا عليهالسلام
عن الله عزَّ وجل هل يوصف فقال عليهالسلام : «
.. أما تقرأ قوله تعالىٰ : ( لَّا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ) قلتُ : بلىٰ ،
قال عليهالسلام : فتعرفون
الأبصار ؟
قلتُ : بلىٰ ، قال عليهالسلام : وما
هي ؟
قلتُ : أبصار العيون ، فقال عليهالسلام : إنّ
أوهام القلوب أكثر من أبصار العيون ، فهو لا تدركه الاوهام وهو يدرك الاوهام »
.
خامساً
: التصوّف والرهبنة :
١
ـ دخل أمير المؤمنين علي عليهالسلام علىٰ العلاء
بن زياد الحارثي ـ يعوده ـ فلما رأىٰ سعة داره قال عليهالسلام : «
ما كنتَ تصنع بسعة هذه الدار في الدنيا ، وأنت إليها في الآخرة كنت أحوج ؟ وبلىٰ إن شئت بلغت بها الآخرة ، تقري فيها الضيف ، وتصل فيها الرحم ، وتُطلع منها الحقوق مطالعها ، فإذا أنت قد بلغت بها الآخرة .
فقال
له العلاء : يا أمير المؤمنين ، أشكو إليك أخي عاصم بن زياد ، قال عليهالسلام : وما
له ؟
قال : لبس العباءة وتخّلىٰ عن الدنيا ، قال : عليَّ به ـ فلما
__________________
جاء
قال عليهالسلام ـ يا
عُديَّ نفسه ! لقد استهام بك الخبيث ! أما رحمت أهلك وولدك ! أترىٰ الله أحلَّ لك الطيبات ، وهو يكره أن تأخذها ! أنت أهون
علىٰ الله من ذلك .
قال
: يا أمير المؤمنين ، هذا أنت في خشونة ملبسك وجشوبة مأكلك ؟ قال عليهالسلام : ويحك
، إنّي لستُ كأنت ، إنّ الله تعالىٰ فرضَ علىٰ أئمة العدل أن يقدّروا أنفسهم بضعفةِ الناس ، كيلا يتبيّغ بالفقير فقره »
.
٢
ـ عن علي بن جعفر قال : سألتُ أخي موسىٰ عليهالسلام
عن الرجل المسلم هل يصلح له أن يسيح في الأرض أو يترّهب في بيت لا يخرج منه ؟ قال عليهالسلام : «
لا »
.
سادساً
: مواجهة حركة الغلاة :
لقد
واجه أهل البيت علیهمالسلام الغلاة وحاربوهم
وأفسدوا إدعاءاتهم الباطلة بعدّة أساليب منها : ـ
الأول : البراءة منهم ولعنهم . فحين أظهر أبو
الجارود بدعته ، تبرّأ منه الإمام الباقر عليهالسلام وسمّاه باسم الشيطان
سرحوب ، مبالغة في التنفير منه .
ولعنه
الإمام الصادق عليهالسلام ولعن معه كثير
النوّاء وسالم بن أبي حفصة ، فقال عليهالسلام : «
كذّابون مكذّبون كفار ، عليهم لعنة الله » .
وهكذا
لعنوا المغيرة بن سعيد ، وأبا الخطّاب ، وبيان وغيرهم ، ولمّا
__________________
وقفوا
علىٰ بدعة ابن كيّال تبرّأوا منه ولعنوه .
الثاني : التحذير منهم وكشف أكاذيبهم . كلما ظهر رجل مغالي
أبعدوه ولعنوه وتبرّأوا منه ، ثم أمروا شيعتهم بمنابذته وترك مخالطته
ثم نبّهوا الناس من أتباعهم ومن غيرهم إلىٰ أنّ هؤلاء كذّابون يفترون علىٰ أهل البيت علیهمالسلام الأباطيل وينسبون
إليهم ما لم يقولوا به :
قال
الإمام الصادق عليهالسلام : «
كان المغيرة بن سعيد يتعمّد الكذب علىٰ أبيٰ ، ويأخذ كتب أصحابه ، وكان أصحابه المستترون بأصحاب أبي يأخذون الكتب من أصحاب أبي فيدفعونها إلىٰ المغيرة ، فكان يدسّ فيها الكفر والزندقة ويسندها إلىٰ أبي ثم يدفعها إلىٰ أصحابه ويأمرهم أن يبثّوها
في الشيعة ، فكلّ ما كان في كتب أصحاب أبي من الغلوّ فذلك ما دسّه المغيرة ابن سعيد في كتبهم »
.
ومن
جانب آخر يبين الامام الصادق عليهالسلام لشيعته الطريق
الأمثل لتشخيص أقوال المغالين من خلال عرض ما يأتيهم من أحاديث منسوبة لأهل البيت علیهمالسلام علىٰ الكتاب
والسُنّة ومقارنتها بأحاديثهم المتقدمة فيقول عليهالسلام : ـ «
لا تقبلوا علينا حديثاً إلّا ما وافق القرآن والسُنّة ، أو تجدون معه شاهداً من أحاديثنا المتقدمة ، فان المغيرة بن سعيد لعنه الله دسَّ في كتب أصحاب أبي أحاديث لم يحدّث بها أبي ، فاتقوا الله ولا تقبلوا علينا ما خالف قول ربّنا تعالىٰ وسُنّة نبيّنا صلىاللهعليهوآلهوسلم
فإنا إذا حدّثنا قلنا : قال الله
__________________
عزَّ وجلَّ ، وقال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
»
.
فكان
أصحابهم من ذوي البصيرة وذوي التحقيق يدقّقون النظر في كتب الحديث ، فربّما تحسّسوا الدخيل فيها ، وربما عرضوها علىٰ الأئمة أنفسهم فأثبتوا الصحيح منها وأسقطوا الدخيل .
يقول
يونس بن عبدالرحمن : وافيت العراق فوجدت بها قطعة من أصحاب أبي جعفر عليهالسلام ووجدت أصحاب أبي عبدالله
عليهالسلام متوافرين ، فسمعت منهم ، وأخذت كتبهم ، فعرضتها من بعدُ علىٰ أبي الحسن الرضا عليهالسلام فانكر منها أحاديث
كثيرة أن تكون من أحاديث أبي عبدالله عليهالسلام
وقال لي : «
إن أبا الخطّاب
كذّب علىٰ أبي
عبدالله عليهالسلام
لعن الله أبا الخطّاب ، وكذلك أصحاب أبي الخطّاب ، يدسّون هذه الأحاديث إلىٰ يومنا هذا في كتب أصحاب أبي عبدالله عليهالسلام فلا تقبلوا علينا خلاف القرآن ، فإنّا إن تحدّثنا حدّثنا بموافقة القرآن وموافقة السُنة إنّا عن الله وعن رسوله نحدّث ، ولا نقول قال فلان وفلان فيتناقض كلامنا ، إنّ كلام آخرنا مثل كلام أوّلنا ، وكلام أوّلنا مصدّق كلام آخرنا ، فإذا آتاكم من يحدّثكم بخلاف ذلك فردّوه عليه وقولوا أنت أعلم وما جئت به ، فإنّ مع كلِّ قول منّا حقيقة وعليه نوراً ، فما لا حقيقة معه ولا نور عليه فذلك من قول الشيطان »
.
وكان
ذوو الذوق السليم والايمان الصحيح يتحسّسون ذلك أيضاً ، جاء أبو هريرة العجلي الشاعر إلىٰ الإمام الباقر عليهالسلام
فانشده :
__________________
|
أبا
جعفر أنت الوليّ أحبّهُ
|
|
وأرضىٰ
بما ترضىٰ به وأتابعُ
|
|
أتتنا
رجالٌ يحملون عليكمُ
|
|
أحاديث
قد ضاقت بهنَّ الأضالعُ
|
|
أحاديث
أفشاها المغيرةُ فيهمُ
|
|
وشرُّ
الاُمورِ المُحدَثاتُ البدائعُ
|
الثالث : الردّ علىٰ مقالاتهم الباطلة . لقد كان أولئك
الغلاة يكذبون علىٰ أهل البيت علیهمالسلام وكانوا يتحاشون ذلك
، فلما أراد ابن أبي العوجاء الزنديق أن يناظر الإمام الصادق عليهالسلام حذّره ابن المقفع ،
وقال له : لا تفعل ، فإنّي أخاف أن يفسد عليك ما في يدك .
وكان
أهل البيت علیهمالسلام إذا بلغتهم المقالة
الفاسدة من الغلاة فيهم خاصة ردّوها جهرة وأثبتو للناس الحق الذي في خلافها .
ادعى
كثير من الغلاة تأليه الأئمة علیهمالسلام ، أو حلول الروح
الالهية فيهم ، فكان من ردّهم علىٰ هذه الدعوىٰ قول الإمام الصادق عليهالسلام : « لعن الله من ازالنا عن العبودية لله الذي خلقنا وإليه مآبنا ومعادنا وبيده نواصينا »
.
وردّ
الإمام الصادق عليهالسلام دعوىٰ اولئك
الذين قالوا : إنّ الله خلق الأئمة ثم جعل بايديهم الخلق والرزق ، إذ جاء نفر من أصحابه عليهالسلام
فقالوا له : ( زعم أبو هارون المكفوف إنّك قلت له : إن كنت تريد القديم فذاك لا يدركه أحد ، وإن كنت تريد الذي خلق ورزق فذاك محمد بن علي ! يعني الباقر عليهالسلام ) .
__________________
فقال
الإمام الصادق عليهالسلام : «
كذب عليَّ ، عليه لعنة الله ، والله ما من خالق إلّا الله وحده لا شريك له ، حقّ علىٰ الله أن يذيقنا الموت ، والذي لا يهلك
هو الله خالق وبارىء البرية » .
__________________
الفصل
الخامس
تطبيقات حول البدعة
لقد
تقدم القول إنّ البدعة في المعنىٰ الاصطلاحي الشرعي هي إدخال ما ليس من الدين في الدين ، وهذا التعريف ، أي الادخال في الدين ، يحتمل معنى الزيادة ومعنىٰ الانقاص أيضاً .
وسوف
نتعرض في هذا الفصل وهو خاتمة البحث في موضوع البدعة إلىٰ عددٍ من الأمثلة والنماذج هي عند البعض تعني الزيادة في الدين وعند البعض الآخر تعني الانقاص في الدين .
إنَّ
هناك الكثير من النماذج والأمثلة يمكن أن نخضعها للمناقشة والتطبيق علىٰ ضوء التعريف المتقدم لكننا خشية الاطالة نقتصر علىٰ ذكر
عدد قليل من النماذج التطبيقية .
إنَّ
الهدف من ذكر هذه الأمثلة التطبيقية هو نقل البحث النظري المتقدم إلىٰ مساحة التطبيق العملي ورائدنا في ذلك المناقشة الموضوعية العلمية .
أولاً
: النهي عن متعة الحج :
الحج
باتفاق الفقهاء ينقسم من ناحية النوع إلىٰ ثلاثة أنواع : تمتّع ،
وقران
، وإفراد .
والمقصود
من حج التمتع هو : إحرام الشخص بالحج في أشهره المعروفة
« شوال ، وذي القعدة ، وذي الحجة » والاتيان بأعمالها ، وهو الاحرام
من الميقات بالعمرة إلىٰ الحج ثم يدخل مكة فيطوف بالبيت سبعة
أشواط ، ثم يصلي ركعتي الطواف في مقام إبراهيم ، ثم يسعىٰ بين الصفا
والمروة سبعة أشواط ، ثم يُقصّر ، بأن يقلم شيئاً من أظفاره ، أو يأخذ
شيئاً من شعره فيحلّ له حينئذٍ جميع ما حرّم عليه بالاحرام .
ثم
ينشيء بعد ذلك إحراماً للحج من مكة يوم التروية والاتيان بأعماله من
الوقوف بعرفات والافاضة إلىٰ المشعر الحرام .. الخ .
ويصحّ
هذا النوع من الحج ممن كان آفاقياً ، أي من لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام بحيث يبتعد بيته عن مكة بمقدار يجوز فيه تقصير الصلاة ، والمسافة هي عند الإمامية ٤٨ ميلاً من كل جانب وهي لا تتجاوز عن ١٦ فرسخاً .
وقد
تظافرت الرّوايات المروية عند الفريقين أنّ متعة الحج ورد ذكرها وأحكامها في القرآن ، وهو قوله تعالىٰ : ( فَإِذَا أَمِنتُمْ فَمَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إلىٰ الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ
ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَٰلِكَ لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي
الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَاتَّقُوا اللَّـهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّـهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ) .
وتفسير
الآية الشريفة : إنّ من (
تَمَتَّعَ ) بسبب الاتيان ( بِالْعُمْرَةِ ) بما
__________________
يحرم
علىٰ المحرم ، كالطيب ، والمخيط ، والنساء ومتوجهاً ( إلىٰ الْحَجِّ
) ( فَمَا اسْتَيْسَرَ
مِنَ الْهَدْيِ ) أي عليه ما استيسر
من الهدي من البدنة أو البقرة أو الشاة ، ثم تبيّن الآية الشريفة حكم من لم يقدر علىٰ ذلك ، وهو الصيام عشرة أيام ، وكيفية الصيام هي (
ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ )
متواليات و (
وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ ) إلىٰ أوطانكم ( تِلْكَ عَشَرَةٌ
كَامِلَةٌ ) ، ( ذَٰلِكَ ) أي التمتع بالعمرة إلىٰ الحج فرض (
لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ) أي لم يكن من أهل مكة وقراها (
وَاتَّقُوا اللَّـهَ ) فيما أمرتم به
ونهيتم عنه في أمر الحج (
وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّـهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ) .
والآية
صريحة في جواز التمتّع بمحظورات الاحرام بعد الاتيان بأعمال العمرة وقبل الاحرام للحج ، ولم يدّع أحد أنّ الآية نُسخت بآية أُخرىٰ أو قول أو فعل من قبل النبي الأكرم محمد صلىاللهعليهوآلهوسلم ، بل أنّه صلىاللهعليهوآلهوسلم أكدها وأمر بها .
فقد
روىٰ أهل السير والتاريخ : إنّ رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم خرج في العام العاشر من الهجرة إلىٰ الحج لخمس ليال بقين من ذي القعدة ، وقالت عائشة : لا يذكُر ولا يذكّر الناسُ إلّا الحج ، حتىٰ إذا كان بسرف وقد ساق رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم معه الهدي ، وأشراف
من أشراف الناس ، أمر الناس أن يحلّو بعمرة إلّا من ساق الهدي ـ إلىٰ أن قالت ـ : ودخل رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم مكة
، فحلّ كل من كان لا هدي معه ، وحلّ نساؤه بعمرة ، .. لمّا أمر رسول الله
صلىاللهعليهوآلهوسلم نساؤه أن يحللن
بعمرة قلن : فما يمنعك يا رسول الله أن تحلَّ معنا
؟ فقال : «
إني أهديتُ فلا أحلّ حتىٰ أنحر هديي » .
__________________
وتظافرت
الروايات حول هذه الواقعة وما أمر به النبي وسنأتي هنا علىٰ قسم منها .
١
ـ روىٰ ابن داود أنّ النبي أمر أصحابه أن يجعلوها عمرة يطوفوا ثم يقصِّروا ويُحلّوا إلّا من كان معهُ الهدي ، فقالوا : أننطلق إلىٰ منىٰ
وذكورنا تقطر ! فبلغ ذلك رسول الله فقال : « أني لو استقبلت من
أمري ما استدبرت ما أهديتُ ، ولولا أنّ معي الهدي لأحللت » .
٢
ـ عن أبي رجاء قال : « قال عمران بن حصين : نزلت آية المتعة في كتاب الله وأمرنا بها رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ثمَّ لم تنزل آية
تنسخ آية متعة الحج ، ولم ينه عنها رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم حتىٰ مات .. »
.
متىٰ ظهر النهي عن متعة الحج :
لقد
تقدّم من بعض الروايات أنّ بعض المسلمين حين نزل التشريع بمتعة الحج وأمرهم الرسول بذلك ، استغربوا الأمر وتساءلوا فجاءهم التأكيد علىٰ الأمر من قبل رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، كما تقدم القول
فإنَّ الآية الخاصة بذلك لم تُنسخ حتىٰ وفاة رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم وإكمال الدين وإتمام
النعمة .
وهي
بذلك أصبحت جزءاً من الدين ، لكنَّ عمر بن الخطاب كان أول من نهىٰ عنها ، وبهذا تواترت ، ومنها :
١
ـ عن ابن عباس قال : « سمعتُ عمر يقول : والله إني لأنهاكم عن المتعة وإنّها لفي كتاب الله ولقد فعلها رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم يعني العمرة في
__________________
الحج
.. » .
٢
ـ عن سعيد بن المسيّب : « إنّ عمر بن الخطاب نهىٰ عن المتعة في أشهر الحج وقال : فعلتها مع رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم وأنا أنهىٰ عنها وذلك أنَّ أحدكم يأتي من أُفق من الآفاق شعثاً نصباً معتمراً في أشهر الحج وإنّما شعثه ونصبه وتلبيتهُ في عمرته ثمَّ يقدم فيطوف بالبيت ويحلُّ ويلبس ويتطيَّب ويقع علىٰ أهله إن كانوا معه حتّىٰ إذا كان يوم التروية أهلّ
بالحج وخرج إلىٰ منىٰ يلبّي بحجة لا شعث فيها ولا نصب ولا تلبية إلّا يوماً والحجُ أفضل من العمرة ، لو خلّينا بينهم وبين هذا لعانقوهنَّ تحت الآراك .. » .
٣
ـ روىٰ ابن حزم بسنده قال : قال عمر بن الخطاب : « متعتان كانتا علىٰ عهد رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم وأنا أنهىٰ
عنهما وأضرب عليهما ـ ثم قال ـ هذا لغط أيوب ، وفي رواية خالد ، أنا أنهي عنهما وأُعاقب عليهما : متعة النساء ومتعة الحج » .
ولا
نريد الاستطراد أكثر من هذا في ذكر الروايات التي أكّدت أنّ عمر ابن الخطاب نهىٰ عن متعة الحج وأنّه كان يعاقب عليها ، وهي جزء من التشريع وسُنّة الرسول الأكرم صلىاللهعليهوآلهوسلم .
موقف المسلمين من النهي :
وقد
عارض المسلمون هذا النهي الصريح ، وإليك الروايات مختصرة :
__________________
١
ـ روىٰ مالك عن محمد بن عبدالله : « انّه سمع سعد بن أبي وقاص والضحّاك بن قيس عام حج معاوية بن أبي سفيان وهما يذكران التمتع بالعمرة إلىٰ الحج ، فقال الضحّاك بن قيس : لا يفعل ذلك إلّا من جهل أمر الله عزَّ وجل ! فقال سعد : بئس ما قلت يا ٱبن أخي ! فقال الضحّاك : فإنّ عمر بن الخطاب قد نهىٰ عن ذلك فقال سعد : قد صنعها رسول الله وصنعناها معه » .
وللقارىء
أن يمعن جيداً في قول الضحّاك : « لا يفعل ذلك إلّا من جهل أمر
الله عزَّ وجلّ » ، إذ إن التمتع بالعمرة إلىٰ الحج هي من أوامر الله الصريحة في القرآن الكريم لكنها أصبحت عنده بسبب نهي عمر عنها مخالفة لأمر الله !! وهذا من أسوأ آثار البدعة في الدين إذ تتحول الشريعة إلىٰ بدعة عند الجهلة .
٢
ـ روىٰ الترمذي عن سالم بن عبدالله : « أنّه سمع رجلاً من أهل الشام وهو يسأل عبدالله بن عمر عن التمتع بالعمرة إلىٰ الحج ، فقال عبدالله بن عمر : حلال . فقال الشامي : إن أباك قد نهىٰ عنها !
فقال
عبدالله بن عمر : أرأيت إن كان أبي نهىٰ عنها وصنعها رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، أأمرُ أبي نتّبع ،
أم أمر رسول الله ؟ فقال الرجل : بل أمر رسول الله . فقال : لقد صنعها رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم »
.
٣
ـ وعن ابن عباس أيضاً أنّه قال لمن كان يعارضه في متعة الحج بأبي
__________________
بكر
وعمر : « يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء ، أقول : قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم وتقولون : قال أبو
بكر وعمر » .
٤
ـ عن الحسن : أنَّ عمر أراد أن ينهىٰ عن متعة الحج ، فقال له أُبيّ بن كعب : « ليس ذلك لك ، قد تمتعنا مع رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ولم ينهنا عن ذلك ، فأضرب عن ذلك عمر .. » .
لكن
هذا الإضراب كان مؤقتاً ، فقد نهىٰ عنها فيما بعد كما تقدّم من الروايات .
لقد
كان ذلك نموذجاً ـ أي النهي عن متعة الحج ـ بارزاً علىٰ الانقاص من الدين ، وهو بدعة بلا شك ولا ريب .
ثانياً
: إقامة صلاة التراويح جماعة :
من
المتفق عليه بين الفقهاء وجود نوافل خاصّة بشهر رمضان المبارك في الشريعة المقدّسة ، فهي سُنّة مؤكدة ، وإنّ أوّل من عمل بها رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم وقد قال : «
من قام رمضان إيماناً واحتساباً غُفر له ما تقدّم من ذنبه »
.
لكن
النقاش في جواز إقامتها جماعة ، هل هي سُنّة أم بدعة ؟
١
ـ سأل زرارة ومحمد بن مسلم والفضيل أبا جعفر الباقر وأبا عبدالله ( الصادق ) عليهماالسلام عن الصلاة في شهر
رمضان نافلة بالليل جماعة ، فقالا :
__________________
« إنّ النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم كان إذا صلّىٰ
العشاء الآخرة انصرف إلىٰ منزله ثم يخرج من آخر الليل إلىٰ المسجد فيقوم فيصلي ، فخرج في أوّل ليلة من شهر رمضان ليصلّي كما كان يصلّي ، فاصطف الناس خلفهُ فهرب منهم إلىٰ بيته وتركهم ، ففعلوا ذلك ثلاث ليال فقام صلىاللهعليهوآلهوسلم في اليوم الثالث
علىٰ منبره فحمد الله وأثنى عليه ثمّ قال : أيُّها الناس إن الصلاة بالليل في شهر رمضان من النافلة في جماعة بدعة ، وصلاة الضحى بدعة ، ألا فلا تجتمعوا ليلاً في شهر رمضان لصلاة الليل ولا تصلّوا صلاة الضحىٰ ، فإنّ تلك معصية ، ألا فإن كلّ بدعة ضلالة ، وكلّ ضلالة سبيلها إلىٰ النار . ثم نزل صلىاللهعليهوآلهوسلم
وهو يقول : قليل في سُنّة خير من كثير في بدعة » .
٢
ـ عن عبيد بن زرارة عن الإمام الصادق عليهالسلام
قال : «
كان رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
يزيد في صلاته في شهر رمضان إذا صلّىٰ العتمة صلّىٰ بعدها ، يقوم الناس خلفهُ فيدخل ويدعهم ، ثم يخرج أيضاً فيجيئون ويقومون خلفه فيدخل ويدعهم مراراً » .
٣
ـ روىٰ البخاري قال : « حدثني يحيىٰ بن بكير : حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب : أخبرني عروة : أنَّ عائشة أخبرته أنَّ رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم خرج ليلة في جوف الليل فصلّىٰ في المسجد ، وصلّىٰ رجال بصلاته فأصبح الناس فتحدثوا ، فاجتمع أكثر منهم ، فصلّىٰ فصلّوا معه ، فأصبح الناس فتحدثوا فكثر أهل المسجد من الليلة الثالثة . فخرج رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فصلّىٰ فصلَّوا بصلاته ، فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن أهله حتىٰ خرج لصلاة الصبح ، فلما قضىٰ الفجر أقبل علىٰ الناس فتشهد
ثم
__________________
قال
: أما بعد فإنّه لم يخف عليّ مكانكم ولكني خشيتُ أن تفترض عليكم فتعجزوا عنها ، فتوفي رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم والأمر علىٰ ذلك
» .
٤
ـ وجاء في كنز العمال : « سُئل عمر عن الصلاة في المسجد فقال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : «
الفريضة في المسجد ، والتطوّع في البيت » » .
٥
ـ وجاء في المغني لابن قدامة : « وقال مالك والشافعي : قيام رمضان لمن قوي في البيت أحب الينا لما روىٰ زيد بن ثابت قال : احتجر رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم حجيرة بخصفة أو حصير
، فخرج رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فيها فتتبع إليه رجال وجاؤوا يُصلّون بصلاته ، قال : ثم جاؤوا ليلة فحضروا ، وأبطأ رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم عنهم ، فلم يخرج
إليهم ، فرفعوا أصواتهم ، وحصبوا الباب ، فخرج إليهم رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم مغضباً فقال : «
ما زال بكم صنيعكم حتىٰ ظننت أنّه سيكتب عليكم ، فعليكم بالصلاة في بيوتكم فإنَّ خير صلاة المرء في بيته إلّا الصلاة المكتوبة » » .
ومن
خلال التأمل في الروايات المتقدمة تراها أجمعت علىٰ النهي عن أداء صلاة التراويح جماعة ، غاية الأمر أنَّ بعض الروايات أرجعت النهي إلىٰ أسباب خشية رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم أن « تكتب عليهم »
أي أنْ تفرض عليهم فتكون جزءاً من التشريع بتلك الكيفية .
وأرجعت
روايات أُخرىٰ أمر النهي إلىٰ أنَّ إقامتها جماعة « بدعة » بنص
__________________
قول
رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم في رواية زرارة
ومحمد بن مسلم والفضيل ، وأنَّ إقامتها منفردة في البيت أفضل من إقامتها في المسجد ، وذهب إلىٰ ذلك أيضاً مالك والشافعي كما في رواية المغني التي تقدّمت .
واتفقت
أغلب الروايات علىٰ أنَّ رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم توفي والتراويح تقام فرادىٰ وليس جماعة .. فمن الذي فرضها جماعة في المسجد ؟ هذا ما سنتعرف عليه في ما يأتي :
أوّل من أمر بإقامة التراويح جماعة :
أجمعت
الروايات علىٰ أنَّ عمر بن الخطاب كان أول من أمر بإقامة صلاة التراويح جماعة ، ومنع الناس من أدائها منفردة .
١
ـ عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير ، عن عبدالرحمن بن عبد القاري أنّه قال : « خرجتُ مع عمر بن الخطاب ليلةً في رمضان إلىٰ المسجد ، فإذا الناس أوزاع متفرقون ، يصلي الرجل لنفسه ، ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط ، فقال عمر : إني أرىٰ لو جمعت هؤلاء علىٰ قاريء واحد لكان أمثل .
ثم
عزم فجمعهم علىٰ أُبي بن كعب ، ثم خرجتُ معه ليلةً أُخرىٰ ، والناس يصلّون بصلاة قارئهم ، قال عمر : نِعمَ البدعةُ هذهِ ، والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون ! يريد آخر الليل ، وكان الناس يقومون أوّله » .
٢
ـ عن أُبي بن كعب : « أن عمر بن الخطاب أمره أن يصلّي بالليل في
__________________
رمضان
، فقال : إنَّ الناس يصومون النهار ، ولا يحسنون أن يقرأوا ، فلو قرأت عليهم بالليل ، فقال : يا أمير المؤمنين هذا شيء لم يكن ! فقال : قد علمتُ ، ولكنه حسن ، فصلّىٰ بهم عشرين ركعة »
.
٣
ـ روىٰ البخاري : « توفي رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم والناسُ علىٰ ذلك ( يعني انهم يصلّون التراويح فرادىٰ ) ثم كان الأمر علىٰ ذلك في خلافة أبي
بكر ، وصدراً من خلافة عمر » .
٤
ـ قال ابن سعد في ترجمة عمر : « هو أول من سنَّ قيام شهر رمضان بالتراويح وجمع الناس علىٰ ذلك ، وكتب به إلىٰ البلدان ، وذلك في شهر رمضان سنة أربع عشرة » .
٥
ـ وقال ابن عبدالبر في ترجمة عمر : « وهو الذي نوّر شهر الصوم بصلاة الاشفاع فيه » .
٦
ـ وقال أبو الوليد محمد بن الشحنة عند ذكر وفاة عمر في حوادث سنة ٢٣ هـ : « هو أول من نهىٰ عن بيع أُمهات الأولاد .. وأوّل من جمع الناس علىٰ إمام يصلّي بهم التراويح » .
وأخيراً
فإنَّ قول عمر حين رأىٰ الناس يصلّون بصلاة قارىء واحد كما تقدم في رواية عبدالرحمن بن عبد القاري : « نعمت البدعة هذه » دليلٌ
__________________
ليس
بعده دليل علىٰ أنّها سنّة ابتدعها عمر لم تكن موجودة في عهد رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ولا في عهد أبي بكر
.
موقف المسلمين من بدعة
الجماعة في التراويح :
لا
نريد هنا أن نستقصي مواقف الصحابة الاُول وغيرهم من أمر عمر بإقامة التراويح جماعة ، بل نحاول أن نتعرض بإيجاز لهذه المواقف لتساعد القاريء علىٰ تكوين صورة واضحة عن طبيعة الموقف تجاهها في العصور الاولىٰ :
١
ـ عن أبي أُمامة الباهلي رضياللهعنه أنّه قال : « أحدثتم
قيام شهر رمضان ، ولم يُكتب عليكم ، إنما كُتب عليكم الصيام » .
وفي
ذلك دلالة واضحة وصريحة علىٰ الاعتراض علىٰ الجماعة في صلاة التراويح .
٢
ـ عن نافع مولى عبدالله بن عمر : « أنّ ابن عمر كان لا يصلّي خلف الامام في شهر رمضان » .
٣
ـ وقد نهىٰ أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهالسلام
في خلافته الناس عن أداء صلاة التراويح جماعة لأنها بدعة ، فقد روي أنّه : « لما اجتمع الناس علىٰ أمير المؤمنين عليهالسلام بالكوفة سألوه أن
ينصب لهم إماماً يصلّي بهم نافلة شهر رمضان ، فزجرهم ، وعرّفهم أنَّ ذلك خلاف السُنّة ، فتركوه واجتمعوا ، وقدَّموا بعضهم ، فبعث إليهم الحسن عليهالسلام
، فدخل عليهم
__________________
المسجد
ومعهُ الدّرة ، فلما رأوه تبادروا الأبواب وصاحوا : واعمراه »
.
وفي
رواية أخرىٰ عن الإمام الصادق عليهالسلام
أنه قال : «
لما قدم أمير المؤمنين عليهالسلام
الكوفة أمر الحسن بن علي أن ينادي في الناس : لا صلاة في شهر رمضان في المساجد جماعة ، فنادىٰ في الناس الحسن بن علي بما أمره به أمير المؤمنين ، فلمّا سمع الناس مقالة الحسن بن علي عليهالسلام صاحوا : واعمراه ، واعمراه ! فلّما رجع الحسن إلىٰ أمير المؤمنين عليهالسلام قال له : ما هذا الصوت ؟ ـ قال ـ : يا أمير المؤمنين ، الناسُ يصيحون : واعمراه ، واعمراه ـ فقال أمير المؤمنين عليهالسلام
ـ : قل لهم : صلّوا »
.
فهل
في قوله عليهالسلام : «
قُلْ لهم صلّوا »
إقرار علىٰ الجماعة في التراويح ، أم أن هناك أسباباً أُخرىٰ ؟ هذا ما يكشف عنه النص الآتي المروي عنه عليهالسلام : «
قد عملت الولاة قبلي أعمالاً خالفوا فيها رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
متعمدين لخلافه ، ناقضين لعهده مغيرين لسنته ، ولو حملتُ الناس علىٰ تركها .. إذاً لتفرقوا عني والله لقد أمرت الناس أن لا يجتمعوا في شهر رمضان إلّا في فريضة ، وأعلمتهم أنَّ اجتماعهم في النوافل بدعة ، فتنادىٰ بعض أهل عسكري ممن يقاتل معي : يا أهل الاسلام غُيّرت سنة عمر ! ينهانا عن الصلاة في شهر رمضان تطوّعاً ، ولقد خفتُ أن يثوروا في ناحيةً جانب عسكري .. »
.
وحسب
القاريء اللبيب أن يرىٰ أنّ أمير المؤمنين علياً عليهالسلام يصف الاجتماع في شهر رمضان علىٰ غير الفريضة بأنّه « بدعة » .
__________________
ويرىٰ
القاريء الكريم في قول أمير المؤمنين علي عليهالسلام
ما يكفي لوصف الحال حين نهاهم عن « البدعة » حتىٰ أنّه عليهالسلام
خاف ان يثوروا في جانب عسكره ، فالىٰ أي مدىٰ كانت هذه البدعة قد استشرت في النفوس واتسعت في الممارسة حتىٰ عدّ الجهلاء النهي عنها منعاً للسُنّة ؟
ثالثاً
: صلاة الضُحىٰ :
مع
أنَّ صلاة الضحىٰ قد ورد لها ذكر كثير في كتب الفقه والحديث عند أهل السُنّة فإنّها مجهولة متروكة عند الكثير منهم .
وسنحاول
في هذا المختصر أن نلقي نظرة سريعة حول ما يتعلق بها من أُمور .
ما هو حكمها : يرىٰ الحنابلة والحنفيّة والشافعية
أنَّ صلاة الضُحىٰ سُنّة وترىٰ المالكية أنّها مندوبة تستحب المداومة
عليها .
ورأىٰ
بعض علمائهم أنّها بدعة .
وقتها : وقتها من ارتفاع الشمس قدر رمح إلىٰ زوالها ، والأفضل
عندهم أن يبدأها بعد ربع النهار ، وجاء في وقتها قولهم : « وأفضل وقتها إذا علت الشمس واشتدّ حرّها ويمتّد وقتها إلىٰ زوال الشمس ، وأوله حين تبيّض الشمس »
.
__________________
عدد ركعاتها : اختلفوا في تحديد عدد ركعاتها ، فقالت
الحنفية : أكثرها ستّ عشرة ، وذهب بعض الشافعية والطبري إلىٰ أنّه لا حدَّ لأكثرها . وقال آخرون أقلها ركعتان وأكثرها ثمانية ، وقيل اثنتا عشرة ركعة .
وقالوا
بأنّه « يكره أن يصلّىٰ في نفل النهار زيادة علىٰ أربع ركعات بتسليمة واحدة » .
ما ورد فيها من الأثر
عندهم :
يمكن
تصنيف ما ورد في صلاة الضحىٰ من أحاديث إلىٰ ثلاثة أصناف : أحاديث مجملة ، وأُخرىٰ ضعيفة أو موضوعة ، وأُخر معارضة ، فلنقف علىٰ نماذج من هذه الاصناف الثلاثة :
١ ـ الأحاديث المجملة
:
أ
ـ عن نعيم بن همّاز ، قال : « سمعتُ النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم يقول : قال الله عزَّ وجل : يا ابن آدم لا تعجزني من أربع ركعات في أوّل نهارك أكفك آخره »
.
وبالتأمّل
البسيط في هذه الرواية يتّضح أنّه ليس فيه دلالة خاصة علىٰ أنّ المقصود من الركعات الأربع هو صلاة الضحىٰ ، واحتمل بعضهم أنّ المقصود من الأربع هو فريضة الفجر ونافلتها كما اختار ذلك ابن القيم وابن تيميّة ، واحتمله الشوكاني والعراقي
.
ب
ـ قال أبو هريرة : « أوصاني خليلي بثلاث لا أدعهنَّ حتىٰ أموت :
__________________
صوم
ثلاثة أيام من كلِّ شهر ، وصلاة الضحىٰ ، ونوم علىٰ وتر »
.
ونكتفي
في التعليق علىٰ هذا الحديث بما قاله ابن القيّم : « وأما أحاديث
الترغيب فيها والوصية بها فالصحيح منها ، كحديث أبي هريرة وأبي ذر ، لا يدلّ علىٰ أنّها سُنّة راتبة لكلِّ أحد ، وإنّما أوصىٰ
أبا هريرة بذلك ، لأنّه قد روي أنّ أبا هريرة كان يختار درس الحديث بالليل علىٰ الصلاة فأمره بالضحىٰ بدلاً من قيام الليل ، ولهذا أمره ألّا ينام حتىٰ
يوتر ، ولم يأمر بذلك أبا بكر وعمر وسائر الصحابة » .
جـ
ـ عن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة قال : « دخلت علىٰ عمر بن الخطاب بالهاجرة فوجدته يسبح فقمت وراءه فقرّبني حتىٰ جعلني حذاءه عن يمينه فلما جاء يرفأ تأخرتُ فصففنا وراءه »
.
والهاجرة
لغة « بمعنىٰ نصف النهار عند زوال الشمس إلىٰ العصر »
علىٰ المشهور فسبحة الهاجرة إذاً تنطبق علىٰ نافلة الظهر هذا من جهة ،
ومن جهة أُخرىٰ فإنّ عمل عمر مجهول العنوان فما يدرينا بأنه كان يصلي الضُحىٰ ؟ سيّما وأنّ ابنه عبدالله يشهد بأنّه لم يكن يصلّيها كما سيأتي .
د
ـ عن أبي هريرة قال : « ما رأيت رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم يصلّي الضُحىٰ قط إلّا مرّة » .
__________________
والرواية
مجملة أيضاً في الدلالة علىٰ خصوص صلاة الضحىٰ ، لاحتمال
أنّ النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم صلّىٰ في ذلك
الوقت لحاجة أو غيرها وخفي علىٰ أبي
هريرة أمرها .
هـ
ـ عن أنس أنّه قال : « رأيت رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم في سفر صلّىٰ سبحة الضحىٰ ثماني ركعات ، فلمّا انصرف قال صلىاللهعليهوآلهوسلم : « إنّي صليت صلاة
رهبة ورغبة ، سألتُ ربي ثلاثاً فأعطاني اثنين ومنعني واحدة . سألته أن لا يبتلي أُمتي بالسنين ففعل . وسألته ألّا يظهر عليهم عدوهم ففعل ، وسألته ألا يلبسهم شيعاً فأبىٰ عليَّ » .
والحديث
كما ترىٰ مجمل لا خصوصية له في الدلالة علىٰ صلاة الضحىٰ الراتبة ، كما أنّه يتناقض مع الواقع التاريخي الذي مرّت به الاُمّة الإسلامية ، فقد أصيبت بالسنين وتسلط عليها عدوها سنين طوال وما زالت كذلك وهذا يدفعنا إلىٰ الاطمئنان إلىٰ أنّ الرواية موضوعة مختلقة
.
٢ ـ الأحاديث الضعيفة
والموضوعة :
قال
ابن قيّم الجوزيّة عن أحاديث صلاة الضُحىٰ : « وبعضها موضوع لا يحلّ الاحتجاج به » ، ثم ذكر عدّة
أحاديث صرّح علماء الرجال بأنّ رواتها وضّاعين كذبة ، منها :
أ
ـ ما روي عن أنس مرفوعاً : « من داوم علىٰ صلاة الضحىٰ ولم يقطعها إلّا عن علّة كنت أنا وهو في زورق من نور في بحر نور » وضعه زكريا بن دريد الكندي عن حميد .
__________________
ب
ـ عن يعلىٰ بن أشدق عن عبدالله بن جراد : عن النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم أنه قال : « من صلّىٰ منكم صلاة الضحىٰ فليصلّها متعبداً ، فإنّ الرجل ليصلّيها
السنة من الدهر ثم ينساها ويدعها فتحنُ إليه كما تحنُّ الناقة علىٰ ولدها إذا فقدته »
.
وفي
يعلىٰ بن الاشدق ، راوي هذا الحديث ، قال ابن عدي : روىٰ يعلى
بن الاشدق عن عمه عبدالله بن جراد عن النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم أحاديث كثيرة منكرة
، وهو وعمّه غير معروفين .
وقال
أبو حاتم : « لقي يعلىٰ عبدالله بن جراد ، فلمّا كَبُر اجتمع عليه من لا
دين له ، فوضعوا له شبَهاً بمائتي حديث فجعل يحدّث بها ولا يدري ! لا
تحلّ الرواية عنه بحال » .
٣ ـ الاحاديث النافية
لمشروعية صلاة الضحىٰ :
هناك
طائفة من الاحاديث التي نفت مشروعية هذه الصلاة ، فهي علىٰ خلاف
الروايات المثبتة لصلاة الضحىٰ ، قوية في سندها ودلالتها ، وقد رجحها
جملة من علماء أهل السُنّة علىٰ غيرها ، كما صرّح بذلك ابن القيم
، حيثُ قال : « وطائفة ثانية ذهبت إلىٰ أحاديث الترك ورجّحتها من جهة
صحة إسنادها وعمل الصحابة بموجبها » ، منها :
أ
ـ ما رواه البخاري بسنده عن مورّق قال : « قلتُ لابن عمر : أتصلي الضحىٰ
؟ قال : لا . قلت : فعمر ؟ قال : لا . قلت : فأبو بكر ؟ قال : لا . قلتُ : فالنبي
صلىاللهعليهوآلهوسلم ؟ قال : لا أخاله »
.
__________________
ب
ـ ما رواه البخاري بسنده عن عائشة ، قالت : « ما رأيتُ رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم سبّح سبحة الضحىٰ
، وإنّي لأسبّحها » .
قال
أبو الحسن علي بن بطال : فأخذ قوم من السلف بحديث عائشة ولم
يروا صلاة الضحىٰ ، وقال قوم : « إنها بدعة »
، أما قول عائشة بأني أُسبّحها
بعد قولها عن النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم « ما رأيت رسول الله
صلىاللهعليهوآلهوسلم سبّح سبحة الضحىٰ
» فلا قيمة له في مجال الدليل الشرعي .
جـ
ـ وما رواه البخاري أيضاً بسنده عن عبدالرحمن بن أبي ليلىٰ إنّه قال
: « ما حدّثنا أحدٌ أنّه رأىٰ النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم يصلّي الضحىٰ ، غير أم هانىء ، فإنّها قالت : إنّ النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم دخل بيتها يوم فتح
مكة فاغتسل وصلّىٰ ثماني ركعات فلم أرَ صلاة قطّ أخف منها غير أنّه يتم الركوع والسجود »
.
وهذا
الحديث ينفي ما تقدمّ من أحاديث رؤية النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم يصلي الضحىٰ ، أما رواية أم هاني فهي كما ترىٰ لا دلالة صريحة فيها
علىٰ أنّ الصلاة التي صلّاها النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم بثمان ركعات هي صلاة
الضحىٰ ، بل يُحتمل أنّها صلاة شكر لله تعالىٰ علىٰ ما منَّ علىٰ رسوله صلىاللهعليهوآلهوسلم بالفتح المبين .
د
ـ ما رواه أحمد بن حنبل بسنده عن عبدالرحمن بن أبي بكرة ، قال : « رأىٰ أبو بكرة ناساً يصلّون الضحىٰ فقال : إنّهم ليصلون صلاة ما صلّاها
رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ولا عامّة أصحابه
رضي الله عنهم » .
__________________
هـ
ـ روىٰ البخاري بسنده عن مجاهد ، قال : « دخلت أنا وعروة بن الزبير المسجد فاذا عبدالله بن عمر جالس إلىٰ حجرة عائشة وإذا أُناس يصلون في المسجد صلاة الضحىٰ ، قال : فسألناه عن صلاتهم ؟ فقال : بدعة »
.
ما
تقدم كان دراسة مختصرة عن صلاة الضحىٰ استقينا رواياتها من طرق أهل السُنّة وتبيّن أنّها ليست إلّا بدعة .
أما
موقف الامامية الاثنىٰ عشرية فهي عند فقهاءهم بدعة لا يجوز فعلها . وقد أجمعوا علىٰ هذا الرأي كما صرّح بذلك الشريف المرتضىٰ في رسائله ، والشيخ الطوسي في الخلاف
، والعلّامة الحلي في المنتهىٰ ، والعلّامة المجلسي
في البحار ، والمحدّث البحراني في الحدائق الناضرة .
وقد
وردت الأخبار عن طرق أهل البيت علیهمالسلام نافية لمشروعية صلاة
الضُحىٰ ، كما ورد عن الإمام الباقر عليهالسلام
أنّه قال لرجل من الأنصار سأله عن صلاة الضحىٰ فقال عليهالسلام : «
أول من ابتدعها قومك الأنصار سمعوا قول رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
صلاة في مسجدي تعدل ألف صلاة ، فكانوا يأتون من ضياعهم ضحىٰ فيدخلون المسجد فيصلّون ، فبلغ رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
فنهاهم عنه »
.
__________________
نماذج أُخرىٰ من البدع :
ثمّة
نماذج أُخرىٰ من البدع ، اشتهرت ورَسخت حتىٰ حلّت محلّ السُنن ، نذكرها استطراداً دون تفصيل بعد ان قدمنا تلك النماذج المفصلة ، ومن هذه البدع :
١
ـ غسل الرجلين في الوضوء ، بدلاً من مسحهما الذي جاء به القرآن والسُنّة ، وقد جاء في حديث أنس بن مالك ، أنّه قد خطب الحجاج ابن يوسف الثقفي فقال : فاغسلوا وجوهكم وأيديكم وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم ، وأنّه ليس شيء من ابن آدم أقرب إلىٰ الخبث من قدميه ، فاغسلوا بطونهما وظهورهما وعراقيبهما . فقال أنس : صدق الله ، وكذب الحجاج ! قال الله : (
وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ ) .
٢
ـ الأذان الثالث يوم الجمعة ، وقد اتفقوا علىٰ أنه قد شرعه عثمان ، ولم يكن قبله .
٣ ـ ذكر أسماء
الخلفاء في خطبة صلاة الجمعة .
__________________
أعمال
نُسبت إلىٰ البدعة وليست كذلك
إنّ
من مساحات الاختلاف الفقهي بين المسلمين ؛ ما يعدّ عند بعضهم مشروعاً
، بل مندوباً ، فيما يراه الآخر عملاً مبتدعاً ينبغي محاربته .. ولقد أثار
هذا النوع من الخلاف جدلاً كبيراً وصراعاً طائفياً متجدداً ، لا سيّما مع
طائفة من الأعمال التي تغلغلت في قلوب أصحابها حتىٰ مازجت معتقداتهم
، فتجاوزت إطارها الفقهي لتأخذ بُعداً عقيدياً لدىٰ مشرعيها ولدىٰ
مخالفيها علىٰ حدٍ سواء ، بخلاف تلك النماذج التي سبق الحديث عنها
، كمتعة الحج ، وصلاة التراويح ، وصلاة الضُحىٰ .
ومن
أمثلة هذا النوع من الأعمال :
أولاً : الاحتفال
بالمولد النبوي والمناسبات الإسلامية :
لا
ريب أنّ الاحتفال بمولد النبي محمد صلىاللهعليهوآلهوسلم وفق الضوابط والأصول
الشرعية
يُعبّر عن الحبّ والولاء والمتابعة للرسول الأكرم صلىاللهعليهوآلهوسلم وهو بالتالي تعظيم
للرسالة الإسلامية الغرّاء .
ولقد
تقدم القول في أنّ الملاك في نسبة الشيء إلىٰ البدعة : هو كونها إضافة ما ليس من الدين إلىٰ الدين أو إنقاص مما هو فيه ، وقد تقدم أيضاً مصاديق
ذلك في الأمثلة المتقدمة .
وإنّ
فِعْلَ ما لم يكن في عهد الرسول يصحُّ أن يكون ابتداعاً بالمعنىٰ
اللغوي
الذي يعني الإتيان بشيء ليس علىٰ مثالٍ سابق ، طالما لم يتعارض هذا الشيء مع التشريع .
وذكرنا
أيضاً أنَّ عدم وجود الدليل الخاص علىٰ أمرٍ ما لا يعني أنّه يدخل ضمن دائرة الابتداع ما دام في الدليل العام مجال لشموله بمفرداته .
والمسلمون
يعلمون جميعاً أنَّ هناك أدلة كثيرة أكدت علىٰ ضرورة احترام النبي الأكرم صلىاللهعليهوآلهوسلم وتبجيله وتوقيره ،
حيّاً وميّتاً ، وقد ورد الشيء نفسه في حق أهل البيت علیهمالسلام .
وإذا
كان الأوّلون يعبّرون عن حبهم لرسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم وأهل بيته فإنّ للآخرين أن يعبروا عن هذا الحب أيضاً بالطريقة المناسبة بحيث لا تتعارض مع التشريع .
من
هنا نجد مدىٰ النكارة في ما قاله محمد بن عبدالسلام الشقيري : « بدعة منكرة ضلالة ، لم يرد بها شرعٌ ولا عقل ، ولو كان في هذا اليوم خيرٌ كيف يغفل عنه أبو بكر ، وعمر وعثمان ، وعلي وسائر الصحابة ، والتابعون وتابعيهم والأئمة وأتباعهم » .
وحسبه
تعصباً وجهلاً أن يقول : « لم يرد بها شرع » وكأنَّ أحداً من الناس قال إنّها ـ أي الاحتفالات بهذا الشكل الخاص المعمول به الآن ـ جزءٌ من الشريعة حتى يأتي هو لينفي كونها منه .
__________________
والغريب
أنَّ بعض الذين عدّوا الاحتفال بمولده صلىاللهعليهوآلهوسلم بدعة ، إنّما فعلوا ذلك لأن الاحتفال ترافقه بعض الأعمال المُبتدعة ، من قبيل قول ( ابن الحاج ) : « ومن جملة ما أحدثوه من البدع مع اعتقادهم أنَّ ذلك من أكبر العبادات ، وإظهار الشعائر ، ما يفعلونه في شهر ربيع الأول في يوم المولد ، وقد احتوىٰ علىٰ بدع ومحرّمات جمة »
.
ومع
أننا نستنكر كل عمل محرم يأتي به أحد في هذه الاحتفالات فإنَّ الاقتران بين الأفعال المحرمة وبين الاحتفال بمولده صلىاللهعليهوآلهوسلم لا يلغي أصل العمل ، ولا يؤدي إلىٰ تحريمه بالضرورة ، إذ إنَّ القول بذلك يستلزم بطلان الكثير من أُصول العبادات المسلّمة فيما لو اقترنت بفعل محرم .. مع أنَّ الصحيح أنْ يقال إنَّ الفعل الفلاني محرّم لا يجوز الاتيان به ، بل يلزم المعاقبة عليه مع القدرة ، لا أن يلغي أصل العمل .
إنّ
حبَّ النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم أصل من أصول الاسلام
ليس لأحدٍ إنكاره ، ولهذا فمن حق المسلم المؤمن أن يُعبّر عن حبه للرسول الأكرم صلىاللهعليهوآلهوسلم بأي صورة كانت شريطة أنْ لا تتعارض مع الشريعة .
ولا
شك أنَّ الاحتفال بالمولد النبوي الشريف يمثل صورة من صور التكريم والتعظيم والاحترام لرسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم يتدارس فيه الناس سيرته العطرة ويستخلصون الدروس العظيمة والنافعة .
وإلىٰ
جانب أهمية وضرورة حبّ النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم في حياته وبعد وفاته
وتجسيد ذلك الحب في السلوك والعمل من خلال الالتزام بالتعاليم الإسلامية ، فقد أكّد الرسول الأكرم محمد صلىاللهعليهوآلهوسلم علىٰ حب أهل بيته علیهمالسلام
__________________
وعدّ
حبهم حبّاً له هو صلىاللهعليهوآلهوسلم .
فقد
ورد عنه صلىاللهعليهوآلهوسلم أنّه قال : «
أُذكركم الله في أهل بيتي » وكررها ثلاث مرات
.
وعن
ابن عباس عن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم أنّه قال : «
وأحبوني بحب الله ،
وأحبوا
أهل بيتي لحبي »
.
واستقصاء
أحاديثه صلىاللهعليهوآلهوسلم في دفع الاُمّة
إلىٰ الالتزام بحب أهل بيته علیهمالسلام وتوقيرهم
وتعظيمهم خارج عن طاقة هذا البحث .
إنّ
المحصّل مما تقدم يوضح لنا أنّ التعبير عن الحب والتعظيم للرسول
صلىاللهعليهوآلهوسلم وأهل بيته علیهمالسلام ليس أمراً ممنوعاً ،
بل هو مرغوب فيه .
وقد
أيد ذلك بعض علماء السُنّة وعدّوا الاحتفال بيوم مولده صلىاللهعليهوآلهوسلم عملاً
حسناً أو « بدعة حسنة » بمعناها اللغوي ، نظير ما قاله ابن حجر « عمل المولد بدعة ، لم تُنقل عن أحد من السلف الصالح من القرون الثلاثة
، ولكنَّها مع ذلك قد اشتملت علىٰ محاسن وضدّها ، فمن تحرّىٰ في
عملها المحاسن ، وتجنَّب ضدها كان بدعةً حسنةً ، وإلّا فلا »
.
وقول
أبي شامة : « ومن أحسن ما ابتُدع في زماننا ما يُفعل كل عامٍ في اليوم
الموافق ليوم مولده صلىاللهعليهوآلهوسلم ، من الصدقات ،
والمعروف ، وإظهار
__________________
الزينة
، والسرور ، فإنَّ ذلك مع ما فيه من الاحسان للفقراء مشعر بمحبته صلىاللهعليهوآلهوسلم وتعظيمه في قلب فاعل
ذلك ، وشكر الله علىٰ ما منَّ به من إيجاد رسوله صلىاللهعليهوآلهوسلم الذي أرسلهُ رحمة
للعالمين » .
وقول
السيوطي : « عندي أنّ أصل عمل المولد الذي هو اجتماع الناس ، وقراءة ما تيسّر من القرآن ورواية الأخبار الواردة في مبدأ أمر النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم ، وما وقع في مولده
من الآيات ، ثم يمدّ لهم سماط فيأكلون وينصرفون من غير زيادة علىٰ ذلك ، هو من البدع الحسنة التي يُثاب عليها صاحبها ، لما فيه من تعظيم قدر النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم وإظهار الفرح والاستبشار بمولده الشريف .. » .
وقال
ابن تيميّة : « قال المروزي : سألتُ أبا عبدالله عن القوم يبيتون ، فيقرأ قارئ ، ويدعون حتى يصبحوا ؟ قال : أرجو أن لا يكون به بأس .. وقال أبو السري الحربي : قال أبو عبدالله : وأي شيء أحسن من أن يجتمع الناس يصلّون ويذكرون ما أنعم الله عليهم كما قالت الأنصار » ؟ وأضاف « وهذا إشارة إلىٰ ما رواه أحمد : حدثنا اسماعيل ، أنبأنا أيوب عن محمد ابن سيرين قال : نبئت أنّ الأنصار قبل قدوم رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم المدينة قالوا : لو نظرنا يوماً فاجتمعنا فيه ، فذكرنا هذا الأمر الذي أنعم الله به علينا ، فقالوا : يوم السبت ، ثم قالوا : لا نجامع اليهود في يومهم ، قالوا : فيوم الأحد ، قالوا : لا نجامع النصارىٰ في يومهم ، قالوا : فيوم العروبة ،
وكانوا يسمّون الجمعة بيوم العروبة ، فاجتمعوا في بيت أبي أُمامة أسعد بن
__________________
زرارة
، فذبحت لهم شاة فكفتهم » .
إنّ
أتباع أهل البيت علیهمالسلام وعامة المسلمين يحتفلون
بمولد الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم وبمواليد
الأئمة الطاهرين من ذريته وبالمناسبات والذكريات الاسلامية العظيمة ، ولا يتجاوزون في احتفالاتهم قراءة القرآن وسيرة الرسول وأهل بيته الطاهرين والدروس العظيمة والعبر من الذكريات الاسلامية .
وغريب
جداً أن يعتبر أحد من الناس الاجتماع لتلاوة حديث الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم أو إنشاء القصائد في
مدحة بدعة بمعناها الاصطلاحي ، وأمامهم عشرات الأمثلة من إنشاد الشعراء بحضرة الرسول شعراً في مدحه فما منعهم عن ذلك ، فما المانع أن ينشد الشعر في يوم مولده مدحاً له وإشادة برسالته العظيمة ؟
فهذا
كعب بن زهير يُنشد الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم وهو بحضرته :
|
مهلاً
هداك الذي أعطاك نا
|
|
فلة
القرآن فيها مواعيظ وتفصيل
|
|
إنَّ
الرسول لنور يستضاء به
|
|
مهنّد
من سيوف الله مسلول
|
أو
قول حسان بن ثابت في رثاء الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم :
|
يدلُّ
علىٰ الرحمن من يقتدي به
|
|
ويُنقذ
من هول الخزايا ويُرشد
|
|
إمام
لهم يهديهم الحقَّ جاهداً
|
|
معلّم
صدقٍ إن يطيعوه يُسْعدوا
|
ولا
نريد هنا الاستقصاء .. لكن هنا لا بدَّ من التنبيه إلىٰ أنَّ هذين
__________________
الشاعرين
وغيرهم من الشعراء أنشدوا شعرهم في اجتماع من الناس ولم ينشدوه بينهم وبين أنفسهم .. لكن أحداً لم يقل لهم إنّ إنشادكم في اجتماع الناس بدعة !
ثانياً : شدّ الرحال لزيارة قبر النبي والأئمة
والصالحين :
اتفق
علماء المسلمين علىٰ جواز زيارة القبور عامةً وقبور الأنبياء والأولياء والصالحين خاصّة ، إلّا ما نُسب إلىٰ ابن سيرين والنخعي والشعبي ، علىٰ أنّ النسبة غير ثابتة .
وقد
زار النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم قبر أُمّه فبكىٰ
وأبكىٰ من حوله وقال : « .. استأذنته في أن أزور قبرها فأُذِن لي فزوروا القبور فإنّها تُذكِّر الموت »
.
وقال
صلىاللهعليهوآلهوسلم : «
من زار قبري وجبت له شفاعتي » .
وقال
صلىاللهعليهوآلهوسلم أيضاً : «
من حجَّ فزار قبري بعد وفاتي ، كان كمن زارني في حياتي »
.
وقد
وردت عنه صلىاللهعليهوآلهوسلم عشرات الأحاديث في
هذا المضمار من طرق الفريقين .
ويشكك
ابن تيمية في مندوبية زيارة النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم ، ويذهب في « منهاج السُنّة » وغيره إلىٰ أن ما ورد في زيارة قبر النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم ضعيف بل موضوع .
إلّا
أن المقدسي يذكر أنَّ ابن تيمية كان معتقداً بزيارة النبي الأكرم ،
__________________
ونقل
عنه قوله : إذا أشرف علىٰ مدينة النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم قبل الحج أو بعده فليقل ما تقدم ، فاذا دخل استحب له أن يغتسل ، نصّ عليه الامام أحمد ، فإذا دخل المسجد بدأ برجله اليمنىٰ ، وقال : بسم الله والصلاة علىٰ رسول الله ، اللهم أغفر لي ذنوبي ، وافتح لي أبواب رحمتك ، ثم يأتي الروضة بين القبر والمنبر فيصلىٰ بها ويدعو بما شاء ، ثم يأتي قبر النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم فيستقبل جدار القبر ولا يمسّه ولا يقبله ، ويجعل القنديل الذي في القبلة عند القبر علىٰ رأسه ليكون قائماً وجاه النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم ويقف متباعداً كما يقف لو ظهر في حياته بخشوع وسكون منكّس الرأس غاضّ الطرف مستحضراً بقلبه جلالة موقفه ، ثم يقول : السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته ، السلام عليك يا نبي الله وخيرته من خلقه ، السلام عليك يا سيد المرسلين وخاتم النبيين وقائد الغر المحجلين .. »
.
ومع
هذا الكلام فان ابن تيمية يعتبر « شدّ الرحال » لزيارة قبر النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم أمراً حراماً ، معتمداً في ذلك فهماً خاطئاً لما روي عن النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم أنّه قال : « لا تشدُّ الرحال إلّا إلىٰ ثلاثة مساجد : مسجدي هذا ، ومسجد الحرام ، ومسجد الاقصىٰ » وفي لفظٍ آخر : « إنما
يُسافر إلىٰ ثلاثة مساجد : مسجد الكعبة ، ومسجدي ، ومسجد إيليا » .
وسوف
نتناول مناقشة هذا الأمر من جانبين :
__________________
الجانب الأول : إيراد أقوال وأحاديث تؤكد استحباب
السفر لزيارة قبره صلىاللهعليهوآلهوسلم .
والجانب الثاني : دراسة وتحليل الحديث الذي اعتبره ابن
تيمية دالاً علىٰ حرمة السفر إلىٰ قبر النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم .
استحباب
السفر لزيارة قبر النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم :
يمكن
الاستدلال علىٰ استحباب السفر لزيارة قبر النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم بعدّة وجوه ، لكننا هنا نقتصر علىٰ ذكر مجموعة من آراء علماء السلف القائلة باستحباب السفر للزيارة ، بل عدّها بعضهم واجبة ، وليس لأحد أن ينكر أنَّ السلف من علماء الاُمّة وعامتها سافروا لزيارة قبر النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم ، وقد أشار إلىٰ هذا الواقع الامام السبكي ، بقوله : « إنّ الناس لا يزالون في
كلَّ عام إذا قضوا الحج يتوجهون إلىٰ زيارته صلىاللهعليهوآلهوسلم ومنهم من يفعل ذلك قبل الحج ، هكذا شاهدناه وشاهده من قبلنا ، وحكاه العلماء عن الأعصار القديمة .. وذلك أمر لا يُرتاب فيه ، وكلّهم يقصدون ذلك ويعرجون إليه وإن لم يكن طريقهم ، ويقطعون فيه مسافة بعيدة وينفقون فيه الأموال ، ويبذلون فيه المُهَج ، معتقدين أنّ ذلك قربة وطاعة ، وإطباق هذا الجمع العظيم من مشارق الأرض ومغاربها علىٰ مرَّ السنين ، وفيهم العلماء والصلحاء وغيرهم يستحيل أن يكون خطأ ، وكلهم يفعلون ذلك علىٰ وجه التقرّب به إلىٰ الله عزَّ وجل ، ومن تأخر عنه من المسلمين فإنما يتأخر بعجزٍ أو تعويق المقادير ، مع تأسفه عليه ووده لو تيسر له ، ومن أدّعىٰ أنّ هذا الجمع العظيم مجمعون علىٰ خطأ فهو المخطىء »
.
__________________
وإلىٰ
جانب ما جاء به السبكي في معارضة القائلين بالتحريم ، فقد شاركه عدد غفير من العلماء في ذلك ، وإليك بعض النصوص .
١
ـ قال أبو الحسن الماوردي ( ت / ٤٥٠ هـ ) : « فإذا عاد ولي الحاج ، سار به علىٰ طريق المدينة لزيارة قبر رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ليجمع لهم بين حج بيت الله عزَّ وجلَّ وزيارة قبر رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم رعاية لحرمته وقياماً بحقوق طاعته ، وذلك وإن لم يكن من فروض الحج ، فهو من مندوبات الشرع المستحبة وعبادات الحجيج المستحبة » .
٢
ـ قال ابن الحاج محمد بن محمد العبدري القيرواني المالكي ( ت / ٧٣٧ هـ ) : « وأما عظيم جناب الأنبياء والرسل ـ صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ـ فيأتي إليهم الزائر ويتعين عليه قصدهم من الأماكن البعيدة ، فإذا جاء إليهم فليتّصف بالذل والانكسار والمسكنة والفقر والفاقة والحاجة والاضطرار والخضوع ، ويحضر قلبه وخاطره إليهم وإلىٰ مشاهدتهم بعين قلبه لا بعين بصره لأنهم لا يبلون ولا يتغيرون .. »
.
وابن
الحاج هنا ـ كما ترىٰ ـ لا يقصر مشروعية الزيارة علىٰ نبينا محمد صلىاللهعليهوآلهوسلم بل يعممها
علىٰ الأنبياء والرسل أيضاً .
٣ ـ روي أنّه لما
صالح عمر بن الخطاب أهل بيت المقدس ، جاءه كعب الأحبار فأسلم ففرح به ، فقال عمر له : « هل لك أن تسير معي إلىٰ المدينة وتزور قبره وتتمتع بزيارته ؟ قال : نعم »
.
__________________
دراسة
دليل القائلين بتحريم شدّ الرحال لزيارة قبر الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم :
اعتمد
القائلون بتحريم شدّ الرحال لغير المساجد الثلاثة ( مسجد الرسول ومكة وبيت المقدس ) بشكل خاص علىٰ الرواية المتقدّمة ، ولنا في دلالة الحديث أو الأحاديث المارة مناقشة ، تقوم علىٰ أساس تحديد المستثنىٰ منه ، وهو واحد من اثنين :
١
ـ لا تشدُّ الرحال إلىٰ « مسجد » غير المساجد الثلاثة .
٢
ـ لا تشدُّ الرحال إلىٰ « مكان » غير المساجد الثلاثة .
فلو
كان المقصود بالرواية المستثنى الأول كما هو الظاهر ، فإنّ معنىٰ الحديث يكون : الأمر بعدم شدّ الرحال إلىٰ أي مسجد من المساجد ما عدا المساجد الثلاثة ، ولا يعني عدم شدّ الرحال إلىٰ أي مكان من الأمكنة إذا لم يكن هذا « المكان » مسجداً ، فالحديث إذن بهذا المعنىٰ لا يتعرض بحال لشدّ الرحال لزيارة قبور الأنبياء والأئمة الطاهرين والأولياء والصالحين ، لأن قبورهم ليست مساجد ، ولأنّ الحديث يتعرض في نفيه وإثباته للمساجد خاصة ، ولذلك فإنّ الاستدلال به علىٰ حرمة شدّ الرحال إلىٰ غير المساجد باطل .
أما
الحالة الثانية ، وهي البناء علىٰ الاستثناء من عموم الأمكنة ، فلا يمكن الأخذ بها ، إذ تستتبع حرمة جميع الاسفار سواء كان السفر لزيارة مسجد أو غيره من الامكنة ، ولا يقول بهذا أحدٌ من الفقهاء والعقلاء .
ومن جهة ثانية : فإنّ النهي عن شدِّ الرحال إلىٰ أي
مسجد غير المساجد الثلاثة ليس نهياً « تحريمياً » وإنّما هو إرشاد إلىٰ عدم الجدوىٰ في
سفر كهذا
، وذلك لأنّ المساجد الاُخرىٰ لا تختلف من حيثُ الفضيلة ،
فالمساجد
الجامعة متساوية في الفضيلة وإنّ من العبث ترك الصلاة في جامع هذا البلد والسفر إلىٰ جامع آخر في بلد آخر مع أنهما متماثلان .
يقول
الغزالي بهذا الصدد : « القسم الثاني ، وهو أن يسافر لأجل العبادة إمّا لحجٍّ أو جهاد .. ويدخل في جملته : زيارة قبور الأنبياء علیهمالسلام وزيارة قبور الصحابة والتابعين وسائر العلماء والأولياء ، وكل من يتبرّك بمشاهدته في حياته يتبرّك بزيارته بعد وفاته ، ويجوز شدّ الرحال لهذا الغرض ، ولا يمنع من هذا قوله صلىاللهعليهوآلهوسلم : «
لا تشدُّ الرحال إلّا إلىٰ ثلاثة مساجد : مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الأقصىٰ » ، لأنّ ذلك في المساجد ، فإنّها متماثلة في الفضيلة ، بعد هذه المساجد » .
ويقول
الدكتور الشيخ عبدالملك السعدي : « إنَّ النهي عن شدّ الرحال إلىٰ المساجد الأُخرىٰ لأجل أنَّ فيه إتعاب النفس دون جدوىٰ أو
زيادة ثواب ، لأنّها في الثواب سواء ، بخلاف الثلاثة لأنّ العبادة في المسجد الحرام بمائة ألف ، وفي المسجد النبوي بألف ، وفي المسجد الاقصىٰ بخمسمائة ، فزيادة الثواب تحبّب السفر إليها وهي غير موجودة في بقيّة المساجد » .
ومن جهة ثالثة : فإنّ هناك دليلاً آخر علىٰ أنّ
السفر لغير هذه المساجد الثلاثة ليس محرّماً ، وهو ما نكتشفه من سيرة النبي الأكرم محمد صلىاللهعليهوآلهوسلم فقد روىٰ أصحاب الصحاح والسنن : « كان رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم يأتي مسجد قباء
__________________
راكباً
وماشياً فيصلّي فيه ركعتين » .
مناقشة دليل ابن تيمية في التحريم :
لابن
تيمية فتوىٰ بالتحريم عمم فيها الحرمة بزيارة قبور الأنبياء والأولياء والصالحين ، مع أنّ المستثنىٰ هو المساجد فقال في الفتاوىٰ
، معتمداً في فتواه علىٰ القياس : « فاذا كان السفر إلىٰ بيوت الله غير
الثلاثة ليس بمشروع باتفاق الأئمة الأربعة بل قد نهىٰ عنه الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم فكيف بالسفر إلىٰ بيوت المخلوقين الذين تتخذ قبورهم مساجد وأوثاناً وأعياداً ويشرك بها وتدعىٰ من دون الله ، حتىٰ إنّ كثيراً من معظّميها يفضّل
الحج إليها علىٰ الحج إلىٰ بيت الله » .
ولو
صحّ هذا النقل عن ابن تيمية ففي كلامه مؤاخذات شتىٰ ، فقد قال : « إذا كان السفر إلىٰ بيوت الله غير الثلاث ليس بمشروع » .
المؤاخذة
عليه هي أنّه من أين وقف علىٰ أنّ السفر إلىٰ غير المساجد الثلاثة محرّم ، وقد تقدّم أنّ النهي ليس نهياً تحريمياً مولوياً ، وإنما هو إرشاد إلىٰ عدم الجدوىٰ ، ولذلك فإنّه لو ترتبت علىٰ السفر
مصلحة لجاز ذلك السفر مثلما عرفت من سفر النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم إلىٰ مسجد
قباء مراراً .
وقال
أيضاً بأنّ عدم المشروعية اتفق عليه الأئمة الأربعة :
ويؤاخذ
عليه : أننا لم نجد نصّاً منهم علىٰ التحريم ، وإيرادهم للحديث في صحاحهم ليس دليلاً علىٰ أنّهم فسروا الحديث بمثل ما فسّره هو .
__________________
وأيضاً
: فإنّ قياسه زيارة قبور الأنبياء والصالحين علىٰ زيارة عامّة المساجد
، قياس باطل خصوصاً بعد أن عرفنا عدم جدوىٰ السفر إلىٰ شيء
من هذه المساجد العامة ، لعدم تحقق أي فائدة سوىٰ تحمّل العناء والتعب
، وقد عرفت أنّ فضيلة أي جامع في بلد هي نفسها في بلدٍ آخر ، وليس
اكتساب الثواب متوقفاً علىٰ السفر ، وهذا بخلاف المقام ، فإنّ درك فضيلة
قبر النبي يتوقف علىٰ السفر إليه .
وأما
قوله : « إنَّ المسلمين يتخذون قبور الأولياء أوثاناً وأعياداً ، ويُشْرَك بها
» فهذا افتراء كبير علىٰ المسلمين الموحّدين ، فكيف يكون مشركاً من يشهد
كل يوم بأن لا إله إلّا الله وأنّ محمداً عبده ورسوله ، وكيف يتخذ من يشهد
بذلك قبر النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم وثناً ؟ أما ما يصدر
من الجهلة المتوهمين للعبادة
بما قد يعدّ من الشرك ، فليس بموقوف علىٰ هذه الأماكن ، بل قد يصدر
منهم أنفسهم في بيت الله الحرام والمسجد النبوي أيضاً ! فلا يصحّ اتخاذه
ذريعة للتحريم ، وإلّا لوجب تحريم دخول المساجد كلّها لأجل ما
يفعل أمثال هؤلاء ، بل وتحريم الحج نفسه ! وهذا باطل لا يقول به عاقل .
تم
ما أردنا إيراده عن البدعة مفهوماً وشروطاً ومصاديق .
والحمد
لله ربِّ العالمين
المُحتَويَات
مقدِّمة
المركز ................................ ٥
مقدِّمة الكتاب .................................. ٧
الفصل الأول
البدعة دلالتها في القرآن والسُنّة ................. ٩
البدعة في اللغة ................................ ٩
البدعة في الاصطلاح .......................... ١١
البدعة في القرآن الكريم ........................ ١٤
الصورة الاُولىٰ ............................... ١٤
الصورة الثانية ............................... ١٦
البدعة في السُنّة المطهّرة ........................ ١٧
الفصل
الثاني
مفهوم البدعة
وشروطها .......................... ٢٧
أولاً : الاختصاص بالاُمور الشرعية .............. ٢٧
أصل هذا الفهم ............................. ٣١
ثانياً : عدم وجود دليل شرعي
علىٰ الأمر الحادث من الدين .............................. ٣٩
استثناء ما ورد فيه دليل خاص ................. ٤٠
تقسيم البدعة ................................. ٤٣
أدلة عدم جواز تقسيم البدعة .................. ٤٦
مواقف العلماء من تقسيم البدعة ............... ٤٨
الفصل
الثالث
أسباب نشوء
البدعة ............................. ٥١
أولاً : توّهم المبالغة في التعبّد لله
تعالىٰ ............ ٥٢
ثانياً : اتّباع الهوىٰ ............................. ٥٧
ثالثاً : التسليم لغير المعصوم ..................... ٦٠
الفصل الرابع
دور أهل البيت عليهمالسلام في محاربة البدع ...... ٦٣
أولاً : الجبر والتفويض .......................... ٦٣
ثانياً : القياس والرأي ........................... ٦٥
ثالثاً : التشبيه والتجسيم ....................... ٦٧
تأويل ظواهر الآيات والأحاديث الدالة علىٰ التشبيه والتجسيم ............................. ٦٨
رابعاً : نفي الرؤية ............................. ٧١
خامساً : التصوّف والرهبنة ..................... ٧٢
سادساً : مواجهة حركة الغلاة .................. ٧٣
الفصل الخامس
تطبيقات حول البدعة ........................... ٧٩
أولاً : النهي عن متعة الحج ..................... ٧٩
متىٰ ظهر النهي عن متعة الحج ؟ ............... ٨٢
موقف المسلمين من النهي ..................... ٨٣
ثانياً : إقامة صلاة التراويح جماعة ................ ٨٥
أول من أمر بإقامة التراويح جماعة ............... ٨٨
موقف المسلمين من بدعة الجماعة في التراويح ..... ٩٠
ثالثاً : صلاة الضُحىٰ .......................... ٩٢
نماذج أُخرىٰ من البدع ........................ ٩٩
أعمال نُسبت إلىٰ البدعة وليست
كذلك ... ١٠٠
أولاً : الاحتفال بالمولد النبوي والمناسبات الإسلامية ..................................... ١٠٠
ثانياً : شدّ الرحال لزيارة قبر النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم والأئمة والصالحين عليهمالسلام ......................... ١٠٦
استحباب السفر لزيارة قبر النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم .... ١٠٨
دراسة دليل القائلين بتحريم شد الرحال لزيارة قبر الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم .................... ١١٠
مناقشة دليل ابن تيمية في التحريم ............... ١١٢
المحتويات ............................... ١١٥
قائمة
الخطأ والصواب
|
الصفحة
|
السطر
|
الخطأ
|
الصواب
|
|
١٩
٤٧
٥٠
٦٧
٧٤
٧٥
٨١
٨٢
٨٤
١٠٥
١٠٧
١٠٨
١١٠
١١٥
|
٢٠
٢٠
١٦
٤
٦
١٦
٦
٣
١٧
٧
٥
٥
١٩
٥
|
نفس
النصوص
توقّف
عليه
حرااً
ضفات
الكذر
لذلك
( لم يكن
ابن
داود
رسرل
مدحة
فيصلىٰ
استخباب
الرجال
دلالتها
القرآن
|
النصوص
نفسها
توقفت
عليه
حراماً
صفات
الكذب
فذلك
( لمن لم يكن
أبو
داود
رسول
مدحه
فيصلي
استحباب
الرحال
دلالتها
في القرآن
|
اصدارات
مركز الرسالة
*
أبعاد النهضة الحسينية .. الأستاذ عباس ذهيبات
*
آداب الأسرة في الإسلام .................................. السيد سعيد كاظم الحسيني
*
الأسرة في المجتمع الإسلامي ................................... الأستاذ عباس ذهيبات
*
الإمام الحسن العسكري عليهالسلام ( سرة وتاريخ ) ............... الأستاذ علي موسى الكعبي
*
الإمام الرضا عليهالسلام ( سيرة وتاريخ ) ............................. الأستاذ عباس ذهيبات
*
الإمام علي عليهالسلام ( سيرة وتاريخ ) ............................. الأستاذ إسلام الموسوي
*
الإمام علي بن الحسين عليهالسلام ( دراسة تحليلية ) ................... الأستاذ مختار الأسدي
*
الإمام محمد الجواد عليهالسلام ( سيرة وتاريخ ) ........................ السيد عدنان الحسيني
*
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ......................... السيد شهاب الدين الحسيني
*
الأمر بين الأمرين ( دراسة في مسألة الجبر والاختيار ) العلّامة الشيخ محمد
مهدي الآصفي
*
أمّهات المعصومين ( سيرة وتاريخ ) ..................... الشيخ عبدالعزيز كاظم البهادلي
*
الإيمان والكفر وآثارهما على الفرد والمجتمع ....................... الأستاذ عباس ذهيبات
*
البدعة مفهومها وحدودها ............................... الأستاذ محمد هادي الأسدي
*
تربية الطفل في الإسلام .................................. السيد شهاب الدين الحسيني
*
التقية في الفكر الإسلامي ...... الدكتور ثامر العميدي
*
التكافل الاجتماعي في مدرسة أهل البيت عليهمالسلام
................. الأستاذ عباس ذهيبات
*
الحقوق الاجتماعية في الإسلام ................................ الأستاذ عباس ذهيبات
*
حقوق أهل البيت عليهمالسلام في القرآن الكريم .................. السيد محمد علي خان المدني
*
خلافة الرسول صلىاللهعليهوآله بين الشورى والنص ..................... الدكتور صائب عبدالحميد
*
الدعاء حقيقته ـ آدابه ـ آثاره ............................... الأستاذ علي موسى الكعبي
*
دور العقيدة في بناء الإنسان ................................... الأستاذ عباس ذهيبات
*
الرجعة أو العودة إلى الحياة الدنيا بعد الموت ................. الأستاذ علي موسى الكعبي
*
الرفق في المنظور الإسلامي .................................. الأستاذ أبو زلفى الخزاعي
* الزيارة والتوسّل ...... الدكتور صائب عبدالحميد
*
السجود مفهومه وآدابه والتربة الحسينية ............................ الشيخ كامل الربيعي
*
سلامة القرآن من التحريف ................................ الأستاذ علي موسى الكعبي
*
سماحة الإسلام وحقوق الأقليّات الدينية في مدرسة أهل البيت عليهمالسلام السيد سعيد كاظم العذاري
*
سيدة النساء فاطمة الزهراء عليهاالسلام ........................... الأستاذ علي موسى الكعبي
*
الشفاعة حقيقة إسلامية ................................ الأستاذ محمد هادي الأسدي
*
الصحابة في القرآن والسنّة والتاريخ ........................ السيد شهاب الدين الحسيني
*
العصمة حقيقتها ـ أدلّتها ............................... الشيخ محمد حسين الأنصاري
*
غيبة الإمام المهدي عند الإمام الصادق عليهالسلام
..................... الدكتور ثامر العميدي
*
لمحات في أحكام الشريعة الإسلامية ( على ضوء مدرسة أهل البيت عليهمالسلام ) السيد فاضل الموسوي الجابري
*
لمحات في أصول العقيدة الإسلامية ....................... السيد فاضل الموسوي الجابري
*
المذاهب والفرق في الإسلام ( النشأة والمعالم ) ................ الدكتور صائب عبدالحميد
*
مطارحات في الفكر والعقيدة ........................... الهيئة العلمية في مركز الرسالة :
الدكتور
عبدالجبار شرارة
والدكتور
السيد ثامر العميدي
والدكتور
صائب عبدالحميد
*
المعاد يوم القيامة ... الأستاذ على موسى الكعبي
*
ملامح المنهج التربوي عند أهل البيت عليهمالسلام
................. السيد سعيد كاظم الحسيني
*
المهدي المنتظر في الفكر الإسلامي ........................ الدكتور السيد ثامر العميدي
*
مودة أهل البيت عليهمالسلام وفضائلهم في الكتاب والسنّة .... السيد تقي يوسف
الحكيم
*
النزعة الدينية بين المادّيين والإلٰهيين ........................ السيد فاضل الموسوي الجابري
*
نور من القرآن ........... الدكتور علي الأوسي
*
الوصية الممنوعة ... الأستاذ علي صادق الزبيدي
*
وصية النبي صلىاللهعليهوآله ... الأستاذ علي موسى الكعبي
وسيصدر
لاحقاً :
*
الإمامة في ضوء نظرية النص
*
الإمامة والمهدي ( رداً على كتاب تطوّر الفكر السياسي الشيعي من الشورى إلى ولاية الفقيه لأحمد الكاتب )
*
البداء في الفكر الإسلامي
*
التشيّع نشأته وآثاره
*
التوحيد في مدرسة أهل البيت عليهمالسلام
* دور الأئمّة عليهمالسلام في مستقبل الأمّة
*
دور أهل البيت عليهمالسلام في تفسير القرآن
الكريم
*
الدولة الأموية ـ النتائج والآثار
*
الرسول الأكرم صلىاللهعليهوآله ( سيرة وتاريخ )
*
زواج المتعة .. حقيقته وأدلّته
*
شبهة التحريف ( جذورها الغابرة وانعكاساتها المعاصرة )
*
الصلاة الإبراهيمية في الفكر الإسلامي
*
العدل الإلٰهي في مدرسة أهل البيت عليهمالسلام
*
علم الأئمّة عليهمالسلام
*
النبوّة في مدرسة أهل البيت عليهمالسلام
|