بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ربّ العالمين ، وصلّى الله على محمّد وعلى أهل بيته الطيّبين الطاهرين.

وبعد :

فربما كان الخلاف العقائدي في فهم الارتباط العضوي بين استمرار الحكم الالهي في الارض ـ بين الفرق الاسلامية المختلفة ـ وعلله فيها ، هو المحور الاَساس الذي ابتنت عليه الاطروحات المختلفة في كتابة وتدوين التأريخ الاسلامي ، ووضع لبناته الاُولى ، وبالتالي ما ترتّب عليها من نتائج وحلقات تعرّضت جملة منها ـ إن لم يكن أكثرها ـ الى النقد والتجريح والرد ، وبشكل حاد وقاطع.

فالاعتقاد المغلوط الذي وضع وأقام أول أركانه أتباع السقيفة والبيت الاموي من خلال مصادرتهم للحكم الالهي ودفعه قسراً عن أصحابه الشرعيين ، وبالتالي محاولتهم ـ وبترويج من بطانتهم والمقتاتين من فتات موائدهم ـ تركيز مفهومهم المنحرف باقامة بنيان فاسد قبالة البنيان المقدَّس الذي أقامه

رسول الله 9 بأمر من الله تعالى ، كلّ ذلك كان هو المدخل الكبير الذي قامت عليه الاطروحة الهادفة إلى تجريد أهل البيت : من درهم الكبير ، وقطبيتهم المركوزة بأمر السماء ، والذاهبة ـ أي تلك الاطروحة ـ ابتداءً الى القول بان استمرار هذا الحكم الالهي في الاَرض مرتبط بوجود واستمرار الاُمّة فحسب ، متجاهلة عمداً الدلائل المقطوع بها ، والقائلة بأنحياة الأُمة وديمومتها ، وبالتي استقامة مناهجها وصواب مسيرتها ، مرتبط بشكل عضوي ومحسوم بالوجود المقدّس لاهل بيت النبوة : وقائم بقيامهم (١).

ومن ثم دأبَ أصحاب تلك النظرية وسعوا سعيهم لتضييق هذا المفهوم وحصره في اُضيق حدوده المنظورة ليدور في فلك الحكّام والملوك ، وبالتالي كلّ ما يرتبط بهم ، ويتصل بسياساتهم ، وكأنهم قد أمسوا المراكز الاساسية التي تنطلق من خلالها حقائق الوجود ، ومناهجه الكبرى ، فأغرق كاتبو ذلك التأريخ ما سطّروه من صفحات كتبهم التأريخية بتفاصيل ودقائق واسفافات سقيمة لحياة هؤلاء الحكّام والسلاطين ، متجاوزين أوسع وأعظم الحلقات الكبرى التي تشكّل قطب وجود الاُمم ، ومركز ديموتها ، بالدليلين العقلي والنقلي.

__________________

(١) لا غرو في ذلك ، فان الكثير من الدلائل والشواهد القاطعة التي تعرضت لايضاحها كتب الاصحاب تدل على حقيقة هذا الامر دلالة لا يسع أحد أنكارها أو مناقشتها ، فهم : سفينة حطة التي من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق ، وهم الامان لاهل الارض ، وهم النجوم التي يضل دون الاهتداء بها ، والاسترشاد بنورها ، بل وهم الذين أمر رسول الله 9 امته بان تنزلهم منزلة الرأس من الجسد ، وغير ذلك من الاحاديث والاخبار المنبئة بان مركز الامة وقطبها هم أهل بيت النبوة : لا غير ، فتأمل.

نعم ، فاذا أعتبرنا بان كتابه التأريخ واحدة من أجلّ العلوم والمعارف الانسانية التي تعمل على مد الجسور والصلات الحياتية ـ بمفرداتها المختلفة ـ والفكرية ، وربطها بالحاضر المعاش ، وحيث ينبغي ان تكون صورة منعكسة صادقة عن واقع الاحداث الدائرة حول مراكزها الحقيقية ، وأقطابها الحقيقية.

فان الدور الذي لعبته دوائر القرار السياسي الحاكمة إبان ابتناء اللبنات الاولى لقيام هذا البنيان الكبير كان له الاثر الكبير في ترسيخ جملة من المفاهيم والقواعد المغلوطة التي أمست ـ بترويج وتكركيس واقرار تلك المراكز لها ، والفراغ الذي أوجدته سياسة اولئك الحكام وأتباعهم ـ العيون الكبرى ، والنوافذ الواسعة المشرعة على الدهور السالفة ، والقرون الماضية ، والتي لا يسع الباحث إلاّ الاغتراف من بحرها ، والمخر في عبابها ، واقتحام لججها.

ولا غرو في ذلك ، فان من يستقرىء السنوات التي عاصرتها بدايات قيام المناهج التقليدية لكتابة التأريخ ـ بشقيها المتعلّقين بما يسمى بكتب المغازي من جانب ، والتاريخ العام من جانب آخر (١) ـ يجدها قد ولدت بين احضان واحتواءات السياسة الاموية أو العبّاسية ، وبالتالي اتسامها بالمحاذرة اليقظة المتوجّسة من تجاوز الخطوط الحمراء التي كرّستها سياسة تلك الحكومتين ، وما يترتب على ذلك من تأثر ـ موافقاً كان أو مغلوباً على

__________________

(١) أردنا هنا بالتأريخ العام الشكل الاوسع في كتابة التأريخ الاسلامي ، لا ما يعرف عند المؤرّخين من انه ما يشمل تأريخ العالم بأسره ، وحيث يُعد أوّل من كتب فيه اليعقوبي في منتصف القرن الثالث الهجري ، ثم تلاه ابن جرير الطبري المتوفى عام ٣١٠هـ.

أمره ـ لا مناص من الجزم به ، وقع به رواة وقنوات النقل بين حلقات الزمن الغابر من جهة ، وبين الصفحات التي تسطّرها أيدي اولئك الكتّاب الخاضعين للموثّرين السابقين من جهة اخرى ، فكان ما نراه من مؤلّفات وأسفار عجزت من أن تكون صادقة النقل ، وأمينة السرد ، ودقيقة الاستشراف.

نعم ، فان من يتأمّل في حقيقة مناهج الرواد الاوائل ، والحقبة الزمنية التي عاصروها والمتمخّضة عن المتبنيات الفكرية التي نادت بها السلطة الحاكمة ، والتي وافقت أو أقسرت اولئك الرواد على تتبع خطواتها ، وتجنب حدودها ، كل ذلك يظهر بجلاء صواب وحقيقة ما ذهبنا اليه من تركيز المنهج الخاطىء في صياغة الحلقات الاساسية التي ارتكز عليها البناء المعروف للتأريخ الاسلامي بروافده المتكاثرة المتفرعة عنه.

فاذا عرفنا بان المدينة المنورة كانت هي الموطن الاساس الذي اختص بالتأليف في المغازي قبل القرن الثاني للهجرة ، فان جيلاً من المؤلّفين والمصنّفين المشخّصين قد تصدوا لوضع الحجر الاساس في كتابة التأريخ الاسلامي بالكيفية التي أشرنا اليها ، منهم : عروة بن الزبير المتوفّى عام ٩٣ هـ (١).

__________________

(١) لا يخفى على أحد موقف عروة من أهل البيت : توافقاً مع موقف أبيه وأخيه عبدلله ، حتى انه نُقل عنه مبادرته للخروج مع أصحاب الجمل لقتال علي 7 ولكنه مُنع من ذلك لصغرسنه.

بل وكان أيضاً من أشد المؤيِّدين لخالته عائشة ، والمتحمِّسين لمواقفها من علي وأهل بيته : من جانب ، ومن المنحازين إلى جانب الامومين في اُمورهم وأفعالهم من جانب آخر ، وحتّى انه قد نُقل عنه موقفه المؤيِّد لعبدالملك بن مروان في حربه مع أخيه عبدالله ، كما يذكر ذلك المسعودي في مروجه (٣ : ١١٣) حيث يقول : وكان عروة بن الزبير على رأي عمِّه عبدالملك بن مروان ، وكانت كتب

=

وابان بن عثمان بن عفان المتوفى عام ١٠٥ هـ (١).

ومحمّد بن مسلم ، المعروف بابن شهاب الزهري المتوفى عام ١٢٤ هـ(٢) ، والذي عُرف عنه اسلوب المقارنة بين الاحاديث المختلفة لغرض

__________________

=

عبد الملك بن مروان إلى الحجاج متصلة يأمره بتعاهد عروة ، وأن لا يسوءه في نفسه وماله ، فخرج عروة إلى الحجاج ، ورجع إلى أخيه فقال له : هذا خالد بن عبدالله بن خالد بن اُسيد ، وعمرو بن عثمان بن عفان يعطيانك أمان عبدالملك على ما أحدثت أنت ومن معك!!.

وللمرء أن يتصور انصياع هذا الرجل لعبدالملك وحكومته حتى في مخالفته لاخيه واتهامه بالاحداث ، مع ما يُعرف عن عبدالملك من فساد وانحراف وحدة طبع وميل إلى الدماء ، كيف انه لا يكون منقاداً للسياسة الاموية في تحريف التأريخ وكتم الكثير من حقائقه ، وبالذات منها ما كان متعلِّقاً بأهل بيت العصمة : أصحاب الحق الذي انتزعه منهم الامومين.

(١) هو ابن الخليفة عثمان ، وموقف أبيه المؤيد لبني اُمية أجلى من الشمس في رابعة النهار ، ولا يحتاج إلى مزيد شرح ، وكثير بيان ، بل تكفي مقولته المشهورة التي أدلى بها في محضر من الصحابة والتي رواها أحمد بن حنبل في مسنده (١ : ٦٢) : لو ان بيدي مفاتيح الجنة لاَعطيتها بني امية حتى يدخلوا من عند آخرهم.

ومن الطبيعي كان لابد ان يترك تعاطف أبيه المفرط مع الامويين ، بالاضافة الى الموقف المقصود والمبالغ به من قبل أركان هذه الاسرة باتهام علي 7 وتحميله مسؤولية قتل عثمان ، واتخاذها ذرعة للطعن في خلافته ، أثراً بيّناً في حياة وتوجّهات أبان ، لا سيما وقد عمل والياً على المدينة لعبدالملك بن مروان ، فكان لابد ان يكون منهجه موافقاً للمنهج الذي سار عليه الاَمويون في سياستهم العامة المنحرفة عن أهل البيت :.

(٢) عرف عن الزهري اتصاله وميله الشديد للامويون ، وحيث كان صاحب شرطتهم ، ومن الملتصقين بهم حاكماً بعد حاكم ، وممن لم يبخل عليه الامويون بالعطاء والرعاية طيلة حياته. وللمرء ان يتصور ماذا يعني رضا سدنة وحكام هذه الدولة عن مؤرخ يسطّر بقلمه الخطوط العامة للسيرة والتي ينبغي ان تتوافق ومناهجهم وسياستهم المتقدم ذكرها.

واذا كان خالد بن يزيد القسري المعاصر للزهري يخاطبه ـ بعد ان طلب منه كتابة السيرة ، وقول الزهري له : انه يمر بي الشيء من سير علي بن أبي طالب ، فأذكره؟ ـ بقوله : لا ، الا ان تراه في قعر الجحيم!! (انظر : ٢٢ : ٢١) ، فان خالد

=

ادماجها في حديث واحد ، حيث فتح الباب على مصراعيه لتسرّب الاَخبار التي يدسّها غير الموثوق بهم من المحدِّثين.

ومحمّد بن اسحقاق بن يسار المتوفى عام ١٥١ هـ (١) وغيرهم (٢).

نعم ، ان هذه البدايات المبكرة في تركيز مبدأ الاعراض عن الحقائق الثابتة والكبرى التي أوصى بها المشرّع المقدّس ، والتعامل معه تعاملاً يتراوح بين الاِعراض تارة ، والتعامل المشوب بالحذر والتتوجّس من الموقف السلطوي والعام المتأثر به تارة اُخرى (٣) كوّنت بالتالي

__________________

=

هذا كان متهماً باعتماد سياسة اللين والرفق مع الشيعة ، وبسبب ذلك عزل عن ولاية العراق ، وولي بدلاً عنه يوسف الثقفي المعروف بحقده وبغضه وعدائه لهم ، فيا ترى ما عمد اليه الآخرون المتفانون في خدمة الدولة الاموية وحكّامها وسياساتها المعارضة لاهل البيت : ومنها تحريف الحقائق ، ودس ما يوافق المنهج المخالف لارادة السماء ومشيئتها المقدَّسة؟!.

(١) رغم ان ابن اسحاق عمد في كتابه هذا الى التوسع والتفصيل خلافاً عما كان عليه السابقون من اعتماد تأريخ النبي 9 فحسب ، بل تجاوز ذلك الى تدوين تأريخ النبوة ايضاً ، وما يتصل بها ، وحتى وفاة رسول الله 9 ، ثم انه عمد أيضاً الى التعرض بشكل واضح وبيّن الى سيرة الامام علي 7 ، إلاّ انه تعرّض أولاً للاتهام بكونه شيعياً ، ومن ثم تعرّض مؤلّفه هذا للضياع ، ثم ظهروه بعد ذلك بشكل مختصر ومشوه قام بجمعه عبدالملك بن هشام المتوفى ٢١٨ هـ ، فكان بالتالي موافقاً للمنهج الذي أشرنا اليه آنفاً.

(٢) ليس ثمة شك بان هناك البعض ممّن حاول أن يكتب ولو بعض ما يصح لديه من السيرة النبوية وما يتصل بها ، إلاّ ان ذلك لم يكن بالقدر المؤثّر في وقف التيار العام المندفع بقوة والذي تسيّره سياط الحكّام وأكياس دارهم ، فبقي أثرهم محدوداً ، وكتاباتهم متعثرة ، لا سيما والتلويح بتهمة التشيع وما يترتب عليها كانت تقف أمامهم بالمرصاد ، كحال أبي معشر وابن سعيد الاموي وغيرهما.

(٣) من يتأمّل المنهج الذي سارت عليه الدولة الاموية ـ منذ نزو معاوية بن هند على سدة الحكم وحتى طليلة تلاحق سلسلة الحكّام الامويين ـ يجد الكثير من الشواهد

=

مدخلاً كبيراً للايذان بفتح الاَبواب مشرعة أمام قيام المدارس التي تنتهج المبدأ السائد والمعروف في كتابة التأريخ بالشكل الذي جعله معرضاً للاَخذ والرد والنقاش ، ولم يوفّق بالتالي في اداء المهمة المقدّسة المتعلّقة به ، والمناطة بكتّابه.

ولا مناص من القول بان هذا المنهج ـ القائل بأنّ استمرار الحكم

__________________

=

والحقائق الدالة على حقيقة هذا التوجه الخبيث الرامي الى دفع حالة الاستقطاب الكبرى لاَهل البيت : بواسطة سياسة حرف أنظار التأريخ وعيونه عن اعتمادهم كمراكز وأقطاب مقدّسة ـ يُدرس التأريخ وتقام صروحه من خلال آفاقها الواسعة ، ومعطياتها الكبرى التي أقامها لهم الشارع المقدّس ـ والمرتكزة في أوضح أبوابها على اسلوب الارهاب والقتل والتشريد ، وذلك ليس بخاف على أحد.

نعم ، فاذا كان مصير حجر بن عدي وأصحابه ، ورشيد الهجري ، وعبدالله بن يقطر ، وميثم التمّار ـ الذي أظهر اسلوب قتله حقيقة السياسة الاموية التي أشرنا اليها بأوضح صورها ، وحيث صلب على نخلة ، ثم الجم لما لم يكف عن التحدّث عن فضل أهل البيت : ومنزلتهم العظيمة ، وما يعنيه هذا من تركيز حاد لعيون التأريخ عليهم ، وبالتالي ابتناء المنهج الدي تخشاه الدولة الاموية ، ومن تبعهم من العبّاسيين ومن لف لفهم ـ وغيرهم القتل الذريع بايدي أزلام الدولة الاموية ، ومنفذي سياستها الوسخة ، فان زعيم هذه الدولة الفاسدة كان قد أقام لاتباعه اُسس هذا النظام ومناهجه من خلال ما عمّمه في كتابه الشهير الى عمّاله والذي ينص على أن : برئت الذمة ممّن روى شيئاً من فضل أبي تراب وأهل بيته.

قال ابن أبي الحديد المعتزلي بعد اشارته الى هذا الكتاب : فقامت الخطباء في كلّ كورة ، وعلى كلّ منبر يلعنون علياً!! ويبرءون منه!! ويقعون فيه وفي أهل بيته...!!

وأضاف : وكتب معاوية الى عمّاله أن لا يجيزوا لاَحد من شيعة علي وأهل بيته شهادة. وأن من قامت عليه البيّنة أنه يحبّ علياً فان اسمه يُمحى من الديوان ، ويُسقط عطاؤه ورزقه ، وأمّا من يُتهم بمولاة أهل هذا البيت فانه يُنكّل به ، وتُهدم داره...

وللقارىء الكريم أن يتأمل في ما تعنيه سياسة تكميم الاَفواه هذه ، وما تشكّله من خطورة في حرف التأريخ ، وصرفه عن الحقائق الكبرى.

الالهي في الاَرض مرتبط بوجود الاُمة واستمرارها ـ قد تضيّق بشكل واضح ، وبدت ملامح ذلك التضييق تظهر بشكل جلي بعد انقضاء الحقبة الاُولى التي أشرنا اليها ـ والتي جهدت في تجاوز الكثير من الحقائق والاشارات المتعرّضة لايضاح مركزية وقطبية أهل البيت : في الوجود الفكري والعقائدي الانساني ـ وحيث يرى الباحث والمستقرىء مناهجاً ، وان تفاوتت في بعض مفرداتها ، إلاّ انها تتوافق اجمالاً على تجسيد هذا المنهج غير السليم في كتابة التأريخ ، ودراسة أبعاده المختلفة.

ولا غرابة في ذلك ، إذ ان المؤرّخين الذين مثّلوا الحقبة التالية أو اللاحقة في كتابة التأريخ قد اعتمدوا كثيراً في نصوصهم المروية على ما وصلهم من كتب السير والمغازي التي أشرنا اليها آنفاً ، وأضافوا اليها ما يتوافق والمنهج العام الذي أمسى راسخاً ومتحكّماً في البنيان التأريخي الاسلامي ، لا سيما وان تلاحق الحكومات المعارضة لمنهج أهل البيت : هو الحاكم في غالب العصور التي شهدت ظهور تلك الكتابات ونشأتها ، وذلك مما كرّس بشكل أكبر تواصل انحدار عجلات التأريخ كثيراً نحو مواطن الخطأ ، ومناهله المضطربة ، فكان ما نراه من تهافت سقيم يدور في حلقات هامشية تطنب في سرد حياة الملوك والسلاطين ، وليالي مجونهم وصخبهم ، وباعتماد الخطوط العامّة التي سلف أن أقامت مرتكزاتها الاَساسية سياسة الامويين السيئة الذكر ، والتي تحدّثنا عن بعض مفرداتها لاحقاً.

فاذا كان محمّد بن جرير الطبري المتوفى عام ٣١٠ هـ هو صاحب الكتاب التأريخي الذي أمسى المرجع الشهير الذي استقت منه كتب التأريخ اللاحقة موادها وتراجمها المتعددة المختلفة ، فانّا نراه كثيراً ما يعتمد على

المصادر السالفة في كتابته لتأريخه ، مع اعتماده على جملة مما نقله عن شيوخه ورواة أخباره ، ودون فحص أو تمحيص في صحة الروايات وأسانيدها ، مع وقوعه الواضح تحت تأثير المنهج السالف الذي أشرنا اليه ، حيث يبدو ذلك جليّاً وواضحاً من خلال استقراء بعض المواضيع الحسّاسة والهامة في التأريخ الاسلامي ، والتي يمثّل بعضها الحجر الاَساس في الخلاف الواقع بين أهل البيت : من جانب ، ومخالفيهم ـ وعلى رأسهم الامويون ـ من جانب آخر ، كما في أحداث السقيفة ، وما ترتّب عليها من أحداث ونتائج ، حيث نراه قد أعرض عن تقصّي جوانب الاَحداث ، مكتفياً برواية سيف بن عميرة الذي اتفق أصحاب التراجم والسير على كذبه وتدليسه وفساده(١) مع تجاوزه عن ذكر الكثير من مفاسد الامويين ، وأفعالهم النكراء.

ولمّا تكاملت الصورة باعتبار ان هذا التأريخ يمثل أوسع وأشمل التواريخ لما ذكر من انه قد استطاع ان يجمع بين دفتيه ما وصل اليه من الاَخبار المتفرّقة المودعة في الكتب المختلفة ، حديثية كانت أم تفسيرية ،

__________________

(١) ذكر ابن حجر في ترجمته ـ سيف بن عميرة ـ له : قال ابن معين : ضعيف الحديث ، وقال مرة : فليس خير منه ، وقال أبو حاتم : متروك الحديث ، وقال أبو داود : ليس بشيء ، وقال النسائي والدار قطني : ضعف ، وقال ابن عدي : بعض أحاديثه مشهورة وعامتها منكرة ، وقال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الاثبات.

وقال أيضاً : وقالوا : انه يضع الحديث ، واتهم بالزندقة ، وقال البرقاني : متروك ، وقال الحاكم : اتهم بالزندقة ، وهو في الرواية ساقط.

والملفت للنظر اعتماد الطبري على هذا الراوي المطعون بوثاقته وفي دينه على أدق الاحداث التي وأعقدها في التأريخ الاسلامي ، وبشكل يدفع فيه القارىء الى الامتعاض والاستهجان عند الوهلة الاولى ، ولكنه عند اخضاعه الى المقياس السالف الذي أشرنا اليه يجده متوافقاً معه بشكل واضح وبيّن.

بالاضافة الى كتب اللغة والاَدب والسير وغيرها ، ونسّق فيما بينها تنسيقاً لطيفاً ، وعرضها عرضاً جميلاً ، وباسلوب المحدّثين كما هو مشهور عنه (١).

فانه أمسى المرجع الذي اعتمدت على نقولاته وتراجمه معظم المراجع والكتب التي تلته ، كما فعل ابن الاثير ، وابن خلدون ، وابن مسكويه ، والمسعودي ، وغيرهم.

وهكذا نرى بوضوح جلي الامتداد المتصاعد في تركيز القاعدة المفتعلة في بناء هيكلية كتابة التأريخ الاسلامي ، وضمن الاطر التي أقامتها السياسات السالفة نئياً به عن موطنه الحقيقية ، ومصادره السليمة ، فبدا ـ رغم سعته ـ قاصراً عن ترجمة الدور المناط به ، والمتوقع منه باعتماد

__________________

(١) ان ما ذهب اليه الطبري من انه اعتمد اسلوب المحدثين في ايراده للروايات والاخبار مع اسانيدها ، ودون أي بحث أو تمحيص جعله في موضع نقد وتشكيك من قبل الباحثين والدارسين ، لان ايراد هذه الاحداث بهذه الطريقة المغلوطة يثير في الاذهان سريانها على عموم الكتاب ومواده ، ولانها خلاف ما ينبغي ان يكون عليه عمل المؤرخ البصير الذي يتصدى لتأليف مرجع يتعرض فيه الى أهم حلقات التأريخ الاسلامي ، وتفرعاتها المختلفة.

واذ تنصل الطبري من تبعة ما أورده من أخبار ، وحمل ناقليها مسؤولية ذلك ، فانه قد أتي بأسوأ من فعله الاول ، اذ لا يسع عموم القراء ادراك صواب الاخبار من عدمه ، وضعف الراوي من وثاقته ، وكان الاولى به ان يتصدى هو لتحقيق ذلك ، طالما وقد قيل عنه انه كان ممعناً في التثقيف والتدقيق ، ومستجلياً للغوامض ، ومتبحراً في الكثير من العلوم والمذاهب ، حتى قيل انه أفتى الناس ببغداد عشر سنين...فاين هذا من ذاك؟!

بل والاكنى من ذلك ان يأتي من ينقل الكثير من الاخبار ـ صحيحها وموضوعها ـ عن هذا المصدر دون تعرض منه لرواتها وناقليها ، مكتفياً بانه نقلها عن الطبري فحسب ، فتضاف الرواية الى الطبري لا الى الراوي ، ويؤخذ بها على انها من مصدر معتبر موثوق ، لا ان روايها ـ مثلاً ـ متروك مطعون بروايته كما في حال سيف بن عميرة وغيره.

الوصايا المتكررة للشارع المقدَّس ، وتأكيداته المتكررة ، والمُقرَّة عقلاً ومنطقاً.

ومن هنا فقد كان لابد من أن تُترجم هذه الوصايا والتأكيدات بنتاجات تأريخية تقف ـ رغم شدة التيار المعاكس لها ـ كشواخص حية وصادقة في رسم الصورة الحقيقية التي ينبغي ان يعتمدها المؤرخون في كتابتهم لصفحات التأريخ ، وترجمتهم لوقائعه المختلفة.

ولعل من يستقرئ ـ اجمالاً ـ الاَزمنة التي يفترض لهذه الكتابات أن تعاصرها فانه يجدها في موقف حساس وخطير لا تحسد عليه ، طالما أن الخط العام الحاكم ـ سياسياً كان أم تقليداً فرضه حكم تقادم الاَيام والسنين ـ كان يقف الى حد ما بشكل مغاير لتوجهات ومتبنيات هذا المنهج السليم والصادق في كيفية دراسة التأريخ ، وطبيعة مرتكزاته الاَساسية ، وهذه كانت هي محنة مؤلّفات الشيعة الامامية التأريخية ، ومعوقها الكبير ، وهو ما جعلها تبدو للناظر أول وهلة محدودة النتاجات ، بسيطة الاستشراف والاحاطة بحلقات التأريخ المختلفة.

بيد ان اخضاع هذا التصور المتعجّل للواقع المذكور من جانب ، ومن جانبٍ دراسة مجمل ما كتبه الشيعة الامامية في هذا الميدان المقدّس والكبير ، وكيفية تعامل مؤلّفوها مع وقائع الاَحداث ، وترابطها الموضوعي مع الشريعة الاسلامية المباركة ، كلّ ذلك يدفع الباحث قسراً للاقرار بخلاف ما ذهب اليه ، والى اكبار واجلال تلك الجهود التي ترجمت ـ في رفد حركة البناء التأريخي ـ نواياها الصادقة من خلال جملة من المؤلّفات التأريخية المختلفة ، والتي يُعد الكتاب الماثل بين يدي القارىء الكريم نموذجاً واحداً منها ، وأثراً مباركاً من آثارها وثمارها الطيّبة ، حيث أبدع يراع مؤلّفة أمين الاسلام أبي علي الفضل بن الحسن الطبرسي ; في

كتابته وجمعه وتأليفه ، وستنعرض لايضاح ذلك لاحقاً في مطاوي الصفحات اللاحقة باذن الله تعالى.

مؤلّف الكتاب

أمين الاسلام أبو علي الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي (١).

يُعد بلا شك من أجلّة علماء الشيعة ومؤلّفيهم ، وممّن لم يختلف مترجموه في الاقرار بفضله وجلالته ، وتبحّره في شتى العلوم ، ووثاقته.

من أعلام القرن السادس الهجري ، ومن كبار مؤلّيفه الذين طبق صيتهم الآفاق ، وخلّفوا الكثير من الآثار المباركة في شتى المعارف والعلوم ، والتي أمست زاداً تقتات من عطائها الاَجيال المتلاحقة بثقة واطمئنان ، بل ومراجعاً كبرى لا غنى للباحثين والدارسين عن ارتيادها والتزوّد من معارفها.

قال عنه الشيخ منتجب الدين الرازي : ثقة فاضل ، ديّن عين (٢).

وقال عنه الشيخ عبّاس القمي في سفينة البحار : العالم الجليل ،

__________________

(١) نسبة الى طبرسان ، وهي بلدان واسعة كثيرة يشملها هذا الاسم من بلاد فارس ، وهي في البلاد المعروفة بمازندران ، والغالب على تلك النواحي الجبال.

وطبر : هو الذي تشقق به الاَحطاب وما شاكل بلغه الفرس ، واستان : الموضع أو الناحية. (انظر : معجم البلدان ٤ : ١٣).

ونسبة الطبرسي تطلق على العديد من العلماء والفضلاء ، ولكنها عند الاطلاق لا تنصرف إلاّ لصاحب الترجمة ، أو لابنه أبي نصر الحسن ، صاحب كتاب مكارم الاخلاق ، وان كانت تطلق في أحبان ما على معاصره أبي منصور أحمد بن علي بن أبي طالب ، صاحب كتاب الاحتجاج المعروف.

(٢) فهرست منتجب الدين : ١٤٤ | ٣٣٦.

والكامل النبيل ، فخر العلماء الاَعلام ، أمين الملّة والاسلام (١).

وفي نقد الرجال قال عنه السيّد التفريشي : فاضل ديّن عين ، من أجلاّء هذه الطائفة ، له تصانيف حسنة (٢).

وأمّا الخونساري فقد ترجم له في روضاته : الشيخ الشهيد السعيد ، الحبر الفقيه الفريد ، الفاضل العالم المفسّر ، المحدّث الجليل ، الثقة الكامل ، النبيل الفاضل ، العالم المفسّر ، المحدّث الجليل ، الثقة الكامل (٣).

وفي المقابس قال عنه الشيخ أسد الله الكاظمي : الشيخ الاَجل الاَوحد ، والاَكمل الاَسعد ، قدوة المفسّرين وعمدة الفضلاء المتبحّرين ، أمين الدين ابي علي (٤).

وترجم له الحر العاملي في أمل الآمل : الشيخ الامام ، أمين الاسلام ، أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي ، ثقة فاضل ، ديّن عين ، له تصانيف. وذكر جملة من تصانيفه (٥).

وقال عند السيّد الاَمين في أعيانه : وبالجملة ففضل الرجل وجلالته وتبحّره في العلوم ووثاقته أمر غني عن البيان (٦).

وأما الزركلي فقد ترجم له في أعلامه بأنه : مفسّر محقّق لغوي ، من اجلاّء الامامية (٧).

__________________

(١) سفينة البحار ٢ : ٨٠.

(٢) نقد الرجال : ٢٦٦.

(٣) روضات الجنات ٥ : ٣٥٧ | ٥٤٤.

(٤) مقابس الانوار : ١٠.

(٥) أمل الآمل ٢ : ٢١٦ | ٦٥٠.

(٦) أعيان الشيعة ٨ : ٣٩٨.

(٧) الاعلام ٥ : ١٤٨.

ووصفه كحالة في معجمه بأنه : مفسّر ، مشارك في بعض العلوم. وذكر جمله من آثاره (١).

مشايخه

أخذ الشيخ الطبرسي ; وروى عن جملة من العلماء والفضلاء في عصره ، حيث تجد أسماءهم متناثرة في بطون كتبه ومؤلفاته المختلفة ، ولقد تصدى السيّد الامين ; لاستقصاء جملة منهم ، وأورد ذلك في كتابه القيّم أعيان الشيعة ، حيث ذكر :

١ ـ الشيخ أبو علي ابن شيخ الطائفة الطوسي.

٢ ـ الشيخ أبو الوفاء عبد الجبار بن علي المقرىء الرازي عن الشيخ الطوسي.

٣ ـ الشيخ الاجل الحسن بن الحسين بن الحسن بن بابويه القمّي الرازي ، جدّ منتجب الدين صاحب الفهرست.

٤ ـ الشيخ الامام موفق الدين ابن الفتح الواعظ البكرآبادي عن أبي علي الطوسي.

٥ ـ السيّد ابو طالب محمّد بن الحسين الحسيني القصبي الجرجاني.

٦ ـ الشيخ الامام السعيد الزاهد أبو الفتح عبدالله بن عبد الكريم بن هوازن القشيري.

٧ ـ الشيخ أبو الحسن عبيدالله محمّد بن الحسين البيهقي.

٨ ـ الشيخ جعفر الدوريستي.

__________________

(١) معجم المؤلفين ٨ : ٦٦.

تلامذته والراوون عنه

روى عن الشيخ الطبرسي ; جملة من العلماء الاعلام ، والذين يمكننا حصر بعضهم بما يلي :

١ ـ ولده الحسن صاحب كتاب المكارم.

٢ ـ الشيخ منتجب الدين.

٣ ـ الشيخ أبو جعفر محمّد بن علي بن شهر آشوب.

٤ ـ القطب الراوندي.

٥ ـ الشيخ عبدالله بن جعفر الدوريستي.

٦ ـ الشيخ شاذان بن جبرئيل القمي.

٧ ـ السيّد مهدي بن نزار القائيني.

وغيرهم ممن صرّحوا بكونهم من تلامذته أو ممّن عدّوه من شيوخهم.

مصنّفاته

لقد خلّف الطبرسي ; الكثير من المصنّفات والمؤلّفات القيّمة التي أشاد بقيمتها العلمية العلماء والمفكّرون ، وعدّوها من الآثار التي ازدانت بها المكتبة الاسلامية الكبرى ، ومن الذخائر المهمة التي أمست ـ بجدارة ـ مراجعاً هامة ينهل من عذب مائها الباحثون والدارسون ، ومن تلك الآثار :

١ ـ مجمع البيان في تفسير القرآن.

٢ ـ الوسيط في التفسير.

٣ ـ الآداب الدينية.

٤ ـ تاج المواليد.

٥ ـ الوافي في تفسير القرآن.

٦ ـ غنية العابد.

٧ ـ إعلام الورى بأعلام الهدى ، وهو الكتاب الماثل بين يدي القارىء الكريم.

٨ ـ النور المبين.

٩ ـ العمدة فى اُصول الدين والفرائض النوافل.

١٠ ـ شواهد التنزيل لقواعد التفضيل.

وغير ذلك من المصادر والمؤلّفات المختلفة التي نسبه البعض اليه ، ككتاب عدة السفر وعمدة الحضر ، وكتاب كنوز النجاح وغيرهما.

وفاته

ذهبت معظم المصادر الى ان وفاته ; كانت في مدينة سبزوار عام ٥٤٨ هـ (١) ، وفي ليلة النحر من هذه السنة (٢) ، ثم نقل نعشه الى مدينة مشهد حيث دفن في الموضع الذي يعرف بـ( قتلگاه) (٣) ، وقبره معروف يُزار بالقرب من المشهد المقدّس للامام علي بن موسى الرضا 7 في مدخل شارع يُعرف باسمه.

__________________

(١) ذكر صاحب كشف الظنون (٣ : ٢٢٣) : ان وفاته كانت عام إحدى وستين وخمسمائة.

(٢) انظر : روضات الجنات ٥ : ٣٥٨ ، نقد الرجال : ٢٦٦ ، أعيان الشيعة ٨ : ٤٠٠.

(٣) أي مكان القتل ، وقيل ان مرجع هذه التسمية هو ما وقع فيها من القتل العام الحادث بأمر عبدالله خان أفغان في أواخر الدولة الصفوية.

كتاب إعلام الورى بأعلام الهدى

من الاسفار القيمة ، والكتب التأريخية المهمة ، عرض فيه مؤلفه ـ بأبوابه وفصوله المتعددة ـ فضائل وحياة أهل بيت العصمة والطهارة : وبشكل مرتّب ومنسق تنسيقاً دقيقاً.

رتّب المؤلّف كتابه على أربعة أركان ، تتفرّع عنها أبواب وفصول متعددة ، تناول فيها بالتفصيل من خلال استعراض حياة المعصوم 7 مجمل ما يختص بالتأريخ المتصل به ، والمعاصر له.

خصص الركن الاول من كتابه لسيرة رسول الله 9 والاحداث الكبرى التي زاملت عصر الرسالة الاولى ، وبترتيب وتنسيق دقيقين ، تتبع منخلال ذلك معظم الجوانب المتصلة بحياة الرسول الاكرم 9 والقضايا التي تربط ارتباطاً عضوياً بالعقيدة الاسلامية المباركة ، ومنها تأكيدات رسول الله 9 وتوجيهاته للاُمّة بوجوب التمسك بأهل بيته المعصومين : باعتبارهم قرناء القرآن ، والامناء على الرسالة من بعده.

وأما الركن الثاني من الكتاب فقد خصصه لوصي رسول الله 9 وخليفته من بعده الامام علي بن ابي طالب 7 مستعرضاً فيه مجمل جوانب حياته المباركة ، ودوره المتميز في حياة رسول الله 9 وبعده ، والمحن والفتن التي لازمته حتى استشهاده.

وخصص المؤلف ; الركن الثالث من الكتاب لباقي الائمة المعصومين : حتى الامام الحسن العسكري 7 من خلال أبواب وفصول متعددة.

وكان نصيب الامام المهدي 7 الركن الرابع والاخير من الكتاب ،

حيث تناول معظم الاخبار والروايات المتصلة به ، مستعرضاً من خلال ذلك الظروف والاحداث التي عاصرها ابان حضوره الظاهري ، منتقلاً منها الى ما رافق غيبتيه الصغرى والكبرى ، وما يتصل بهما ، والاحداث والوقائع التي ستصاحب ظهوره المنتظر باذن الله تعالى.

وقد حاول المؤلف في كتابه هذا عرض الاخبار والاحداث بشكل مرتب ومنظم ، وبالصورة التي تساعد على رسم صورة واقعية للزمن الذي عاصرته هذه الاحداث ، ووفق المقاييس المرتكزة على جوهر العقيدة الاسلامية ، ومبانيها الواضحة والصحيحة ، وباعتماد جملة من المراجع والمصادر المهمة والمعتبرة ، والتي يشكّل كتاب الارشاد للشيخ المفيد ; واحداً منها.

وعموماً فان هذا الكتاب يمثل خطوة رائدة في عملية كتابة التأريخ بالشكل الذي يرتكز ارتكازاً واضحاً وبيناً على المنهج المتفرع عن التوصيات المتكررة للمشرّع المقدس ، واعتماداً على خطوطه العامة التي تقدمت منّا الاشارة اليها آنفاً.

بين إعلام الورى وربيع الشيعة

من يتأمل في متني كتابنا هذا ـ إعلام الورى ـ وربيع الشيعة المنسوب للسيد ابن طاووس ; يجد توافقاً غريباً ، وتطابقاً عجيباً بين الاثنين ، سواء في ترتيب الاَركان والاَبواب والفصول ، أو في المواضيع التي تناولتها هذه التقسيمات ، باستثناء بعض الاختصارات المحدودة ، والاختلاف في خطبة الكتاب ، وهذا ممّا أثار استغراب قرّاء الكتابين وتعجبهم ، ودفعهم للتفحُّص بدقة وعناية في علّة هذا التوافق ومصدره ، وهل ان هذين الاسمين لكتابين

مختلفين ومؤلّفين اثنين؟ أم هناك التباس دفع لهذه الشبهة وان العنوانين هما لكتاب واحد ، ولمؤلّف واحد؟ أو لعل احدى هاتين التسميتين مضافة قهراً أو سهواً على هذا الكتاب ، وبالشكل الذي قد يدفع البعض للاعتقاد باثنينيتهما؟

نعم ، ان هذا الامر وان شكّل في أول وهلة حيرة عند الفضلاء والعلماء ، إلاّ أنّ البعض منهم لم يلبث أن قطع بعد الفحص والتأمُّل بان هذين الاَصلين يعودان ـ بلا أدنى شك ـ لكتاب واحد ، لاتحادهما الشامل ، وتوافقهما الكبير كما ذكرنا آنفاً.

ولمّا كانت نسبة كتاب إعلام الورى للشيخ الطبرسي ; مقطوعاً بها ، وثابتة بشكل لا يرقى اليه الشك ، فان هذا الشك كان منصباً ومتوجهاً نحو الكتاب الآخرـ إن تنازلنا وقلنا بعدم وحدتهما ـ وصحة نسبته للسيّد ابن طاووس ; وهو الاَمر الذي لا يعسر على باحث ومتمرّس في عمله القطع بعدم صواب هذه النسبة وابطال شبهتها.

ولا غرو في ذلك ، فان التحقٍّق في مدى نسبة كتاب ربيع الشيعة للسيّد ابن طاووس ; تظهر بجلاء وهن وضعف هذه النسبة التي لم يُثار إلاّ من خلال ما وجد على بعض نسخه التي تشير إلى انه من تصانيف السيّدعلي بن طاووس فحسب ، وهذا الاَمر عند اخضاعه للبحث والتمحيص نجده لا يقف قطعاً أمام القرائن والدلائل المتعددة النافية لهذه النسبة ، وهذه التسمية.

ولعلّ من تلك القرائن ـ كما ذكر ذلك الشيخ آقا بزرك الطهراني ; ـ ان الممارس لبيانات السيد ابن طاووس لا يرتاب في أن ربيع الشيعة ليس

له ، والمراجع له لا يشك في اتحاده مع إعلام الورى(١).

نعم فان للسيد ابن طاووس اسلوباً معلوماً ومنهجاً واضحاً في كتبه ومؤلفاته تجعل من نسبة هذا الكتاب اليه غريبة وشاذة ، بل وغير معهودة لما عرف عنه ، وتعاهد عليه الجميع.

ثم ان من تعرّض لجرد مؤلّفاته وكتبه ; لم يذهب الى نسبة هذا الكتاب اليه ، وكذا معظم من ترجم له ، إلاّ في حالات متشككّة ومتردّدة ، وفي هذا الاَمر ما يضعف أيضاً نسبة الكتاب اليه.

بل ولعل ممّا يقطع بانتفاء هذه النسبة من جانب ، وكون النسختين لكتابين مستقلين من جانب آخر ، مسألة التطابق بين النسختين بالشكل الذي يدفع القارىء للقول بان ما يقرأه كتاب واحد فحسب ، حيث لا يمكن بأي حال من الاحوال أن يتفق مؤلّفان في كتابين مستقلّين على جميع مواد كتابيهما ، وتفاصيل بحوثهما وأخبارهما ألاّ اذا عمد اللاحق الى استنساخ ما كتبه السابق ثم قيامه بنسبة ما استنسخه اليه ، وهذا الفعل السيء لا يمكن بأي حال من الاحوال نسبته للسيّد ابن طاووس ; لانه محض وهم وافتراء لا يليق توجيهه لعلم من أعلام الطائفة الكبار له الكثير من المؤلفات القيمة التي كانت وما زالت تزدان بها المكتبة الاسلامية العامرة ، فهذا الاَمر مستحيل الوقوع ، ومردود الافتراض(٢).

ومن هنا فقد كان لهذا التطابق الغريب بين هاتين النسختين الاثر

__________________

(١) الذريعة ٢ : ٢٤١.

(٢) ان المنطق والبديهية ترفض وقوع مثل هذا الامر ، كما ان أي افتراض آخر يذهب الى اثنينية هذا الكتاب باطل قطعاً ، لا سيما وان الطبرسي وابن طاووس من أعلام الطائفة وجهابذتها ، ولا يمكن بأي حال من الاحوال ان يقع فيما بينهما هذا التداخل المردود ، فلاحظ وتأمل.

الكبير في كيفية التعامل معهما ، فاُخذ من الاول ـ أي الاعلام ـ واعتمد عليه دون الثاني ، للقطع الحاصل بصحة انتساب الاول الى مؤلفه خلاف ما هو الثاني.

وهذا الاَمر هو الذي دفع العلاّمة المجلسي ; الى التوقُّف عن نقل أي مورد عن ما يُعرف بكتاب ربيع الشيعة ، قال : وتركنا منهاـ أي من كتب ابن طاووس ـ كتاب ربيع الشيعة لموافقته لكتاب إعلام الورى في جميع الاَبواب والترتيب ، وهذا ممّا يقضي منه العجب(١).

ثم ان عين الحيرة هي التي أصابت الشيخ الكاظمي في تكملته ، حيث قال : وقد وقفت على إعلام الورى للطبرسي ، وربيع الشيعة لابن طاووس ، وتتبعتهما من أولهما الى آخرهما ، فوجدتهما واحداً من غير زيادة ونقصان ، ولا تقديم ولا تأخير أبداً ، إلاّ الخطبة (٢).

اذن ما الذي أوقع هذا الالتباس والحيرة في نسبة هذا الكتاب الى علمين كبيرين من أعلام الطائفة لكلِّ واحد منهما مؤلَّفاته وكتبه العديدة التي طبق صيتها الآفاق ، وتناقلتها الاَيدي من مكان الى مكان ، وكثر النقل عنها والرجوع من قبل الكتّاب والباحثين والمؤلِّفين؟

والمستقرىء في مجمل هذه الشواهد والقرائن يقطع ـ بعد تسليمه بان نسبة هذا الكتاب الى السيد ابن طاووس وبهذه التسمية باطلة وساقطة ـ بان

__________________

(١) بحار الاَنوار ١ : ٣١.

(٢) تكملة الرجال ١ : ١١.

بيد أن الشيخ الكاظمي لم يفطن لعلة هذا التوافق وسببه ، ولم تنقضحيرته من ذلك الاّ عند مطالعته لما كتبه العلاّمة المجلسي في بحاره ، ولكن ماذهب اليه كان خلاف الواقع الذي أشرنا اليه ، وحيث ذهب ; الى تعددهما ، فراجع.

للنسّاخ الدور الاكبر في حصول هذا الامر ووقوعه ، والى هذا الامر ذهب الشيخ الطهراني في ذريعته ، حيث قال بعد نفيه نسبة الكتاب الى السيد ابن طاووس : وقد احتمل بعض المشايخ كون منشأ هذه الشبهة ان السيد ابن طاووس حين شرع في أن يقرأ على السامعين كتاب إعلام الورى هذا حمد الله تعالى وأثنى عليه ، وصلّى على النبي وآله صلوات الله عليهم على ما هو ديدنه ، ثم مدح الكتاب وأثنى عليه بقوله : ان هذا الكتاب ربيع الشيعة ، والسامع كتب على ما هو ديدنه هكذا : يقول الامام ـ وذكر ألقابه واسمه الى قوله ـ ان هذا الكتاب ربيع الشيعة. ثم كتب كل ما سمعه من الكتاب الى آخره ، فظن من رأى النسخة بعد ذلك أن ربيع الشيعة اسمه ، وأن مؤلّفه هو السيد ابن طاووس(١).

أو غير ذلك من الوجوه المحتملة في وقوع هذا الالتباس دون علم السيد ابن طاووس به كما هو مقطوع به.

والخلاصة : ان ما يذكر من وجود كتاب للسيد علي بن طاووس يعرف بربيع الشيعة محض وهم واشتباه لا يؤبه به ، وان الاصل في ذلك هو كتاب إعلام الورى للشيخ أبي علي الفضل بن الحسن الطبرسي فحسب ، وعلى ذلك توافق الدارسون والباحثون.

منهجية التحقيق

لمّا كان كتاب اعلام الورى من مصادر بحار الانوار التي أخذ عنها

__________________

(١) الذريعة ٢ : ٢٤١|٩٥٧. كما ان العلاّمة النوري قد وافق في رأيه الشيخ الطهراني ، وأورد في تفسير ذلك شرحاً مستفيضاً في خاتمة لمستدرك الوسائل ، فليراجع اليها من طلب المزيد من البحث التفصيل.

المجلسي ; في كتابه المذكور ، فقد كان من الطبيعي ان تنيط ادراة المؤسسة ـ بعد ان وقع اختيارها المبتني على دارسه دقيقة وشاملة لمصادر هذه الموسوعة ـ مسؤولية تحقيق هذا السفر الجليل بلجنة مصادر البحار في المؤسسة ، والتي بادرت ـ ووفقاً لمنهجية عمل المؤسسة الجماعي ـ الى تشكيل جملة من اللجان المتخصصة التي أناطت بكل واحدة منها جانباً من هذا العمل التحقيقي.

وقد كانت الخطوة الاولى هي الحصول على نسخ مخطوطة نفيسة لهذا الكتاب ، وحيث وقع اختيارها ـ بعد الفحص والتقصي الدقيقين ـ على النسختين المخطوتين التاليتين :

١ ـ نسخة ثمينة مصوّرة محفوظة في مكتبة العلاّمة المحقِّق السيّد عبدالعزيز الطباطبائي ; يعود تأريخ نسخها الى القرن السابع الهجري ، وكان سماحته قد زوَّدنا بها أيام حياته مع توجيهات كريمة منه لعموم ما يتصل بهذا العمل وتحقيقه ، كعادته ; في عموم أعمال المؤسسة التحقيقية المتواصلة ـ وقد رمزنا لها بالحرف (ط) ـ جزاه الله تعالى عنّا وعن أهل بيت العصمة : أفضل وأحسن الجزاء.

٢ ـ النسخة المحفوظة في مكتبة ملك| طهران ، برقم ١٩٠٢ ويعود تأريخها الى عام ٩٦٧ هـ ، والموسومة بربيع الشيعة ، ورمزها (ق).

٣ ـ ولما كان الكتاب مصدراً لبحار الاَنوار فقد اعتمدناه نسخة ثالثة ، اضف ان نسخة العلاّمة المجلسي 1 هي بخط المصنف 1.

٤ ـ النسخة المطبوعة في بيروت عام ١٩٨٥ م حيث كانت مصب العمل ورمزها (م).

هذا ، وقسمت الاَعمال على اللجان التالية.

١ ـ المقابلة ، وعملها مقابلة النسخ ، وثبت الاختلافات ، وتولى مسؤولية

هذه اللجنة كل من الاخوين الفاضلين : الحاج عزالدين عبدالملك ، والسيد مظفر الرضوي.

٢ ـ لجنة التخريج ، وتتولى هذه اللجنة مسؤولية تخريج الاحاديث والروايات والاخبار وغير ذلك من مواد الكتاب ، وقد اُنيطت بالاخوة الاَماجد : عباس الشهرستاني ، وحسين آل جعفر ، واحسان الجواهري ، وسعد فوزي جودة ، كما ان مسؤولية تدقيق ومراجعة أعمال هذه اللجنة قد اُنيطت بالاخ الفاضل هيثم شاهمراد السّماك.

٣ ـ وأمّا مسؤولية تقويم الكتاب ، وضبط نصه ، والاشراف على تحقيقه ، فقد اُنيطت بالاخ المحقِّق الفاضل علاء آل جعفر ، مسؤول لجنة مصادر البحار في المؤسسة.

٤ ـ وتولى مسؤولية مراجعة الكتاب وقراءته القراءة النهائية سماحة حجَّة الاسلام والمسلمين السيّد علي الخراساني.

وفَّق الله تعالى العاملين على نشر علوم تراث العترة الطاهرة ، وتقبَّل منهم صالح أعمالهم.

وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين ، وصلّى الله على محمّد وعلى أهل بيته الطيّبين الطاهرين.

مؤسسة آل البيت : لاِحياء التراث

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الواحد الاَحد ، الفرد الصمد ، الذي لم يلد ولم يولد ، ولم يكن له كفواً أحد ، تعالى عن الصاحبة والولد ، واستغنى عن العُدد والعَدد ، وتقدّست عن شبه الخلائق صفته ، وارتفعت عن مذاهب العقول عظمته ، وأعجزت غوامض الفكر جلالته ، ووضحت بالشواهد الساطعة حجّته ، وظهرت في كلّ شيء حكمته ، أحقَّ الحقَّ بما نصب من أعلامه ودلالاته ، وأوضح من حججه وبيّناته ، وأبطل الباطل بما أدحض من شبهاته ، وأبان عن مشبهاته.

وصلّى الله على عبده المجتبى ، ونبيّه المصطفى ، خير الاَنبياء والمرسلين ، وأفضل الاَوّلين والآخرين ، البشير النذير ، الداعي بإذنه والسراج المنير ، سيّد سادات العرب والعجم ، محمّد بن عبدالله بن عبد المطلب.

وعلى أوصيائه وأصفيائه الاَئمة المهديّين المرضيّين المنتجبين من اُرومته(١) ، الحافظين لشريعته ، المعصومين من كلّ دنس ورجس ، المفضَّلين على كافّة الجنّ والاِنس ، الذين ينتجز الموعود يوم المآب

__________________

(١) الارومة : الاَصل. «لسان العرب ١٢ : ١٤».

بإنجازهم ، ولا يُجاز الصراط إلاّ بجوازهم ، فهم النمرقة (١) الوسطى ، من تقدّمهم مرق ، ومن تأخّر عنهم زهق ، ومن لزمهم لحق ، وهم كباب حطّة ، ومثل سفينة نوح من ركبها نجى ، ومن تخلّف عنها غرق وهوى. وهم خاصّة الرسول 6 ، وصفوة عترته الذين قرن الله معرفتهم بمعرفته ، وجعل محبّتهم في الوجوب كمحبّته. وهم دعائم الاِسلام ، وأئمّة الاَنام ، وحجج المهيمن السلام ، سرج في كلّ ظلام ، ودرج إلى كلّ مرام. عليهم أفضل الصلاة والسلام مالاح برق واسستهلّ غمام ، وتوسّمت الرياض بفرادى نباتها والتوأم.

وبعد :

فإنّ أشرف الكلام عند الخاصّ والعامّ ما وجّه إلى أشرف من حاز الله له رواء الملك إلى بهاء العلم ، وسناء الحلم ، وإمضاء الحكم ، لا زال مبرّاً على ملوك الاَرض وولاة النهي والاَمر بما آتاه من علوّ الشأن وجلالة القدر ، وميّزه بجلائل من المجد (ودقائق من الشرف المعد ، وخواص من العدل ، وعوام من الفواضل والفضل)(٢) ، لا يندرج أدناها تحت القدرة والاِمكان ، ولا ينال أقصاها بالعبارة والبيان ، وهذه صفة الاصفهبذ (٣) الاَجلّ (الاَعظم ، الملك المؤيد العادل)(٤) شرف الدينا والدين ، ظهير الاِسلام والمسلمين ، (تاج الملوك والسلاطين ، عضد الجيوش في العالمين ، قاهر الكفرة والمشركين ، قامع العتاة والمتمردين ، علاء الدولة ، وبهاء الملة ، مجد

__________________

(١) النمرقة (بضم النون والراء وبكسرهما) : الوسادة ، وجمعها نمارق. «النهاية ٥ : ١١٨».

(٢) في نسخة «م» : والجلال وفواضل القدر من الفضل والافضال.

(٣) قال المسعودي في الاَشراف والتنبيه (٩١) : الاصفهبذ : وهو أمير الجيوش ، وتفسيره حافظ الجيش ، لاَن الجيش «اصبه» و«بذ» حافظ.

(٤) في نسخة «م» : الملك العادل المؤيد المنصور.

الاَُمة ، صفوة الخلافة ، قطب المعالي) (١) ملك مازندران ، خُسرو (٢) ايران ، اصفهبذ ، اصفهبذان ، شاه فرشواذكر (٣) أبي الحسن عليّ بن شهريار بن قارن نصرة أمير المؤمنين ، أعلى الله شأنه ، ونصر سلطانه ، وحرس حوباه ، وطرّز بالنجح لواه ، إذ هو باتّفاق الأوياء والاَعداء ، واصفاق القرباء والبعداء ، واحد الدهر ، وثمال(٤) أهل العصر ، وغرّة الاَفلاك الدائرة ، وعمدة العترة الطاهرة.

لا جرم قد ملّكه الله زمام الدهر ، وأنفذ حكمه في البرّ والبحر ، وشدّ به أزر الاِسلام ، ومهّد له أسباب المعدلة في الاَنام ، وجعل أيّامه للزمان أعياداً ومواسم ، وللاِِقبال مباهج ومباسم ، متّعه الله تعالى بجمال هذه الحال ، وأدام له في العباد والبلاد كرائم الاِِفضال ، ومواد النوال ، بلطفه وطوله وسعة جوده وفضله.

ثم إنّ خادم الدعاء المخلص بالولاء وإن سبق في ميدان الفضل فهو عكاشة غايته ، وبرز على فرسان العلم فهو عرابة رايته وإن كان قد قصر وهمه وهمّه ، وجمع وكده (٥) وكدّه ـ منذ خطّ الشباب بالمسك عذاره ، إلى أن وخط المشيب بالكافور أطراره (٦) ـ على اقنتاء العلوم وجمع أفانينها (٧) وضبط قوانينها حتى اصبح مقتطفاً من ثمار النحو والاَدب زواهرها وغررها ، مغترفاً

__________________

(١) اثبتناها من نسخة «ط».

(٢) خُسرو (بضم الاَول وسكون الثاني وفتح الثالث) : أي ملك وامام عادل. «البرهان القاطع : ٤٣٦».

(٣) فرشواذكر : كلمة من اللغة البهلوية ، وهي لقب يطلق على ملوك الجبال في أقاليم طبرستان ومازندران. «انظر : لغة نامه مادة فرشوادكر».

(٤) الثمال : من يلتجأ إليه قومه وإليه يفزعون. «انظر : لسان العرب ١١ : ٩٤».

(٥) الوكد : الهم. «لسان العرب ٣ : ٤٦٧».

(٦) الطرة : الناصية. «الصحاح ـ طرر ـ ٢ : ٧٢٥».

(٧) الاَفانين : الاَساليب ، وهي أجناس الكلام وطرقه. «الصحاح ـ فنن ـ ٦ : ٢١٧٧».

من بحار اصول الدين وفروعه جواهرها ودررها ، فإنّ كلّ فاضل وإن بعد في الفضل مداه ، وبلغ من كلّ علم أقصاه ، إذا لم يتشرّف بتقبيل تراب الحضرة العالية الاِِصفهبذية العلائية ، أدام الله لها العلو والعلا والسمو والسنا والقدرة والبهاء ولم ينسب إلى جملة خدمها ، ولم يحسب في زمرة حشمها ، فهو ناقص عن حيّز الكمال ، عادل عن الحقيقة إلى المحال.

جلالة الملك أدنى درجاته ، وحماية الدين أقلّ أدواته ، وإكرام ذوي الفضل من الاَنام واصطناع الكرام والاِِنعام على الخاصّ والعامّ أشهر صفاته ، فالآمال منوطة به ، والهمم مصروفة إليه ، والثناء والحمد والشكر بأجمعها موقوفة عليه ، واستقلّ بما عجزت الملوك عن حمل أعبائه ، وقام بما قعد الدّهر عن معاناة عنائه ، (بهمةّ عليّة) (١) ، وعزيمة (٢) علانية ، (٣) وعقيدة علويّة ، فردّ سمل الدين جديداً ، وأعاد ذميم الاَيام حميداً ، بحق أوضحه ، وباطل فضحه ، وهدى أعاده ، وضلالٍ أباده :

__________________

(١) لم ترد في نسخة «ط».

(٢) في نسخة «ط» : بعزمة.

(٣) في نسخة «ط» زيادة : عزيزة علوية.

لاَن ادنى نِعَمِه يستغرق جميع الشكر ، وايسر مننه يفوز مدى الوصف والذكر :

ولمّا عاق هذا الدّاعي المخلص عن (ورود الحضرة) (٢) العالية ، والوصول منها إلى رواق العز والجلال ، والاكتحال بتلك النهجة والجمال عوائق الزحال وعوادي الاُصول (٣) أراد أن يخدمها بخدمة تبقى عوائدها على تعاقب الاَيام وتناوب الشهور والاَعوام ، فيؤلّف كتاباً يتضمّن أسامي الاَئمة الهداة والسادة الولاء واُولي الاَمر وأهل الذكر وأهل بيت الوحي ، الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً ، ويشتمل على تواريخ مواليدهم وأعمارهم ، وطرف من أخبارهم ومحاسن آثارهم ، والنصوص الدالّة على صحّة إمامتهم ، والآيات الظاهرة من الله عليهم الشاهدة لتمييزهم عمّن سواهم وإبانتهم عمّن عداهم. ثمّ فكّر في ذلك وقدّر وتأمّل وتدبّر وقال : إذا كان رسول الله 6 هو الشجرة وهم أغصانها ، والدوحة وهم أفنانها ، ومنبع العلم وهم عيبته ، ومعدن الحكم وهم خزانته ، وشارع الدين وهم حفظته ، وصاحب الكتاب وهم حملته ، فهو أولى بان يقدّم في الذكر وتبيّن آياته الناطقة برسالاته وأعلامه الدالّة على نبوّته ومعجزاته القاهرة ودلالاته الباهرة.

فاستخار الله سبحانه في الابتداء به ، واستعان به في إتمام ما قصده ،

__________________

(١) كان في المطبوع : النبي نجد ، وما أثبتناه من نسخة «ط».

(٢) كان في المطبوع : الاستسعاد بخدمة حضرته ، وما اثبتناه من نسخة «ط».

(٣) في المطبوع زيادة : والانبساط لتقبيل بساطها ، والانخراط في سلك سماطها ، والمرتوع في ظلال كرمها ، والشروع في مشارع حرمها.

وسمّاه كتاب إعلام الورى بأعلام الهدى وجعله أربعة أركان :

الركن الاَول : في ذكر رسول الله 6.

والركن الثاني : في ذكر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب 7.

والركن الثالث : في ذكر الاَئمة من أبنائه من الحسن بن علي الرضيّ إلى الحسن بن علي الزكي :.

والركن الرابع : في إمامة الاَئمة الاثني عشر والاِِمام الثاني عشر :.

وكلّ ركن منها يتضمّن أبواباً وفصولاً تزهر بما فيها من مكنون العلم ومخزون الحكم ، مفصولاً وموصولاً ، وإنّ من أولى الاُمور وأصوبها عند الجمهور أن تحلّى مسائل العقائد على أجلّ معتقديها ، وتعرّض فرائد الجواهر على أكمل منتقديها ، والمأمول المسؤول من الرّأي العالي أعلاه الله أن يغدق على هذه الكريمة الجسيمة ويسبل على هذه الرّسلة العقلية النيلة جناح القبول ، لينال الدّاعي المخلص بذلك غاية المرام ونهاية المأمول فاستخرجت درّة فإنها خير باكورة جلبت إلى قلوب المؤمنين وأكرم بشارة صبّت على أذان الغارمين والله تعالى الموفّق للسداد ، الهادي إلى الرشاد ، وعليه توكّلت وإليه اُنيب.

* * *

(الركن الاَول من الكتاب)

في ذكر النبي المصطفى محمّد 6 ، ونسبه ، ومولده ، ومبعثه ، ومدّة حياته ، ووقت وفاته ، وبيان أسمائه وصفاته ، ودلائل نبوّته ومعجزاته ، وذكر أولاده وأزواجه وأعمامه وأخواله ، ومعرفة بعض غزواته وأحواله.

ويشتمل على ستّة أبواب :

(الباب الاَول)

في ذكر نسبه ومولده

وذكر أسمائه ومدة حياته ووقت وفاته

يشتمل على ثلاثة فصول :

(الفصل الاَول)

في ذكر مولده ونسبه إلى آدم عليه السلام ووقت وفاته

ولد 6 يوم الجمعة عند طلوع الشمس السابع عشر من شهر ربيع الاَول من عام الفيل(١).

(وفي رواية العامّة : ولد 6 يوم الاثنين ، ثمّ اختلفوا فمن قائل يقول لليلتين من شهر ربيع الاَوّل(٢) ، ومن قائل يقول : لعشر ليال خلون منه(٣) ، وذلك لاَربع وثلاثين سنة وثمانية أشهر مضت من ملك كسرى)(٤) أنوشيروان بن قباد وهو قاتل مزدك والزنادقة ومبيرهم(٥)وهو الذي عنى رسول الله 6 على ما يزعمون : ولدت في زمان الملك العادل الصالح(٦). ولثمان سنين وثمانية

__________________

(١) مساّر الشيعة : ٢٩ ، التهذيب للطوسي ٦ : ٢ ، مصباح المتهجد : ٧٣٢ ، قصص الاَنبياء للراوندي : ٣١٦ |٣٩٣ ، مناقب ابن شهرآشوب ١ : ١٧٢ ، روضة الواعظين : ٧٠ ، اقبال الاَعمال : ٦٠٣ ، العدد القوية : ١١٠ ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار ١٥ : ٢٧٩ | ٢٥ ، وفي بعض المصادر : طلوع الفجر بدل طلوع الشمس.

(٢) الطبقات الكبرى ١ : ١٠١ ، تاريخ اليعقوبي ٢ : ٧ ، صفة الصفوة ١ : ٥٢ ، الوفا بأحوال المصطفى ١ : ٩٠ ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار ١٥ : ٢٧٩ | ٢٥.

(٣) الطبقات الكبرى ١ : ١٠٠ ، صفة الصفوة ١ : ٥٢ ، الوفا بأحوال المصطفى ١ : ٩٠ ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار ١٥ : ٢٧٩|٢٥.

(٤) ما بين القوسين لم يرد في نسخة «ق» ، وفي نسخة «ط» إلى آخر المقطع ، واثبتناه من نسخة «م» ونسخة المجلسي.

(٥) مبيرهم : مهلكهم. «لسان العرب ٤ : ٨٦».

(٦) قصص الاَنبياء للراوندي : ٣١٦| ذيل الحديث ٣٩٣ قطعة منه ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار ١٥ : ٢٧٩ | ٢٥.

أشهر من ملك عمرو بن هند ملك العرب(١).

وكنيته : أبو القاسم.

وروى أنس بن مالك قال : لمّا ولد إبراهيم ابن النبيّ من مارية أتاه جبرئيل 7 فقال : «السلام عليك أبا إبراهيم» ، أو : «يا أبا إبراهيم»(٢)

ونسبه : محمّد بن عبدالله بن عبد المطلب ـ واسمه شيبة الحمد ـ بن هاشم ـ واسمه عمرو ـ بن عبد مناف ـ واسمه المغيرة ـ بن قصي ـ واسمه زيد ـ ابن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر وهو قريش بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان(٣).

وروي عنه 7 أنّه قال : «إذا بلغ نسبي عدنان فأمسكوا»(٤).

وروي عن اُمّ سلمة زوج النبيّ 7 قالت : سمعت رسول الله 6 يقول : «معد بن عدنان بن اُدد بن زيد بن ثرا بن أعراق الثرى ، قالت اُمّ سلمة : زيد هميسع وثرانبت وأعراق الثرى إسماعيل بن إبراهيم 7؛ قالت : ثمّ قرأ رسول الله وصلّى الله عليه

__________________

(١) مناقب ابن شهرآشوب ١ : ١٧٢ ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار ١٥ : ٢٨٠|٢٥.

(٢) الطبقات الكبرى ١ : ١٣٥ ، مستدرك الحاكم ٢ : ٦٠٤ ، دلائل النبوة للبيهقي ١ : ١٦٤ الوفا بأحوال المصطفى ١ : ١٠٥ ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار ١٥ : ٢٨٠|٢٥.

(٣) مناقب ابن شهر آشوب ١ : ١٥٤ ، سيرة ابن هشام ١ : ١ ، الطبقات الكبرى ١ : ٥٥ ، تاريخ الطبري ٢ : ٢٧١ ، مروج الذهب ٣ : ٥|١٤٤٢ ، دلائل النبوة للبيهقي ١ : ١٧٩ ، الاستيعاب ١ : ١٣ ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار ١٥ : ٢٨٠|٢٥.

(٤) قصص الاَنبياء للراوندي : ٣١٦|٣٩٤ ، مناقب ابن شهر آشوب ١ : ١٥٥ ، الطبقات الكبرى ١ : ٥٦ ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار ١٥ : ٢٨٠|٢٥.

وآله وسلّم : (وَعاداً وثَمَودَ وأصْحابَ الرَّسِّ وَقُروناً بَينَ ذلِك كَثيراً ) (١) لا يعلمهم إلاّ الله» (٢).

وذكر الشيخ أبو جعفر بن بابويه رضوان الله عليه : عدنان بن أدّ بن اُدد بن يامين بن يشجب بن منحر بن صابوغ بن الهميسع (٣).

وفي رواية اُخرى : عدنان بن اُدد بن زيد بن يقدد بن يقدم الهميسع بن نبت بن قيدار بن إسماعيل بن إبراهيم 7 (٤).

وقيل : الاَصحّ الذي اعتمد عليه أكثر النسّاب وأصحاب التواريخ : أنّ عدنان هو اُدّ بن اُدد بن اليسع بن الهميسع بن سلامان بن نبت بن حمل بن قيدار بن إسماعيل بن إبراهيم 8 ابن تارخ بن ناحور بن ساروغ بن ارغوا بن فالغ بن عابر(٥) وهو هود 7 ابن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح 7 بن لمك بن متّوشلخ بن أخنوخ (٦) وهو إدريس 7 (ابن يارد) (٧) بن (مهلائيل) (٨) يارد بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم

__________________

(١) الفرقان ٢٥ : : ٣٨.

(٢) مناقب ابن شهر آشوب ١ : ١٥٥ ، دلائل النبوة للبيهقي ١ : ١٧٨ـ ١٧٩ ، وذكر صدره الطبري في تاريخه ٢ : ٢٧١ ، وابن الجوزي في الوفا بأحوال المصطفى ١ : ١٦ ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار ١٥ : ٢٨٠|٢٥.

(٣) نقله المجلسي في بحار الاَنوار ١٥ : ٢٨٠|٢٥.

(٤) مناقب ابن شهر آشوب ١ : ١٥٥ ، الطبقات الكبرى١ : ٥٧ ، تاريخ الطبري ٢ : ١٧٤ ، وباختلاف يسير في الاَخرين ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار ١٥ : ٢٨٠|٢٥.

(٥) في نسخة «ط» : غابر.

(٦) في نسخة «م» زيادة : ويقال : اُخنوخ.

(٧) ليس في نسختي «ط ، ق».

(٨) في نسخة «ط» : مهلائل.

7 أبي البشر(١).

واُمّه : آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرّة بن كعب بن لؤيّ بن غالب.

وأرضعته حتّى شبّ حليمة بنت عبدالله بن الحارث بن شجنة السعديّة من بني سعد بن بكر بن هوازن ، وكانت ثويبة مولاة أبي لهب بن عبد المطّلب أرضعته أيضاً بلبن ابنها مسروح وذلك قبل أن تقدم حليمة ، وتوفيّت ثويبةمسلمة سنة سبع من الهجرة ، ومات ابنها قبلها ، وكانت قد أرضعت ثويبة قبله حمزة بن عبد المطلب عمّه ، فلذلك قال رسول الله 7 لابنة حمزة : «إنّها ابنة أخي من الرضاعة» وكان حمزة أسنّ من رسول الله 6 بأربع سنين(٢).

وأمّا جدّته اُمّ أبيه عبدالله : فهي فاطمة بنت عمر [و] بن عائذ بن عمران بن مخزوم.

واُمّ عبدالمطلب : سلمى بنت عمرو من بني النجّار.

واُمّ هاشم : عاتكة بنت مرّة بن هلال من بني سليم.

واُمّ قصي وزهرة : فاطمة بنت سعد من أزد السراة (٣).

__________________

(١) مناقب ابن شهر آشوب ١ : ١٥٥ ، مروج الذهب ٣ : ٥|١٤٤٢ ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار ١٥ : ٢٨٠|٢٥.

(٢) انظر : المقنعة : ٤٥٦ ، التهذيب للطوسي ٦ : ٢ ، مناقب ابن شهر آشوب ١ : ١٥٥ و ١٧٣ ، سيرة ابن هشام ١ : ١٦٤ ، و ١٦٥ و ١٦٩ ، الطبقات الكبرى ١ : ٥٩ و ١٠٨ ، تاريخ اليعقوبي ٢ : ١٠ ، مروج الذهب ٣ : ١٣ | ١٤٥٩ ، دلائل النبوة للاصبهاني ١ : ١٩٦ و ١٩٧ | ٩٥ و ٩٦ ، صفة الصفوة ١ : ٥٦ و ٦١ ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار ١٥ : ٢٨١|٢٥.

(٣) انظر : سيرة ابن هشام ١ : ١٠٩ ، و ١١١ و ١١٤ ، الطبقات الكبرى ١ : ٦٢ و ٦٤ ، تاريخ اليعقوبي ٢ : ١١ ، تاريخ الطبري ٢ : ٢٤٧ و ٢٥٢ و ٢٥٤ ، الكامل في التاريخ ٢ : ١٠

=

وصدع 6 بالرسالة يوم السابع والعشرين من رجب وله يومئذ أربعون سنة.

وقبض صلوات الله عليه وآله يوم الاثنين لليلتين بقيتا من صفر سنة إحدى عشر من الهجرة ، وهو ابن ثلاث وستّين سنة(١).

__________________

=

و ١٦ و ١٨ و ٣٣ ، البداية والنهاية ٢ : ٢١٠ ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار ١٥ : ٢٨١|٢٥.

(١) انظر : الكافي ٤ : ١٤٩|٢ ، المقنعة : ٤٥٦ ، الارشاد ١ : ١٨٩ ، التهذيب للطوسي ٦ : ٢ ، مصباح المتهجد : ٧٣٢ ، مناقب ابن شهر آشوب ١ : ١٧٣ ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار ١٥ : ٢٨١|٢٥.

(الفصل الثاني)

في ذكر أسمائه صلوات الله عليه وشرف أصله ونسبه

وأمّا أسماؤه وصفاته صلوات الله عليه وآله :

فمنها : ما جاء به التنزيل وهو :

الرسول ، النبيّ ، الاُمي : في قوله : (الّذين يتّبعون الرّسول النبيّ الامي الذي يجدونه مكتوباً عندهم في التَّوراة والاِِنجيل)(١).

والمزّمل والمدّثّر : في قوله تعالى : (يا أيّها المُزّمّل)(٢)(يا أيّها المدّثّرُ)(٣).

والنذير المبين : في قوله تعالى : (قُل اِنّي اَنا النَّذيرُ المُبينُ)(٤)

وأحمد : في قوله تعالى : (وَمُبَشّراً بِرَسُولٍ يأتي مِنْ بَعدي اسمُه أحمد)(٥).

ومحمّد : في قوله تعالى : (محمّد رَسولُ اللهِ)(٦).

والمصطفى : في قوله تعالى : (اللهُ يَصطفي مِنَ الملائكةِ رُسُلاً وَمِنَ النّاس)(٧).

__________________

(١) الاَعراف ٧ : ١٥٧.

(٢) المزمل ٧٣ : ١.

(٣) المدثر ٧٤ : ١.

(٤) الحجر ١٥ : ٨٩.

(٥) الصف ٦١ : ٦.

(٦) الفتح ٤٨ : ٢٩.

(٧) الحج ٢٢ : ٧٥.

والكريم : في قوله تعالى : (إنّهُ لقَولُ رسولٍ كَريمٍ)(١).

وسمّاه سبحانه نوراً : في قوله : (قَد جاءَكُم مِنَ اللهِ نورٌ وكِتابٌ مُبينٌ)(٢).

ونعمة : في قوله تعالى : (يَعرِفُونَ نِعمَةَ اللهِ ثُمّ ينكرُونَها)(٣).

ورحمة : في قوله تعالى : (وَما اَرسلنَكَ إلاّ رَحمةً لِلعالَمينَ)(٤).

وعبداً : في قوله تعالى : (نَزَّل الفُرقان على عَبِدِه)(٥).

ورؤوفاً رحيماً : في قوله : (بالمُؤمنينَ رَؤفٌ رَحيمٌ)(٦).

وشاهداً ، ومبشراً ، ونذيراً ، وداعياً : في قوله تعالى : (اِنّا اَرسلناكَ شَاهداً ومَبُشَراً ونَذيراً * وَداعياً اِلى الله باذِنِه وَسِراجاً مُنيراً)(٧).

وسمّاه منذراً : في قوله تعالى : (انما أنت منذر)(٨).

وسماه عبدالله : في قوله تعالى : ( وَانّه لمّا قام عَبدُ الله يَدعُوهُ كادُوا يَكُونُونَ عَلَيهِ لِبَدا )(٩).

وسمّاه مذكرّاً : في قوله تعالى : (اِنّما اَنتَ مُذكِّر)(١٠).

وسمّاه طه ، ويس.

__________________

(١) التكوير ٨١ : ١٩.

(٢) المائدة ٥ : ١٥.

(٣) النحل ١٦ : ٨٣.

(٤) الاَنبياء ٢١ : ١٠٧.

(٥) الفرقان ٢٥ : ١.

(٦) التوبة ٩ : ١٢٨.

(٧) الاَحزاب ٣٣ : ٤٥ ـ ٤٦.

(٨) الرعد ١٣ : ٧.

(٩) الجن ٧٢ : ١٩.

(١٠) الغاشية ٨٨ : ٢١.

ومنها : ما جاءت به الاَخبار : ذكر محمّد بن إسماعيل البخاري في الصحيح عن جبير عن مطعم قال : سمعت رسول الله 6 يقول : «إنّ لي أسماء : أنا محمّد ، وأنا أحمد ، وأنا الماحي يمحو الله بي الكفر ، وأنا الحاشر يحشر الناس على قدمي ، وأنا العاقب الذي ليس بعده أحد»(١).

وقيل : أن الماحي الذي يمحى به سيّئات من اتّبعه.

وفي خبر آخر : المقفّي ، ونبيّ التوبة ، ونبيّ الملحمة ، والخاتم ، والغيث ، والمتوكّل(٢).

وأسماؤه في كتب الله السالفة كثيرة منها : مؤذ مؤذ بالعبرانيّة في التوراة ، وفارق في الزّبور(٣).

وروى أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي في كتاب دلائل النبوّة : بإسناده عن الاَعمش ، عن عباية بن ربعي ، عن ابن عبّاس قال : قال رسول الله 6 : «إنّ الله عزّ وجل قسّم الخلق قسمين فجعلني في خيرهما قسماً ، وذلك قوله في : (وَاَصحابُ اليمين)(٤) (وَاَصحابُ الشّمالِ)(٥) فأنا من أصحاب اليمين وأنا خير أصحاب اليمين. ثمّ جعل

__________________

(١) صحيح البخاري ٤ : ٢٢٥ ، وكذا في : الموطأ ٢ : ١٠٠٤ ، سنن الدارمي٢ : ٢١٧ : صحيح مسلم ٤ : ١٨٢٨ | ٢٣٥٤ ، مسند أحمد ٤ : ٨٠ ، صحيح الترمذي ٥ : ١٣٥ | ٢٨٤٠ ، دلائل النبوة للبيهقي ١ : ١٥٢ ، ونقله المجلسي في بحار الانوار ١٦ : ١١٤ | ٤٣.

(٢) مسند أحمد ٤ : ٤٠٤ ، صفة الصفوة ١ : ٥٥ ، الوفا بأحوال المصطفى ١ : ١٠٤ ، البداية والنهاية ٢ : ٢٥٢ بزيادة ونقصان ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار ١٦ : ١١٤|٤٣.

(٣) أنظر : مناقب ابن شهر آشوب ١ : ١٥١ ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار ١٦ : ١١٤ | ٤٣.

(٤) الواقعة ٥٦ : ٢٧.

(٥) الواقعة ٥٦ : ٤١.

القسمين أثلاثاً ، فجعلني في خيرها ثلثاً فذلك قوله : (فَاَصحابُ الميمنة)(١) (وَاَصحابُ المَشئمَة)(٢)(السّابقونَ السّابِقُون ) (٣) فأنا من السابقين وأنا خير السابقين ، ثمّ جعل الاَثلاث قبائل فجعلني في خيرها قبيلة وذلك قوله : (وَجَعلناكُم شُعُوباً وَقَبائِلَ)(٤) الآية ، فأنا أتقى ولد آدم وأكرمهم على الله ولا فخر ، ثمّ جعل القبائل بيوتاً فجعلني في خيرها بيتاً وذلك قوله عزّ وجل : (اِنّما يُريدُ الله ليُذهبَ عَنكُم الرّجس اَهلَ البَيتِ وَيُطّرِكُم تَطهِيراً)(٥) فأنا وأهل بيتي مطهّرون من الذنوب»(٦).

وروى الشيخ أبو عبدالله الحافظ بإسناده ، عن سفيان بن عيينة أنه قال : أحسن بيت قالته العرب قول أبي طالب للنبّي 6 :

وقال غيره : إنّ هذا البيت لحسّان بن ثابت في قطعة له أوّلها :

ومن صفاته التي جاءت في الحديث : راكب الجمل ، وآكل الذراع ، ومحرّم الميتة ، وقابل الهديّة ، وخاتم النبوّة ، وحامل الهراوة ، ورسول

__________________

(١) الواقعة ٥٦ : ٨.

(٢) الواقعة ٥٦ : ٩.

(٣) الواقعة ٥٦ : ١٠.

(٤) الحجرات ٤٩ : ١٣.

(٥) الاَحزاب ٣٣ : ٣٣.

(٦) دلائل النبوة للبيهقي ١ : ١٧٠ ، نقله المجلسي في بحار الاَنوار ١٦ : ١٢٠.

(٧) رواره عنه البيهقي في دلائله ١ : ١٦١ ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار ١٦ : ١٢٠.

(٨) مناقب ابن شهر آشوب ١ : ١٦٥ ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار ١٦ : ١٢٠.

الرحمة.

ويقال : إنّ كنيته في التوراة أبو الاَرامل ، واسمه صاحب الملحمة(١).

وروي أنّه قال 6 : «أنا الاَول والآخر ، أوّل في النبوّة وآخر في البعثة» (٢).

__________________

(١) انظر : مناقب ابن شهر آشوب ١ : ١٥٤ ، وكشف الغمة ١ : ١٣ ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار ١٦ : ١٢٠.

(٢) كشف الغمة ١ : ١٣ ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار ١٦ : ١٢٠.

(الفصل الثالث)

في ذكر مدة حياته صلى الله عليه وآله وسلّم

عاش 6 ثلاثاً وستين سنة ، منها مع أبيه سنتين وأربعة أشهر ، ومع جدّه عبدالمطلب ثمان سنين ، ثمّ كفّله عمّه أبو طالب بعد وفاة جدّه عبدالمطّلب فكان يكرمه ويحميه وينصره أيّام حياته(١).

وذكر محمّد بن إسحقاق بن يسار : أنّ أباه عبدالله مات واُمّه حبلى ، وقيل أيضاً : إنّه مات والنبي 6 ابن سبعة أشهر(٢)

وذكر ابن إسحقاق قال : قدمت آمنة بنت وهب اُمّ رسول الله 6 به على أخواله من بني عديّ بن النجّار بالمدينة ثمّ رجعت به حتّى إذا كانت بالاَبواء هلكت بها ورسول الله 6 ابن ستّ سنين(٣).

وروي عن بريدة قال : انتهى النبيّ 6 إلى رسم قبر فجلس وجلس الناس حوله فجعل يحرّك رأسه كالمخاطب ثمّ بكى ، فقيل : ما يبكيك يا رسول الله؟ قال : «هذا قبر آمنة بنت وهب استأذنت ربّي في أن أزور قبرها فأذن لي فأدركتني رقّتها فبكيت» فما رأيته ساعة أكثر باكياً من تلك الساعة (٤).

__________________

(١) أنظر : كشف الغمة ١ : ١٦ ، والطبقات الكبرى ١ : ١١٩ ، وتاريخ اليعقوبي ٢ : ١٣ و ١٤ ، ومروج الذهب ٣ : ١٤ | ١٤٦٠ ، ودلائل النبوة للاصبهاني ١ : ٢٠٩ | ١٠٣ و ١٠٤ ، ودلائل النبوة للبيهقي ١ : ١٨٨ ، وصفة الصفوة ١ : ٦٥.

(٢) انظر : دلائل النبوة للبيهقي ١ : ١٨٧ ـ ١٨٨.

(٣) سيرة ابن اسحقاق : ٦٥ ، دلائل النبوة للبيهقي ١ : ١٨٨.

(٤) الطبقات الكبرى ١ : ١١٧ ، دلائل النبوة للبيهقي ١ : ١٨٩.

وفي خبر آخر : «استأذنت ربي في زيارة قبر اُمّي فأذن لي ، فزوروا القبور تذكّركم الموت» رواه مسلم في الصحيح(١).

وتزوّج بخديجة بنت خوليد وهو ابن خمس وعشرين سنة. وتوفّي عمّه أبو طالب وله ستّ وأربعون سنة وثمانية أشهر وأربعة وعشرون يوماً. وتوفّيت خديجة بعده بثلاثة أيّام ، وسمّى رسول الله 6 ذلك العام عام الحزن(٢).

وروى هشام بن عروة ، عن أبيه قال : قال رسول الله 6 : «ما زالت قريش كاعّة(٣)عنّي حتّى مات أبو طالب»(٤)‌(٥)‌.

وأقام 6 بمكّة بعد البعثة ثلاث عشرة سنة ، ثمّ هاجر منها إلى المدينة بعد أن استتر في الغار ثلاثة أيّام وقيل : ستّة أيّام ، ودخل المدينة يوم الاثنين الحادي عشر من شهر ربيع الاَول وبقي بها عشر سنين.

ثمّ قبض 6 يوم الاَثنين لليلتين بقيتا من صفر سنة إحدى عشرة من الهجرة(٦).

__________________

(١) صحيح مسلم ٢ : ٦٧١ | ٩٧٦.

(٢) انظر : كشف الغمة ١ : ١٦ ، وسيرة ابن هشام ١ : ١٩٨ ، والطبقات الكبرى ١ : ١٣٢ ، وتاريخ اليعقوبي ٢ : ٢٠ ، ومروج الذهب ٣ : ١٥ | ١٤٦١ ، وصفة الصفوة ١ : ٧٤ ، والكامل في التاريخ ٢ : ٣٩.

(٣) كاعّة : خائفة وجبانة.

(٤) لم ترد الرواية في نسخة «ط».

(٥) كشف الغمة ١ : ١٦ ، دلائل النبوة للبيهقي ٢ : ٣٥٠.

(٦) انظر : الكافي ١ : ٣٤٦ ، كشف الغمة ١ : ١٦ ، وسيرة ابن هشام ٢ : ١٣٠ ، وصحيح البخاري ٥ : ٧٣ ، وصحيح مسلم ٤ : ١٨٢٦ | ٢٣٥١ ، وتاريخ الطبري ٢ : ٣٧٩ ، ومروج الذهب ٣ : ١٨|١٤٦٧ ، وصفة الصفوة ١ : ١١٧ و ١٢٩ ، والكامل في التاريخ ٢ : ١٠٤

=

واختلف أهل بيته وأصحابه في موضع دفنه فقال أمير المؤمنين 7 : «إنّ الله تعالى لم يقبض روح نبيّه إلاّ في أطهر البقاع فينبغي أن يدفن هناك». فأخذوا بقوله ودفنوه في حجرته التي قبض فيها 6(١).

__________________

=و ١٠٦ و ١٠٧.

(١) روضة الواعظين : ٧١ ، مناقب ابن شهر آشوب ١ : ٢٤٠ ، كشف الغمة ١ : ١٩.

(الباب الثاني)

في ذكر آياته الباهرات

ومعجزاته الخارقة للعادات

وهذه الآيات : قسمان أحدهما : ما ظهر قبل مبعثه. والآخر : ما ظهر بعد ذلك.

فأمّا ما ظهر قبل الدعوة والمبعث : فمن ذلك ما استفاض في الحديث : أنّ اُمّ رسول الله 6 لما وضعته رأت نواراً أضاءت له قصور الشام.

وحدّثت هي : أنّها اُتيت حين حملت برسول الله 6 فقيل لها : إنّك حملت بسيد هذه الاُمة فإذا وقع على الاَرض فقولي :

فإنّ آية ذلك أن يخرج معه نور يملأ قصور بُصرى من أرض الشام ، فإذا وقع فسمّيه محمّداً ، فإنّ اسمه في التوراة أحمد ، يحمده أهل السماء والاَرض ، واسمه في الاِنجيل أحمد ، يحمده أهل السماء والاَرض ، واسمه في الفرقان محمّد. قالت : فسمّيته بذلك(١).

____________

(١) انظر : كشف الغمة ١ : ٢٠ ، وسيرة ابن هشام ١ : ١٦٦ ، وتاريخ الطبري ٢ : ١٥٦ ، ودلائل

=

وروى أبو اُمامة قال : قيل : يا رسول الله ما كان بدء أمرك؟ قال : «دعوة أبي إبراهيم ، وبشرى عيسى ، ورأت اُمّي أنّه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام»(١).

ومن ذلك : ما رواه الاُستاذ أبو سعد الواعظ الزاهد الخركوشي(٢)بإسناده عن مخزوم بن أبي المخزومي ، عن أبيه وقد أتت عليه مائة وخمسون سنة قال : لمّا كانت الليلة التي ولد فيها رسول الله 6 ارتجس(٣) أيوان كسرى فسقطت منه أربع عشرة شرفة ، وخمدت نيران فارس ولم تخمد قبل ذلك بألف عام ، وغاضت بحيرة ساوة ، ورأى المؤبذان (٤) أنّ إبلاً صعاباً تقود خيلاً عراباً قد قطعت دجلة فانتشرت في بلادها.

__________________

=النبوة للبيهقي ١ : ٨٢ و ٨٣ ، والكامل في التاريخ ١ : ٤٥٨.

(١) مسند الطيالسي : ١٥٥|١١٤٠ ، الطبقات الكبرى ١ : ١٠٢ ، مسند أحمد ٥ : ٢٦٢ ، تاريخ الطبري ٢ : ١٦٥ ، دلائل النبوة للبيهقي ١ : ٨٤.

(٢) الخركوشي : هو أبو سعد عبدالملك بن محمّد النيشابوري الحافظ الواعظ صاحب كتاب «شرف المصطفى». قال عنه السمعاني في الانساب : الخركوشي بفتح الخاء المعجمة وسكون الراء وضم الكاف وفي آخرها الشين ، هذه النسبة إلى خركوش وهي سكة بنيسابور كبيرة كان بها جماعة من المشاهير مثل أبي سعد عبد الملك بن أبي عثمان محمد بن إبراهيم الخركوشي ، الزاهد الواعظ ، أحد المشهورين بأعمال البر والخير ، وكان عالماً زاهداً فاضلاً ، رحل إلى العراق والحجاز وديار مصر ، وأدرك العلماء والشيوخ ، وصنّف التصانيف المفيدة ـ إلى أن قال ـ : وجاور حرم الله مكة ، ثم عاد إلى وطنه نيشابور ، ولزم منزله ، وبذل النفس والمال للمستورين من الغرباء والفقراء المنقطعين منهم ، وبنى داراً للمرضى بعد أن خربت الدور القديمة لهم ، ووكَّل جماعة من أصحابه لتمريضهم وحمل مياههم ، وكانت وفاته في سنة ٤٠٦ هـ بنيشابور.

انظر : الكنى والاَلقاب ٢ : ١٨٣ ، الانساب ٥ : ٩٣.

(٣) ارتجس : اضطرب وتحرك حركة سُمع لها صوت «لسان العرب ٦ : ٩٥».

(٤) المؤبذان (بضم الميم وفتح الباء) : فقيه الفرس وحاكم المجوس. «القاموس المحيط ١ : ٣٦٠».

فلمّا أصبح كسرى راعه ذلك وأفزعه وتصبّر عليه تشجّعاً ، ثمّ رأى أن لا يدّخر ذلك عن وزرائه ومرازبته(١) ، فجمعهم وأخبرهم بما هاله ، فبينا هم كذلك إذ أتاه كتاب بخمود نار فارس ، فقال المؤبذان : وأنا رأيت رؤيا ، وقصّ عليه رؤياه في الاِبل ، فقال : أيّ شيء يكون هذا يا مؤبذان ، قال : حدث يكون من ناحية العرب.

فكتب كسرى عند ذلك إلى ملك العرب النعمان بن المنذر :

أمّا بعد : فوجّه إليّ برجل عالم بما اُريد أن أسأله عنه.

فوجّه إليه بعبد المسيح بن عمرو بن بقيلة الغسّاني ، فلمّا قدم عليه أخبره بما رأى ، فقال : علم ذلك عند خال يسكن مشارق الشام ، يقال له : سطيح ، قال : فاذهب إليه فسله وائتني بتأويل ما عنده.

فنهض عبد المسيح حتّى قدم على سطيح وقد أشفى على الموت ، فسلّم فلم يحر جواباً ، فأنشأ عبد المسيح أبياتاً فيها ما أراده منه ، ففتح سطيح عينيه ثمّ قال : عبد المسيح على جمل مسيح إلى سطيح وقد أوفى على الضريح ، بعثك ملك بني ساسان : لارتجاس الاَيوان ، وخمود النيران ، ورؤيا المؤبذان ، رأى إبلاً صعاباً تقود خيلاً عراباً قد قطعت دجلة وانتشرت في بلادها.

يا عبد المسيح إذا كثرت التلاوة ، وظهر صاحب الهراوة ، وفاض وادي السماوة ، وغاضت بحيرة ساوة ، وخمدت نار فارس ، فليس الشام لسطيح شاماً ، يملك منهم ملوك وملكات على عدد الشرفات ، وكلّ ما هو آت آت ، ثمّ قضى سطيح مكانه.

__________________

(١) المرزبة : كمرحلة ، رئاسة الفُرس ، وهو مرزبانهم أي أميرهم ورئيسهم. «انظر : القاموس المحيط ١ : ٧٣».

فنهض عبد المسيح وقدم على كسرى وأخبره بما قال سطيح ، فقال : إلى أن يملك منّا أربعة عشر ملكاً كانت اُمور ، فملك منهم عشرة في أربع سنين والباقون إلى أمارة عثمان (١).

ومن ذلك : ما رواه عليّ بن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن رجاله قال : كان بمكّة يهوديّ يقال له يوسف ، فلمّا رأى النجوم تقذف وتتحرّك ليلة ولد النبيّ 6 قال : هذا نبيّ قد ولد في هذه الليلة ، لاَنّا نجد في كتبنا أنه إذا ولد آخر الاَنبياء رجمت الشاطين وحجبوا عن السماء.

فلمّا أصبح جاء إلى نادي قريش فقال : هل ولد فيكم الليلة مولود؟

قالوا : قد ولد لعبدالله بن عبد المطّلب ابنٌ في هذه الليلة.

قال : فاعرضوه عليّ.

فمشوا إلى باب آمنة ، فقالوا لها : اخرجي ابنك ، فأخرجته في قماطه ، فنظر في عينه ، وكشف عن كتفيه فرأى شامة سوداء وعليها شعيرات ، فلمّا نظر إليه اليهوديّ وقع إلى الاَرض مغشيّاً عليه ، فتعجّبت منه قريش وضحكوا منه ، فقال : أتضحكون يا معشر قريش هذا نبيّ السيف ليبيرنّكم ، وذهب النبوة عن بني إسرائيل إلى آخر الاَبد ، وتفرّق الناس يتحدّثون بخبر اليهودي (٢).

ومن ذلك : بشارة موسى بن عمران 7 به في التوراة ، فلقد حدّثني من أثق به قال : مكتوب في خروج النبي من ولد إسماعيل ، وصفته

__________________

(١) كمال الدين : ١٩١|٣٨ ، تاريخ اليعقوبي ٢ : ٨ ، تاريخ الطبري ٢ : ١٦٦ ـ ١٦٨ ، دلائل النبوة للاصبهاني ١ : ١٧٤ ـ ١٧٧ ، دلائل النبوة للبيهقي ١ : ١٢٦ ـ ١٢٩ ، الوفا بأحوال المصطفى ١ : ٩٧ ـ ١٠٠ ، وفيها باختلاف يسير.

(٢) تفسير القمي ١ : ٣٧٣ و ٣٧٤ ، كمال الدين : ٩٧ ، وفيه باختلاف يسير.

هذه الاَلفاظ : لاشموعيل شمعشخوا هني بيراخت اُوثو هربيث ، اُتو هربتي واُتو بمادماد شينم آسور نسيئم وأنا تيتو الكوى كادل.

وتفسيره : إسماعيل قبلت صلاته ، وباركت فيه ، وأنميته ، وكثّرت عدده بولد له اسمه محمّد ، يكون اثنين وتسعين في الحساب ، ساُخرج اثنا عشر إماماً ملكاً من نسله ، واُعطيه قوماً كثير العدد.

ومن ذلك : ما أخبر به الثقة أنه قرأ في الاِنجيل ـ ذكره الشيخ أبو جعفر ابن بابويه ; في كتاب كمال الدين وتمام النعمة ـ : «إنّي أنا الله الدائم الذي لا أزول ، صدّقوا النبيّ الاُميّ صاحب الجمل والمدرعة والتاج ـ وهي العمامة ـ والنعلين والهراوة ـ وهي القضيب ـ الاَكحل العينين ، الصلت (١) الجبين ، الواضح الخدّين ، الاَقنى(٢) الاَنف ، المفلّج(٣) الثنايا ، كأنّ عنقه إبريق فضّة ، كأنّ الذهب يجري في تراقيه ، له شعرات من صدره إلى سرّته ، ليس على بطنه وصدره شعر ، أسمر اللون ، دقيق المسربة (٤) ، شثن الكفّ والقدم ، إذا التفت التفت جميعاً ، وإذا مشى كأنّما ينقلع من صخر وينحدر من صبب ، وإذا جاء مع القوم بذّهم ، عرقه في وجهه كاللؤلؤ ، وريح المسك تنفح منه ، لم ير قبله مثله ولا بعده ، طيّب الريح ، نكّاح للنساء ، ذو النسل القليل ، إنّما نسله من مباركة لها بيت في الجنّة ، لا صخب فيه ولا نصب ، يكفّلها في آخر الزمان كما كفّل زكريّا اُمّك ، له فرخان مستشهدان ، كلامه القرآن ، ودينه الاِسلام وأنا السلام ، طوبى لمن أدرك زمانه ، وشهد أيّامه

__________________

(١) الصلت : الواضح. «لسان العرب ٢ : ٥٣».

(٢) القنا : احديداب في الاَنف ، يقال رجل أقنى الاَنف وامرأة قنواء. «الصحاح ـ قنا ـ ٦ : ٢٤٦٩».

(٣) المفلّج : الفلج في الأسنان : تباعد ما بين الثنايا والرباعيات. «العين ٦ : ١٢٧».

(٤) المسربة : شعرات تنبت في وسط الصدر إلى أصل السرة. «العين ٧ : ٢٤٩».

وسمع كلامه».

فقال عيسى 7 : «يا ربّ وما طوبى؟».

قال : «شجرة في الجنّة إنّما غرستها بيدي ، تظّل الجنان ، أصلها من رضوان ، ماؤها من تسنيم ، برده برد الكافور ، وطعمه طعم الزّنجبيل ، من يشرب من تلك العين شربة لم يظمأ بعدها أبداً».

فقال عيسى 7 : «اللّهم اسقني منها».

قال : «حرام يا عيسى على النبيّين أن يشربوا منها حتّى يشرب ذلك النّبي ، وحرامٌ على الاُمم أن يشربوا منها حتّى تشرب اُمّة ذلك النبيّ ، أرفعك إليّ ثم اُهبطك في آخر الزمان لترى من اُمّة ذلك النبيّ العجائب ، ولتعينهم على اللعين الدجّال ، اُهبطك في وقت الصلاة لتصلّي معهم إنّهم اُمّة مرحومة» (١).

ومن ذلك : حديث سلمان الفارسي وأنّه لم يزل ينتقل من عالم إلى عالم ومن فقيه إلى فقيه ، ويبحث عن الاَسرار ، ويستدلّ بالاَخبار ، وينتظر قيام سيّد الاَولين والآخرين محمّد 6 أربعمائة سنة حتّى بُشّر بولادته ، فلمّا أيقن بالفرج خرج يريد تهامة فسبي. والخبر في ذلك طويل مذكور في كتاب كمال الدين (٢).

ومن ذلك : حديث تّبع الملك وقوله : سيخرج من هذه ـ يعني مكة ـ نبي يكون مهاجره يثرب ، وأخذ قوماً من اليمن فأنزلهم مع اليهود بيثرب لينصروه إذا خرج ، فهم الاَوس والخزرج.

وفي ذلك يقول تبع :

__________________

(١) كمال الدين : ١٥٩|١٨.

(٢) كمال الدين : ١٦١|٢١.

ومن ذلك : ما رواه أيضاً بإسناده عن عكرمة ، عن ابن عبّاس قال : كان يوضع لعبد المطّلب فراش في ظّل الكعبة لا يجلس عليه أحد إجلالاً له ، وكان بنوه يجلسون حوله حتّى يخرج عبد المطلب ، فكان رسول الله 6 يخرج وهو غلام فيمشي حتّى يجلس على الفراش ، فيعظم ذلك على أعمامه ويأخذونه ليؤخّروه ، فيقول لهم عبد المطلب إذا رأى ذلك منهم : دعوا ابني فوالله إنّ له لشأناً عظيماً ، إنّي أرى أنّه سيأتي عليكم يوم وهو سيّدكم ، إنّي أرى غرّته غرّة تسود النّاس ، ثمّ يحمله فيجلسه معه ويمسح ظهره ويقبّله ، ويقول : ما رأيت قُبلة أطيب منه ولا أطهر قطّ ، ثمّ يلتفت إلى أبي طالب ـ وذلك أنّ أبا طالب وعبدالله لاَُم ـ فيقول : يا أباطالب ، إنّ لهذا الغلام لشأناً عظيماً فاحفظه واستمسك به فإنّه فردٌ وحيدٌ ، وكن له كالاُم لا يوصل إليه بشيء يكرهه. ثمّ يحمله على عنقه فيطوف به اُسبوعاً ، وكان عبد المطلب قد علم أنّه يكره اللات والعزّى فلا يدخله عليهما.

فلمّا تمّت له ستّ سنين ماتت اُمّه آمنة بالاَبواء بين مكّة والمدينة ، وكانت قدمت به أخواله من بني عدي ، فبقي رسول الله 6 يتيماً لا أب له ولا اُمّ ، فازداد عبد المطلب له رقّة وحفظاً.

وكانت هذه حاله حتّى أدرك عبد المطّلب الوفاة ، فبعث إلى أبي طالب فجاءه ومحمّد 6 على صدره وهو في غمرات الموت فصار يبكي ويلتفت إلى أبي طالب ويقول : يا أبا طالب أنظر أن تكون حافظاً

__________________

(١) كمال الدين : ١٧٠.

لذلك الوحيد الّذي لم يشمّ رائحة أبيه ولا ذاق شفقة اُمّه.

أنظر يا أبا طالب أن يكون من جسدك بمنزلة كبدك ، فإنّي قد تركت بنيّ كلّهم ووصيتك به لاَنّك من اُمّ أبيه.

يا أبا طالب إن أدركت أيّامه فاعلم أنّي كنت من أبصر النّاس ومن أعلم الناس به ، وإن استطعت أن تتبعه فافعل ، وانصره بلسناك ويدك ومالك ، فإنّه والله سيسود ويملك ما لم يملك أحدٌ من بني آبائي.

يا أبا طالب ما أعلم أحداً من آبائك مات عنه أبوه على حال أبيه ولا اُمّه على حال اُمّه ، فاحفظه لوحدته ، هل قبلت وصيّتي؟

قال : نعم قد قبلت والله على ذلك شاهد.

قال عبد المطّلب : فمدّ يدك إليّ.

فمدّ يده إليه فضرب يده على يده ، ثمّ قال عبد المطلّب : الآن خفّف عليّ الموت ، ثمّ ضمّه إلى صدره ولم يزل يقبّله ويقول : أشهد أنّي لم اُقبّل أحداً من ولدي أطيب ريحاً منك ولا أحسن وجهاً منك. ويتمنّى أن يكون قد بقي حتّى يدرك زمانه. فمات عبد المطلّب وهو ابن ثمان سنين ، فضمّه أبو طالب إلى نفسه لا يفارقه ساعة من ليل ولا نهار ، وكان ينام معه حتّى بلغ ، لا يأتمن عليه أحداً (١).

ومن ذلك : حديث سيف بن ذي يزن ، والرواية بذلك مشهورة ، عن أبي صالح ، عن ابن عبّاس قال : لمّا ظفر سيف بن ذي يزن بالحبشة ـ وذلك بعد مولود النبيّ 6 بسنتين ـ وفد العرب وأشرافها إليه وفيهم : عبد المطلب بن هاشم واُميّة بن عبد شمس ، وعبدالله بن جذعان ، وأسد بن خويلد ، ووهب بن عبد مناف ، وغيرهم من وجوه قريش ، فقدموا

__________________

(١) كمال الدين : ١٧١|٢٨.

عليه صنعاء فاستأذنوا وهو في قصر ، يُقال له غمدان ، وهو الذي يقول فيه اُميّة بن أبي الصلت :

ثمّ ساق الحديث إلى أن قال : فأرسل إلى عبد المطّلب فادنى مجلسه ثمّ قال : يا عبد المطّلب إنّي مفض إليك من سرّ علمي أمراً لو كان غيرك لم أبح به إليه ولكنّي رأيتك معدنه فأطلعتك عليه ، فليكن عندك مطويّاً حتّى يأذن الله فيه فإن الله بالغ أمره ، إنّي أجد في الكتاب المكنون والعلم المخزون الذي اخترناه لاَنفسنا واُخبرناه دون غيرنا خبراً عظيماً وخطراً جسيماً ، فيه شرف الحياة ، وفضيلة الوفاة ، للناس عامّة ولرهطك كافّة ، ولك خاصّة.

فقال عبدالمطلب : مثلك أيّها الملك قد سرّ وبرّ فما هو؟ فداك أهلالوبر زمراً بعد زمر.

فقال : إذ ولد بتهامة غلام بين كتفيه شامّة كانت له الاِمامة ولكم به الزعامة إلى يوم القيامة.

فقال عبد المطّلب : أبيت اللعن ، لقذ إبْتُ بخير ما آب بمثله وافد ، ولولا هيبة الملك وإجلاله وإعظامه لسألته من أسراره ما أزداد به سروراً.

فقال ابن ذي يزن : هذا حينه الذي يولد فيه ، أو قد ولد فيه ، اسمه محمد ، يموت أبوه واُمّه ويكفله جدّه وعمّه ، وقد ولد سراراً ، والله باعثه جهاراً ، وجاعل له منّا أنصاراً ، يعزّ بهم أولياءه ويذلّ بهم أعداءه ، يضرب بهم الناس عن عرض ، ويستبيح بهم كرائم الاَرض ، يكسّر الاَوثان ، ويخمد النيران ، ويعبد الرحمن ، ويدحر الشيطان ، قوله فصل ، وحكمه عدل ، يأمر بالمعروف ويفعله ، وينهى عن المنكر ويبطله.

فقال عبد المطّلب : أيّها الملك عزّ جدّك ، وعلا كعبك ، ودام ملكك ، وطال عمرك ، فهل الملك سارّي بإفصاح فقد أوضح لي بعض الاِيضاح؟

فقال ابن ذي يزن : والبيت ذي الحجب ، والعلامات على النصب ، إنّك يا عبد المطّلب لجدّه غير كذب.

قال : فخرّ عبد المطلب ساجداً ، فقال له : إرفع رأسك ثلج صدرك ، وعلا أمرك ، فهل أحسست شيئاً ممّا ذكرته؟

فقال : كان لي ابن وكنت به معجباً وعليه رفيقاً ، فزوّجته كريمة من كرائم قومي آمنة بنت وهب ، فجاءت بغلام فسمّيته محمّداً ، مات أبوه وامّه وكفّلته عمّه.

قال ابن ذي يزن : إنّ الذي قلت لك كما قلت لك ، فاحتفظ بابنك ، واحذر عليه اليهود فإنّهم له أعداد ولن يجعل الله لهم عليه سبيلاً ، واطو ما ذكرت لك دون هؤلاء الرّهط الذي معك فإنّي لست آمن أن تدخلهم النّفاسة من أن تكون له الرّئاسة ، فيطلون له الغوائل وينصبون له الحبائل ، وإنهم فاعلون ذلك أو أبناؤهم غير شكّ ، ولولا أنّي أعلم أنّ الموت مجتاحي قبل مبعثه لسرت بخيلي ورجلي حتّى أصير بيثرب دار ملكه ، فإنّي أجد في الكتاب الناطق والعلم السابق أنّ يثرب دار ملكه ، فيها استحكام أمره ، وأهل نصرته ، وموضع قبره ، ولولا أنّي أخاف فيه الآفات ، وأحذر عليه العاهات ، لاَعلنت على حداثة سنّه أمره في هذا الوقت ، ولأوطأت أسنان العرب عقبه ، ولكنّي سأصرف ذلك إليك عن غير تقصير منّي بمن معك.

قال : ثمّ أمر لكلّ رجل من القوم بعشرة أعبد وعشر إماء وحلّتين من البرود ومائة من الاِبل وخمسة أرطال ذهب وعشرة أرطال فضّة وكرش مملوءة عنبراً.

قال : وأمر لعبد المطّلب بعشرة أضعاف ذلك ، وقال : إذا حال الحول فائتني. فمات ابن ذي يزن قبل أن يحول الحول.

قال : فكان عبد المطّلب كثيراً ما يقول : يا معشر قريش لا يغبطني رجل

منكم بجزيل عطاء الملك وإن كثر فإنّه إلى نفاد ، ولكن يغبطني بما يبقى لي ولعقبي من بعدي ذكره وفخره وشرفه ، فإذا قيل : وما هو؟ قال : ستعلمنّ نبأ ما أقول ولو بعد حين (١).

وقد روى هذا الحديث الشّيخ أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي في كتاب دلائل النبوّة من طريقين (٢).

ومن ذلك : حديث بحيراء الراهب ، فقد أورد محمّد بن إسحاق بن يسار قال : إنّ أباطالب خرج في ركب إلى الشام تاجراً ، فلمّا تهيّأللرحيل وأجمع السير انتصب له رسول الله 6 فأخذ بزمام ناقته وقال : «يا عمّ إلى من تكلني لا أب لي ولا اُمّ لي؟».

فرقّ له أبو طالب فقال : والله لاَخرجنّ به معي ولا يفارقني ولا اُفارقه أبداً. فخرج وهو معه.

فلمّا نزل الركب بصرى من أرض الشام وبها راهب يقال له بحيراء في صومعة له ، وكان أعلم أهل النصرانية ، وكان كثيراً ما يمرّون به قبل ذلك لا يكلّمهم ولا يعرض لهم ، فلمّا نزلوا ذلك العام قريباً من صومعته صنع لهم طعاماً ، وذلك فيما يزعمون عن شيء رآه وهو في صومعته في الركب حين أقبلوا وغمامة بيضاء تظلّه من بين القوم ، ثمّ أقبلوا حتّى نزلوا بظلّ شجرة قريباً منه ، فنظر إلى الغمامة حتّى أظلّت الشجرة ، وتهصّرت (٣) أغصان الشجرة على رسول الله 6 حتّى استظلّ تحتها ، فلمّا رأى ذلك بحيراء نزل من صومعته ـ وقد أمر بذلك الطعام فصنع ـ ثمّ أرسل إليهم فقال :

__________________

(١) كمال الدين : ١٧٦|٣٤ ، كنز الفوائد ١ : ١٨٧ ، دلائل النبوة للاصبهاني ١ : ١١٤ ، الوفا بأحوال المصطفى ١ : ١٢٥ ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار ١٥ : ١٩١|١١.

(٢) دلائل النبوة للبيهقي ٢ : ٩.

(٣) تهصّرت : أي تدلّت عليه أغصانها. «انظر : النهاية ٥ : ٢٦٤».

إنّي صنعت لكم طعاماً يا معشر قريش وإنّي اُحبّ أن تحضروا كلّكم صغيركم وكبيركم ، وحرّكم وعبدكم.

فقال له رجل منهم : يا بحيراء إنّ لك اليوم لشأناً ، ما كنت تصنع لنا هذا الطعام وقد كنّا نمرّ بك كثيراً ، فما شأنك اليوم؟

فقال له بحيراء : صدقت قد كان ما تقول ، ولكنّكم ضيفٌ ، وقد أحببت أن اُكرمكم وأصنع لكم طعاماً تأكلون منه كلّكم.

فاجتمعوا إليه وتخلّف رسول الله صلّى عليه وآله وسلّم من بين القوم لحداثة سنّه في رحال القوم تحت الشجرة ، فلمّا رأى بحيراء القوم لم يجد الصفة التي يعرف فقال : يا معشر قريش لا يتخلّف أحد منكم عن طعامي هذا.

قالوا له : ما تخلّف عنّا أحد ينبغي له أن يأتيك إلاّ غلامٌ هو أحدث القوم سنّاً تخلّف في رحالهم.

قال : فلا تفعلوا ، اُدعوه حتّى يحضر هذا الطعام معكم.

فقال رجل من قريش مع القوم : واللات والعزّى إنّ هذا اللوم بنا أن يتخلّف ابن عبد المطّلب عن الطعام من بيننا.

قال : ثمّ قام إليه فاحتضنه ثمّ أقبل به حتّى أجلسه مع القوم ، فلمّا رآه بحيراء جعل يلحظه لحظاً شديداً وينظر إلى أشياء من جسده قد يجدها عنده في صفته ، حتّى إذا فرغ القوم من الطعام وتفرّقوا قام بحيراء فقال له : يا غلام أسألك باللات والعزّى إلاّ أخبرتني عمّا أسألك عنه ، وإنّما قال ذلك بحيراء لاَنّه سمع قومه يحلفون بهما.

فقال رسول الله 6 : لا تسألني باللات والعزّى ، فوالله ما أبغضت كبغضهما شيئاً قطّ.

فقال بحيراء : فوالله إلاّ أخبرتني عمّا أسألك.

فقال : سلني عمّا بدا لك.

فجعل يسأله عن أشياء من حاله من(١)نومه وهيئته واُموره ، فجعل رسول الله صلّى عليه وآله وسلّم يخبره فيوافق ذلك ما عند بحيراء من صفته ، ثمّ نظر إلى ظهره فرأى خاتم النبوة بين كتفيه على موضعه من صفته التي عنده.

قال : لمّا فرغ منه أقبل على عمّه أبي طالب فقال : ما هذا الغلام منك؟

قال : ابني.

قال بحيراء : وما هو بابنك وما ينبغي لهذا الغلام أن يكون أبوه حيّاً.

قال : فإنّه ابن أخي.

قال : فما فعل أبوه؟

قال : مات واُمّه حبلى به.

قال : صدقت ارجع بابن أخيك إلى بلده واحذر عليه اليهود ، فوالله لئن رأوه وعرفوا منه ما عرفت منه ليبغيّنة شرّاً ، فإنّه كائن لابن أخيك هذا شأن فاسرع به إلى بلده.

فخرج به عمّه أبو طالب سريعاً حتّى أقدمه مكّة حين فرغ من تجارته بالشام.

فزعموا أنّ نفراً من أهل الكتاب قد كانوا رأوا من رسول الله 6 في ذلك السفر الذي كان فيه مع عمّه أبي طالب أشياء فأرادوه فردّهم عنه بحيراء وذكّرهم الله وما يجدون في الكتاب من ذكره وصفته وأنّهم إن أجمعوا بما أرادوه لم يخلصوا إليه ، ولم يزل بهم حتّى عرفوا ما قال لهم وصدّقوه بما قال وتركوه وانصرفوا (١).

__________________

(١) سيرة ابن اسحاق : ٧٣ ، وانظر كذلك : كمال الدين : ١٨٣|٣٥ ، الخرائج والجرائح ١ :

=

وفي ذلك يقول أبو طالب في قصيدته الدالية ـ أوردها محمّد بن إسحاق بن يسار ـ :

_________________

=٧١|١٣٠ ، سيرة ابن هشام ١ : ١٩١ ، دلائل النبوة للبيهقي ٢ : ٢٧ ، تأريخ الطبري ٢ : ٢٧٧ ، دلائل النبوة للاصبهاني ١ : ٢١١|١٠٨.

(١) كذا في نسخنا ، وفي ديوان شيخ الاباطح ، وكتاب شعر ابي طالب : الامين ، وهي الصواب ، لان رسول الله 9 كان لم يبعث بعد حين قال أبو طالب ; تعالى هذا الشعر.

كما ان هذا البيت برواية ابي هفان ورد هكذا :

ان الامين محمّداً في قومه * عندي يفوق منازل الاولاد

(٢) قلصن : ارتفعن ونهضن للمسير «انظر : لسان العرب ٧ : ٨١».

(٣)ارفضّ : سال وتفرّق. «اُنظر : لسان العرب ٧ : ٨١».

(٤) كذا في نسخنا وفي سيرة ابن اسحاق : وغرّ ذي الاكياد ، إلاّ أن الصواب ما ورد في ديوان شيخ الاباطح ، وشعر أبي طالب لابي هفان حيث ورد بهذا الشكل : ظل الغمامة ناغري الاكباد ، لوضوح العبارة وصحة كلماتها ، فالرواية المعروفة تذكر بان غمامة واحدة كانت تظل رسول الله 6 ، وهو منطقي ومعقول ، فالفرد الواحد تكفيه غمامة واحدة ، فما جدوى أكثر منها ، ومن تظل.

=

وأمثال ماذكرناه كثيرة ، لو قصدنا إيراد جميعها لخرجنا من الفرض المقصود بهذا الكتاب.

__________________

=

ثمّ ان باقي الكلام الوارد في العجز اعلاه لا معنى له عكس ما جاء في الديوانين لانه يوفي بالغرض الذي جاء من أجله.

فالنغر شدة الغيظ ، وحيث يقال للرجل الذي يغلي جوفه من الغيظ رجل ناغر «اُنظر : الصحاح ـ نغرـ ٢ : ٨٣٣» أي ان اليهود لعنهم الله تعالى كانوا ينظرون إلى رسول الله 6 والغمامة تظله واجوافهم تضطرم غيظاً وغضباً.

(١) في الديوانين : ثاروا ، وفي سيرة ابن اسحاق كما في كتابنا.

(٢) في الديوانين : التجهاد ، وفي سيرة ابن اسحاق موافق لما في كتابنا.

(٣) اُنظر : سيرة ابن اسحاق : ٧٦ ، شعر ابن طالب وأخباره : ٦٣ ، ديوان شيخ الاباطح : ٣٣.

(فصل)

وأمّا ما ظهر منه صلوات الله عليه وآله عقيب البعث وإظهار النبوّة من الآيات والمعجزات فضربان :

أحدهما : هذا القرآن الذي أنزله الله سبحانه عليه وأيّده به.

والآخر : غيره من المعجزات.

فوجه الاستدلال من القرآن : أنّ كلّ عاقل سمع الاَخبار وخالط أهلها قد علم ظهور نبيّنا عليه وآله السلام وادّعاءه الرسالة من الله إلينا ، وأنّه تحدّى العرب بهذا القرآن الذي ظهر على يده وادعى انه اختصه الله به ، وان العرب مع تطاول الاَزمان لم يعارضوه ، إذا ثبت ما ذكرناه ، وعلمنا أنهم إنما لم يعارضوه لتعذّر المعارضة عليهم فهذا التعذّر معجز خارق للعادة.

فأمّا الذي يدلّ على أنّه 7 تحدّى بالقرآن فهو أنّ المراد بالتحدّي أنّه كان يدّعي أنّ جبرئيل يهبط عليه بذلك ، وأنّ الله سبحانه قد أبانه به ، وهذا معلوم ضرورة وهو غاية التحدّي في المعنى.

وأيضاً : فأنّ آيات القرآن صريحة في التحدّي وهي قوله تعالى : (فأتوا بِعَشرِ سُورٍ مِثِلِه) (١) وفي موضع آخر : (فأتوا بِسورَةٍ مِن مِثِله) (٢)

وأمّا الذي يدلّ على انتفاء المعارضة منهم فهو أنّه لو وقعت المعارضة لوجب ظهورها ونقلها ، فإذا لم تنقل وجب القطع على انتفائها ، وإنّما قلنا ذلك لاَنّ جميع ما يقتضي نقل القرآن من قوّة الدواعي وشدّة الحاجة وقرب العهد ثابتٌ في المعارضة ، بل المعارضة تزيد عليه ، لاَنّها كانت تكون

__________________

(١) هود ١١ : ١٣.

(٢) البقرة ٢ : ٢٣.

الحجّة والقرآن شبهة ، ونقل الحجّة أولى من نقل الشبهة ، وكيف لا تنقل المعارضة لو كانت وقد نقلوا كلام مسيلمة مع ركاكته وبعده عن الشبهة.

فإنّ ادّعي ان المانع من النقل هو الخوف من أهل الاِسلام وقد بلغوا من الكثرة إلى حدّ يخاف من مثلهم.

فجوابه : أنّ الخوف لا يقتضي انقطاع النقل على كلّ وجه ، وإنّما يمنع من التظاهر به.

ألا ترى أنّ فضائل أمير المؤمنين 7 قد نقلت ولم ينقطع النقل بها مع الخوف الشديد من بني اُميّة والرهبة من التظاهر بها ، وكان يجب أن ينقل ذلك أعدادالاِسلام أو يكون نقلاً مكتوماً فيما بينهم.

وأيضاً فإنّ الكثرة في الاِسلام كانت بعد الهجرة ، فكان يجب نقل المعارضة قبل ذلك في مدّة مقامه بمكّة ، وإذا نقلت وانتشرت لم تكن قوّة الاِسلام موجبة بعد ذلك لخفائها إلاّ أن يدعى أنّ المعارضة لم تقع في تلك المدّة وإنّما وقعت بعد الهجرة ، وفي ذلك كفاية في إعجاز القرآن وثبوت خرق العادة به.

على أنّ الاِسلام وإن قوي حينئذٍ بالمدينة ، فقد كانت لاَهل الكفر ممالك كثيرة وبلاد واسعة ، ومملكة الفرس كانت ثابتة لم يزل ، وممالك الروم وغيرها من البلاد إلى هذه الغاية عريضة ، فكان يجب ظهور المعارضة في هذه البلاد.

وأمّا الذي يدّل على أنّ انتفاء المعارضة كان للتعذّر إنّا قد علمنا أنّ كلّ فعل يرتفع من فاعله مع توفّر دواعيه إليه وقوّة بواعثه عليه فإنّه يدلّ على تعذّره ، فإذا ثبت ذلك وعلمنا أنّ العرب تُحدّوا بالقرآن ولم يعارضوه مع شدّة حاجتهم إلى المعارضة وقوّة دواعيهم ، علمنا أنّها متعذّرة عليهم ، فإذا انضاف إلى ذلك أنّهم قد تكلّفوا الاُمور الشاقّة من الحرب وغيره ممّا لو بلغوا غاية

مرادهم فيه لم يكن لهم بذلك حجّة ، اتّضح الاَمر في أنّهم قد تعذّرت المعارضة عليهم ، هذا وقد دعاهم النبي 6 إلى المعارضة وهم ذوو الأنفة والحميّة ، وطالبهم بالرجوع عن دياناتهم ، والنزول عن رئاستهم ، والبراءة من آبائهم وأسلافهم وأبنائهم ، ومجاهدة من خالف دينه وإن كان من أنسابهم وأقربائهم ، وعلموا أنّ بالمعارضة يزول ذلك كلّه ويبطل ، فأيّ داع أقوى من هذا؟ وكيف لا يكونون مدعوّين إليها وقد تحمّلوا ضروباً من الكلف والمشاقّ كالمحاربة وبذل الاَموال ونظم الهجاء ، مع أنّ كلّ ذلك لا يغني ، فلو تيسّرت لهم المعارضة لبادروا إليها ، إذ كانت أسهل ممّا تكلّفوه وتحمّلوه وأحسم للمادّة من كلّ ما فعلوه.

وأمّا الذي يدلّ على أنّ تعذّر المعارضة كان على وجه الاِعجاز هو أنّ ما يمكن أن يدّعى في ذلك أن يقال أنّه 7 كان أفصحهم فتأتّى له ما لم يتأت لهم ، أو يقال : إنّه تعمّل زماناً لم يكن طويلاً فلم يتمكّنوا مع قصر الزمان من معارضته ، فإذا بطل هذان الوجهان لم يبق إلا أنّ هذا التعذّر غير معهود ، فهو خارق للعادة.

والذي يدلّ على فساد الوجه الاَول : أنّ المطلوب في المعارضة ما يقارب الفصاحة ، والاَفصح يقاربه في كلامه وفصاحته من هو دون طبقته ، فإذا لم يماثلوه ولم يقاربوه فقد انتقضت العادة ، وأيضاً فإنّ الاَفصح إنّما تمتنع مساواته ومجاراته في جميع كلامه أو أكثره وليس تمتنع مجاراته ومساواته في البعض منه على من هو دون طبقته ، بهذا جرت العادة ، ولهذا فقد ساوت الطبقة المتأخّرة من الشعراء الطبقة المتقدمة منهم في البيت والاَبيات ، وربما زادوا عليهم في القليل ، وإذاكان التحدّي وقع بصورة قصيرة من عرض القرآن فكونه أفصح لا يمنع من مساواته في هذا القدر اليسير ، وأيضاً فليس يظهر من كلامه 7 فصارحة تزيد على فصاحة غيره من القوم ، ولو

كان أفصحهم وكان القرآن من كلامه لظهرت المزيّة في كلامه على كلّ كلام في الفصاحة كما ظهرت مزيّة القرآن.

وأمّا الذي يدلّ على فساد الوجه الثاني ـ وهو إنّه تعمّل زماناً طويلاً ـ : فهو أنّه كان ينبغي أن يتعمّلوا مثله فيعارضوه به مع امتداد الزّمان ، فإذا ثبت أنّ التعذّر خارق للعادة فلابدّ من أحد أمرين : إمّا أن يكون القرآن نفسه خرف العادة بفصاحته فلذلك لم يعارضوه ، وإمّا أن يكون الله تعالى صرفهمعن معارضته ولولا الصرف لعارضوه ، وأيّ الاَمرين كان ثبتت معه صحّة النبوّة ، لاَنّ الله تعالى لا يصدق كاذباً ، ولا يخرق العادة لمبطل ، ولو ذهبنا نَصِفُ ما سطَّره المتكلّمون في هذا الباب من الكلام وما فيه من السؤال والجواب لطال به الكتاب ، وفيما ذكرنا ههنا مقنع وكفاية لذوي الاَلباب.

***

(فصل)

في ذكر بيان بعض

معجزات النبي 6

وأما المعجزات الباهرة الدلاه على نبوته ـ التي هي سوى القرآن ـ فكثيرة أثبتنا متونها وحذفنا أسانيدها لاشتهارها بين الخاص والعام وتلقي الاَمّة إياها بالقبول التام :

فمنها : مجيء الشجرة إليه ، ذكرها أمير المؤمنين 7 في خطبته القاصعة قال : «لقد كنت معه 6 لمّا أتاه الملأ من قريش فقالوا له : يا محمّد إنّك قد ادّعيت عظيماً لم يدّعه آباؤك ولا أحد من بيتك ، ونحن نسألك أمراً إن أجبتنا إليه وأريتناه علمنا أنّك نبيّ ورسولُ ، وإن لم تفعل علمنا أنّك ساحرٌ كذّاب.

فقال لهم : وما تسألون؟

قالوا : تدعو لنا هذه الشجرة حتّى تنقلع بعروقها وتقف بين يديك.

فقال 6 : إنّ الله على كلّ شيء قدير ، فإن فعل ذلك بكم أتؤمنون وتشهدون بالحقّ؟

قالوا : نعم.

قال : فإنّي ساُريكم ما تطلبون وإنّي لاَعلم أنّكم لا تفيئون إلى خير ، وإنّ فيكم من يطرح في القليب ومن يحزّاب الأحزاب ، ثمّ قال : أيّتها الشجرة إن كنت تؤمنين بالله واليوم الآخر وتعلمين أنّي رسول الله فانقعلي بعروقك حتّى تقفي بين يدّي بإذن الله.

فالذي بعثه بالحقّ ، لانقلعت بعروقها وجاءت ولها دوي شديد وقصف كقصف أجنحة الطير حتّى وقفت بين يدي رسول الله 6 مرفوفة ، وألقت بغصنها الاَعلى على رأس رسول الله وببعض أغصانها على منكبي ، وكنت عن يمينه 6.

فلمّا نظر القوم إلى ذلك قالوا علوّاً واستكباراً : فمرها فليأتك نصفها ويبقى نصفها ، فأمرها بذلك فأقبل إليه نصفها كأعجب إقبال وأشدّه دويّاً فكادت تلتف برسول الله.

فقالوا كفراً وعتوّاً : فمر هذا النصف فليرجع إلى نصفه ، فأمره 6 فرجع.

فقلت أنا : لا إله إلا الله ، إنّي أوّل مؤمن بك يا رسول الله ، وأوّل من آمن بأنّ الشجرة فعلت ما فعلت بأمر الله تصديقاً لنبوّتك وإجلالاً لكلمتك.

فقال القوم : بل ساحرٌ كذّاب ، عجيب السحر ، خفيف فيه ، وهل يصدّقك في أمرك غير هذا؟! يعنونني» (١).

ومنها : خروج الماء من بين أصابعه ، وذلك أنّهم كانوا معه في سفر فشكوا أن لا ماء معهم وأنّهم بعرض التلف وسبيل العطب فقال : «كلاّ إنّ معي ربّي عليه توكّلت» ثمّ دعا بركوة فصبّ فيها ماء ما كان ليروي رجلاً ضعيفاً ، وجعل يده فيها فنبغ الماء من بين أصابعه ، وصيح في الناس فشربوا وسقوا حتّى نهلوا وعلّوا وهم اُلوف وهو يقول : «أشهد أنّي رسول الله حقّاً» (٢)

__________________

(١) نهج البلاغة ٢ : ١٨٣| ذيل الخطبة ١٨٧ ، ونقلها المجلسي في بحار الاَنوار ١٧ : ٣٨٩ | ٥٩.

(٢) انظر : الخرائج والجرائح ١ : ٢٨ | ١٧ ، وكشف الغمة ١ : ٢٣ ـ ٢٤ ، وصحيح البخاري ٤ : ٢٣٤ ، والاَنوار في شمائل النبي المختار ١ : ١٠٥ ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار ١٨ : ٢٧ | ١٠.

ومنها : حنين الجذع الذي كان يخطب عنده صلوات الله عليه ، وذلك أنّه كان في مسجده بالمدينة يستند إلى جذع فيخطب الناس ، فلمّا كثر الناس اتّخذوا له منبراً ، فلمّا صعده حنّ الجذع حنين الناقة فقدت ولدها ، فنزل رسول الله 6 فضمّه إليه ، فكان يئنّ أنين الصبيّ الذي يُسكت (١).

ومنها : حديث شاة اُمّ معبد ، وذلك أنّ النبي 6 لمّا هاجر من مكّة ومعه أبو بكر وعامر بن فهيرة ودليلهم عبدالله بن ارُيقط اللّيثي ، فمرّوا على اُمّ معبد الخزاعيّة ، وكانت امرأة برزة تحتبي وتجلس بفناء الخيمة ، فسألوا تمراً ولحماً ليشتروه ، فلم يصيبوا عنده شيئاً من ذلك ، وإذا القوم مرمّلون ، فقالت : لو كان عندنا شيء ما أعوزكم القرى ، فنظر رسول الله 6 في كسر خيمتها فقال : «ما هذه الشاة يا اُمّ معبد»؟

قالت : شاة خلّفها الجهد عن الغنم.

فقال : «هل بها من لبن»؟

قالت : هي أجهد من ذلك.

قال : «أتأذنين في أن أحلبها»؟

قالت : نعم بأبي أنت واُمّي إن رأيت بها حلباً فاحلبها.

فدعا رسول الله 6 بالشّاة فمسح ضرعها وذكر اسم الله وقال : «اللّه بارك في شاتها» فتفاجت (٢) ودرّت ، فدعا رسول الله

__________________

(١) انظر : الخرائج والجرائح ١ : ١٦٥ | ٢٥٥ ، ومناقب ابن شهر آشوب ١ : ٩٠ ، وكشف الغمة ١ : ٢٤ ، وصحيح البخاري ٤ : ٢٣٧ ، ودلائل النبوة للبيهقي ٢ : ٥٥٦ و ٥٦١ ، والوفا باحوال المصطفى ١ : ٣٢٢ و ٣٢٣ ، والاَنوار في شمائل النبي المختار ١ : ١٣٤ | ١٤٥.

(٢) تفاجت : أي فتحت ما بين رجليها. انظر «الصحاح ـ فجج ـ ١ : ٣٣٣».

6 بإناء لها يريض الرهط (١) فحلب فيه ثجّاً (٢) حتّى علته الثمال (٣) ، فسقاها فشربت حتّى رويت ، ثم سقى أصحابه فشربوا حتّى رووا ، فشرب 7 آخرهم وقال : «ساقي القوم آخرهم شرباً» فشربوا جميعاً عللاً بعد نهل حتّى أراضوا ، ثم حلب فيه ثانياً عوداً على بدء ، فغادوا عندها ثمّ ارتحلوا عنها.

فقلّما لبثت أن جاء زوجها أبو معبد يسوق عنزاً عجافاً هزلى مخهنّ قليل ، فلمّا رأى اللبن قال : من أين لكم هذا والشاة عازب ولا حلوبة في البيت؟

قالت : لا والله ، إلاّ أنّه مرّ بنا رجل مبارك كان من حديثه كيت وكيت. الخبر بطوله (٤).

ومنها : خبر سراقة بن جعشم الذي اشتهر في العرب ، يتقاولون فيه الاَشعار ، ويتفاوضونه في الديار ، أنّه تبعه وهو متوجّه إلى المدينة طالباً لغرتّه ليحظى بذلك عند قريش ، حتّى إذا أمكنته الفرصة في نفسه ، وأيقن ان قد ظفر ببغيته ، ساخت قوائم فرسه ، حتّى تغّيبت بأجمعها في الاَرض ، وهو

__________________

(١) يريض الرهط : قال ابن الاَثير في النهاية (٢ : ٢٧٧) : وفي حديث أم معبد «فدعا بإناء يريض الرهط» أي يرويهم بعض الري ، من أراض الحوض إذا صب فيه من الماء ما يوار أرضه.

(٢) ثجّاً : أي انصب بشدة. انظر : «العين ٦ : ١٣».

(٣) الثمال : بالضم ، جمع ثمالة ، وهي الرغوة ، وقد أثمل اللبن أي كثرت ثمالته. «الصحاح ـ ثمل ـ ٤ : ١٦٤٩».

(٤) كشف الغمة ١ : ٢٤ ، الثاقب في المناقب : ٨٥ | ٦٨ ، الطبقات الكبرى ١ : ٢٣٠ ، مستدرك الحاكم ٣ : ٩ ، دلائل النبوة للاصفهاني ٢ : ٤٣٦ | ٢٣٨ ، دلائل النبوة للبيهقي ١ : ٢٧٨ ، الوفا بأحوال المصطفى ١ : ٢٤٢ ، صفة الصفوة ١ : ١٣٧ ، البداية والنهاية ٣ : ١٩٢ ، الاصابة ٤ : ٤٩٧ ، ونقله عنه المجلسي في بحار الاَنوار ١٨ : ٤٣|٣٠.

بموضع جدب وقاع صفصف (١) ، فعلم أنّ الذي أصابه أمر سماوي ، فنادى : يا محمّد ادع ربك يطلق لي فرسي وذمّة الله عليّ أن لا أدلّ عليك أحداً.

فدعا له فوثب جواده كأنّه أفلت من انشوطة ، وكان رجلاً داهية وعلم بما رأى أنّه سيكون له نبأ ، فقال : اكتب لي أماناً ، فكتب له فانصرف (٢).

قال محمّد بن إسحاق : إنّ أبا جهل قال في أمر سراقة أبياتاً فأجابه سراقة :

وروي : أنّ النبي 6 كان يقول لاَبي بكر : «أله الناس عنّي فإنّه لا ينبغي لنبيّ أن يكذب» فكان أبو بكر إذا سئل : ما أنت؟ قال : باغ. فإذا قيل من الذي معك؟ قال : هاد يهديني(٤).

ومنها : حديث الغار ، وأنّه عليه وآله السلام لمّا أوى إلى غار بقرب مكّة يعتوره النزّال(٥) ويأوي إليه الرعاء متوجهه إلى الهجرة ، فخرج القوم في طلبه ، فعمى الله أثره وهو نصب أعينهم ، وصدّهم عنه وأخذ بأبصارهم دونه وهم

__________________

(١) الصفصف : المستوي من الاَرض «الصحاح ـ صفف ـ ٤ : ١٣٧٨».

(٢) الكافي ٨ : ٢٦٣ | ٣٧٨ ، الخرائج والجرائح ١ : ٢٣ | ١ ، مناقب ابن شهر آشوب ١ : ٧١ ، كشف الغمة ١ : ٢٥ ، دلائل النبوة للاصبهاني ٢ : ٤٢٦ ، اُسد الغابة ٢ : ٢٦٤ ، الكامل في التاريخ ٢ : ١٠٥ ، البداية والنهاية ٣ : ١٨٥ ، باختلاف في بعضها ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار ١٧ : ٣٨٧|٥٣.

(٣) دلائل النبوة للاصبهاني ٢ : ٤٣٥ ، دلائل النبوة للبيهقي ٢ : ٤٨٩ ، البداية والنهاية ٣ : ١٨٦ ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار ١٧ : ٣٨٧ | ٥٤.

(٤) كشف الغمة ١ : ٢٦ ، الطبقات الكبرى ١ : ٢٣٤ ، دلائل النبوة للبيهقي ٢ : ٤٨٩.

(٥) يعتوره النزّال : يرتاده المسافرون والمارّون بكثرة ، انظر «العين ٢ : ٢٣٧».

دهاة العرب ، وبعث سبحانه العنكبوت فنسجت في وجه النبي 6 فسترته ، وآيسهم ذلك من الطلب فيه.

وفي ذلك يقول السيّد الحميري في قصيدته المعروفة بالمذهّبة :

وبعث الله حمامتين وحشيّتين فوقعتا بفم الغار ، فأقبل فتيان قريش من كلّ بطن رجل بعصيّهم وهراواهم وسيوفهم ، حتّى إذا كانوا من النبي 6 بقدر أربعين ذراعاً تعجّل رجل منهم لينظر من في الغار ، فرجع إلى أصحابه فقالوا له : ما لك لا تنظر في الغار؟ فقال : رأيت حمامتين بفم الغار فعلمت أن ليس فيه أحد ، وسمع النبي 6 ما قال ، فدعا لهنّ النبي 6 وفرض جزاءهنّ فانحدرن في الحرم (١).

ومنها : كلام الذئب ، وذلك أنّ رجلاً كان في غنمه يرعاها ، فأغفلها سويعة من نهاره ، فعرض ذئب فأخذ منها شاة ، فأقبل يعدو خلفه فطرح الذئب الشاة ثم كلّمه بكلام فصيح فقال : تمنعني رزقاً ساقه الله إليّ ، فقال الرجل : يا عجباً الذئب يتكلم! فقال : أنتم أعجب وفي شأنكم للمعتبرين عبرة ، هذا محمّد يدعو إلى الحقّ ببطن مكّة وأنتم عنه لاهون ، فأبصر الرجل رشده وأقبل حتّى أسلم وأبقى لعقبه شرفاً لا تخلقه الاَيّام يفخرون به على العرب والعجم

__________________

(١) انظر : الخرائج والجرائح ١ : ٢٥ | ٥ ، وكشف الغمة ١ : ٢٦ ، والطبقات الكبرى ١ : ٢٢٨ ، ودلائل النبوة للاصبهاني ٢ : ٤١٩ | ٢٢٠ ، ودلائل النبوة للبيهقي ٢ : ٤٨٢ ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار ١٧ : ٣٩٢ | ٢.

يقولون : إنّا بنو مكلّم الذئب (١).

ومنها : كلام الذراع ، وهو أنّه اُوتي بشاة مسمومة أهدتها له امرأة من اليهود بخيبر ، وكانت سألت أيّ شيء أحبّ إلى رسول الله 6 من الشاة؟ فقيل لها : الذراع ، فسمّت الذّراع ، فدعا 6 أصحابه إليه فوضع يده ، ثمّ قال : «ارفعوا فإنّها تخبرني أنّها مسمومة».

ولو كان ذلك لعلّة الارتياب باليهوديّة لما قبلها بدءاً ولا جمع عليها أصحابه ، وقد كان 6 تناول منها أقلّ شيء قبل أن تكلِّمه فكان يعاوده كلّ سنة حتّى جعل الله ذلك سبب الشهادة ، وكان ذلك باباً من التمحيص ليُعلم أنّه مخلوق وعبد (٢).

ومنها : أن أصحابه صلوات الله عليه وآله أرملوا وضاقت بهم الحال وصاروا بمعرض الهلاك لفناء الاَزواد يوم الاَحزاب ، فدعاه رجل من أصحابه إلى طعامه فاحتفل القوم معه ، فدخل وليس عند القوم إلاّ قوت رجل واحد أو رجلين ، فقال رسول الله صلّى عليه وآله وسلّم : «غطّوا إناءكم» ثمّ دعا وبرّك عليه وقدّمه والقوم اُلوف فأكلوا وصدروا كأن لم يسغبوا قطّ شباعاً رواءً ، والطعام بحاله لم يفقدوا منه شيئاً (٣).

__________________

(١) انظر : امالي الطوسي ١ : ١٢ ، والخرائج والجرائح ١ : ٢٧ | ١٢ ، والثاقب في المناقب : ٧١|٥٤ ، وكشف الغمة ١ : ٢٧ ، ومسند أحمد ٣ : ٨٣ ، ودلائل النبوة للاصفهاني ٢ : ٤٨٢|٢٧٠ و ٢٧١ ، ودلائل النبوة للبيهقي ٦ : ٤١ ، والبداية والنهاية ٦ : ١٤٣.

(٢) انظر : كنز الفوائد ١ : ١٧٣ ، والخرائج والجرائح ١ : ٢٧ | ١٣ ، ومناقب ابن شهر آشوب ١ : ٩١ ، والثاقب في المناقب : ٨٠ | ٦٤ ، وكشف الغمة ١ : ٢٧ ، ودلائل النبوة للبيهقي ٤ : ٢٥٩.

(٣) انظر : الخرائج والجرائح ١ : ٢٧ | ١٤ ، ومناقب ابن شهر آشوب ١ : ١٠٣ ، ودلائل النبوة للبيهقي ٣ : ٤٤٣ ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار ١٨ : ٢٦ | ٧.

ومنها : أنّه اجتمع إليه فقراء قومه وأصحابه في غزوة تبوك وشكوا الجوع ، فدعا بفضلة زاد لهم ، فلم يوجد لهم إلاّ بضع عشرة تمرة فطرحت بين يديه ، فانحفل القوم فوضع يده عليها وقال : «كلوا بسم الله» فأكل القوم حتّى شبعوا وهي بحالها يرونها عياناً (١).

ومنها : أنّه 6 ورد في هذه الغزاة على ماء لا يبل حلق واحد والقوم عطاش ، فشكوا ذلك إليه فأخذ سهماً من كنانة فدفعه إلى رجل من أصحابه ثمّ قال له : «أنزل فاغرزه في الركي(٢) فنزل فغرزه فيه ففار الماء وطما إلى أعلى الركي ، فارتوى القوم للمقام والظعن وهم ثلاثون ألفاً ، ورجال من المنافقين حضور الاَبدان غائبو العقول (٣).

ومنها : ان ظبية كلّمته حين وقعت في شبكة فقالت : يا رسول الله إنّ لي طفلاً يحتاج إلى لبن وإنّي قد وقعت في هذه الشبكة فخلّني حتّى اُرضعه ، فقال 6 : «كيف اُخلّيك وصاحب الشبكة غائب»؟ قالت : إنّي أرجع ، فخلاّها وجلس حتّى رجعت الظبية وجاء صاحبها فشفّع رسول الله 6 حتّى خلّى سبيلها ، فاتّخذ القوم من ذلك الموضع مسجداً (٤).

ومنها : أنّ قوماً شكوا إليه ملوحة مائهم وأنّهم في جهد من الظمأ وبعد

__________________

(١) انظر : كنز الفوائد ١ : ١٧٠ ، والخرائج الجرائح ١ : ٢٨ |١٥ ، والثاقب في المناقب : ٥٢ | ١٩ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ١٨ : ٢٧ | ٨.

(٢) الركي : جمع ركية ، وهي البئر. انظر «العين ٥ : ٤٠٢».

(٣) انظر : الخرائج والجرائح ١ : ٢٨ | ١٦ ، والثاقب في المناقب : ٤٥ | ٧ ، ودلائل النبوة للبيهقي ٤ : ١١٢.

(٤) انظر : الخرائج والجرائح ١ : ٣٧ | ٤١ ، ودلائل النبوة للاصبهاني ٢ : ٤٨٥ ، ودلائل النبوة للبيهقي ٦ : ٣٤ ، والفا بأحوال المصطفى ١ : ٣٣٥.

المناهل ، وأن لا قوّه لهم على شربه ، فجاء معهم في جماعة أصحابه حتّى أشرف على بئرهم فتفل فيها ثمّ انصرف ، وكانت مع ملوحتها غائرة ، فانفجرت بالماء العذب الفرات ، فها هي يتوارثها أهلها ويعدّونها أسنى مفاخرهم وأجلّ مكارمهم ، وإنّهم لصادقون.

وكان ممّا أكّد الله به صدقه ، أنّ قوم مسيلمة سألوه مثلها لمّا بلغهم ذلك ، فأتى بئراً فتفل فيها فعادت ماؤها ملحاً اُجاجاً كبول الحمار ، وهي إلى اليوم بحالها معروفة المكان (١).

ومنها : أنّ امرأة أتته بصبيّ لها ترجو البركة بأن يمسّه ويدعو له ، وكانت به عاهة ، فرحمهاـ والرحمة صفته 6 ـ فمسح يده على رأس الصبيّ فاستوى شعره وبرىء داؤه ، وبلغ ذلك أهل اليمامة فأتت مسيلمة امرأة بصبيّ لها فمسح رأسه فصلع وبقي نسله إلى يومنا هذا صلعاً (٢).

ومنها : أنّ قوماً من عبد القيس أتوه بغنم لهم فسألوه أن يجعل لها علامة تذكر بها ، فغمز إصبعه في اُصول آذانها فابيضّت ، فهي إلى اليوم معروفة النسل ظاهرة الأمر (٣).

ومنها : حديث الاستسقاء ، وأنّ أهل المدينة مطروا حتّى أشفقوا من خراب دورها وانهدام بنيانها ، فقال 6 : «اللّهم حوالينا

__________________

(١) انظر : الخرائج والجرائح ١ : ٢٨ | ١٨ ، ومناقب ابن شهر آشوب ١ : ١١٧ ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار ١٨ : ٢٨ | ١١.

(٢) أورده الراوندي في الخرائج والجرائح ١ : ٢٩ | ١٩ ، وابن شهر آشوب في المناقب١ : ١١٦ ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار ١٨ : ٨ | ٨.

(٣) انظر : كنز الفوائد ١ : ١٧١ ، والخرائج والجرائح ١ : ٢٩ | ٢٠ ، ومناقب ابن شهر آشوب ١ : ١٢٠.

ولا علينا» فانجاب السحاب عن المدينة وأطاف حولها مستديراً كالاِكليل والشمس طالعة في المدينة والمطر يهطل على ما حولها ، يرى ذلك ظاهراً مؤمنهم وكافرهم ، فضحك رسول الله 6 حتّى بدت نواجذه وقال : «لله درّ أبي طالب لو كان حياً قرّت عيناه ، من ينشدنا قوله؟».

فقام أمير المؤمنين 7 فقال : « يا رسول الله كأنّك أردت قوله :

ومنها : أنّه 6 أخذ يوم بدر ملء كفّه من الحصباء فرمى بها وجوه المشركين وقال : «شاهت الوجوه» فجعل الله سبحانه لتلك الحصباء شأناً عظمياً ، لم تترك من المشركين رجلاً إلاّ ملأت عينيه ، وجعل المسلمون والملائكة يقتلونهم ويأسرونهم ويجدون كلّ رجل منهم منكباً على وجهه لا يدري أين يتوجّه يعالج التراب ينزعه من عينيه (٣).

ومنها : أمر ناقته حين افتقدت فأرجف المنافقون وقالوا : ينبئنا بخبر السماء وهو لا يدري أين ناقته! فلمّا خاف صلوات الله عليه وآله على المؤمنين وساوس الشيطان دلّهم عليها ووصف لهم حالها والشجرة التي هي

__________________

(١) الثمال بالكسر : الغياث ، يقال ثمال قومه ، أي غياث لهم يقوم بأمرهم «الصحاح ـ ثمل ـ ٤ : ١٦٤٩».

(٢) أمالي المفيد : ٣٠١ | ٣ ، أمالي الطوسي ١ : ٧٣ بزيادة ، الخرائج والجرائح ١ : ٢٩ | ٢١ ، الثاقب في المناقب : ٨٩ صدر الحديث ، المصنف للصنعاني٣ : ٩١ | ٤٩١٠ ، صحيح البخاري ٢ : ٣٥ ، صحيح مسلم ٢ : ٦١٢ | ٨٩٧ ، سنن أبي داود ١ : ٣٠٤ | ١١٧٤ ، سنن البيهقي ٣ : ٣٥٣ ، دلائل النبوة للبيهقي ٦ : ١٤٠ نحوه.

(٣) انظر : كنز الفوائد ١ : ١٦٩ ، وسيرة ابن هشام ٢ : ٢٨٠ ، ودلائل النبوة للاصبهاني ٢ : ٦٠٤ | ٤٠٠ ، ودلائل النبوة للبيهقي ٣ : ٨١ ، والكامل في التاريخ ٢ : ١٢٦ ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار ١٨ : ٧٢|٢٦.

متعلّقة بها ، فأتوها فوجدوها كما وصف (١).

ومنها : أنّ القمر انشقّ له نصفين بمكّة في أوّل مبعثه ، وقد نطق به القرآن ، وقد صحّ عن عبدالله بن مسعود أنّه قال : انشق القمر حتّى صار فرقتين فقال كفّار أهل مكّة : هذا سحر سَحَرَكم به ابن أبي كبشة (٢) ، انظروا السفّار فإن كانوا رأوا ما رأيتم فقد صدق ، وإن كانوا لم يروا ما رأيتم فهو سحر سحركم به ، قال : فسئل السفّار وقد قدموا من كلّ وجه فقالوا : رأيناه (٣).

استشهد البخاريّ في الصحيح بهذا الخبر في أنّ ذلك كان بمكّة (٤).

ومنها : أنّ رجلاً من أصحابه اُصيب بإحدى عينيه في بعض مغازيه فسالت حتّى وقعت على خدّه ، فأتاه مستغيثاً به ، فأخذها بيده فردّها مكانها ، فكانت أحسن عينيه وأصحّهما وأحدّهما نظراً (٥).

ومنها : أن أبا براء ملاعب الاَسنّة كان به استسقاء فبعث إليه لبيد بن ربيعة وأهدى له فرسين ونجائب ، فقال 7 : «لا أقبل هديّة مشرك».

قال لبيد : ما كنت أرى أنّ رجلاً من مضر يرد هديّة أبي براء.

__________________

(١) انظر : كنز الفوائد ١ : ١٧٠ ، وقصص الاَنبياء للراوندي : ٣٠٨ | ٣٨٠ ، والخرائج والجرائح ١ : ٣٠ | ٢٥ ، وسيرة ابن هشام ٤ : ١٦٦ ، وتاريخ الطبري ٣ : ١٠٦ ، والكامل في التاريخ ٢ : ٢٧٩ ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار ١٨ : ١٠٩ | ١١.

(٢) ذكر ابن الاَثير في النهاية (٤ : ١٤٤) : ان المشركين كانوا ينسبون النبي 6 إلى أبي كبشة ، وهو رجل من خزاعه خالف قريشاً في عبادة الاَوثان ، وعبد الشعرى العبور ، فلما خالفهم النبي 6 في عبادة الاَوثان شبهوه به.

(٣) اُنظر : دلائل النبوة للاصفهاني ١ : ٣٧٠ ، ودلائل النبوة للبيهقي ٢ : ٢٦٦ ، والوفا بأحوال المصطفى ١ : ٢٧٣ ، وصفة الصفوة ١ : ٩١ ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار ١٧ : ٣٥٧ | ١٣.

(٤) صحيح البخاري ٦ : ١٧٨.

(٥) انظر : الخرائج والجرائح ١ : ٣٢ | ٣٠ ، والثاقب في المناقب : ٦٢ | ٣٤ و ٦٤ | ٤١ ، ودلائل النبوة للاصبهاني ٢ : ٦٢١ | ٤١٦ ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار ١٨ : ٨ | ٩.

فقال 6 : «لو كنت قابلاً هديّة من مشرك لقبلتها».

قال : فإنّه يستشفيك من علّة أصابته في بطنه.

فأخذ بيده حثوة من الاَرض فتفل عليها ثمّ أعطاه وقال : دفها بماء ثمّ اسقه إياّه فأخذها متعجّباً يرى أنّه قد استهزأ به ، فأتاه فشربه ، وأطلق من مرضه كأنّما اُنشط من عقال(١).

ومنها : شكوى البعير إليه عند رجوعه إلى المدينة من غزوة بني ثعلبة ، فقال : «أتدرون ما يقول هذا البعير»؟

قال جابر : قلنا : الله ورسوله أعلم.

قال : «فإنّه يخبرني أنّ صاحبه عليه حتّى إذا أكبره وأدبره(٢)وأهزله أراد نحره وبيعه لحماً ، يا جابر إذهب معه إلى صاحبه فأتني به».

قال : قلت : والله ما أعرف صاحبه.

قال : «هو يدلّك».

قال : فخرجت معه حتى انتهيت إلى بني حنظلة أو بني واقف ، قلت : أيّكم صاحب هذا البعير؟ قال بعضهم : أنا ، قلت : أجب رسول الله 6.

فجئت أنا وهو والبعير إلى رسول الله 6 فقال : بعيرك هذا يخبرني بكذا وكذا».

قال : قد كان ذلك يا رسول الله.

قال : «فبعنيه».

__________________

(١) انظر : الخرائج والجرائح ١ : ٣٣ | ٣٢ ، ومناقب ابن شهر آشوب ١ : ١١٥ ، والمغازي للواقدي ١ : ٣٥٠ ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار ١٨ : ٢٢ | ٥٠.

(٢) الدَبَر (بالتحريك) : الجرح الذي يكون في ظهر البعير ، وقيل : هو أن يقرح خف البعير «النهاية ٢ : ٩٧».

قال : هو لك.

قال : «بل بعنيه» فاشتراه منه رسول الله 6 ثمّ ضرب على صفحته فتركه يرعى في ضواحي المدينة ، فكان الرجل منّا إذا أراد الروحة والغدوة منحه رسول الله 6.

قال جابر : فرأيته وقد ذهبت دبرته ورجعت إليه نفسه(١).

ومنها : أنّ أبا جهل عاهد الله أن يفضخ رأسه 6 بحجر إذا سجد في صلاته ، فلمّا قام رسول الله 6 يصلّي وسجد ـ وكان إذا صلّى صلّى بين الركنين : الاَسود واليماني وجعل الكعبة بينه وبين الشام ـ احتمل أبو جهل الحجر ، ثمّ أقبل نحوه حتّى إذا دنا منه رجع منتقعاً (٢) لونه مرعوباً ، قد يبست يداه على حجرة حتّى قدف الحجر من يده وقام إليه رجال من قريش فقالوا : ما لك يا أبا الحكم؟ قال : عرض لي دونه فحل من الاِبل ما رأيت مثل هامته ولا قصرته ولا أنيابه لفحل قطّ فهمّ أن يأكلني(٣).

ومنها : أنّ أبا جهل اشترى من رجل طارىء بمكّة إبلاً فبخسه أثمانها ولواه بحقّه ، فأتى الرجل نادي قريش مستجيراً بهم وذكّرهم حرمة البيت فأحالوه على النبي 6 استهزاءً به ، فأتاه مستجيراً به ،

__________________

(١) بصائر الدرجات : ٣٧٠ | ١١ ، الاختصاص : ٢٩٩ بتفصيل ، قصص الأنبياء للرواندي : ٢٨٨ | ٣٥٦ نحوه.

(٢) انتقع لونه : أي ذهب دمه وتغيرت جلدة وجهه أمّا من خوف وأمّا من مرض. انظر «لسانالعرب ٨ : ٣٦٣».

(٣) انظر : تفسير القمي ٢ : ٢١٢ ، وسيرة ابن هشام ١ : ٣١٩ ، ودلائل النبوة للبيهقي ٢ : ١٩٠ ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار ١٨ : ٢٤٠ | ٨٦.

فمضى معه ودقّ الباب على أبي جهل فعرفه فخرج منخوب(١) العقل فقال : أهلاً بأبي القاسم.

فقال له : «اعط هذا حقّه».

قال : نعم ، وأعطاه من فوره.

فقيل له في ذلك ، فقال : إنّي رأيت ما لم تروا ، رأيت والله على رأسه تنّيناً فاتحاً فاه ، والله لو أبيت لا لتقمني (٢).

ومنها : ما روته أسماء بنت أبي بكر قالت : لمّا نزلت (تَبّت يَدا أبي لَهَبٍ) أقبلت العوراء اُمّ جميل بنت حرب ولها ولولة وهي تقول : مذمّماً أبينا ، ودينه قلينا ، وأمره عصينا. والنبي 6 جالس في المسجد ومعه أبو بكر ، فلمّا رآها أبو بكر قال : يا رسول الله قد أقبلت وأنا أخاف أن تراك.

فقال رسول الله : «انها لا تراني» وقرأ قرآناً فاعتصم به كما قال ، وقرأ (وإذا قَرأتَ القُرآنَ جَعَلنا بَينكَ وَبَين الذينَ لا يُؤمنونَ بالآخِرَةِ حِجاباً مَستوراً)(٣) فوقفت على أبي بكر ولم تر رسول الله 6 ، فقالت : يا أبا بكر اُخبرت أنّ صاحبك هجاني ، فقال : لا وربّ البيت ما هجاك ، فولّت وهي تقول : قريش تعلم أنّي بنت سيّدها (٤).

ومنها : ما رواه الكلبيّ ، عن أبي صالح ، عن ابن عبّاس : أنّ ناساً من

__________________

(١) المنخوب : الجبان الذي لا فؤئد له «الصحاح ـ نخب ـ ١ : ٢٢٣».

(٢) انظر : الخرائج والجرائح ١ : ٢٤ | ٢ ، ومناقب ابن شهر آشوب ١ : ١٣٠ ، وسيرة ابن هشام ٢ : ٢٩ ، ودلائل النبوة للبيهقي ٢ : ١٩٣ ، والبداية والنهاية ٣ : ٤٥ ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار ١٨ : ٧٤ | ٣٠.

(٣) الاسراء ١٧ : ٤٥.

(٤) دلائل النبوة للبيهقي ٢ : ١٩٥.

بني مخزوم تواصوا بالنبيّ 6 ليقتلوه منهم أبو جهل ، والوليد بن المغيرة ، ونفر من بني مخزوم ، فبينا النبي 6 قائم يصلّي إذ أرسلوا إليه الوليد ليقتله ، فانطلق حتّى انتهى إلى المكان الذي كان يصلّي فيه ، فجعل يسمع قراءته ولا يراه ، فانصرف إليهم فأعلمهم ذلك فأتاه من بعده أبو جهل والوليد ونفر منهم ، فلمّا انتهوا إلى المكان الذي يصلّي فيه سمعوا قراءته وذهبوا إلى الصوت ، فإذا الصوت من خلفهم ، فيذهبون إليه فيسمعونه أيضاً من خلفهم ، فانصرفوا ولم يجدوا إليه سبيلاً ، فذلك قوله سبحانه : (وَجَعلنا مِن بَينِ أيديهِم سَدّاً وَمِن خَلفِهم سَدّاً فَأغشَيناهُم فَهُم لا يُبصِرونَ)(١) (٢).

ومنها : أنّه كان 6 في غزاة الطائف في مسيره ليلاً على راحلته بواد بقرب الطائف يقال له : نجب ، ذو شجر كثير من سدر وطلح ، فغشي وهو في وسن النوم سدرة في سواد الليل فانفرجت السدرة له بنصفين ، فمرّ بين نصفيها وبقيت السدرة منفرجة على ساقين إلى زماننا هذا ، وهي معروفة مشهور أمرها هناك وتسمى سدرة النبيّ 6.

أورده الشيخ أبو سعيد الواعظ في كتاب شرف النبيّ 6(٣).

ولو عدّدنا جميع معجزاته وأعلامه صلوات الله عليه وآله التي دوِّنها

__________________

(١) يس ٣٦ : ٩.

(٢) دلائل النبوة للبيهقي ٢ : ١٩٧ ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار ١٨ : ٧٢ | ذيل الحديث ٢٦.

(٣) انظر : الخرائج والجرائح ١ : ٢٦ | ٩ ، ومناقب ابن شهر آشوب ١ : ١٣٤ ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار ١٧ : ٣٧٥ | ٣٢.

المحدّثون في كتبهم لطال الكتاب ، فإن نبيّنا 6 أكثر الأنبياء أعلاماً ، وقد ذكر بعض المصنّفين : أنّ أعلامه تبلغ ألفاً ، فالأولى الاقتصار على الاختصار ، وسنذكر بعض آياته وأعلامه ومعجزاته 6 فيما يأتي من أخبار مبعثه إلى هجرته وغزواته وقدوم الوفود عليه إلى وقت وفاته على سبيل الاِيجاز إن شاء الله تعالى.

وأما آياته صلوات الله عليه وآله في إخباره بالغائبات والكوائن بعده فأكثر من أن تحصى وتعدّ :

فمن ذلك : ما روي عنه في معنى قوله تعالى : (لِيُظهِرَهُ عَلَى الدّينِ كُلّهِ وَلَو كَرِهَ المُشرِكُونَ) (١) وهو ما رواه اُبيّ بن كعب : أنّ رسول الله 6 قال : «بشّر هذه الاُمّة بالسناء والرفعة والنصرة والتمكين في الاَرض ، فمن عمل منهم عمل الآخرة للدنيا لم يكن له في الآخرة نصيب» (٢).

وروى بريدة الاَسلمي : أنّه 6 قال : «ستبعث بعوث ، فكن في بعث يأتي خراسان ، ثمّ اسكن مدينة مرو فإنّه بناها ذو القرنين ودعا لها بالبركة وقال : لا يصيب أهلها سوء» (٣).

وروى أبو هريرة قال : قال رسول الله 6 : «لا تقوم الساعة حتّى تقاتلوا خوزاً وكرمان قوماً من الاَعاجم ، حمر الوجوه ، فطس(٤) الاُنوف ، صغار الأعين ، كأنّ وجوههم المجان (٥) المطرقة» (٦).

__________________

(١) التوبة ٩ : ٣٣ ، الصف ٦١ : ٩.

(٢) مسند أحمد ٥ : ١٣٤ ، دلائل النبوة للبيهقي ٦ : ٣١٦.

(٣) دلائل النبوة للاصبهاني ٢ : ٧٠٠ ، دلائل النبوة للبيهقي ٦ : ٣٣٢.

(٤) الفطس : انخفاض قصبة الانف وانفراشها «النهاية ٣ : ٤٥٨».

(٥) المجان : الترس والترسة «لسان العرب ١٣ : ٤٠٠».

(٦) صحيح البخاري ٤ : ٢٣٨ ، مستدرك الحاكم ٤ : ٤٧٦ ، دلائل النبوة للبيهقي ٦ : ٣٣٦ ،

=

وروى أنس بن مالك قال : قال رسول الله 6 : «رأيت ذات ليلة فيما يرى النائم كأنّا في دار عقبة بن رافع فاُتينا برطب من رطب ابن طاب ، فأوّلت الرفعة لنا في الدنيا والعافية في الآخرة وأنّ ديننا قد طاب» (١).

ومن ذلك : إخباره بما تحدث اُمّته بعده نحو قوله 6 : «لا ترجعوا بعدي كفّاراً ، يضرب بعضكم رقاب بعض».

رواه البخاريّ في الصحيح مرفوعاً إلى ابن عمر (٢).

وقوله رواه أبو حازم عن سهل بن حنيف عن النبيّ 6 : «انا فرطكم على الحوض ، من ورد شرب ومن شرب لم يظمأ أبداً ، وليّردنّ عليّ أقوام أعرفهم ويعرفوني ثمّ يحال بيني وبينهم».

قال أبو حازم : سمع النعمان بن أبي عيّاش وأنا اُحدث الناس بهذاالحديث فقال : هكذا سمعت سهلاً يقول؟ قلت : نعم.

قال : فأنها أشهد على أبي سعيد الخدريّ يزيد فيه : «فأقول : إنّهم اُمّتي ، فيقال : إنّك لا تدري ما عملوا بعدك ، فأقول : سحقاً سحقاً لمن بدّل بعدي».

ذكره البخاري في الصحيح (٣).

__________________

=

الأنوارفي شمائل النبي المختار ١ : ١٠٢ | ١١٤ ، البداية والنهاية ٦ : ٢٢٤.

(١) صحيح مسلم ٤ : ١٧٧٩ | ١٨ ، سنن أبي داود ٤ : ٣٠٦ | ٥٠٢٥ ، دلائل النبوة للبيهقي ٦ : ٣٣٧.

(٢) صحيح البخاري ٨ : ٤٨ ، وكذا في مسند أحمد ٢ : ٨٥ ، دلائل النبوة للبيهقي ٦ : ٣٦١ ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار ١٨ : ١٢٢ | ٣٦.

(٣) صحيح البخاري ٩ : ٥٩ ، وكذا في : مسند أحمد ٥ : ٣٣٣ ، ودلائل النبوة للبيهقي ٦ : ٣٦١ ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار ١٨ : ١٢٢ | ٣٦.

قوله 6 فيما رواه شعبة ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن قيس بن أبي حازم : أنّ عائشة لما أتت على الحوأب (١) سمعت نباح الكلاب فقالت : ما أظنّني إلاّ راجعة ، سمعت النبي 6 قال لنا : «أيّتكنّ تنبح عليها كلاب الحوأب»؟ فقال الزبير : لعلّ الله أن يصلح بك بين النّاس (٢).

وقوله 6 للزبير لمّا لقيه وعلياً 7 في سقيفة بني ساعدة فقال : «أتحبّه يا زبير»؟ قال : وما يمنعني؟ قال : «فكيف بك إذا قاتلته وأنت ظالم له» (٣).

وعن أبي جرورة المازني قال : سمعت علياً 7 يقول للزبير : «نشدتك الله أما سمعت رسول الله 6 يقول : إنّك تقاتلني وأنت ظالم»؟ قال : بلى ولكنّي نسيت (٤).

وقوله صلّى اك عليه وآله وسلّم لعمّار بن ياسر : «تقتلك الفئة الباغية».

أخرجه مسلم في الصحيح (٥).

وعن أبي البختري : أنّ عماراً اُتي بشربة من لبن فضحك فقيل له : ما يضحك؟ قال : إنّ رسول الله 6 أخبرني وقال هو

__________________

(١) الحوأب : منزل بين البصرة ومكة «معجم البلدان ٢ : ٣١٤».

(٢) مسند أحمد ٦ : ٩٧ ، دلائل النبوة للبيهقي ٦ : ٤١٠ ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار ١٨ : ١٢٣|٣٦.

(٣) دلائل النبوة للبيهقي ٦ : ٤١٤ ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار ١٨ : ١٢٣ | ٣٦.

(٤) دلائل النبوة للبيهقي ٦ : ٤١٥ ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار ١٨ : ١٢٣ | ٣٦.

(٥) صحيح مسلم ٤ : ٢٢٣٦ | ٧٢ ، وكذا في : مسند أحمد ٢ : ١٦١ ، سنن الترمذي ٥ : ٦٦٩ | ٣٨٠٠ ، دلائل النبوة للبيهقي ٦ : ٤٢٠ ، الوفا بأحوال المصطفى ١ : ٣٠٨ ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار ١٨ : ١٢٣ | ٣٦.

آخر شراب أشربه حين أموت (١).

وقوله 6 في الخوارج : «ستكون في اُمّتي فرقة يحسنون القول ويسيئون الفعل ، يدعون إلى كتاب الله وليسوا منه في شيء ، يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم ، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ، لا يرجون إليه حتى يرتدّ على فوقه ، هم شرّ الخلق والخليقة ، طوبى لمن قلتلوه ، طوبى لمن قتلهم ، ومن قتلهم كان أولى بالله منهم».

قالوا : يا رسول الله فما سيماهم؟

قال : «التحليق».

رواه أنس بن مالك عنه 6 (٢).

وقوله 6 لأمير المؤمنين عليّ 7 : «الاُمّة ستغدر بك بعدي» (٣).

وقوله 6 : «تقاتل بعدي الناكثين والقاسطين والمارقين» (٤).

ومن ذلك : إخباره بقتل معاوية حِجراً وأصحابه فيما رواه ابن وهب عن

__________________

(١) مسند أحمد ٤ : ٣١٩ ، مستدرك الحاكم ٣ : ٣٨٩ ، دلائل النبوة للبيهقي ٦ : ٤٢١ ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار ١٨ : ١٢٣ | ٣٦.

(٢) سنن أبي داود ٤ : ٢٤٣ | ٤٧٦٥ ، دلائل النبوة للبيهقي ٦ : ٤٣٠ ، ونقله المجلسي في بحار الانوار ١٨ : ١٢٤ | ٣٦.

(٣) دلائل النبوة للبيهقي ٦ : ٤٤٠ ، تاريخ بغداد ١١ : ٢١٦ | ٥٩٢٨ ، تاريخ ابن عساكرـ ترجمة الاِمام علي 7 ـ ٣ : ١١٦ | ١١٥٧ ، تذكرة الحفاظ ٣ : ٩٩٥ ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار ١٨ : ١٢٤ | ٣٦.

(٤) الخرائج والجرائج ١ : ١٢٣ | ٢٠١ ، مناقب الخوارزمي ٧٥ | ٢١٢ و ١٩٠ | ٢٢٥ و ٢٢٦ ، تاريخ ابن عساكر ـ ترجمة الاِمام علي 7 ـ ٣ : ١٦١ | ١٢٠١ و ١٦٢ | ١٢٠٢ ، فرائد السمطين ١ : ٢٨٢ | ٢٣٢ و ٣٣١ | ٢٥٧ ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار ١٨ : ١٢٤|٣٦.

أبي لهيعة عن أبي الأسود قال : دخل معاوية على عائشة فقالت : ما حملك على قتل أهل عذراء (١) ، حجراً وأصحابة؟ فقال : يا اُمّ المؤمنين إنّي رأيت قتلهم صلاحاً للاُمّة وبقاءهم فساداً للاُمّة.

فقالت : سمعت رسول الله 6 قال : «سيُقتل بعذراء ناس يغضب الله لهم وأهل السماء» (٢).

وروى ابن لهيعة ، عن الحارث بن يزيد ، عن عبدالله بن زرير الغافقي قال : سمعت عليّاً 7 يقول : «يا أهل العراق سيقتل سبعة نفر بعذراء مثلهم كمثل أصحاب الاُخدود» فقتل حجر بن عدي وأصحابه (٣).

ومن ذلك : إخباره بقتل الحسين بن علي 8 ، روى أبو عبدالله الحافظ بإسناده عن اُمّ سلمة : أنّ رسول الله اضطجع ذات يوم للنوم فاستيقظ وهو خاثر (٤) » ، ثمّ اضطجع فرقد ، ثمّ استيقظ وهو خاثر دون ما رأيت منه في المرّة الاُولى ، ثمّ اضطجع واستيقظ وفي يده تربة حمراء يقلّبها فقلت : ما هذه التربة يا رسول الله؟

قال : «أخبرني جبرئيل فقال : انّ هذا يقتل بأرض العراق ـ للحسين 7 ـ فقلت : يا جبرئيل أرني تربة الاَرض التي يقتل بها ، فهذه

__________________

(١) عذراء (بالفتح ثم السكون والمد) وهو في الاَصل : الرملة التي لم توطأ ، والدرة العذراء التي لم تثقب. وهي قرية بغوطة دمشق من اقليم خولان. واليها ينسب مرج «انظر : معجم البلدان ٤ : ٩١».

(٢) دلائل النبوة للبيهقي ٦ : ٤٥٦ ، البداية والنهاية ٦ : ٢٢٦ ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار ١٨ : ١٢٤ | ٣٦.

(٣) دلائل النبوة ٦ : ٤٥٦ ، البداية والنهاية ٦ : ٢٢٥ ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار ١٨ : ١٢٤ | ٣٦.

(٤) الخاثر : أي ثقيل النفس غير طيبها. «انظر : لسان العرب ٤ : ٢٣٠».

تربتها » (١).

وعن أنس بن مالك قال : استأذن ملك المطر أن يأتي رسول الله فاذن له ، فقال لاُمّ سلمة : «احفظي علينا الباب لا يدخل أحدٌ» فجاء الحسين بن علي 8 فوثب حتى دخل فجعل يقع على منكب النبيّ 6 فقال الملك : «أتحبّه»؟

فقال النبيّ 6 : «نعم».

قال : «اُمّتك ستقتله ، وإن شئت أريتك المكان الذي يقتل فيه».

قال : فضرب يده فأراه تراباً احمراً ، فأخذته اُمّ سلمة فصرّته في طرف ثوبها ، فكنّا نسمع أن يقتل بكربلاء (٢).

ومن ذلك : إخباره بمصارع أهل بيته :؛ روى الحاكم أبو عبدألله الحافظ بإسناده ، عن سيّد العابدين علي بن الحسين 8 ، عن أبيه ، عن جدّه قال : «زارنا رسول الله 6 فعملنا له حريرة ، وأهدت إليه اُمّ أيمن قعباً من زبد وصحفة من تمر ، فأكل رسول الله 6 وأكلنا معه ، ثم توضأ رسول الله 6 فمسح رأسه ووجهه بيده واستقبل القبلة فدعا الله ما شاء ثمّ أكبّ إلى الاَرض بدموع غزيرة مثل المطر ، فهبنا رسول الله 6 أن نسأله ، فوثب الحسين فأكبّ على رسول الله 6 فقال : يا أبه ، رأيتك تصنع ما لم تصنع مثله قطّ؟

__________________

(١) مستدرك الحاكم : ٤ : ٣٩٨ ، دلائل النبوة للبيهقي ٦ : ٤٦٨ ، البداية والنهاية ٦ : ٢٣٠ ، سير أعلام النبلاء ٣ : ٢٨٩ ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار ١٨ : ١٢٤ | ٣٦.

(٢) مسند أحمد ٣ : ٢٤٢ ، دلائل النبوة للاصبهاني ٢ : ٧٠٩ ، دلائل النبوة للبيهقي ٦ : ٤٦٩ ، البداية والنهاية ٦ : ٢٢٩ ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار ١٨ : ١٢٤ | ٣٦.

قال : يا بنيّ سررت بكم اليوم سروراً لم أسرّ بكم مثله ، وإنّ حبيبي جبرئيل أتاني فاخبرني أنّكم قتلى وأن مصارعكم شتّى ، فأحزنني ذلك ، فدعوت الله لكم بالخيرة.

فقال الحسين 7 : فمن يزورنا على تشتتنا وتبعّد قبورنا؟

فقال رسول الله 6 طائفة من اُمّتي يريدون به برّي وصلتي ، إذا كان يوم القيامة زرتها بالموقف وأخذت بأعضادها فأنجيتها من أهواله وشدائده» (١).

ومن ذلك : إخباره بقتلى أهل الحرّة (٢) ، فكان كما أخبر ، روي عن أيوب ابن بشير ، قال : خرج رسول الله 6 في سفرمن أسفاره فلمّا مرّ بحرّة زهرة وقف فاسترجع ، فساء ذلك من معه وظنّوا أنّ ذلك من أمر سفرهم ، فقال عمر بن الخطّاب : يا رسول الله ما الذي رأيت؟

فقال رسول الله 6 : «أما إنّ ذلك ليس من سفركم».

قالوا : فما هو يا رسول الله؟ قال : «يقتل بهذه الحرّة خيار اُمتي

__________________

(١) انظر : كامل الزيارات : ٥٨ | ٧ ، امالي الطوسي ٢ : ٢٨١ ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار ١٨ : ١٢٥ | ٣٦.

(٢) إشارة إلى وقعة الحرة الشهيرة التي جرت بأوامر من زيد بن معاوية لعنه الله ، حيث أرسل إلى مدينة رسول الله 6 احد قوّاد جيشه وهو مسلم بن عقبة ـ المعروف بفجوره وفساده ، وعدائه للاسلام وأهله ـ للتنكيل بأهلها بعد رفضهم اعطاء البيعة ليزيد لمعرفتهم بمن هو يزيد وما هي حاله ، فأمره باستباحة مدينة رسول الله 6 التي قال عنها 6 : « من أخاف المدينة أخافه الله عز وجل ، وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، لا يُقبل منه عدل ولا صرف» ، بل وأن يأخذ أهله خول وعبيد ، إن شاء يزيد أطلق وإن شاء استرق!!

نعم ، وكان من نتيجة ذلك ان وقعت أمور تشيب لها الصبيان ، وتقشعر لهولها الجلود ،

=

بعد أصحابي» (١).

قال أنس بن مالك : قتل يوم الحرّة سبعمائة رجل من حملة القرآن فيهم ثلاثة من أصحاب النبيّ 6.

وكان الحسن يقول : لمّا كان يوم الحرّة قُتل أهل المدينة حتّى كاد لا ينفلت أحدٌ ، وكان فيمن قتل ابنا زينب ربيبة رسول الله 6 وهما ابنان من زمعة بن عبد الاَسود ، وكان وقعة الحرّة يوم الاَربعاء لثلاث بقين من ذي الحجّة سنة ثلاث وستّين (٢).

ومن ذلك : قوله 6 في ابن عباس : «لن يموت حتّى يذهب بصره ويؤتى علماً» (٣) فكان كما قال.

__________________

=

وترتجف لها السموات والاَرضون ، حيث إن هذا المجرم أمر جنوده باستباحة المدينة ثلاثة أيام ، فنهب ما نُهب ، وقتل من قُتل ، واغتصبت المئات من نساء المهاجرين والأنصار ، وحيث روت المصادر المختلفة أن ألف عذراء افتضت في هذه الواقعة ، وقتل من المهاجرين والاَنصار وابنائهم وغيرهم من المسلمين أكثر من عشرة آلاف رجل ، حتى قيل لم يبق بعد ذلك بدري ، هذا عدا النساء والاَطفال.

بل ومن ثم فإنّ مسلم بن عقبة لعنه الله وأخزاه أمر المسلمين المغلوبين على أمرهم بالبيعة ليزيد على أنّهم عبيد له ، وأرسل برؤوس أهل المدينة الذين قتلوا إلى يزيد لتتشفّى بمنظرهم نفسه النتنة كما تشفّت برأس السبط الشهيد الامام الحسين بن علي 7.

انظر : تاريخ الطبري ٥ : ٤٨٢ ، الكامل في التاريخ ٤ : ١١١ ، تاريخ الاسلام حوادث سنة ثلاث وستين : ٢٣ ، مروج الذهب ٣ : ٢٦٨ ، البداية والنهاية ٨ : ٢١٧ ، العقد الفريد ٥ : ١٣٦ ، وفيات الاَعيان ٦ : ٢٧٤ (ترجمة يزيد بن القعقاع القارىء).

(١) دلائل النبوة للبيهقي ٦ : ٤٧٣ ، البداية والنهاية ٦ : ٢٣٣ ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار ١٨ : ١٢٥ | ٣٦.

(٢) دلائل النبوة للبيهقي ٦ : ٤٧٤ ، البداية والنهاية ٦ : ٢٣٤ ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار ١٨ : ١٢٥ | ٣٦.

(٣) دلائل النبوة للبيهقي ٦ : ٤٧٨ ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار ١٨ : ١٢٦ | ٣٦.

وقوله 6 في زيد بن أرقم وقد عاده من مرض كان به : «ليس عليك من مرضك بأس ، ولكن كيف بك إذا عمّرت بعدي فعميت»؟

قال : إذاً أحتسب وأصبر.

قال : «إذاً تدخل الجنّة بغير حساب» (١).

ومن ذلك : قوله 6 في الوليد بن يزيد ، رواه الاَوزاعي ، عن الزهري ، عن سعيد بن المسيّب قال : ولد لاَخي أمّ سلمة من اُمّها غلام فسمّوه الوليد فقال النبيّ 6 : «تسمّون بأسماء فراعنتكم ، غيّروا اسمه ، فسمّوه عبدالله ، فإنّه سيكون في هذه الاُمّة رجل يقال له : الوليد هو شرّ لاُمّتي من فرعون لقومه».

قال : فكان الناس يرون أنّه الوليد بن عبد الملك ثمّ رأينا أنّه الوليد بن يزيد (٢).

ومن ذلك : قوله 6 في بني أبي العاص وبني اُمّية ، روى أبو سعيد الخدريّ عنه أنّه قال 6 : «إذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثين رجلاً اتّخذوا دين الله دغلاً ، وعباد الله خولاً ، ومال الله دولاً».

وفي رواية أبي هريرة : «أربعين رجلاً» (٣).

ابن موهب قال : كنت عند معاوية بن أبي سفيان فدخل عليه مروان

__________________

(١) دلائل النبوة للبيهقي ٦ : ٤٧٩ ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار ١٨ : ١٢٦ | ٣٦.

(٢) دلائل النبوة للبيهقي ٦ : ٥٠٥ ، البداية والنهاية ٦ : ٢٤١ ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار ١٨ : ١٢٦ | ٣٦.

(٣) دلائل النبوة للبيهقي ٦ : ٥٠٧ ، البداية والنهاية ٦ : ٢٤٢ ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار ١٨ : ١٢٦ | ٣٦.

يكلّمه في حاجته فقال : اقض حاجتي فوالله إنّ مؤونتي لعظيمة وإنّي أبو عشرة وعمّ عشرة وأخو عشرة. فلمّا أدبر مروان وابن عباس جالس معه على السرير فقال معاوية : اشهد بالله يا ابن عباس أما تعلم أنّ رسول الله قال : «إذا بلغ بنو الحكم ثلاثين رجلاً اتّخذوا مال الله بينهم دولاً ، وعباد الله خولاً ، ودين الله دغلاً ، فإذا بلغوا تسعة وتسعين وأربعمائة كان هلاكهم أسرع من لوك تمرة»؟

فقال ابن عباس : اللّهم نعم.

وترك مروان حاجة له ، فرد عبد الملك إلى معاوية فكلّمه ، فلمّا أدبر عبد الملك قال : أنشدك الله يا ابن عباس أما تعلم أنّ رسول الله 6 ذكر هذا فقال : «أبو الجبابرة الاَربعة»؟

قال ابن عبّاس : اللّهم نعم (١).

يوسف بن مازن الراسبي قال : قام رجل إلى الحسن بن عليّ 8 فقال : يا مسوّد وجه المؤمنين.

فقال الحسن : «لا تؤنّبني رحمك الله ، فإنّ رسول الله 6 رأى بني اُميّة يخطبون على منبره رجلاً فرجلاً فساءه ذلك ، فنزلت(اِنّا اَعطَيناك الكَوثَر) الكوثر نهر في الجنّة ، ونزلت (اِنّا اَنزَلناهُ في لَيلَة القَدرِ * وَما اَدراك ما لَيلَةُ القَدرِ * لَيلَةُ القَدرِ خَيرٌ مِن اَلفِ شَهرٍ) يعني ألف شهر تملكه بنو اُميّة».

فحسبنا ذلك فإذا هو لا يزيد ولا ينقص (٢).

__________________

(١) دلائل النبوة للبيهقي ٦ : ٥٠٨ ، البداية والنهاية ٦ : ٢٤٢ ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار ١٨ : ١٢٦ | ٣٦.

(٢) سنن الترمذي ٥ : ٤٤٤ | ٣٣٥٠ ، مستدرك الحاكم ٣ : ١٧٠ ، دلائل النبوة للبيهقي ٦ : ٥٠٩ ، البداية والنهاية ٦ : ٢٤٣ ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار ١٨ : ١٢٧ | ٣٦.

والروايات في هذا الفنّ من الآيات كثيرة لا يتّسع لذكر جميعها هذا الكتاب ، وفي ما أوردناه كفاية لذوي الاَلباب.

* * *

(الباب الثالث)

في ذكر مختصر من أحوال

رسول الله 6

من لدن مبعثه إلى وقت هجرته إلى المدينة ،

ثم إلى أن اُمر 6 بالقتال ،

وبعض ماظهر من الآيات والمعجزات

في أثناء هذه الأحوال

وفيه ثمانية فصول :

(الفصل الأول)

في ذكر مبدأ المبعث

ذكر عليّ بن إبراهيم بن هاشم ـ وهو من أجلّ رواة أصحابنا ـ في كتابة : أنّ النبيّ 6 لمّا أتى له سبع وثلاثون سنة كان يرى في نومه كأنّ آتياً أتاه فيقول : يا رسول الله ، فينكر ذلك ، فلمّا طال عليه الأمر وكان بين الجبال يرعى غنماً لأبي طالب فنظر إلى شخص يقول له : «يا رسول الله».

فقال له : «من أنت»؟

قال : «جبرئيل ، أرسلني الله ليتّخذك رسولاً».

فأخبر رسول الله 6 خديجة بذلك ، وكانت خديجة قد انتهى إليها خبر اليهودي وخبر بحيراء وما حدّثت به آمنة اُمّه ، فقالت : يا محمّد إنّي لأرجوا أن تكون كذلك.

وكان رسول الله 6 يكتم ذلك فنزل عليه جبرئيل 7 وأنزل عليه ماءً من السماء فقال : «يا محمّد قم توضّأ للصلاة» فعلّمه جبرئيل الوضوء على الوجه واليدين من المرفق ومسح الرأس والرجلين إلى الكعبين وعلّمه السجود والركوع.

فلمّا تمّ له صلّى الله عليه وسلّم أربعون سنة أمره بالصلاة وعلّمه حدودها ، ولم ينزل عليه أوقاتها ، فكان رسول الله صلّى عليه وآله وسلّم يصلّي ركعتين ركعتين في كلّ وقت.

وكان عليّ بن أبي طالب 7 يألفه ويكون معه في مجيئه وذهابه لا يفارقه ، فدخل على رسول الله 6 وهو يصلّي ،

فلمّا نظر إليه يصلّي قال : «يا أبا القاسم ما هذا»؟

قال : «هذه الصلاة التي أمرني الله بها».

فدعاه إلى الاسلام ، فأسلم وصلّى معه ، وأسلمت خديجة ، فكان لا يصلّي إلاّ رسول الله ، وعليّ وخديجة : خلفه.

فلمّا أتى لذلك أيّام دخل أبو طالب إلى منزل رسول الله 6 ومعه جعفر ، فنظر إلى رسول الله وعليّ 8 بجنبه يصلّيان ، فقال لجعفر : ياجعفر صل جناح ابن عمّك ، فوقف جعفر بن أبي طالب 7 من جانب الآخر ، فلمّا وقف جعفر على يساره بدر رسول الله 6 من بينهما وتقدّم ، وأنشأ أبو طالب في ذلك يقول :

قال : وكان رسول الله 6 يتّجر لخديجة قبل أن يزوّج بها وكان أجيراً لها ، فبعثته في عير لقريش إلى الشام مع غلام لها يقال له : ميسرة ، فنزلوا تحت صومعة راهب من الرهبان ، فنزل الراهب من الصومعة ونظر إلى رسول الله 6 فقال : من هذا؟

قالوا : هذا ابن عبد المطّلب.

قال : لا ينبغي أن يكون أبوه حيّاً ، ونظر إلى عينيه وبين كتفيه فقال : هذا نبيّ الاُمّة ، هذا نبيّ السيف.

فرجع ميسرة إلى خديجة فأخبرها بذلك ، وكان هذا هو الذي أرغب خديجة في تزويجها نفسها منه ، وربحت في تلك السفرة ألف دينار.

ثمّ خرج رسول الله 6 إلى بعض أسواق العرب فرأى زيداً ووجده غلاماً كيّساً فاشتراه لخديجة ، فلمّا تزوّجها رسول الله صلّى

الله عليه وسلّم وهبته منه ، فلمّا نبىء رسول الله 6 وأسلم علي أسلم زيد بعده ، فكان يصلّي خلف رسول الله 6 علي وجعفر وزيد وخديجة(١).

وذكر الشّيخ أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي في كتاب دلائل النبوّة : أخبرنا أبو عبدالله الحافظ قال : حدّثنا أبو محمّد بن أحمد بن عبدالله المزني ، قال : حدّثنا يوسف بن موسى المرورذي ، قال : حدّثنا عباد بن يعقوب ، قال : حدّثنا يوسف بن أبي ثور ، عن السدّي عن عباد بن عبدالله ، عن عليّ 7 قال : «كنّا مع رسول الله 6 بمكّة فخرج في بعض نواحيها ، فما استقبله شجر ولا جبل إلاّ قال له : السلام عليك يا رسول الله»(٢).

وأخبرنا أبو الحسين بن بشران ، أخبرنا محمّد بن جعفر بن محمّد بن نصير ، حدّثنا محمّد بن عبدالله بن سليمان ، حدّثنا محمّد بن العلاء ، حدّثنا يونس بن عنبسة ، عن إسماعيل بن عبد الرحمن ، عن السدي ، عن عباد قال : سمعت عليّاً 7 يقول : «لقد رأيتني أدخل معه ـ يعني النبي 6 ـ الوادي فلا يمرّ بحجر ولا شجر إلاّ قال : السلام عليك يا رسول الله ، وأنا أسمعه» (٣).

__________________

(١) قصص الاَنبياء للراوندي : ٣١٧|٣٩٥ ، وقطعة منه في : مناقب ابن شهر آشوب ١ : ٤٤ ، وتاريخ الطبري ٢ : ٢٨٠.

(٢) دلائل النبوة للبيهقي ٢ : ١٥٣ ، وانظر : الخرائج والجرائح ١ : ٤٦ | ٥٩ ، سنن الدارمي ١ : ١٢ ، سنن الترمذي٥ : ٥٩٣ | ٣٦٢٦ ، مستدرك الحاكم ٢ : ٦٢٠ ، السيرة النبوية لابن كثير ١ : ٤١١ ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار ١٧ : ٣٨٧ | ٥٥.

(٣) دلائل النبوة للبيهقي ٢ : ١٥٤ ، وكذا في : السيرة النبوية لابن كثير ١ : ٤١١ ، البداية والنهاية ٣ : ١٦ ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار ١٧ : ٣٨٨ | ذيل حديث ٥٥.

وأخبرنا الحافظ قال : حدّثنا أبو العباس محمّد بن يعقوب ، حدّثنا أحمد بن عبد الجبّار ، حدّثنا يونس بن بكير ، عن أبي إسحاق ، حدّثنا يحيى بن أبي الاَشعث الكندي ، حدّثني إسماعيل بن أياس بن عفيف ، عن ابيه ، عن جدّه عفيف أنه قال : كنت امرءاً تاجراً ، فقدمت منى أيّام الحج ، وكانالعباس بن عبدالمطلب امراءاً تاجراً ، فأتيته أبتاع منه وأبيعه ، قال : فبينا نحن إذ خرج رجلٌ من خباء يصلّي فقام تجاه الكعبة ، ثمّ خرجت امرأة فقامت تصلّي ، وخرج غلام يصلّي معه ، فقلت : يا عبّاس ما هذا الدين؟ إنّ هذا الدين ما ندري ما هو؟

فقال : هذا محمّد بن عبدالله يزعم أنّ الله أرسله ، وأنّ كنوز كسرى وقيصر ستفتح عليه ، وهذه أمرأته خديجة بنت خويلد آمنت به ، وهذا الغلام ابن عمّه عليّ بن أبي طالب آمن به.

قال عفيف : فليتني كنت آمنت به يومئذ فكنت أكون ثانياً (١).

تابعه إبراهيم بن سعد ، عن محمّد بن إسحاق ، وقال في الحديث : إذ خرج من خباء قريب فنظر إلى السماء فلمّا رآها قد مالت قام يصلّي. ثمّ ذكر قيام خديجة خلفه (٢).

وأخبرنا أبو الحسين الفضل بإسناد ذكره ، عن مجاهد بن جبر قال : كان ممّا أنعم الله على عليّ بن أبي طالب 7 وأراد به من الخير أنّ قريشاً أصابتهم أزمة شديدة ، وكان أبو طالب ذا عيال كثير ، فقال رسول الله

__________________

(١) دلائل النبوة للبيهقي ٢ : ١٦٢ ، وكذا في : تاريخ الطبري ٢ : ٣١١ ، مستدرك الحاكم ٣ : ١٨٣ ، ووافقه الذهبي في ذيل المستدرك ، ذخائر العقبى : ٥٩ ، السيرة النبوية لابن كثير١ : ٤٢٩ ، البداية والنهاية ٣ : ٢٥ ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار ١٨ : ٢٠٧ | ٣٧.

(٢) دلائل النبوة للبيهقي ٢ : ١٦٣ ، وكذا في : السيرة النبوية لابن كثير ١ : ٤٢٩ ، البداية والنهاية ٣ : ٢٥ ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار ١٨ : ٢٠٨ | ٣٧.

للعبّاس عمّه ـ وكان من أيسر بني هاشم ـ : «يا عبّاس إنّ أخاك أبا طالب كثير العيال وقد أصاب الناس ما ترى من هذه الأزمة ، فانطلق حتّى نخفّف عنه من عياله».

فأخذ رسول الله 6 عليّاً فضمّه إليه ، فلم يزل عليّ مع رسول الله 6 حتّى بعثه الله نبيّاً فاتّبعه عليّ وآمن به وصدّقه (١).

قال عليّ بن إبراهيم : فلمّا أتى لرسول الله 6 بعد ذلك ثلاث سنين أنزل الله عليه (فَاصدَع بِما تُؤمَرُ وَاَعرِض عَنِ المُشركين)(٢) فخرج رسول الله 6 وقام على الحجر فقال : «يا معشر قريش ويا معشر العرب ، أدعوكم إلى عبادة الله تعالى وخلع الأنداد الأصنام ، وأدعوكم إلى شهادة أن لا إله إلاّ الله وأنّي رسول الله ، فأجيبوني تملكوا بها العرب وتدين لكم العجم ، وتكونون ملوكاً في الجنّة».

فاستهزؤوا منه وضحكوا وقالوا : جنّ محمّد بن عبدالله ، وآذوه بألسنتهم ، فقال له أبو طالب : يابن أخي ما هذا؟

قال : «يا عمّ هذا دين الله الذي ارتضاه لملائكته وأنبيائه ودين إبراهيم والأنبياء من بعده ، بعثني الله رسولاً إلى الناس».

فقال : ياابن أخي إنّ قومك لا يقبلون هذا منك ، فاكفف عنهم؟

فقال : «لا أفعل ، فإنّ الله قد أمرني بالدعاء». فكفّ عنه أبو طالب.

وأقبل رسول الله 6 في الدعاء في كلّ وقت

__________________

(١) دلائل النبوة للبيهقي ٢ : ١٦٢ ، وكذا في : سيرة ابن هشام ١ : ٢٦٣ ، تاريخ الطبري ٢ : ٣١٣ ، مستدرك الحاكم ٣ : ٥٦٧ ، السيرة النبوية لابن كثير ١ : ٤٢٩ ، البداية والنهاية ٣ : ٢٥ ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار١٨ : ٢٠٨ | ذيل الحديث ٣٧.

(٢) الحجر ١٥ : ٩٤.

يدعوهم ويحذّرهم ، فكان من سمع من خبره ما سمع من أهل الكتب يُسلمون ، فلمّا رأت قريش من يدخل في الاِسلام جزعوا من ذلك ومشوا إلى أبي طالب وقالوا : اكفف عنّا ابن أخيك فإنّه قد سفّه أحلامنا ، وسبّ آلهتنا ، وأفسد شبّاننا ، وفرّق جماعتنا.

فدعاه أبو طالب فقال : يا ابن أخي إنّ القوم قد أتوني يسألونك أن تكفّ عن آلهتهم.

قال : «يا عمّ لا أستطيع ذلك ، ولا أستطيع أن أخالف أمر ربيّ».

فكان يدعوهم ويحذّرهم العذاب ، فاجتمعت قريش إليه فقالوا : إلى ما تدعو يا محمّد؟

قال : «إلى شهادة أن لا إله إلاّ الله وخلع الاَنداد كلّها».

قالوا : ندع ثلاثمائة وستّين إلهاً ونعبد إلهاً واحداً؟! فحكى الله سبحانه قولهم ( وَعَجِبُوا اَن جَاءهُم مُنذِرٌ مِنهُم وَقالَ الكافِرُونَ هذا ساحِرٌ كَذّاب * اَجَعَلَ الآلِهَةَ اِلهاً واحِداً اِنّ هذا لَشَيءٌ عُجابٌ ) ـ إلى قوله : ـ ( بَل لَمّا يَذُوقُواعَذابِ ) (١).

ثمّ اجتمعوا إلى أبي طالب فقالوا : يا أبا طالب إن كان ابن أخيك يحمله على هذا الفعل العدم جمعنا له مالاً فيكون أكثر قريش مالاً.

فدعاه أبو طالب وعرض ذلك عليه ، فقال له رسول الله 6 : «يا عمّ مالي حاجة في المال ، فأجيبوني تكونوا ملوكاً في الدينا وملوكاً في الآخرة وتدين لكم العرب والعجم».

فتفرّقوا ، ثمّ جاءوا إلى أبي طالب فقالوا : يا أبا طالب أنت سيّد من سادتنا وابن أَيك قد سفّه أحلامنا وسبّ آلهتنا وفرّق جماعتنا ، فهلمّ ندفع

__________________

(١) سورة ص ٣٨ : ٤ ـ ٨.

إليك أبهى فتى في قريش وأجملهم وأحسنهم وجهاً وأشبّهم شباباً وأشرفهم شرفاً عمارة بن الوليد ، يكون لك ابناً وتدفع إلينا محمّداً لنقتله.

فقال : ما أنصفتموني ، تسألوني أن أدفع إليكم ابني لتقتلوه وتدفعون إليّ ابنكم لاُربّيه! فلمّا آيسوا منه كفّوا (١).

وفي كتاب دلائل النبوّة : حدّثنا الحافظ بإسناد ذكره ، عن إبراهيم بن محمّد بن طلحة قال : قال طلحة بن عبيدالله : حضرت سوق بُصرى فإذا راهب في صومعته يقول : سلوا أهل هذا الموسم أفيهم أحدٌ من أهل الحرم.

قال طلحة : قلت : نعم أنا.

فقال : هل ظهر أحمد بعد؟

قال : قلت : ومن أحمد؟

قال : ابن عبدالله بن عبد المطّلب ، هذا شهره الذي يخرج فيه ، وهو آخر الأنبياء ، مخرجه من الحرم ، ومهاجره إلى نخل وحرّة وسباخ ، فإيّاك أن تسبق إليه.

قال طلحة : فوقع في قلبي ما قال ، فخرجت سريعاً حتّى قدمت مكّة فقلت : هل كان من حدث؟

قالوا : نعم محمّد بن عبدالله الاَمين تنبّأ وقد تبعه ابن أبي قحافة.

قال : فخرجت حتّى دخلت على أبي بكر فقلت : اتّبعت هذا الرجل؟

قال : نعم ، فانطلق إليه فادخل عليه فاتبعه فإنه يدعو إلى الحق.

فأخبره طلحة بما قال الراهب ، فخرج أبو بكر بطلحة فدخل به على رسول الله 6 فأسلم طلحة وأخبر رسول الله صلّى الله

__________________

(١) انظر : تفسير القمي ١ : ٣٧٨ ـ ٣٨٠ ، قصص الاَنبياء للراوندي : ٣١٨ | ٣٩٦ ، مناقب ابن شهر آشوب ١ : ٥٧ ، تاريخ الطبري ٢ : ٣٢٢.

عليه وآله وسلّم بما قال الراهب فسرّ رسول الله 6 بذلك ، فلما أسلم أبو بكر وطلحة أخذهما نوفل بن خويلد بن العدويّة فشدّهما في حبل واحد ولم يمنعهما بنو تيم ، وكان نوفل بن خويلد يدعى أسد قريش (١).

* * *

__________________

(١) دلائل النبوة للبيهقي ٢ : ١٦٦ ـ ١٦٧ ، وكذا في : مستدرك الحاكم ٣ : ٣٦٩ ، والبداية والنهاية ٣ : ٢٩.

(الفصل الثاني)

في ذكر اعتراف مشركي قريش

بما في القرآن من الإعجاز

وأنّه لا يشبه شيئاً من لغاتهم

مع كونهم من أرباب اللغة والبيان

وكان رسول الله 6 لا يكفّ عن عيب آلهة المشركين ويقرأ عليهم القرآن فيقولون : هذا شعر محمّد ، ويقول بعضهم : بل هو كهانة ، ويقول بعضهم : بل هو خطب.

وكان الوليد بن المغيرة شيخاً كبيراً ، وكان من حكام العرب يتحاكمون إليه في الأمور وينشدونه الأشعار ، فما اختاره من الشعر كان مختاراً ، وكان له بنون لا يبرحون مكّة ، وكان له عبيد عشرة عند كلّ عبد ألف دينار يتّجر بها ، وملك القنطار في ذلك الزمان ، والقنطار جلد ثور مملوءٌ ذهباً ، وكان من المستهزئين برسول الله 6 وكان عمّ أبي جهل بن هشام ، فقالوا له : يا عبد شمس ما هذا الذي يقول محمّد أسحر أم كهانة أم خطب؟

فقال : دعوني أسمع كلامه.

فدنا من رسول الله وهو جالسٌ في الحجر فقال : يا محمّد أنشدني من شعرك.

فقال : «ما هو شعر ولكنّه كلام الله الذي بعث أنبياءه ورسله».

فقال : اُتل عليّ منه.

فقرأ عليه رسول الله 6 «بسم الله الرحمن الرحيم» فلمّا سمع الرحمن استهزأ فقال : تدعو إلى رجل باليمامة يسمى

الرحمن؟

قال : «لا ولكنّي أدعو إلى الله وهو الرحمن الرحيم».

ثمّ افتتح (حم السجدة) فلما بلغ إلى قوله : (فَاِن اَعرَضُوا فَقُل اَنذَرتُكُم صاعِقَةً مِثلَ عادٍ وَثَمُودَ)(١) وسمعه اقشعرّ جلده وقامت كلّ شعرة في رأسه ولحيته ، ثمّ قام ومضى إلى بيته ولم يرجع إلى قريش ، فقالت قريش : يا ابا الحكم صبا ابو عبد شمس إلى دين محمّد ، أما تراه لم يرجع إلينا وقد قبل قوله ومضى إلى منزله ، فاغتمّت قريش من ذلك غمّاً شديداً وغدا عليه أبو جهل فقال : يا عمّ نكست برؤوسنا وفضحتنا.

قال : وما ذلك يابن أخي؟

قال : صبوت إلى دين محمّد.

قال : ماصبوت وإنّي على دين قومي وآبائي ولكنّي سمعت كلاماً صعباً تقشعرّ منه الجلود.

قال أبو جهل : أشعر هو؟

قال : ما هو بشعر.

قال : فخطب هي؟

قال : لا إنّ الخطب كلام متّصل وهذا كلام منثور ، لا يشبه بعضه بعضاً ، له طلاوة(٢).

قال : فكهانة هو؟! فكأنّه هي.

قال : لا.

قال : فما هو؟

قال : دعني اُفكّر فيه.

__________________

(١) فصلت ٤١ : ١٣.

(٢) الطلاوة : الرونق والحسن. «النهاية ٣ : ١٣٧».

فلما كان من الغد ، قالوا : يا عبد شمس ما تقول؟

قال : قولوا : هو سحرٌ فإنه أخذ بقلوب الناس ، فأنزل الله تعالى فيه : ( ذَرنِي وَمَن خَلَقتُ وَحِيداً * وَجَعَلتُ لَهُ مالاً مَمدُوداً * وَبَنينَ شُهُوداً ) إلى قوله (عَلَيها تِسعَةَ عَشَرَ) (١) (٢).

وفي حديث حمّاد بن زيد ، عن أيّوب ، عن عكرمة قال : جاء الوليد بن المغيرة إلى رسول الله 6 فقال له : اقرأ عليّ ، فقرأ عليه ( إنَّ الله يأمُرُ بِالعَدلِ والاِحسَانِ وَإيتاءِ ذِي القُربى وَيَنهى عَنِ الفَحشاءِ وَالمُنكَرِ وَالبِغيِ لعلّكُم تَذَكَّرُون )(٣).

فقال : أعد ، فأعاد.

فقال : والله إنّ له لحلاة ، وإنّ عليه لطلاوة ، وإنّ أعلاه لمثمر ، وإنّ أسفله لمغدق ، وما يقول هذا بشرٌ (٤).

__________________

(١) المدثر ٧٤ : ١١ ـ ٣٠.

(٢) انظر : تفسير القمي ٢ : ٣٩٣ ، قصص الأنبياء للراوندي : ٣١٩ | ٣٩٧ ، مناقب ابن شهر آشوب ١ : ٥٢.

(٣) النحل ١٦ : ٩٠.

(٤) قصص الأنبياء للراوندي : ٣٢٠ | ٣٩٨ ، مناقب ابن شهر آشوب ١ : ٥٣ ، دلائل النبوة للبيهقي ٢ : ١٩٨ وفيه باختلاف يسير ، وبتفصيل في أسباب النزول للواحدي : ٢٥٠.

(الفصل الثالث)

في ذكر كفاية الله المستهزئين

وما ظهر فيها من الآيات

قال : وكان المستهزئون برسول الله خمسة نفر : الوليد بن المغيرة ، والعاص بن وائل السهميّ ، والأسود بن المطّلب وهو أبو زمعة؛ والأسود بن عبد يغوث من بني زهرة؛ والحارث بن الطلاطلة الخزاعيّ ، قال : فمرّ الوليد بن المغيرة برسول الله صلى عليه وآله وسلّم ومعه جبرئيل 7 فقال : «يا محمّد هذا الوليد بن المغيرة وهو من المستهزئين». فقال : «نعم».

وكان مرّ برجل من خزاعة على باب المسجد وهو يريش فلما نبالاً له فوطأ على بعضها فأصاب أسفل عقبه قطعة من ذلك فدميت ، فلما مرّ جبرئيل أشار جبرئيل إلى ذلك الموضع ، فرجع إلى منزله ونام على سريره ، وكانت ابنته نائمة أسفل منه فانفجر ذلك الموضع الذي أشار إليه جبرئيل أسفل عقبه ، فسال الدم حتّى صار على فراش ابنته فصاحت ابنته وقالت : يا جارية انحلّ وكاء القربة.

فقال لها الوليد : يا بنيّة ما هذا ماء القربة ولكنّه دم أبيك ، فاجمعي لي ولدي وولد أخي فإنّي ميّت ، فلمّا حضروا أوصاهم بوصيّته وفاظت نفسه.

ومرّ الأسود بن المطّلب برسول الله 6 ، فأشار جبرئيل 7 إلى بصره فعمي ، ثمّ مات بعد ذلك.

ومرّ به الأسود بن عبد يغوث ، فأشار جبرئيل إلى جبرئيل إلى بطنه فاستسقى فانتفخ حتّى انشقّ بطنه.

ومرّ به العاص بن الوائل ، فأشار جبرئيل إلى رجله فدخلت جذلة(١)في أخمص قدميه وخرجت من ظاهر قدمه ، فورمت رجله فمات.

ومرّ به [ابن] الطلاطلة ، فتفل جبرئيل في وجهه فخرج إلى جبال تهامة فأصابه السمائم فاحترق واسودّ ، فرجع إلى منزله فلم يدعوه أن يدخل وقالوا : لست بصاحبنا ، فخرج من منزله فأصابه العطش فما زال يستسقي حتّى انشقّ بطنه وهو قول الله تعالى : (اِنّا كَفَيناكَ المُستَهزئينَ)(٢) (٣).

__________________

(١) الجذل : أصل الشجرة إذا قطع رأسها ، وقد يسمى العود جذلاً أيضاً. انظر «العين ٦ : ٩٤ ، النهاية ١ : ٢٥١».

(٢) الحجر ١٥ : ٩٥.

(٣) اُنظر : تفسير القمي ١ : ٣٧٨ ، الاحتجاج ١ : ٢١٦ ، تفسير الطبري ١٤ : ٤٨ ـ ٤٩ ، التفسير العظيم ٢ : ٥٨٠ ، الكشاف ٢ : ٣٩٩ ، البحر المحيط ٥ : ٤٧٠ ، دلائل النبوة للبيهقي ٢ : ٣١٦.

(الفصل الرابع)

في ذكر الهجرة إلى الحبشة

وتصديق النجاشي له ومن تبعه عليه السلام

لمّا اشتدّت قريش في أذى رسول الله 6 وأصحابه أمرهم رسول الله 6 أن يخرجوا إلى الحبشة ، وأمر جعفر أن يخرج بهم ، فخرج جعفر وخرج معه سبعون رجلاً حتّى ركبوا البحر ، فلمّا بلغ قريشاً خروجهم بعثوا عمرو بن العاص السهميّ وعمارة بن الوليد إلى النجاشي أن يردهم إليهم ، وأن يعلماه أنّهم مخالفون لهم ، فخرج عمارة وكان شابّاً حسن الوجه مترفاً ، وأخرج عمرو بن العاص أهله ، فلمّا ركبوا السفينة شربوا الخمر فقال عمارة لعمرو بن العاص : قل لاَهلك تقبّلني.

فقال : سبحان الله أيجوز هذا؟! فتركه حتّى انتشى ، وكان على صدر السفينة فدفعه عمارة وألقاه في البحر ، فتشبّث عمرو بصدر السفينة وأدركوه فأخرجوه ، فلمّا أن رأى عمرو ما فعل به عمارة قال لاَهله : قبّليه!!

فوردوا على النجاشي فدخلوا عليه ـ وقد كانوا حملوا إليه هدايا ـ فقال عمرو : أيّها الملك إنّ قوماً منّا خالفونا في ديننا وصاروا إليك فردّهم إلينا.

فبعث النجاشي إلى جعفر فأحضره فقال : يا جعفر إنّ هؤلاء يسألونني أن أردّكم إليهم.

فقال : أيّها الملك سلهم أنحن عبيد لهم؟

قال عمرو : لا ، بل أحرارٌ كرامٌ.

قال : فسلهم ألهم علينا ديونٌ يطالبوننا بها؟

قال : لا ، ما لنا عليهم ديونٌ.

قال : فلهم في أعناقنا دماء يطالبوننا بذحولها (١).

قال عمرو بن العاص : لا ، ما لنا في أعناقهم دماء ولا نطالبهم بذحول.

قال : فما تريدون منّا؟

قال عمرو : خالفونا في ديننا ودين آبائنا ، وسبّوا آلهتنا ، وأفسدوا شبّاننا ، وفرّقوا جماعتنا ، فردّهم إلينا ليجتمع أمرنا.

فقال جعفر : أيّها الملك خالفناهم لنبيّ بعثه الله فينا ، أمرنا بخلع الأنداد ، وترك الاستقسام بالأزلام ، وأمرنا بالصلاة والزكاة ، وحرّم الظلم والجور وسفك الدماء بغير حلّها ، والزنا والربا والميتة والدم ، وأمر بالعدل والاِحسان وإيتاء ذي القربى ، وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي.

فقال النجاشي : بهذا بعث الله عيسى بن مريم ، ثمّ قال النجّاشي : يا جعفر أتحفظ ممّا أنزل الله على نبيّك شيئاً.

قال : نعم.

قال : اقرأ.

فقرأ عليه سورة مريم 3 فلمّا بلغ إلى قوله : (وَهُزّي اِليكَ بِجِذعِ النّخلَةَ تُساقِط عَلَيك رُطَباً جَنِيّاً * فَكُلِي وَاشرَبِي وَقَرّي عَيناً) (٢) بكى النجاشي وقال : إنّ هذا هو الحقّ.

فقال عمرو : أيّها الملك إنّ هذا ترك ديننا فردّه علينا حتّى نردّه إلى بلادنا ، فرفع النجاشي يده فضرب بها وجهه ، ثمّ قال : لئن ذكرته بسوء

__________________

(١) الذحول : جمع ذحل ، وهو الحقد والعداوة ، يقال : طلب بذَحله ، أي بثأره «الصحاح ـ ذَحل ـ ٤ : ١٧٠١».

(٢) مريم ١٩ : ٢٥ و ٢٦.

لاَقتلنّك.

فقال عمرو ـ والدماء تسيل على ثيابه ـ : أيّها الملك إن كان هذا كما تقول فإنّا لا نعرض له ، فخرج من عنده.

وكانت على رأس النجاشي وصيفة له تذبّ عنه فنظرت إلى عمارة بن الوليد وكان فتى جميّلاً ، فلمّا رجع عمرو بن العاص إلى منزله قال لعمارة : لو راسلت جارية الملك ، فراسلها عمارة فأجابته فقال لعمرو بن العاص : قد أجابتني.

قال : قل لها : تحمل إليك من طيب الملك شيئاً ، فقال لها ، فحملته إليه فأخذه عمرو بن العاص وكان الذي فعل به عمارة ـ حيث ألقاه في البحر ـ في قلبه ، فأدخل الطيب على النجاشي فقال : أيها الملك إنّ من حرمة الملك وحقّه علينا وإكرامه إيّاناإذا دخلنا بلاده ونأمن فيه أن لا نغشّه ، وإنّ صاحبي هذا الذي معي قد راسل حرمتك وخدعها وبعثت إليه من طيبك ، فعرض عليه طيبه ، فغضب النجاشي لذلك غضباً شديداً ، وهمّ أن يقتل عمارة ثمّ قال : لا يجوز قتله لاَنّهم دخلوا بلادي بأمان ، فدعا السحرة وقال : اعملوا به شيئاً يكون عليه أشدّ من القتل.

فأخذوه ونفخوا في إحليله شيئاً من الزئبق فصار مع الوحش ، فكان يغدو معهم ولا يأنس بالناس ، فبعثت قريش بعد ذلك في طلبه ، فكمنوا له فى موضع فورد الماء مع الوحش فقبضوا عليه ، فما زال يضطرب في أيديهم ويصيح حتّى مات ، فرجع عمرو إلى قريش فأخبرهم خبره وأنّه بقي جعفر بأرض الحبشة في أكرم كرامة ، فما زال بها حتّى بلغه أنّ رسول الله 6 قد هادن قريشاً وقد وقع بينهم صلح ، فقدم بجمع من معه ووافى رسول الله 6 وقد فتح خيبر.

وولد لجعفر من أسماء بنت عميس بالحبشة عبدالله بن جعفر ، وولد

للنجاشي ابن فسمّاه محمداً وسقته أسماء من لبنها (١).

وقال أبو طالب ـ يحضّ النجاشي على نصرة النبيّ 6 واتّباعه ـ :

وفيما رواه أبو عبدالله الحافظ بإسناده ، عن محمّد بن إسحاق قال : بعث رسول الله 6 عمرو بن اُميّة الضمري إلى النجاشي في شأن جعفر بن أبي طالب وأصحابه وكتب معه كتاباً

بسم الله الرحمن الرحيم

من محمّد رسول الله إلى النجاشي الأصحم ملك الحبشة.

سلامٌ عليك ، فإنّي أحمد إليك الله الملك القدّوس المؤمن المهيمن ، وأشهد أن عيسى بن مريم روح الله وكلمته ألقاها إلى مريم البتول الطيّبة الحصينة ، فحملت بعيسى فخلقه من روحه ونفخه كما خلق آدم بيده ونفخه ، وإنّي أدعوك إلى الله وحده لا شريك له ، والموالاة على طاعته ، وأن تتبعني وتؤمن بي وبالذي جاءني ، فإنّي رسول الله ، وقد بعثت إليكم ابن عمّي جعفرا ومعه نفر من المسلمين ، فإذا جاءوك فأقرهم ودع التجبّر ، فإنّي أدعوك وجنودك إلى الله ، وقد بلّغت ونصحت فاقبلوا نصيحتي ، والسلام على من

__________________

(١) قصص الأنبياء للراوندي : ٣٢٢ | ٣٢٢ ، وانظر : تاريخ اليعقوبي ٢ : ٢٩ ، دلائل النبوة للبيهقي ٢ : ٢٩٣ ، البداية والنهاية ٣ : ٦٩.

(٢) قصص الأنبياء للراوندي : ٣٢٣ | ٣٢٣ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ١٨ : ٤١٨ | ٤.

اتبع الهدى».

فكتب النجاشي إلى رسول الله 6 :

بسم الله الرحمن الرحيم

الى محمّد رسول الله من النجاشي الأصحم بن أبحر.

سلام عليك يا نبيّ الله من الله ورحمة الله وبركاته ، لا إله إلاّ هو الذي هداني إلى الاِسلام ، وقد بلغني كتابك ، يا رسول الله فيما ذكرت من أمر عيسى ، فوربّ السماء الأرض إنّ عيسى ما يزيد على ما ذكرت ، وقد عرفنا ما بعثت به إلينا ، وقد قربنا ابن عمّك وأصحابه ، فأشهد أنّك رسول الله صادقاً مصدّقاً ، وقد بايعتك وبايعت ابن عمّك وأسلمت على يديه لله ربّ العالمين ، وقد بعثت إليك يا نبي الله اريحا بن الأصحم بن أبحر ، فإنّي لا أملك إلاّ نفسي ، وإن شئت أن آتيك فعلت يا رسول الله ، فإنّي أشهد أن ما تقول حقّا.

ثمّ بعث إلى رسول الله 6 بهدايا ، وبعث إليه بمارية القبطيّة ، اُمّ إبراهيم ، وبعث إليه بثياب وطيب كثير وفرس ، وبعث إليه ثلاثين رجلاً من القسّيسين لينظروا إلى كلامه ومقعده ومشربه ، فوافوا المدينة ودعاهم رسول الله 6 إلى الاِسلام فأمنوا ورجعوا إلى النجاشي(١).

وفي حديث جابر بن عبدالله : أنّ رسول الله 6 صلّى على أصحمة النجاشي(٢).

__________________

(١) انظر : قصص الأنبياء للراوندي : ٣٢٣ | ٤٠٤ ، ودلائل النبوة للبيهقي ٢ : ٣٠٨ ، والبداية والنهاية ٣ : ٨٣ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ١٨ : ٤١٨ | ٥.

(٢) نقله المجلسي في بحار الأنوار ١٨ : ٤٢٠ | ٦.

(الفصل الخامس)

في ذكر ما لقي رسول الله صلى الله عليه وآله

من أذى المشركين ، وإسلام حمزة بن عبد المطّلب

قال : وجدّت قريش في أذى رسول الله 6 ، وكان أشدّ الناس عليه عمّه أبو لهب ، وكان رسول الله 6 ذات يوم جالساً في الحجر فبعثوا إلى سلى(١)الشاة فألقوه على رسول الله 6 فاغتمّ رسول الله من ذلك فجاء إلى أبي طالب ، فقال : يا عمّ كيف حسبي فيكم؟

قال : وما ذاك يا ابن أخ؟

قال : إن قريشاً ألقوا عليّ سلى.

فقال لحمزة : خذ السيف ، وكانت قريش جالسة في المسجد ، فجاء أبو طالب 7 ومعه السيف وحمزة ومعه السيف ، فقال : أمّر السلى على سبالهم فمن أبى فاضرب عنقه ، فما تحرّك أحدٌ حتّى أمرّ السلى على سبالهم ، ثمّ التفت إلى رسول الله 6 فقال : يابن أخ هذا حسبك فينا(٢).

وفي كتاب دلائل النبوّة : عن ابي داود ، عن شعبة ، عن أبي إسحاق : سمعت عمرو بن ميمون يحدّث عن عبدالله قال : بينما رسول الله صلّى الله

____________

(١) السلى : الجلد الرقيق الذي يخرج فيه الولد من بطن امه ملفوفاً فيه. وقيل : هو في الماشية السلى ، وفي الناس المشيمة. «العين ٢ : ٣٩٦».

(٢) انظر : قصص الأنبياء للراوندي ٣٢٠ | ٣٩٩ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ١٨ : ٢٠٩ | ٣٨.

عليه وآله وسلّم ساجدٌ وحوله ناس من قريش ، وثمّ سلى بعير فقالوا : من يأخذ سلى هذا الجزور أو البعير فيقذفه على ظهره؟ فجاء عقبة بن أبي معيط فقذفه على ظهر النبيّ 6 ، وجاءت فاطمة 3 فأخذته من ظهره!؟ ودعت على من صنع ذلك.

قال عبدالله : فما رأيت رسول الله دعا عليهم إلاّ يومئذ فقال : «اللهم عليك الملأ من قريش ، اللّهم عليك أبا جهل بن هشام ، وعتبة بن ربيعة ، وشيبة بن ربيعة ، وعقبة بن أبي معيط ، واُميّة بن خلف ـ أو اُبيّ بن خلف ـ» شك شعبة.

قال : عبدالله ولقد رأيتهم قتلوا يوم بدر واُلقوا في القليب ـ أو قال : في بئر ـ غير أنّ اُميّة بن خلف ـ أو اُبي بن خلف ـ كان رجلاً بادنّا فتقطّع قبل أن يبلغ به البئر(١).

أخرجه البخاري في الصحيح(٢).

قال : وأخبرنا الحافظ : أخبرنا أبوبكر الفقيه ، أخبرنا بشر بن موسى ، حدّثنا الحميدي ، حدّثنا سفيان ، حدّثنا بيان بن بشر ، وإسماعيل بن أبي خالد قالا : سمعنا قيساً يقول : سمعنا خبّاباً يقول : أتيت رسول الله 6 وهو متوسّد برده فى ظلّ الكعبة ، وقد لقينا من المشركين شدّة شديدة فقلت : يا رسول الله ألا تدعو الله لنا؟

فقعد وهو محمرٌ وجهه ، فقال : «إن كان مَن كان قبلكم ليمشَّط أحدهم بأمشاط الحديد ما دون عظمه من لحم أو عصب ما يصرفه ذلك عن دينه ،

__________________

(١) دلائل النبوة للبيهقي ٢ : ٢٧٨ ، وكذا في : قصص الأنبياء للراوندي : ٣٢١ | ٤٠٠ ، صحيح مسلم ٣ : ١٤١٩ | ١٠٨ ، السيرة النبوية لابن كثير ١ : ٤٦٨ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ١٨ : ٢٠٩ | ٣٨.

(٢) صحيح البخاري ١ : ٦٩ و ٤ : ١٢٧.

ويوضع المنشار على مفرق رأسه فيشقّ باثنين ما يصرفه ذلك عن دينه ، وليتّمن الله هذا الاَمر حتّى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلاّ الله عزّ وجلّ والذئب على غنمه».

رواه البخاري في الصحيح عن الحميدي (١).

وأخرجناه من وجه آخر عن إسماعيل (٢).

قال : وحدّثنا الحافظ بإسناده ، عن هشام ، عن أبي الزّبير ، عن جابر : أنّ رسول الله مرّ بعمّار وأهله وهم يعذّبون في الله فقال : «أبشروا آل عمّار فإنّ موعدكم الجنّة» (٣).

وأخبرنا ابن بشران العدل بإسناده ، عن مجاهد قال : أوّل شهيد كان استشهد في الاِسلام اُمّ عمّارسميّة ، طعنها أبو جهل بطعنة في قلبها (٤).

وروى عليّ بن إبراهيم بن هاشم بإسناده قال : كان أبو جهل تعرّض لرسول الله 6 وآذاه بالكلام ، واجتمعت بنو هاشم فأقبل حمزة وكان في الصيد فنظر إلى اجتماع الناس فقال : ما هذا؟

فقالت له امرأة من بعض السطوح : يا أبايعلى إنّ عمرو بن هشام تعرّض لمحمّد وآذاه.

فغضب حمزة ومرّ نحو أبي جهل وأخذ قوسه فضرب بها رأسه ، ثمّ

__________________

(١) صحيح البخاري ٥ : ٥٦.

(٢) دلائل النبوة للبيهقي ٢ : ٢٨٣.

(٣) دلائل النبوة للبيهقي ٢ : ٢٨٢ ، وكذا في : سيرة ابن هشام ١ : ٣٤٢ ، مستدرك الحاكم ٣ : ٣٨٨ ، اُسد الغابة ٥ : ٤٨١ ، الاصابة ٤ : ٣٣٥ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ١٨ : ٢١٠.

(٤) دلائل النبوة للبيهقي ٢ : ٢٨٢ ، وكذا في الاستيعاب ٤ : ٣٣٠ ، اُسد الغابة ٥ : ٤٨١ ، الاصابة ٤ : ٣٣٥ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار١٨ : ٢١٠|٣٨.

احتمله فجلد به الأرض ، واجتمع الناس وكاد يقع فيهم شرّ ، فقالوا له : يا أبا يعلى صبوت إلى دين ابن أخيك؟

قال : نعم ، أشهد أن لا إله إلاّ الله وأنّ محمّداً رسول الله ، على جهة الغضب والحميّة. فلمّا رجع إلى منزله ندم فغدا على رسول الله 6 فقال : يا ابن أخ أحقاً ما تقول؟

فقرأ عليه رسول الله صلّى عليه وآله وسلّم سورة من القرآن ، فاستبصر حمزة ، وثبت على دين الاِسلام ، وفرح رسول الله 6 وسرّ باسلامه أبو طالب ، فقال في ذلك :

_________________

(١) قصص الأنبياء للراوندي : ٣٢١ | ٤٠١ ، مناقب ابن شهر آشوب ١ : ٦٢ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ١٨ : ٢١٠.

(الفصل السادس)

في ذكر إسرائه 6 إلى بيت المقدس

ودخوله بعد ذلك في شعب أبي طالب رحمة الله عليه

ثمّ اُسري برسول الله 6 إلى بيت المقدس ، حمله جبرئيل على البراق فأتى به بيت المقدس وعرض عليه محاريب الأنبياء وصلّى بهم وردّه ، فمرّ رسول الله 6 في رجوعه بعير لقريش وإذا لهم ماء في آنية فشرب منه واكفأ ما بقي ، وقد كانوا أضلّوا بعيراً لهموكانوا يطلبونه ، فلمّا أصبح قال لقريش : «إنّ الله قد أسرى بي إلى بيت المقدس فأراني آيات الأنبياء ومنازلهم وإنّي مررت بعير لقريش في موضع كذا وكذا وقد اضلّوا بعيراً لهم فشربت من مائهم وأهرقت باقي ذلك».

فقال أبو جهل : قد امكنتكم الفرصة منه ، فسألوه كم فيها من الأساطين والقناديل؟

فقالوا : يا محمّد ، إنّ ههنا من قد دخل بيت المقدس ، فصف لنا كم أساطينه وقناديله ومحاريبه.

فجاء جبرئيل 7 فعلّق صورة بيت المقدس تجاه وجهه ، فجعل يخبرهم بما سألوه عنه ، فلمّا أخبرهم قالوا : حتّى يجيء العير نسألهم عمّا قلت.

فقال لهم رسول الله 6 : «تصديق ذلك أنّ العير يطلع عليكم عند طلوع الشمس يقدمها جملٌ أحمر عليه عزارتان».

فلمّا كان من الغد أقبلوا ينظرون إلى العقبة ويقولون : هذه الشمس تطلع الساعة ، فبينما هم كذلك إذ طلع عليهم العير حين طلوع القرص يقدمها جمل أحمر ، فسألوهم عمّا قال رسول الله 6 ،

قالوا : لقد كان هذا ، ضلّ جمل لنا ، في موضع كذا وكذا ، ووضعنا ماء فأصبحنا وقد اُريق الماء. فلم يزدهم ذلك إلاّ عتوّاً.

فاجتمعوا في دار الندوة وكتبوا بينهم صحيفة أن لا يواكلوا بني هاشم ولا يكلّموهم ولا يبايعوهم ولا يزوّجوهم ولا يتزوّجوا إليهم ولا يحضروا معهم حتّى يدفعوا محمّداً إليهم فيقتلونه ، وأنّهم يد واحدة على محمّد 6 ليقتلوه غيلة أو صراحاً.

فلمّا بلغ ذلك أبا طالب جمع بني هاشم ودخل الشعب ، وكانوا أربعين رجلاً ، فحلف لهم أبو طالب بالكعبة والحرم والركن والمقام لئن شاكت محمّداً شوكة لآتيّن عليكم يا بني هاشم.

وحصّن الشعب ، وكان يحرسه بالليل والنهار ، فإذا جاء الليل يقوم بالسيف عليه ورسول الله مضطجع ثمّ يقيمه ويضجعه في موضع آخر ، فلا يزال الليل كلّه هكذا ، ويوكل ولده وولد أخيه به يحرسونه بالنهار ، وأصابهم الجهد ، وكان من دخل من العرب مكّة لا يجسر أن يبيع من بني هاشم شيئاً ، ومن باع منهم شيئاً انتهبوا ماله.

وكان أبو جهل ، والعاص بن وائل السهميّ ، والنضر بن الحارث بن كلدة ، وعقبة بن أبي معيط يخرجون إلى الطرقات التي تدخل مكّة ، فمن رأوه معه ميرة(١) نهوه أن يبيع من بني هاشم شيئاً ، ويحذّروه إن باع شيئاً منهم أن ينهبوا ماله.

وكانت خديجة لها مالٌ كثيرٌ فأنفقته على رسول الله 6 في الشعب.

ولم يدخل في حلف الصحيفة مطعم بن عديّ بن نوفل بن

__________________

(١) الميرة : جلب القوم الطعام للبيع «العين ٨ : ٢٩٥».

عبد المطّلب بن عبد مناف ، وقال : هذا ظلمٌ.

وختموا الصحيفة بأربعين خاتماً ختمه كلّ رجل من رؤساء قريش بخاتمه وعلّقوها في الكعبة ، وتابعهم أبو لهب على ذلك.

وكان رسول الله 6 يخرج في كلّ موسم فيدور على قبائل العرب فيقول لهم : «تمنعون لي جانبي حتّى أتلو عليكم كتاب ربّي وثوابكم على الله الجنّة» وأبو لهب في أثره فيقول : لا تقبلوا منه فإنّه ابن أخي وهو كذاب ساحر. فلم تزل هذه حاله فبقوا في الشعب أربع سنين لا يأمنون إلاّ من موسم إلى موسم ، ولا يشترون ولا يبايعون إلاّ في الموسم ، وكان يقوم بمكّة موسمان في كلّ سنة : موسم للعمرة في رجب ، وموسم للحجّ في ذي الحجّة ، وكان إذا اجتمعت المواسم تخرج بنو هاشم من الشعب فيشترون ويبيعون ثمّ لا يجسر أحدٌ منهم أن يخرج إلى الموسم الثاني ، فأصابهم الجهد وجاعوا ، وبعثت قريش إلى أبي طالب : ادفع إلينا محمّداً حتى نقتله ونملّكك علينا ، فقال : أبو طالب قصيدته الطولية اللامية التي يقول فيها :

__________________

(١) قال ابن الأثيير في النهاية (١ : ١٢٥) : بزا : في قصيدة أبي طالب يعاتب قريشاً في أمر النبي صلّى الله عليه [وآله] وسلّم ... ويبزى ، أي يقهر ويغلب ، أراد لا يُبزى ، فحذف لا من جواب القسم ، وهي مرادة ، أي لا يُقهر ولم نقاتل عنه ونُدافع.

ويقول فيها :

فلمّا سمعوا هذه القصيدة آيسوا منه ، وكان أبو العاص بن الربيع ـ وهو ختن(١) رسول الله 6 ـ يجيء بالعير بالليل عليها البرّ والتمر إلى باب الشعب ، ثمّ يصيح بها فتدخل الشعب فيأكله بنو هاشم ، وقال رسول الله 6 : «لقد صاهرنا أبو العاص فأحمدنا صهره ، لقد كان يعمد إلى العير ونحن في الحصار فيرسلها في الشعب ليلاً».

فلمّا أتى لرسول الله 6 في الشعب أربع سنين بعث الله على صحيفتهم القاطعة دابّة الأرض فلحست جميع ما فيها من قطيعة رحم وظلم وجور وتركت اسم الله ، ونزل جبرئيل 7 على رسول الله 6 فأخبره بذلك ، فأخبر رسول الله 6 أبا طالب.

فقام أبو طالب ولبس ثيابه ثمّ مشى حتّى دخل المسجد على قريش وهم مجتمعون فيه ، فلمّا بصروا به قالوا : قد ضجر أبو طالب وجاء الآن

__________________

(١) الختن : الصهر «العين ٤ : ٢٣٨».

ولنا تعليق حول هذا الموضوع ، يأتي لاحقاً.

ليسلم ابن أخيه.

فدنا منهم وسلّم عليهم فقاموا إليه وعظّموه وقالوا : يا أبا طالب قد علمنا أنّك أردت مواصلتنا والرجوع إلى جماعتنا وأن تسلم ابن أخيك إلينا.

قال : والله ما جئت لهذا ، ولكن ابن أخي أخبرني ـ ولم يكذبني ـ أنّ الله أخبره أنّه بعث على صحيفتكم القاطعة دابّة الأرض فلحست جميع ما فيها من قطيعة رحم وظلم وجور وتركت اسم الله ، فابعثوا إلى صحيفتكم فإن كان حقّاً فاتّقوا الله وارجعوا عمّا أنتم عليه من الظلم والجور وقطعية الرحم ، وإن كان باطلاً دفعته إليكم فإن شئتم قتلتموه وإن شئتم استحييتموه.

فبعثوا إلى الصحيفة فأنزلوها من الكعبة ـ وعليها أربعون خاتماً ـ فلمّا أتوا بها نظر كلّ رجل منهم إلى خاتمه ثمّ فكّوها فإذا ليس فيها حرفٌ واحد إلاّ : باسمك اللّهم.

فقال لهم أبو طالب : ياقوم اتّقوا الله وكفّوا عمّا أنتم عليه. فتفرّق القوم ولم يتكلّم أحدٌ.

ورجع أبو طالب إلى الشعب وقال في ذلك قصيدته البائيّة التي أوّلها :

وفيها :

وقال عند ذلك نفرٌ من بني عبد مناف ، وبني قصي ، ورجال من

قريش ، ولدتهم نساء بني هاشم منهم : مطعم بن عدي بن عامر بن لؤي ـ وكان شيخاً كبيراً كثير المال له أولاد ـ وأبو البختري ابن هاشم ، وزهير بن اُميّة المخزومي في رجال من أشرافهم : نحن براء ممّا في هذه الصحيفة ، وقال أبو جهل : هذا أمرٌ قضي بليل (١).

وخرج النبيّ من الشعب ورهطه وخالطوا الناس ، ومات أبو طالب بعد ذلك بشهرين وماتت خديجة بعد ذلك.

وورد على رسول الله 6 أمران عظيمان وجزع جزعاً شديداً. ودخل عليه وآله السلام على أبي طالب وهو يجود بنفسه ، فقال : «يا عمّ ربيّت صغيراً ، ونصرت كبيراً ، وكفّلت يتيماً ، فجزاك الله عنّي خيراً ، أعطني كلمة اُشفع بها لك عند ربّي».

فقال : يابن أخ لولا أنّي أكره أن يعيروا بعدي لأقررت عينك. ثمّ مات (٢).

__________________

(١) انظر : الكافي ٨ : ٢٦٢ | ٣٧٦ ، وتفسير القمي ٢ : ١٣ ، وأمالي الصدوق : ٣٦٣ | ١ ، وقصص الأنبياء للراوندي : ٣٢٥ ـ ٣٢٧ | ٤٠٦ ـ ٤١٠ ، والطبقات الكبرى ١ : ٢٠٨ ، وتاريخ اليعقوبي ٢ : ٣١ ، ودلائل النبوة للبيهقي ٢ : ٣١١ ، والوفا بأحوال المصطفى ١ : ١٩٧ ، والكامل في التاريخ ٢ : ٨٩ ، ديوان شيخ الأباطح : ٣٧ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ١٩ : ١ ـ ٤ | ١ و ٢.

(٢) تُعد قضية إيمان أبي طالب ، ووفاته على الايمان من المسلمات الثابتة لدى عموم الشيعة ، وإيمانهم القطعي بأن هذه الفرية العظيمة كانت ولا زالت تستهدف شخص الامام علي بن أبي طالب 7 ، لأنها وبلا شك دسيسة أموية خبيثة تنضاف إلى جملة دسائسهم الكثيرة للنيل من الصرح الشامخ لوصي رسول الله 6 الذي سفّه أحلامهم ، وأطاح بكياناتهم الفاسدة ، وجندل بسيفه ساداتهم وعظماءهم ، وارغم انوفهم في طاعة الله تعالى ورسوله ، فلما عجزوا عن التصدي له في ميدان الحرب والمنازل انكفؤوا يكيدونه بكل فرية وكذبة وبهتان قد تجد لها في آذان السذج والبسطاء موطئاً ومحلاً ، وتلقف

=

...................................................................

__________________

=

أعوانهم وأزلامهم ، المعتاشون على فتات موائدهم ، ما اخترعته مخلية الأمويين ، فطبّلوا له وزمّروا ، دون أي وقفة للتأمّل في مدى مصداقية هذه المزاعم ودرجة صحتها ، بل وعظم الوزر الذي يقع عليها ، ولكنه حب الدنيا والمسارعة في الجريان خلف سرابها ، وتلك ليست بممتنعة على أحد إذا أعرض عن الآخرة وولاّها ظهره.

بيد أنّ تلك الأمور ، ومنها هذا الأمر المتعلق بإيمان أبي طالب قد مضى عليه الدهر ، وتبين للكثرين بعد البحث والتمحيص ، وتصدي العديد من علماء الطائفة ـ جزاهم الله عن الاسلام وأهله خيراً ـ لاثبات كذب ما افتري على هذا الرجل العظيم ، وكيف انقاد الكثيرون ـ وكلامي يختص بالمغررين منهم ـ دون وعي منهم في هذا التيار المنحرف ، فتحمّلوا وزراً كبيراً في ذلك.

نعم ، لقد انبرى العديد من علماء الطائفة ومفكريها إلى مناقشة تلك الروايات والأخبار المتعرضة لهذا الأمر ، والمشيرة إلى وفاة هذا الرجل الذي ربّى رسول الله 6 ، ونصره ، وتعرّض معه للأذى ، وشاركه في جميع همومه ومشاكله ، والذي ما أن توفي حتى أمر الله تعالى رسوله الكريم بترك مكة ، لاَنّه لن يجد بعد ذلك ناصراً له ، ومحامياً عنه ، نعم لقد انبرى هؤلاء الأعلام إلى مناقشة هذه الروايات ، والتعرض لأسانيدها ، واحداً واحداً ، فظهر من ذلك العجب ، لاَنّ جميع أولئك الراوين لهذه الأخبار ـ والتي تختصر أوضحها في تفسير قوله تعالى : (إنّك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء) ـ من المبغضين لعلي 7 ، بل واثبات نزول هذه الآية المباركة في موارد اُخرى لا تختص بما اُشيع عنها من أنّها مختصة بأبي طالب دون غيره.

كما أن هؤلاء الأعلام رحمهم الله تعالى قد بينوا بجلاء جملة من المواقف الواضحةوالثابتة عن رسول الله 6 المتناقضة تماماً مع تفسير هذه الآية ، ونسبةهذا الخبر الى رسول الله 6 وأبي طالب ، وكذا ما روي من حديث الضحضاح وغيرهما.

ولما كان هذا الموضع لا يستوعب هذه المناقشات الطويلة والمسهبة ، فإنا نعرض عنالاستطراد في ذلك محيلين القارئ الكريم الى جملة ما اُلف حول هذا الموضوع قديماًوحديثاً ، ومنها :

١ ـ شيخ الابطح أو أبو طالب : للسيد محمد علي آل شرف الدين الموسوي.

٢ ـ مواهب الواهب في فضائل أبي طالب : للشيخ جعفر النقدي.

=

وقد روي : أنّه لم يخرج من الدنيا حتّى أعطى رسول الله صلّى عليه وآله وسلّم الرّضا (١).

وفي كتاب دلائل النبوّة : عن ابن عباس قال : فلمّا ثقل أبو طالب رُئِي يحرّك شفتيه فأضغى إليه العبّاس يستمع قوله فرفع العباس عنه ، وقال : يا رسول الله قد والله قال الكلمة التي سألته إيّاها (٢).

وفيه : مرفوعاً عن ابن عبّاس : أنّ النبيّ 6 عارض جنازة أبي طالب وقال : «وَصَلَتْكَ رحم وجزيت خيراً يا عمّ» (٣).

وذكر محمّد بن إسحاق بن يسار : أنّ خديجة بنت خويلد وأبا طالب ماتا في عام واحد فتتابعت على رسول الله المصائب بهلاك خديجة وأبي طالب ، وكانت خديجة له وزيرة صدق على الاِسلام وكان يسكن إليها (٤).

__________________

=

٣ ـ الشهاب الثاقب لرجم مكفِّر أبي طالب : للشيخ ميرزا محمد الطهراني.

٤ ـ ضياء العالمين في فضائل الأئمة المصطفين : للشيخ أبي الحسن الفتوني النجفي.

٥ ـ إيمان أبي طالب : للسيد أحمد بن موسى بن طاووس الحلي.

٦ ـ إيمان أبي طالب : للشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان البغدادي.

٧ ـ إيمان أبي طالب ، المعروف بكتاب الحجة على الذاهب إلى تكفير أبي طالب : للسيد أبي علي فخار بن معد الموسوي.

٨ ـ أبو طالب مؤمن قريش : للشيخ عبدالله الخنيزي.

(١) تفسير القمي ١ : ٣٨٠ ، ايمان أبي طالب لابن معد : ١٣٠ ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ١٤ : ٧١.

(٢) دلائل النبوة للبيهقي ٢ : ٣٤٦ ، وكذا في : قصص الأنبياء للراوندي : ٣٣٠ ، سيرة ابن هشام : ٢ : ٥٩ ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ١٤ : ٧١.

(٣) دلائل النبوة للبيهقي ٢ : ٣٤٩ ، وكذا في : عدة رسائل للمفيد : ٣٠٧ ، قصص الأنبياء للراوندي : ٣٣٠ ، تاريخ اليعقوبي ٢ : ٣٥ ، الوفا بأحوال المصطفى ١ : ٢٠٨ ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ١٤ : ٧٦.

(٤) دلائل النبوة للبيهقي ٢ : ٣٥٢ ، وكذا في : سيرة ابن هشام ٢ : ٥٧ ، ونقله المجلسي في

=

وذكر أبو عبدالله بن مندة في كتاب المعرفة : أنّ وفاة خديجة كانت بعد موت أبي طالب بثلاثة أيام.

وزعم الواقديّ أنّهم خرجوا من الشعب قبل الهجرة بثلاث سنين ، وفي هذه السنة توفّيت خديجة وأبو طالب وبينهما خمس وثلاثون ليلة (١).

__________________

=

بحار الأنوار ١٩ : ٥|٤.

(١) دلائل النبوة للبيهقي ٢ : ٣٥٣ ، وكذا في : مناقب ابن شهر آشوب ١ : ١٧٤ ، والكامل في التاريخ ٢ : ٩٠ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ١٩ : ٥ | ٤.

(الفصل السابع)

في ذكر عرض رسول الله 6

نفسه على قبائل العرب ، وما جاء من بيعة الأنصار إيّاه

على الاِسلام ، وحديث العقبة

في كتاب دلائل النبوّة : عن الزهريّ ، قال : كان رسول الله 6 يعرض نفسه على قبائل العرب في كلّ موسم ، ويكلّم كلّ شريف قوم ، لا يسألهم مع ذلك إلاّ أن يؤووه ويمنعوه ويقول : «لا اُكره أحداً منكم على شيء ، من رضي منكم بالذي أدعوه إليه ، فذاك ، ومن كره لم اُكرهه ، إنّما اُريد أن تحرزوني ممّا يراد بي من القتل حتّى اُبلّغ رسالات ربّي ، وحتّى يقضي الله عزّ وجلّ لي ولمن صحبني ما شاء الله» فلم يقبله أحد منهم ولم يأت أحداً من تلك القبائل إلاّ قال : قوم الرجل أعلم به ، أترون أنّ رجلاً يصلحنا وقد أفسد قومه ولفظوه؟!

فالمّا توفّي أبو طالب اشتدّ البلاء على رسول الله 6 أشدّ ما كان ، فعمد لثقيف بالطائف رجاء أن يؤووه ، فوجد ثلاثة نفر منهم هم سادة ثقيف يومئذ ، وهم إخوة : عبد ياليل بن عمرو ، وحبيب بن عمرو ، ومسعود بن عمرو ، فعرض عليهم نفسه وشكا إليهم البلاء وما انتهك منه قومه ، فقال أحدهم : أسرق أستار الكعبة إن كان الله بعثك بشيء قطّ.

وقال الآخر : أعجزٌ على الله أن يرسل غيرك؟

وقال الآخر : والله لا اُكلّمك بعد مجلسك هذا أبداً ، والله لئن كنت رسول الله لأنت أعظم شرفاً وحقاً من أن اُكلّمك ، ولئن كنت تكذب على الله لأنت شرّ من أن اُكلّمك.

وتهزّؤوا به ، وأفشوا في قومهم الذي راجعوه به ، فقعدوا له صفّين على طريقه ، فلمّا مرّ رسول الله 6 بين صفّيهم كان لا يرفع رجليه ولا يضعهما إلاّ رضخوهما بالحجارة ـ وقد كانوا اعدوها ـ حتّى أدْموا رجليه ، فخلص منهم ورجلاه تسيلان الدماء ، فعمد إلى حائط من حوائطهم واستظلّ في ظلّ حَبَلة (١) منه وهو مكروبٌ موجع ، فإذا في الحائط عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة ، فلمّا رآهما كره مكانهما لما يعلم من عداوتهما لله ورسوله ، فلمّا رأياه أرسلا إليه غلاماً لهما يدعى عدّاس وهو نصراني من أهل نينوى معه عنب ، فلمّا جاءه عدّاس قال له رسول الله 6 : «من أيّ أرض أنت»؟

قال : أنا من أهل نينوى.

فقال له 6 : «من مدينة الرجل الصالح يونس بن متّى»؟

فقال له عدّاس : وما يدريك من يونس بن متّى؟

فقال له رسول الله 6 ـ وكان لا يحقّر أحداً أن يبلّغه رسالة ربّه ـ : «أنا رسول الله والله تعالى أخبرني خبر يونس بن متّى».

فلمّا أخبره بما أوحى الله إليه من شأن يونس بن متّى خرّ عدّاس ساجداً لله ، وجعل يقبّل قدميه وهما تسيلان دماً.

فلمّا بصر عتبة وشيبة ما يصنع غلامهما سكتا ، فلمّا أتاهما قالا له : ما شأنك سجدت لمحمّد وقبّلت قدميه ولم نرك فعلته بأحد منّا؟

قال : هذا رجل صالح أخبرني بشيء عرفته من شأن رسول بعثه الله إلينا يدعى يونس بن متّى.

__________________

(١) الحَبلُ : شجر العنب ، واحدته حَبلَة. «لسان العرب ١١ : ١٣٨».

فضحكا وقالا : لا يفتننّك عن نصرانيّتك ، فإنّه رجلٌ خدّاع. فرجع رسول الله إلى مكّة (١).

قال عليّ بن إبراهيم بن هاشم : ولمّا رجع رسول الله صلّى عليه وآله وسلّم من الطائف وأشرف على مكّة وهو معتمر كره أن يدخل مكّة وليس له فيها مجيرٌ ، فنظر إلى رجل من قريش قد كان أسلم سرّا ، فقال له : «ائت الأخنس بن شريق فقل له : إنّ محمداً يسألك أن تجيره حتّى يطوف ويسعى فإنّه معتمر».

فأتاه وأدّى إليه ما قال رسول الله 6 ، فقال الأخنس : إنّي لست من قريش ، وإنّما أنا حليف فيهم ، والحليف لا يجير على الصّميم ، وأخاف أن يخفروا جواري ، فيكون ذلك مسبّة.

فرجع إلى رسول الله 6 فأخبره ، وكان رسول الله 6 في شعب حرّاء مختفياً مع زيد فقال له : «ائت سهيل بن عمرو فاسأله أن يجيرني حتّى أطوف بالبيت وأسعى».

فأتاه وأدّى إليه قوله ، فقال له : لا أفعل.

فقال له رسول الله 6 : «إذهب إلى مطعم بن عديّ فسله أن يجيرني حتّى أطوف وأسعى».

فجاء إليه وأخبره فقال : أين محمّد؟ فكره أن يخبره بموضعه ، فقال : هو قريب ، فقال : ائته فقل له : إنّي قد أجرتك فتعال وطف واسع ماشئت.

فأقبل رسول الله 6 ، وقال مطعم لولده ،

__________________

(١) دلائل النبوة ٢ : ٤١٤ ، وانظر : قصص الأنبياء للراوندي : ٣٣٠ ، ومناقب ابن شهر آشوب ١ : ٦٨ ، والسيرة النبوية لابن هشام ٢ : ٦٠ ، وتاريخ اليعقوبي ٢ : ٣٦ ، ودلائل النبوة للاصفهاني ١ : ٣٨٩ ، والكامل في التاريخ ٢ : ٩١ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ١٩ : ٥ | ٥.

واختانه(١) ، وأخيه طعيمة بن عديّ : خذوا سلاحكم فإنّي قد أجرت محمّداً وكونوا حول الكعبة حتّى يطوف ويسعى ، وكانوا عشرة فأخذوا السلاح.

وأقبل رسول الله 6 حتّى دخل المسجد ، ورآه أبو جهل فقال : يا معشر قريش هذا محمّد وحده وقد مات ناصره فشأنكم به.

فقال له طعيمة بن عديّ : يا عمّ لا تتكلمّ ، فإنّ أبا وهب قد أجار محمّداً. فوقف أبو جهل على مطعم ابن عدّي فقال : أبا وهب أمجيرٌ أم صابىء؟

قال : بل مجيرٌ.

قال : إذاً لا يخفر جوارك.

فلمّا فرغ رسول الله 6 من طوافه وسعيه جاء إلى مطعم ، فقال : «أبا وهب قد أجرت وأحسنت ، فردّ عليّ جواري».

قال : وما عليك أن تقيم في جواري؟

قال : «أكره أن اُقيم في جوار مشرك أكثر من يوم».

قال مطعم : يا معشر قريش ، إنّ محمداً قد خرج من جواري(٢).

قال علي بن إبراهيم : قدم أسعد بن زرارة ، وذكوان بن عبد قيس في موسم من مواسم العرب ، وهما من الخزرج ، وكان بين الأوس والخزرج حربٌ قد بغوا فيها دهراً طويلاً ، وكانوا لا يضعون السلاح لا بالليل ولا بالنهار ، وكان

__________________

(١) الخَتن بالتحريك : كلُّ من كان قِبل المرأة ، مثل الأب والأخ ، وهم الأختان. هكذا عند العرب ، وأمّا عند العامّة فختن الرجل : زوج ابنته. «الصحاح ـ ختن ـ ٥ : ٢١٠٧».

(٢) انظر : قصص الأنبياء للراوندي : ٣٣١ ، والسيرة النبوية لابن هشام ٢ : ٢٠ ، الوفا بأحوال المصطفى ١ : ٢١٤ ، والكامل في التاريخ ٢ : ٩٢ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ١٩ : ٧.

اخر حرب بينهم يوم بعاث (١) ، وكانت للأوس على الخزرج ، فخرج أسعد بن زرارة وذكوان إلى مكّة في عمرة رجب يسألون الحلف على الأوس ، وكان أسعد بن زرارة صديقاً لعتبة بن ربيعة ، فنزل عليه فقال له : إنّه كان بيننا وبين قومنا حربٌ وقد جئناك نطلب الحلف عليهم.

فقال له عتبة : بعدت دارنا من داركم ولنا شغل لا نتفرّغ لشيء.

قال : وما شغلكم وأنتم في حرمكم وأمنكم؟

قال له عتبة : خرج فينا رجل يدّعي أنّه رسول الله ، سفّه أحلامنا ، وسبّ آلهتنا ، وأفسد شبّاننا ، وفرّق جماعتنا.

فقال له أسعد : من هو منكم؟

قال : ابن عبدالله بن عبد المطّلب ، من أوسطنا شرفاً ، وأعظمنا بيتاً.

وكان أسعد وذكوان وجميع الأوس والخزرج يسمعون من اليهود الذين كانوا بينهم ـ النضير وقريظة وقينقاع ـ : أنّ هذا أوان نبيّ يخرج بمكة يكون مهاجره بالمدينة ، لنقتلنّكم به يا معشر العرب. فلمّا سمع ذلك أسعد وقع في قلبه ما كان سمع من اليهود ، قال : فأين هو؟

قال : جالسٌ في الحجر ، وإنّهم لا يخرجون من شعبهم إلاّ في الموسم ، فلا تسمع منه ولا تكلّمه فإنّه ساحرٌ يسحرك بكلامه. وكان هذا في وقت محاصرة بني هاشم في الشّعب.

فقال له أسعد : فكيف أصنع وأنا معتمر ، لابدّ لي أن أطوف بالبيت؟

قال : ضع في اُذنيك القطن.

فدخل أسعد المسجد وقد حشا اُذنيه بالقطن ، فطاف بالبيت ورسول الله

__________________

(١) يوم بُعاث (بضم الباء) : يوم مشهور كان فيه حرب بين الأوس والخزرج. ويُعاث اسم حصن للأوس. «النهاية ١ : ١٣٩».

6 جالس في الحجر مع قوم من بني هاشم ، فنظر إليه نظرة فجازه ، فلمّا كان في الشوط الثاني في نفسه : ما أجد أجهل منّي ، أيكون مثل هذا الحديث بمكّة فلا اتعرفه حتّى أرجع إلى قومي فاُخبرهم؟ ثمّ أخذ القطن من اُذنيه ورمى به وقال لرسول الله صلّى عليه وآله وسلّم : أنعم صباحاً.

فرفع رسول الله 6 رأسه إليه وقال : «قد أبدلنا الله به ما هو أحسن من هذا ، تحيّة أهل الجنّة السلام عليكم».

فقال له أسعد : إنّ عهدك بهذا لقريب ، إلى ما تدعو يا محمّد؟

قال : «إلى شهادة أن لا إله إلاّ الله وأنّي رسول الله ، وأدعوكم إلى أن لا تشركوا به شيئاً ، وبالوالدين إحساناً ، ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإيّاها ، ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ، ولا تقتلوا النفس التي حرّم الله إلاّ بالحقّ ذلك وصاكم به لعلّكم تعقلون ، ولا تقربوا مال اليتيم إلاّ بالتي هي أحسن حتّى يبلغ أشدّه ، وأوفوا الكيل والميزان بالقسط ، لا يكلّف الله نفساً إلاّ وسعها ، وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلّكم تذكّرون».

فلمّا سمع أسعد هذا له : أشهد أن لا إله إلاّ الله ، وأنّك رسول الله ، يا رسول الله بأبي أنت واُمّي ، أنا من أهل يثرب من الخزرج ، وبيننا وبين إخوتنا من الأوس حبالٌ مقطوعة ، فإن وصلها الله بك فلا أجد أعزّ منك ، ومعي رجلٌ من قومي ، فإن دخل في هذا الأمر رجوت أن يتمّم الله لنا أمرنا فيك ، والله يا رسول الله لقد كنّا نسمع من اليهود خبرك ، ويبشّروننا بمخرجك ، بصفتك ، وأرجوا أن تكون لله دارنا هجرتك ، وعندنا مقامك ، فقد أعلمنا اليهود ذلك ، فالحمد لله الذي ساقني إليك ، والله ما جئت إلاّ لنطلب الحلف على قومنا ، وقد آتانا الله بأفضل ممّا أتيت له.

ثمّ أقبل ذكوان فقال له أسعد : هذا رسول الله الذي كانت اليهود تبشّرنا به وتخبرنا بصفته ، فهلّم فاسلم ، فأسلم ذكوان ثمّ قالا : يا رسول الله ابعث معنا رجلاً يعلّمنا القرآن ويدعو النّاس إلى أمرك.

فقال رسول الله 6 لمصعب بن عمير ، وكان فتى حدثاً مترفاً بين أبويه يكرمانه ويفضّلانه على أولادهما ولم يخرج من مكّة ، فلمّا أسلم جفاه أبواه ، وكان مع رسول الله 6 في الشعب حتّى تغّير وأصابه الجهد ، فأمره رسول الله 6 بالخروج مع أسعد ، وقد كان تعلّم من القرآن كثيراً ، فخرجا إلى المدينة ومعهما مصعب بن عمير فقدموا على قومهم وأخبروهم بأمر رسول الله وخبره ، فأجاب من كلّ بطن الرجل والرجلان ، وكان مصعب نازلاً على أسعد بن زرارة ، وكان يخرج في كلّ يوم فيطوف على مجالس الخزرج يدعوهم إلى الاِسلام فيجيبه الأحداث ، وكان عبدالله بن اُبيّ شريفاً في الخزرج ، وقد كان الأوس والخزرج اجتمعوا على أن يملّكوه عليهم لشرفه وسخائه ، وقد كانوا اتّخذوا له اكليلاً احتاجوا في تمامه إلى واسطة كانوا يطلبونها ، وذلك أنّه لم يدخل مع قومه الخزرج في حرب بعاث ولم يعن على الأوس ، وقال : هذا ظلم منكم للأوس ولا اُعين على الظلم ، فرضيت به الأوس والخزرج ، فلمّا قدم أسعد كره عبدالله ما جاء به أسعد وذكوان وفتر أمره. فقال أسعد لمصعب : إنّ خالي سعد بن معاذ من رؤساء الأوس ، وهو رجلٌ عاقل شريف مطاع في بني عمرو بن عوف ، فإن دخل فى هذا الأمر تمّ لنا أمرنا ، فهلمّ نأتي محلّتهم.

فجاء مصعب مع أسعد إلى محلّة سعد بن معاذ فقعد على بئر من آبارهم واجتمع إليه قوم من أحداثهم وهو يقرأ عليهم القرآن ، فبلغ ذلك سعد بن معاذ فقال لاُسيد بن حضير وكان من أشرافهم : بلغني أنّ أبا أمامة أسعد

ابن زرارة قد جاء إلى محلّتنا مع هذا القرشي يفسد شبّاننا ، فأته وانهه عن ذلك.

فجاء اُسيد بن حضير ، فنظر إليه أسعد فقال لمصعب إنّ هدا رجلٌ شريفٌ ، فإن دخل في هذا الأمر رجوت أن يتمّ أمرنا فأصدق الله فيه.

فلمّا قرب اُسيد منهم قال : يا أبا أمامة يقول لك خالك : لا تأتنا في نادينا ، ولا تفسد شبّاننا ، وأحذر الأوس على نفسك.

فقال مصعب : أو تجلس فنعرض عليك أمراً ، فإن أحببته دخلت فيه ، وإن كرهته نحّينا عنك ما تكرهه.

فجلس فقرأ عليه سورة من القرآن ، فقال : كيف تصنعون إذا دخلتم في هذا الأمر؟

قال : نغتسل ونلبس ثوبين طاهرين ونشهد الشهادتين ونصلّي ركعتين.

فرمى بنفسه ممع ثيابه في البئر ، ثمّ خرج وعصر ثوبه ، ثمّ قال : أعرض عليّ.

فعرض عليه شهادة أن لا إله إلاّ الله وأنّ محمّداً رسول الله ، فقالها ، ثمّ صلّى ركعتين ، ثمّ قال لأسعد : يا أبا أمامة ، أنا أبعث إليك الآن خالك وأحتال عليه في أن يجيئك.

فرجع اُسيد إلى سعد بن معاذ ، فلمّا نظر إليه سعد قال : اُقسم أنّ اُسيد قد رجع إلينا بغير الوجه الذي ذهب من عندنا ، وأتاهم سعد بن معاذ فقرأ عليه مصعب(حمَ تنزيلٌ منَ الرّحمن الرّحيم) فلمّا سمعها ، قال مصعب : والله لقد رأينا الاِسلام في وجهه قبل أن يتكلّم ، فبعث إلى منزله وأتى بثوبين طاهرين واغتسل وشهد الشهادتين وصلّى ركعتين ثمّ قام وأخذ بيد مصعب وحوّله إليه وقال : أظهر أمرك ولا تهابّن أحداً.

ثمّ جاء فوقف في بني عمرو بن عوف وصاح : يا بني عمرو بن عوف لا

يبقيّن رجلٌ ولا امرأة ولا بكر ولا ذات بعل ولا شيخ ولا صبيّ إلاّ خرج ، فليس هذا يوم ستر ولا حجاب.

فلمّا اجتمعوا قال : كيف حالي عندكم.

قالوا : أنت سيّدنا والمطاع فينا ولا نردّ لك أمراً فمرنا بما شئت.

فقال : كلام رجالكم ونسائكم وصبيانكم عليّ حرام حتّى تشهدوا أن لا إله إلاّ الله وأن محمّداً رسول الله ، فالحمد لله الذي أكرمنا بذلك وهو الذي كانت اليهود تخبرنا به.

فما بقي دارٌ من دور بني عمرو بن عوف في ذلك اليوم إلاّ وفيها مسلمٌ أو مسلمة ، وحوّل مصعب بن عمير إليه وقال له : أظهر أمرك وادع الناس علانية.

وشاع الاِسلام بالمدينة وكثر ، ودخل فيه من البطنين جميعاً أشرافهم ، وذلك لما كان عندهم من أخبار اليهود.

وبلغ رسول الله 6 أنّ الأوس والخزرج قد دخلوا في الإسلام ، وكتب إليه مصعب بذلك ، وكان كلّ من دخل في الاِسلام من قريش ضربة قومه وعذّبوه ، فكان رسول الله 6 يأمرهم أن يخرجوا إلى المدينة ، فكانوا يتسلّلون رجلاً فرجلاً فيصيرون إلى المدينة فينزلهم الأوس والخزرج عليهم ويواسونهم.

قال : فلمّا قدمت الأوس والخزرج مكّة جاءهم رسول الله 6 فقال لهم : «تمنعون لي جانبي حتّى أتلو عليكم كتاب ربكم وثوابكم على الله الجنّة»؟

قالوا : نعم يا رسول الله ، فخذ لنفسك وربّك ما شئت.

فقال : «موعدكم العقبة في الليلة الوسطى من ليالي التشريق».

فلمّا حجوا رجعوا إلى منى ، وكان فيه ممّن قد أسلم بشرٌ كثير ، وكان

أكثرهم مشركين على دينهم وعبدالله بن اُبّي فيهم ، فقال لهم رسول الله صلّى الله وآله وسلّم في اليوم الثاني من أيّام التشريق : «فاحضروا دار عبد المطّلب على العقبة ولا تنبّهوا نائماً ، وليتسلّل واحد فواحد».

وكان رسول الله نازلاً في دار عبد المطّلب ، وحمزة وعليّ والعبّاس معه ، فجاءه سبعون رجلاً من الأوس والخزرج ، فدخلوا الدار ، فلمّا اجتمعوا قال لهم رسول الله 6 : «تمنعون لي جانبي حتّى أتلو عليكم كتاب ربي وثوابكم على الله الجنّة»؟

فقال أسعد بن زرارة والبراء بن معرور وعبدالله بن حرام : نعم يارسول الله ، فاشترط لنفسك ولربّك.

فقال رسول الله 6 : «تمنعوني ممّا تمنعون أنفسكم ، وتمنعون أهلي ممّا تمنعون أهليكم وأولادكم».

قالوا : فما لنا على ذلك؟

قال : «الجنّة ، تملكون بها العرب في الدنيا ، وتدين لكم العجم وتكونون ملوكاً».

فقالوا : قد رضينا.

فقام العباس بن نضلة وكان من الأوس فقال : يا معشر الأوس والخزرج تعلمون على ما تقدمون عليه؟ إنّما تقدمون على حرب الأبيض والأحمر ، وعلى حرب ملوك الدنيا ، فإن علمتم أنّه إذا اصابتكم المصيبة في أنفسكم خذلتموه وتركتموه فلا تغرّوه ، فإنّ رسول الله وإن كان قومه خالفوه فهو في عزّ ومنعة.

فقال له عبدالله بن حرام وأسعد بن زرارة وأبو الهيثم بن التيّهان : مالك وللكلام يا رسول الله؟ بل دمنا بدمك ، وأنفسنا بنفسك ، فاشترط لربّك ولنفسك ما شئت.

فقال رسول الله 6 : «أخرجوا إليّ منكم اثني عشر نقيباً يكفلون عليكم بذلك كما أخذ موسى من بني إسرائيل اثني عشر نقيباً».

فقالوا : اختر من شئت. فأشار جبرئيل 7 إليهم.

فقال : «هذا نقيبٌ ، وهذا نقيبٌ» حتّى اختار تسعة من الخزرج ، وهم : أسعد بن زرارة ، والبراء بن معرور ، وعبدالله بن حرام أبو جابر بن عبدالله ، ورافع بن مالك ، وسعد بن عبادة ، والمنذر بن عمرو ، وعبدالله بن رواحة ، وسعد بن الربيع ، وعبادة بن الصامت. وثلاثة من الأوس ، وهم : أبو الهيثم بن التيّهان ـ وكان رجلاً من اليمن حليفاً في بني عمرو بن عوف ـ ، واُسيد بن حضير ، وسعد بن خيثمة.

فلمّا اجتمعوا وبايعوا رسول الله 6 صاح بهم إبليس : يا معشر قريش والعرب ، هذا محمّد والصباة من الأوس والخزرج على جمرة العقبة يبايعونه على حربكم. فأسمع أهل منى ، فهاجت قريش وأقبلوا بالسلاح ، وسمع رسول الله 6 النداء فقال للأنصار : «تفرّقوا».

فقالوا : يا رسول الله إن أمرتنا أن نميل عليهم بأسيافنا فعلنا.

فقال رسول الله صلّى الله وآله وسلّم : «لم اُومر بذلك ولم يأذن الله لي في محاربتهم».

فقالوا : يا رسول الله فتخرج معنا.

قال : «أنتظر أمر الله».

فجاءت قريش على بكرة أبيها قد أخذوا السلاح ، وخرج حمزة ومعه السيف فوقف على العقبة هو وعليّ بن أبي طالب 7 ، فلمّا نظروا إلى حمزة قالوا : ما هذا الذي اجتمعتم عليه؟

قال : ما اجتمعنا ، وما هاهنا أحد ، والله لا يجوز أحد هذه العقبة إلاّ ضربته بسيفي.

فرجوا وغدوا إلى عبدالله بن اُبي وقالوا له : قد بلغنا أنّ قومك بايعوا محمّداً على حربنا. فحلف لهم عبدالله أنّهم لم يفعلوا ولا علم له بذلك ، وأنّهم لم يطلعوه على أمرهم ، فصدّقوه. وتفرّقت الأنصار ورجع رسول الله 6 إلى مكّة (١).

__________________

(١) أنظر : تفسير القمي ١ : ٢٧٢ ، وقصص الأنبياء للراوندي : ٣٣٢ | ٤١٢ ، والسيرة النبوية لابنهشام ٢ : ٧٧ ـ ٨٣ ، والطبقات الكبرى ١ : ٢٢١ ، ودلائل النبوة للبيهقي ٢ : ٤٣٠ ـ ٤٤٦ ، والوفا بأحوال المصطفى ١ : ٢٢٤ ، والكامل في التأريخ ٢ : ٩٦ ـ ٩٨ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ١٩ : ٨ | ٥.

(الفصل الثامن)

في ذكر مكر المشركين برسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم

واجتماعهم في دار الندوة لذلك ، وذكر هجرته

صلى الله عليه وآله وسلّم إلى المدينة وما كان من استقبال

الانصار إيّاه ، ونزوله ما ظهر من آثار النبوّة وآثارهم ،

ومختصر من أخباره إلى أن امر بالقتال

ثمّ اجتمعت قريش في دار الندوة وكانوا أربعين رجلاْ من أشرافهم ، وكان لا يدخلها إلاّ من أتى له أربعون سنة سوى عتبة بن ربيعة فقد كان سنّهدون الأربعين ، فجاء الملعون أبليس في صورة شيخ فقال له البوّاب : من أنت؟

قال : أنا شيخ من نجد.

فاستأذن فاذنوا له ، وقال : بلغني اجتماعكم في أمر هذا الرجل ، فجئتكم لاشير عليكم ، فلا يعدمكم منّي رأي صائب.

فلمّا أخذوا مجلسهم قال أبو جهل : يا معشر قريش ، إنّه لم يكن أحدُ من العرب أعزّ منّا ونحن في حرم الله وأمنه تفد إلينا العرب في السنة مرّتين ولا يطمع فينا طامع ، حتّى نشأ فينا محمّد ، فكنّا نسمّيه الأمين لصلاحه وأمانته ، فزعم أنّه رسول الله ، وسبّ آلهتنا ، وسفّه أحلامنا ، وأفسد شبّاننا ، وفرّق جماعتنا ، وقد رأيت فيه رأياً ، وهو أن ندسّ إليه رجلاً يقتله ، فإن طلبت بنو هاشم بدمه أعطيناهم عشر ديات.

فقال إبليس : هذا رأي خبيث ، فإنّ بني هاشم لا ترضى أن يمشي قاتل محمّد على الأرض أبداً ، وتقع بينكم الحروب في حرمكم.

فقال آخر : الرأي أن نأخذه فنحبسه في بيت ونثبته فيه ونلقي إليه قوته

حتّى يموت كما مات زهير والنابغة.

فقال إبليس : إنّ بني هاشم لا ترضى بذلك ، فإذا جاء موسم العرب اجتمعوا عليكم وأخرجوه فيخدعهم بسحره.

وقال آخر : الرأي أن نخرجه من بلادنا ونطرده فنفرغ نحن لآلهتنا.

فقال إبليس : هذا أخبث من الرأيين المتقدّمين ، لأنّكم تعمدون إلى أصبح الناس وجهاً ، وافصح الناس لساناً ، وأسحرهم ، فتخرجوه إلى بوادي العرب فيخدعهم بسحره ولسانه ، فلا يفجأكم إلاّ وقد ملأها عليكم خيلاً ورجلاً.

فبقوا حيارى. ثم قالوا للملعون إبليس : فما الرأي عندك فيه؟

قال : ما فيه إلاّ رأي واحد ، أن يجتمع من كلّ بطن من بطون قريش رجلٌ شريفُ ، ويكون معكم من بني هاشم واحد ، فيأخذون حديدة أو سيفاً ويدخلون عليه فيضربوه كلّهم ضربة واحدة ، فيتفرقّ دمه في قريش كلّها ، فلايستطيع بنو هاشم أن يطلبوا بدمه وقد شاركوا فيه ، فما بقي لهم إلاّ أن تعطوهم الدية ، فأعطوهم ثلاث ديات.

قالوا : نعم وعشر ديات.

وقالوا بأجمعهم : الرأي رأي الشيخ النجدي.

فاختاروا خمسة عشر رجلاً فيهم أبو لهب على أن يدخلوا على رسول الله فيقتلونه ، فأنزل الله سبحانه وتعالى على رسوله : ( واذ يمكُرُ بك الّذين كفرُوا ليُثبتُوك أو يقتلوك او يُخرجُوك)الآية (١).

ثمّ تفرّقوا على هذا وأجمعوا أن يدخلوا عليه ليلاً وكتموا أمرهم ، فقال أبو لهب : بل نحرسه فإذا أصبحنا دخلنا عليه.

فباتوا حول حجرة رسول الله 6 وأمر رسول الله

__________________

(١) الأنفال ٨ : ٣٠.

6 أن يفرش له ، وقال لعليّ بن أبي طالب 7 : «يا عليّ افدني بنفسك».

قال : «نعم يا رسول الله».

قال : «نم على فراشي والتحف ببردي».

فنام 7 على فراش رسول الله والتحف ببردته ، وجاء جبرئيل 7 إلى رسول الله 6 فقال له : «اُخرج» والقوم يشرفون على الحجرة فيرون فراشه وعليّ 7 نائمٌ عليه ، فيتوهّمون أنّه رسول الله 6.

فخرج رسول الله 6 عليهم وهو يقرأ «يس» إلى قوله : (فاغشيناهُم فهُم لا يُبصرون) (١) وأخذ تراباً بكفّه ونثره عليهم وهم نيام ومضى.

فقال له جبرئيل 7 : «يا محمّد ، خذ ناحية ثور» وهو جبل على طريق منى له سنام كسنام الثور ، فمرّ رسول الله وتلقّاه أبو بكر في الطريق ، فأخذ بيده ومرّ به ، فلمّا انتهى إلى ثور دخل الغار.

فلمّا أصبحت قريش واضاء الصبح وثبوا في الحجرة وقصدوا الفراش ، فوثب عليّ 7 إليهم وقام في وجوههم فقال لهم : «ما لكم؟».

قالوا : أين ابن عمّك محمّد؟

قال عليّ 7 : «جعلتموني عليه رقيباً؟ ألستم قلتم له : اُخرج عنّا ، فقد خرج عنكم ، فما تريدون؟».

فأقبلوا عليه يضربونه ، فمنعهم أبو لهب ، وقالوا : أنت كنت تخدعنا منذ الليلة.

__________________

(١) يس٣٦ : ٩.

فلمّا أصبحوا تفرّقوا في الجبال ، وكان فيهم رجلٌ من خزاعة يقال له : أبو كرز يقفو الآثار ، فقالوا له : يا أبا كرز اليوم اليوم. فما زال يقفو أثر رسول الله 6 حتّى وقف بهم على باب الحجرة ، فقال : هذه قدم محمد ، هي والله اُخت القدم التي في المقام ، وهذه قدم أبي قحافة أو ابنه ، وقال : ههنا عبر ابن أبي قحافة.

فلم يزل بهم حتّى وقفهم إلى باب الغار وقال لهم : ما جازوا هذا المكان ، إما أن يكونوا صعدوا السماء أو دخلوا الأرض.

وبعث الله العنكبوت فنسجت على باب الغار ـ وقد ذكرناه فيما قبل (١) ـ قال : وجاء فارسٌ من الملائكة في صورة الإنس فوقف على باب الغار وهو يقول لهم : «اطلبوه في هذه الشعاب ، فليس ههنا». فأقبلوا يدورون في الشعاب.

وبقي رسول الله 6 في الغار ثلاثة أيام ، ثمّ أذن الله له في الهجرة وقال : «اُخرج عن مكّة يا محمد فليس لك بها ناصرٌ بعد أبي طالب» فخرج رسول الله 6 من الغار ، وأقبل راع لبعض قريش يقال له : ابن اُريقط فدعاه رسول الله 6 وقال له : «يا ابن اُريقط أءتمنك على دمي؟».

قال : إذاً والله أحرسك وأحفظك ولا أدلّ عليك ، فأين تريد يا محمد؟

قال : «يثرب».

قال : والله لأسكلنّ بك مسلكاً لا يهتدي فيه أحدٌ.

قال له رسول الله 6 : «ائت عليّاً وبشّره بأنّ الله قد أذن لي في الهجرة فيهيّئ لي زاداً وراحلة».

__________________

(١) تقدم في صفحة : ٧٩.

وقال أبو بكر : ائت أسماء ابنتي وقل لها : أن تهيئ لي زاداً وراحلتين ، وأعلم عامر بن فهيرة أمرنا ـ وكان من موالي أبي بكر وقد كان أسلم ـ وقل له : ائتنا بالزاد والراحلتين.

فجاء ابن اُريقط إلى علي 7 فأخبره بذلك ، فبعث عليّ بن أبي طالب إلى رسول الله 6 بزاد وراحلة ، وبعث ابن فُهيرة بزاد وراحلتين.

وخرج رسول الله 6 من الغار ، وأخذ به ابن اُريقط علي طريق نخلة بين الجبال ، فلم يرجعوا إلى الطريق إلاّ بقُديد (١) فنزلوا على اُمّ معبد هناك ، وقد ذكرنا حديث شاة أمّ معبد والمعجزة التي ظهرت فيها فيما قبل (٢) ، وحديث سراقة بن مالك بن جعشم المدلجيّ ورسوخ قوائم فرسه في الأرض (٣) ، فلا وجه لإعادته.

فرجع عنه سراقة ، فلمّا كان من الغد وافته قريش ، فقالوا : يا سراقة ، هل لك علم بمحمّد؟

فقال : قد بلغني أنّه خرج عنكم ، وقد نفضت هذه الناحية لكم ولم أر أحداً ولا أثراً ، فارجعوا فقد كفيتكم ما ههنا.

وقد كانت الأنصار بلغهم خروج رسول الله 6 إليهم ، فكانوا يتوقّعون قدومه ، وكان يخرج الرجال والنساء والصبيان إذا

__________________

(١) قديد : اسم موضع قرب مكة.

قال ابن الكلبي : لما رجع تُبّع من المدينة بعد حرب لأهلها نزل قديداً ، فهبت ريح قد تخيم أصحابه ، فسمي قديداً. «معجم البلدان ٤ : ٣١٣».

(٢) تقدم في صفحة : ٧٦.

(٣) تقدم في صفحة ٧٧ ، فراجع.

أصبحوا إلى طريقه ، فإذا اشتدّ الحرّ رجعوا (١).

وروي عن ابن شهاب الزهري قال : كان بين ليلة العقبة وبين مهاجرة رسول الله 6 ثلاثة أشهر وكانت بيعة الأنصار لرسول الله 6 ليلة العقبة في ذي الحجة ، وقدوم رسول الله 6 المدينة في شهر ربيع الأول لاثنتي عشرة ليلة خلت منه في يوم الاثنين.

وكانت الأنصار خرجوا يتوكّفون (٢) أخباره ، فلمّا آيسوا رجعوا إلى منازلهم ، فلمّا رجعوا أقبل رسول الله 6 ، فلمّا وافى ذا الحُليفة (٣) سأل عن طريق بني عمرو بن عوف ، فدلّوه فرفعه الآل (٤) ، فنظر رجل من اليهود وهو على اُطم (٥) له إلى ركبان ثلاثة يمرّون على طريق بن يعمرو بن عوف ، فصاح : يا معشر المسلمة هذا صاحبكم قد وافى. فوقعت الصيحة بالمدينة فخرج الرجال والنساء والصبيان مستبشرين لقدومه يتعاودون ، فوافى رسول الله 6 وقصد مسجد قبا ونزل واجتمع إليه بنو عمرو بن عوف ، وسرّوا به واستبشروا واجتمعوا حوله ، ونزل على كلثوم بن الهدم ، شيخ من بني عمرو ، صالح مكفوف البصر.

____________

(١) انظر : تفسير القمي ١ : ٢٧٣ ، قصص الأنبياء للراوندي : ٣٣٥/١١٤ ــ ١١٥ ، السيرة النبوية لابن هشام ٢ : ١٢٤ ، الطبقات الكبرى ١ : ٢٢٧ ، دلائل النبوة للبيهقي ٢ : ٤٦٧ الوفا بأحوال المصطفى ١ : ٢٢٩ ، الكامل في التاريخ ٢ : ١٠١ ، ونقله المجلسي فيبحار الأنوار ١٩ : ٤٨.

(٢) التوكف : التطلع والتوقع. «انظر : العين ٥ : ٤١٣».

(٣) ذو الحليفة : قرية بينها وبين المدينة ستة أميال أو سبعة ، ومنها ميقات أهل المدينة. «معجم البلدان ٢ : ٢٩٥».

(٤) الآل : السراب. «العين ٨ : ٣٥٩».

(٥) الاُطم (بالضم) : بناء مرتفع ، وجمعه آطام. «النهاية ٥٤ : ١»

واجتمعت إليه بطون الأوس ، وكان بين الأوس والخزرج عداوة ، فلميجسروا أن يأتوا رسول الله 6 لما كان بينهم من الحروب ، فأقبل رسول الله 6 يتصفّح الوجوه فلا يرى أحداً من الخزرج ، وقد كان قدم على بني عمرو بن عوف قبل قدوم رسول الله 6 ناسٌ من المهاجرين ، ونزلوا فيهم.

وروي : أنّ النبيّ 6 لمّا قدم المدينة جاء النساء والصبيان يقلن :

وكان سلمان الفرسيّ عبداً لبعض اليهود ، وقد كان خرج من بلاده من فارس يطلب الدين الحنيف الذي كان أهل الكتاب يخبرونه به ، فوقع إلى راهب من رهبان النصارى بالشام فسأله عن ذلك وصحبه فقال : اُطلبه بمكّة فثم مخرجه ، واطلبه بيثرب فثمّ مهاجره.

فقصد يثرب فأخذه بعض الأعراب فسبوه واشتراه رجلٌ من اليهود ، فكان يعمل في نخله ، وكان في ذلك اليوم على النخلة يصرمها (١) ، فدخل على صاحبه رجلٌ من اليهود ، فقال : يا ابا فلان أشعرت أنّ هؤلاء المسلمة قد قدم عليهم نبيّهم؟

فقال سلمان : جعلت فداك ، ما الذي تقول؟

فقال له صاحبه : مالك وللسؤال عن هذا ، أقبل على عملك.

قال : فنزل وأخذ طبقاً وصيّر عليه من ذلك الرطب فحمله إلى رسول الله 6 ، فقال له رسول الله 6 :

____________

(١) الصرام : جداد النخل ، أي قطع الثمرة واجتناؤها من النخلة. «انظر : لسان العرب ١٢ : ٣٣٦».

«ما هذا».

قال : صدقة تمورنا ، بلغنا أنّكم قومٌ غرباء قدمتم هذه البلاد ، فأحببت أن تأكلوا من صدقاتنا.

فقال رسول الله 6 : «سمّوا وكلوا».

فقال سلمان في نفسه وعقد بإصبعه : هذه واحدة ــ يقولها بالفارسية ــ ثمّ أتاه بطبق آخر ، فقال له رسول الله 6 : «ما هذا؟».

فقال له سلمان : رأيتك لا تأكل الصدقة ، وهذه هديّة أهديتها أليك.

فقال عليه وآله السلام : «سمّوا وكلوا» وأكل عليه وآله السلام. فعقد سلمان بيده اثنين ، وقال له : هذه اثنتان ــ يقولها بالفارسية ــ.

ثمّ دار خلفه فألقى رسول الله 6 عن كتفه الإزار فنظر سلمان إلى خاتم النبوّة والشامة فأقبل يقبّلها ، فقال له رسول الله 6 : «من أنت؟».

قال : أنا رجلٌ من أهل فارس ، قد خرجت من بلادي منذ كذا وكذا.وحدّثه بحديثه وله حديث فيه طول. فأسلم ، وبشّره رسول الله 6 فقال له : « أبشر واصبر ، فإنّ الله سيجعل لك فرجاً من هذا اليهوديّ».

فلمّا أمسى رسول الله 6 فارقه أبو بكر ودخل المدينة ونزل على بعض الأنصار ، وبقي رسول الله 6 بقبا نازلاً على كلثوم بن الهدم ، فلمّا صلّى رسول الله 6 المغرب والعشاء الآخرة جاءه أسعد بن زرارة مقنّعاً فسلّم على رسول الله 6 وفرح بقدومه ، ثمّ قال : يا رسول الله ما ظننتأن أسمع بك في مكان فأقعد عنك ، إلاّ أنّ بيننا وبين إخواننا من الأوس ما تعلم ، فكرهت أن آتيهم ، فلمّا أن كان هذا الوقت لم أحتمل أن أقعد عنك.

فقال رسول الله 6 للأوس : «من يجيره منكم؟».

فقالوا : يا رسول الله ، جوارنا في جوارك فأجره.

قال : «لا ، بل يجيره بعضكم».

فقال عويم بن ساعدة وسعد بن خيثمة : نحن نجيره يا رسول الله.

فأجاروه ، وكان يختلف إلى رسول الله 6 فيتحدّث عنده ويصلّي خلفه ، فبقي رسول الله خمسة عشر يوماً ، فجاءه أبو بكر فقال : يا رسول الله تدخل المدينة؟ فإنّ القوم متشوّقون إلى نزولك عليهم ، فقال 6 : «لا اريم من هذا المكان حتّى يوافي أخي عليّ».

وكان رسول الله 6 قد بعث إليه : أن أحمل العيال وأقدم ، فقال أبو بكر : ما أحسب عليّاً يوافي ، قال : «بلى ما أسرعه إنشاء الله».

فبقي خمسة عشر يوماً ، فوافى عليّ 7 بعياله ، فلمّا وافى كان سعد بن الربيع وعبدالله بن رواحة يكسران أصنام الخزرج ، وكان كلّ رجل شريف في بيته صنم يمسحه ويطيّبه ، ولكلّ بطن من الأوس والخزرج صنم في بيت لجماعة يكرمونه ويجعلون عليه منديلاً ويذبحون له ، فلمّا قدم الاثنا عشر من الأنصار أخرجوها من بيوتهم وبيوت من أطاعهم ، فلمّا قدم السبعون كثر الإسلام وفشا ، وجعلوا يكسرون الأصنام.

قال : وبقي رسول الله 6 بعد قدوم عليّ يوماً أو يومين ثمّ ركب راحلته ، فاجتمعت إليه بنو عمرو بن عوف ، فقالوا : يا رسول الله أقم عندنا فإنّا أهل الجدّ والجلد والحلفة والمنعة.

فقال عليه وآله السلام : «خلوا عنها فإنّها مأمورة».

وبلغ الأوس والخزرج خروج رسول الله 6 ، فلبسوا السّلاح وأقبلوا يعدون حول ناقته ، لا يمرّ بحيّ من أحياء للأنصار إلاّ وثبوا في وجهه وأخذوا بزمام ناقته وتطلّبوا إليه أن ينزل عليهم ، ورسول الله 9 يقول : «خلّوا سبيلها فإنّها مأمورة» حتّى مرّ ببني سالم.

وكان خروج رسول الله 6 من قبا يوم الجمعة ، فوافى بني سالم عند زوال الشمس فتعرضت له بنو سالم فقالوا : يا رسول الله هلم إلى الجدّ والجلد والحلفة والمنعة.

فبركت ناقته عند مسجدهم ، وقد كانوا بنوا مسجداً قبل قدوم رسول الله 6 ، فنزل عليه وآله السلام في مسجدهم وصلّى بهم الظهر وخطبهم ، وكان أوّل مسجد صلّى فيه الجمعة ، وصلّى إلى بيت المقدس ، وكان الذين صلّوا معه في ذلك الوقت مائة رجل.

ثمّ ركب رسول الله 6 ناقته وأرخى زمامها ، فانتهى إلى عبدالله بن اُبيّ ، فوقف عليه وهو يقدّر أنّه يعرض عليه النزول عنده ، فقال له عبدالله بن اُبيّ ــ بعد أن ثارت الغبرة وأخذ كمّه ووضعه على أنفه ــ : يا هذا اذهب إلى الذين غرّوك وخدعوك وأتوا بك فانزل عليهم ولا تغشنا في ديارنا. فسلّط الله على دور بني الحبلى الذرّ (١) فخرق دورهم فصاروا نزالاً على غيرهم ، وكان جدّ عبدالله بن اُبّي يقال له : ابن الحبلى.

فقام سعد بن عبادة فقال : يا رسول الله لا يعرض في قلبك من قول هذا شيء ، فإنّا كنّا اجتمعنا على أن نملّكه علينا وهو يرى الآن أنّك قد سلبته أمراً قد كان أشرف عليه ، فانزل عليّ يا رسول الله ، فإنّه ليس في الخزرج ولافي الأوس أكثر فم بئر منّي ، ونحن أهل الجلد والعزّ ، فلا تجزنا يا رسول الله.

____________

(١) الذر : جمع ذرة ، وهي أصغر النمل. «الصحاح ٢ : ٦٦٣».

فأرخى زمام ناقته ، ومرّت تخبّ (١) به حتّى انتهت إلى باب المسجد الذي هو اليوم ، ولم يكن مسجداً إنّما كان مربداً (٢) ليتيمين من الخزرج يقال لهما : سهل وسهيل ، وكانا في حجر أسعد بن زرارة ، فبركت الناقة على باب أبي أيّوب خالد بن زيد ، فنزل عنها رسول الله 6 ، فلمّا نزل اجتمع عليه النّاس وسألوه أن ينزل عليهم ، فوثبت اُمّ أبي أيّوب إلى الرحل فحلّته وأدخلته منزلها ، فلمّا أكثروا عليه قال رسول الله 6 : «أين الرّحل؟».

فقالوا : اُمّ أبي أيّوب قد أدخلته بيتها.

فقال 6 : «المرء مع رحله».

وأخذ أسعد بن زرارة بزمام الناقة فحوّلها إلى منزله ، وكان أبو أيّوب لهم نزل أسفل وفوق المنزل غرفة ، فكره أن يعلو رسول الله 6 فقال : يا رسول الله بأبي أنت واُمّي العلوّ أحبّ إليك أم السفل؟ فإنّي أكره أن أعلو فوقك.

فقال 6 : « السفل أرفق بنا لمن يأتينا».

قال أبو أيّوب : فكنّا في العلوّ أنا واُميّ ، فكنت إذا استقيت الدلو أخاف أن تقع منه قطرة على رسول الله ، وكنت أصعد واُمّي إلى العلوّ خفيّاً من حيثلا يعلم ولا يحسّ بنا ، ولا نتكلّم إلاّ خفيّاً ، وكان إذا نام 6 لا نتحرّك ، وربّما طبخنا في غرفتنا فنجيّف الباب على غرفتنا مخافة أن يصيب رسول الله 6 دخان ، ولقد سقط جرّة لنا

____________

(١) الخبب : ضرب من العدو ، وقيل : هو السرعة ، أي جاءت به تعدو مسرعة. انظر : «لسان العرب ١ : ٣٤١».

(٢) المربد : الموضع الذي تحبس فيه الابل والغنم ، وبه سمي مربد المدينة والبصرة. «النهاية ٢ : ١٨٢».

واُهريق الماء فقامت اُمّ أبي أيّوب إلى قطيفة ــ لم يكن لها والله غيرها ــ فألقتها على ذلك الماء تستنشف به مخافة أن يسيل على رسول الله 6 من ذلك شيء ، وكان يحضر رسول الله 6 المسلمون من الأوس والخزرج والمهاجرين.

وكان أبو أمامة أسعد بن زرارة يبعث إليه في كلّ يوم غداء وعشاء فيقصعة ثريد عليها عراق (١) ، وكان يأكل معه من حوله حتّى يشبعون ، ثمّ تردّ القصعة كما هي ، وكان سعد بن عبادة يبعث إليه في كل يوم عشاء ويتعشّى معه من حضره وتردّ القصعة كما هي ، فكانوا يتناوبون في بعثة الغداء والعشاء إليه : أسعد بن زرارة ، وسعد بن خيثمة ، والمنذر بن عمرو ، وسعد بن الرّبيع ، واُسيد بن حضير.

قال : فطبخ له اُسيد يوماً قدراً ، فلم يجد من يحملها فحملها بنفسه ، وكان رجلاً شريفاً من النقباء ، فوافاه رسول الله 6 وقد رجع من الصلاة ، فقال : «حملتها بنفسك؟».

قال : نعم يا رسول الله ، لم أجد أحداً يحملها.

فقال : «بارك الله عليكم من أهل بيت» (٢).

وفي كتاب دلائل النبوة : عن أنس بن مالك قال : قدم رسول الله 6 المدينة ، فلمّا دخلها جاءت الأنصار برجالها ونسائها فقالوا : إلينا يا رسول الله.

__________________

(١) العرق (بالسكون) : العظم إذا أخذ عنه معظم اللحم ، وجمعه عُراق «النهاية ٣ : ٢٢٠».

(٢) انظر : الخرائج والجرائح ١ : ١٥٠ /٢٤٠ ، وقصص الأنبياء للراوندي : ٣٣٧ ، وسيرة ابن هشام ٢ : ١٣٧ ، والطبقات الكبرى ١ : ٢٣٣ ، ودلائل النبوة للبيهقي ٢ : ٤٩٨ ، والوفا بأحوال المصطفى ١ : ٢٤٨ ، والكامل في التاريخ ٢ : ١٠٩ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ١٩ : ١٠٤ / ١.

فقال : «دعوا الناقة فإنّها مأمورة».

فبركت على باب أبي أيّوب ، فخرجت جوار من بني النجّار يضربن بالدفوف ويقلن :

فخرج إليهم رسول الله 6 فقال : «أتحبّوني؟».

فقالوا : إي والله يا رسول الله.

قال : «أنا والله اُحبّكم» ثلاث مرّات (١).

قال عليّ بن إبراهيم بن هاشم : وجاءته اليهود ــ قريظة والنضير والقينقاع ــ فقالوا : يا محمد إلى ما تدعو؟.

قال : «إلى شهادة أن لا إله إلاّ الله ، واني رسول الله ، واني الذي تجدوني مكتوباً في التوراة ، والذي أخبركم به علماؤكم أن مخرجي بمكّة ومهاجري في هذه الحرّة ، وأخبركم عالم منكم جاءكم من الشام ، فقال : تركت الخمر والخمير ، وجئت إلى البؤس والتمور ، لنبيّ يبعث في هذه الحرّة مخرجه بمكّة ومهاجره ههنا ، وهو آخر الأنبياء وأفضلهم ، يركب الحمار ، ويلبس الشملة ، ويجتزئ بالكسرة ، في عينيه حمرة ، وبين كتفيه خاتم النبوّة ، ويضع سيفه على عاتقه ، لا يبالي من لا قى ، وهو لضحوك القتّال ، يبلغ سلطانه منقطع الخفّ والحافر».

فقالوا له : قد سمعنا ما تقول ، وقد جئناك لنطلب منك الهدنة على أن لا نكون لك ولا عليك ولا نعين عليك أحداً ، ولا نتعرض لأحد من أصحابك ولا تتعرّض لنا ولا لأحد من أصحابنا حتى ننظر إلى ما يصير أمرك وأمر قومك.

__________________

(١) دلائل النبوة للبيهقي ٢ : ٥٠٨ ، وكذا في : البداية والنهاية ٣ : ١٩٩ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ١٩ : ١٠٩.

فأجابهم رسول الله 6 إلى ذلك ، وكتب بينهم كتاباً : أن لا يعينوا على رسول الله ولا على أحد من أصحابه بلسان ولا يد ولا بسلاح ولا بكراع في السرّ والعلانية لا بليل ولا بنهار والله بذلك عليهم شهيد ، فأن فعلوا فرسول الله 6 في حلّ من سفك دمائهم ، وسبي ذراريهم ونسائهم ، وأخذ أموالهم ، وكتب لكلّ قبيلة منهم كتاباً على حدة.

وكان الذي تولىّ امر بني النّضير حييّ بن أخطب ، فلمّا رجع إلى منزله قال له اخويه جديّ بن أخطب وأبو ياسر بن أخطب : ما عندك؟

قال : هو الذي نجده في التوراة ، والذي بشّرنا به علماؤنا ، ولا ازال له عدوّاً ، لأنّ النبوّة خرجت من ولد إسحاق وصارت في ولد إسماعيل ، ولانكون تبعاً لولد إسماعيل أبداً.

وكان الذي ولي أمر قريظة كعب بن أسد ، والذي تولّى أمر بني قينقاع مخيريق ، وكان أكثرهم مالاً وحدائق ، فقال لقومه : تعلمون أنّه النبيّ المبعوث ، فهلم نؤمن به ونكون قد أدركنا الكتابين. فلم تجبه قينقاع إلى ذلك (٢).

قال : وكان رسول الله 6 يصلّي في المربد بأصحابه ، فقال لأسعد بن زرارة : «اشتر هذا المربد من أصحابنا».

فساوم اليتيمين عليه فقالا : هو لرسول الله 6.

فقال رسول الله : «لا ، إلاّ بثمن».

__________________

(١) الكراع : اسم لجماعة الخيل خاصة. «مجمع البحرين ٤ : ٣٨٥».(٢) انظر : تفسير القمي ٢ : ١٨٠ ، وقصص الأنبياء للراوندي : ٣٣٨ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ١٩ : ١١٠.

فاشتراه بعشرة دنانير ، وكان فيه ماء مستنقع ، فأمر به رسول الله فسيل ، وأمر باللبن فضرب ، فبناه رسول الله 6 ، وحفره في الأرض ، ثمّ أمر بالحجارة فنقلت من الحرّة ، وكان المسلمون ينقلونها ، فأقبل رسول الله 6 يحمل حجراً على بطنه ، فاستقبله اُسيد ابن حضير فقال : يا رسول الله أعطني أحمله عنك.

قال : «لا ، اذهب فاحمل غيره».

فنقلوا الحجارة ورفعوها من الحفرة حتّى بلغ وجه الأرض ، ثم بناه أوّلاً بالسعيدة لبنةً لبنةً ، ثمّ بناه بالسميط (١) ، وهو لبنة ونصف ، ثمّ بناه بالاُنثى والذكر لبنتين مخالفتين ، ورفع حائطه قامة ، وكان مؤخّره [ذراع] في مائة ، ثمّ اشتدّ عليهم الحرّ فقالوا : يا رسول الله لو أظللت عليه ظلاً ، فرفع 6 أساطينه في مقدم المسجد إلى ما يلي الصحن بالخشب ، ثمّ ظلّله وألقى عليه سعف النخل ، فعاشوا فيه ، فقالوا : يا رسول الله لو سقفت سقفاً.

قال : «لا ، عريش كعريش موسى ، الأمر أعجل من ذلك».

وابتنى رسول الله 6 منازله ومنازل أصحابه حول المسجد ، وخطّ لأصحابه خططاً ، فبنوا فيها منازلهم ، وكلّ شرع منه باباً إلى المسجد ، وخطّ لحمزة وشرع بابه إلى المسجد ، وخطّ لعليّ بن أبي طالب 7 مثل ما خطّ لهم ، وكانوا يخرجون من منازلهم فيدخلون المسجد ، فنزل عليه جبرئيل 7 فقال : «يا محمد إنّ الله يأمرك أن تأمر كلّ من كان له باب إلى المسجد يسدّه ، ولا يكون لأحد باب إلىالمسجد إلاّ لك ولعليّ ، ويحلّ لعليّ فيه ما يحلّ لك».

__________________

(١) السميط : الآجر القائم بعضه فوق بعض. «لسان العرب ٧ : ٣٢٤».

فغضب أصحابه وغضب حمزة وقال : أنا عمّه يأمر بسدّ بابي ويترك باب ابن أخي وهو أصغر منّي ، فجاءه فقال 6 : «ياعمّ لا تغضبنّ من سدّ بابك وترك باب عليّ ، فوالله ما أنا أمرت بذلك ولكنّ الله أمر بسدّ أبوابكم وترك باب عليّ».

فقال : يا رسول الله رضيت وسلّمت لله ولرسوله (١).

قال : وكان رسول الله 6 حيث بنى منازله كانت فاطمة 3 عنده ، فخطبها أبو بكر ، فقال رسول الله 6 : «أنتظر أمر الله عزّوجل» ثمّ خطبها عمر ، فقال : مثل ذلك.

فقيل لعليّ 7 : لم لا تخطب فاطمة؟

فقال : «والله ما عندي شيء».

فقيل له : إن رسول الله 6 لا يسألك شيئاً.

فجاء إلى رسول الله 6 فاستحيى أن يسأله فرجع ، ثمّ جاءه في اليوم الثاني فاستحيى فرجع ، ثمّ جاء في اليوم الثالث فقال له رسول الله 6 : «يا عليّ ألك حاجة؟».

قال : «بلى يا رسول الله».

فقال : «لعلّك جئت (خاطباً)؟ (٢) ».

قال : «نعم يا رسول الله».

قال له رسول الله 6 : «هل عندك شيء يا عليّ؟».

قال : «ما عندي يا رسول الله شيء إلاّ درعي».

__________________

(١) انظر : الطبقات الكبرى ١ : ٢٣٩ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ١٩ : ١١١.

(٢) في نسخة «ط» : تخطب فاطمة.

فزوّجه رسول الله 6 على اثنتي عشرة أوقيّة ونشّ (١) ودفع إليه درعه ، فقال له رسول الله : «هيّىء منزلاً حتّى تحوّل فاطمة إليه».

فقال 7 : «يا رسول الله ما ههنا منزل إلاّ منزل حارثة بن النعمان».

وكان لفاطمة يوم بنى بها أمير المؤمنين 7 تسع سنين.

فقال رسول الله 6 : «والله لقد استحيينا من حارثة ، قد أخذنا عامّة منازله».

فبلغ ذلك حارثة فجاء إلى رسول الله 6 فقال : يا رسول الله أنا ومالي لله ولرسوله ، والله ما شيء أحبّ إليّ ممّا تأخذه ، والذي تأخذه أحبّ إليّ ممّا تترك. فجزاه رسول الله 6 خيراً.

فحوّلت فاطمة 3 إلى عليّ 7 في منزل حارثة ، وكان فراشهما إهاب كبش جعلا صوفه تحت جنوبهما (٢).

قال : وكان رسول الله 6 يصلّي إلى بيت المقدس مدّة مقامه بمكّة وفي هجرته حتّى أتى له سبعة أشهر (٣) ، فلمّا أتى له سبعة أشهر عيّرته اليهود وقالوا له : أنت تابع لنا تصلّي إلى قبلتنا ونحن أقدم منك في الصلاة. فاغتمّ رسول الله 6 من ذلك وأحبّ

__________________

(١) النش : عشرون درهماً ، وهو نصف أوقية. «الصحاح ــ نشش ــ ٣ : ١٠٢١».

(٢) انظر : الطبقات الكبرى ٨ : ١٩ ــ ٢٣ ، ذخائر العقبى : ٢٩ ونقله المجلسي في بحار الأنوار ١٩ : ١١٢.

(٣) اُختلف في تاريخ تحويل القبلة إلى الكعبة ، فمنهم من روى سبعة اشهر بعد مهاجرة النبي (6) ، ومنهم من قال : سبعة عشر شهراً من مقدمه المدينة ، ومنهم من قال : تسعة اشهر أو عشرة اشهر ، وقيل : بسنة ونصف. اُنظر : مجمع البيان ١ : ٢٢٣ ، سيرة ابن هشام ٢ : ١٩٨ تاريخ اليعقوبي ٢ : ٤٢.

أن يحوّل قبلته إلى الكعبة ، فخرج في جوف الليل ونظر إلى آفاق السماء ينتظر أمر الله ، وخرج في ذلك اليوم إلى مسجد بني سالم الذي جمّع فيه أوّل جمعة كانت بالمدينة ، وصلّى بهم الظهر هناك بركعتين إلى بيت المقدس وركعتين إلى الكعبة ، ونزل عليه : (قد نرى تقلُّب وجهك في السّماء فلنولّينّك قبلةً ترضاها) الآيات (١) (٢).

ثمّ نزلت على رسول الله 6 آية القتال واُذن له في محاربة قريش ، وهي قوله : (اُذن للّذين يُقاتلُون بأنّهُم ظُلموا وإنّ الله على نصرهم لقديرٌ * الّذين اُخرجُوا من ديارهم بغير حقّ إلاّ أن يقُولُوا ربُّنا الله) الآية (٣) (٤).

__________________

(١) البقرة ٢ : ١٤٤.

(٢) انظر : من لا يحضره الفقيه ١ : ١٧٨ / ٨٤٣ ، ومجمع البيان ١ : ٢٢٣ ، وتفسير الطبري ٢ : ١٣ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ١٩ : ١١٣.

(٣) الحج ٢٢ : ٣٩ ــ ٤٠.

(٤) انظر : مجمع البيان ٤ : ٨٧ ، وتفسير الطبري ١٧ : ١٢٣ ، وأسباب النزول للواحدي : ١٧٧

(الباب الرابع)

في ذكر مغازي رسول الله 6

بنفسه وسراياه ونبذ من أخباره إلى أن فارق دنياه (١)

على سبيل الاِجمال والاختصار

قال أهل السير والمفسّرون : إن جميع ما غزا رسول الله 6 بنفسه ستّ وعشرون غزوة ، وإن جميع سراياه التي بعثها ولم يخرج معها ستّ وثلاثون سريّة. وقاتل 7 من غزراته في تسع غزوات ، وهي : بدر ، واُحد ، والخندق ، وبني قريظة ، والمصطلق ، وخيبر ، والفتح ، وحنين ، والطائف (٢).

فأوّل سريّة بعثها أنّه بعث حمزة بن عبدالمطّلب في ثلاثين راكباً ، فساروا حتّى بلغوا سيف البحر من أرض جهينة ، فلقوا أبا جهل بن هشام في ثلاثين ومائة راكب من المشركين ، فحجز بينهم مجديّ بن عمرو الجهني ،

____________

(١) في نسخة «م» زيادة : وما ظهر في أثناء ذلك من أعلام نبوته ودلائل صدقه ورسالته.

(٢) انظر : مغازي الواقدي ١ : ٧ ، الطبقات الكبرى ٢ : ٥ ـ ٦ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ١٩ : ١٨٦ | ٤٣.

فرجع الفريقان ولم يكن بينهما قتال (١).

ثمّ غزا رسول الله 6 أوّل غزوة غزاها في صفر على رأس اثني عشر شهراً من مقدمه المدينة حتّى بلغ الأبواء ، يريد قريشاً وبني ضمرة ، ثمّ رجع ولم يلق كيداً ، فأقام بالمدينة بقيّة صفر وصدراً من شهر ربيع الأول (٢).

وبعث في مقامه ذلك عبيدة بن الحارث في ستّين راكباً من المهاجرين ليس فيهم أحدٌ من الأنصار ، وكان أوّل لواء عقده رسول الله 6 ، فالتقى هو والمشركون على ماء يقال له : أحياء(٣) ، وكانت بينهم الرماية ، وعلى المشركين أبو سفيان بن حرب (٤).

ثمّ غزا رسول الله 6 في شهر ربيع الآخر يريد قريشاً حتّى بلغ بُواط (٥) ، ولم يلق كيداً (٦).

ثمّ غزا 6 غزوة العُشَيرة يريد قريشاً حتّى نزل العشيرة من بطن ينبع ، فأقام بها بقيّة جمادى الاُولى وليالي من

__________________

(١) انظر : المغازي للواقدي ١ : ٩ ، وسيرة ابن هشام ٢ : ٢٤٥ ، والطبقات الكبرى ٢ : ٦ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ١٩ : ١٨٦ | ٤٣.

(٢) انظر : المغازي للواقدي ١ : ١١ ، والطبقات الكبرى ٢ : ٨ ، ودلائل البيهقي ٣ : ٩ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ١٩ : ١٨٧.

(٣) احياء : ماء أسفل من ثنية المرة. «معجم البلدان ١ : ١١٨».

(٤) انظر : المغازي للواقدي ١ : ١٠ ، وسيرة ابن هشام ٢ : ٤٢ ، والطبقات الكبرى ٢ : ٧ ، ودلائل البيهقي ٣ : ١٠ و ١١ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ١٩ : ١٨٧.

(٥) بواط : حبل من جبال جهينة ، ناحية رضوى «معجم البلدان ١ : ٥٠٢».

(٦) مغازي (الواقدي ١ : ١٢ ، سيرة ابن هشام ٢ : ٢٤٨ ، الطبقات الكبرى ٢ : ٨ وفيها : ربيع الأول ، دلائل النبوة للبيهقي ٣ : ١١ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ١٩ : ١٨٧.

جمادى الآخرة ، ووادع فيها بني مدلج وحلفائهم من بني ضمرة (١).

فروي عن عمّار بن ياسر قال : كنت أنا وعليّ بن أبي طالب رفيقين في غزوة العشيرة ، فقال لي عليّ 7 : «هل لك يا أبا اليقظان في هذه الساعة بهذا النفر من بني مدلج يعملون في عين لهم ننظر كيف يعملون».

فأتيناهم فنظرنا إليهم ساعة ثمّ غشينا النوم ، فعمدنا إلى صَورٍ (٢) من النخل في دقعاء (٣) من الأرض فنمنا فيه ، فوالله ما أهبّنا إلاّ رسول الله 6 بقدمه ، فجلسنا وقد تترّبنا من تلك الدقعاء فيومئذ قال رسول الله لعليّ : «يا أبا تراب» لما عليه من التراب.

فقال : «ألا اُخبركم بأشقى الناس؟».

قلنا : بلى يا رسول الله.

قال : «اُحيمر ثمود الذي عقر الناقة ، والذي يضربك يا عليّ على هذا» ووضع رسول الله 6 يده على رأسه «حتّى يبلّ منها هذه» ووضع يده على لحيته (٤).

ثمّ رجع رسول الله 6 من العُشَيرة إلى المدينة ، فلم يقم بها عشر ليال حتّى أغار كرز بن جابر الفهري على سرح المدينة ، فخرج رسول الله 6 في طلبه حتّى بلغ وادياً يقال له : سفوان ، من ناحية بدر ، وهي غزوة بدر الاُولى ، وحامل لوائه عليّ بن أبي

__________________

(١) سيرة ابن هشام ٢ : ٢٤٩ ، الطبقات الكبرى ٢ : ٩ ، دلائل النبوة للبيهقي ٣ : ١١ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ١٩ : ١٨٧.

(٢) الصور : النخل المجتمع الصغار لا واحد له «الصحاح ـ صور ـ ٢ : ٧١٦».

(٣) الدقعاء : التراب المنثور على وجه الأرض «العين ١ : ١٤٥».

(٤) سيرة ابن هشام ٢ : ٢٤٩ ، تاريخ الطبري ٢ : ٤٠٨ ، دلائل النبوة للبيهقي ٣ : ١٢ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ١٩ : ١٨٧.

طالب ، واستخلف على المدينة زيد بن حارثة ، وفاته كرز فلم يدركه.

فرجع رسول الله 6 وأقام جمادى الآخرة ورجب وشعبان ، وكان بعث بين ذلك سعد بن أبي وقّاص في ثمانية رهط ، فرجع ولم يلق كيداً (١).

ثمّ بعث رسول الله 6 عبدالله بن جحش إلى نخلة(٢) ، وقال : «كن بها حتّى تأتينا بخبرمن أخبار قريش» ولم يأمره بقتال وذلك في الشهر الحرام ، وكتب له كتاباً وقال : «اُخرج أنت وأصحابك حتّى إذا سرت يومين فافتح كتابك وانظر ما فيه وامض لما أمرتك».

فلمّا سار يومين وفتح الكتاب فإذا فيه : «أن امض حتّى ننزل نخلة ، فائتنا من أخبار قريش بما يصل إليك منهم» فقال لاَصحابه حين قرأ الكتاب : سمعاً وطاعة ، من كان له رغبة في الشهادة فلينطلق معي.

فمضى معه القوم حتّى إذا نزلوا النخلة مرّ بهم عمرو بن الحضرميّ والحكم بن كيسان وعثمان والمغيرة ابنا عبدالله ، معهم تجارة قدموا بها من الطائف ، اُدم وزبيب ، فلمّا رآهم القوم أشرف لهم واقد بن عبدالله وكان قد حلق رأسه ، فقالوا : عمّار ليس عليكم منهم بأس ، وائتمر أصحاب رسول الله ، وهي آخر يوم من رجب ، فقالوا : لئن قتلتموهم إنّكم لتقتلونهم في الشهر الحرام ، ولئن تركتموهم ليدخلنّ هذه الليلة مكّة فليمتنعنّ منكم.

فأجمع القوم على قتلهم ، فرمى واقد بن عبدالله التميمي عمرو بن الحضرمي بسهم فقتله ، واستأسر عثمان بن عبدالله والحكم بن كيسان ،

__________________

(١) انظر : سيرة ابن هشام ٢ : ٢٥١ ، والطبقات الكبرى ٢ : ٩ ، ودلائل النبوة للبيهقي ٣ : ١٣ ١٦ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ١٩ : ١٨٨.

(٢) ذكر في سيرة ابن هشام ان نخلة بين مكّة والطائف.

وهرب المغيرة بن عبدالله فأعجزهم.

واستاقوا العير ، فقدموا بها على رسول الله 6 فقال لهم : «والله ما أمرتكم بالقتال في الشهر الحرام» وأوقف الأسيرين والعير ولم يأخذ منها شيئاً ، واُسقط في أيدي القوم وظنّوا أنّهم قد هلكوا ، وقالت قريش : استحلّ محمّد الشهر الحرام. فأنزل الله سبحانه : (يَسئَلُونَكَ عَنِ الشَّهرِ الحَرامِ قِتالٌ فِيه) الآية (١). فلمّا نزل ذلك أخذ رسول الله 6 العير وفداء الأسيرين ، وقال المسلمون : أتطمع لنا أن نكون غزاة؟ فأنزل الله فيهم(إِنَّ الذِين آمنوُا وَالّذين هاجَروا ـ إلى قوله : أُولئِكَ يَرجُونَ رَحمةَ الله).الآية (٢). وكانت هذه قبل بدر بشهرين(٣).

__________________

(١) البقرة ٢ : ٢١٧.

(٢) البقرة ٢ : ٢١٨.

(٣) انظر : سيرة ابن هشام ٢ : ٢٥٢ ، والطبقات الكبرى ٢ : ١٠ ، وتاريخ الطبري ٢ : ٤١٠ ، ودلائل النبوة للبيهقي ٣ : ١٨ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ١٩ : ١٨٨.

(غزوة بدرالكبرى )

ثمّ كانت غزوة بدر الكبرى ، وذلك أنّ رسول الله 6 سمع بأبي سفيان بن حرب في أربعين راكباً من قريش تجّاراً قافلين من الشام ، فخرج رسول الله 6 في ثلاثمائة راكب ونيّف ، وأكثر أصحابه مشاة ، معهم ثمانون بعيراً وفرس يقال إنّه للمقداد ، يعتقب النفر على البعير الواحد ، وكان بين رسول الله وبين مرثد بن أبي مرثد الغنوي بعير ، وذلك في شهر رمضان.

فلمّا خرج من المدينة وبلغ أبا سفيان الخبر أخذ بالعير على الساحل ، وارسل إلى أهل مكّة يستصرخ بهم ، فخرج منهم نحو من ألف رجل من سائر بطون قريش ومعهم مائتا فرس يقودونها ، وخرجوا معهم بالقيان يضربن بالدفوف ويتغنّين بهجاء المسلمين ، ورجع الأخنس بن شريق الثقفي ببني زهرة من الطريق وكان حليفاً لهم ، فبقي منهم نحو من تسعمائة وسبعين رجلاً ، وفيهم العبّاس وعقيل ونوفل بن الحارث بن عبدالمطّلب خرجوا مكرهين ، وكانت أشرافهم المطعمون فيهم : العبّاس بن عبد المطّلب وعتبة بن ربيعة وطعيمة بن عديّوأبو البختري بن هشام واُميّة بن خلف وحكيم بن حزام والنضر بنالحارث بن كلدة وأبو جهل بن هشام وسهيل بن عمرو.

فلما بلغ النبيّ 6 إلى بدر ، وهي بئر منسوبة إلى رجل من غفار يقال له : بدر ، وقد علم رسول الله بفوات العير ومجيء قريش شاور أصحابه في لقائهم أو الرجوع ، فقالوا : الأمر إليك وآلق بنا القوم. فلقيهم على بدر لسبع عشرة من شهر رمضان ، وكان لواء رسول الله يؤمئذ أبيض مع مصعب بن عمير ورايته مع عليّ 7 ، وأيّدهم الله سبحانه

بخمسة آلاف من الملائكة ، فكثّر الله المسلمين في أعين الكفّار وقلّل المشركين في أعين المؤمنين كيلا يفشلوا ، وأخذ رسول الله كفّاً من تراب فرماه إليهم وقال : «شاهت الوجوه» فلم يبق منهم أحدٌ إلاّ اشتغل بفرك عينيه.

وقتل الله من المشركين نحو سبعين رجلاً ، واُسر نحو سبعين (١) رجلاً منهم : العبّاس بن عبدالمطّلب ، وعقيل بن أبي طالب ، ونوفل بن الحارث ، فأسلموا ، وعقبة بن أبي معيط والنضر بن الحارث قتلهما رسول الله بالصفراء ، وقال 6 للعبّاس : «افد نفسك وابني أخويك عقيلاً ونوفلاً ، وحليفك عتبة بن عمرو وأخي بني الحارث بن فهر فإنّك ذو مال».

فقال : إنّي كنت مسلماً وإنّ القوم استكرهوني.

فقال 7 : «الله أعلم بإسلامك ، إن يكن حقّاً فإنّ الله يجزيك به ، فأمّا ظاهر أمرك فقد كان علينا».

قال : فليس لي مالٌ.

قال : «فأين المال الذي وضعته عند اُمّ الفضل بمكّة وليس معكما أحدٌ فقلت لها : إن اُصبت في سفري هذا فهذا المال لبنيّ : الفضل وعبدالله وقثُم؟».

فقال : والله يارسول الله إنّي لأعلم أنّك رسول الله ، إنّ هذا لشيء ما علمه أحدٌ غيري وغير اُمّ الفضل ، فأحسب لي يا رسول الله ما أصبتم منّي من مال كان معي عشرون أوقيّة.

فقال رسول الله 6 : «لا ، ذاك شيء أعطانا الله

__________________

(١) في نسخة «ط» : ستين.

منك».

ففدى نفسه بمائة أوقيّة ، وفدى كلّ واحد بأربعين أوقيّة (١).

وقتل عليّ 7 ببدر من المشركين : الوليد بن عتبة بن ربيعة وكان شجاعاً فاتكاً ، والعاص بن سعيد بن العاص بن اُمّية والد سعيد بن العاص ، وطعيمة بن عديّ بن نوفل شجره بالرمح وقال : «والله لا تخاصمنا في الله بعد اليوم أبداً» ونوفل بن خويلد ، وهو الذي قرن أبا بكر وطلحة قبل الهجرة بحبل وعذّبهما يوماً إلى الليل ، وهو عمّ الزبير بن العوّام ، ولمّا أجلت الوقعة قال النبيّ 6 «من له علم بنوفل»؟ فقال 7 : «أنا قتلته» فكبّر النبي 7 ثمّ قال : «الحمد لله الذي أجاب دعوتي فيه» (٢).

وروى جابر ، عن الباقر ، عن أمير المؤمنين 8 فقال : «لقد تعجّبت يوم بدر من جرأة القوم وقد قتلت الوليد بن عتبة ، إذ أقبل إليّ حنظلة ابن أبي سفيان فلمّا دنا منّي ضربته بالسيف فسالت عيناه ولزم الأرض قتيلاً» (٣).

وقتل زمعة بن الأسود ، والحارث بن زمعة ، وعمير بن عثمان بن كعب ابن تيم عمّ طلحة بن عبيدالله ، وعثمان ومالكاً أخوي طلحة في جماعة ، وهم في ستّة وثلاثين رجلاً (٤).

وقتل حمزة بن عبدالمطّلب شيبة بن ربيعة بن عبد شمس ، والأسود بن

__________________

(١) انظر : سيرة ابن هشام ٢ : ٢٦٣ ، والطبقات الكبرى ٢ : ١١ ، ودلائل النبوة للبيهقي ٣ : ٣٢ ، ١٤٢.

(٢) انظر : ارشاد المفيد ١ : ٧٠ ، ومغازي الواقدي ١ : ٩٢ ، وسيرة ابن هشام ٣ : ٣٦٦.

(٣) ارشاد المفيد ١ : ٧٥.

(٤) انظر : شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ١٤ : ٢٠٩.

عبد الأسود المخزومي (١).

وقتل عمرو بن الجموح أبا جهل بن هشام ، ضربه بالسيف على رجله فقطعها ودفّف (٢) عليه عبدلله بن مسعود فذبحه بسيفه من قفاه ، وحمل رأسه إلى رسول الله 6.

قال عبدالله : وجدته بآخر رمق فعرفته فوضعت رجلي على مذمّره ـ أي عنقه ـ وقلت : هل أخزاك الله ياعدو الله؟ قال : رويعي الغنم! لقد ارتقيت مرتقاً صعباً. قال : ثمّ اجتززت رأسه فجئت به رسول الله 6 فقلت : هذا رأس عدوّ الله أبي جهل ، فحمد الله تعالى (٣).

وقتل عمّار بن ياسر اُمّية بن خلف (٤).

وأمر رسول الله 6 أن تلقى القتلى في قليب بدر ، ثمّ وقف عليهم وناداهم بأسمائهم وأسماء آبائهم واحداً واحداً ، ثمّ قال : «قد وجدنا ما وعدنا ربّنا حقّاً ، فهل وجدتم ما وعد ربكم حقّاً» ثمّ قال : «إنّهم ليسمعون كما تسمعون ولكن منعوا عن الجواب» (٥).

واستشهد من المسلمين يوم بدر أربعة عشر رجلاً ، منهم : عبيدة بن

__________________

(١) انظر : مغازي الواقدي ١ : ١٥١ ، وسيرة ابن هشام ٢ : ٣٦٦ ، وفيهما : الأسود بن عبد الأسد المخزومي.

(٢) دفّف على الجريح : أجهز عليه ، وفي حديث أبن مسعود : انه دافّ أبا جهل يوم بدر أي أجهز عليه «لسان العرب ـ دفف ـ ٩ : ١٠٥».

(٣) انظر : سيرة ابن هشام ٢ : ٢٨٨ و ٢٨٩ ، وتاريخ الطبري ٢ : ٤٥٤ ـ ٤٥٦ ، ودلائل النبوة للبيهقي ٣ : ٨٤ ـ ٨٥.

(٤) المغازي للواقدي ١ : ١٥١ وفيه علي بن اُمية بن خلف بدل اُمية بن خلف ، السيرة النبوية لابن هشام ٢ : ٣٧٢.

(٥) سيرة ابن هشام ٢ : ٩٢ ، تاريخ الطبري ٢ : ٤٥٦ ، دلائل النبوة للبيهقي ٣ : ٤٨ وفيها باختلاف يسير.

الحارث بن عبدالمطّلب ، وذو الشمالين عمرو بن نضلة حليف بني زهرة ، ومهجع مولى عمر ، وعمير بن أبي وقّاص ، وصفوان بن أبي البيضاء (١) وهؤلاء من المهاجرين ، والباقون من الأنصار(٢).

ولمّا رجع رسول الله 6 إلى المدينة من بدر لم يقم بالمدينة إلاّ سبع ليال حتّى غزا بنفسه يريد بني سليم ، حتّى بلغ ماء من مياههم يقال له : الكدر ، فأقام عليه ثلاث ليال ، ثمّ رجع إلى المدينة ولم يلق كيداً ، فأقام بها بقيّة شوّال وذا القعدة ، وفادى في إقامته جلّ اُسارى بدر من قريش (٣).

ثمّ كانت غزوة السويق (٤) ، وذلك أنّ أبا سفيان نذر أن لا يمسّ رأسه من جنابة حتّى يغزو محمّداً ، فخرج في مائة راكب من قريش ليبرّ يمينه ، حتّى إذا كان على بريد من المدينة أتى بني النضير ليلاً ، فضرب على حييّ بن أخطب بابه ، فأبى أن يفتح له ، فانصرف عنه إلى سلاّم بن مشكم ـ وكان سيّد بني النضير ـ فاستأذن عليه فأذن له وسارّه ، ثمّ خرج في عقب ليلته حتّى أتى أصحابه ، وبعث رجلاً من قريش إلى المدينة ، فأتوا ناحية يقال لها : العريض ، فوجدوا رجلاً من الأنصار وحليفاً له فقتلوهما ، ثمّ انصرفوا ونذر

__________________

(١) كذا في نسخنا ، والصواب : صفوان بن بيضار كما اثبتته جميع المصادر.

(٢) انظر : المغازي للواقدي ١ : ١٤٥ ـ ١٤٦ ، الطبقات الكبرى ٢ : ١٧ ـ ١٨ ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد المعتزلي ١٤ : ٢٠٧.

(٣) سيرة ابن هشام ٣ : ٤٦ ، تاريخ الطبري ٢ : ٤٨٢.

(٤) قال ابن هشام : وإنما سميت غزوة السويق ، فيما حدثني أبو عبيدة : ان أكثر ما طرح القوم من أزوادهم السويق ، فهجم المسلمون على سويق كثير.

والسويق : هو ان تحمّص الحنطة أو الشعير أو نحو ذلك ، ثم تطحن ، وقد تمزج باللبن والعسل والسمن وتُلث ، وإلاّ فبالماء فقط.

بهم الناس.

فخرج رسول الله في طلبهم حتّى بلغ قرقرة الكدر (١) فرجع وقد فاته أبو سفيان ، ورأوا زاداً من أزواد القوم قد طرحوها يتخفّفون منها للنجاء ، فقال المسلمون حين رجع رسول الله 6 بهم : يارسول الله ، أنطمع أن تكون لنا غزوة؟ فقال 7 : «نعم» (٢).

ثمّ كانت غزوة ذي أمّر ، بعد مقامه بالمدينة بقيّة ذي الحجّة والمحرّم ، مرجعه من غزوة السويق ، وذلك لمّا بلغه أنّ جمعاً من غطفان قد تجمّعوا يريدون أن يصيبوا من أطراف المدينة عليهم رجل يقال له : دعثور بن الحارث ابن محارب ، فخرج في اربعمائة وخمسين رجلاً ومعهم أفراس ، وهرب منه الأعراب فوق ذُرى الجبال ، ونزل 6 ذا أمّر وعسكر به ، وأصابهم مطر كثير. فذهب رسول الله 6 لحاجته فأصابه ذلك المطر فبلّ ثوبه ، وقد جعل رسول الله 6 وادي أمرّ بينه وبين أصحابه ، ثمّ نزع ثيابه فنشرها لتجفّ وألقاها على شجرة ثمّ اضطجع تحتها ، والأعراب ينظرون إلى كلّ ما يفعل رسول الله ، فقالت الأعراب لدعثور ـ وكان سيّدهم وأشجعهم ـ قد أمكنك محمّد وقد انفرد من بين أصحابه حيث إن غوّث بأصحابه لم يغث حتّى تقتله.

فاختار سيفاً من سيوفهم صارماً ، ثمّ أقبل مشتملاً على السيف حتّى قام على رأس رسول الله بالسيف مشهوراً فقال : يا محمّد من يمنعك منّي

__________________

(١) قرقرة الكدر : القرقرة الأرض الملساء ، والكدر جمع أكدر من اللون ، قال الواقدي : بناحية المعدن قريبة من الأرحضية بينها وبين المدينة ثمانية برد. وقال غيره : ماء لبني سليم. «معجم البلدان ٤ : ٤٤١».

(٢) انظر : المغازي للواقدي ١ : ١٨١ ، وسيرة ابن هشام ٣ : ٤٧ ، والطبقات الكبرى ٢ : ٣٠.

اليوم؟

قال : «الله».

ودفع جبرئيل في صدره فوقع السيف من يده ، فأخذه رسول الله وقام على رأسه وقال : «من يمنعك منّي»؟.

قال : لا أحد ، وأنا أشهد أن لا إله إلاّ الله ، وأنّ محمّداً رسول الله ، والله لا اُكثر عليك جمعاً أبداً. فأعطاه رسول الله سيفه ثمّ أدبر ، ثمّ أقبل بوجهه ثمّ قال : والله لاَنت خير مني.

قال رسول الله : «أنا أحقّ بذلك منك».

فأتى قومه فقيل له : أين ما كنت تقول وقد أمكنك والسيف في يدك؟

قال : قد كان والله ذلك ، ولكنّي نظرت إلى رجل أبيض طويل دفع في صدري فوقعت لظهري ، فعرفت أنّه ملك ، وشهدت أنّ محمداً رسول الله ، والله لا اُكثر عليه. وجعل يدعو قومه إلى الاِسلام ونزلت هذه الآية : (يا اَيُّها الذِين آمَنُوا اذكُرُوا نِعمَةَ الله عَليكُم اِذ هَمَ قَومٌ اَن يَبسُطُوا اِلَيكُم اَيدِيَهُم فَكَفَّ اَيدِيهم عَنكُم) الآية (١) (٢).

ثمّ كانت غزوة القردة ، ماء من مياه نجد ، بعث رسول الله 6 زيد بن حارثة بعد رجوعه من بدر إلى المدينة بستّة أشهر ، فأصابوا عيراً لقريش على القردة فيها أبو سفيان ومعه فضّة كثيرة ، وذلك لاَنّ قريشاً قد خافت طريقها التي كانت تسلك إلى الشام حين كان من وقعة بدر ، فسلكوا طريق العراق واستأجروا رجلاً من بكر بن وائل يقال له : فرات بن حيّان ، يدّلهم على الطريق ، فأصاب زيد بن حارثة تلك العير ، وأعجزته

__________________

(١) المائدة ٥ : ١١.

(٢) المغازي للواقدي ١ : ١٩٤ ـ ١٩٦ ، الطبقات الكبرى ٢ : ٣٤ بزيادة فيهما.

الرجال هرباً (١).

وفي رواية الواقدي : أنّ ذلك العير مع صفوان بن اُميّة ، وأنّهم قدموا بالعير إلى رسول الله 6 وأسروا رجلاً أو رجلين ، وكان فرات بن حيّان أسيراً فأسلم فترك من القتل (٢).

ثمّ كانت غزوة بني قينقاع يوم السبت للنصف من شوّال على رأس عشرين شهراً من الهجرة ، وذلك أنّ رسول الله جمعهم وإياه سوق بني قينقاع ، فقال لليهود : «احذروا من الله مثل ما نزل بقريش من قوارع الله ، فأسلموا فإنّكم قد عرفتهم نعتي وصفتي في كتابكم».

فقالوا : يا محمّد ، لا يغرّنّك أنّك لقيت قومك فأصبت فيهم ، فإنّا والله لو حاربناك لعلمت أنّا خلافهم.

فكادت تقع بينهم المناجزة ، ونزلت فيهم : (قَد كانَ لَكُم آيَةٌ في فِئَتَينِ آلتَقَتا ـ الى قوله : ـ اُولي الأبصار)(٣) (٤).

وروي : أنّ رسول الله 6 حاصرهم ستّة أيّام حتّى نزلوا على حُكمِه ، فقام عبدالله بن اُبّي فقال : يا رسول الله مواليّ وحلفائي وقد منعوني من الأسود والأحمر ثلاثمائة دارع وأربعمائة حاسر تحصدهم في غداة واحدة ، إنّي والله لا آمن وأخشى الدوائر. وكانوا حلفاء الخزرج دون الأوس ، فلم يزل يطلب فيهم حتّى وهبهم له ، فلمّا رأوا ما نزل بهم من الذل خرجوا من المدينة ونزلوا اذرعات(٥) ونزلت في عبدالله بن اُبيّ

__________________

(١) المغازي للواقدي ١ : ١٩٧ مفصلاً ، سيرة ابن هشام ٣ : ٥٣ ، تاريخ الطبري ٢ : ٤٩٢.

(٢) المغازي للواقدي ١ : ١٩٨.

(٣) آل عمران ٣ : ١٣.

(٤) المغازي للواقدي ١ : ٧٦ ، سيرة ابن هشام ٣ : ٥٠ ، تاريخ الطبري ٢ : ٤٧٩ ، وفيها باختلاف يسير.

(٥) اذرعات : بلد في أطراف الشام يجاور أرض البلقان وعمان. «معجم البلدان ١ : ١٣٠».

وناس من الخزرج(يا اَيُّها الذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا اليَهُودَ وَالنَّصارى اَولِياءَ ـ إلى قوله : ـ في اَنفُسِهِم نادِمِينَ)(١) (٢).

ثمّ كانت غزوة اُحد على رأس سنة من بدر ، ورئيس المشركين يومئذ أبو سفيان بن حرب ، وكان أصحاب رسول الله يومئذ سبعمائة والمشركين ألفين ، وخرج رسول الله 6 بعد أن استشار أصحابه ، وكان رأيه 7 أن يقاتل الرجال على أفواه السكك ويرمي الضعفاء من فوق البيوت ، فأبوا إلاّ الخروج إليهم.

فلمّا صار على الطريق قالوا : نرجع ، فقال : «ما كان لنبيّ إذا قصد قوماً أن يرجع عنهم».

وكانوا ألف رجل ، فلمّا كانوا في بعض الطريق انخذل عنهم عبدالله ابن اُبيّ بثلث الناس وقال : والله ما ندري على ما نقتل أنفسنا والقوم قومه ، وهمّت بنو حارثة وبنو سلمة بالرجوع ، ثمّ عصمهم الله جلّ وعزّ ، وهو قوله : (اِذهَمَّت طَّائِفتانِ مِنكُم اَن تَفشَلا) الآية.(٣)

وأصبح رسول الله 6 متهيّئاً للقتال ، وجعل على راية المهاجرين عليّاً 7 ، وعلى راية الأنصار سعد بن عبادة ، وقعد رسول الله 6 في راية الأنصار ، ثمّ مرّ 6 على الرماة ـ وكانوا خمسين رجلاً وعليهم عبدالله بن جبير ـ فوعظهم وذكّرهم وقال : «اتّقوا الله واصبروا ، وإن رأيتمونا يخطفنا الطير فلا تبرحوا مكانكم حتّى اُرسل إليكم».

__________________

(١) المائدة ٥ : ٥١.

(٢) سيرة ابن هشام ٣ : ٥١ ، وتاريخ الطبري ٢ : ٤٨٠ وفيهما نحوه.

(٣) آل عمران ٣ : ١٢٢.

وأقامهم عند رأس الشعب ، وكانت الهزيمة على المشركين ، وحسّهم المسلمون بالسيوف حسّاً (١).

فقال أصحاب عبدالله بن جبير : الغنيمة ، ظهر أصحابكم فماتنتظرون؟ فقال عبدالله : أنسيتم قول رسول الله 6 ، أمّا أنا فلا أبرح موقفي الذي عهد إليّ فيه رسول الله ما عهد.

فتركوه أمره وعصوه بعد ما رأوا ما يحبّون ، وأقبلوا على الغنائم ، فخرج كمين المشركين وعليهم خالد بن الوليد ، فانتهى إلى عبدالله بن جبير فقتله ، ثمّ أتى الناس من أدبارهم ووضُع في المسلمين السلاح ، فانهزموا ، وصاح إبليس ـ لعنه الله ـ : قُتل محمّد ، ورسول الله 6 يدعوهم في اُخراهم : «أيها الناس اني رسول الله وإنّ الله قد وعدني النصر فإلى أين الفرار؟» فيسمعون الصوت ولا يلوون على شيء.

وذهبت صيحة إبليس حتّى دخلت بيوت المدينة ، فصاحت فاطمة 3 ، ولم تبق هاشميّة ولا قرشيّة إلاّ وضعت يدها على رأسها ، وخرجت فاطمة 3 تصرخ (٢).

قال الصادق 7 : «انهزم الناس عن رسول الله فغضب غضباً شديداً ، وكان إذا غضب انحدر من وجهه وجبتهه مثل اللؤلؤ من العرق ، فنظر فإذا عليّ 7 إلى جنبه ، فقال : مالك لم تلحق ببني أبيك؟ فقال عليّ : يا رسول الله أكفر بعد ايمان! إنّ لي بك اُسوة ، فقال : أمّا لا فاكفني هؤلاء.

فحمل عليّ 7 فضرب أوّل من لقي منهم ، فقال : جبرئيل :

__________________

(١) حساً : أي استأصلوهم قتلاً. «انظر : الصحاح ـ حسس ـ ٣ : ٩١٧».

(٢) انظر : المغازي للواقدي ١ : ٢٢٩ و ٢٧٧ ، وتاريخ الطبري ٢ : ٥٠٤ ـ ٥١٠ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢٠ : ٩٣ | ٢٨.

إنّ هذه لهي المواساة يا محمّد. قال : إنّه منّي وأنا منه. قال : جبرئيل وأنا منكما» (١).

وثاب إلى رسول الله 6 جماعة من أصحابه ، واُصيب من المسلمين سبعون رجلاً ، منهم أربعة من المهاجرين : حمزة بن عبد المطّلب ، وعبدالله بن جحش ، ومصعب بن عمير ، وشماس بن عثمان بن الرشيد ، والباقون من الأنصار (٢).

قال : وأقبل يومئذ اُبيّ بن خلف وهو على فرس له وهو يقول : هذا ابن أبي كبشة؟ بوء بذنبك ، لا نجوتُ إن نجوتَ. ورسول الله 6 بين الحارث بن الصمّة وسهل بن حنيف يعتمد عليهما ، فحمل عليه فوقاه مصعب بن عمير بنفسه ، فطعن مصعباً فقتله ، فأخذ رسول الله 9 عنزة كانت في يد سهل بن حنيف ثمّ طعن اُبيّاً في جربان الدرع ، فاعتنق فرسه فانتهى إلى عسكره وهو يخور خوار الثور ، فقال أبو سفيان : ويلكما أجزعك ، إنّما هو خدش ليس بشيء. فقال : ويلك يا ابن حرب ، أتدري من طعنني ، إنّما طعنني محمّد ، وهو قال لي بمكّة : إنّي سأقتلك ، فعلمت أنّه قاتلي ، والله لو أنّ ما بي كان بجميع أهل الحجاز لقضت عليهم. فلم يزل يخور الملعون حتّى صار إلى النار (٣).

__________________

(١) نحوه في : الكافي ٨ : ١١٠ | ٩٠ ، الارشاد ١ : ٨٥ ، مناقب ابن شهر آشوب ٣ : ١٢٤ ، تاريخ الطبري ٢ : ٥١٤ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢٠ : ٩٥ | ضمن حديث ٢٨.

(٢) انظر : المغازي للواقدي١ : ٣٠٠ ، سيرة ابن هشام ٣ : ١٢٩ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢٠ : ٩٥ ضمن حديث رقم ٢٨.

(٣) نحوه في : المغازي للواقدي ١ : ٢٥٠ ـ ٢٥١ ، وسيرة ابن هشام ٣ : ٨٩ ، وتاريخ الطبري ٢ : ٥٢٠ ، ودلائل النبوة للبيهقي ٣ : ٢٥٨ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢٠ : ٩٠ | ضمن حديث ٢٨.

وفي كتاب أبان بن عثمان : أنّه لمّا انتهت فاطمة وصفيّة إلى رسول الله 9 ونظرتا إليه قال 6 لعليّ : «أمّا عمتّي فاحبسها عنّي ، وأمّا فاطمة فدعها».

فلمّا دنت فاطمة 3 من رسول الله 6 ورأته قد شجّ في وجهه واُدمي فوه إدماءً صاحت وجعلت تمسح الدم وتقول : «اشتدّ غضب الله على من أدمى وجه رسول الله» وكان يتناول رسول الله 6 ما يسيل من الدم ويرميه في الهواء فلا يتراجع منه شيء(١).

قال الصادق 7 : «والله لوسقط منه شيء على الأرض لنزل العذاب»(٢).

قال أبان بن عثمان : حدّثني بذلك عنه الصباح بن سيابة قال : قلت : كسرت رباعيّته كما يقوله هؤلاء؟

قال : «لا والله ، ما قبضه الله إلاّ سليماً ، ولكنّه شجّ في وجهه».

قلت : فالغار في اُحد الذي يزعمون أنّ رسول الله صار إليه؟

قال : «والله ما برح مكانه ، وقيل له : ألا تدعو عليهم؟ قال : اللّهم اهد قومي».

ورمى رسول الله 6 ابن قُميئة بقذّافة فأصاب كفّه حتّى ندر(٣) السيف من يده وقال : خذها منّي وأنا ابن قميئة.

__________________

(١) المغازي للواقدي ١ : ٢٤٩ قطعة منه ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢٠ : ٩٥ ضمن حديث ٢٨.

(٢) نقله المجلسي في بحار الأنوار ٢٠ : ٩٦ ضمن حديث ٢٨.

(٣) ندر الشيء إذا سقط «العين ٨ : ٢١».

فقال رسول الله 6 : «أذلّك الله وأقمأك » (١).

وضربه عتبة بن أبي وقّاص بالسيف حتّى أدمى فاه ، ورماه عبدالله بن شهاب بقلاعة فأصاب مرفقه (٢).

وليس أحد من هؤلاء مات ميتة سويّة ، فأمّا ابن قميئة فأتاه تيس وهو نائم بنجد فوضع قرنه في مراقّه ثم دعسه فجعل ينادي : وا ذلاّه ، حتّى أخرج قرينه من ترقوته.

وكان وحشيّ يقول : قال لي جبير بن مطعم ـ وكنت عبداً له ـ : إنّ علياً قتل عمّي يوم بدر ـ يعني طعيمة ـ فإن قتلت محمّداً فأنت حرّ ، وإن قتلت عمّ محمّد فأنت حرّ ، وإن قتلت ابن عمّ محمّد فأنت حرّ. فخرجت بحربة لي مع قريش إلى اُحد اُريد العتق لا اُريد غيره ولا أطمع في محمّد ، وقلت : لعلّي اُصيب من علي أو حمزة غرّة فأزرقه ، وكنت لا أخطىء في رمي الحراب ، تعلّمته من الحبشة في أرضها ، وكان حمزة يحمل حملاته ثمّ يرجع إلى موقفه (٣).

قال أبو عبدالله 7 : «وزرقه وحشيّ ، فوق الثدي ، فسقط وشدّوا عليه فقتلوه ، فأخذ وحشيّ الكبد فشدّ بها إلى هند بنت عتبة ، فأخذتها فطرحتها في فيها فصارت مثل الداغِصة (٤) ، فلفظتها.

__________________

(١) اقمأك : صغرك وأذلك. «انظر : العين ٥ : ٢٣٥».

(٢) انظر : المناقب لابن شهر آشوب ١ : ٩٢ ، والمغازي للواقدي ١ : ٢٤٤ ـ ٢٦ ، وتاريخ الطبري ٢ : ٥١٥ ، والكامل في التاريخ ٢ : ١٥٥ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢٠ : ٩٦ ضمن حديث ٢٨.

(٣) انظر : المناقب لابن شهر آشوب ١ : ١٩٢ ـ ١٩٣ ، سيرة ابن هشام ٣ : ٧٥ ـ ٧٦ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢٠ : ٩٦ ضمن حديث ٢٨.

(٤) الداغصة : عظم مدور يديص ويموج فوق رضف الركبة ، وقيل : يتحرك على رأس الركبة. «لسان العرب ٧ : ٣٦».

قال وكان الحليس بن علقمة نظر إلى أبي سفيان وهو على فرس وبيده رمح يجأ به في شدق حمزة فقال : يا معشر بني كنانة انظروا إلى من يزعم أنّه سيّد قريش ما يصنع بابن عمّه الذي قد صار لحماً ـ وأبو سفيان يقول : ذقُ عقق ـ فقال أبو سفيان : صدقت إنّما كانت منّي زلّة اكتمها عليّ.

قال : وقام أبو سفيان فنادىَّ بعض المسلمين : أحيّ ابن أبي كبشة؟ فأمّا ابن أبي طالب فقد رأيناه مكانه. فقال عليّ 7 : «إي والذي بعثه بالحقّ إنّه ليسمع كلامك».

قال : إنّه قد كانت في قتلاكم مثلة ، والله ما أمرت ولا نهيت ، إنّ ميعاد ما بيننا وبينكم موسم بدر في قابل هذا الشهر.

فقال رسول الله 6 : «قل : نعم».

فقال : «نعم».

فقال أبو سفيان لعليّ 7 : إنّ ابن قميئة أخبرني أنّه قتل محمّداً وأنت أصدق عندي وأبّر. ثمّ ولّى إلى أصحابه وقال : اتخذوا الليل جملاً وانصرفوا.

ثمّ دعا رسول الله 6 عليّاً 7 فقال : «اتُبعهم فانظر أين يريدون ، فإن كانوا ركبوا الخيل وساقوا الإبل فإنّهم يريدونالمدينة ، وإن كانوا ركبوا الإبل وساقوا الخيل فهم متوجّهون إلى مكّة» (١)

وقيل : إنّه بعث لذلك سعد بن أبي وقّاص فرجع وقال : فرأيت خيلهم تضرب بأذنابها مجنوبة مدبرة ، ورأيت القوم قد تجمّلوا سائرين. فطابت أنفس المسلمين بذهاب العدوّ ، فانتشروا يتتبّعون قتلاهم ، فلم يجدوا قتيلاً

__________________

(١) انظر : المناقب لابن شهر آشوب ١ : ٩٣ ، المغازي للواقدي ١ : ٢٨٦ ، وسيرة ابن هشام ٣ : ٩٦ ـ ١٠٠ ، وتاريخ الطبري ٢ : ٥٢٧ ، والكامل في التاريخ ٢ : ١٦٠ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢٠ : ٩٦ ضمن حديث ٢٨.

إلاّ وقد مثّلوا به ، إلاّ حنظلة بن أبي عامر ، كان أبوه مع المشركين فتُرك له.

ووجدوا حمزة قد شُقَّتْ بطنه ، وجُدع أنفه ، وقُطعت اُذناه ، واُخذ كبده ، فلمّا انتهى إليه رسول الله 6 خنقه العبرة وقال : «لاُمثّلنّ بسبعين من قريش» فأنزل الله سبحانه (وَان عاقَبتُم فَعاقِبُوا بِمِثلِ ما عُوقِبتُم بِهِ)(١) الآية ، فقال 6 : «بل أصبر».

وقال 6 : «من ذلك الرجل الذي تغسّله الملائكة في سفح الجبل؟».

فسألوا امرأته فقالت : انّه خرج وهو جنب. وهو حنظلة بن أبي عامر الغسيل (٢).

قال أبان : وحدّثني أبو بصير ، عن أبي جعفر 7 قال : «ذكر لرسول الله رجلٌ من أصحابه يقال له : قزمان بحسن معونته لاِِخوانه ، وزكّوه فقال 6 : إنّه من أهل النار. فاُتي رسول الله 6 وقيل : إنّ قزمان استشهد ، فقال : يفعل الله ما يشاء. ثمّ اُتي فقيل : إنّه قتل نفسه ، فقال : أشهد أنّي رسول الله.

قال : وكان قزمان قاتل قتالاً شديداً ، وقتل من المشركين ستّة أو سبعة ، فأثبتته الجراح فاحتمل إلى دور بني ظفر ، فقال له المسلمون : أبشر يا قزمان فقد أبليت اليوم ، فقال : بم تبشّروني! فوالله ما قاتلت إلاّ عن أحساب قومي ، ولولا ذلك ما قاتلت. فلمّا اشتدّت عليه الجراحة جاء إلى كنانته فأخذ منها

__________________

(١) النحل ١٦ : ١٢٦.

(٢) انظر : سيرة ابن هشام ٣ : ٧٩ ـ ١٠١ ، وتاريخ الطبري ٢ : ٥٢١ ـ ٥٢٨ ، ولائل النبوة للبيهقي ٣ : ٢٨٥ ـ ٢٨٦ ، والكامل في التاريخ ٢ : ١٥٨ ـ ١٦١ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢٠ : ٩٨ ضمن حديث ٢٨.

مشقصاً (١) فقتل به نفسه» (٢).

قال : وكانت امرأة من بني النجّار قتل أبوها وزوجها وأخوها مع رسول الله 6 ، فدنت من رسول الله والمسلمون قيام على رأسه فقالت لرجل : أحي رسول الله 6؟ قال : نعم ، قالت : أستطيع أن أنظر إليه؟ قال : نعم ، فأوسعوا لها فدنت منه وقالت : كلّ مصيبة جلل بعدك ، ثمّ انصرفت.

قال : وانصرف رسول الله 6 إلى المدينة حين دفن القتلى ، فمرّ بدور بني لأشهل وبني ظفر ، فسمع بكاء النوائح على قتلاهنّ ، فترقرقت عينا رسول الله 6 وبكى ثمّ قال : « لكنّ حمزة لا بواكي له اليوم». فلمّا سمعها سعد بن معاذ واُسيد بن حضير قالوا : لا تبكينّ امرأة حميمها حتّى تأتي فاطمة فتسعدها.

فلمّا سمع رسول الله 6 الواعية على حمزة وهو عند فاطمة على باب المسجد قال : « ارجعن رحمكّن الله فقد آسيتنّ بأنفسكنّ» (٣).

ثمّ كانت غزوة حمراء الأسد (٤) قال أبان بن عثمان : لمّا كان من الغد من يوم اُحد نادى رسول الله 6 في المسلمين فأجوبوه ، فخرجوا على علّتهم وعلى ما أصابهم من القرح ، وقدم عليّاً بين يديه براية

__________________

(١) المشقص : سهم له نصل عريض لرمي الوحش. «العين ٥ : ٣٣».

(٢) سيرة ابن هشام ٣ : ٩٣ ، وتاريخ الطبري ٢ : ٣٥١ ، والكامل في التاريخ ٢ : ١٦٢ ، وفيها باختلاف يسير ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢٠ : ٩٨ ضمن الحديث ٢٨.

(٣) المغازي للواقدي ١ : ٢٩٢ ، وسيرة ابن هشام ٣ : ١٠٤ ـ ١٠٥ ، وتاريخ الطبري ٢ : ٥٣٢ ـ ٥٣٣ ، والكامل في التاريخ ٢ : ١٦٣ ، وفيها بني دينار بدل بني النجار. ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢٠ : ٩٨ ضمن حديث ٢٨.

(٤) حمراء الأسد : موضع على ثمانية أميال من المدينة. « معجم البلدان ٢ : ٣٠١».

المهاجرين حتّى انتهى إلى حمراء الأسد ثمّ رجع إلى المدينة ، فهم الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح.

وخرج أبو سفيان حتّى انتهى إلى الروحاء ، فأقام بها وهو يهم بالرجعة على رسول الله 6 ويقول : قد قتلنا صناديد القوم فلو رجعنا استأصلناهم. فلقي معبد الخزاعيّ فقال : ما وراءك يا معبد؟

قال : قد والله تركت محمّداً وأصحابه وهم يحرقون عليكم ، وهذا عليّ بن أبي طالب قد أقبل على مقدّمته في الناس ، وقد اجتمع معه من كان تخلّف عنه ، وقد دعاني ذلك إلى أن قلت شعراً.

قال أبو سفيان : وماذا قلت؟

قال : قلت :

ـ الأبيات ـ

فثنى ذلك أبا سفيان ومن معه ، ثمّ مرّ به ركب من عبد القيس يريدون الميرة من المدينة ، فقال لهم : أبلغوا محمّداً أنّي قد أردت الرجعة إلى أصحابه لأستأصلهم وأوقر لكم ركابكم زبيباً إذا وافيتم عكاظ.

فأبلغوا ذلك إليه وهو بحمراء الأسد ، فقال 7 والمسلمون معه : «حسبنا الله ونعم الوكيل» (١).

ورجع رسول الله 6 من حمراء الأسد إلى المدينة يوم الجمعة ، قال : ولمّا غزا رسول الله 6

__________________

(١) المناقب لابن شهر آشوب ١ : ١٩٤ ، وانظر : المغازي للواقدي ١ : ٣٣٨ ، وتاريخ الطبري٢ : ٥٣٥ ، والكامل في التاريخ ٢ : ١٦٤ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢٠ : ٩٩ ضمن حديث ٢٨.

حمراء الأسد وثبت فاسقة من بني خطمة يقال لها : العصماء اُمّ المنذر بن المنذر تمشي في المجالس الأوس والخزرج وتقول شعراً تحرّض على النبي 6 وليس في بني خطمة يومئذ مسلم إلاّ واحدٌ يقال له : عمير بن عدّي ، فلمّا رجع رسول الله 6 غدا عليهاعمير فقتلها ، ثمّ أتى رسول الله 6 فقال : إنّي قتلت اُمّ المنذر لما قالته من هجر. فضرب رسول الله 6 على كتفيه وقال : «هذا رجل نصر الله ورسوله بالغيب ، أما إنّه لا ينتطح فيها (١)عنزان».

قال عمير بن عدّي : فأصبحت فممررت (ببنيها) (٢) وهم يدفنونها فلم يعرض لي أحد منهم ولم يكلّمني(٣).

ثمّ كانت غزوة الرجيع ، بعث رسول الله مرثد بن أبي مرثد الغنوي حليف حمزة ، وخالد بن البكير ، وعاصم بن ثابت بن الأفلج ، وخبيب بن عدي ، وزيد بن دثنة ، وعبدالله بن طارق ، وأمير القوم مرثد لمّا قدم عليه رهطٌ من عضل والديش وقالوا : ابعث معنا نفراً من قومك يعلّموننا القرآن ويفقّهوننا في الدين ، فخرجوا مع القوم إلى بطن الرجيع ـ وهو ماء لهذيل. فقتلهم حي من هذيل يقال لهم : بنو لحيان ، واُصيبوا جميعاً (٤).

وذكر ابن اسحاق : أنّ هذيلاً حين قتلت عاصم بن ثابت أرادوا رأسه

__________________

(١) أي لا يلتقي فيها اثنان ضعيفان ، لأن النطاح من شأن التيوس الكباش لا العنوز.

(٢) في نسخة «م» : ببيتها ، وفي «ق» : غير منقوطة ، واثبتنا ما في نسخة «ط».

(٣) نقله المجلسي في بحار الأنوار ٢٠ : ١٠٠ | ٢٨.

(٤) ورد بتفصيل أوسع في : المناقب لابن شهر آشوب ١ : ١٩٤ ، المغازي للواقدي ١ : ٣٥٤ ، وسيرة ابن هشام ٣ : ١٧٨ ، والطبقات الكبرى ٢ : ٥٥ ، وتاريخ الطبري ٢ : ٥٣٨ ، ودلائل النبوة للبيهقي ٣ : ٣٢٧ ـ ٣٢٨ ، والكامل في التاريخ ٢ : ١٦٧.

ليبيعوه من سلافة بنت سعد ، وقد كانت نذرت حين اُصيب ابناها باُحد لئن قدرت على رأسه لتشربنّ في قحفه الخمر فمنعتهم الدَبر (١) ، فلمّا حالت بينهم وبينه قالوا : دعوه حتّى نمسي فتذهب عنه. فبعث الله الودي فاحتمل عاصماً فذهب به ، وقد كان عاصم أعطى الله عهداً أن لا يمسّ مشركاً ولا يمسّه مشرك أبداً في حياته ، فمنعه الله بعد وفاته ممّا امتنع منه في حياته (٢).

ثمّ كانت غزوة بئر معونة على رأس أربعة أشهر من اُحد ، وذلك أنّ أبا براء عامر بن مالك بن جعفر ملاعب الأسنّة قدم على رسول الله بالمدينة فعرض عليه الاِسلام فلم يسلم ، وقال : يا محمّد إن بعثت رجالاً إلى أهل نجد يدعونهم إلى أمرك رجوت أن يستجيبوا لك.

فقال : «أخشى عليهم أهل نجد».

فقال أبو براء : أنا لهم جار.

فبعث رسول الله المنذر بن عمرو في بضعة وعشرين رجلاً ، وقيل : في أربعين رجلاً ، وقيل : في سبعين رجلاً من خيار المسلمين ، منهم : الحارث بن الصمّة ، وحرام بن ملحان ، وعامر بن فهيرة. فساروا حتّى نزلوا بئر معونة ـ وهي بين أرض بني عامر وحرّة بني سليم ـ فلمّا نزلوها بعثوا حرام بن ملحان بكتاب رسول الله 6 إلى عامر بن الطفيل ، فلمّا أتاه لم ينظر [عامر[ في كتابه حتّى عدا على الرجل فقتله ، فقال : الله أكبر فزت

__________________

(١) الدَبر (بالفتح) : جماعة النحل. قال الاصمعي : لا واحد لها ، ويجمع على دُبورٍ. قال لبيد :

«الصحاح : ـ دبر ـ ٢ : ٦٥٢».

(٢) انظر : المغازي للواقدي ١ : ٣٥٦ ، وسيرة ابن هشام ٣ : ١٨٠ ، والطبقات الكبرى ٢ : ٥٥ ـ ٥٦ ، وتاريخ الطبري ٢ : ٥٣٩ ، ودلائل النبوة للبيهقي ٣ : ٣٢٨ ، والكامل في التاريخ ٢ : ١٦٨.

وربّ الكعبة.

ثمّ دعا بني عامر إلى قتالهم فأبوا أن يجيبوه وقالوا : لانخفر(١) أبا براء ، فاستصرخ قبائل من بني سليم : عصيّة ورعلاً وذكوان ، وهم الذين قنت عليهم النبي 6 ولعنهم ، فأجابوه وأحاطوا بالقوم في رحالهم ، فلمّا رأوهم أخذوا أسيافهم وقاتلوا القوم حتّى قتلوا عن آخرهم.

وكان في سرح القوم (٢) عمرو بن اُميّة الضمري ورجل من الأنصار ، فلم يكن ينبئهما بمصاب القوم إلاّ الطير تحوم على العسكر ، فقالا : والله إنّ لهذا الطير لشأناً ، فاقبلا لينظرا فإذا القوم في دمائهم ، فقال الأنصاري لعمرو : ما ترى؟ قال : أرى أن نلحق برسول الله 6 فنخبره الخبر ، فقال الأنصاري : لكنّي لم أكن لأرغب بنفسي عن موطن قتل فيه المنذر بن عمرو ، فقاتل القوم حتّى قُتل ، ورجع عمرو إلى المدينة فأخبر رسول الله 6 فقال : «هذا عمل أبي براء ، قد كنت لهذا كارهاً».

فبلغ ذلك أبا براء ، فشقّ عليه إخفار عامر إيّاه وما أصاب من أصحاب رسول الله 6 ، ونزل به الموت. فحمل ربيعة بن أبي براء على عامر بن الطفيل وطعنه وهو في نادي قومه فأخطأ مقاتله وأصاب فخذه ، فقال عامر : هذا عمل عمّي أبي براء ، إن متّ فدمي لعمّي لا تطلبونه به ، وإن اعشُ فسأرى فيه رأيي (٣).

__________________

(١) اخفرت الرجل : إذا نقضت عهده وغدرت به. «انظر : الصحاح ـ خفر ـ ٢ : ٦٤٩».

(٢) سرح القوم : أي عند ماشيتهم ، فيقال : سرحت الماشية أي اخرجتها بالغداة إلى المرعى.

«انظر : لسان العرب ٢ : ٤٧٨».

(٣) انظر : المناقب لابن شهر آشوب ١ : ١٩٥ ، المغازي للواقدي ١ : ٣٤٦ ، سيرة ابن هشام ٣ : ١٩٣ ، الطبقات الكبرى ٢ : ٥١ ، تاريخ الطبري ٢ : ٥٤٥ ، دلائل النبوة للبيهقي ٣ : ٣٣٨ ، الكامل في التاريخ ٢ : ١٧١.

ثمّ كانت غزوة بني النضير ، وذلك أنّ رسول الله 6 مشى إلى كعب بن الأشرف يستقرضه فقال : مرحباً بك يا أبا القاسم وأهلاً. فجلس رسول الله 6 وأصحابه وقام كأنّه يصنع لهم طعاماً ، وحدّث نفسه أن يقتل رسول الله 6 ، فنزل جبرئيل 7 وأخبره بما همّ به القوم من الغدر ، فقام 6 كأنّه يقضي حاجة ، وعرف أنّهم لا يقتلون أصحابه وهو حيّ ، فأخذ 7 الطريق نحو المدينة ، فاستقبله بعض أصحاب كعب الذين كان أرسل إليهم يستعين بهم على رسول الله ، فأخبر كعباً بذلك ، فسار المسلمون راجعين.

فقال عبدالله بن صورياـ وكان أعلم اليهود ـ : والله إنّ ربّه اطلعه على ما أردتموه من الغدر ، ولا يأتيكم والله أوّل ما يأتيكم إلاّ رسول محمّد يأمركم عنه بالجلاء ، فأطيعوني في خلصلتين لا خير في الثالثة : أن تسلموا فتأمنوا على دياركم وأموالكم ، وإلاّ فإنّه يأتيكم من يقول لكم : اخرجوا من دياركم.

فقالوا : هذه أحبّ إلينا.

قال : أمّا إنّ الاُولى خيرٌ لكم منها ، ولولا أنّي أفضحكم لأسلمت.

ثمّ بعث 6 محمّد بن مسلمة إليهم يأمرهم بالرحيل والجلاء عن ديارهم وأموالهم ، وأمره أن يؤجّلهم في الجلاء ثلاث ليال (١).

ثمّ كانت غزوة بني لحيان ، وهي الغزوة التي صلّى فيها صلاة الخوف بعسفان حين أتاه الخبر من السماء بما همّ به المشركون. وقيل : إنّ هذه

____________

(١) انظر : سيرة ابن هشام ٣ : ١٩٩ ، الطبقات الكبرى ٢ : ٥٧ ، دلائل النبوة للبيهقي ٣ : ١٨٠ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢٠ : ١٦٣ | ١.

الغزوة كانت بعد غزوة بني قريظة (١).

ثمّ كانت غزوة ذات الرقاع بعد غزوة بني النضير بشهرين. قال البخاري : إنّها كانت بعد خيبر ، لقي بها جمعاً من غطفان ، ولم يكن بينهما حرب ، وقد خاف الناس بعضهم بعضاً حتّى صلّى رسول الله صلاة الخوف ثمّ انصرف بالناس (٢).

وقيل : إنمّا سمّيت ذات الرقاع لاَنّه جبل فيه بقع حُمرةٍ وسوادٍ وبياضٍ فسمّي ذات الرقاع (٣).

وقيل : إنّما سمّيت بذلك لاَنّ أقدامهم نقبت فيها ، فكانوا يلفون على أرجلهم الخرق (٤).

وكان 6 على شفير واد نزل أصحابه على الغدوة الاُخرى من الوادي ، فهم كذلك إذ أقبل سيل ، فحال بينه وبين أصحابه ، فرآه رجل من المشركين يقال له : غورث ، فقال لقومه : أنا أقتل لكم محمّداً. فأخذ سيفه ونحا نحوه وقال : من ينجيك منّي يا محمّد؟

قال : «ويلك ، ينجيني ربّي».

فسقط على ظهره ، فأخذ رسول الله 6 سيفه وجلس على صدره ثمّ قال : «من ينجيك منّي يا غورث؟».

قال : جودك وكرمك يا محمّد. فتركه ، فقام وهو يقول : والله لأنت أكرم

__________________

(١) انظر : المناقب لابن شهر آشوب ١ : ١٩٧ ، والطبقات الكبرى ٢ : ٧٨ ، وتاريخ الطبري ٢ : ٥٩٥ ، ودلائل النبوة للبيهقي ٣ : ٣٦٤. ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢٠ : ١٧٦ | ١.

(٢) صحيح البخاري ٥ : ١٤٥.

(٣) المغازي للواقدي ١ : ٣٩٥ ، تاريخ الطبري ٢ : ٥٥٥ ، دلائل النبوة للبيهقي ٣ : ٣٧١.

(٤) دلائل النبوة للبيهقي ٣ : ٣٧٢ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢٠ : ١٧٦ | ١.

منّي وخير(١).

ثمّ كانتغزوة بدر الأخيرة في شعبان. خرج رسول الله 6 إلى بدر لميعاد أبي سفيان ، فأقام عليها ثمان ليال ، وخرج أبو سفيان في أهل تهامة ، فلمّا نزل الظهران بدا له في الرجوع ، ووافق رسول الله 6 وأصحابه السوق فاشتروا وباعوا وأصابوا بها ربحاً حسناً (٢).

ثمّ كانت غزوة الخندق ـ وهي الأحزاب ـ في شوّال من سنة أربع من الهجرة. أقبل حييٌ بن أخطب وكنانة بن الربيع وسلاّم بن ابي الحقيق وجماعة من اليهود بقريش وكنانة وغطفان ، وذلك أنّهم قدموا مكّة فصاروا إلى أبي سفيان وغيره من قريش ، فدعوهم إلى حرب رسول الله 6 ، وقالوا لهم : أيدينا مع أيديكم ، ونحن معكم حتّى نستأصله ، ثم خرجوا إلى غطفان ودعوهم إلى حرب رسول الله 6 ، وأخبروهم باتّباع قريش إياهم ، فاجتمعوا معهم.

وخرجت قريش وقائدها أبو سفيان ، وخرجت غطفان وقائدها عيينة بن حصن في بني فزارة ، والحارث بن عوف في بني مرّة ، ومسعود بن رخيلة (٣)

__________________

(١) الكافي ٨ : ١٢٧ | ٩٧ ، ونحوه في : الطبقات الكبرى ٢ : ٦٢ ، وصحيح البخاري ٥ : ١٤٧ ، وتاريخ الطبري ٢ : ٥٥٧ ، ودلائل النبوة للبيهقي ٣ : ٣٧٦ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢٠ : ١٧٩|٦.

(٢) انظر : المغازي للواقدي ١ : ٣٨٤ ، الطبقات الكبرى ٢ : ٥٩ ، وتاريخ الطبري ٢ : ٥٥٩ ، ودلائل النبوة للبيهقي ٣ : ٣٨٥ ، والكامل في التاريخ ٢ : ١٧٥ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢٠ : ١٨٢ | ١.

(٣) في نسخة «م» مسعر بن زحيلة ، ولم يرد في نسختي «ق» و «ط» والظاهر ان الصواب ما أثبتناه ، كذا ذكره الواقدي في المغازي ، والطبري في تاريخه ، وابن حجر في الأصابة حيث ترجم له : مسعود بن رخيلة ، كان قائد أشجع يوم الأحزاب ، ثم أحسن فحسن إسلامه.

=

بن نويرة بن طريف في قومه من أشجع ، وهم الأحزاب ، وسمع بهم رسول الله 6 فخرج إليهم ، وذلك بعد أن أشار سلمان الفارسيّ أن يصنع خندقاً (١). وظهر في ذلك من آية النبوّة أشياء :

منها : ما رواه جابر بن عبدالله ، قال : اشتدّ عليهم في حفر الخندق كدية(٢) فشكوا ذلك إلى رسول الله 6 ، فدعا بإناء من ماء فتفل فيه ، ثمّ دعا بما شاء الله أن يدعو ، ثمّ نضح الماء على تلك الكدية فقال من حضرها : فوالذي بعثه بالحقّ لانثالت حتّى عادت كالكندر (٣) ما تردّ فأساً ولا مسحاة (٤).

ومنها : ما رواه جابر من إطعام الخلق الكثير من الطعام القليل. وقد ذكرناه فيما قبل (٥).

ومنها : ما رواه سلمان الفارسي رضي الله عنه ، قال : ضربت في ناحية من الخندق ، فعطف عليّ رسول الله 6 وهو قريب منّي ، فلما رآني أضرب ورأى شدّة المكان عليّ نزل فأخذ المعول من يدي فضرب به ضربة فلمعت تحت المعول برقة ، ثمّ ضرب ضربة اُخرى فلمعت تحته برقة اُخرى ، ثمّ ضرب به الثالثة فلمعت برقة اُخرى. فقلت : يا رسول الله بأبي أنت واُمّي ما هذا الذي رأيت؟

__________________

=

إلاّ أنّه في سيرة ابن هشام والكامل لابن الأثير : مسهر بن دخيلة.

(١) انظر : إرشاد المفيد : ٩٤ ، المغازي للواقدي ٢ : ٤٤١ ، وسيرة ابن هشام ٣ : ٢٢٤ ، وتاريخ الطبري ٢ : ٥٦٥ ، ودلائل النبوة للبيهقي ٣ : ٣٩٨ ، والكامل في التاريخ ٢ : ١٧٨.

(٢) الكدية : صلابة في الأرض. «العين ٥ : ٣٩٦».

(٣) كذا ، والكندر اسم العلك ، وفي المصادر : الكثيب ، وهو التراب الدقيق ، ولعله الأنسب.

(٤) سيرة ابن هشام ٣ : ٢٢٨ ، ودلائل النبوة للبيهقي ٣ : ٤٥١.

(٥) تقدّم في صحفة : ٨٠ ، إلاّ أنّ المؤلّف لم يصرّح باسم جابر فيها.

فقال : «أمّا الأولى فإنّ الله تعالى فتح عليَّ بها اليمن ، وأمّا الثانية فإنّ الله تعالى فتح عليَّ بها الشام والمغرب ، وأمّا الثالثة فإنّ الله فتح عليّ بها المشرق» (١)

وأقبلت الأحزاب إلى النبيّ 6 ، فهال المسلمين أمرهم ، فنزلوا ناحية من الخندق ، وأقاموا بمكانهم بضعاً وعشرين ليلة ، لم يكن بينهم حرب إلاّ الرمي بالنبل والحصى.

ثمّ انتدب فوارس قريش للبراز ، منهم عمرو بن عبد ودّ ، وعكرمة بن أبي جهل ، وهبيرة بن أبي وهب ، وضرار بن الخطّاب ، تهيؤوا للقتال ، وأقبلوا على خيولهم حتّى وقفوا على الخندق ، فلمّا تأمّلوه قالوا : والله إنّ هذه مكيدة ما كانت العرب تكيدها ، ثمّ تيمّموا مكاناً من الخندق فيه ضيق فضربوا خيولهم فاقتحمته ، فجالت بهم في السبخة بين الخندق وسَلع (٢) وخرج عليّ بن أبي طالب 7 في نفر معه حتّى أخذوا عليهم الثغرة التي اقتحموها ، فتقدّم عمرو بن عبد ودّ وطلب البراز ، فبرز إليه عليّ 7 فقتله ـ وسنذكر ذلك فيما بعد إن شاء الله ـ فلمّا رأى عكرمة وهبيرة عمراً صريعاً ولّوا منهزمين ، وفي ذلك يقول أمير المؤمنين 7 في أبيات شعر :

_________________

(١)سيرة ابن هشام ٣ : ٢٣٠ ، دلائل النبوة للبيهقي ٣ : ٤١٧ ، وورد نحوه في : تفسيرالقمي ٢ : ١٧٨ ، والمغازي للواقدي ٢ : ٤٥٠ ، والكامل في التاريخ ٢ : ١٧٩.

(٢) سلع : جبل بسوق المدينة ، وقيل : هو موضع بقرب المدينة «انظر : معجم البلدان ٣ : ٢٣٦».

ورمى ابن العرقة بسهم فأصاب أكحل سعد بن معاذ وقال : خذها مني وأنا ابن العرقة ، قال : عرّق الله وجهك في النار ، وقال : اللهمّ إن كنت أبقيت من حرب في قريش شيئاً فأبقني لحربهم ، فإنّه لا قوم أحبّ إليّ قتالاً من قوم كذّبوا رسولك وأخرجوه من حرمك ، اللهمّ وإن كنت وضعت الحرب بيننا وبينهم فاجعلها لي شهادة ولا تمتني حتّى تقرّ عيني من بني قريظة. فأباته رسول الله 6 على فراشه وبات على الأرض(٢).

قال أبان بن عثمان : حدّثني من سمع أبا عبدالله 7 يقول : قام رسول الله 6 على التلّ الذي عليه مسجد الفتح في ليلة ظلماء قرّة ، قال : من يذهب فيأتينا بخبرهم وله الجنّة؟ فلم يقم أحد ثمّ عاد ثانية وثالثة فلم يقم أحد ، فقام حذيفة فقال 6 : انطلق حتّى تسمع كلامهم وتأتيني بخبرهم.

فذهب فقال : اللّهم احفظه من بين يديه ومن خلفه ، وعن يمينه وعن شماله ، حتّى تردّه إليّ ، وقال : لا تحدث شيئاً حتّى تأتيني.

ولمّا توجّه حذيفة قام رسول الله 6 يصلّي ثمّ نادى بأشجى صوت : يا صريخ المكروبين ، يا مجيب دعوة المضطّرين ، اكشف همّي وكربي ، فقد ترى حالي وحال من معي.

فنزل جبرئيل فقال : يا رسول الله إنّ الله عزّ وجلّ سمع مقالتك

__________________

(١) انظر : تفسير القمي ٢ : ١٨٢ ، ارشاد المفيد ١ : ٩٧ ، المغازي للواقدي ٢ : ٤٧٠ ، سيرة ابن هشام ٣ : ٢٣٥ ، دلائل النبوة للبيهقي ٣ : ٤٣٦.

(٢) انظر : الطبقات الكبرى ٢ : ٦٧ ، الكامل في التاريخ ٢ : ١٨٢ ، ونقلها المجلسي في بحار الأنوار ٢٠ : ٢٠٦.

واستجاب دعوتك وكفاك هول من تحزّب عليك وناواك ، فجثا رسول الله 6 على ركبتيه وبسط يديه وأرسل بالدمع عينيه ، ثمّ نادى : شكراً شكراً كما آويتني وآويت من معي.

ثمّ قال جبرئيل 7 : يا رسول الله ، ان الله قد نصرك وبعث عليهم ريحاً من السماء الدنيا فيها الحصى ، وريحاً من السماء الرابعة فيها الجنادل.

قال حذيفة : فخرجت فإذا أنا بنيران القوم قد طفئت وخمدت ، وأقبل جند الله الأوّل ريح شديدة فيها الحصى ، فما ترك لهم ناراً إلاّ أخمدها ، ولا خباء إلاّ طرحها ، ولا رمحاً إلاّ ألقاها ، حتّى جعلوا يتترسون من الحصى ، وكنت أسمع وقع الحصى في الترسة ، وأقبل جند الله الأعظم ، فقام أبو سفيان إلى راحلته ثمّ صاح في قريش : النجاء النجاء ، ثمّ فعل عيينة بن حصن مثلها ، وفعل الحارث بن عوف مثلها ، وذهب الأحزاب.

ورجع حذيفة إلى رسول الله 6 فأخبره الخبر ، وأنزل الله على رسوله (اذكرُوا نعمة الله عَلَيكُم إذْ جاءَتْكُم جنودٌ فأرسَلْنا عَلَيهم رِيحاً وجُنوداً لَم تَروها)(١) إلى ما شاء الله تعالى من السورة (٢).

وأصبح رسول الله بالمسلمين حتّى دخل المدينة ، فضربت ابنته فاطمة غسولاً حتى تغسل رأسه ، إذ أتاه جبرئيل على بغلة معتجراً (٣) بعمامة بيضاء ، عليه قطيفة من استبرق معلّق عليها الدرّ والياقوت ، عليه الغبار ، فقام رسول

__________________

(١) الاحزاب ٣٣ : ٩.

(٢) الكافي ٨ : ٢٧٧ | ٤٢٠ ، تفسير القمي ٢ : ١٨٦ ، وانظر : سيرة ابن هشام ٣ : ٢٤٢ ، والطبقات الكبرى ٢ : ٧٤ ، وتاريخ الطبري ٣ : ٥٨٠ ، ودلائل النبوة للبيهقي ٣ : ٤٤٩ ، والكامل في التاريخ ٢ : ١٨٤.

(٣) الاعتجار : لف العمامة دون التلحي «لسان العرب ٤ : ٥٤٤».

الله 6 فمسح الغبار عن وجهه ، فقال له جبرئيل : «رحمك ربّك ، وضعت السلاح ولم يضعه أهل السماء ، ما زلت أتبعهم حتّى بلغت الروحاء»(١) ، ثمّ قال جبرئيل : «انهض إلى إخوانهم من أهل الكتاب ، فوالله لاَدقنّهم دقّ البيضة على الصخرة».

فدعا رسول الله 6 عليّاً 7 فقال : «قدّم راية المهاجرين إلى بني قريضة ، وقال : «عزمت عليكم أن لا تصلّوا العصر إلاّ في بني قريظة».

فأقبل عليّ 7 ومعه المهاجرون وبنو عبد الأشهل وبنو النجّار كلّها ، لم يتخلّف عنه منهم أحد ، وجعل النبيّ 6 يسرّب إليه الرجال ، فما صلّى بعضهم العصر إلاّ بعد العشاء.

فأشرفوا عليه وسبّوه ، وقالوا : فعل الله بك وبابن عمّك ، وهو واقف لا يجيبهم ، فلمّا أقبل رسول الله عليه وآله وسلّم والمسلمون حوله تلقّاه أمير المؤمنين 7 وقال : «لا تأتهم يا رسول الله جعلني الله فداك ، فإنّ الله سيجزيهم». فعرف رسول الله أنّهم قد شتموه ، فقال : «أما إنّهم لو رأوني ما قالوا شيئاً ممّا سمعت». وأقبل ثمّ قال : «يا إخوة القردة ، إنّا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين ، يا عباد الطاغوت اخسؤوا أخساكم الله». فصاحوا يميناً وشمالاً : يا أبا القاسم ما كنت فحّاشاً فما بدا لك(٢).

قال الصادق 7 : فسقطت العنزة من يده ، وسقط رداءه من

__________________

(١) قال الحموي في معجم بلدانه «٣ : ٧٦» : الروح والراحة من الاستراحة ، ويوم روح أي طيب ، وأظنه قيل للبقعة روحاء أي طيبة ذات راحة ويعضده ما ذكره الكلبي قال : لما رجع تبّع من قتال أهل المدينة يريد مكة نزل بالروحاء فأقام بها وأراح ، فسماها الروحاء.

(٢) انظر : تفسير القمي ٢ : ١٨٩ ، وارشاد المفيد ١ : ١٠٩ ، وسيرة ابن هشام ٣ : ٢٤٤ ، والطبقات الكبرى ٢ : ٧٤ ، وتاريخ الطبري ٢ : ٥٨١ ، والكامل في التاريخ ٢ : ١٨٥.

خلفه ، ورجع يمشي إلى ورائه حياء ممّا قال لهم 6.

فحاصرهم رسول الله 6 خمساً وعشرين ليلة حتى نزلوا على حكم سعد بن معاذ ، فحكم فيهم بقتل الرجال وسبي الذراري والنساء وقسمة الأموال ، وأن يجعل عقارهم للمهاجرين دون الأنصار.

فقال له النبيّ 6 : لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة أرقعة.

فلمّا جيء بالاُسارى حبسوا في دار ، وأمر بعشرة فاُخرجوا فضرب أمير المؤمنين أعناقهم ، ثم أمر بعشرة فاُخرجوا فضرب الزبير أعناقهم ، وقلَّ رجل من أصحاب رسول الله 6 إلاّ قتل الرجل والرجلين.

قال : ثمّ انفجرت رمية سعد والدم ينفح حتّى قضى ، ونزع رسول الله 6 رداءه فمشى في جنازته بغير رداء. ثمّ بعث رسول الله 6 عبدالله بن رواحة إلى خيبر ، فقتل سيربن دارم اليهودي ، وبعث عبدالله بن عتيك إلى خيبر فقتل أبا رافع بن أبي الحقيق»(١).

ثمّ كانت غزوة بني المصطلق من خزاعة ، ورأسهم الحارث بن أبي الضرار ، وقد تهيؤوا للمسير إلى رسول الله 6 ، وهي غزوة المُرَيسيع(٢) ، وهو ماء ، وقعت في شعبان سنة خمس ، وقيل : في شعبان سنة ست ، والله أعلم(٣).

قالت جويرية بنت الحارث ـ زوجة رسول الله 6 ـ : أتانا رسول الله 6 ونحن على المُرَيسيع ،

__________________

(١) انظر : تفسير القمي ٢ : ١٩٠ ، والارشاد للمفيد ١ : ١١٠.

(٢) اسم ماء في ناحية قديد إلى الساحل. «معجم البلدان ٥ : ١١٨».

(٣) المناقب لابن شهر آشوب ١ : ٢٠١ ، وسيرة ابن هشام ٣ : ٣٠٢ ، وتاريخ الطبري ٢ : ٦٠٤.

فأسمع أبي وهو يقول : أتانا ما لا قبل لنا به ، قالت : وكنت أرى من الناس والخيل والسلاح ما لا أصف من الكثرة ، فلمّا أن أسلمت وتزوّجني رسول الله 6 ورجعنا جعلت أظهر إلى المسلمين فليسوا كما كنت أرى ، فعرفت أنّه رعب من الله عزّ وجلّ يلقيه في قلوب المشركين.

قالت : ورأيت قبل قدوم النبيّ 6 بثلاث ليال كأن القمر يسير من يثرب حتّى وقع في حجري ، فكرهت أن أخبر بها أحداً من الناس ، فلمّا سبينا رجوت الرؤيا ، فأعتقني رسول الله 6 وتزوّجني(١).

وأمر رسول الله 6 أصحابه أن يحملوا عليهم حملة رجل واحد ، فما أفلت منهم إنسان ، وقتل عشرة منهم واُسر سائرهم ، وكان شعار المسلمين يومئذ «يا منصور أمت».

وسبى رسول الله 6 الرجال والنساء والذراري والنعم والشياه ، فلمّا بلغ الناس أنّ رسول الله تزوّج جويرية بنت الحارث قالوا : أصهار رسول الله. فأرسلوا ما كان في أيديهم من بني المصطلق ، فما عُلم امرأة أعظم بركة على قومها منها(٢).

وفي هذه الغزوة قال عبدالله بن اُبي (لَئن رجَعنا إلى المَدِينَةِ لَيُخرِجَنَّ الأعَزّ مِنها الأذَلّ)(٣) ، واُنزلت الآيات.

وفيها كانت قصة إفك عائشة(٤).

__________________

(١) المغازي ١ : ٤٠٨ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢٠ : ٢٩٠ | ٣.

(٢) اُنظر : المناقب لابن شهر آشوب ١ : ٢٠١ ، والمغازي للواقدي ١ : ٤١٠ ، وسيرة ابن هشام ٣ : ٣٠٧ ، وتاريخ الطبري ٢ : ٦٢ ، والوفا بأحوال المصطفى ١٢ : ٩٦٢ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢٠ : ٢٩٠ | ٣.

(٣) المنافقون ٦٣ : ٨.

(٤) لم يعد بخاف على أحد مدى الدور الخطير الذي لعبته السياسة الأموية المنحرفة في تشويه

=

.......................................

__________________

=

وتطويع الكثير من الحقائق الشرعية والتاريخية خدمة لاغراضها المشبوهة المراد من خلالها توطيد حكمهم وتثبيت قواعده ، والحط من مكانة معارضيهم ومناوئيهم وفي مقدمتهم أهل بيت النبوة :.

ولعل الأمر ليس بعسير على أحد ادراكه من خلال استقراء الكثير من تلك الوقائع والأخبار وما تؤدي إليه بالتالي عند اعتقاد المسلمين بها ، والتسليم بصحتها.

وإذا لم نكن هنا بمعرض التحدث عن هذا الموضوع الحساس والمهم ، قدر ما أردنا منه الاشارة العرضية إلى حقيقة خطيرة كانت لها آثار وخيمة في صياغة وبناء الكثير من الآراء والمعتقدات التي يذهب إلى تبنيها البعض.

ولعل حديث الافك المشهور ، والآيات النازلة فيه من تلك الوقائع التي تناولتها سياسة الأمويين بالتحريف والكذب بشكل مدروس انخدع فيه الكثيرون ، وسلموا بحتمية ما قرأوه من تفصيلات متعددة تصب في غرض واحد.

والخبر كما يرويه أصحابنا وغيرهم هو أن المرأة التي رميت بهذا الافك كانت ماريه القبطية اُم ولد رسول الله 6 ، وليست عائشة كما هو مشهور عند الكثرين الذين أخذوا بما سطرته السياسات المنحرفة التي كان يديرها الأمويون من أجل إضفاء صفة القدسية على عائشة التي نقلوا عنها أو نسبوا إليها من الأخبار المنحرفة عن أهل البيت : ، مع ما عرف عنها من موفق حاد ومعارض لاَمير المؤمنين علي بن أبى طالب 7 ، كان أوضحه في خروجها عليه في وقعة الجمل المشهورة التي كانت من أعظم الفتن التي ابتليت بها الأمّة الاسلامية المذهولة بما تراه وتسمعه.

والحق يقال : إن استقراء تلك الروايات ـ التي جهد واضعوها ومروّجوها في إخراجها بشكل لا يدعون فيه منفذاً للطعن أو الشك ـ يبيِّن بوضوح جملة واسعة من المؤاخذات والردود التي تذهب إلى نفي صحة هذه النسبة ، والقطع بها.

ولما كان التعرُّض لمناقشة هذا الموضوع يتطلب التوسع الكثير في إيراد تفاصيل تلك الواقعة ، فإن ذلك لا يحول دون الاشارة العابرة إلى بعض تلك الحقائق المهمة.

فمن الحقائق المثيرة للاستغراب كون هذا الخبر إما منقولاً عن عائشة عينها ، أو عن صحابي لم يكن حاضرأً في تلك الواقعة ، أو أنه كان حين الواقعة صغيراً لا يعقل ، أو غير ذلك من العلل المضعفة للحديث ، والنافية لتواتره وصحته.

هذا مع تنافي العديد من الأخبار المنقولة عن هذا الأمر مع سياق الاحداث المصوّرة من

=

.......................................

__________________

=

قبل مروجي هذا الخبر وصانعيه ، والتي تبعد هذه النسبة المصطنعة إلى عائشة دون غيرها من حلائل رسول الله 6.

ولعل هذا الفهم لا يكتمل دون التعرض لما رواه الشيعة في كتبهم ، ويعضدهم في ذلك بعض الآخرين ، من القول بأن الافك كان مختصاً بمارية القبطية وولدها من رسول الله 6 إبراهيم ، حيث طعن البعض في نسبته إلى النبي الأكرم 6 ، وذهب إلى القول بأنه من ابن جريح ، ابن عم مارية ، والذي اُهدي معها إلى رسول الله 6.

ورغم أن العديد من تلك المصادر تذكر بأن عائشة المشهورة بغيرتها من بعض زوجات رسول الله 6 ـ ولا سيما مارية التي تذكر انها : ما غارت من امرأة دون ما غارت من مارية لجمالها ، وانجابها ولد رسول الله 6 ـ كانت مصدر نشأة هذا الخبر (انظر : طبقات ابن سعد ١ : ١٣٧ ، مستدرك الحاكم مع تلخيصه للذهبي٤ : ٣٩ ، البداية والنهاية ٣ : ٣٠٥ ، الدر المنثور ٦ : ٢٤٠) ، إلاّ أنا نريد هنا الاستطراد في هذا الاتجاه عدا التلميح إلى ذلك.

وأي كان قائل ذلك الافك العظيم فإن ترتب جملة الوقائع اللاحقة للافك تتوافق بشكل صريح مع ما ذهبنا إليه من افترائه على مارية دون عائشة.

فالمصادر الحديثية والمتعددة التي تذكر إرسال رسول الله صلى الاله عليه وآله وسلم لعلي 7 نحو ابن جريح ـ الرجل المتهم بهذا الأمر ـ وإظهار عجزه عن فعلا لقبيح لكونه ممسوحاً أو مجبوباً ، وليس له ما للرجال أمام الملأ ، جاء متوافقاً مع مزول الآيات القرآنية المباركة فسورة النور ، والتي برأت تلك المرأة الشريفة شرعياً من هذا البهتان العظيم ، فكان هنا براءتان لها : شرعية ، وواقعية ، وهذا لم يلتفت إليه ناسجو وهم حكاية عائشة.

تم ماذا يعني الاستفسار من زينب بنت جحش ، وأم أيمن عن ذلك الأمر طالما انه حدث بعيداً عن الجميع ، وفي عمق الصحراء ، اليس في ذلك تناقض صريح مع واقع الحال ، وظرف الواقعة ، ثم اليس هو أقرب للصواب إذا سلٌمنا بالرأي القائل بأنه مختص بمارية التي هي امام ناظري الجميع ، وبينهم.

هذا يمثٌل أحد أطراف الاستهجان والاستغراب من هذه النسبة الباهتة ، يضاف إليه ما تقرأه من تسلسل الآيات المباركة المتحدٌثة عن أبعاد هذا الافك ، وكيف أنها انتقلت إلى

=

وبعث رسول الله 6 في سنة ستّ في شهر ربيع الأول عكاشة بن محصن في أربعين رجلاً إلى الغمرة (١) ، وبكّر القوم فهربوا ، وأصاب مائتي بعير لهم ، فساقها إلى المدينة (٢).

وفيها : بعث أبا عبيدة بن الجرّاح إلى القصّة (٣) في أربعين رجلاً ،

__________________

=

توبيخ المؤمنين لعدم مسارعتهم إلى تكذيب الأمر ، مع أنهم كانوا بعيدين عن تلك الواقعة ، عكس ما يقع عليهم في قضية مارية والتي تعيش بين ظهرانيهم صباحاً ومساءً أيام إفتراءالافك.

وإذا ذهبنا إلى أن مصدر التوبيخ يرتكز إلى وجوب الدفاع عن حريم الرسول 6 ، فإنه أصدق وأوضح في قصة مارية ، فتأمل.

وأخيراً نقول : ان اضفاء صفة القدسية المستوحاة من إشارة الباري عز وجل بكهارتها عفتها وبراءتها أمر لا تجد السياسة الاموية المنرفة خيراً منه لاستثمارها حالة الخلاف الحادة التي كانت تعرف بها عائشة قبال أهل البيت : كما ذكرنا سابقاً.

نعم ان اضفاء هذه الاعتبارات المهمة إلى شخصية عائشة يعني الكثير للامويين طالماأن لا أحد منهم يمتلك أي قدر من الاعتبار ، بل على العكس من ذلك فلم ينلهم من الله تعالى ورسوله الا التوهين والاستخفاف وتحذير الاُمة من خطرهم وعدائهم للاسلام وأهله.

ولذا فلا غرابة أن نجد لهاث الامويين وسعيه الدائب لشراء ضمائر بعض الصحابة المعروضة في سوق النخاسة ـ أمثال أبي هريرة الدوسي ، وسمرة بن جندب ـ لمنحهم طرفاً من الاعتبار قبال البناء المقدسس لأهل بيت العصمة :.

راجع ما كتب حول قصة الافك ، وبالاخص كتاب حديث الافك للسيد جعفر مرتضىالعاملي ، وانظر الروايات المحددة للواقعة بمارية في : صحيح مسلم ٤ : ٢١٣٩ | ٢٧٧١ ، طبقات ابن سعد ٨ : ٢١٤ ، مستدرك الحاكم وتلخيصه للذهبي ٤ : ٣٩ و ٤٠ ، الاصابة ٣ : ٣٣٤ ، الاستيعاب بهامش الاصابة ٤ : ٤١١ ، مجمع الزوائد ٩ : ١١٦ ، اُسد الغابة ٥ : ٥٤٣ ، الكامل في التأريخ ٢ : ٣١٣ ، السيرة الحلبية ٣ : ٣١٢.

(١) الغمرة : من أعمال المدينة على طريق نجد «معجم البلدان ٤ : ٢١٢».

(٢) المناقب لابن شهر آشوب ١ : ٢٠١ ، المغازي للواقدي ٢ : ٥٥ ، تاريخ الطبري ٢ : ٦٤٠ ، دلائل النبوة للبيهقي ٤ : ٨٢ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢٠ : ٢٩١ | ٣.

(٣) القصة (ذو القصة) : موضع بين زبالة والشقوق دون الشقوق بميلين ، فيه قُلبٌ لأعراب

=

فأغار عليهم وأعجزهم هرباً في الجبال وأصابوا رجلاً واحداً فأسلم (١).

وفيها : بعث محمّد بن مسلمة إلى قوم من هوازن فكمن القوم لهم وافلت محمّد وقتل أصحابه (٢).

وفيها : كانت سريّة زيد بن حارثة إلى الجموم من أرض بني سُليم ، فأصابوا نعماً وشاء وأسرى (٣).

وفيها : كانت سريّة زيد بن حارثة إلى العيص (٤) (٥).

وفيها : سريّة بن حارثة إلى الطرف إلى بني ثعلبة في خمسة عشر رجلاً ، فهربوا وأصاب منهم عشرين بعيراً (٦).

__________________

=

يدخلها ماء السماء عذباً زلالاً.

وقيل : هو موضع بينه وبين المدينة أربعة وعشرون ميلاً «انظر : معجم البلدان ٤ : ٣٦٦».

(١) انظر : المناقب لابن شهر آشوب ١ : ٢٠١ ، المغازي للواقدي ٢ : ٥٢٢ ، الطبقات الكبرى ٢ : ٨٦ ، تاريخ الطبري ٢ : ٦٤١ ، دلائل النبوة للبيهقي ٤ : ٨٣ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢٠ : ٢٩١ | ٣.

(٢) انظر : المناقب لابن شهر آشوب ١ : ٢٠١ ، المغازي للواقدي ٢ : ٥٥١ ، الطبقات الكبرى ٢ : ٨٥ ، تاريخ الطبري ٢ : ٦٤١.

(٣) انظر : المناقب لابن شهر آشوب ١ : ٢٠١ ، الطبقات الكبرى ٢ : ٨٦ ، تاريخ الطبري ٢ : ٦٤١ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢٠ : ٢٩٢ | ٣.

(٤) العيص : موضع في بني سُليم به ماء يقال له : ذنبان العيص «معجم البلدان ٤ : ١٧٣».

(٥) انظر : المناقب لابن شهر آشوب ١ : ٢٠١ ، المغازي للواقدي ٢ : ٥٥٣ ، الطبقات الكبرى ٢ : ٨٧ ، تاريخ الطبري ٢ : ٦٤١ ، دلائل النبوة للبيهقي ٤ : ٨٤ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢٠ : ٢٩٢ | ٣.

(٦) انظر : المناقب لابن شهر آشوب ٢ : ٢٠١ ، المغازي للواقدي ٢ : ٥٥٥ ، الطبقات الكبرى ٢ : ٨٧ ، تاريخ الطبري ٢ : ٦٤١ ، دلائل النبوة للبيهقي ٤ : ٨٤ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٣٠ : ٢٩٢ | ٣.

وفيها : كانت غزوة عليّ بن أبي طالب 7 إلى بني عبدالله بن سعد من أهل فدك ، وذلك أنه بلغ رسول الله 6 أنّ لهم جمعاً يريدون أن يمدّوا يهود خيبر (١).

وفيها : سريّة عبد الرحمن بن عوف إلى دُومة الجندل (٢) في شعبان ، وقال له رسول الله 6 : «إن أطاعوا فتزوّج ابنة ملكهم» فأسلم القوم وتزوّج عبد الرحمن تماضر بنت الأصبغ ، وكان أبوها رأسهم وملكهم (٣)

وفيها : بعث رسول الله 6 ـ في قول الواقدي ـ إلى العرنيين الذين قتلوا راعي رسول الله 6 واستاقوا الاِبل عشرين فارساً ، فاتي بهم ، فاُمر بقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم ، وتركوا بالحرّة حتّى ماتوا (٤).

__________________

(١) انظر : المناقب لابن شهر آشوب ١ : ٢٠٢ ، المغازي للواقدي ٢ : ٥٦٢ ، الطبقات الكبرى ٢ : ٨٩ ، تاريخ الطبري ٢ : ٦٤٢ ، دلائل النبوة للبيهقي ٤ : ٨٤ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢٠ : ٢٩٣ | ٣.

(٢) دومة الجندل : جاء في حديث الواقدي : دوماء الجندل ، وعدها ابن النقية من أعمال المدينة. سميت بدوم بن إسماعيل بن إبراهيم 7 ، وقال الزّجاجي : دومان بن اسماعيل. وقيل : كان لاسماعيل 7 ولد اسمه دما ، ولعله مغيّر منه.

وقال الكلبي : دوماء بن إسماعيل ، قال : ولما كثر ولد إسماعيل 7 بتهامة خرج دوماء بن إسماعيل حتى نزل موضع دومة ، وبنى به حصناً ، فقيل : دوماء ، ونسب الحصن إليه. وهي على سبع مراحل من دمشق بينها وبين مدينة الرسول 6.

وقيل : سميت دومة الجندل لاَن حصنها مبني بالجندل « انظر : معجم البلدان ٢ : ٤٨٧».

(٣) انظر : المغازي للواقدي ٢ : ٥٦٠ ، والطبقات الكبرى ٢ : ٨٩ ، وتاريخ الطبري ٢ : ٦٤٢ ، ودلائل النبوة للبيهقي ٤ : ٨٥ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢٠ : ٢٩٣ | ٣.

(٤) المغازي للواقدي ٢ : ٥٦٩ ، وانظر : المناقب لابن شهر آشوب ١ : ٢٠٢ ، وتاريخ الطبري

=

وروي عن جابر بن عبدالله : أنّ رسول الله 6 دعا عليهم فقال : «اللهمّ عمّ عليهم الطريق» قال : فعمي عليهم الطريق(١)

وفيها : اُخذت أموال أبي العاص بن الربيع وقد خرج تاجراً إلى الشام ومعه بضائع لقريش ، فلقيته سريّة لرسول الله 6 واستاقوا عيره وأفلت ، وقدموا بذلك على رسول الله 6 فقسّمه بينهم ، وأتى أبو العاص فاستجار بزينب بنت رسول الله صلّى عليه وآله وسلّم وسألها أن تطلب من رسول الله 6 ردّ ماله عليه وما كان معه من أموال الناس ، فدعا رسول الله 6 السريّة وقال : «إنّ هذا الرجل منّا بحيث قد علمتم ، فإن رأيتم أن تردّوا عليه فافعلوا».

فردّوا عليه ما أصابوا ، ثمّ خرج وقدم مكّة ورد على الناس بضائعهم ، ثمّ قال : أما والله ما منعني أن أسلم قبل أن أقدم عليكم إلاّ توقّياً أن تظنّوا أنّي أسلمت لأذهب بأموالكم ، وإنّي أشهد أن لا إله إلاّ الله وأن محمّداً عبده ورسوله(٢).

وفيها : كانت غزوة الحديبية في ذي القعدة ، خرج 6 في ناس كثير من أصحابه يريد العمرة وساق معه سبعين بدنة ، وبلغ ذلك المشركين من قريش ، فبعثوا خيلا ليصدّوه عن المسجد الحرم ، وكان 6 يرى أنّهم لا يقاتلونه لاَنّه خرج في الشهر الحرام ،

__________________

=

٢ : ٦٤٤ ، ودلائل النبوة للبيهقي ٤ : ٨٧ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢٠ : ٢٩٤ | ٣.

(١) انظر : دلائل النبوة للبيهقي ٤ : ٨٨ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢٠ : ٢٩٤ | ٣.

(٢) انظر : المناقب لابن شهر آشوب ١ : ٢٠٢ ، والمغازي للواقدي ٢ : ٥٥٣ ، ودلائل النبوة للبيهقي ٤ : ٨٥ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢٠ : ٢٩٤ | ٣.

وكان من أمر سهيل بن عمرو وأبي جندل ابنه وما فعله رسول الله 6 ما شكّ به من زعم أنّه ما شكّ إلاّ يومئذ في الدين.

وأتى بدليل بن ورقاء إلى قريش فقال لهم : يا معشر قريش خفّضوا عليكم ، فإنّه لم يأت يريد قتالكم وإنّما يريد زيارة هذا البيت.

فقالوا : والله ما نسمع منك ولا تحدّث العرب أنّه دخلها عنوة ، ولا نقبل منه إلاّ أن يرجع عنّا ، ثمّ بعثوا إليه بكر بن حفص وخالد بن الوليد وصدّوا الهدي.

وبعث رسول الله 6 عثمان بن عفّان إلى أهل مكّة يستأذنهم في أن يدخل مكّة معتمراً ، فأبوا أن يتركوه ، واُحتبس عثمان ، فظنّ رسول الله 6 أنّهم قتلوه فقال لاَصحابه : «أتبايعونني على الموت؟» فبايعوه تحت الشجرة على أن لا يفرّوا عنه أبداً.

ثمّ إنّهم بعثوا سهيل بن عمرو فقال : يا أبا القاسم ، إنّ مكّة حرمنا وعزّنا ، وقد تسامعت العرب بك أنّك قد غزوتنا ، ومتى ما تدخل علينا مكّة عنوة يطمع فينا فنتخطّف ، وإنّا نذكرك الرحم ، فإنّ مكّة بيضتك التي تفلّقت عن رأسك.

قال : «فما تريد؟».

قال : اُريد أن أكتب بيني وبينك هدنة على أن اُخلّيها لك في قابل فتدخلها ولا تدخلها بخوف ولا فزع ولا سلاح إلاّ سلاح الراكب ، السيف في القراب والقوس.

فدعا رسول الله 6 عليّ بن أبي طالب 7 فأخذ أديماً احمراً فوضعه على فخذه ثمّ كتب : «بسم الله الرحمن الرحيم.» ـ وسنذكر تمام ذلك في مناقب أمير المؤمنين ـ :

هذا ما قاضى عليه محمّد بن عبدالله بن عبد المطلب ومن معه من

المسلمين سهيل بن عمرو ومن معه من أهل مكّة : على أنّ الحرب مكفوفة فلا إغلال ولا إسلال ولا قتال ، وعلى أن لا يستكره أحد على دينه ، وعلى أن يعبد الله بمكة علانية ، وعلى أنّ محمداً ينحر الهدي مكانه ، وعلى أن يخلّيها له في قابل ثلاثة أيّام فيدخلها بسلاح الراكب وتخرج قريش كلّها من مكّة إلاّ رجل واحد من قريش يخلفونه مع محمّد وأصحابه ، ومن لحق محمّداً وأصحابه من قريش فإن محمداً يرده إليهم ، ومن رجع من أصحاب محمّد إلى قريش بمكّة فإنّ قريشاً لا تردّه إلى محمّد ـ وقال رسول الله 6 : «إذا سمع كلامي ثمّ جاءكم فلا حاجة لي فيه» ـ وأن قريشاً لا تعين على محمّد وأصحابه احداً بنفس ولا سلاح...إلى آخره.

فجاء أبو جندل إلى النبيّ 6 حتّى جلس إلى جنبه ، فقال أبوه سهيل : ردّه عليّ ، فقال المسلمون : لا نردّه.

فقام 6 وأخذ بيده وقال : «اللّهم إن كنت تعلم أنّ أبا جندل لصادقٌ فاجعل له فرجاً ومخرجاً» ثمّ أقبل على الناس وقال : «إنّه ليس عليه بأس ، إنّما يرجع إلى أبيه واُمه ، وإنّي أريد أن اتمّ لقريش شرطها».

ورجع رسول الله 6 إلى المدينة وأنزل الله في الطريق سورة الفتح (اِنّا فَتَحنا لَكَ فَتحاً مُبيناً)(١).

قال الصادق 7 : «فما انقضت تلك المدّة حتّى كاد الاسلام يستولي على أهل مكّة».

__________________

(١) انظر : ارشاد المفيد ١ : ١١٩ ، والمناقب لابن شهر آشوب ١ : ٢٠٢ ، وسيرة ابن هشام ٣ : ٣٢٢ ، وتاريخ اليعقوبي ٢ : ٥٤ ، وتاريخ الطبري ٦٢٨ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢٠ : ٣٦١ | ١٠.

ولمّا رجع رسول الله 6 إلى المدينة انفلت أبو بصير بن اُسيد بن جارية (١) الثقفي من المشركين ، وبعث الأخنس بن شريق في أثره رجلين فقتل أحدهما وأتى رسول الله 6 مسلماً مهاجراً فقال [له 6] : «مسعّر حرب لو كان معه احد» ثمّ قال : «شأنك بسلب صاحبك ، واذهب حيث شئت».

فخرج أبو بصير ومعه خمسة نفر كانوا قدموا معه مسلمين ، حتّى كانوا بين العيص وذي المروة من أرض جهينة على طريق عيرات قريش مما يلي سيف البحر ، وانفلت أبو جندل بن سهيل بن عمرو في سبعين رجلاً راكباً اسلموا فلحق بأبي بصير ، واجتمع إليهم ناس من غفار وأسلم وجهينة حتّى بلغوا ثلاثمائة مقاتل وهم مسلمون ، لا تمرّ بهم عير لقريش إلاّ أخذوها وقتلوا أصحابها ، فأرسلت قريش أبا سفيان بن حرب إلى رسول الله يسألونه ويتضرّعون إليه أن يبعث إلى أبي بصير وأبي جندل ومن معهم فيقدموا عليه ، وقالوا : من خرج منّا إليك فأمسكه غير حرج أنت فيه. فعلم الذين كانوا أشاروا على رسول الله أن يمنع أبا جندل من أبيه بعد القضية (٢) أنّ طاعة رسول الله خير لهم فيما أحبّوا وفيما كرهوا.

وكان أبو بصير وأبو جندل وأصحابهما هم الذين مرّ بهم أبو العاص بن الربيع من الشام في نفر من قريش فأسروهم وأخذوا ما معهم ولم يقتلوا منهم أحداً لصهر أبي العاص رسول الله 6 ، وخلّوا سبيل أبي العاص فقدم المدينة على امرأته وكان أذن لها حين خرج إلى الشام أن تقدم المدينة فتكون مع رسول الله 6 ، وأبو العاص هو

__________________

(١) في نسخة «ط» : حارثة.

(٢) في نسخة «م» : القصة.

ابن اُخت خديجة بنت خويلد(١).

ثمّ كانت غزوة خيبر في ذي الحجّة من سنة ستّ ـ وذكر الواقديّ : أنّها كانت أوّل سنة سبع من الهجرة (٢) ـ وحاصرهم رسول الله 6 بضعاً وعشرين ليلة ، وبخيبر أربعة عشر ألف يهوديّ في حصونهم ، فجعل رسول الله 6 يفتتحها حصناً حصناً ، وكان من أشدّ حصونهم وأكثرها رجالاً القموص ، فأخذ أبو بكر راية المهاجرين فقاتل بها ثمّ رجع منهزماً ، ثمّ أخذها عمر بن الخطّاب من الغد فرجع منهزماً يجبّن الناس ويجبّنونه حتّى ساء رسول الله 6 ذلك فقال : «لاعطيّن الراية غداً رجلاً كرّاراً غير فرّار ، يحبّ الله ورسوله ويحبّه الله ورسوله ، ولا يرجع حتّى يفتح الله على يده».

فغدت قريش يقول بعضهم لبعض : أمّا عليّ فقد كفيتموه فإنّه أرمد لا يبصر موضع قدمه. وقال عليّ 7 لمّا سمع مقالة رسول الله 6 : «اللّهم لا معطي لما منعت ، ولا مانع لما أعطيت».

فأصبح رسول الله 6 واجتمع إليه الناس. قال سعد : جلست نصب عينيه ثمّ جثوت على ركبتي ثمّ قمت على رجلي قائماً رجاء أن يدعوني ، فقال : «ادعو لي عليّاً» فصاح الناس من كلّ جانب : إنّه أرمد رمداً لا يبصر موضع قدمه فقال : «أرسلوا إليه وادعوه».

فاُتي به يقاد ، فوضع رأسه على فخذه ثمّ تفل في عينيه ، فقام وكأنَّ عينيه جزعتان (٣) ، ثمّ أعطاه الراية ودعا له فخرج يهرول هرولة ، فوالله ما بلغت

__________________

(١) انظر : المناقب لابن شهر آشوب ١ : ٢٠٤ ، دلائل النبوة للبيهقي ٤ : ١٧٢ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢٠ : ٣٦٣.

(٢) المغازي للواقدي ٢ : ٦٣٤.

(٣) الجزع : ضرب من الخرز ، وقيل : هوالخرز اليماني ، وهو الذي فيه بياض وسواد تشبّه به

=

اُخراهم حتّى دخل الحصن.

قال جابر : فأعجلنا أن نلبس أسلحتنا ، وصاح سعد : يا أبا الحسن أربع يلحق بك الناس ، فأقبل حتّى ركزها قريباً من الحصن فخرج إليه مرحب في عادية اليهود (١) فبارزه فضرب رجله فقطعها وسقط ، وحمل علي والمسلمون عليهم فانهزموا (٢).

قال أبان : حدّثنى زرارة قال : قال الباقر 7 : «انتهى إلى باب الحصن وقد اُغلق في وجهه فاجتذبه اجتذاباً وتترّس به ، ثمّ حمله على ظهره واقتحم الحصن اقتحاماً ، واقتحم المسلمون والباب على ظهره. قال : فوالله ما لقي عليّ 7 من الناس تحت الباب أشدّ ممّا لقي من الباب ، ثمّ رمى بالباب رمياً.

وخرج البشير إلى رسول الله 6 : أنّ عليّاً دخل الحصن ، فأقبل رسول الله 6 ، فخرج عليّ يتلقّاه ، فقال 6 : قد بلغني نبأك المشكور وصنيعك المذكور ، قد رضي الله عنك ورضيت أنا عنك. فبكى عليّ 7 ، فقال له : ما يبكيك يا علي؟ فقال : فرحاً بأنّ الله ورسوله عنّي راضيان.

قال : وأخذ عليّ فيمن أخذ صفيّة بنت حييّ ، فدعا بلالاً فدفعها إليه

__________________

=

الأعين. «لسان العرب ٨ : ٤٨».

(١) في نسخة «م» : عادته باليهود.

(٢) انظر : الارشاد للمفيد ١ : ١٢٥ ، والخرائج والجرائح ١ : ١٥٩ | ٢٤٩ ، المغازي للواقدي ٢ : ٦٥٣ ، والطبقات الكبرى ٢ : ١١٠ ـ ١١٢ ، سيرة ابن هشام ٣ : ٣٤٩ ، وتاريخ الطبري ٣ : ١١ ، ودلائل النبوة للبيهقي ٤ : ٢٠٩ ، والكامل في التاريخ ٢ : ٢١٩ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ٢١ | ١٧.

وقال له : لا تضعها إلاّ في يدي رسول الله حتّى يرى فيها رأيه ، فأخرجها بلال ومرّ بها إلى رسول الله على القتلى ، وقد كادت تذهب روحها فقال 6 لبلال : أنزعت منك الرحمة يا بلال؟! ثمّ اصطفاها 6 لنفسه ، ثمّ اعتقها وتزوّجها».

قال : فلمّا فرغ رسول الله 6 من خيبر عقد لواء ثمّ قال : «من يقوم إليه فيأخذه بحقّه؟» وهو يريد أن يبعث به إلى حوائط فدك ، فقام الزبير إليه فقال : أنا ، فقال له : «امط عنه» ثمّ قام إليه سعد ، فقال : «امط عنه» ، ثمّ قال : «يا عليّ قم إليه فخذه» فأخذه فبعث به إلى فدك فصالحهم على أن يحقن دماءهم ، فكانت حوائط فدك لرسول الله 6 خاصّاً خالصاً. فنزل جبرئيل 7 فقال : «إنّ الله عزّ وجلّ يأمرك تؤتي ذا القربى حقّه».

فقال : «يا جبرئيل ومن قرباي وما حقّها؟».

قال : «فاطمة فأعطها حوائط فدك ، وما لله ولرسوله فيها».

فدعا رسول الله 6 فاطمة 3 وكتب لها كتاباً جاءت به بعد موت أبيها إلى أبي بكر وقالت : «هذا كتاب رسول الله 6 لي ولا بني»(١).

قال ولمّا افتتح رسول الله 6 خيبر أتاه البشير بقدوم جعفر بن أبي طالب وأصحابه من الحبشة إلى المدينة ، فقال : «ما

__________________

(١) انظر : سيرة ابن هشام ٣ : ٣٤٩ ـ ٣٥٠ ، وتاريخ الطبري ٣ : ١٣ ـ ١٤ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ٢٢ | ١٧.

أدري بأيّهما أنا أسرّ ، بفتح خيبر أم بقدوم جعفر» (١).

وعن سفيان الثوريّ ، عن أبي الزّبير ، عن جابر قال : لمّا قدم جعفر بن أبي طالب 7 من أرض الحبشة تلقّاه رسول الله 6 ، فلمّا نظر جعفر إلى رسول الله حجل ـ يعني مشى على رجل واحدة ـ إعظاماً لرسول الله ، فقبّل رسول الله 6 ما بين عينيه (٢).

وروى زرارة عن أبي جعفر 7 : أنّ رسول الله 6 لمّا استقبل جعفراً التزمه ثمّ قبّل بين عينيه ، قال : «وكان رسول الله 6 بعث قبل أن يسير إلى خيبر عمرو بن اُميّة الضمري إلى النجاشي عظيم الحبشة ، ودعاه إلى الإسلام فأسلم ، وكان أمر عمراً أن يتقدم بجعفر وأصحابه ، فجهّز النجاشي جعفراً وأصحابه بجهاز حسن ، وأمر لهم بكسوة ، وحملهم في سفينتين» (٣).

ثمّ بعث رسول الله 6 ـ فيما رواه الزهري ـ عبدالله بن رواحة في ثلاثين راكباً فيهم عبدالله بن أنيس إلى اليسير بن رزام اليهودي ، لمّا بلغه أنّه يجمع غطفان ليغزو بهم. فأتوه فقالوا : أرسلنا إليك رسول الله 6 ليستعملك على خيبر ، فلم يزالوا به حتّى تبعهم في ثلاثين رجلاً مع كلّ رجل منهم رديف من المسلمين.

فلمّا ساروا ستّة أميال ندم اليسير فأهوى بيده إلى سيف عبدالله بن

__________________

(١) نوادر الراوندي : ٢٩ ، سيرة ابن هشام ٤ : ٣ ، دلائل النبوة للبيهقي ٤ : ٢٤٦ ، سيرة ابن كثير ٣ : ٣٩٠ و ٤٨٣ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ٢٣ | ١٧.

(٢) دلائل النبوة للبيهقي ٤ : ٢٤٦ ، سيرة ابن كثير ٣ : ٣٩١ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ٢٣ | ١٧.

(٣) نقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ٢٣ | ١٧.

أنيس ، ففطن له عبدالله فزجر بعيره ثمّ اقتحم يسوق بالقوم حتّى إذا استمكن من اليسير ضرب رجله فقطعها ، فاقتحم اليسير وفي يده مخرش (١) من شوحط (٢) فضرب به وجه عبدالله فشجّه مأمومة (٣) ، وانفكأ كلّ المسلمين على رديفه فقتله ، غير رجل واحد من اليهود أعجزهم شدّا ، ولم يصب من المسلمين أحد ، وقدموا على رسول الله 6 فبصق في شجّة عبدالله بن أنيس فلم تؤذه حتّى مات (٤).

وبعث غالب بن عبدالله الكلبي إلى أرض بني مرّة فقتل وأسر (٥).

وبعث عيينة بن حصن البدري إلى أرض بني العنبر فقتل وأسر (٦).

ثمّ كانت عمرة القضاء سنة سبع اعتمر رسول الله 6 والذين شهدوا معه الحديبية ، ولمّا بلغ قريشاً ذلك خرجوا متبدّدين ، فدخل مكّة وطاف بالبيت على بعيره بيده محجن (٧) يستلم به الحجر ، وعبدالله بن رواحة أخذ بخطامه وهو يقول :

__________________

(١) المخرش : خشبة يخط بها الخرّاز. «الصحاح ـ خرش ـ ٣ : ١٠٠٤».

(٢) الشوحط : ضرب من شجر الجبال تتخذ منه القسي. «النهاية ٢ : ٥٠٨».

(٣) المأمومة : الشجة التي بلغت اُم الرأس. «لسان العرب ١٢ : ٣٣».

(٤) دلائل النبوة للبيهقي ٤ : ٢٩٤ ، سيرة ابن كثير ٣ : ٤١٨ ، وانظر : المغازي للواقدي ٢ : ٥٦٦ ، وسيرة ابن هشام ٤ : ٢٦٦ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ٤١.

(٥) المناقب لابن شهر آشوب ١ : ٢٠٥ ، وسيرة ابن هشام ٤ : ٢٧١ ، ودلائل النبوة للبيهقي ٤ : ٢٩٧ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ٤١.

(٦) المناقب لابن شهر آشوب ١ : ٢٠٥ ، وسيرة ابن هشام ٤ : ٢٦٩ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ٤١.

(٧) المحجن : عصا معقّفة الرأس كالصولجان : «لسان العرب ١٣ : ١٠٨».

يا رب إني مؤمن بقيله

وأقام بمكّة ثلاثة أيّام ، وتزوّج بها ميمونة بنت الحارث الهلاليّة ، ثمّ خرج فابتنى بها بسرف ، ورجع إلى المدينة فأقام بها حتّى دخلت سنة ثمان(١).

وكانت غزوة مؤتة(٢)في جمادى من سنة ثمان ، بعث جيشاً عظمياً وأمّر 7 على الجيش زيد بن حارثة ثمّ قال : «فإن اُصيب زيد فجعفر ، فإن اُصيب جعفر فعبدالله بن رواحة ، فإن اُصيب فليرتض المسلمون رجلاً فليجعلوه عليهم»(٣).

وفي رواية أبان بن عثمان عن الصادق 7 : أنّه استعمل عليهم جعفراً ، فإن قتل فزيد ، فإن قتل فابن رواحة.

ثمّ خرجوا حتّى نزلوا معان(٤) ، فبلغهم أنّ هرقل قد نزل بمأرب في مائة ألف من الروم ومائة ألف من المستعربة(٥).

__________________

(١) المناقب لابن شهر آشوب ١ : ٢٠٥ ، وانظر : سيرة ابن هشام ٤ : ١٣ ، وتاريخ الطبري ٣ : ٢٤ ، والكامل في التاريخ ٢ : ٢٢٧ ، وسيرة ابن كثير ٣ : ٤٣١.

(٢) مؤتة : قرية من قرى البلقاء في حدود الشام.

وقيل : مؤتة من مشارف الشرف ، وبها كانت تطبع السيوف ، واليها تُنسب المشرفية من السيوف. «معجم البلدان ٥ : ٢٢٠».

(٣) المغازي للواقدي ٢ : ٧٥٦ ، وسيرة ابن هشام ٤ : ١٥ ، الطبقات الكبرى ٢ : ١٢٨ ، وصحيح البخاري ٥ : ١٨٢ ، وتاريخ اليعقوبي ٢ : ٦٥ ، وتاريخ الطبري ٣ : ٣٦ ، ودلائل النبوة للبيهقي ٤ : ٣٦١ ، وسيرة ابن كثير٣ : ٤٥٥.

(٤) معان : مدينة في طرف بادية الشام تلقاء الحجاز من نواحي البلقاء. «معجم البلدان ٥ : ١٥٣».

(٥) المناقب لابن شهر آشوب ١ : ٢٠٥ ، وانظر : تاريخ اليعقوبي ٢ : ٦٥ ، ونقله المجلسي في

=

وفي كتاب أبان بن عثمان : بلغهم كثرة عدد الكفّار من العرب والعجم من لخم وجذام وبلّي وقضاعة ، وانحاز المشركون إلى أرض يقال لها : المشارف ، وإنّما سمّيت السيوف المشرفيّة لاَنّها طبعت لسليمان بن داود بها ، فأقوا بمعان يومين فقالوا : نبعث إلى رسول الله فنخبره بكثرة عدوّنا حتّى يرى في ذلك رأيه.

فقال عبدالله بن رواحة : يا هؤلاء إنّا والله ما نقاتل الناس بكثرة وإنّما نقاتلهم بهذا الدين الذي أكرمنا الله به ، فقالوا : صدقت.

فتهيّؤوا ـ وهم ثلاثة آلاف ـ حتّى لقوا جموع الروم بقرية من قرى البلقاء يقال لها : شرف ، ثمّ انحاز المسلمون إلى مؤتة ، قرية فوق الأحساء(١).

وعن أنس بن مالك قال : نعى النبيّ 6 جعفراً وزيد بن حارثة وابن رواحة ، نعاهم قبل أن يجيء خبرهم وعيناه تذرفان. رواه البخاري في الصحيح(٢).

قال أبان : وحدّثني الفضيل بن يسار ، عن أبي جعفر 7 قال : «اُصيب يومئذ جعفر وبه خمسون جراحة ، خمس وعشرون منها في وجهه»(٣).

قال عبدالله بن جعفر : أنا احفظ حين دخل رسول الله 6 على اُمّي فنعى لها أبي ، فأنظر إليه وهو يمسح على رأسي ورأس أخي وعيناه تهرقان الدموع حتّى تقطر على لحيته ، ثمّ قال : «اللهم إنّ جعفراً

__________________

=

بحار الأنوار ٢١ : ٥٥|٨.

(١) انظر : المناقب لابن شهر آشوب ١ : ٢٠٥ ، وسيرة ابن هشام ٤ : ١٩ ، وتاريخ الطبري ٣ : ٣٧ ، ودلائل النبوة للبيهقي ٤ : ٣٦٠ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ٥٦.

(٢) صحيح البخاري ٥ : ١٨٢ ، وكذا في : دلائل النبوة للبيهقي ٤ : ٣٦٦. ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ٥٦.

(٣) المناقب لابن شهر آشوب ١ : ٢٠٥ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ٥٦.

قد قدم إليك إلى أحسن الثواب ، فاخلفه في ذرّيّته بأحسن ما خلّفت أحداً من عبادك في ذرّيّة».

ثمّ قال : «يا أسماء ألا اُبشّرك؟».

قالت : بلى بأبي أنت واُمّي يا رسول الله.

قال : «إنّ الله جعل لجعفر جناحين يطير بهما في الجنّة».

قالت : فاعلم الناس ذلك.

فقام رسول الله 6 وأخذ بيدي يمسح بيده رأسي حتّى رقى المنبر وأجلسني أمامه على الدرجة السفلى والحزن يعرف عليه ، فقال : «إن المرء كثير بأخيه وابن عمّه ، ألا إنّ جعفراً قد استشهد وجُعل له جناحان يطير بهما في الجنّة».

ثمّ نزل 7 ودخل بيته وأدخلني معه ، وأمر بطعام يصنع لأجلي ، وأرسل إلى أخي فتغذينا عنده غذاء طيّباً مباركاً ، وأقمنا ثلاثة أيّام في بيته ندور معه كلّما صار في بيت إحدى نسائه ، ثمّ رجعنا إلى بيتنا ، فأتانا رسول الله 6 وأنا اُساوم شاة أخ لي فقال : «اللّهم بارك له في صفقته» قال عبدالله : فما بعت شيئاً ولا اشتريت شيئاً إلاّ بورك لي فيه(١).

قال الصادق 7 : «قال رسول الله 6 لفاطمة 3 : إذهبي فابكي على ابن عمّك ، ولا (٢) تدعي بثكل فما قلت فقد صدقت»(٣).

__________________

(١) المغازي للواقدي ٢ : ٧٦٦ ، ودلائل النبوة للبيهقي ٤ : ٣٧١ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ٥٦.

(٢) في نسخة «م» : فأن لم.

(٣) نقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ٥٧.

وذكر محمّد بن إسحاق عن عروة قال : لمّا أقبل أصحاب مؤتة تلقّاهم رسول الله 6 والمسلمون معه ، فجعلوا يحثون عليهم التراب ويقولون : يا فرّار ، فررتم في سبيل الله ، فقال رسول الله 6 : «ليسوا بفرّار ولكنّهم الكرّار إن شاء الله»(١).

ثمّ كانت غزوة الفتح في شهر رمضان من سنة ثمان ، وذلك أنّ رسول الله لمّا صالح قريشاً عام الحديبية دخلت خزاعة في حلف النبي 6 وعهده ، ودخلت كنانة في حلف قريش ، فلمّا مضت سنتان من القضيّة قعد رجل من كنانة يروي ههجاء رسول الله 6 ، فقال له رجل من خزاعة : لا تذكر هذا ، قال : وما أنت وذاك؟ فقال : لئن أعدت لأكسرنّ فاك.

فأعادها ، فرفع الخزاعي يده فضرب بها فاه ، فاستنصر الكناني قومه ، والخزاعي قومه ، وكانت كنانة أكثر فضربوهم حتّى أدخلوهم الحرم ، وقتلوا منهم ، وأعانتهم قريش بالكراع والسلاح ، فركب عمرو بن سالم إلى رسول الله 6 فخبّره الخبر وقال أبيات شعر ، منها :

وقتلونا ركعاً وسجداً

فقال رسول الله 6 : «حسبك يا عمرو» ثمّ قام فدخل دار ميمونة وقال : «اسكبوا لي ماء» فجعل يغتسل ويقول : «لا نصرت إن لم أنصر بني كعب».

__________________

(١) المناقب لابن شهر آشوب ١ : ٢٠٦ ، وسيرة ابن هشام ٤ : ٢٤ ، وتاريخ الطبري ٣ : ٤٢ ، ودلائل النبوة للبيهقي ٤ : ٣٧٤ ، والكامل في التاريخ ٢ : ٢٣٨ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ٥٧.

ثمّ اجمع رسول الله 6 على المسير إلى مكّة ، وقال : «اللّهمّ خذ العيون عن قريش حتّى نأتيها في بلادها».

فكتب حاطب بن أبي بلتعة مع سارة مولاة أبي لهب إلى قريش : أنّ رسول الله خارج إليكم يوم كذا وكذا. فخرجت وتركت الطريق ثمّ أخذت ذات اليسار في الحرّة ، فنزل جبرئيل فأخبره ، فدعا عليّاً 7 والزبير فقال لهما : «أدركاها وخذا منها الكتاب».

فخرج عليّ 7 والزبير لا يلقيان أحداً حتّى وردا ذا الحليفة ، وكان النبي 7 وضع حرساً على المدينة ، وكان على الحرس حارثة بن النعمان ، فأتيا الحرس فسألاهم فقالوا : ما مرّ بنا أحدٌ ، ثمّ استقبلا حاطباً فسألاه ، فقال : رأيت امرأة سوداء انحدرت من الحرّة. فأدركاها فأخذ عليّ 7 منها الكتاب وردّها إلى رسول الله 6.

قال : فدعا 6 حاطباً فقال له : «انظر ما صنعت».

قال : أما والله إنّي لمؤمن بالله ورسوله ما شككت ، ولكنّي رجلٌ ليس لي بمكّة عشيرة ، ولي بها أهل فأردت أن أتّخذ عندهم يداً ليحفظوني فيهم.

فقال عمر بن الخطاب : دعني يا رسول الله أضرب عنقه ، فوالله لقد نافق.

فقال 7 : «إنّه من أهل بدر ، ولعل الله اطّلع عليهم فغفر لهم ، أخرجوه من المسجد».

فجعل الناس يدفعون في ظهره وهو يلتفت إلى رسول الله 6 ليرق عليه ، فأمر بردّه وقال 7 : «قد عفوت عن جرمك فاستغفر ربّك ولا تعد لمثل هذه ما حييت» فأنزل الله سبحانه (يا أيُّها الَّذَينَ

آمَنُوا لا تَتَّخِذوا عَدوي وعَدوكُم أولياءَ)(١)ـ إلى صدر(٢) السورة ـ (٣).

فصل :

قال أبان : وحدثني عيسى بن عبدالله القمي ، عن أبي عبدالله 7 قال : لما انتهى الخبر إلى أبي سفيان ـ وهو بالشام ـ بما صنعت قريش بخزاعة أقبل حتى دخل على رسول الله 6 فقال : يا محمد احقن دم قومك وأجر بين قريش وزدنا في المدة.

قال : «أغدرتم يا أبا سفيان؟».

قال : لا.

قال : «فنحن على ما كنا عليه».

فخرج فلقي أبا بكر فقال : يا أبا بكر أجر بين قريش ، قال : ويحك وأحد يجير على رسول الله 6؟!

ثم لقي عمر فقال له مثل ذلك.

ثم خرج فدخل على اُم حبيبة ، فذهب ليجلس على الفراش فأهوت إلى الفراش فطوته فقال : يا بنيّة أرغبةً بهذا الفراش عني؟

قالت : نعم ، هذا فراش رسول الله 6 ، ما كنت لتجلس عليه وأنت رجس مشرك.

ثم خرد فدخل على فاطمة فقال : يا بنت سيد العرب تجيرين بين قريش وتزيدين في المدة فتكونين أكرم سيدة في الناس؟

__________________

(١) الممتحنة ٦٠ : ١.

(٢) كذا ، ولعل مراده إلى آخر الآيات الواردة في صدر السورة ، والتي نزلت في حاطب بن أبي بلتعة ، وهي خمس آيات.

(٣) سيرة ابن هشام ٤ : ٣٢ ، وتاريخ اليعقوبي ٢ : ٥٨ ، وانظر : تاريخ الطبري ٢ : ٤ و ٤٨ ، والكامل في التاريخ ٢ : ٢٣٩ ، وسيرة ابن كثير ٣ : ٥٢٦ و ٥٣٦ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ١٢٤ |٢٢.

قالت : «جواري في جوار رسول الله 6».

قال : فتأمرين ابنيك أن يجيرا بين الناس؟

قالت : «والله ما يدري ابناي ما يجيران من قريش».

فخرج فلقي عليّاً 7 فقال : أنت أمسّ القوم بي رحماً ، وقد اعتسرت عليّ الاُمور ، فاجعل لي منها وجهاً.

قال : «أنت شيخ قريش تقوم على باب المسجد فتجير بين قريش ثمّ تقعد على راحلتك وتلحق بقومك».

قال : وهل ترى ذلك نافعي؟

قال : «لا أدري».

فقال : يا أيّها الناس إنّي قد أجرت بين قريش ، ثمّ ركب بعيره وانطلق فقدم على قريش ، فقالوا : ما وراءك؟ قال : جئت محمّداً فكلّمته فوالله ما ردّ عليّ شيئاً ، ثمّ جئت ابن أبي قحافة فلم أجد عنده خيراً ، ثمّ جئت إلى ابن الخطّاب فكان كذلك ، ثمّ دخلت على فاطمة فلم تجيبني ، ثمّ لقيت عليّاً فأمرني أن أجير بين الناس ففعلت.

قالوا : هل أجاز ذلك محمد؟

قال : لا أدري.

قالوا : ويحك ، لعب بك الرجل ، أوَأنت تجير بين قريش؟! (١).

فصل

قال : وخرج رسول الله يوم الجمعة حين صلّى العصر لليلتين مضتا من شهر رمضان ، فاستخلف على المدينة أبا لبابة بن عبد المنذر ، ودعا

____________

(١) المناقب لابن شهر آشوب ١ : ٢٠٦ ، وتاريخ الطبري ٣ : ٤٦ ، وسيرة ابن كثير ٣ : ٥٣٠ ، وفي الأخيرين باختلاف يسير ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ١٢٦.

رئيس كلّ قوم فأمره أن يأتي قومه فيستنفرهم.

قال الباقر 7 : «خرج رسول الله في غزوة الفتح فصام وصام الناس حتّى نزل كراع الغميم فأمر بالاِفطار فأفطر الناس ، وصام قوم فسُمّوا العصاة لاَنّهم صاموا. ثمّ سار 7 حتّى نزل مرّ الظهران ومعه نحو من عشرة آلاف رجل ونحو من أربعمائة فارس وقد عميت الأخبار من قريش ، فخرج في تلك الليله أبو سفيان وحكيم بن حزام وبديل بن ورقاء هل يسمعون خبراً ، وقد كان العبّاس بن عبد المطّلب خرج يتلقّى رسول الله ومعه أبو سفيان بن الحارث وعبدالله بن أبي اُميّة وقد تلقّاه بنيق العقاب ورسول الله 6 في قبّته ـ وعلى حرسه يومئذ زياد بن اُسيد ـ فاستقبلهم زياد فقال : أمّا أنت يا أباالفضل فامض إلى القبّة ، وأمّا أنتما فارجعا.

فمضى العبّاس حتّى دخل على رسول الله 6 فسلّم عليه وقال : بأبي أنت واُمّي هذا ابن عمّك قد جاء تائباً وابن عمّتك.

قال : «لا حاجة لي فيهما ، إنّ ابن عمّي انتهك عرضي ، وأمّا ابن عمّتي فهو الذي يقول بمكّة : لن نؤمن لك حتّى تفجر لنا من الأرض ينبوعاً».

فلمّا خرج العبّاس كلّمته اُمّ سلمة وقالت : بأبي أنت واُمّي ابن عمّك قد جاء تائباً ، لا يكون أشقى الناس بك ، وأخي ابن عمّتك وصهرك فلا يكونّن شقيّاً بك.

ونادى أبو سفيان بن الحارث النبيّ 6 : كن لنا كما قال العبد الصالح : لا تثريب عليكم ، فدعاه وقبل منه ، ودعا عبدالله بن أبي اُميّة فقبل منه.

وقال العبّاس : هو والله هلاك قريش إلى آخر الدهر إن دخلها رسول الله 6 عنوة ، قال : فركبت بغلة رسول الله صلّى الله

عليه وآله وسلّم البيضاء وخرجت أطلب الحطّابة أو صاحب لبن لعلّي آمره أن يأتي قريشاً فيركبون إلى رسول الله 6 يستأمنون إليه ، إذ لقيت أبا سفيان وبديل بن ورقاء وحكيم بن حزام ، وأبو سفيان يقول لبديل : ما هذه النيران؟ قال : هذه خزاعة.

قال : خزاعة أقلّ وأقلّ من أن تكون هذه نيرانهم ، ولكن لعلّ هذه تميم أو ربيعة.

قال العبّاس : فعرفت صوت أبي سفيان ، فقلت : أبا حنظلة ، قال : لبّيك فمن أنت؟ قلت : أنا العبّاس ، قال : فما هذه النيران فداك أبي واُمّي؟ قلت : هذا رسول الله 6 في عشرة آلاف من المسلمين ، قال : فما الحيلة؟ قال : تركب في عجز هذه البغلة فأستأمن لك رسول الله 6.

قال : فأردفته خلفي ثمّ جئت به ، فكلّما انتهيت إلى نار قاموا إليّ فإذا رأوني قالوا : هذا عمّ رسول الله خلّوا سبيله ، حتّى انتهيت إلى باب عمر فعرف أبا سفيان فقال : عدوّ الله الحمد لله الذي أمكن منك ، فركَّضت البغلة حتّى اجتمعنا على باب القبّة ، ودخل عمر على رسول الله 6 فقال : هذا أبو سفيان قد أمكنك الله منه بغير عهد ولا عقد فدعني أضرب عنقه.

قال : العبّاس : فجلست عند رأس رسول الله 6 فقلت : بأبي أنت واُمّي أبو سفيان وقد أجرته ، قال : «أدخله».

فدخل فقام بين يديه فقال : «ويحك يا أبا سفيان أما آن لك أن تشهد أن لا إله إلاّ الله وأنّي رسول الله؟».

قال : بأبي أنت واُمّي ما أكرمك وأوصلك وأحملك ، أمّا الله لو كان معه إله لاَغنى يوم بدر ويوم أحد ، وأمّا أنّك رسول الله فوالله إنّ في نفسي منها لشيئاً.

قال العبّاس : يضرب والله عنقك الساعة أو تشهد أن لا إله إلاّ الله وأنّه رسول الله 6.

قال : فإنّي أشهد أن لا إلاّ الله وأنّك رسول الله ـ تلجلج بها فوه ـ.

فقال أبو سفيان للعبّاس : فما نصنع باللات والعزّى؟ فقال له عمر : اسلح(١) عليهما.

فقال أبو سفيان : اُفّ لك ما أفحشك ، ما يدخلك يا عمر في كلامي وكلام ابن عمّي؟

فقال له رسول الله 6 : «عند من تكون الليلة»؟

قال : عند أبي الفضل.

قال : «فاذهب به يا أبا الفضل فأبته عندك الليلة واغد به عليّ».

فلمّا أصبح سمع بلالاً يؤذّن ، قال : ما هذا المنادي يا أبا الفضل؟ قال : هذا مؤذّن رسول الله 6 قم فتوضّأ وصلّ ، قال : كيف أتوضّأ؟ فعلّمه.

قال : ونظر أبو سفيان إلى النبيّ 6 وهو يتوضّأ وأيدي المسلمين تحت شعره ، فليس قطرة تصيب رجلاً منهم إلاّ مسح بها وجهه ، فقال : بالله إن رأيت كاليوم قطّ كسرى ولا قيصر.

فلمّا صلّى غدا به إلى رسول الله 6 فقال : يا رسول الله إنّي اُحبّ أن تأذن لي [بالذهاب] إلى قومك فاُنذرهم وأدعوهم إلى الله ورسوله ، فأذن له ، فقال العبّاس : كيف أقول لهم؟ بيّن لي من ذلك أمراً يطمئنّون إليه.

فقال 6 : «تقول لهم : من قال : لا إله إلاّ الله

__________________

(١) السلح : النجو ، وهو ما خرج من البطن من ريح وغيرها. «انظر : العين ٦ : ١٨٦».

وحده لا شريك له ، وأنّ محمّداً رسول الله ، وكفّ يده فهو آمن ، ومن جلس عند الكعبة ووضع سلاحه فهو آمن.

فقال العباس : يا رسول الله ، إن أبا سفيان رجل يحب الفخر ، فلوخصّصه بمعروف.

فقال 7 : «من دخل دار أبي سفيان فهو آمن».

قال أبو سفيان : داري؟! قال : «دارك» ، ثمّ قال : «من أغلق بابه فهو آمن».

ولمّا مضى أبو سفيان قال العبّاس : يارسول الله إنّ أبا سفيان رجلٌ من شأنه الغدر ، وقد رأى من المسلمين تفرّقاً.

قال : «فأدركه واحبسه في مضايق الوادي حتّى يمرّ به جنود الله».

قال : فلحقه العبّاس فقال : أبا حنظلة! قال : أغدراً يا بني هاشم؟

قال : ستعلم أنّ الغدر ليس من شأننا ، ولكن أصبر حتّى تنظر إلى جنود الله.

قال العبّاس : فمرّ خالد بن الوليد فقال أبو سفيان : هذا رسول الله؟ قال : لا ولكن هذا خالد بن الوليد في المقدّمة ، ثمّ مرّ الزبير في جهينة وأشجع فقال أبو سفيان : يا عبّاس هذا محمّد؟ قال : لا ، هذا الزبير ، فجعلت الجنود تمرّ به حتّى مرّ رسول الله 6 في الأنصار ثمّ انتهى إليه سعد بن عبادة ، بيده راية رسول الله 6 فقال : يا أبا حنظلة.

يا معشر الأوس والخزرج ثاركم يوم الجبل.

__________________

(١) في نسخة «م» والبحار : تسبى.

فلمّا سمعها من سعد خلّى العباس وسعى إلى رسول الله وزاحم حتّى مرّ تحت الرماح فأخذ غرزه (١) فقبّلها ، ثمّ قال : بأبي أنت واُمّي أما تسمع ما يقول سعد؟ وذكر ذلك القول ، فقال 6 : «ليس ممّا قال سعد شيء» ثمّ قال لعليّ 7 : «أدرك سعداً فخذ الراية منه وأدخلها إدخالاً رفيقاً» ، فأخذها علي وأدخلها كما أمر.

قال : وأسلم يومئذ حكيم بن حزام ، وبديل بن ورقاء ، وجبير بن مطعم.

وأقبل أبو سفيان حتّى دخل مكّة وقد سطع الغبار من فوق الجبال وقريش لا تعلم ، وأقبل أبو سفيان من أسفل الوادي يركض فاستقبلته قريش وقالوا : ما وراءك وما هذا الغبار؟ قال : محمّد في خلق ، ثمّ صاح : ياآل غالب البيوت البيوت ، من دخّل داري فهو آمن ، فعرفت هند فأخذت تطردهم ، ثمّ قالت : اقتلوا الشيخ الخبيث ، لعنه الله من وافد قوم وطليعة قوم.

قال : ويلك إنّي رأيت ذات القرون ، ورأيت فارس أبناء الكرام ، ورأيت ملوك كندة وفتيان حمير يسلمن آخر النهار ، ويلك اسكتي فقد والله جاء الحقّ ودنت البليّة»(٢)

فصل :

وكان قد عهد رسول الله 6 إلى المسلمين أن لا يقتلوا بمكّة إلاّ من قاتلهم ، سوى نفر كانوا يؤذون النبي صلوات الله عليه وآله ، منهم : مقيس بن صبابة ، وعبدالله بن سعد بن أبي

__________________

(١) الغرر : ركاب الرحل. «لسان العرب ٥ : ٣٨٦».

(٢) نقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ١٢٧.

سرح ، وعبدالله بن خطل ، وقينتين كانتا تغنيان بهجاء رسول الله 6 ، وقال : «اقتلوهم وإن وجدتموهم متعلّقين بأستار الكعبة».

فاُدرك ابن خطل وهو متعلّق بأستار الكعبة فاستبق إليه سعيد بن حريث وعمّار بن ياسر فسبق سعيد عمّاراً فقتله ، وقتل مقيس بن صبابة في السوق ، وقتل علي 7 إحدى القينتين وأفلتت الاُخرى ، وقتل 7 أيضاً الحويرث بن نقيذ بن كعب.

وبلغه أنّ اُمّ هانىء بنت أبي طالب قد آوت ناساً من بني مخزوم منهم الحارث بن هشام وقيس بن السائب ، فقصد نحو دارها مقنّعاً بالحديد ، فنادى : «أخرجوا من آويتم» فجعلوا يذرقون كما يذرق الحبارى خوفاً منه.

فخرجت إليه اُمّ هانىء ـ وهي لا تعرفه ـ فقالت : يا عبدالله ، أنا اُمّم هانىء بنت عمّ رسول الله 6 واُخت عليّ بن أبي طالب ، انصرف عن داري.

فقال علي 7 : «أخرجوهم».

فقالت : والله لاَشكونّك إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم.

فنزع المغفر عن رأسه فعرفته فجاءت تشتدّ حتّى التزمته ، فقالت : فديتك حلفت لاَشكونّك إلى رسول الله صلّى عليه وآله وسلّم؟

فقال لها : «فاذهبي فبرّي قسمك ، فإنّه بأعلى الوادي».

قالت اُمّ هانئ : فجئت إلى النبي 6 وهو في قبّة يغتسل ، وفاطمة 3 تستره ، فلمّا سمع رسول الله 6 كلامي قال : «مرحباً بك يا اُمّ هانىء».

قلت : بأبي واُمّي ما لقيت من عليّ اليوم!

فقال 7 : «قد أجرت من أجرت».

فقالت فاطمة 3 : «إنّما جئت يا اُمّ هانىء تشكين عليّاً في أنّه أخاف أعداء الله وأعداء رسوله؟!».

فقلت : احتمليني فديتك.

فقال رسول الله 6 : «قد شكر الله لعليّ سعيه ، وأجرت من أجارت اُمّ هانىء لمكانها من عليّ بن أبي طالب» (١).

قال أبان : وحدثني بشير النبّال ، عن أبي عبدالله 7 قال : «لمّا كان فتح مكّة قال رسول الله 6 : عند من المفتاح؟

قالوا : عند اُمّ شيبة.

فدعا شيبة فقال : إذهب إلى اُمّك فقل لها ترسل بالمفتاح.

فقالت : قل له : قتلت مقاتلينا وتريد أن تأخذ منّا مكرمتنا.

فقال : لترسلنّ به أو لاَقتلنّك. فوضعته في يد الغلام فأخذه ودعا عمر فقال له : هذا تأويل رؤياي من قبل.

ثمّ قام 6 ففتحه وستره ، فمن يومئذ يستر ، ثمّ دعا الغلام فبسط رداءه فجعل فيه المفتاح وقال : ردّه إلى اُمّك.

قال : ودخل صناديد قريش الكعبة وهم يظنّون أنّ السيف لا يرفع عنهم ، فأتى رسول الله 6 البيت وأخذ بعضادتي الباب ثمّ قال : لا إله إلاّ الله أنجز وعده ، ونصر عبده ، وغلب الأحزاب وحده. ثمّ قال : ما تظنّون وما أنتم قائلون؟

فقال سهيل بن عمرو : نقول خيراً ، ونظنّ خيراً ، أخ كريم وابن عمّ.

قال : فإنّي أقول لكم كما قال أخي يوسف : لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين ، ألا إنّ كلّ دم ومال ومأثرة كان في

__________________

(١) نقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ١٣١.

الجاهليّة فإنّه موضوع تحت قدمي ، إلاّ سدانة الكعبة وسقاية الحاج فإنّهما مردوتان إلى أهليهما ، ألا إنّ مكّة محرّمة بتحريم الله ، لم تحلّ لاَحد كان قبلي ولم تحلّ لي إلاّ ساعة من نهار ، فهي محرّمة إلى أن تقوم الساعة ، لا يختلي خلاها ، ولا يقطع شجرها ، ولا ينفر صيدها ، ولا تحلّ لقطتها إلاّ لمنشد.

ثمّ قال : ألا لبئس جيران النبيّ كنتم ، لقد كذبتم وطردتم ، وأخرجتم وفللتم ، ثمّ ما رضيتم حتّى جئتموني في بلادي تقاتلونني ، فاذهبوا فأنتم الطلقاء.

فخرج القوم كأنّما انشروا من القبور ، ودخلوا في الاِسلام.

قال : ودخل رسول الله صلّى عليه وآله وسلّم مكّة بغير إحرام وعليهم السلاح ، ودخل البيت لم يدخله في حجّ ولا عمرة.

ودخل وقت الظهر فأمر بلال فصعد على الكعبة وأذّن ، فقال عكرمة : والله إن كنت لاَكره أن أسمع صوت ابن رباح ينهق على الكعبة ، وقال خالد بن أسيد : الحمد لله الذي أكرم أبا عتّاب من هذا اليوم من أن يرى ابن رباح قائماً على الكعبة ، قال سهيل : هي كعبة الله وهو يرى ولو شاء لغيّر ـ قال : وكان أقصدهم ـ وقال أبو سفيان : أمّا أنا فلا أقول شيئاً ، والله لو نطقت لظننت أنّ هذه الجدر تخبر به محمّداً.

وبعث صلوات الله عليه وآله إليهم فأخبرهم بما قالوا ، فقال عتّاب : قد والله قلنا يا رسول الله ذلك فنستغفر الله ونتوب إليه ، فأسلم وحسن إسلامه وولاّه رسول الله مكّة.

قال : وكان فتح مكّة لثلاث عشرة خلت من شهر رمضان ، واستشهد

من المسلمين ثلاثة نفر دخلوا من أسفل مكة وأخطأوا الطريق فقتلوا» (١)

فصل :

وبعث رسول الله صلّى الله عليه وسلّم السرايا فيما حول مكّة يدعون إلى الله عز وجلّ ، ولم يأمرهم بقتال ، فبعث غالب بن عبدالله إلى بني مدلج فقالوا : لسنا عليك ولسنا معك ، فقال الناس : اُغزهم يا رسول الله ، فقال : «إنّ لهم سيّداً أديباً أريباً ، وربّ غاز من بني مدلج شهيد في سبيل الله» (٢).

وبعث عمرو بن اُمّية الضمري إلى بني الدليل فدعاهم إلى الله ورسوله فأبوا أشدّ الإباء ، فقال الناس : اُغزهم يا رسول الله ، فقال : «أتاكم الآن سيّدهم قد أسلم فيقول لهم : أسلموا ، فيقولون : نعم» (٣).

وبعث عبدالله بن سهيل بن عمرو إلى بني محارب بن فهر فأسلموا وجاء معه نفر منهم إلى رسول الله 6 (٤)

وبعث خالد بن الوليد إلى بني جذيمة بن عامر ، وقد كانوا أصابوا في الجاهليّة من بني المغيرة نسوة وقتلوا عمّ خالد ، فاستقبلوه وعليهم السلاح وقالوا : يا خالد إنّا لم نأخذ السلاح على الله وعلى رسوله ونحن مسلمون ، فانظر فإن كان بعثك رسول الله ساعياً فهذه إبلنا وغنمنا فاغد عليها ، فقال : ضعوا السلاح ، قالوا : إنّا نخاف منك أن تأخذنا بإحنة الجاهليّة وقد أماتها الله ورسوله.

__________________

(١) نقلوا المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ١٣٢ | ذيل ح ٢٢.

(٢) مناقب ابن شهر آشوب ١ : ٢١٠. نقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ١٤٠ | ضمن ح ٢.

(٣) مناقب ابن شهر آشوب ١ : ٢١٠. نقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ١٤٠ | ضمن ح ٢.

(٤) نقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ١٤٠ | ضمن ح ٢.

فانصرف عنهم بمن معه ، فنزلوا قريباً ثمّ شنّ عليهم الخيل ، فقتل وأسر منهم رجالاً ، ثمّ قال : ليقتل كلّ رجل منكم أسيره ، فقتلوا الأسرى ، وجاء رسولهم إلى رسول الله فأخبره بما فعل خالدٌ بهم ، فرفع 7 يده إلى السماء وقال : «اللهم إنّي أبرأ إليك ممّا فعل خالد» وبكى ثمّ دعا عليّاً 7 فقال : «اُخرج إليهم وانظر في أمرهم» وأعطاه سفطاً من ذهب ، ففعل ما أمره وأرضاهم (١)

ثمّ كانت غزوة حنين ، وذلك أنّ هوازن جمعت له جمعاً كثيراً ، فذكر رسول الله 6 أنّ صفوان بن اُميّة عنده مائة درع فسأله ذلك ، فقال : أغصباً يا محمّد؟ قال : «لا ، ولكن عارية مضمونة» قال : لا بأس بهذا. فأعطاه.

فخرج رسول الله 6 في ألفين ـ من مكّة ـ وعشرة آلاف كانوا معه ، فقال أحد أصحابه : لن نُغلب اليوم من قلّة. فشقّ ذلك على رسول الله فأنزل الله سبحانه (وَيَومَ حُنَينٍ إذ اَعجَبَتكُم) الآية (٢).

وأقبل مالك بن عوف النصريّ فيمن معه من قبائل قيس وثقيف ، فبعث رسول الله 6 عبدالله بن أبي حدرد عيناً فسمع ابن عوف يقول : يا معشر هوازن إنّكم أحدٌ العرب وأعدّها ، وإنّ هذا الرجل لم يلق قوماً يصدوقونه القتال ، فإذا لقيتموه فاكسروا جفون سيوفكم واحملوا عليه حملة رجل واحد. فأتى ابن أبي حدرد رسول الله 6 فأخبره فقال عمر : ألا تسمع يا رسول الله ما يقول ابن أبي حدرد؟ فقال : «قد

__________________

(١) انظر : امالي الصدوق : ١٤٦ | ٧ ، وارشاد المفيد ١ : ١٣٩ ، صحيح البخاري ٥ : ٢٠٣ كتاب المغازي ، وتاريخ اليعقوبي ٢ : ٦١ ، وسيرة ابن هشام ٤ : ٧٠ ، ودلائل النبوة للبيهقي ٥ : ١١٤ ، والكامل في التاريخ ٢ : ٢٥٥ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ١٤٠ | ٢.

(٢) التوبة ٩ : ٢٥.

كنت ضالاً فهداك الله يا عمر وابن أبي حدرد صادق» (١).

قال الصادق 7 : «وكان مع هوازن دريد بن الصمّة ، خرجوا به شيخاً كبيراً يتيمّنون برأيه ، فلمّا نزلوا بأوطاس(٢) قال : نعم مجال الخيل لا حزنّ (٣) ضرس(٤) ولا سهل دهس(٥) ، ما لي أسمع رغاء البعير ، ونهاق الحمير ، وبكاء الصغير؟ قالوا : ساق مالك بن عوف مع الناس أموالهم ونساءهم وذراريهم قال : فأين مالك؟ فدعي مالك له ، فأتاه فقال : يا مالك ، أصبحت رئيس قومك ، وإنّ هذا اليوم كائن له ما بعده من الأيّام ، ما لي أسمع رغاء البعير ، ونهاق الحمير ، وبكاء الصغير ، وثغاء الشاة؟.

قال : أردت أن أجعل خلف كلّ رجل أهله وماله ليقاتل عنهم.

قال : ويحك لم تصنع شيئاً ، قدّمت بيضة (٦) هوازن في نحور الخيل ، وهل يرد وجه المنهزم شيء؟! إنّها إن كانت لك لم ينفعك إلاّ رجلٌ بسيفه ورمحه ، وإن كانت عليك فضحت في أهلك ومالك.

قال : إنّك قد كبرت وكبر عقلك.

فقال دريد : إن كنت قد كبرت فتورث غداً قومك ذلاًّ بتقصير رأيك

__________________

(١) المناقب لابن شهر آشوب ١ : ٢١٠ ، وانظر : المغازي للواقدي ٣ : ٨٩٠ و ٨٩٣ ، وسيرة ابن هشام ٤ : ٨٢ ، ودلائل النبوة للبيهقي ٥ : ١٢١ و ١٣٠ ، والكامل في التاريخ ٢ : ٢٦٢ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار٢١ : ١٦٤ | ٩.

(٢) أوطاس : واد في ديار هوازن. «معجم البلدان ١ : ٢٨١».

(٣) الحزن : ما غلط من الأرض في ارتفاع. «لسان العرب ١٣ : ١١٤».

(٤) الضرس : الأكمة الخشنة. «الصحاح ـ ضرس ـ ٣ : ٩٤٢».

(٥) الدهس : المكان السهل اللين ، لا يبلغ أن يكون رملاً ، وليس هو بتراب ولا طين ، ولونه الدهسة. «الصحاح ـ دهس ـ ٣ : ٩٣١».

(٦) البيضة : أصل القوم ومجتمعهم. «لسان العرب ٧ : ١٢٧».

وعقلك ، هذا يوم لم أشهده ولم أغب عنه ، ثمّ قال : حرب عوان(١).

قال جابر : فسرنا حتّى إذا استقبلنا وادي حنين ، كان القوم قد كمنوا في شعاب الوادي ومضائقه ، فما راعنا إلاّ كتائب الرجال بأيديها السيوف والعمد والقني ، فشدّوا علينا شدّة رجل واحد ، فانهزم الناس راجعين لا يلوي أحد على أحد ، وأخذ رسول الله 6 ذات اليمين ، وأحدق ببغلته تسعة من بني عبدالمطّلب(٣).

وأقبل مالك بن عوف يقول : أروني محمّداً ، فأروه فحمل على رسول الله 6 ـ وكان رجلاً أهوج(٤)ـ فلقيه رجل من المسلمين فالتقيا ، فقتله مالك ـ وقيل : إنه أيمن بن اُم أيمن (٥) ـ ثمّ أقدم فرسه فأبى أن يقدم نحو رسول الله 6 ، وصاح كلدة بن الحنبل ـ وهو أخو صفوان بن اُميّة لاُمّه وصفوان يومئذ مشرك ـ : ألا بطل السحر اليوم ، فقال صفوان : اسكت فضّ الله فاك ، فوالله لاَن يُربني رجل من قريش أحبّ إليّ من أن يربني رجل من هوازن(٦).

__________________

(١) حرب عوان : أي حرب قوتل فيها مرة بعد الأخرى. «انظر : لسان العرب ١٣ : ٢٩٩».

(٢) تفسير القمي ١ : ٢٨٥ ، المناقب لابن شهر آشوب ١ : ٢١٠ ، وانظر : سيرة ابن هشام ٤ : ٨٠ ، وتاريخ الطبري ٣ : ٧١ ، ودلائل النبوة للبيهقي ٥ : ١٢١ ، والكامل في التاريخ ٢ : ٢٦١ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ١٦٦ | ضمن ح ٩.

(٣) المناقب لابن شهر آشوب ١ : ٢١١ ، وسيرة ابن هشام ٤ : ٨٥ ، وتاريخ الطبري ٣ : ٧٤ ، ودلائل النبوة للبيهقي ٥ : ١٢٦ ، والكامل في التاريخ ٢ : ٢٦٢ ، وفيها باختلاف يسير ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ١٦٦ | ضمن ح ٩.

(٤) رجل أهوج : أي طويل وبه تسرّع وحمق. «الصحاح ـ هوج ـ ١ : ٣٥١».

(٥) المناقب لابن شهر آشوب ١ : ٢١١ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ١٦٦ / ضمنح ٩.

(٦) المغازي للواقدي ٣ : ٩١٠ ، وسيرة ابن هشام ٤ : ٨٦ ، تاريخ الطبري ٣ : ٧٤ ، ودلائل

=

قال محمّد بن إسحاق : وقال شيبة بن عثمان بن أبي طلحة أخو بني عبدالدار : اليوم أدرك ثاري ـ وكان أبوه قتل يوم اُحد ـ اليوم أقتل محمّداً ، قال : فأدرت برسول الله 6 لاَقتله فأقبل شيء حتّى تغشّى فؤادي ، فلم أطلق ذلك ، فعرفت أنّه ممنوع (١).

وروى عكرمة عن شيبة قال : لمّا رأيت رسول الله يوم حنين قد عري ذكرت أبي وعمّي وقتل عليّ وحمزة اياهما ، فقلت : أدرك ثاري اليوم من محمّد ، فذهبت لأجيئه عن يمينه ، فإذا أنا بالعبّاس بن عبد المطّلب قائماً عليه درع بيضاء كأنّها فضّة يكشف عنها العجاج ، فقلت : عمّه ولن يخذله ، ثمّ جئته عن يساره ، فإذا أنا بأبي سفيان بن الحرث بن عبد المطّلب ، فقلت : ابن عمه ولن يخذله ، ثمّ جئته من خلفه ، فلم يبق إلاّ أنّ أسوره سورة بالسيف إذ رفع لي شواظ(٢) من نار بيني وبينه كأنّه برق ، فخفت أن يمحشني(٣) فوضعت يدي على بصري ومشيت القهقرى ، والتفت رسول الله وقال : «يا شيب اُدن منّي ، اللهمّ اذهب عنه الشيطان» قال : فرفعت إليه بصري ولهو أحبّ إليّ من سمعي وبصري ، وقال : «يا شيب قاتل الكفّار» (٤).

وعن موسى بن عقبة قال : قام رسول الله 6 في

__________________

=

النبوة للبيهقي ٥ : ١٢٨ ، والكامل في التاريخ ٢ : ٢٦٣ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ١٦٦ ضمن ح ٩.

(١) المغازي للواقدي ٣ : ٩٠٩ ، وسيرة ابن هشام ٤ : ٨٧ ، وتاريخ الطبري ٣ : ٧٥ ، ودلائل النبوة للبيهقي ٥ : ١٢٨ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ١٦٦ | ضمن ح ٩.

(٢) الشُواظ والشواظ : اللهب الذي لا دخان له. «الصحاح ـ شوظ ـ ٣ : ٣٥١».

(٣) المَحش : تناولٌ من لهب يحرق الجلد ويبدي العظم. «العين ٣ : ١٠٠».

(٤) المغازي للواقدي ٣ : ٩٠٩ ، ودلائل النبوة للبيهقي ٥ : ١٤٥ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ١٦٦ | ضمن ح ٩.

الركابين وهو على البغلة فرفع يديه إلى الله يدعوا ويقول : «اللهم إنّي أنشدك ما وعدتني ، اللهم لا ينبغي لهم أن يظهروا علينا» ونادى أصحابه وذمرهم(١) : «يا أصحاب البيعة يوم الحديبية الله الله الكرّة على نبيكّم».

وقيل : إنّه قال : «يا أنصار الله وأنصار رسوله ، يابني الخزرج» وأمر العبّاس ابن عبد المطّلب فنادى في القوم بذلك ، فأقبل إليه أصحابه سراعاً يبتدون.

وروي : أنّه 6 قال : «الآن حمِيَ الوطيس.

قال سلمة بن الأكوع : ونزل رسول الله 6 عن البغلة ثمّ قبض قبضة من تراب ، ثمّ استقبل به وجوهم وقال : «شاهت الوجوه» فما خلي الله منهم إنساناً إلاّ ملأ عينيه تراباً بتلك القبضة فولّوا مدبرين ، واتبعهم المسلمون فقتلوهم ، وغنّمهم الله نساءهم وذراريهم وشاءهم وأموالهم(٣).

وفرّ مالك بن عوف حتّى دخل حصن الطائف في ناس من أشراف قومهم ، وأسلم عند ذلك كثير من أهل مكّة حين رأوا نصرالله وإعزاز دينه(٤).

قال أبان : وحدّثني محمّد بن الحسن(٥) بن زياد ، عن أبي عبدالله عليه

__________________

(١) ذمّرهم : لامهم وحضّهم وحثّهم. «لسان العرب ٤ : ٣١١».

(٢) دلائل النبوة للبيهقي ٥ : ١٣١ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ١٦٧ | ضمن ح ٩.

(٣) صحيح مسلم ٣ : ١٤٠٢ | ٨١ ، دلائل النبوة للبيهقي ٥ : ١٤٠ ، ونحوه في : تفسير القمي ١ : ٢٨٧ ، والطبقات الكبرى ٢ : ٥٦ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ١٦٧.

(٤) دلائل النبوة للبيهقي ٥ : ١٣٢ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ١٦٧.

(٥) في نسختي «ق»و«ط» الحسين ، وهو تصحيف ، والصواب ما أثبتناه ، وهو محمّد بن الحسن بن زياد العطّار ، كذلك عنونه النجاشي (٣٦٩ | ١٠٠٢) وقال عنه : كوفي ثقة ، روى أبوه عن أبي عبدالله 7 ، له كتاب.

وكذا ذكره الشيخ الطوسي في الفهرست : (١٤٩) ، وابن داود في القسم الأول من رجاله

=

السلام قال : «سبى رسول الله 6 يوم حنين أربعة آلاف رأس واثني عشر ألف ناقة ، سوى ما لا يُعلم من الغنائم (١) وحلف رسول الله 6 الأنفال والأموال والسبايا بالجعرانة (٢) وافترق المشركون فريقتين ، فأخذت الأعراب ومن تبعهم أوطاس ، وأخذت ثقيف ومن تبعهم الطائف ، وبعث رسول الله أبا عامر الأشعري إلى أوطاس فقاتل حتّى قُتل ، فأخذ الراية أبو موسى الأشعري ـ وهو ابن عمّه ـ فقاتل بها حتّى فتح عليه» (٣)

ثمّ كانت غزوة الطائف ، سار رسول الله 6 إلى الطائف في شوّال سنة ثمان فحاصرهم بضع عشر يوماً ، وخرج نافع بن غيلان ابن معتّب في خيل من ثقيف فلقيه عليّ 7 في خيله ، فالتقوا ببطن وَجّ (٤) ، فقتله عليّ وانهزم المشركون ، ونزل من حصن الطائف إلى رسول الله 6 جماعة من أرقائهم ، منهم أبو بكرة ـ وكان عبداً للحارث بن كلدة المنبعث ، وكان اسمه المضطجع ، فسمّاه رسول الله 6 المنبعث ـ ووردان ـ وكان عبداً لعبد الله بن ربيعة ـ

__________________

=

(١٦٩ | ١٣٤٨) ، والعلاّمة الحلي في الخلاصة (١٦٠ | ١٣٩) والمامقاني في تنقيحه (٣ | ١٠١) ، ولعل هذه الرواية وردت في كتابه المذكور. فتأمل.

(١) المناقب لابن شهر آشوب ١ : ٢١١ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ١٦٨.

(٢) الجعرانة : ماء بين الطائف ومكة ، وهي إلى مكة أقرب. «معجم البلدان ٢ : ١٤٢».

(٣) انظر : الارشاد للمفيد ١ : ١٥١ ، وسيرة ابن هشام ٤ : ٩٧ ، والمغازي للواقدي ٣ : ٩١٥ ، وصحيح البخاري ٥ : ١٩٧ ، وتاريخ الطبري ٣ : ٧٩ ، ودلائل النبوة للبيهقي ٥ : ١٥٢ ، والكافي في التاريخ ٢ : ٢٦٥.

(٤) وَجَ (بالفتح ثم التشديد) : الطائف ، والوج في اللغة : عيدان يتداوى بها ، قال أبو منصور : وما أراه عربياً محضاً ، والوج يعني : السرعة ، والقطا ، والنعام : «انظر : معجم البلدان ٥ : ٣٦١».

فأسلموا ، فلمّا قدم وفد الطائف على رسول الله 6 فأسلموا قالوا : يا رسول الله ردّ علينا رقيقنا الذين أتوك ، فقال : «لا ، اُولئك عتقاء الله» (١)؟.

وذكر الواقديّ ـ عن شيوخه ـ قال : شاور رسول الله 6 أصحابه في بعض الطائف ، فقال له سلمان الفارسي ; قال : يا رسول الله أرى أن تنصب المنجنيق على حصنهم ، فأمر رسول الله 6 فعمل المنجنيق ، ويقال : قدّم بالمنجنيق يزيد بن زمعة ودّبابتين ـ ويقال : خالد بن سعيد ـ فأرسلت عليهم ثقيف سكك الحديد محماة بالنار فأحرقت الدبّابة.

فأمر رسول الله 6 بقطع أعنابهم وتحريقها ، فنادى سفيان بن عبدالله الثقفي : لِمَ تقطع أموالنا ، إمّا أن تأخذها إن ظهرت علينا وإمّا أن تدعها لله والرحم ، فقال رسول الله 7 : «فإنّي أدعها لله والرحم» فتركها (٢).

وأنفذ رسول الله 6 عليّاً 7 في خيل عند محاصرته أهل الطائف وأمره أن يكسر كلّ صنم وجده ، فخرج فلقيه جمع كثيرٌ من خثعم ، فبرز له رجلٌ من القوم وقال : هل من مبارز ، فلم يقم أحدٌ ، فقام إليه عليّ 7 ، فوثب أبو العاص بن الربيع زوج بنت النبيّ 6 فقال : تكفاه أيّها الأمير ، فقال : «لا ، ولكن إن قُتلت فأنت على الناس».

__________________

(١) انظر : المناقب لابن شهر آشوب ١ : ٢١١ ـ ٢١٢ ، وتاريخ اليعقوبي ٢ : ٦٤ ، ودلائل النبوة للبيهقي ٥ : ١٥٦ ـ ١٥٩ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ١٦٨.

(٢) المغازي ٣ : ٩٢٧ ، وانظر : الارشاد للمفيد ١ : ٥٣ ، دلائل النبوة للبيهقي ٥ : ١٦١ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ١٦٨.

فبرز إليه علي 7 وهو يقول :

ثمّ ضربه فقتله ، ومضى حتّى كسر الأصنام ، وانصرف إلى رسول الله 6 وهو بعد محاصر لاَهل الطائف ينتظره ، فلمّا رآه كبّر وأخذ بيده وخلا به (٢).

فروى جابر بن عبدالله قال : لمّا خلا رسول الله 6 بعليّ بن أبي طالب 7 يوم الطائف أتاه عمر بن الخطّاب فقال : أتناجيه دوننا وتخلو به دوننا؟ فقال : «يا عمر ، ما أنا انتجيته بل الله انتجاه» قال : فأعرض وهو يقول : هذا كما قلت لنا يوم الحديبية لتدخلّن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلّقين ، فلم ندخله وصددنا عنه. فناداه 6 : «لم أقل لكم إنّكم تدخلونه ذلك العام» (٣)

قال : فلمّا قدم عليّ 7 فكأنّما كان رسول الله صلّى عليه وآله وسلّم على وجل فارتحل فنادى سعيد بن عبيدة : ألا ان الحيّ مقيم ، فقال 7 : «لا أقمت ولا ظعنت» فسقط فانكسر فخذه (٤).

وعن محمّد بن إسحاق قال : حاصر رسول الله 6 أهل الطائف ثلاثين ليلة أو قريباً من ذلك ، ثمّ انصرف عنهم ولم يؤذن

____________

(١) الصعدة : القناة المستوية تنبت كذلك ، ومن القصب أيضاً. «العين ١ : ٢٩٠».

(٢) ارشاد المفيد ١ : ١٥٢ ، والمناقب لابن شهر آشوب ١ : ٢١١ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ١٦٩.

(٣) ارشاد المفيد ١ : ١٥٣ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ١٦٩.

(٤) نقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ١٦٩.

فيهم ، فجاءه وفده في شهر رمضان فأسلموا (١).

فصل

ثمّ رجع رسول الله 6 إلى الجعرانة بمن معه من الناس ، وقسّم بها ما أصاب من الغنائم يوم حنين في المؤلّفة قلوبهم من قريش ومن سائر العرب ، ولم يكن في الأنصار منها شيء قليل ولا كثير(٢).

قيل : إنّه جعل للأنصار شيئاً يسيراً ، وأعطى الجمهور للمتألّفين (٣).

قال محمّد بن إسحاق : فأعطى أبا سفيان بن حرب مائة بعير ، ومعاوية ابنه مائة بعير ، وحكيم بن حزام من بني أسد بن عبد العزّى بن قصي مائة بعير ، وأعطى النضير بن الحارث بن كلدة مائة بعير ، وأعطى العلاء بن حارثة الثقفي حليف بني زهرة مائة بعير ، وأعطى الحارث بن هشام من بني مخزوم مائة ، وجبير بن مطعم من بني نوفل بن عبد مناف مائة ، ومالك بن عوف النصري مائة ، فهؤلاء أصحاب المائة.

وقيل : إنّه أعطى علقمة بن علاثة مائة ، والأقرع بن حابس مائة ، وعيينة بن حصن مائة ، وأعطى العبّاس بن مرداس أربعأً فتسخطها وأنشأ يقول :

__________________

(١) المناقب لابن شهر آشوب ١ : ٢١٢ ، ودلائل النبوة للبيهقي : ٥ : ١٦٩ ، ونقله المجلسي في بحارالأنوار ٢١ : ١٦٩..

(٢) انظر : ارشاد المفيد ١ : ١٤٥ ، سيرة ابن هشام ٤ : ١٣٥ ، ودلائل النبوة للبيهقي ٥ : ١٧٦ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ١٦٩.

(٣) ارشاد المفيد ١ : ١٥٣ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ١٦٩.

فقال له رسول الله 6 : «أنت القائل :

فقال أبو بكر : بأبي أنت واُمّي لست بشاعر ، قال 6 : «كيف قال؟» فأنشده أبو بكر ، فقال رسول الله 6 : «يا عليّ قم فاقطع لسانه».

قال عبّاس : فوالله لهذه الكلمة كانت أشدّ عليّ من يوم خثعم ، فأخذ عليّ 7 بيدي فانطلق بي فقلت : يا عليّ إنّك لقاطع لساني؟ قال : «إنّي ممض فيك ما اُمرت» حتّى أدخلني الحظائر فقال : «اعقل ما بين أربعة إلى مائة».

قال : قلت : بأبي أنتم واُمي ، ما أكرمكم وأحمكم وأجملكم وأعلمكم.

فقال لي : «إنّ رسول الله 6 أعطاك أربعاً وجعلك مع المهاجرين ، فإن شئت فخذها ، وإن شئت فخذ المائة وكن مع أهل المائة».

قال : فقلت لعلي 7 : أشر أنت علي.

قال : «فإنّي آمرك أن تأخذ ما أعطاك وترضى» قال : فإنّي أفعل(١).

__________________

(١) انظر : ارشاد المفيد ١ : ١٤٦ ـ ١٤٧ ، المغازي للواقدي ٣ : ٩٤٥ ـ ٩٤٧ ، وسيرة ابن هشام٤ : ١٣٦ ـ ١٣٧ ، وتأريخ الطبري ٣ : ٩٠ ـ ٩١ ، ودلائل النبوة للبيهقي ٥ : ١٧٨ ـ ١٨٣ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ١٧٠.

قال : وغضب قوم من الأنصار لذلك وظهر منهم كلام قبيح حتّى قال قائلهم : لقي الرجل أهله وبني عمّه ونحن أصحاب كلّ كريهة ، فلمّا رأى رسول الله 6 ما دخل على الأنصار من ذلك أمرهم أن يقعدوا ولا يقعد معهم غيرهم ، ثمّ أتاهم شبه المغضب يتبعه علي 7 ، حتّى جلس وسطهم ، فقال : «ألم آتكم وأنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم الله منها بي؟».

قالوا : بلى ، ولله ولرسوله المنّ والطول والفضل علينا.

قال : «ألم آتكم وأنتم أعداء فألّف الله بين قلوبكم بي؟».

قالوا : أجل.

ثمّ قال : «ألم آتكم وأنتم قليل فكثّركم الله ربي» وقال ما شاء الله أن يقول ثمّ سكت ، ثمّ قال : «ألا تجيبوني؟».

قالوا : بم نجيبك يا رسول الله ، فداك أبونا واُمّنا ، لك المنّ والفضل والطول.

قال : «بل لو شئتم قلتم : جئتنا طريداً مكذَّبا فآويناك وصدّقناك ، وجئتنا خائفاً فآمنّاك».

فارتفعت أصواتهم ، وقام إليه شيوخهم فقبّلوا يديه ورجليه وركبتيه ، ثم قالوا : رضينا عن الله وعن رسوله ، وهذه أموالنا أيضاً بين يديك فأقسمها بين قومك إن شئت.

فقال : «يا معشر الأنصار ، أوجدتم في أنفسكم إذ قسّمت مالاً أتالّف به قوماً ووكلتكم إلى إيمانكم ، أما ترضون أن يرجع غيركم بالشاء والنعم ورجعتم أنتم ورسول الله في سهمكم؟».

ثمّ قال 6 : «الأنصار كرشي وعيبتي(١)لو سلك الناس وادياً وسلك الأنصار شعباً لسلكت شعب الأنصار ، اللهمّ اغفر للأنصار ، ولأبناء الأنصار ، ولأبناء أبناء الأنصار»(٢).

فصل :

قال : وقد كان فيما سبي اُخته بنت حليمة ، فلمّا قامت على رأسه قالت : يا محمّد اُختك شيماء بنت حليمة ، قال : فنزع رسول الله 6 برده فبسطه لها فأجلسها عليه ، ثمّ أكبّ عليها يسائلها ، وهي التي كانت تحضنه إذ كانت اُمّها ترضعه(٣).

وأدرك وفد هوازن رسول الله 6 بالجعرانة وقد أسلموا ، فقالوا : يا رسول الله لنا أصل وعشيرة ، وقد أصابنا من البلاء ما لم يخف عليك ، فامنن علينا منَّ الله عليك.

وقام خطيبهم زهير بن صرد فقال : يا رسول الله ، إنّا لو ملحنا الحارث بن أبي شمر أو النعمان بن المنذر ، ثمّ ولي منّا مثل الذي وليت لعاد علينا بفضله وعطفه وأنت خير المكفولين ، وإنّما في الحظائر خالاتك وبنات

__________________

(١) قال ابن الاثير في شرح هذا القول : أراد أنهم بطانته وموضع سره وأمانته ، والذين يعتمدعليهم في اُموره ، واستعار الكرش والعيبة لذلك ، لأنّ المجتر يجمع علفه في كرشه ، والرجليضع ثيابة في عيبته.

وقيل : أراد بالكرش الجماعة ، أي جماعتي وصحابتي ، ويقال : عليه كرش من الناس : أي جماعة. «النهاية ٤ : ١٦٣».

(٢) ارشاد المفيد ١ : ١٤٥ ، وباختلاف يسير في المغازي للواقدي ٣ : ٩٥٦ ـ ٩٥٨ ، وسيرة ابنهشام ٤ : ١٤١ ـ ١٤٣ ، ودلائل النبوة ٥ : ١٧٦ ـ ١٧٨ ، والكامل في التأريخ ٢ : ٢٧١ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ١٧١.

(٣) المغازي للواقدي ٣ : ٩١٣ ، سيرة ابن هشام ٤ : ١٠١ ، دلائل النبوة للبيهقي ٥ : ١٩٩ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ١٧٢.

خالاتك وحواضنك وبنات حواضنك اللاتي أرضعنك ، ولسنا نسألك مالاً ، إنّما نسألكهنّ.

وقد كان رسول الله 6 قسّم منهنّ ما شاء الله فلمّا كلّمته أخته قال : «أمّا نصيبي ونصيب بني عبد المطّلب فهو لك ، وأمّا ما كان للمسلمين فاستشفعي بي عليهم».

فلمّا صلّوا الظهر ، قامت فتكلّمت وتكلّموا فوهب لها الناس أجمعون إلاّ الأقرع بن حابس ، وعيينة بن حصن ، فإنّهما أبيا أن يهبا وقالوا : يا رسول الله إنّ هؤلاء قوم قد أصابوا من نسائنا فنحن نصيب من نسائهم مثل ما أصابوا.

فأقرع رسول الله 6 بينهم ثمّ قال : «اللهمّ توّه سهميهما» فأصاب أحدهما خادماً لبني عقيل ، وأصاب الآخر خادماً لبني نمير ، فلمّا رأيا ذلك وهبا ما منعا.

قال : ولولا أنّ نساء وقعن في القسمة لوهبهنّ لها كما وهب ما لم يقع في القسمة ولكنهنّ وقعن في انصباء الناس فلم يأخذ منهم إلاّ بطيبة النفس(١).

وروي : أن رسول الله 6 قال : «من أمسك منكم بحقّه فله بكل إنسان ستّ فرائض من أوّل فيء نصيبه ، فردّوا إلى الناس نساءهم وأبناهم»(٢).

قال : وكلّمته اُخته في مالك بن عوف فقال : «إن جاءني فهو آمن» فأتاه

__________________

(١) انظر : المغازي للواقدي ٢ : ٩٤٩ وسيرة ابن هشام ٤ | ١٣١ ، ودلائل النبوة للبيهقي ٥ : ١٩٥ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ١٧٢.

(٢) سيرة ابن هشام ٤ : ١٣٢ ، وتأريخ الطبري ٣ : ٨٧ ، والكامل في التأريخ ٢ : ٢٦٩ ، دلائل النبوة للبيهقي ١٩٥ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ١٧٣.

فردّ عليه ماله وأعطاه مائة من الإبل(١)

فصل

روى الزهري ، عن أبي سلمة ، عن أبي سعيد الخدريّ قال : بينا نحن عند رسول الله 6 وهو يقسّم إذ أتاه ذو الخويصرة ـ رجلٌ من بني تميم ـ فقال : يا رسول الله أعدل.

فقال رسول الله 6 : «ويلك من يعدل إن أنا لم أعدل ، وقد خبت وخسرت إن أنا لم أعدل».

فقال عمر بن الخطّاب : يا رسول الله ائذن لي فيه اضرب عنقه.

فقال رسول الله 6 : «دعه فإنّ له أصحاباً يحقّر أحدكم صلاته مع صلاته وصيامه مع صيامه ، يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم ، يمرقون من الاِسلام كما يمرق السهم من الرمية ، ينظر إلى نصله فلا يوجد فيه شيء ، ثمّ ينظر إلى رصافه(٢)فلا يوجد فيه شيء ، ثمّ ينظر إلى نصله نضيّه ـ وهو قدحه ـ فلا يوجد فيه شيء ، ثمّ ينظر في قُذَذه(٣)فلا يوجد فيه شيء ، قد سبق الفرث والدم ، آتيهم رجلٌ أسود إحدى عضديه مثل ثدي المرأة أو مثل البضعة تَدَردر(٤) ، يخرجون على خير فرقة من الناس».

قال أبو سعيد : فأشهد أنّي سمعت هذا من رسول الله 6 ، وأشهد أنّ عليّ بن أبي طالب 7 قاتلهم وأنا معه ، وأمر

__________________

(١) المغازي للواقدي ٣ : ٩٥٤ ، سيرة ابن هشام ٤ : ١٣٣ ، تأريخ الطبري ٣ : ٨٨ ، الكاملفي التأريخ ٢ : ٢٦٩ ، دلائل النبوة للبيهقي ٥ : ١٩٨ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ١٧٣.

(٢) الرصاف : عقب يُلوى على مدخل الفصل فيه «النهاية ٢ : ٢٢٧».

(٣) القذذ : ريش السهم ، واحدتها قُذّة. «النهاية ٢ : ٢٢٧».

(٤) تدردر : أي ترجرج تجيء وتذهب. «النهاية ـ دردر ـ ٢ : ١١٢».

بذلك الرجل فالتمس فوجد فاُتي به حتّى نظرت إليه على نعت رسول الله 6 الذي نعت.

رواه البخاريّ في الصحيح(١)

فصل :

قالوا : ثمّ ركب رسول الله وأتبعه الناس يقولون : يا رسول الله أقسم علينا فيئنا ، حتّى ألجؤوه إلى شجرة فانتزع عنه رداءه فقال : «أيّها الناس ردّوا عليّ ردائي ، فوالذي نفسي بيده لو كان عندي عدد شجرتها نعماً لقسمته عليكم ، ثمّ ما ألفيتموني بخيلاً ولا جباناً».

ثمّ قام إلى جنب بعير وأخذ من سنامه وبرة فجعلها بين إصبعيه فقال : «يا أيّها الناس والله مالي من فيئكم هذه الوبرة إلاّ الخُمس والخُمس مردود عليكم ، فأدّوا الخياط والمخيط ، فإنّ الغلول عارٌ ونارٌ وشنارٌ على أهله يوم القيامة».

فجاءه رجلٌ من الأنصار بكبّة من خيوط شعر ، فقال : يا رسول الله أخذت هذه لأخيط بها برذعة بعير لي.

فقال رسول الله 6 : «أمّا حقّي منها فلك».

فقال الرجل : أمّا إذا بلغ الأمر هذا فلا حاجة لي بها ، ورمى بها من يده(٢).

ثمّ خرج رسول الله 6 من الجعرانة في ذي القعدة إلى مكّة فقضى بها عمرته ، ثمّ صدر إلى المدينة وخليفته على أهل مكّة معاذ بن جبل (٣).

__________________

(١) صحيح البخاري ٤ : ٢٤٣ ، وكذا في : صحيح مسلم ٢ : ٧٤٤ | ١٤٨ ، مسند أحمد ٣ : ٥٦ و ٦٥ ، دلائل النبوة للبيهقي ٥ : ١٨٧.

(٢) سيرة ابن هشام ٤ : ١٣٤ ، تأريخ الطبري ٣ : ٨٩ ، دلائل النبوة للبيهقي ٥ : ١٩٥ و ١٩٦ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ١٧٤.

(٣) دلائل النبوة للبيهقي ٥ : ٢٠٣ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ١٧٤.

وقال محمّد بن إسحاق : استخلف عتّاب بن اُسيد وخلّف معه معاذاً يفقه الناس في الدين ويعلّمهم القرآن ، وحجّ بالناس في تلك السنة وهي سنة ثمان عتّاب بن اُسيد ، وأقام 6 بالمدينة ما بين ذي الحجة إلى رجب(١).

ثمّ كانت غزوة تبوك : تهيّأ رسول الله 6 في رجب لغزو الرُوم ، وكتب إلى قبائل العرب ممّن قد دخل في الاِسلام وبعث إليهم الرسل يرغّبهم في الجهاد والغزو ، وكتب إلى تميم وغطفان وطيّ ، وبعث إلى عتّاب بن اُسيد عامله على مكّة يستنفرهم لغزو الروم.

فلمّا تهيّأ للخروج قام خطبياً فحمد الله وأثنى عليه ورغّب في المواساة وتقوية الضعيف والإنفاق ، فكان أوّل من أنفق فيها عثمان بن عفّان جاء بأواني من فضّة فصبّها في حجر رسول الله 6 ، فجهّز ناساً من أهل الضعف ، وهو الذي يقال إنّه جهّز جيش العسرة.

وقدم العبّاس على رسول الله 6 فأنفق نفقة حسنة وجهّز ، وسارع فيها الأنصار ، وأنفق عبد الرحمن والزبير وطلحة ، وأنفق ناس من المنافقين رياءً وسمعة ، فنزل القرآن بذلك.

وضرب رسول الله 6 عسكره فوق ثنيّة الوداع بمن تبعه من المهاجرين وقبائل العرب وبني كنانة وأهل تهامة ومزينة وجهينة وطيّ وتميم ، واستعمل على المدينة عليّاً 7 وقال له : «إنّه لابدّ للمدينة منّي أو منك».

واستعمل الزبير على راية المهاجرين ، وطلحة بن عبيدالله على

__________________

(١) المغازي للواقدي ٣ : ٩٥٩ ، سيرة ابن هشام ٤ : ١٤٣ ، تأريخ الطبري ٣ : ٩٤ ، دلائل النبوة للبيهقي ٥ : ٢٠٣ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ١٧٤.

الميمنة ، وعبد الرحمن بن عوف على الميسرة.

وسار رسول الله 6 حتّى نزل الجرف ، فرجع عبدالله بن اُبيّ بغير إذن فقال 7 : «حسبي الله هو الذي أيدني بنصره وبالمؤمنين وألّف بين قلوبهم» فلمّا انتهى إلى الجرف لحقه عليّ 7 وأخذ بغرز(١) رجله وقال : «يا رسول الله زعمت قريش أنّك انما خلّفتني استثقالاً لي».

فقال 6 : «طالما آذت الاُمم أنبياءها ، أما ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى؟».

فقال : «قد رضيت قد رضيت». ثمّ رجع إلى المدينة.

وقدم رسول الله 6 تبوك في شعبان يوم الثلاثاء فأقام بقيّة شعبان وأيّاماً من شهر رمضان ، وأتاه وهو بتبوك يحنّة بن رؤبة صاحب إيلة(٢) فأعطاه الجزية وكتب رسول الله 6 له كتاباً ، والكتاب عندهم ، وكتب أيضاً لاَهل جرباء وأذُرح(٣)كتاباً.

وبعث رسول الله 6 وهو بتبوك بأبي عبيدة بن الجرّاح إلى جمع من بني جذام مع زنباع بن روح الجذامي فأصاب منهم طرفاً وأصاب منهم سبايا ، وبعث سعد بن عبادة إلى ناس من بني سليم وجموع من بليّ ، فلمّا قارب القوم هربوا.

وبعث خالداً إلى الاُكيدر صاحب دومة الجندل وقال له : «لعل الله يكفيكه بصيد البقر فتأخذه».

__________________

(١) الغرز : ركاب الرحل. «لسان العرب ٥ : ٣٨٦».

(٢) ايلة : مدينة بين الفسطاط ومكة على شاطئ بحر القلزم ، تعد من بلاد الشام. «معجمالبلدان ١ : ٢٩٢».

(٣) جرباء وأذرح : قريتان بالشام بينهما ثلاث ليال. «النهاية ١ : ٢٥٤».

فبينا فخالد وأصحابه في ليلة إضحيان إذ أقبلت البقرة تنتطح فجعلت تنطح باب حصن اُكيدر وهو مع امرأتين له يشرب الخمر ، فقام فركب هو وحسّان أخوه وناس من أهله فطلبوها وقد كمن له خالد وأصحابه فتلقّاه اُكيدر وهو يتصيّد البقر فأخذوه وقتلوا أخاه حسّاناً وعليه قباء مخوّص بالذهب ، وأفلت أصحابه فدخلوا الحصن وأغلقوا الباب دونهم ، فأقبل خالد باُكيدر وسار معه أصحابه فسألهم أن يفتحوا له فأبوا فقال : أرسلني فإنّي أفتح الباب ، فأخذ عليه موثقاً وأرسله فدخل وفتح الباب حتّى دخل خالد وأصحابه ، وأعطاه ثمانمائة رأس وألفي بعير وأربعمائة درع وأربعمائة رمح وخمسمائة سيف ، فقبل ذلك منه وأقبل به إلى رسول الله 6 فحقن دمه وصالحه على الجزية (١).

وفي كتاب دلائل النبوّة للشيخ أبي أحمد البيهقي : أخبرنا أبو عبدالله الحافظ ـ وذكر الاِسناد مرفوعاً إلى أبي الأسود ـ عن عروة قال : لمّا رجع رسول الله 6 قافلاً من تبوك إلى المدينة حتّى إذا كان ببعض الطريق مكر به ناس من أصحابه فتآمروا أن يطرحوه من عقبة في الطريق أرادوا أن يسلكوها معه ، فاُخبر رسول ألله خبرهم ، فقال : «من شاء منكم أن يأخذ بطن الوادي فإنّه أوسع لكم».

فأخذ النبيّ 6 العقبة وأخذ الناس بطن الوادي إلاّ النفر الذين أرادا المكر به استعدّوا وتلثّموا ، وأمر رسول الله 6 حذيفة بن اليمان وعمّار بن ياسر فمشيا معه مشياً ، وأمر عمّاراً أن

__________________

(١) انظر : ارشاد المفيد ١ : ١٥٤ ، المغازي للواقدي ٣ : ١٠٢٥ ، سيرة ابن هشام ٤ : ١٦٩ ، الطبقات الكبرى ٢ : ١٦٥ ، تأريخ اليعقوبي ٢ : ٦٨ ، دلائل النبوة للبيهقي ٥ : ٢٥٢ ، الكامل في التأريخ ٢ : ٢٧٨ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ٢٤٤ | ٢٥.

يأخذ بزمام الناقة ، وأمر حذيفة بسوقها ، فبينا هم يسيرون إذ سمعوا ركزة(١) القوم من ورائهم قد غشوه ، فغضب رسول الله 6 وأمر حذيفة أن يردّهم فرجع ومعه محجن ، فاسقبل وجوه رواحلهم وضربها ضرباً بالمحجن ، وأبصر القوم وهم متلثّمون ، فرعّبهم الله حين أبصروا حذيفة وظنّوا أنّ مكرهم قد ظهر عليه ، فأسرعوا حتّى خالطوا الناس ، وأقبل حذيفة حتّى أدرك رسول الله 6 فلمّا أدركه قال : «اضرب الراحلة يا حذيفة ، وامش أنت يا عمّار».

فأسرعوا وخرجوا من العقبة ينتظرون الناس ، فقال النبيّ : «يا حذيفة هل عرفت من هؤلاء الرهط ـ أو الركب ـ أحداً؟».

فقال حذيفة : عرفت راحلة فلان وفلان وكانت ظلمة الليل غشيتهم وهم متلثّمون.

فقال 6 : «هل علمتم ما شأن الركب وما أرادو؟».

قالا : لا يارسول الله.

قال : «فإنّهم مكروا ليسيروا معي حتّى إذا أظلمت في العقبة طرحوني منها».

قالا : أفلا تأمر بهم يا رسول الله إذا جاءك الناس فتضرب أعناقهم؟».

قال : «أكره أن يتحدّث الناس ويقولون : إنّ محمّداً قد وضع يده في أصحابه» فسمّاهم لهما وقال : «اُكتماهم» (٢).

وفي كتاب أبان بن عثمان : قال الأعمش : وكانوا اثني عشر ، سبعة من

__________________

(١) الركز : الصوت الخفي ، وقيل : هو الصوت ليس بالشديد. «لسان العرب ٥ : ٣٥٥».

(٢) دلائل النبوة للبيهقي ٥ : ٢٥٦ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ٢٤٧ | ٢٥.

قريش(١).

قال : وقدم رسول الله 6 المدينة وكان إذا قدم من سفر استقبل بالحسن والحسين 8 فاخذهما إليه وحفّ المسلمون به حتّى يدخل على فاطمة 3 ويقعدون بالباب ، وإذا خرج مشوا معه ، وإذا دخل منزله تفرّقوا عنه(٢).

وعن أبي حميد الساعدي قال : أقبلنا مع رسول الله 6 من غزوة تبوك حتّى إذا أشرفنا على المدينة قال : «هذه طابة ، وهذا اُحد جبل يحبّنا ونحبّه»(٣).

وعن أنس بن مالك : أنّ رسول الله 6 لمّا دنا من المدينة قال : «إنّ بالمدينة لاَقواماً ما سرتم من مسير ولا قطعتم من واد إلاّ كانوا معكم فيه».

قالوا : يا رسول الله وهم بالمدينة؟

قال : «نعم ، وهم بالمدينة ، حبسهم العذر»(٤).

وكانت تبوك آخر غزوات رسول الله 6.

ومات عبدالله بن اُبيّ بعد رجوع رسول الله 6 من غزوة تبوك (٥).

__________________

(١) انظر : دلائل النبوة للبيهقي ٥ : ٢٥٩ و ٢٦٠ ، البداية والنهاية ٥ : ٢٠ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ٢٤٨ | ٢٥.

(٢) نقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ٢٤٨ | ٢٥.

(٣) صحيح البخاري ٦ : ٩ ، دلائل النبوة للبيهقي ٥ : ٢٦٦ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار٢١ : ٢٤٨؟ ٢٥.

(٤) صحيح البخاري ٦ : ١٠ ، سنن ابن ماجة ٢ : ٩٢٣؟ ٢٧٦٤ ، مسند أحمد ٣ : ١٠٣ ، دلائل النبوة للبيهقي ٥ : ٢٦٧ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ٢٤٨ | ٢٥.

(٥) دلائل النبوة للبيهقي ٥ : ٢٨٥ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ٢٤٨ | ٢٥.

فصل

ونزلت سورة (بَراءة من الله وَرَسُولهِ )(١) في سنة تسع ، فدفها إلى أبي بكر فسار بها ، فنزل جبرئيل 7 فقال : «إنّه لا يؤدّي عنك إلاّ أنت أو عليّ».

فبعث عليّاً 7 على ناقته العضباء فلحقه فأخذ منه الكتاب ، فقال له أبو بكر : أنزل فيَّ شيِ؟

قال : «لا ولكن لا يؤدي عن رسول الله 6 إلاّ هو أو أنا».

فسار بها عليّ 7 حتّى أذّن بمكّة يوم النحر وأيّام التشريق ، وكان في عهده : أن ينبذ إلى المشركين عهدهم ، وأن لا يطوف بالبيت عريان ، ولا يدخل المسجد مشرك ، ومن كان له عهد فإلى مدّته ، ومن لم يكن له عهد فله أربعة أشهر فإن أخذناه بعد أربعة أشهر قتلناه ، وذلك قوله تعالى : (فَاذَا انسلَخَ الأشهُرُ الحُرُمُ ـ إلى قوله : ـ كُلَّ مَرصَدٍ)(٢).

قال : ولما دخل مكّة اخترط سيفه وقال : «والله لا يطوف بالبيت عريان إلاّ ضربته بالسيف» حتّى ألبسهم الثياب ، فطافوا وعليهم الثياب. (٣)

__________________

(١) التوبة ٩ : ١.

(٢) التوبة ٩ : ٥.

(٣) انظر : تفسير العياشي ٢ : ٧٣ | ٤ ، ارشاد المفيد ١ : ٦٥ ، سيرة ابن هشام ٤ : ١٩٠ ـ١٩١ ، مسند أحمد ١ : ١٥١ ، تاريخ اليعقوبي ٢ : ٧٦ ، خصائص النسائي : ٩٢ | ٧٦ ، تاريخ الطبري ٣ : ١٢٣ ، تفسير الطبري ١٠ : ٤٦ ، مستدرك الحاكم ٣ : ٥٢ ، دلائل النبوةللبيهقي ٥ : ٢٩٦ ـ ٢٩٨ ، مناقب الخوارزمي : ١٠٠ و ١٠١ ، كفاية الطالب : ٢٥٤ ، الدرالمنثور ٤ : ١٢٢ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ٢٧٤ | ٩.

فصل :

قام : ثمّ قدم على رسول الله صلّى عليه وآله وسلّم عروة بن مسعود الثقفي مسلماً واستأذن رسول الله 6 في الرجوع إلى قومه فقال : «إنّي أخاف أن يقتلوك».

فقال : إن وجدوني نائماً ما أيقظوني. فأذن له رسول الله 6 فرجع إلى الطائف ودعاهم إلى الاِسلام ونصح لهم فعصوه وأسمعوه الأذى ، حتّى إذا طلع الفجر قام في غرفة من داره فأذّن وتشهّد ، فرماه رجلٌ بسهم فقتله ، وأقبل بعد قتله من وفد ثقيف بضعة عشر رجلاً هم أشراف ثقيف فأسلموا فأكرمهم رسول الله 6 وحيّاهم وأمّر عليهم عثمان بن أبي العاص بن بشر ، وقد كان تعلّم سوراً من القرآن (١).

وقد ورد في الخبر عنه أنّه قال : قلت : يا رسول الله إنّ الشيطان قد حال بين صلاتي وقراءتي.

قال : «ذاك شيطان يقال له : خنزب ، فإذا خشيت فتعوّذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثاً».

قال : ففعلت فأذهب الله عنّي.

رواه مسلم في الصحيح (٢).

__________________

(١) انظر : سيرة ابن هشام ٤ : ١٨٢ ، الطبقات الكبرى ١ : ٣١٢ ، تاريخ الطبري ٣ : ٩٦ ، دلائل النبوة للبيهقي ٥ : ٢٩٩ ، الكامل في التأريخ ٢ : ٢٨٣ ، عيون الأثر ٢ | ٢٢٨ ، تأريخ الاسلام للذهبي (المغازلي) : ٦٦٨ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ٣٦٤ | ١.

(٢) صحيح مسلم ٤ : ١٧٢٨ | ٢٢٠٣ ، وكذا في : دلائل النبوة للبيهقي ٥ : ٣٠٧ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ٣٦٤ | ١.

فصل :

فلمّا أسلمت ثقيف ضربت إلى رسول الله 6 وفود العرب فدخلوا في دين الله أفواجاً كما قال الله سبحانه ، فقدم عليه صلى الله وآله وسلّم عطارد بن حاجب بن زرارة في أشراف من بني تميم منهم : الأقرع بن حابس ، والزبرقان بن بدر ، وقيس بن عاصم ، وعيينة بن حصن الفزاريّ ، وعمرو بن الأهتم ، وكان الأقرع وعيينة شهدا مع رسول الله 6 فتح مكّة وحنيناً والطائف ، فلمّا قدم وفد تميم دخلا معهم فأجارهم رسول الله 6 وأحسن جوارهم (١).

وممّن قدم عليه صلّى وآله وسلّم وقد بني عامر فيهم : عامر بن الطفيل ، وأربد بن قيس أخو لبيد بن ربيعة لامّه ، وكان عامر قد قال لأربد : إنّي شاغلٌ عنك وجهه فإذا فعلته فأعله بالسيف.

فلمّا قدموا عليه ، قال عامر : يا محمد خالني ، فقال : «لا ، حتّى تؤمن بالله وحده»ـ قالها مرّتين ـ فلمّا أبى عليه رسول الله 6 قال : والله لأملاَنّها عليك خيلاً حمراً ورجالاً ، فلمّا ولّى قال رسول الله 6 : «اللهمّ اكفني عامر بن الطفيل».

فلمّا خرجوا قال عامر لأربد : أين ما كنت أمرتك به؟ قال : والله ما هممت بالذي أمرتني به إلاّ دخلت بيني وبين الرجل ، أفأضربك بالسيف؟

وبعث الله على عامر بن الطفيل في طريقه ذلك الطاعون في عنقه فقتله في

__________________

(١) سيرة ابن هشام ٤ : ٢٠٦ ـ ٢٠٧ ، تاريخ الطبري ٣ : ١١٥ ، دلائل النبوة للبيهقي ٥ : ٣١٣ ، الكامل في التأريخ ٢ : ٢٨٧ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ٣٦٤ | ذيل ح ١.

بيت امرأة من سلول ، وخرج أصحابه حين واروه إلى بلادهم ، وأرسل الله تعالى على أربد وعلى جملة صاعقة فأحرقتهما (١).

وفي كتاب أبان عن عثمان : أنّهما قدما على رسول الله 6 بعد غزوة بني النضير قال : وجعل يقول عامر عند موته : أغدّة كغدّة (٢) البكر وموت في بيت سلوليّة؟

قال : وكان رسول الله 6 قال في عامر وأربد : «اللّهم أبدلني بهما فارسي العرب» فقدم عليه زين بن مهلهل الطائي ـ وهو زيد الخيل ـ وعمرو بن معدي كرب (٣).

فصل :

وممّن قدم على رسول الله 6 وفد طيّ فيهم : زيدالخيل ، وعديّ بن حاتم ، فعرض عليهم الاِسلام فأسلموا وحسن إسلامهم ، وسمّاه رسول الله 6 زيد الخير ، وقطع له فيداً وأرضين معه وكتب له كتاباً ، فلمّا خرج زيد من عند رسول الله 6 راجعاً إلى قومه قال رسول الله 6 : «إن ينج زيد من حمّى المدينة أو من اُمّ ملدم» (٤).

__________________

(١) سيرة ابن هشام ٤ : ٢١٣ ، والطبقات الكبرى ١ : ٣١٠ ، تاريخ الطبري ٣ : ١٤٤ ، ودلائل النبوة للبيهقي ٥ : ٣١٨ ، والبداية والنهاية ٥ : ٥٦ ، تاريخ الاسلام للذهبي (المغازي) : ٦٧٩ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ٣٦٥ | ذيل ح ١.

(٢) الغدة : طاعون الابل وقلّما تسلم منه ، والبكر : الفتى من الابل. «لسان العرب ٣ : ٣٢٣ و ٤ : ٧٩».

(٣) نقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ٣٦٥.

(٤) ام ملدم : كنية الحمى ، والعرب تقول : قالت الحمى : أنا اُم آكل اللحم وامص الدم.

«لسان العرب ١٢ : ٥٣٩».

فلمّا انتهى من بلد نجد إلى ماء يقال له فردة أصابته الحمّى فمات بها ، وعمدت امرأته إلى ما كان معه من الكتب فأحرقتها (١).

وذكر محمّد بن إسحاق : أنّ عديّ بن حاتم فرّ ، وأنّ خيل رسول الله صلّى عليه وآله وسلّم قد أخذوا اُخته فقدموا بها على رسول الله 6 ، وأنّه منّ عليها وكساها وأعطاها نفقة ، فخرجت مع ركب حتّى قدمت الشام وأشارت على أخيها بالقدوم فقدم وأسلم وأكرمه رسول الله 6 وأجلسه على وسادة رمى بها إليه بيده (٢).

فصل :

وقدم على رسول الله 6 عمرو بن معدي كرب وأسلم ، ثمّ نظر إلى اُبي بن عثعث الخثعمي فأخذ برقبته وأدناه إلى رسول الله 6 فقال : أعدني على هذا الفاجر الذي قتل والدي.

فقال 6 : «أهدر الاِسلام ما كان في الجاهليّة».

فانصرف عمرو مرتدّاً وأغار على قوم من بني الحارث بن كعب ، فأنفذ رسول الله عليّاً 7 إلى بني زبيد وأمّره على المهاجرين ، وأرسل خالد بن الوليد في طائفة من الأعراب وأمره أن يقصد الجعفي فإذا التقيا فأمير الناس عليّ بن أبي طالب.

فسار عليّ 7 ، واستعمل على مقدّمته خالد بن سعيد بن

__________________

(١) سيرة ابن هشام ٤ : ٢٢٤ ، والطبقات الكبرى ١ : ٣٢١ ، تاريخ الطبري ٢ : ١٤٥ ، دلائل النبوة للبيهقي ٥ : ٣٣٧ ، الكامل في التأريخ ٢ : ٢٩٩ ، عيون الأثر ٢ : ٢٣٦ ، البداية والنهاية ٥ : ٦٣ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ٣٦٥.

(٢) سيرة ابن هشام ٤ : ٢٢٥ ، الطبقات الكبرى ١ : ٣٢٢ ، دلائل النبوة للبيهقي ٥ : ٣٣٨ ، عيون الأثر ٢ : ٢٣٧ ، البداية والنهاية ٥ : ٦٣ ـ ٦٨ ، الكامل في التأريخ ٢ : ٢٨٥ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ٣٦٦ | ١.

العاص ، فلمّا رأوه بنو زبيد قالوا لعمرو : كيف أنت يا أبا ثور إذا لقيك هذا الغلام القرشيّ فأخذ منك الأتارة (١)؟ فقال : سيعلم إن لقيني.

وخرج عمرو وخرج أمير المؤمنين علي 7 فصاح به صيحة فانهزم ، وقتل أخوه وابن أخيه ، واُخذت امرأته ركانة ، وسبي منهم نسوان ، وخلّف على بني زبيد خالد بن سعيد ليقبض زكواتهم ويؤمن من عاد إليه من هرابهم مسلماً.

فرجع عمرو واستأذن على خالد بن سعيد فأذن له فعاد إلى الاِسلام ، وكلّمه في امرأته وولده فوهبهم له ، وكان أمير المؤمنين علي 7 قد اصطفى من السبي جارية ، فبعث خالد بريدة الأسلمي إلى النبيّ 6 وقال له : تقدّم الجيش إليه فأعلمه ما فعل عليّ من اصطفائه الجارية من الخمس لنفسه ، وقع فيه.

فسار بريدة حتّى دخل على النبيّ 6 ومعه كتاب خالد فجعل يقرأه على رسول الله ووجهه يتغيّر فقال بريدة : إن رخّصت يا رسول الله للناس في مثل هذا ذهب فيؤهم.

فقال رسول الله 6 : «ويحك يا بريدة أحدثت نفاقاً ، إنّ عليّ بن أبي طالب يحلّ له من الفيء ما يحلّ لي ، إنّ عليّ بن أبي طالب خير الناس لك ولقومك ، وخير من اُخلّف بعدي لكافّة اُمّتي ، يا بريدة أحذر أن تبغض عليّاً فيبغضك الله».

قال بريدة : فتمنّيت أنّ الأرض انشقّت لي فسخت فيها وقلت : أعوذ بالله من سخط الله وسخط رسول الله ، يا رسول الله استغفر لي فلن أبغض عليّاً أبداً ولا أقول فيه إلاّ خيراً. فاستغفر له النبيّ 6.

__________________

(١) الاتارة : الخراج. «العين ٨ : ١٤٧».

قال بريدة : فصار عليّ أحبّ خلق الله بعد رسوله إليّ (١).

فصل :

وقدم على رسول الله صلّى الله وآله وسلّم وفد نجران فيهم بضعة عشر رجلاً من أشرافهم ، وثلاثة نفر يتولّون اُمورهم : العاقب وهو أميرهم وصاحب مشورتهم الذي لا يصدرون إلاّ عن رأيه وأمره واسمه عبد المسيح ، والسيّد وهو ثمالهم وصاحب رحلهم واسمه الأيهم ، وأبو حارثة بن علقمة الاُسقف وهو حبرهم وإمامهم وصاحب مدارسهم له فيهم شرف ومنزلة ، وكانت ملوك الروم قد بنوا له الكنائس ، وبسطوا عليه الكرامات لما يبلغهم من علمه واجتهاده في دينهم.

فلمّا وجّهوا إلى رسول الله 6 جلس أبو حارثة على بغلة وإلى جنبه أخ له يقال له : كرز ـ أو بشرـ بن علقمة يسايره إذ عثرت بغلة أبي حارثة ، فقال كرز : تعس الأبعد ـ يعني رسول الله 6 ـ.

فقال له أبو حارثة : بل أنت تعست.

قال له ولم يا أخ؟

فقال : والله إنّه للنبيّ الذي كنّا نتظر.

فقال كرز : فما يمنعك أن تتّبعه؟

فقال : ما صنع بنا هؤلاء القوم ، شرّفونا وموّلونا وأكرمونا ، وقد أبوا إلاّ خلافه ، ولو فعلت نزعوا منّا كلّ ما ترى. فأضمر عليها منه أخوه كرز حتّى أسلم ثمّ مرّ يضرب راحلته ويقول :

__________________

(١) انظر : ارشاد المفيد ١ : ١٥٨ ، كشف الغمة ١ : ٢٢٨ ، عيون الأثر ٢ : ٢٤٠ ، ونقلهالمجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ٣٥٨ | ذيل ح ١.

مخالفاً دين النصارى دينها

فلمّا قدم على النبيّ 6.

قال : فقدموا على رسول الله 6 وقت العصر وفي لباسهم الديباج وثياب الحبرة على هيئة لم يقدم بها أحد من العرب ، فقال أبو بكر : بأبي أنت واُمّي يا رسول الله لو لبست حلّتك التي أهداها لك قيصر فرأوك فيها.

قال : ثمّ أتوا رسول الله 6 فسلّموا عليه فلم يردّ : ولم يكلّمهم ، فانطلقوا يتتبّعون عثمان بن عفّان وعبد الرحمن بن عوف ـ وكانا معرفة لهم ـ فوجدوهما في مجلس من المهاجرين ، فقالوا : إنّ نبيّكم كتب إلينا بكتاب فأقبلنا مجيبين له ، فأتيناه فسلّمنا عليه فلم يردّ سلامنا ولم يكلّمنا ، فما الرأي؟

فقالا لعليّ بن أبي طالب : ما ترى يا أبا الحسن في هؤلاء القوم؟

قال : «أرى أن يضعوا حللهم هذه وخواتيمهم ثمّ يعودون إليه».

ففعلوا ذلك فسلّموا فردّ عليهم سلامهم ، ثمّ قال : «والذي بعثني بالحقّ ، لقد أتوني المرّة الاُولى وأنّ إبليس لمعهم». ثمّ سائلوه ودارسوه يومهم ، وقال الاُسقف : ما تقول في السيّد المسيح يا محمّد؟

قال : «هو عبد الله ورسوله».

قال : بل كذا وكذا ، فقال 6 : بل هو كذا وكذا ، فترادّا ، فنزل على رسول الله 6 من صدر سورة آل

__________________

(١) الوظين : بطان منسوج بعضه على بعض ، يشد به الرجل على البعير ، كالحزام للسرج. أرادأنه سريع الحركة ، يصفه بالخفة وقلة الثبات كالحزام إذا كان رخواً ، أو أراد أنها هزلت ودقتللسير عليها. «انظر : النهاية ٥ : ١٩٩».

عمران نحو من سبعين آية تتبع بعضها بعضاً ، وفيما أنزل الله (إنّ مَثَلَ عيسى عندَ اللهِ كَمَثَلِ آدمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ـ إلى قوله : ـ على الكاذِبينَ) (١).

فقالوا للنبيّ 6 : نباهلك غداً ، وقال أبو حارثة لأصحابه : انظروا فإن كان محمّد غدا بولده وأهل بيته فاخذروا مباهلته ، وإن غدا بأصحابه وأتباعه فباهلوه(٢).

قال أبان : حدثني الحسن بن دينار ، عن الحسن البصري قال : غدا رسول الله 6 آخذاً بيد الحسن والحسين ، تتبعه فاطمة : ، وبين يديه عليّ 7 ، وغدا العاقب والسيّد بابنين على أحدهما درّتان كأنّهما بيضتا حمام ، فحفّوا بأبي حارثة ، فقال أبو حارثة : من هؤلاء معه؟

قالوا : هذا ابن عمّه زوج ابنته ، وهذان ابنا ابنته ، وهذه بنته أعزّ الناس عليه وأقربهم إلى قلبه.

وتقدّم رسول الله 6 فجثا على ركبتيه ، فقال أبو حارثة : جثا والله كما جثا الأنبياء للمباهلة. فكع ولم يقدم على المباهلة ، فقال له السيّد : ادن يا أبا حارثة للمباهلة ، فقال : لا ، إنّي لاَرى رجلاً جريئاً على المباهلة ، وأنا أخاف أن يكون صادقاً فلا يحول والله علينا الحول وفي الدينا نصرانيّ يطعم الماء.

قال : وكان نزل العذاب من السماء لو باهلوه.

فقالوا : يا أبا القاسم ، إنّا لا نباهلك ، ولكن نصالحك. فصالحهم

__________________

(١) آل عمران ٣ : ٥٩ ـ ٦١.

(٢) انظر : ارشاد المفيد ١ : ١٦٦ ، تاريخ اليعقوبي ٢ : ٨٢ ، مجمع البيان ١ : ٤٥١ ، سيرة ابن هشام ٢ : ٢٢٢ ، الطبقات الكبرى ١ : ٣٥٧ ، دلائل النبوة للبيهقي ٥ : ٣٨٢ ، الكامل في التاريخ ٢ : ٩٣ ، البداية والنهايه ٥ : ٥٤ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ٣٣٦ | ٢.

النبي 6 على ألفي حلّة من حلل الأواقي قيمة كلّ حلّةأربعون درهماً جياداً ، وكتب لهم بذلك كتاباً. وقال لاَبي حارثة الاُسقف : «لكأنّني بك قد ذهبت إلى ذهبت إلى رحلك وأنت وسنان فجعلت مقدّمه مؤخّره» فلمّا رجع قام يرحل راحلته فجعل رحله مقلوباً فقال : أشهد أن محمّداً رسول الله (١).

فصل :

ثمّ بعث رسول الله 6 عليّاً إلى اليمن ليدعوهم إلى الاِسلام ـ وقيل : ليخمّس ركازهم(٢) ويعلّمهم الأحكام ، ويبيّن لهم الحلال والحرام ـ وإلى أهل نجران ليجمع صدقاتهم ، ويقدم عليه بجزيتهم(٣)

وروى الحاكم أبو عبدالله الحافظ بإسناده رفعه إلى عمرو بن شاس الأسلمي قال : كنت مع عليّ بن أبي طالب في خليه ، فجفاني عليّ بعض الجفاء ، فوجدت عليه وفي نفسي ، فلمّا قدم المدينة اشتكيته عند من لقيته ، فأقبلت يوماً ورسول الله 6 جالس في المسجد ، فنظر إليّ حتّى جلست إليه فقال : «يا عمرو بن شاس لقد آذيتني».

فقلت : إنّا لله وإنّا إليه راجعون ، أعوذ بالله والاِسلام أن اُوذي رسول الله.

__________________

(١) مجمع البيان ١ : ٤٥١ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ٣٣٨.

(٢) الركاز : دفين أهل الجاهلية ، كأنه رُكِزَ في الأرض ركزاً. «الصحاح ٣ : ٨٨٠».

(٣) انظر : ارشاد المفيد ١ : ١٧٠ ، كشف الغمة ١ : ٢٣٥ ، تاريخ الطبري ٣ : ١٣١ ، دلائل النبوة البيهقي ٥ : ٣٩٤ ، الكامل في التاريخ ٢ : ٣٠٠ ، عيون الأثر ٢ : ٢٧١ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ٣٦٠ | ١.

فقال : «من آذى عليّاً فقد آذاني».

وقد كان بعث قبله رسول الله عليه الصلاة والسلام خالد بن الوليد إلى أهل اليمن يدعوهم إلى الاِسلام فلم يجيبوه.

قال البراء : فكنت مع عليّ 7 ، فلمّا دنونا من القوم خرجوا إلينا ، فصلى بنا عليّ ثمّ صففنا صفّاً واحداً ثمّ تقدّم بين أيدينا فقرأ عليهم كتاب رسول الله 6 ، فأسلمت همدان كلّها ، فكتب عليّ 7 إلى رسول الله 6 ، فلمّا قرأ الكتاب خرّ ساجداً ثمّ رفع رأسه فقال : «السلام على همدان»(١).

أخرجه البخاري في الصحيح(٢).

وروى الأعمش عن عمرو بن مرّة ، عن أبي البختري ، عن عليّ 7 قال : «بعثني رسول الله 6 إلى اليمن ، قلت : يا رسول الله ، تبعثني وأنا شابٌ اقضي بينهم ولا أدري ما القضاء؟!

قال : فضرب بيده في صدري وقال : اللّهم اهد قلبه ، وثبّت لسانه ، فو الذي نفسي بيده ما شككت في قضاء بين اثنين»(٣).

__________________

(١) مستدرك الحاكم ٣ : ١٢٢ ، وانظر كذلك : مسند أحمد ٣ : ٤٨٣ ، تاريخ الطبري ٣ : ١٣٢ ، دلائل النبوة للبيهقي ٥ : ٣٩٤ ، تذكرة الخواص : ٤٨ ، اُسد الغابة ٤ : ١١٤ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ٣٦٠ | ١.

(٢) صحيح البخاري ٥ : ٢٠٦ مختصراً من وجه آخر عن إبراهيم بن يوسف ، وكذا ذكر البيهقي عند نقله للرواية أعلاه ، فراجع الهامش السابق.

(٣) ارشاد المفيد ١ : ١٩٤ ، كشف الغمة ١ : ١١٤ ، الطبقات الكبرى ٢ : ٣٣٧ ، سنن ابن ماجه ٢ : ٧٧٤|٢٣١٠ ، الأنساب للبلاذري ٢ : ١٠١ | ٣٣ ، خصائص النسائي ٥٦ | ٣٢ ـ ٣٦ ، مستدرك الحاكم ٣ | ١٣٥ ، سنن البيهقي ١٠ : ٨٦ ، دلائل النبوة للبيهقي ٥ : ٣٩٧ ، الاستيعاب ٣ : ٣٦ ، تاريخ بغداد ١٢ : ٤٤٤ ، مناقب ابن المغازلي : ٢٤٩ | ٢٩٨ ، مناقب الخوازمي : ٤١ ، كفاية الطالب : ١٠٦ ، فرائد السمطين ١ : ١٦٧ ،

=

فصل :

وخرج رسول الله 6 من المدينة متوّجّهاً إلى الحجّ في السنة العاشرة لخمس بقين من ذي القعدة ، وأذّن في الناس بالحجّ ، فتجهّز الناس للخروج معه ، وحضر المدينة من ضواحيها ومن جوانبها خلق كثير ، فلمّا انتهى إلى ذي الحليفة ولدت هناك أسماء بنت عميس محمّد بن أبي بكر ، فأقام تلك الليلة من أجلها ، وأحرم من ذي الحليفة ، وأحرم الناس معه ، وكان قارناً للحجّ بسياق الهدي ساق معه ستّاً وستّين بدنة.

وحجّ علي 7 من اليمن وساق معه أربعاً وثلاثين بدنة ، وخرج بمن معه من العسكر الذي صحبه إلى اليمن ومعه الحلل التي أخذها من أهل نجران ، فلمّا قارب رسول الله 6 مكّة من طريق المدينة قاربها أمير المؤمنين 7 من طريق اليمن فتقدّم الجيش إلى رسول الله 6 ، فسرّ رسول الله بذلك وقال له : «بم أهللت يا عليّ؟».

فقال : «يا رسول الله إنّك لم تكتب إليّ بإهلالك ، فعقدت نيّتي بنيّتك وقلت : اللهمّ إهلالاً كإهلال نبيّك».

فقال 6 : «فأنت شريكي في حجّي ومناسكي وهديي ، فأقم على إحرامك وعد على جيشك وعجّل بهم إليّ حتّى نجتمع

____________

=

وباختلاف يسير في مسند الطيالسي : ١٦ ، سنن أبي داود ٣ : ٣٠١ | ٣٥٨٢ ، أخبار القضاة ١ : ٨٤ ، مسند أبي يعلى ١ : ٢٥٢ | ٢٩٣ و ٢٦٨ | ٣١٦ و ٣٢٣ | ٤٠١ ، حلية الأولياء ٤ : ٣٨١ ، ذخائر العقبى : ٨٣. ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ٣٦٠ | ١.

بمكّة»(١).

وقد روي أيضاً عن الصادق 7 : أن رسول الله 6 ساق في حجّته مائة بدنة ، فنحر نيّفاً وستّين ، ثمّ أعطى عليّاً فنحر نيّفاً وثلاثين ، فلمّا رجع علي 7 إلى جيشه وجد الناس قد لبسوا تلك الحلل ، فقال للذي استخلفه عليهم : « ويحك ما دعاك إلى ما فعلت من غير إذن رسول الله 6؟ » قال : إنّهم سألوني أن أدفعها إليهم فيتجملوا بها ويحرموا فيها.

فقال : «بئس ما فعلوا وبئس ما فعلت».

فانتزعها 7 من القوم وشدّها في الأعدال ، فكثرت شكاية القوم عليّاً ، فنادى منادي رسول الله 6 : ارفعوا ألسنتكم عن شكاية عليّ فإنّه أخشن في ذات الله.

ولمّا قدم النبيّ 6 ومكّة وطاف وسعى نزل عليه جبرئيل 7 ـ وهو على المروة ـ بهذه الآية ( وَاتِمّوا الحَجَّ والعُمرَةَ للهِ )(٢) فخطب الناس وحمد الله وأثنى عليه ، وقال : «دخلت العمرة في الحجّ هكذا إلى يوم القيامة ـ وشبّك بين أصابعه ـ ثمّ قال 7 : لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي».

ثمّ أمر مناديه فنادى : من لم يسق منكم هدياً فليحلّ وليجعلها عمرة ، ومن ساق منكم هدياً فليقم على إحرامه.

__________________

(١) انظر : ارشاد المفيد ١ : ١٧١ ، قصص الأنبياء للراوندي : ٣٥٥ | ٤٣١ ، صحيح مسلم ٢ : ٨٨٨ ، سيرة ابن هشام ٤ : ٢٤٩ ، دلائل النبوة للبيهقي ٥ : ٣٩٩ ، أحكام القرآن للقرطبي ٢ : ٣٧٠ ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ٣٨٣ | ١٠.

(٢) البقرة ٢ : ١٩٦.

وقام إليه رجلٌ من بني عديّ وقال : يا رسول الله أتخرجنّ إلى منى ورؤسنا تقطر من الماء(١) فقال 7 : «إنّك لن تؤمن بها حتّى تموت».

فقام إليه سراقة بن مالك بن جعشم فقال : يا رسول الله ألعامنا هذا أم للأبد؟

قال : «لا ، بل لأبد الأبد».

فأحلّ الناس أجمعون ، إلاّ من كان معه هدي.

وخطب رسول الله 6 الناس يوم النفرمن منى فودّعهم ، ولمّا قضى رسول الله 6 نسكه وقفل إلى المدينة ، وانتهى إلى الموضع المعروف بغدير خمّ ، وليس بموضع يصلح للنزول لعدم الماء فيه والمرعى ، نزل عليه جبرئيل 7 ، وأمره أن يقيم عليّاً وينصبه إماماً للناس ، فقال : «ربّ إنّ اُمّتي حديثو عهد بالجاهليّة» فنزل عليه : أنّها عزيمة لا رخصة فيها ، فنزلت الآية : (يا اَيُّها الرَّسُولُ بَلَّغ ما اُنزِلَ اِليك مِن رَبَّك وَاِن لَم تَفعل فَما بَلَّغتَ رِسالَتَهُ وَاللهُ يَعصمُك مِنَ النَّاسِ)(٢).

فنزل رسول الله بالمكان الذي ذكرناه ، ونزل المسلمون حوله ، وكان يوماً شديد الحر ، فأمر رسول الله 6 بدوحات هناك فقمّ ما تحتها ، وأمر بجمع الرحال في ذلك المكان ووضع بعضها على بعض ، ثمّ أمر مناديه فنادى بالناس الصلاة جامعة ، فاجتمعوا إليه ، وإنّ أكثرهم ليلفٌ رداءه على قدميه من شدّة الرّمضاء ، فصعد 6 على تلك الرحال حتّى صار في ذروتها ، ودعا عليّاً 7 فرقى معه حتّى قام عن

__________________

(١) في نسخة «م» : النساء.

(٢) المائدة ٥ : ٦٧.

يمينه ، ثمّ خطب الناس فحمد الله وأثنى عليه ، ووعظ ونعى إلى الاُمّة نفسه فقال : «إنّي دعيت ويوشك أن اُجيب ، وقد حان منّي خفوقٌ من بين أظهركم ، وإنّي مخلّف فيكم ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، وإنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليه الحوض».

ثمّ نادى بأعلى صوته : «ألست أولى منكم بأنفسكم؟».

فقالوا : اللهمّ بلى.

فقال لهم على النسق وقد أخذ بضبعي(١) عليّ فرفعهما حتى رُئي بياض إبطيهما وقال : «فمن كنت مولاه فهذا عليّ مولاه ، اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله».

ثمّ نزل 7 وكان وقت الظهيرة ، فصلى ركعتين ، ثمّ زالت الشمس فأذّ ن مؤذّنه لصلاة الظهر فصلّى بالناس وجلس في خيمته ، وأمر عليّاً 7 أن يجلس في خيمة له بإزائه ، ثمّ أمر المسلمين أن يدخلوا عليه فواجاً فوجاً فيهنّوه بالاِمامة ، ويسلّموا عليه بإمرة المؤمنين ، ففعل الناس ذلكاليوم كلّهم ، ثمّ أمر أزواجه وجميع نساء المؤمنين معه أن يدخلن معه ويسلّمن عليه بإمرة المؤمنين ففعلن ذلك ، وكان ممّن أطنب في تهنئته بذلك المقام عمر بن الخطّاب وقال فيما قال : بخّ بخّ لك يا عليّ ، أصبحت مولاي ومولى كلّ مؤمن ومؤمنة.

وأنشأ حسّان يقول :

__________________

(١) الضبع : العضد. «الصحاح ـ ضبع ـ ٣ : ١٢٤٧».

فقال له رسول الله 6 : «لا تزال يا حسان مؤيداً بروح القدس ما نصرتنا بلسانك ».

ولم يبرح رسول الله 6 من ذلك المكان حتّى نزل(اَليَوم اَكمَلتُ لَكُم دِينَكُم وَاَتَممتُ عَلَيكُم نِعمَتي وَرَضِتُ لَكُمُ الاِسلامَ دِيناً)(١) فقال : «الحمد لله على كمال الدين ، وتمام النعمة ، ورضا الربّ برسالتي والولاية لعليّ من بعدي»(٢).

ولمّا قدم رسول الله 6 المدينة من حجّ الوداع بعث بعده اُسامة بن زيد وأمره أن يقصد حيث قتل أبوه ، وقال له : «أوطىء الخيل أواخر الشام من أوائل الرّوم». وجعل في جيشه وتحت رايته أعيان المهاجرين ووجوه الأنصار ، وفيهم أبو بكر وعمر وأبو عبيدة.

وعسكر اُسامة بالجرف ، فاشتكى رسول الله 6 شكواه التي توفّي فيها ، وكان 7 يقول في مرضه : « نفّذوا جيش اُسامة » ويكرّر ذلك ، وإنّما فعل 7 ذلك لئلاّ يبقى في المدينة عند وفاته من يختلف في الاِمامة ، ويطمع في الامارة ، ويستوسق الأمر لأهله(٣).

قال : ولمّا أحسّ النبيّ 6 بالمرض الذي

__________________

(١) المائدة ٥ : ٣.

(٢) ارشاد المفيد ١ : ١٧٣ ، وباختلاف يسير في تاريخ اليعقوبي ٢ : ١٠٩ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢١ : ٣٨٩ | ١٢.

(٣) انظر : ارشاد المفيد ١ : ١٨٠ ، قصص الأنبياء للراوندي : ٣٥٧ | ٤٣٢ ، سيرة ابن هشام ٤ : ٣٠٠ ، تاريخ اليعقوبي ٢ : ١١٣.

اعتراه ـ وذلك يوم السبت أو يوم الأحد ليال بقين من صفر ـ أخذ بيد عليّ 7 ، وتبعه جماعة من أصحابه ، وتوجّه إلى البقيع ثمّ قال : «السلام عليكم أهل القبور ، ليهنئكم ما أصبحتم فيه ممّا فيه الناس ، أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم يتبع آخرها أوّلها. ثمّ قال : إنّ جبرئيل 7 كان يعرض عليّ القرآن كلّ سنة مرّة ، وقد عرضه علي العام مرّتين ، ولا أراه إلاّ لحضور أجلي».

ثمّ قال : «يا علي ، إنّي خُيِّرت بين خزائن الدينا والخلود فيها أو الجنّة ، فاخترت لقاء ربّي والجنّة ، فإذا أنا مت فغسّلني واستر عورتي ، فإنّه لا يراها أحد إلاّ اُكمه».

ثمّ عاد إلى منزله ، فمكث ثلاثة أيّا موعوكاً ، ثمّ خرج إلى المسجد يوم الأربعاء معصوب الرأس متّكئاً على علي بيمنى يديه وعلى الفضل بن عبّاس باليد الاُخرى ، فجلس على المنبر ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثمّ قال : «أمّا بعد : أيّها الناس ، إنّه قد حان منّي خفوق من بين أظهركم ، فمن كانت له عندي عدة فليأتني اُعطه ايّاها ، ومن كان له عليّ دين فليخبرني به».

فقام رجلٌ فقال : يا رسول الله لي عندك عدة ، إنّي تزوّجت فوعدتني ثلاثة أواق ، فقال 7 : «أنحلها ايّاه يا فضل».

ثمّ نزل فلبث الأربعاء والخميس ، ولمّا كان يوم الجمعة جلس على المنبر فخطب ثمّ قال : «أيّها الناس إنّه ليس بين الله وبين أحد شيء يعطيه به خيراً أو يصرف به عنه شرّاً إلاّ العمل الصالح ، أيّها الناس لا يدّع مدّع ، ولا يتمنّ متمنّ ، والذي بعثني بالحقّ لا ينجي إلاّ عمل مع رحمة الله ، ولو عصيت لهويت ، اللهمّ هل بلّغت؟ ـ ثلاثاً ـ».

ثمّ نزل فصلّى بالناس ، ثمّ دخل بيته ، وكان إذ ذاك في بيت اُمّ سلمة ، فأقام به يوماً أو يومين ، فجاءت عائشة فسألته أن ينقل إلى بيتها لتتولّى تعليله

فأذن لها ، فانتقل إلى البيت الذي أسكنته عائشة فاستمر المرض به فيه أيّاماً وثقل 7 ، فجاء بلال عند صلاة الصبح ورسول الله مغمور بالمرض فنادى الصلاة رحمكم الله ، فقال 7 : «يصلّي بالناس بعضهم» ، فقالت عائشة : مروا أبا بكر فليصل بالناس ، وقالت حفصة : مروا عمر.

فقال 6 : « اُكففن ، فإنّكن صويحبات يوسف ».

ثمّ قال وهو لا يستقلّ على الأرض من الضعف ، وقد كان عنده أنّهما خرجا إلى اُسامة ، فأخذ بيد عليّ بن أبي طالب والفضل بن عبّاس فاعتمدهما ورجلاه تخطان الأرض من الضعف ، فلمّا خرج إلى المسجد وجد أبا بكر قد سبق إلى المحراب ، فأومأ إليه بيده ، فتأخّر أبو بكر ، وقام رسول الله 6 وكبّر وابتدأ بالصلاة ، فلمّا سلّم وانصرف إلى منزله استدعى أبا بكر وعمر وجماعة من حضر المسجد ثمّ قال : «ألم آمركم أن تنفذوا جيش اُسامة؟» فقال أبو بكر : إنّي كنت خرجت ثمّ عدت لاُحدث بك عهداً ، وقال عمر : إنّي لم أخرج لاَني لم اُحب أن أسال عنك الركب.

فقال 7 : ( نفذوا جيش اُسامة ) ـ يكررها ثلاث مرات ـ ثمّاُغمي عليه صلوات الله عليه وآله من التعب الذي لحقه ، فمكث هنيئة وبكى المسلمون وارتفع النحيب من أزواجه وولده ومن حضر ، فافاق 7 وقال : «ائتوني بدواة وكتف أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده أبداً » ثمّ اُغميعليه.

فقام بعض من حضر من أصحابه يلتمس دواة وكتفاً ، فقال له عمر : ارجع فإنّه يهجر !! فرجع.

فلمّا أفاق [ 6 ] قال بعضهم : ألاّ نأتيك يا رسول الله بكتف؟ دواة؟ فقال : « أبعد الذي قلتم !! لا ، ولكن احفظوني في أهل

بيتي ، واستوصوا بأهل الذمة خيراً ، وأطعموا المساكين (الصلاة)(١) وما ملكت أيمانكم ».

فلم يزل يردّد ذلك حتّى أعرض بوجهه عن القوم ، فنهضوا ، وبقي عندهالعبّاس والفضل وعليّ 7 وأهل بيته خاصّة ، فقال له العبّاس : يارسول اللهّ إن يكن هذا الأمر فينا مستقرّاً من بعدك فبشّرنا ، وإن كنت تعلم أنّا نغلب عليه فأوص بنا ، فقال : «أنتم المستضعفون من بعدي » واصمت ، ونهض القوم وهم يبكون.فلمّا خرجوا من عنده قال : « ردّوا عليّ أخي عليّ بن أبي طالب وعمّي » فحضرا ، فلمّا استقر بهما المجلس قال رسول اللهّ 6 : « يا عبّاس يا عمّ رسول الله ، تقبل وصيّتي وتنجز عدتي وتقضي ديني؟ ». فقال له العبّاس : يا رسول الله ، عمّك شيخ كبير ذو عيال كثير ، وأنت تباري الريح سخاء وكرماً ، وعليك وعدٌ لا ينهض به عمّك.فأقبل على عليّ 7 فقال : «يا أخي تقبل وصيّتي وتنجز عدتي وتقضي ديني؟».

فقال : «نعم يا رسول الله ».

فقال : «اُدن منّي » فدنا منه فضمّه إليه ونزع خاتمه من يده فقال له : «خذ هذا فضعه في يدك » ودعا بسيفه ودرعه وجميع لامته فدفع ذلك إليه ، والتمس عصابة كان يشدها على بطنه إذا لبس درعه ـ ويروى : أنّ جبرئيل نزل بها من السماء ـ فجيء بها إليه ، فدفعها إلى امير المؤمنين 7 وقال له : «اقبض هذا في حياتي ». ودفع إليه بغلته وسرجها وقال : «امض على اسم الله إلى منزلك ».

__________________

(١) كذا.

فلمّا كان من الغد حجب الناس عنه ، وثقل في مرضه 6 ، وكان عليّ لا يفارقه إلاّ لضرورة ، فقام في بعض شؤونه فأفاق إفاقة فافتقد عليّاً فقال : «ادعوا لي أخي وصاحبي » وعاوده الضعف فاصمت ، فقالت عائشة : اُدعوا أبا بكر ، فدعي فدخل ، فلمّا نظر إليه أعرض عنه بوجهه ، فقام أبو بكر.

فقال : «اُدعوا لي أخي وصاحبي » فقالت حفصة : اُدعوا له عمر ، فدعي ، فلمّا حضر رآه النبيّ 7 فأعرض عنه بوجهه فانصرف.

ثمّ قال : «اُدعوا لي أخي وصاحبي » فقالت اُمّ سلمة : ادعوا له عليّاً فإنّه لا يريد غيره ، فدعي أمير المؤمين 7 ، فلمّا دنا منه أومأ إليه فأكبّ علجه ، فناجاه رسول الله 6 طويلاً ، ثمّ قام فجلس ناحية حتّى أغفى رسول الله 6 ، فلمّا أغفى خرج فقال له الناس : يا أبا الحسن ما الذي أوعز إليك؟ فقال : «علّمني رسول الله ألف باب من العلم فتح لي كلّ باب ألف باب ، ووصاني بما أنا قائمٌ به إن شاء اللهّ».

ثمّ ثقل رسول الله 6 وحضره الموت ، فلمّا قرب خروج نفسه قال له : «ضع رأسي يا عليّ في حجرك فقد جاء أمر الله عزّ وجل ، فإذا فاضت نفسي فتناولها بيدك وامسح بها وجهك ، ثمّ وجّهني إلى القبلة ، وتولّ أمري ، وصلّ عليّ أوّل الناس ، ولا تفارقني حتّى تواريني في رمسي ، واستعن بالله عزّ وجل ».

وأخذ عليّ رأسه فوضعه في حجره فاُغمي عليه ، وأكبّت فاطمة 3 تنظر في وجهه وتندبه وتبكي وتقول :

ففتح رسول الله 6 عينيه وقال بصوت ضئيل :

«يا بنيّة هذا قول عمّك أبي طالب لا تقوليه ، ولكن قولي : (وَما مُحَمّدٌ الاّ رَسُولٌ قَد خَلَت مِن قَبلِهِ الرُّسُلُ اَفَاِن ماتَ اَو قُتِلَ أنقَلَبتُم عَلى أعقابكُم )(١)» فبكت طويلاً ، فاومأ إليها بالدنوّ منه ، فدنت إليه ، فأسر إليها شيئَاً هلل له وجهها.

ثمّ قضى [ 6 ] ويد أمير المؤمنين اليمنى تحت حنكه ، ففاضت نفسه 7 فيها ، فرفعها إلى وجهه فمسحه بها ، ثمّوجّهه وغمّضه ومدّ عليه إزاره واشتغل بالنظر في أمره.

فسئلت فاطمة 3 : ما الذي أسر إليك رسول اللهّ 6 فسرى عنك؟ قالت : «أخبرني أنّي أوّل أهل بيته لحوقاً به ، وأنّه لن تطول المدّة بي بعده حتّى أدركه ، فسرى ذلك عنّي » (٢).

وروي عن اُمّ سلمة قالت : وضعت يدي على صدر رسول اللهّ 6 يوم مات ، فمرّ بي جُمع آكل وأتوضّأ ما يذهب ريح المسك عن يدي (٣).

وروى ثابت ، عن أنس قال : قالت فاطمة 3 - لمّا ثقل النبي 6 وجعل يتغشّاه الكرب - : «يا أبتاه إلى جبرئيل ننعاه ، يا أبتاه مِن ربه ما أدناه ، يا أبتاه جنان الفردوس مأواه ، يا أبتاه أجاب رباً دعاه » (٤).

__________________

(١) آل عمران ٣ : ١٤٤.

(٢) ارشاد المفيد ا : ١٨١ ، ونقله المجلسي في بحارالأنوار ٢ : ٤٦٥ | ١٩.

(٣) دلائل النبوة للبيهقي ٧ : ٢١٩ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢ ٢ : ٥٢٨ | ٣٥.

(٤) المناقب لابن شهرآشوب ١ : ٢٣٧ ، الطبقات الكبرى ٢ : ٣١١ ، دلائل النبوة للبيهقي ٧ : ٢١٢ ، الأنوار في شمائل النبي المختار ٢ : ١٢٥٣ | ٧٥٢ ، الوفا باحوال المصطفى ٢ : ٨٠٢ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢٢ : ٥٢٨ | ٣٥.

قال الباقر 7 : «لمّا حضر رسول الله 6 الوفاة نزل جبرئيل 7 فقال : يا رسول الله أتريد الرجوع إلى الدنيا وقد بلغت؟ قال : لا ، ثم قال له : يا رسول الله تريد الرجوع إلى الدنيا؟ قال : لا ، الرفيق الأعلى»(١).

وقال الصادق 7 : «قال جبرئيل 7 : يا محمد هذا آخر نزولي إلى الدنيا ، إنّما كنت أنت حاجتي منها. قال : وصاحت فاطمة 3 وصاح المسلمون و ( صاروا )(٢) يضعون التراب على رؤوسهم » (٣).

ومات صلوات الله عليه وآله لليلتين بقيتا من صفر سنة عشر من هجرته (٤).

وروي أيضاً لاثنتي عشرة ليلة من شهر ربيع الأول يوم الاثنين (٥).

ولمّا أراد عليّ 7 غسله استدعى الفضل بن عبّاس ، فأمره أن يناوله الماء ، بعد أن عصب عينيه ، فشقّ قميصه من قبل جيبه حتّى بلغ به إلى سرّته ، وتولّى غسله وتحنيطه وتكفينه والفضل يناوله الماء ، فلمّا فرغ من غسله وتجهيزه تقدّم فصلّى عليه (٦).

__________________

(١) المناقب لابن شهرآشوب ١ : ٢٣٧ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٥٢٨ | ٣٥.

(٢) لم ترد في نسختي «ق » و«ط » واثبتناها من نسخة «م ».

(٣) نقله المجلسي في بحار الأنوار ٢٢ : ٥٢٩ | ٣٥.

(٤) المقنعة : ٤٥٦ ، مسار الشيعة (ضمن مجموعة نفيسة) : ٦٣ ، التهذيب ٦ : ٢ ، مصباح المتهجد : ٧٣٢ ، قصص الأنبياء للراوندي : ٣٥٩ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢ ٢ : ٥٢٩ | ٣٥.

(٥) الكافي ١ : ٣٦٥ ، الكامل في التاريخ ٢ : ٣٢٣ ، دلائل النبوة للبيهقي ٧ : ٢٣٥ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢ ٢ : ٥٢٩ | ٣٥.

(٦) ارشاد المفيد ١ : ١٨٧ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢٢ : ٥٢٩ | ٣٥.

قال أبان : وحدّثني أبو مريم ، عن أبي جعفر 7 قال : «قال الناس : كيف الصلاة عليه؟ فقال عليّ صلوات الله وسلامه عليه : إنّ رسول الله 6 إمامنا حيّاً وميّتاً ، فدخل عليه عشرة عشرة فصلّوا عليه يوم الاثنين وليلة الثلاثاء ، حتّى الصباح ويوم الثلاثاء ، حتّى صلّى عليه صغيرهم وكبيرهم ، وذكرهم وانثاهم ، وضواحي المدينة ، بغير إمام.

وخاض المسلمون في موضع دفنه ، فقال عليّ 7 : «إنّ الله سبحانه لم يقبض نبيّاً في مكان إلاّ وارتضاه لرمسه فيه ، وإنّي دافنه في حجرته التي قبض فيها» فرضي المسلمون بذلك.

فلمّا صلّى المسلمون عليه أنفذ العبّاس رجلاً إلى أبي عبيدة بن الجرّاح ، وكان يحفر لأهل مكّة ويصرح ، وأنفذ إلى زيد بن سهل أبي طلحة ، وكان يحفر لأهل المدينة ويلحد ، فاستدعاهما وقال : اللهم خر لنبيّك ، فوجد أبو طلحة فقيل له : اُحفر لرسول الله 6 ، فحفر له لحداً.

ودخل أمير المؤمنين علي صلوات الله وسلامه عليه والعباس والفضل واُسامة بن زيد ليتولّوا دفن رسول الله 6 ، فنادت الأنصارمن وراء البيت : يا عليّ إنّا نذكرك الله وحقّنا اليوم من رسول الله 6 أن يذهب ، أدخِل منّا رجلاً يكون لنا به حظّ من مواراة رسول الله 6 ، فقال : «ليدخل أوس بن خولي » رجل من بني عوف بن الخزرج وكان بدريّاً ، فدخل البيت وقال له عليّ صلوات الله وسلامه عليه : «انزل القبر» فنزل ، ووضع عليّ 7 رسول الله على يديه ثمّ دلاه في حفرته ثمّ قال له : « اخرج » فخرج ونزل عليّ 7 فكشف عن وجهه ووضع خدَّه على الأرض موجّهاً إلى القبلة على يمينه ، ثمّ

وضع عليه اللبن وهال عليه التراب (١).

وانتهزت الجماعة الفرصة لاشتغال بني هاشم برسول الله 6 وجلوس عليّ صلوات الله وسلامه عليه للمصيبة فسارعوا إلى تقرير ولاية الأمر ، وتِّفق لأبي بكر ما اتّفق لاختلاف الأنصار فيما بينهم ، وكراهة القوم تأخير الأمر إلى أن يفرغ بنو هاشم من مصاب رسول الله 6 فيستقرّ الأمر مقرّه ، فبايعوا أبا بكر لحضوره. وليس هذا الكتاب بموضع لشرح ذلك ، وتجده في مواضعه إن شئت.

وروي : أنّ أبا سفيان جاء إلى باب رسول الله فقال :

ثمّ نادى بأعلى صوته : يا بني هاشم ، يا بني عبد مناف ، أرضيتم أنيلي عليكم أبو فصيل الرذل بن الرذل؟ أما والله لئن شئتم لأملأنّها عليهم خيلاً ورجلاًَ ، فناداه أمير المؤمنين 7 : «ارجع يا أبا سفيان ، فوالله ما تريد الله بما تقول ، وما زلت تكيد الإسلام وأهله ، ونحن مشاغيل برسول اللهّ 6 ، وعلى كلّ امرئ ما اكتسب وهو وليّ ما احتقب »(٢).

قال : وبعثوا إلى عكرمة بن أبي جهل وعمومته الحارث بن هشام وغيرهم فأحضروهم ، وعقدوا لهم الرايات على نواحي اليمن والشام ، ووجّهوهم من ليلهم ، وبعثوا إلى أبي سفيان فارضوه بتولية يزيد بن أبي سفيان.

__________________

(١) ارشاد المفيد ١ : ١٨٨ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢٢ : ٥٢٩ | ٣٥.

(٢) ارشاد المفيد ١ : ١٨٩.

قال : ولمّا بايع الناس أبا بكر قيل له : لو حبست جيش اُسامة واستعنت بهم على من يأتيك من العرب؟ وكان في الجيش عامّة المهاجرين ، فقال اُسامة لأبي بكر : ما تقول في نفسك أنت؟ قال : قد ترى ما صنع الناس ، فأنا اُحبّ أن تأذن لي ولعمر ، قال : فقَد أذنت لكما.

قال : وخرج اُسامة بذلك الجيش ، حتى إذا انتهى إلى الشام عزله واستعمل مكانه يزيد بن أبي سفيان ، فما كان بين خروج أسامة ورجوعه إلى المدينة إلاّ نحو من أربعين يوماً ، فلمّا قدم المدينة قام على باب المسجد ثمّ صاح : يا معشر المسلمين ، عجباً لرجل استعملني عليه رسول الله 6 فتأمّر عليّ وعزلني !

(الباب الخامس)

في ذكر أزواح رسول الله 9

وأولاده وأعمامه وعمّاته وقراباته ومواليه ومولياته وجواريه

وفيه أربعة فصول :

(الفصل الأول)

في ذكر أزواجه وأولاده صلوات الله عليه وآله

أوّل امرأة تزوّجها رسول الله 6 خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزّى بن قصي ، تزوّجها وهو ابن خمس وعشرين سنة ، وكانت قبله عند عتيق بن عائذ المخزومي فولدت له جارية ، ثم تزوجهاأبو هالة الأسدي فولدت له هند بن أبي هالة ، ثمّ تزوّجها رسول الله 6 وربّى ابنها هنداً.

فلما استوى رسول الله 6 وبلغ أشدّه ـ وليس له كثير مال ـ استأجرته خديجة إلى سوق خباشة ، فلمّا رجع تزوّج خديجة ، زوّجها إيّاه أبوها خوليد بن أسد ، وقيل : زوّجها عمّها عمرو بن أسد.

وخطب أبو طالب 7 لنكاحها ـ ومن شاهده من قريش حضور ـ فقال : الحمد لله الذي جعلنا من زرع إبراهيم وذرّيّة إسماعيل ، وجعل لنا بيتاً محجوباً و(١) حرماً آمناً يُجبى إليه ثمرات كل شيء ، وجعلنا الحكام على الناس(٢) في بلدنا الذي نحن فيه ، ثمّ إنّ ابن أخي محمّد بن عبدالله بن عبد المطّب لا يوزن برجل من قريش إلاّ رجّح ، ولا يقاس بأحد منهم إلاّ عظم عنه ، وإن كان في المال قل فإنّ المال رزق حائل ، وظّل زائل ، وله في خديجة رغبة ولها فيه رغبة ، والصداق ما سألتم عاجله وآجله من مالي.

وكان (أبو طالب)(٣) له خطر عظيم ، وشأن رفيع ، ولسان شافع جسيم ،

__________________

(١) في نسخة «م» زيادة : وانزلنا.

(٢) في نسخة «م» زيادة : وبارك لنا.

(٣) لم يرد في نسختي «ق» و «ط» وأثبتنا من نسخة «م».

فزوّجه ودخل بها من الغد.

ولم يتزوّج عليها رسول الله 6 حتّى ماتت ، وأقامت معه أربعاً وعشرين سنة وشهراً ، ومهرها اثنتا عشرة أوقيّة ونشّ ، وكذلك مهر سائر نسائه 7.

فأوّل ما حملت ولدت عبدالله بن محمّد ـ وهو الطيّب الطاهر ـ وولدت له القاسم ، وقيل : إنّ القاسم أكبر وهو بكره وبه كان يكنّى. والناس يغلطون فيقولون : ولد له منها أربع بنين : القاسم ، وعبدالله ، والطيّب ، والطاهر. وإنّما ولد له منها ابنان وأربع بنات : زينب ، ورقيّة ، واُمّ كلثوم ، وفاطمة(١).

فأمّا زينب بنت رسول الله 6 فتزوّجها أبو العاص ابن الربيع بن عبد العزّى بن عبد شمس بن عبد مناف في الجاهليّة ، فولدت لاَبي العاص جارية اسمها اُمامة تزوّجها علي بن أبي طالب 7 بعد وفاة فاطمة 3 ، وقتل عليّ وعنده اُمامة ، فخلف عليها بعده المغيرة بن

__________________

(١) تُعد نسبة زينب ورقية وأم كلثوم إلى رسول الله 6 كبنات له من المسائل التي أخذت جانباً من الأخذ والرد ، وبين القبول والرفض.

فعلى الرغم من ذهاب البعض إلى كونهنًّ من بنات رسول الله 6 اسوة بفاطمة الزهراء 3 ، فإن هناك آراء جديَّة تجزم بانهنَّ ربائبه ولسن بناته.

وليس هذا الرأي بمستحدث ، بل ان له جذوره القديمة والتي يعود بعضها إلى زمن الشيخ المفيد ; تعالى ، والتي يشير إليها ما ذكره في أجوبة المسائل الحاجبية (١٧) ، حيث قال : وسأل فقال : الناس مختلفون في رقية وزينب ، هل كانتا ابنتي رسول الله 6 ، أم ربيبتيه؟

وعموماً فإن هذا الموضوع قد خضع لدراسات علمية متينة لعل أوسعها ما كتبه السيد جعفر مرتضى العاملي حول هذا الموضوع يراجع على صفحات مجلة تراثنا الفصلية التي تصدرها مؤسسة آل البيت : في عددها الخاص بالذكرى الألفية لوفاة الشيخ المفيد ; تعالى.

نوفل ابن الحارث بن عبد المطّلب وتوفّيت عنده. واُمّ أبي العاص هالة بنت خويلد ، فخديجة خالته. وماتت زينب بالمدينة لسبع سنين من الهجرة.

وأمّا رقيّة بنت رسول الله 6 فتزوجها عتبة بن أبي لهب ، فطّلقها قبل أن يدخل بها ، ولحقها منه أذى ، فقال النبي 6 : «اللهمّ سلّط على عتبة كلباً من كلابك» فتناوله الأسد من بين أصحابه. وتزوّجها بعده بالمدينة عثمان بن عفّان ، فولدت له عبدالله ومات صغيراً ، نقره ديك على عينيه فمرض ومات. وتوفيت بالمدينة زمن بدر ، فتخلّف عثمان على دفنها ، ومنعه ذلك أن يشهد بدراً ، وقد كان عثمان هاجر إلى الحبشة ومعه رقيّة.

وأمّا اُم كلثوم فتزوّجها أيضاً عثمان بعد اُختها رقيّة وتوفيّت عنده.

وأمّا فاطمة 3 فسنفرد لها باباً فيما بعد إن شاء الله.

ولم يكن لرسول الله 6 ولد من غير خديجة إلاّ إبراهيم ابن رسول الله 6 من مارية القبطيّة ، ولد بالمدينة سنة ثمان من الهجرة ومات بها وله سنة وستّة أشهر وبعض أيّام ، وقبره بالبقيع.

والثانية : سودة بنت زمعة ، وكانت قبله عند السكران بن عمرو فمات عنها بالحبشة مسلماً.

والثالثة : عائشة بنت أبي بكر ، تزوّجها بمكّة وهي بنت سبع ، ولم يتزوّج بكراً غيرها ، ودخل بها وهي بنت تسع ، لسبعة أشهر من مقدمة المدينة ، وبقيت إلى خلافة معاوية.

والرابعة : اُمّ شريك التي وهبت نفسها للنبيّ 6 ، واسمها غزية بنت دودان بن عوف بن عامر ، وكانت قبله عند أبي العكر بن سميّ الأزدي فولدت له شريكاً.

والخامسة : حفصة بنت عمر بن الخطّاب ، تزوجها بعد ما مات زوجها خنيس بن عبدالله بن حذافة السهمي ، وكان رسول الله 6 قد وجّهه إلى كسرى فمات ولا عقب له ، وماتت بالمدينة في خلافة عثمان.

والسادسة : اُمّ حبيبة بنت أبي سفيان ، واسمها رملة ، وكانت تحت عبيدالله بن جحش الأسدي فهاجر بها إلى الحبشة وتنصّر بها ومات هناك ، فتزوّجها رسول الله 6 بعده ، وكان وكيله عمرو بن اُميّة الضمريّ.

والسابعة : اُمّ سلمة ، وهي بنت عمّته عاتكة بنت عبد المطّلب. وقيل : هي عاتكة بنت عامر بن ربيعة من بني فراس بن غنم ، واسمها هند بنت أبي اُميّة بن المغيرة بن عبدالله بن عمرو بن مخزوم ، وهي ابنة عمّ أبي جهل. وروي : أنّ رسول الله 6 أرسل إلى اُمّ سلمة : أن مري ابنك أن يزوّجك ، فزوّجها ابنها سلمة بن أبي سلمة من رسول الله 6 وهو غلام لم يبلغ ، وأدّى عنه النجاشي صداقها أربعمائة دينار عند العقد. وكانت اُمّ سلمة من آخر أزوارج النبي 6 وفاة بعده ، وكانت عند أبي سلمة بن عبد الأسد واُمّه برّة بنت عبدالمطّلب ، وهو ابن عمّة رسول الله 6 ، وكان لاُمّ سلمة منه زينب وعمر ، وكان عمر مع عليّ 7 يوم الجمل وولاّه البحرين وله عقب بالمدينة ، ومن مواليها شيبة بن نصاح إمام أهل المدينة في القراءة ، وخيرة اُمّ الحسن البصري.

والثامنة : زينب بنت جحش الأسديّة ، وهي ابنة عمّته ميمونة بنت عبد المطّلب ، وهي أوّل من مات من أزواجه بعده ، توفّيت في خلافة عمر ، وكانت قبله عند زيد بن حارثة فطلّقها زيد ، وذكر الله تعالى شأنه وشأن زوجته

زينب في القرآن ، وهي أوّل امرأة جعل لها النعش ، جعلته لها أسماء بنت عميس يوم توفّيت ، وكانت بأرض الحبشة رأتهم يصنعون ذلك(١).

والتاسعة : زينب بنت خزيمة الهلاليّة ، من ولد عبد مناف بن هلال بن عامر بن صعصعة ، وكانت قبله عند عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب. وقيل : كانت عند أخيه الطفيل بن الحارث ، وماتت قبله 6 ، وكان يقال لها : اُمّ المساكين.

والعاشرة : ميمونة بنت الحارث ، من ولد عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصعة ، تزوّجها وهو بالمدينة ، وكان وكيله أبو رافع. وبنى بها بسرف حين رجع من عمرته على عشرة أميال من مكّة ، وتوفّيت أيضاً بسرف ودفنت هناك أيضاً. وكانت قبله عند أبي سبرة بن أبي العامريّ.

والحادية عشر : جويرية بنت الحارث ، من بني المصطلق ، سباها فأعتقها وتزوّجها ، وتوفّيت سنة ستّ وخمسين.

والثانية عشر : صفيّة بنت حيّي بن أخطب النضريّ ، من خيبر ، اصطفاها لنفسه من الغنيمة ثمّ أعتقها وتزوّجها وجعل عتقها صداقها ، وتوفّيت سنة ستّ وثلاثين.

فهذه اثنتا عشرة امرأة دخل بهنّ رسول الله ، وقد تزوّج إحدى عشرة منهنّ وواحدة وهبت نفسها له.

وقد تزوّج صلوات الله عليه وآله عالية بنت ظبيان وطلّقها حين اُدخلت عليه.

__________________

(١) روت المصادر المختلفة ان أول من صنع لها النعش هي فاطمة الزهراء 3 ، ولما كانت وفاتها 3 اسبق من وفاة زينب رحمها الله فانّ في ذلك تأكيداً لهذا الأمر.

انظر : الكافي ٣ : ٢٥١ | ٦ ، الفقيه ١ : ١٢٤ | ٥٩٧ ، علل الشرائع ١ : ١٨٥ | ٢ ، التهذيب ١ : ٤٦٩ | ١٥٣٩ و ١٥٤٠ ، كشف الغمة ١ : ٥٠٣ ، مستدرك الحاكم ٣ : ١٦٢.

وتزوّج قتيلة بنت قيس اُخت الأشعث بن قيس ، فمات قبل أن يدخل بها ، فتزوّجها عكرمة بن أبي جهل بعده. وقيل : إنّه طلقها قبل أن يدخل بها ثمّ مات صلوات الله عليه وآله.

وتزوّج فاطمة بنت الضحّاك بعد وفاة ابنته زينب ، وخيّرها حين اُنزلت آية التخيير(١) فاختارت الدنيا وفارقها ، فكانت بعد ذلك تلقط البعر وتقول : أنا الشقيّة اخترت الدّنيا.

وتزوّج سنى بنت الصلت فماتت قبل أن تدخل عليه.

وتزوّج أسماء بنت النعمان بن شراحيل فلمّا اُدخلت عليه قالت : أعوذ بالله منك فقال : «قد أعذتك الحقي بأهلك». وكان بعض أزواجه علّمتها ذلك فطلّقها ولم يدخل بها.

وتزوّج مليكة الليثيّة ، فلمّا دخل عليها قال لها : «هبي لي نفسك» ، فقالت : وهل تهب الملكة نفسها للسوقة ، فأهوى 6 بيده يضعها عليها فقالت : أعوذ بالله منك ، فقال : «لقد عذت بمعاذ» فسرّحها ومتّعها.

وتزوّج عمرة بنت يزيد ، فرأى بها بياضاً فقال : «دلّستم عليّ» وردّها.

وتزوّج ليلى بنت الخطيم الأنصاريّة فقالت(٢) أقلني ، فأقالها(٣).

وخطب امرأة من بني مرّة فقال أبوها : إن بها برصاً ، ولم يكن بها ، فرجعفإذا هي برصاء.

وخطب عمرة فوصفها أبوها ، ثمّ قال : وأزيدك إنّها لم تمرض قطّ ، فقال 6 : « ما لهذه عند الله من خير ». وقيل : انّه

__________________

(١) الاحزاب : ٢٨ ـ ٢٩.

(٢) في نسخة «ط» زيادة : ضربت ظب هرة ، فقال : أكلك الأسود ، ثم تزوجها فقالت ...

(٣) في نسخة «ط» زيادة : فأكلها الذئب.

تزوّجها ، فلمّا قال ذلك أبوها طلّقها.

فهذه إحدى وعشرون امرأة.

ومات رسول الله 6 عن عشر ، واحدة منهنّ لم يدخل بها. وقيل : عن تسع : عائشة ، وحفصة ، واُمّ سلمة ، واُمّ حبيبة ، وزينب بنت جحش ، وميمونة ، وصفيّة ، وجويرية ، وسودة. وكانت سودة قد وهبت ليلتها لعائشة حين أراد طلاقها وقالت : لا رغبة لي في الرجال وإنّما اُريد أن اُحشر في أزواجك (١).

__________________

(١) انظر : المناقب لابن شهر آشوب ١ : ١٥٩ ، سيرة ابن هشام ٤ : ٢٩٣ ، الوفا بأحوال المصطفى ٢ : ٦٤٥ ، تاريخ الطبري ٣ : ١٦٠ ، الكامل في التاريخ ٢ : ٣٠٧ ، دلائل النبوة للبيهقي ٧ : ٢٨٢ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢٢ : ٢٠٠ | ٢٠.

(الفصل الثاني)

في ذكر أعمامه وعمّاته صلوات الله عليه وآله

كان لرسول الله 6 تسعة أعمام هم بنو عبد المطّلب : الحارث ، والزبير ، وأبو طالب ، وحمزة ، والغيداق ، وضرار ، والمقوّم ، وأبو لهب واسمه عبدالعزّى ، والعبّاس. ولم يعقب منهم إلاّ أربعة : الحارث ، وأبو طالب ، والعبّاس ، وأبو لهب(١).

فأمّا الحارث فهو أكبر ولد عبد المطّلب وبه كان يكنّى ، وشهد معه حفر زمزم(٢) ، وولده : أبو سفيان ، والمغيرة ، ونوفل ، وربيعة ، وعبد شمس(٣).

أما أبو سفيان فأسلم عام الفتح ولم يعقب(٤).

وأمّا نوفل فكان أسنّ من حمزة والعبّاس ، وأسلم أيّام الخندق وله عقب(٥).

وأمّا عبد شمس فسمّاه رسول الله 6 عبدالله

__________________

(١) الخصال : ٤٥٢ | ٥٩ ، مناقب ابن شهر آشوب ١ : ١٥٨ ، العدد القوية : ١٣٦ ، جمهرة النسب للكلبي : ١٠١ و ١٠٦ ، سيرة ابن هشام ١ : ١١٣ ، جمهرة أنساب العرب : ١٤ السيرة النبوية لابن كثير ١ : ١٠٢ و ١٨٤.

(٢) جمهرة النسب للكلبي : ١٠٤ ، سيرة ابن كثير ١ : ١٦٨ و ١٧٠ ، البداية والنهاية ٢ : ٢٤٦.

(٣) جمهرة النسب للكلبي : ١٤٣ ، جمهرة انساب العرب : ٧٠ ، فيهما أبو سفيان وهو المغيرة بدل أبو سفيان والمغيرة.

(٤) الطبقات الكبرى ٤ : ٤٩ ، وفيه : وقد انقرض ولد أبي سفيان بن الحارث فلم يبق منهم أحد بدل ولم يعقب.

(٥) الطبقات الكبرى ٤ : ٤٤ و ٤٦.

وعقبه بالشام (١).

وأمّا أبو طالب عمّ النبيّ فكان مع أبيه عبدالله ابني اُمّ واُمّهما فاطمة بنت عمرو بن عابد بن عمران بن مخزوم (٢) واسمه عبد مناف (٣) له أربعة أولادذكور : طالب ، وعقيل ، وجعفر ، وعليّ ، ومن الاناث : اُمّ هانىء واسمها فاختة ، وجمانة ، اُمّهم جميعاً فاطمة بنت أسد.

وكان عقيل أسنّ من جعفر بعشر سنين ، وأعقبوا إلاّ طالباً(٤) وتوفّي قبل أن يهاجر النبيّ 6 بثلاث سنين ، ولم يزل رسول الله ممنوعاً من الأذى بمكّة موقى حتّى توفّي أبو طالب 7 ، فنبت به مكة ، ولم تستقرّ له بها دعوة (٥) حتى جاءه جبرئيل 7 فقال : «إنّ الله تعالى يقرؤك السلام ويقول لك : اُخرج من مكّة فقد مات ناصرك» (٦).

ولمّا قُبض أبو طالب أتى عليّ رسول الله 6 فأعلمه بموته ، فقال له : «امض يا عليّ فتولّ غسله وتكفينه وتحنيطه ، فإذا رفعته على سريره فأعلمني» ففعل ذلك ، فلمّا رفعه على السرير اعترضه النبيّ وقال : « وصلتك رحم ، وجزيت خيراً يا عمّ ، فلقد ربيت وكفّلت صغيراً ، ووازرت ونصرت كبيراً » ثمّ أقبل على الناس وقال : « أما والله لأشفعنّ لعمّي

__________________

(١) نقله المجلسي في بحار الأنوار ٢٢ : ٢٦٠|٢.

(٢) سيرة ابن هشام ١ : ١٨٩ و ١١٤ ، تاريخ الطبري ٢ : ٢٣٩ ، الكامل في التاريخ ٢ : ٥ ، السيرة النبوية لابن كثير ١ : ٢٤١ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢٢ : ٢٦٠ | ٢.

(٣) سيرة ابن هشام ١ : ١١٣ ، تاريخ الطبري ٢ : ٢٣٩ ، الكامل في التاريخ ٢ : ٥ ، السيرة النبوية لابن كثير ١ : ١٠٢ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢٢ : ٢٦٠ | ٢.

(٤) مناقب ابن شهر آشوب ٣ : ٣٠٤ ، الطبقات الكبرى ١ : ١٢١ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢٢ : ٢٦١.

(٥) عيون الأثر : ١٣٠ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢٢ : ٢٦١.

(٦) الكافي ١ : ٣٧٣ | ٣١ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢٢ : ٢٦١.

شفاعة يعجب لها أهل الثقلين» (١).

وأمّا العباس فكان يكنّى أبا الفضل ، وكانت له السقاية وزمزم ، وأسلم يوم بدر ، واستقبل النبيّ 6 عام الفتح بالأبواء ، وكان معه حين فتح مكة ، وبه ختمت الهجرة. ومات بالمدينة في أيّام عثمان وقد كفّ بصره ، وكان له من الولد تسعة ذكور وثلاث إناث : عبدالله ، وعبيدالله ، والفضل ، وقثم ، ومعبد ، وعبدالرحمن ، واُمّ حبيب ، اُمّهم لبابة بنت الفضل بن الحارث الهلاليّة اُخت ميمونة بنت الحارث زوجة النبيّ 6 ، وتمّام ، وكثير ، والحارث ، وآمنة ، وصفيّة ، لاُمّهات أولاد شتّى (٢).

وأمّا أبو لهب فولده : عتبة ، وعتيبة ، ومعتّب ، واُمّهم اُمّ جميل بنت حرب اُخت أبي سفيان حمّالة الحطب (٣).

وكانت عمّاته صلوات الله عليه وآله ستّاً من اُمّهات شتّى وهنّ : اُميمة ، واُمّ حكيمة ، وبرّة ، وعاتكة ، وصفيّة ، وأروى (٤).

وكانت اُميمة عند جحش بن رئاب الأسدي ، وكانت اُمّ حكيمة ـ وهي البيضاء ـ عند كرز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس ، وكانت برّة عند عبد الأسد بن هلال المخزومي فولدت له أبا سلمة الذي كان زوج اُمّ سلمة ،

__________________

(١) إيمان أبي طالب لابن معد : ٢٩٨ ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ١٤ : ٧٦ ، تذكرة الخواص : ١٩ ، قطعة منه في : دلائل النبوة للبيهقي ٢ : ٣٤٩ ، البداية والنهاية ٣ : ١٢٥ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢٢ : ٢٦١.

(٢) المعارف لابن قتيبة : ٧٢ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢٢ : ٢٦١.

(٣) المعارف لابن قتيبة : ٧٥ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢٢ : ٢٦١.

(٤) مناقب ابن شهر آشوب ١ : ١٥٨ ، العدد القوية : ١٣٧ ، سيرة ابن هشام ١ : ١١٣ ، المعارف لابن قتيبة : ٧٠ ، دلائل النبوة للبيهقي ١ : ١٨٦ ، السيرة النبوية لابن كثير ١ : ١٨٤ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢٢ : ٢٦١.

وكانت عاتكة عند أبي اُمّية بن المغيرة المخزوميّ ، وكانت صفيّة عند الحارث بن حرب بن اُمّية ، ثمّ خلف عليها العوّام بن خوليد فولدت له الزبير ، وكانت أروى عند عمير بن عبد العزّى بن قصيّ. لم يسلم منهنّ غير صفيّة (١). وقيل : أسلم منهنّ ثلاث : صفيّة ، وأروى ، وعاتكة (٢).

__________________

(١) المعارف لابن قتيبة : ٧٧ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢٢ : ٢٦٢.

(٢) مناقب ابن شهر آشوب ١ : ١٥٩ ، العدد القوية : ١٣٧ | ذيل حديث ٤٨ ، مستدرك الحاكم ٤ : ٥٠ و ٥٢ و ٥٤ ، ولم يرد فيه عاتكة ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢٢ : ٢٦٢.

(الفصل الثالث)

في ذكر قراباته من جهة اُمّه

من الرضاعة صلوات الله عليه وآله

لم يكن لرسول الله 6 قرابة من جهة اُمّه إلاّ من الرضاعة ، فإنّ اُمّه آمنة بنت وهب لم يكن لها أخ ولا اُخت فيكون خالاً له أو خالة ، إلاّ أنّ بني زهرة يقولون : نحن أخواله ، لأنّ آمنة منهم(١) ، ولم يكن لأبويه عبدالله وآمنة ولد غيره فيكون له أخ أو اُخت من النسب(٢) ، وكان له خالة من الرضاعة يقال لها : سلمى ، وهي اُخت حليمة بنت أبي ذؤيب. وله أخوان من الرضاعة : عبدالله بن الحارث ، واُنيسة بنت الحارث ، اُبوهما الحارث بن عبد العزّى بن سعد بن بكر بن هوازن ، فهما أخواه من الرضاعة (٣).

__________________

(١) المعارف لابن قتيبة : ٧٧ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢٢ : ٢٦٢.

(٢) المعارف لابن قتيبة : ٧١ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢٢ : ٢٦٢.

(٣) انظر : سيرة ابن هشام ١ : ١٧٠ ، الطبقات الكبرى ١ : ١١٠ ، السيرة النبوية لابن كثير ١ : ٢٢٥ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢٢ : ٢٦٢.

(الفصل الرابع)

في ذكر مواليه ومولياته وجواريه

أمّا مواليه : فزيد بن حارثة ، وكان لخديجة اشتراه لها حكيم بن حزام بسوق عكاظ بأربعمائة درهم فوهبته لرسول الله 6 بعد أن تزوّجها ، فأعتقه فزوّجه اُمّ أيمن ، فولدت له اُسامة ، وتبنّاه رسول الله 6 فكان يدعى زيدا ابن رسول الله ، حتّى أنزل الله تعالى(ادعُوهُم لآبائهِم)(١).

وأبو رافع : واسمه أسلم ، وكان للعبّاس فوهبة له ، فلمّا أسلم العبّاس بشر أبو رافع النبي 6 بإسلامه فأعتقه ، وزوجه سلمى مولاته ، فولدت له عبيدالله بن أبي رافع ، فلم يزل كاتباً لعليّ 7 أيام خلافته.

وسفينة : واسمه رباح ، اشتراه رسول الله 6 فأعتقه.

وثوبان : يكنّى أبا عبدالله من حمير ، أصابه سبي فاشتراه رسول الله 6 فأعتقه.

وبشار : وكان عبداً نوبيّاً ، أعتقه رسول الله 6 فقتله العرنيون الذين أغاروا على لقاح رسول الله 6.

وشقران : واسمه صالح.

وأبو كبشة : واسمه سليمان.

__________________

(١) الأحزاب ٣٣ : ٥.

وأبو ضميرة : أعتقه 6 وكتب له كتاباً فهو في يد ولده.

ومدعم أصابه سهم في وادي القرى فمات.

وأبو مويهبة ، وأنيسة ، وفضالة ، وطهمان ، وأبو أيمن ، وأبو هند ، وأنجشة وهو الذي قال فيه 6 : «رويدك يا أنجشة ، رفقاً بالقوارير»(١) وصالح ، وأبو سلمى ، وأبو عسيب ، وعبيد ، وأفلح ، وريفع ، وأبو لقيط ، وأبو رافع الأصغر ، ويسار الأكبر ، وكركرة أهداه هوذة بن عليّ الحنفيّ إلى النبيّ فأعتقه ، ورباح ، وأبو لبابة ، وأبو اليسر وله عقب(٢).

وأمّا مولياته : فإنّ المقوقس ـ صاحب الاِسكندريّة ـ أهدى إليه جاريتين : إحداهما مارية القبطيّة ، ولدت له إبراهيم وماتت بعده بخمس سنين ، سنة ستّة عشر ، ووهب الاُخرى لحسّان بن ثابت(٣).

واُمّ أيمن حاضنة النبيّ 6 ، وكانت سوداء ورثها

__________________

(١) ذكر ابن الأثير في نهايته (٤ : ٣٩) : وفي حديث انجشة ، في رواية البراء بن مالك «رويدك ، وفقاً بالقوارير» أراد النساء ، شبههن بالقوارير من الزجاج ، لأنه يسرع إليها الكسر ، وكان أنجشة يحدو ونشد القريض والرجز ، فلم يأمن أن يصيبهن ، أو يقع في قلوبهن حداؤه ، فأمره بالكف عن ذلك. وفي المثل : الغناء رقية الزنا.

وقيل : أراد أن الابل إذا سمعت الحداء اسرعت في المشي واشتدت فأزعجت الراكب واتعبته ، فنهاه عن ذلك ، لأن النساء يضعفن عن شدة الحركة.

وواحدة القوارير : قارورة ، سمّيت بها لاستقرار الشراب فيها.

(٢) انظر : التعريف لابن قتيبة : ٨٥ ، وتأريخ اليعقوبي ٢ : ٨٧ ، وتأريخ الطبري ٣ : ١٦٩ ، والبداية والنهاية ٥ : ٣١١ ، والسيرة النبوية لابن كثير ٤ : ١١٦ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار٢٢ : ٢٦٢.

(٣) تأريخ الطبري ٣ : ١٧٢ ، مستدرك الحاكم ٤ : ٣٨ ، الاستيعاب ١ : ٤٦ و ٤ : ٣٢٩ و ٤١٠ ، البداية والنهاية ٥ : ٣٠٣ و ٣٢٩ ، السيرة النبوية لابن كثير ٤ : ٦٠٠ و ٦٤٨ ، ونقله المجلسيفي بحار الأنوار ٢٢ : ٢٦٣.

عن اُمّه ، وكان اسمها بركة ، فأعتقها وزوّجها عبيد الخزرجيّ بمكّة فولدت له أيمن ، فمات زوجها ، فزوّجها النبيّ 6 من زيد فولدت له اُسامة ، أسود يشبهها ، فاُسامة وأيمن أخوان لاَمّ(١).

وريحانة بنت شمعون ، غنمها من بني قريظة(٢).

وأما خدمه من الأحرار : فأنس بن مالك ، وهند وأسماء (ابنتا خارجة الأسلميّتان) (٣) (٤).

__________________

(١) مستدرك الحاكم ٤ : ٦٣ ، سيرة ابن كثير ٤ : ٦٤١ ، البداية والنهاية ٥ : ٣٢٥ ، إلاّ ان في الأخيرين الحبشي بدل الخزرجي ، الاصابة ٤ : ٤٣٢ | ١١٤٥ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢٢ : ٢٦٣.

(٢) تاريخ الطبري ٣ : ١٦٧ ، مستدرك الحاكم ٤ : ٤١ ، الاستيعاب ٤ : ٣٠٩ ، سيرة ابن كثير ٤ : ٦٠٤ ، البداية والنهاية ٥ : ٣٠٥ و ٣٢٨ ، الاصابة ٤ : ٣٠٩ | ٤٤٦ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢٢ : ٢٦٣.

(٣) كذا في نسخنا ، وفي نسخة المجلسي ; ، إلا أن الصواب ابنا حارثة الاسلميان كما تذكرهما جميع المصادر الرجالية والتاريخية ، فراجع.

(٤) مستدرك الحاكم ٣ : ٥٢٩ و ٥٧٣ ، الاستيعاب ١ : ٧١ و ٩٧ ، سيرة ابن كثير ٤ | ٦٥٣ و ٦٥٥ ، البداية والنهاية ٥ : ٣٣١ ، الاصابة ١ : ٣٩|١٣٧ و ٧١ | ٢٧٧ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢٢ : ٢٦٣.

(الباب السادس)

في ذكر السيّدة الزهراء فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

وسلّم ، وتاريخ مولدها ، ومبلغ عمرها ، ووقت وفاتها ، ونبذ من

مناقبها وخصالها

وهو ثلاثة فصول :

(الفصل الأول)

في ذكر مولدها وأسمائها وألقابها عليها السلام

الأظهر في روايات أصحابنا أنّها ولدت سنة خمس من المبعث بمكّة في العشرين من جمادى الأخرة ، وأنّ النبيّ 6 قبض ولها ثماني عشرة سنة وسبعة أشهر(١).

وروي عن جابر بن يزيد قال : سئل الباقر 7 : كم عاشت فاطمة 3 بعد رسول الله 6؟ قال : «أربعة أشهر ، وتوفّيت ولها ثلاث وعشرون سنة»(٢).

وهذا قريب ممّا روته العامّة أنّها ولدت سنة إحدى وأربعين من مولد رسول الله 6(٣) ، فتكون بعد المبعث بسنة.

وذكر الاُستاذ أبو سعيد الواعظ في كتاب «شرف النبيّ» : أنّ جميع أولاد رسول الله 6 ولدوا قبل الإسلام ، إلاّ فاطمة وإبراهيم فإنّهما ولدا في الإسلام(٤).

وروي عن الصادق 7 أنّه قال : «لفاطمة 3 تسعة أسماء عند الله عزّ وجل : فاطمة ، والصدّيقة ، والمباركة ، والطاهرة ، والزكية ،

__________________

(١) الكافي ١ : ٣٨١ ، تاريخ الأئمة (ضمن مجموعة نفيسة) : ٦ ، روضة الواعظين : ١٤٣ ، تاج المواليد (ضمن مجموعة نفيسة) : ١٢ ، كشف الغمة ١ : ٤٤٩.

(٢) نحوه في مناقب ابن شهر آشوب ٣ : ٣٥٧.

(٣) مستدرك الحاكم ٣ : ١٦١ و ١٦٣ ، الاستيعاب ٤ : ٣٧٤ ، مقتل الخوارزمي : ٨٣ ، الاصابة ٤ : ٣٧٧.

(٤)شرف النبيّ 6...

والراضية ، والمرضيّة ، والمحدّثة ، والزهراء»(١).

وفي مسند الرضا 7 : أنّ النبيّ قال : «إنّما سمّيت ابنتي فاطمة لأنّ الله سبحانه فطمها وفطم من أحبّها من النار»(٢).

وسمّاها النبيّ 6 ، البتول أيضاً(٣) ، وقال لعائشة : «يا حميراء ، إنّ فاطمة ليست كنساء الآدميّين ، ولا تعتلّ كما تعتلّون»(٤)

ومعناه ما جاء في الحديث الآخر : أنّ فاطمة 3 لم تر دماً في حيض ولا نفاس. وقد روت العامّة أيضاً ، عن أنس بن مالك ، عن اُمّ سليم زوجة أبي طلحة الأنصاري أنّها قالت : لم تر فاطمة 3 دماً قطّ في حيض ولا نفاس(٥).

وكانت يصب عليها من ماء الجنة ، وذلك أنّ رسول الله 6 لمّا اُسري به دخل الجنّة وأكل من فاكهة الجنّة وشرب من ماء الجنّة فنزل من ليلته فوقع على خديجة فحملت بفاطمة فكان حمل فاطمة من ماء

__________________

(١) أمالي الصدوق : ٤٧٤ | ١٨ ، الخصال ٢ : ٤١٤ | ٣ ، دلائل الامامة : ١٠ ، تاج المواليد : (ضمن مجموعة نفيسة) : ٢٠.

(٢) صحيفة الاِمام الرضا 7 : ٨٩ | ٢٢ ، عيون أخبار الرضا ٢ : ٤٦ | ١٧٤ ، معاني الأخبار : ٦٤ | ١٤ ، علل الشرائع : ١٧٨ | ١ ، أمالي الطوسي ١ : ٣٠٠ ، بشارة المصطفى : ١٨٤ ، مناقب ابن شهر آشوب ٣ : ٣٠٣ ، مناقب ابن المغازلي : ٦٥ | ٩٢ ، مقتل الخوارزمي : ٥١ ، ذخائر العقبى : ٢٦ ، فرائد السمطين ٢ : ٥٧ | ٣٨٤ ، الفردوس بمأثور الخطاب ١ : ٣٤٦ | ١٣٨٥.

(٣) معاني الأخبار : ٦٤ | ١٧ ، علل الشرائع : ١٨١ | ١ ، مناقب ابن شهر آشوب ٣ : ٣٣٠.

(٤) مناقب ابن شهر آشوب ٣ : ٣٣٠ ، المعجم الكبير ٢٢ : ٤٠٠ | ١٠٠٠ ، مقتل الخوارزمي : ٦٤.

(٥) مناقب ابن المغازلي : ٣٦٩ | ٤١٦ ، ذخائر العقبى : ٤٤ ، وفيهما نحوه.

الجنة.

ورواه أيضاً ابن عباس عن النبيّ 6(١).

__________________

(١) مناقب ابن المغازلي : ٣٥٧ | ٤٠٦ ، مناقب الخوارزمي : ٦٤ ، ذخائر العقبى : ٣٦.

(الفصل الثاني)

في ذكر ما يوجب الدلالة على عصمتها

وبعض الآيات المثبتة عن مكانها من الله ، ومنزلتها

ونبذ من الأخبار الدالة على فضلها وعلو رتبتها

من أوكد الدلائل على عصمتها 3 قوله سبحانه : (إنَّما يُريدُ الله لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرِّجسَ أهلَ البَيت وَيُطَهِّرَكُم تَطهيراً) (١) ووجه الدلالة : أنّ الاُمة اتّفقت [ على ] أنّ المراد بأهل البيت في الآية هم أهل بيت رسول الله 6 ، ووردت الرواية من طريق الخاصّ والعامّ أنّها مختصّة بعليّ وفاطمة والحسن والحسين : ، وأنّ النبيّ 6 جلّلهم بعباء خيبريّة ثمّ قال : «اللهمّ إنّ هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً» فقالت اُمّ سلمة : يا رسول الله وأنا من أهل بيتك؟ فقال عليه وآله السلام لها : «إنّك على خير»(٢).

ولا تخلو الاِرادة في الآية إمّا أن تكون إرادة محضة لم يتبعها الفعل ، أو إرادة وقع الفعل عندها ، والأوّل باطلٌ ، لأنّ ذلك لا تخصيص فيه لأهل البيت ، بل هو عام في جميع المكلّفين ، ولا مدح في الاِرادة المجردة ،

__________________

(١) الأحزاب ٣٣ : ٣٣.

(٢) تفسير فرات الكوفي : ١٢٣ ، تفسير العياشي ١ : ٢٥٠ ، تفسير القمي ٢ : ١٩٣ ، أمالي الطوسي ١ : ٢٦٩ ، فضائل ابن شاذان : ٩٥ ، سنن الترمذي ٥ : ٣٥١ | ٣٢٠٥ و ٦٦٣ | ٣٧٨٧ ، مسند أحمد ٦ : ٢٩٢ و ٣٠٤ ، فضائل أحمد : ٧٩ | ١١٨ و ١٠٠ | ١٥١ ، تفسير الطبري ٢٢ : ٦ و ٧ ، مستدرك الحاكم ٢ : ٤١٦ ، تاريخ بغداد ٩ : ١٢٦ | ٤٧٤٣ و ١٠٠ : ٢٧٨ | ٥٣٩٦ ، مناقب ابن المغازلي : ٣٠٣ | ٣٤٧ ، اُسد الغابة ٢ : ١٢ ، و ٤ : ٢٩ ، كفاية الطالب : ٣٧١ ، ذخائر العقبى : ٢١.

وأجمعت الاُمّة على أنّ الآية فيها تفضيل لأهل البيت وإبانة لهم عمّن سواهم ، فثبت الوجه الثاني ، وفي ثبوته ما يقتضي عصمة من عني بالآية ، وأنّ شيئاً من القبائح لا يجوز أن يقع منهم ، على أنّ غير من سمّيناه لاشكّ أنّه غير مقطوع على عصمته ، والآية موجبة للعصمة ، فثبت أنّها فيمن ذكرناهم لبطلان تعلّقها بغيرهم.

وممّا يدلّ أيضاً على عصمتها 3 : قول النبيّ 6 فيها : «إنّها بضعة منّي يؤذيني ما آذاها»(١).

وقوله 6 : «من آذى فاطمة فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله عزّ وجل»(٢).

وقوله 6 : «إنّ الله يغضب لغضب فاطمة ويرضى لرضاها»(٣).

ولو كانت ممّن يقارف الذنوب لم يكن من يؤذيها مؤذياً له على كلّ حال ، بل يكون متى فعل المستحق من ذمّها ، أو إقامة الحدّ ـ إن كان الفعل يقتضيه ـ سارّاً له 7.

__________________

(١) صحيح مسلم ٤ : ١٩٠٣ | ٩ ، سنن الترمذي ٥ : ٦٩٨ | ٣٨٦٩ ، مسند أحمد ٤ : ٥ ، مستدرك الحاكم ٣ : ١٥٩ ، تذكرة الخواص : ٢٧٩ ، ونحوه في : صحيح البخاري ٥ : ٢٦ ، مصابيح السنة للبغوي ٤ : ١٨٥ | ٤٧٩٩.

(٢) تفسير القمي ٢ : ١٩٦ ، علل الشرائع : ١٨٦ ، دلائل الامامة للطبري : ٤٥ ، كشف الغمة ١ : ٤٦٦.

(٣) صحيفة الاِمام الرضا 7 : ٩٠ | ٢٣ ، أمالي الصدوق : ٣١٣ | ١ ، عيون أخبار الرضا 7 ٢ : ٤٦ | ١٧٦ ، معاني الأخبار : ٣٠٣ | ذيل الحديث ٢ ، أمالي المفيد : ٩٤ | ٤ ، أمالي الطوسي ٢ : ٤١ ، دلائل الاِمامة : ٥٢ ، بشارة المصطفى : ٢٠٨ ، مناقب ابن شهر آشوب ٣ : ٣٢٥ ، المعجم الكبير ٢٢ : ٤٠١ | ١٠٠١ ، مستدرك الحاكم ٣ : ١٥٤ ، مقتل الخوارزمي : ٥٢ ، اُسد الغابة ٥ : ٥٢٢ ، كفاية الطالب : ٣٦٤ ، ذخائر العقبى : ٣٩ ، ميزان الاعتدال ١ : ٥٣٥ | ٢٠٠٢ ، تهذيب التهذيب ٤ : ٤٦٩.

ومّما روي من الآيات الدالّة على محلّها من الله عزّ وجلّ ما رواه الخاصّ والعامّ عن ميمونة أنّها قالت : وجدت فاطمة 3 نائمة والرحى تدور فأخبرت رسول الله 6 بذلك فقال : «إنّ الله علم ضعف أمته فاوحى إلى الرحى أن تدور فدارت»(١).

ومن الأخبار المنبئة عن فضلها وتميّزها عمّن سواها ما روته العامّة عن عائشة قالت : ما رأيت رجلاً أحبّ إلى رسول الله من عليّ ، ولا امرأة أحبّ إلى رسول الله من امرأته(٢).

ورووا عن أمير المؤمنين 7 أنه قال : «سألت رسول الله 6 فقلت : أنا أحب إليك أم فاطمة؟ فقال : فاطمة أحب إليّ منك ، وأنت أعز عليّ منها»(٣).

ورووا عن أنس قال : قال رسول الله 6 : «حسبك من نساء العالمين ـ وفي رواية اُخرى : خير نساء العالمين ـ : مريم بنت عمران ، وآسية بنت مزاحم ، وخديجة بنت خوليد ، وفاطمة بنت محمّد»(٤)

__________________

(١) مناقب ابن شهر آشوب ٣ : ٣٣٧ ، مقتل الخوارزمي : ٦٨ ، ونحوه في : الخرائج والجرائح ٢ : ٥٣١|٧ ، وذخائر العقبى : ٩٨.

(٢) سنن الترمذي ٥ : ٧٠١ | ٣٨٧٤ ، مستدرك الحاكم ٣ : ١٥٤ و ١٥٧ ، تاريخ بغداد ١١ : ٤٣٠ ، اُسد الغابة ٥ : ٥٢٢ ، ذخائر العقبى : ٣٥.

(٣) فضائل أحمد : ١٣٤ | ١٩٨ ، خصائص النسائي : ١٥٥ | ١٤٦ ، تذكرة الخواص : ٢٧٦ ، اُسد الغابة ٥ : ٥٢٢ ، ذخائر العقبى : ٣٥.

(٤) صحيح الترمذي ٥ : ٣٠٧ | ٣٨٧٨ ، المصنف للصنعاني ١١ : ٤٣٠ | ٢٠٩١٩ ، مسند أحمد ٣ | ١٣٥ ، المعجم الكبير ٢٢ : ٤٠٢ | ١٠٠٣ و ١٠٠٤ ، مستدرك الحاكم ٣ : ١٥٧ و ١٥٨ ، ووافقه الذهبي في ذيل المستدرك ، تاريخ بغداد ٧ : ٨٤ | ٣٦٣٦ و ٩ : ٤٠٤ | ٥٠٠٨ ، مصابيح السنة للبغوي ٤ : ٢٠٢ | ٤٨٥٠ ، اُسد الغابة ٥ : ٤٣٧ ، ذخائر العقبى : ٤٣.

وعن ابن عبّاس قال : أفضل نساء أهل الجنّة : خديجة بنت خويلد ، وفاطمة بنت محمّد 6 ، ومريم بنت عمران ، وآسية بنت مزاحم(١).

وروي عن عبد الرحمن بن عوف قال : سمعت رسول الله 6 يقول : «أنا الشجرة ، وفاطمة فرعها ، وعليّ لقاحها ، والحسن والحسين ثمرها ، وشيعتنا ورقها ، الشجرة أصلها في جنّة عدن ، والفرع والثمر والورق في الجنّة»(٢).

ورووا عن عائشة : أنّ فاطمة 3 كانت إذا دخلت على رسول الله قام لها من مجلسه وقبّل رأسها وأجلسها مجلسه(٣).

ورووا عن عليّ بن إبراهيم بن هاشم في تفسير القرآن ، عن الصادق جعفر بن محمد 8 أنّه قال : «بلغنا عن آبائنا أنّهم قالوا : كان رسول الله 6 يكثر تقبيل فم فاطمة سيّدة نساء العالمين 3 إلى أن قالت عائشة : يا رسول الله أراك كثيراً ما تقبّل فم فاطمة ، وتدخل لسانك في فيها؟! قال : نعم يا عائشة ، أنّه لمّا اُسري بي إلى السماء أدخلني جبرئيل الجنّة فأدناني من شجرة طوبى وناولني من ثمارها تفّاحة فأكلتها فصارت نطفة في ظهري ، فلمّا هبطت إلى الأرض واقعت خديجة فحملت بفاطمة ، فكلّما اشتقت إلى الجنّة قبّلتها وأدخلت لساني في فيها

__________________

(١) مسند أحمد ١ : ٢٩٣ و ٣١٦ و ٣٢٢ ، مستدرك الحاكم ٣ : ١٨٥ ، اُسد الغابة ٥ : ٤٣٧ ، جمع الجوامع ١ : ١٣١.

(٢) مستدرك الحاكم ٣ : ١٦٠ ، مقتل الخوارزمي : ٦١ ، ودون ذيله في امالي الطوسي ١ : ١٨.

(٣) الذرية الطاهرة للدولابي ١٤٠ | ١٧٥ ، أمالي الطوسي ٢ : ١٤٠ ، مناقب ابن شهر آشوب ٣ : ٣٣٣ ، سنن أبي داود ٤ : ٣٥٥|٥٢١٧ ، صحيح الترمذي ٥ : ٧٠٠ | ٣٨٧٢ ، مستدرك الحاكم ٣ : ١٥٤ و ١٦٠ و ٤ : ١٧٢ ، سنن البيهقي ٧ : ١٠١ ، ذخائر العقبى : ٤٠ و ٤١.

فأجد منها ريح الجنّة ، وأجد منها رائحة شجرة طوبى ، فهي إنسيّة سماويّة» (١).

وما رواه أصحابنا رضي الله عنهم من لأخبار الدالّة على خصوصيّتها من بين أولاد الرسول 6 بشرف المنزلة ، وبينبونتها عن جميع نساء العالمين بعلّو الدرجة فأكثر من أن يحصر ، فلنقنتصر على ما ذكرناه.

وكان ممّا تممّ الله تعالى به شرف أمير المؤمنين 7 في الدنيا وكرامته في الآخرة أن خصّه بتزويجها إيّاه ، كريمة رسول الله 6 ، وأحبّ الخلق إليه ، وقرّة عينه ، وسيدة نساء العالمين.

فممّا روي في ذلك ما صحّ عن أنس بن مالك قال : بينما النبيّ 6 جالس إذ جاء عليّ 7 فقال : «يا عليّ ما جاء بك؟».

قال : «جئت اُسلّم عليك».

قال : «هذا جبرئيل يخبرني أنّ الله تعالى زوّجك فاطمة ، وأشهد على تزويجها أربعين ألف ألف ملك ، وأوحى الله تعالى إلى شجرة طوبى أن : اُنثري عليهم الدرّ والياقوت ، فنثرت عليهم الدر والياقوت فابتدرت إليه الحور العين يلتقطن في أطباق الدر والياقوت ، وهنّ يتهادينه بينهنّ إلى يوم القيامة» (٢).

وعن ابن عبّاس قال : لمّا كانت الليلة التي زفّت بها فاطمة إلى عليّ 8 كان رسول الله 6 أمامها ، وجبرئيل عن

__________________

(١) تفسير علي بن إبراهيم ١ : ٣٦٥ باختصار ، فرائد السمطين ٢ : ٥١ | ٣٨١ باختلاف يسير.

(٢) مناقب ابن شهر آشوب ٣ : ٣٤٦ ، ونحوه في مناقب ابن المغازلي : ٣٤٣ | ٣٩٥.

يمينها ، وميكائيل عن يسارها ، وسبعون ألف ملك من خلفها ، يسبّحون الله ويقدّسونه(١).

وافتخر أمير المؤمين 7 بتزويجها في مقام بعد مقام :

روى أبو إسحاق الثقفي بإسناده ، عن حكيم بن جبير ، عن الهجريّ ، عن عمّه قال : سمعت عليّاً 7 يقول : «لأقولنّ قولاً لم يقله أحدٌ بعدي إلاّ كذّاب ، أنا عبدالله ، وأخو رسوله ، وريث نبيّ الرحمة ، وتزوّجت سيّدة نساء الاُمّة ، وأنا خير الوصيّين»(٢)

والأخبار في هذا النحو كثيرة ، وروى الثقفي بإسناده عن بريدة قال : لمّا كان ليلة البناء بفاطمة 3 قال لعليّ : «لا تحدث شيئاً حتّى تلقاني» فاتى النبيّ 6 بماء ـ أوقال : دعا بماء ـ فتوضّأ ثمّ أفرغه على عليّ 7 ثمّ قال : «اللهم بارك فيهما ، وبارك عليهما ، وبارك لهما في شبليهما»(٣).

وروى بإسناده عن شرحبيل بن أبي سعيد قال : لمّا كان صبيحة عرس فاطمة جاء النبيّ 6 بعسّ فيه لبن فقال لفاطمة :

__________________

(١) مناقب ابن شهر آشوب ٣ : ٣٥٤ ، كشف الغمة ١ : ٣٥٣ ، تاريخ بغداد ٥ : ٦ | ٢٣٥٤ ، مناقب الخوارزمي : ٣٤١ | ٣٦٢ ، ذخائر العقبى : ٣٢ ، فرائد السمطين ١ : ٩٦ | ٦٥.

(٢) أمالي الطوسي ١ : ٨٣ دون ذكر «وأنا خير الوصيين» ، كشف الغمة ١ : ٤٧٣ باختلاف يسير ، وقطعة منه في المصحف لابن أبي شيبة ١ : ٦٢ | ١٢١٢٨ ، وخصائص النسائي ٨٥ | ٦٧ وتاريخ ابن عساكر ـ ترجمة الاِمام علي 7 ـ ١ : ١٣٤ | ١٦٤ ، وفرائد السمطين ١ : ٢٢٧ | ١٧٧.

(٣) الذرية الطاهرة للدولابي : ٩٦ ذيل حديث ٨٧ ، كشف الغمة ١ : ٣٦٥ ، المعجم الكبير للطبراني ٢ | ٢٠ ذيل حديث ١١٥٣ ، إلا أنه فيه «أبنائهما» بدل «شبليهما» ، واُسد الغابة ٦ : ٢٢٢ وفيه «نسلهما» بدل «شبليهما» ، ونقله الهيثمي في مجمع الزوائد : ٩ | ٢٠٩ عن البزار بدون إختلاف ، وذكر ذيله ابن شهر آشوب في المناقب ٣ : ٣٥٥.

« اشربي فداك أبوك » وقال لعليّ 7 : «اشرب فداك ابن عمّك» (١).

__________________

(١) مناقب ابن شهر آشوب ٣ : ٣٥٦ ، كشف الغمة ١ : ٤٧٣.

الفصل الثالث

في ذكر وقت وفاتها ، وموضع قبرها سلام الله عليها

روي : أنّها توفّيت صلوات الله عليها [ في ] الثالث من جمادى الآخرة سنة إحدى عشرة من الهجرة ، وبقيت بعد النبيّ 6 خمسة وتسعين يوماً(١) ، وروي : أربعة أشهر(٢).

وتولّى أمير المؤمنين 7 غسلها (٣) وروي : أنّه أعانه على غسلها أسماء بنت عميس ، وأنها قالت : أوصت فاطمة أن لا يغسّلها إذا ماتت إلاّ أنا وعليّ صلوات الله وسلامه عليه ، فغسّلتها أنا وعليّ(٤).

وصلّى عليها أمير المؤمنين ، والحسن والحسين : ، وعمّار ، والمقداد ، وعقيل ، والزبير ، وأبو ذرّ ، وسلمان ، وبريدة ، ونفر من بني هاشم في جوف الليل.

ودفنها أمير المؤمنين 7 سرّاً بوصيّة منها في ذلك (٥).

__________________

(١) الذرية الطاهرة للدولابي ١٥١ | ١٩٩ ، كشف الغمة ١ : ٥٠٣.

(٢) مناقب ابن شهر آشوب ٣ : ٣٥٧ ، الاصابة ٤ : ٣٧٩.

(٣) الكافي ١ : ٣٨٢ | ٤ ، علل الشرائع : ١٨٤ ، دلائل الاِمامة : ٤٦ ، تاج المواليد (ضمن مجموعة نفيسة) : ٩٨ ، الاستيعاب ٤ : ٣٧٩.

(٤) الذرية الطاهرة للدولابي ١٥٢ | ٢٠٢ ، مناقب ابن شهر آشوب ٣ : ٣٦٤ ، كشف الغمة ١ : ٥٠٠ ، مستدرك الحاكم ٣ : ١٦٣ ، الاستيعاب ٤ : ٣٧٩ ، ذخائر العقبى : ٥٣ ، الاصابة ٤ : ٣٧٨.

(٥) انظر : الهداية الكبرى : ١٧٨ ، روضة الواعظين : ١٥٢ ، تاج المواليد (ضمن مجموعة نفيسة) : ٩٨ ، مناقب ابن شهر آشوب ٣ : ٣٦٣ ، صحيح البخاري ٥ : ١٧٧ ، صحيح مسلم ٣ : ١٣٨٠ | ١٧٥٩ ، طبقات ابن سعد ٨ : ٢٢٩ ، مصنف عبد الرزاق ٥ : ٤٢٧ ، سنن البيهقي ٦ : ٣٠٠ ، تاريخ الطبري ٣ : ٢٠٨ ، مشكل الآثار ١ : ٤٨ ، مستدرك الحاكم ٣ : ١٦٢ ، الاستيعاب

=

وأمّا موضع قبرها فاختلف فيه ، فقال بعض أصحابنا : إنّها دفنت في البقيع (١).

وقال بعضهم : إنّها دفنت في بيتها فلمّا زادت بنو اُمّية في المسجد صارت في المسجد (٢).

وقال بعضهم : إنّها دفنت فيما بين القبر والمنبر(٣) ، وإلى هذا أشار النبيّ 6 بقوله : «ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنّة» (٤).

والقول الأول بعيد ، والقولان الآخران أشبه وأقرب إلى الصواب ، فمن استعمل الاحتياط في زيارتها زارها في المواضع الثلاثة.

هذا آخر ما أردنا إثباته من الركن الأوّل ، وبالله التوفيق.

__________________

=

٤ : ٣٧٩ ، اُسد الغابة ٥ : ٥٢٤.

(١) تاج المواليد ( ضمن مجموعة نفيسة ) : ٩٩ ، مناقب ابن شهر آشوب ٣ : ٣٥٧ ، كشف الغمة ١ : ٥٠١.

(٢) الكافي ١ : ٣٨٣ | ٩ ، الفقيه ١ : ١٤٨ | ٦٨٤ ، عيون أخبار الرضا 7 ١ : ٣١١ | ٧٦ ، معاني الأخبار ١ : ٢٦٨ | ١ ، ذخائر العقبى : ٥٤.

(٣) معاني الأخبار ٢٦٧ | ١ ، تاج المواليد ( ضمن مجموعة نفيسة ) : ٩٩ ، روضة الواعظين : ١٥٢.

(٤) الكافي ٤ : ٥٥٣ | ١ و ٥٥٤ | ٣ و ٥ و ٥٥٥ | ٨ ، الفقيه ٢ : ٣٣٩ | ١٥٧٢ ، التهذيب للطوسي ٦ : ٧|١٢ ، الموطأ ١ : ٩٧ | ١٠ و ١١ ، صحيح البخاري ٢ : ٧٧ ، صحيح مسلم ٢ : ١٠١٠ | ٥٠٠ ، مسند أحمد ٢ : ٢٣٦ و ٣٧٦ و ٤٣٨ و ٤٦٦ و ٥٣٣ و ٣ : ٤ و ٤ : ٣٩ و ٤٠ ، صحيح الترمذي ٥ : ٧١٨ | ٣٩١٥ و ٧١٩ | ٣٩١٦ ، سنن النسائي ٢ : ٣٥ ، وفي جميعها إلاّ الفقيه ( بيتي بدل قبري ).

(الركن الثاني)

من الكتاب

في ذكر الاِمام الأوّل ، والوصيّ الأفضل ، وأمير المؤمنين

عليّ بن أبي طالب عليه السلام ، وتاريخ مولده ، ومدّة

عمره ، ودلائل إمامته ، وطرف من مناقبه

ويشمل على خمسة أبواب :

(الباب الأول)

في ذكر مولده عليه السلام ، وتاريخ عمره

ونبذ من خبر ولادته ووفاته

[وفيه] ثلاثة فصول :

(الفصل الأول)

في ذكر ميلاده عليه السلام

ولد 7 بمكّة في البيت الحرام يوم الجمعة الثالث عشر من شهر الله الأصم رجب بعد عام الفيل بثلاثين سنة ، ولم يولد قطّ في بيت الله تعالى مولود سواه لا قبله ولا بعده ، وهذه فضيلة خصّه الله تعالى بها إجلالاً لمحلّه ومنزلته وإعلاءً لرتبته.

واُمّه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف ، وكانت من رسول الله 6 بمنزلة الاُمّ ، وربّي في حجرها ، وكانت من سابقات المؤمنات إلى الاِيمان ، وهاجرت معه إلى المدينة ، وكفّنها النبيّ 6 عند موتها بقميصه ؛ ليدرأ به عنها هوامّ القبر ، وتوسّد في قبرها ؛ لتأمن بذلك من ضغطة القبر ، ولقّنها الاِقرار بولاية ابنها كما اشتهرت به الرواية.

فكان أمير المؤمنين 7 هاشميّاً من هاشميّين ، وأوّل من ولده هاشم مرّتين (١).

__________________

(١) انظر : الكافي١ : ٣٧٦ و ٣٧٧ | ٢ ، ارشاد المفيد ١ : ٥ ، التهذيب للطوسي ٦ : ١٩ ، تاج المواليد (ضمن مجموعة نفيسة) : ٨٨ و ٨٩ ، مستدرك الحاكم ٣ : ١٨٠ ، مناقب ابن المغازلي : ٦ | ٢ و ٣ ، مناقب الخوارزمي : ١٢ و ١٣ ، اُسد الغابة ٥ : ٥١٧ ، الرياض النضرة ٣ : ١٠٤ ، الفصول المهمة ٣٠ و ٣١.

(الفصل الثاني)

في ذكر أسمائه وألقابه عليه السلام

وأسماؤه في كتب الله تعالى المنزّلة كثيرة ، أوردها أصحابنا رضي الله عنهم في كتبهم ، وكنيته المشهورة أبو الحسن ، وقد كنّي أيضاً : بأبي الحسين ، وأبي السبطين ، وأبي الريحانتين.

وكنّاه رسول الله 6 أبي تراب لمّا رآه ساجداً معفّراً وجهه في التراب (١).

ولقبه أمير المؤمنين ، خصّه النبيّ 6 به لمّا قال : «سلّموا على عليّ بإمرة المؤمنين» (٢).

ولم يجوّز أصحابنا رضي الله عنهم أن يطلق هذا اللفظ لغيره من الأئمة : وقالوا : إنّه انفرد بهذا التلقيب فلا يجوز أن يشاركه في ذلك غيره.

وقد لقّبه رسول الله 6 : سيّد المسلمين ، وإمام المتّقين ، وقائد الغرّ المحجّلين ، وسيّد الأوصياء ، وسيّد العرب(٣)في أمثال

__________________

(١) انظر : مسند أحمد ٤ : ٢٦٣ ، مستدرك الحاكم ٣ : ١٤٠ ، مناقب ابن المغازلي ٨ : ٥ ، الرياض النضرة ٣ : ١٠٥ و ١٦٠ ، ذخائر العقبى : ٥٦.

(٢) الكافي ١ : ٢٣١ | ١ ، عيون أخبار الرضا 7 ٢ : ٦٨ | ٣١٢ ، ارشاد المفيد ١ : ٤٨ ، أمالي المفيد : ١٨ | ٧ ، أمالي الطوسي ١ : ٢٩٥ و ٣٤٠ ، مناقب ابن شهر آشوب ٣ : ٥٣.

(٣) انظر : أمالي الصدوق : ١٩ | ذيل حديث ٦ و ٢٤٧ | ١٦ ، بشارة المصطفى : ١٨ و ١٦٥ ، مائة منقبة : ٥٧ | ٣١ و ٧١ | ٤١ ، اليقين لابن طاووس : ١٠ ، مناقب الخوارزمي : ٤٢ ، و ٢٣١.

لهذه كثيرة.

وهو أخو رسول الله 6 ، ووزيره ، ووصيّه ، وخليفته في اُمّته ، وصهره على ابنته الزهراء البتول فاطمة سيّدة نساء العالمين ، وهو المرتضى ، ويعسوب المؤمنين.

* * *

الفصل الثالث

في ذكر وقت وفاته ، ومدة خلافته ، وتاريخ عمره عليه السلام

وقبض ليلة الجمعة لتسع بقين من شهر رمضان سنة أربعين من الهجرة قتيلاً شهيداً ، قتله عبدالرحمن بن ملجم المرادي لعنه الله - وقد خرج لصلاة الفجر ليلة تسعة عشر من شهر رمضان وهو ينادي «الصلاة الصلاة» - في المسجد الأعظم بالكوفة ، فضربه بالسيف على أمّ رأسه ، وقد كان ارتصده من أول الليل لذلك ، وكان سيفه مسموماً. فمكث 7 يوم التاسع عشر وليلة العشرين ويومها وليلة الحادي والعشرين إلى نحو الثلث من الليل ثمّ قضى نحبه 7 (١) ، وقد كان يعلم ذلك قبل أوانه ويخبر به الناس قبل أيّانه.

فقد اشتهر في الرواية : أنّه 7 كان لما دخل شهر رمضان يتعشّى ليلة عند الحسن 7 ، وليلة عند الحسين 7 ، وليلة عند عبداللهّ بن العبّاس ، والأصحّ عبدالله بن جعفر ، وكان لا يزيد على ثلاث لقم ، فقيل له في ذلك فقال : «يأتيني أمر ربي وأنا خميص ، إنما هي ليلة أو ليلتان » ، فأصيب 7 في آخر تلك الليلة (٢).

__________________

(١) انظر : الكافي ١ : ٣٧٦ ، ارشاد المفيد ١ : ١٩ ، كشف الغمة ١ : ٤٣٦ ، اثبات الوصية للمسعودي : ١٣٢ ، مناقب الخوارزمي : ٢٨٤ ، ذخائر العقبى : ١١٥ ، الفصول المهمة ١٣٨ و ١٣٩.

(٢) ارشاد المفيد ١ : ١٤ ، روضة الواعضين : ١٣٥ ، الخرائج والجرائح ١ : ٢٠١ | ٤١ ، مناقب ابن شهرآشوب ٢ : ٢٧١ ، مناقب الخوارزمي : ٢٨٣ ، الكامل في التاريخ : ٣ : ٣٨٨ ، اُسد الغابة ٤ : ٣٥ ، الفصول المهمة : ١٣٩.

وروى أصبغ بن نباتة قال : خطبنا أمير المؤمنين 7 في الشهر الذي قتل فيه فقال : «أتاكم شهر رمضان ، وهو سيّد الشهور وأوّل السنة ، وفيه تدور رحى السلطان ، ألا وإنّكم حاجّوا العام صفّاً واحداً ، واية ذلك أنّي لست فيكم » قال : فهو ينعى نفسه 7 ونحن لا ندري (١).

وروى عنه جماعة أنّه كان يقول على المنبر : « ما يمنع أشقاها أني خضبها من فوقها بدم » ويضع يده على شيبته 7.

وروي : أنه كان يقول : «واللهّ ليخضبنَ هذه من هذه » ويضع يده على رأسه ولحيته 7 (٢).

وروي عن أبي صالح الحنفيّ قال : سمعت عليّاً 7 يقول : «رأيت النبي 6 في منامي فشكوت إليه ما لقيت منأمّته من الأود واللدد وبكيت فقال : «لا تبك يا عليّ ، والتفت فالتفتّ فإذا رجلان مصفدان ، وإذا جلاميد (٣) ، ترضخ بها روسهما».

قال أبو صالح : فغدوت إليه من الغد فلقيت الناس يقولون : قُتل أمير المؤمنين 7 (٤).

وروى الحسن البصري قال : سهر أمير المؤمنين 7 في الليلة التي قتل في صبيحتها ولم يخرج إلى المسجد لصلاة الليل على عادته ، فقالت له ابنته أمّ كلثوم : ما هذا الذي قد أسهرك؟ فقال : «إنّي مقتول لو قد أصبحت ».

____________

(١) ارشاد المفيد ١ : ١٤ ، روضة الواعظين : ١٣٥ ، الخرائج والجرائح ١ : ٢٠١ | ٤١.

(٢) ارشاد المفيد١ : ١٣. أمالي الطوسي ١ : ٢٧٣ ، الخرائج والجرائح ١ : ٢٠١ | ٤١ ، تاريخ بغداد ١٢ : ٥٧ | ٦٤٤١ ، ونحوه في مسند ابي يعلى الموصلي ١ : ٣٧٨ | ذيل ح ٤٨٥.

(٣) الجلمود : الصخر. «الصحاح ـ جلمد ـ ٢ : ٤٥٩».

(٤) ارشاد المفيد ١ : ١٥مناقب ابن شهرآشوب٣ : ٢١١ مسند ابي يعلى الموصلي ١ : ٣٩٨ | ٥٢٠ ، مجمع الزوائد ٩ : ١٣٨ ، ونحوه في مقاتل الطالبيين : ٠ ٤.

وأتاه ابن النباح فآذنه بالصلاة ، فمشى غير بعيد ثمّ رجع فقالت له أمكلثوم : مر جعدة فليصلّ بالناس ، قال : «نعم مروا جعدة ليصلّي ، ثم قال : «لا مفرّ من الأجل » فخرج إلى المسجد ، فإذا هو بالرجل قد سهر ليلته كلها يرصده ، فلقا برد السحر نام ، فحركه أميرالمؤمنين 7 برجله وقالله : «الصلاة» ، فقام إليه فضربه (١).

وروي في حديث آخر : أنه 7 سهر في تلك الليلة ، وكان يكثر الخروج والنظر إلى السماء وهو يقول : «والله ما كذبت ولا كذبت وإنها الليلة التي وعدت بها» ثمّ يعاود مضجعه ، فلما طلع الفجر شد إزاره وخرج وهو يقول :

فلما خرج إلى صحن الدار استقبلنه الإوزّ فصحن في وجهه ، فجعلوا يطردونهن ، فقال : «دعوهن فانهنَ صوائح تتبعها نوائح » ثمّ خرج فاُصيب 7 (٢).

«وكان سنه يوم استشهد ثلاثاً وستّين سنة ، وكان مقامه مع رسول الله 6 ثلاثاً وثلاثين سنة ، عشر منها قبل البعثة ، واسلم وهو ابن عشر سنين (٣) ، فقد صحت الرواية عن حبة العرني عنه 7

____________

(١) ارشاد المفيد ١ : ١٦ ، روضة الواعظين : ١٣٥ ، مناقب ابن شهراشوب ٣ : ٣١٠ ودون ذيله في خصائص الرضي : ٦٣.

(٢) خصائص الرضي : ٦٣ ، ارشاد المفيد ١ : ١٦ ، روضة الواعظين : ٣٥ ، مناقب ابن شهرآشوب ٣ : ٣١٠ كشف الغمة ١ : ٤٣٦.

(٣) انظر : الكافي١ : ٣٧٦ ، تاج المواليد (ضمن مجموعة نفيسة) : ٩٠ ، مناقب ابن شهر آشوب٣ : ٣٠٧ ، مناقب الخوارزمي : ٢٨٤.

قال : «بُعث النبيّ 6 يوم الاثنين فأسلمت يوم الثلاثاء» (١) ، وبعد البعثة بمكّة ثلاث عشرة سنة ، وبالمدينة بعد الهجرة عشر سنين ، وعاش بعد ما قبض النبيّ 6 ثلاثين سنة إلاّخمسة أشهر وأياماً ، وتولّى غسله وتكفينه ابناه الحسن والحسين بأمره ، وحملاه إلى الغريّين من نجف الكوفة ودفناه هناك ليلاً ، وعمّيا موضع قبره بوصيّته اليهما في ذلك لما كان يعلم من دولة بني اُميّة من بعده وإنّهم لاينتهون عمّا يقدرون عليه من قبيح الأفعال ولئيم الخلال ، فلم يزل قبره مخفيّاً حتّى دلّ عليه الصادق 7 في الدّولة العبّاسيّة وزاره عند وروده إلى أبي جعفر وهو بالحيرة (٢).

____________

(١) تفسير القمي ١ : ٣٧٨ مسند أبي يعلى ١ : ٣٤٨ | ٤٤٦ ، الاوائل لابي هلال العسكري : ٩١ ، مستدرك الحاكم ٣ : ١١٢ عن انس بن مالك ، ووافقه الذهبي في ذيل المستدرك ، تاريخ ابن عساكر ـ ترجمة الامام علي 7 ـ ١ : ٧٩ | ٥ ، صحيح الترمذي ٥ : ٠ ٤ ٢٨ | ٦ ٣٧ عن أنس بن مالك إلا أنه فيه وصلّى علي بدل فأسلمت.

(٢) انظر : ارشاد المفيد ١ : ٩ ، تاج المواليد (ضمن مجموعة نفيسة) : ٩٠ و ٩٣ ، مناقب ابن شهراَشوب ٣ : ٣٠٧.

(الباب الثاني)

في ذكر النصوص الدالة على أنه عليه السلام هو الامام بعد النبي

صلى الله عليه وآله وسلم بلا فصل

الذي يجب تقديمه في هذا الباب أنّه قد ثبت بالدلالة القاطعة وجوب الإمامة في كلّ زمان لكونها لطفاً في فعل الواجبات والامتناع عن المقبّحات ، فإَنّا نعلم ضرورة ان عند وجود الرئيس المهيب يكثر الصلاح من الناس ويقلّ الفساد ، وعند عدمه يكثر الفساد ويقلّ الصلاح منهم ، بل يجب ذلك عند ضعف أمره مع وجود هيبته.

وثبت أيضاً وجوب كونه معصوماً مقطوعاً على عصمته ، لأنّ جهة الحاجة إلى هذا الرئيس هي إرتفاع العصمة عن الناس وجواز فعل القبيح منهم ، فإن كان هو غير معصوم وجب أن يكون محتاجاً إلى رئيس آخر غيره ، لأنّ علّة الحاجة إليه قائمة فيه ، والكلام في رئيسه كالكلام فيه ، فيؤدّي إلى وجوب ما لا نهاية له من الأئمّة أو الانتهاء إلى إمام معصوم وهو المطلوب.

فإذا ثبت وجوب عصمة الإمام فالعصمة لا يمكن معرفتها إلاّ بإعلامالله سبحانه العالم بالسرائر والضمائر ، ولا طريق إلى ذلك سواه ، فيجب النصّ من الله تعالى عليه على لسان نبيّ مؤيّد بالمعجزات ، أو إظهار معجز

دالّ على إمامته. وإذا ثبتت هذه الجملة القريبة - التي لا تحتاج فيها إلى تدقيق كثير- سبرنا أحوال الاُمّة بعد وفاة النبيّ 6 فوجدناهم اختلفوا في الإمام بعده على أقوال ثلاثة :

فقالت الشيعة : الإمام بعده 6 أميرالمؤمنين 7 ، بالنصّ على إمامته.

وقالت العبّاسيّة : الإمام بعده العبّاس ، بالنصّ أو الميراث.

وقال الباقون من الاُمّة : الإمام بعده أبو بكر.

وكلّ من قال بإمامة أبي بكر والعبّاس أجمعوا على أنّهما لم يكونا مقطوعاً على عصمتهما ، فخرجا بذلك من الإمامة لما قدّمناه ، ووجب أن يكون الإمام بعده أمير المؤمنين علي 7 بالنصّ الحاصل من جهة الله تعالى عليه والإشارة إليه ، وإلاّ كان الحقّ خارجاً عن أقوال جميع الاُمّة وذلك غير جائز بالاتّفاق بيننا وبين مخالفينا ، فهذا هو الدليل العقلي على كونه منصوصاً عليه صلوات الله عليه.

وأما الأدلّة السمعيّة على ذلك فقد استوفاها أصحابنا ـ رضي الله عنهم ـ قديماً وحديثاً في كتبهم ، لا سيّما ما ذكره سيّدنا الأجلّ المرتضى علم الهدى ذو المجدين قدّس الله روحه في كتاب الشافي في الإمامة ، فقد استولى على الأمد ، وغار في ذلك وأنجد ، وصوّب وصعّد ، وبلغ غاية الاستيفاء والاسقصاء ، وأجاب على شُبَه المخالفين التي عوّلوا على اعتمادها واجتهدوا في إيرادها ، أحسن اللهّ عن الدين وكافّة المؤمنين جزاءه ، ونحن نذكر الكلام في ذلك على سبيل الاختصار والإجمال دون البسط والإكمال.

فنقول : إنّ الذي يدل على أن النبي 6 نصّ على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب 7 بالإمامة بعده بلا فصل ،

ودل على فرض طاعته على كلّ مكلّف قسمان : أحدهما : يرجع إلى الفعل ، وإن كان يدخل فيه أيضاً القول ، والاخر يرجع إلى القول.

فأمّا النصّ الدال على إمامته بالفعل والقول : فهو أفعال نبينا 6 المبينة لأمير المؤمنين 7 من جميع الاُمة ، الدالةعلى استحقاقه التعظيم والإجلال والتقديم التي لم تحصل ولا بعضها لأحد سواه ، وذلك مثل إنكاحه ابنته الزهراء سيّدة نساء العالمين ، ومؤاخاته إيّاه بنفسه ، وأنّه لم يندبه لأمر مهمّ ولا بعثه في جيش قطَ إلى آخرعمره إلآ كان هو الوالي عليه ، المقذم فيه ، ولم يولّ عليه أحداً من أصحابه وأقربيه ، وأنّه لم ينقم عليه شيئاً من أمره مع طول صحبته إيّاه ، ولا أنكر منه فعلاً ، ولا استبطأه ، ولا استزاده في صغير من الاُمور ولا كبير ، هذا مع كثرة ما عاتب سواه من أصحابه إمّا تصريحاً وإمّا تلويحاً.

وأمّا ما يجري مجرى هذه الأفعال من الأقوال الصادرة عنه 6 الدالة على تميزه عمن سواه ، المنبئة عن كمال عصمته وعلوّ رتبته فكثيرة :

منها : قوله 6 يوم اُحد وقد انهزم الناس وبقي عليّ 7 يقاتل القوم حتّى فض جمعهم وانهزموا فقال جبرئيل : «إن هذه لهي المواساة» فقال 6 لجبرئيل : «عليّ مني وأنا منه » فقال جبرئيل : «وأنا منكما» (١).

____________

(١) تفسير فرات الكوفي : ٢٢ و ٢٥ تفسير القمي ١ : ١١٦ ، الكافي ٨ : ١١٠ |٩٠ و ٣٢٨ | ضمن حديث ٥٠٢ ، علل الشرائع : ٧ | ٣ ، عيون أخبار الرضا 7 ١ : ٨٥ ، ارشاد المفيد ١ : ٨٥ ، الخصال : ٥٥٦ ، مناقب ابن شهراَشوب ٣ : ١٢٤ ، فضائل أحمد : ١٧١ | ٢٤١ و ١٧٢ | ٢٤٢ ، تاريخ الطبري ٢ : ٥١٤ ، المعجم الكبير للطبراني ١ : ٣١٨ | ٩٤١ ، ربيع الأبرار للزمخشري ١ : ٨٣٣ ، تاريخ ابن عساكر ـ ترجمة الإمام عليّ 7

=

فاجراه مجرى نفسه ، كما جعله الله سبحانه نفس النبيّ 6 في اية المباهلة بقوله : (وأنفسنا) (١).

ومنها : قوله عليه واله السلام لبريدة : «يا بريدة ، لا تبغض عليّاً ، فإنهمنّي وأنا منه (٢) ، إنّ الناس خلقوا من أشجار شتّى وخلقت أنا وعليّ من شجرة واحدة» (٣).

ومنها : قوله : «عليّ مع الحقّ والحقّ مع عليّ يدور حيثما دار» (٤).

ومنها : ما اشتهرت به الرواية من حديث الطائر ، وقوله عليه وآله السلام : «اللهمّ ائتني بأحبّ خلقك إليك يأكل معي من هذا الطائر» فجاء عليّ 7 (٥).

____________

=

١٦٧ / ٢١٤ و ٢١٥ ، الكامل في التاريخ ٢ : ١٥٤ ، كفاية الطالب : ٢٧٤ و ٢٧٥ ، ذخائر العقبى : ٨٦ ، ونقله المجلسي فى بحار الأنوار ٢٠ : ٩٥.

(١)آل عمران٣ : ٦١.

(٢) مسند أحمد٥ : ٣٥٦ ، خصائص النسائي : ١١٠ | ٩٠ ، مناقب ابن المغازلي : ٢٢٥ | ٢١٧ ، مجمع الزوائد٩ : ١٢٨ ، وفي جميعها ضمن رواية.

(٣) مستدرك الحاكم ٢ : ٢٤١ شواهد التنزيل ١ : ٢٨٨ | ٣٩٥ ، مناقب ابن المغازلي : ٤٠٠ | ٤٥٤ ، الفردوس بمأثور الخطاب ١ : ٤٤ | ٩ ، مناقب الخوارزمي : ٨٧ ، تاريخ ابنعساكر ـ ترجمة الاٍ مام علي 7 ـ ١ : ١٤٢ | ١٧٦ ، مجمع الزوائد ٩ : ١٠٠.

(٤) مناقب ابن شهراشوب٣ : ٦٢ ، تاريخ بغداد ١٤ : ٣٢١.

(٥) أمالي الصدوق : ٣ | ٥٢١ ، ارشاد المفيد١ : ٣٨ ، أمالي الطوسي ١ : ٢٥٩ ، فضائل أحمد : ٤٢ | ٦٨ ، صحيح الترمذي ٥ : ٦٣٦ | ٣٧٢١ ، خصائص النسائي ٢٩ | ١٠ ، المعجم الكبير للطبراني ١ : ٣٥٢ | ٧٣٠ ، مستدرك الحاكم ٣ : ١٣٠ ، تاريخ جرجان : ١٦٩ | ٢٢٨ ، حلية الأولياء ٦ : ٣٣٩ ، أخبار اصبهان ١ : ٢٣٢ ، تاريخ بغداد ٣ : ١٧١ و ٩ : ٣٦٩ و ١١ : ٣٧٦ ، مناقب الخوارزمي : ٥٩ ، مناقب ابن المغازلي : ١٥٦ | ١٨٩ ـ٢١٢ ، تاريخ ابن عساكر ـ ترجمة الإمام علي 7 ـ ٢ : ١٠٥ | ٦٠٩ | ٦٤٢ ، تذكرة الخواص : ٤٤ ، تذكرة الحفاظ ٢ : ١٠٤٢ ، اسد الغابة ٤ : ٣٠ ، جامع الأصول ٨ : ٦٥٣ | ٦٤٩٤ ، كفاية الطالب : ١٤٤ ، ذخائر العقبى : ٦١ ، سير أعلام النبلاء ١٣ : ٢٣٢ ، ميزان الأعتدال ١ :

=

ومنها : قوله 6 لابنته الزهراء 3 لمّا عيّرتها نساء قريش بفقر عليّ 7 : «أما ترضين يا فاطمة أنّي زوّجتك أقدمهم سلماً ، وأكثرهم علماً ، إنّ اللهّ عزّ وجلّ اطّلع على أهل الأرض اطلاعة فاختار منهم أباك فجعله نبيّاً ، واطّلع عليهم ثانية فاختار منهم بعلك فجعله وصيّاً ، وأوحى إليّ أن اُنكحه ، أما علمت يا فاطمة أنّك بكرامة الله إيّاك زوجتك أعظمهم حلماً ، وأكثرهم علماً ، وأقدمهم سلماً».

فضحكت فاطمة 3 واستبشرت ، فقال رسول الله 6 : «يا فاطمة إنّ لعليّ ثمانية أضراس قواطع لم تجعل لأحد من الأوّلين والآخرين ، هو أخي في الدنيا والآخرة ، ليس ذلك لغيره من الناس ، وأنت يا فاطمة سيّدة نساء أهل الجنّة زوجته ، وسبطا الرحمة سبطا يولده ، وأخوه المزيّن بالجناحين في الجنّة يطير مع الملائكة حيث يشاء ، وعنده علم الأوّلين والآخرين ، وهو أوّل من آمن بي ، وآخر الناس عهداً بي ، وهو وصّي ووارث الوصيّين » (١).

ومنها : قوله 6 فيه : «أنت مدينة العلم وعليّ

____________

=

٤١١ / ١٥٠٥ و ٣ : ٥٨ | ٧٦٧١ و ٤ : ٥٨٣ | ١٠٧٠٣ ، لسان الميزان١ : ٤٢ | ٨٥ و ٧ : ١١٩ | ١٢٩٧ ، مجمع الزوائد ٩ : ١٢٥.

وقد تواتر وروده بطرق شتى وأسانيد مختلفة ، بالاضافة إلى أن الإمام علي 7 احتج به في يوم الدار ، فقال :

انشدكم بالله هل فيكم احد قال له رسول الله 6 : اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير ، فجاء أحد غيري؟ فقالوا : اللهم لا ، فقال : اللهم أشهد.

وقد روى هذا الحديث بضعة وتسعون نفساً كما ذكره ابن كثير في البداية والنهاية ٧ : ٤٥٢.

(١)ارشاد المفيد١ : ٣٦ الخصال : ٤١٢ | ١٦ ، مناقب ابن المغازلي : ١٠١ | ١٤٤ ، وأورد الخوارزمي في المناقب : ٦٣ صدر الحديث.

بابها ، فمن أراد العلم فليأت من الباب » (١).

وما رواه عبدالله بن مسعود : أنّ رسول الله 6 استدعى عليّاً فخلا به ، فلمّا خرج إلينا سألناه : ما الذي عهد إليك؟ فقال : «علّمني ألف باب من العلم ، فتح لي كلّ باب ألف باب » (٢).

ومنها : أنّه جعل محبّته علماً على الإيمان ، وبغضه علماً على النفاق بقوله فيه : «لايحبّك إلاّ مؤمن ، ولا يبغضك إلاّ منافق » (٣).

ومنها : أنّه عليه وآله السلام جعل ولايته عَلَماً على طيب المولد ، وعداوته عَلَماً على خبث المولد ، بقوله «بوروا (٤) أولادكم بحبّ عليّ بن أبي طالب ، فمن أحبّه فاعلموا أنّه لرشدة ، ومن أبغضه فاعلموا أنّه لغيّة (٥). رواه جابر بن عبدالله الأنصاري عنه.

____________

(١) تاريخ جرجان : ٧ | ٦٥ ، مستدرك الحاكم ٣ : ١٢٦ ، تاريخ بغداد ١١ : ٤٩ مناقب ابن المنازلي : ٨٠ | ١٢٠ و ٨١ | ١٢١ و ١٢٢ ، مناقب الخوارزمي : ٤ ، تاريخ دمشق ـ ترجمة الامام علي 7 ـ ٢ : ٤٦٦ | ٩٨٥ و ٤٦٩ | ٩٨٨ و ٤٧٠ | ٩٩١ و ٤٧٣ | ٩٩٢ ، تذكرة الخواص : ٥٢ ، اُسد الغابة ٤ : ٢٢ ، كفاية الطالب : ٢٢٠ـ ٢٢١ ، ذخائر العقبى : ٧٧

(٢)بصائر الدرجات : ٣٣٣ ، الاختصاص ٢٨٢ ، مناقب ابن شهرآشوب ٢ : ٣٦ وذكره باختلاف في صدره ابن عساكر في تاريخه ـ ترجمة الإمام علي 7 ـ ٢ : ٤٨٣ | ١٠٠٣.

(٣)ارشاد المفيد١ : ٤٠ ، أمالي الطوسي ١ : ٢٦٤ ، مسند الحميري ١ : ٣١ | ٥٨ ، المصنف لابن أبي شبية ١٢ : ٥٧ | ١٢١١٣ ، صحيح مسلم ١ : ٨٦ | ١٣١ ، سنن ابن ماجة ١ : ٤٢ | ١١٤ السنة لابن أبي عاصم ٥٨٤ | ١٣٢٥ ، مسند أحمد ١ : ٩٥ فضائل أحمد : ٤٥ | ٧١ و ١٢٢ | ١٨١ و ١٥٦ | ٢٢٤ و ١٦٠ | ٢٢٩ و ٢١٤ | ٢٩٢ ، صحيح الترمذي ٥ : ٦٤٣ | ٣٧٣٦ ، خصائص النسائي ١١٨ | ١٠٠ و ١٠١ ، سنن النسائي٨ : ١١٦ ، الايمان لابن مندة ٢ : ٧ ٠٦ | ٥٣٢ ، حلية الأولياء ٤ : ٥ ٨ ١ ، تاريخ بغداد ٢ : ٢٥٥ و ١٤ : ٤٢٦ ، تذكرة الخواص : ٣٥ اُسد الغابة ٤ : ٢٦ ، ذخائر العقبى : ٩١.

(٤) بوروا : أي امتحنوا. «انظر : الصحاح ـ بور ـ٢ : ٥٩٧»

(٥) ارشاد المفيد ١ : ٤٥ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوا ر ٣٨ : ١٨٩.

وروى عنه أبو جعفر الباقر 8 قال : «سمعت رسول الله 6 يقول لعليّ 7 : ألا أسرّك ، ألا أمنحك ، ألا آبشّرك؟ فقال : بلى يا رسول الله قال : خلقت أنا وأنت من طينة واحدة ففضلت منها فضلة فخلق الله منها شيعتنا ، فإذا كان يوم القيامة دعي الناس باسماء اُمّهاتهم ، سوى شيعتنا فإنهم يدعون بأسماء ابائهم لطيب مولدهم » (١).

وروي عن جابر أنه كان يدور في سكك الأنصار ويقول : عليّ خير البشر فمن أبى فقد كفر ، معاشر الأنصار بوروا أولادكم بحب عليّ بن أبي طالب 7 ، فمن أبى فانظروا في شأن اُمّه (٢).

ومنها : عن ابن عبَاس : أنَ النبي صلّى النبي عليه وآله وسلم قال : «إذاكان يوم القيامة دعي الناس كلّهم بأسمائهم ما خلا شيعتنا فإنهم يدعون بأسماء ابائهم لطيب مواليدهم » (٣).

ومنها : أنه جعله وشيعته الفائزون ، رواه أنس بن مالك عنه 6 : «يدخل الجنة من اُمتي سبعون ألفاً لا حساب عليهم ولا عذاب »ثمّ التفت إلى علي 7 فقال : «هم شيعتك وأنت إمامهم » (٤).

ومنها : أنه 7 سد الأبواب في المسجد إلاّ بابه 7 ،

____________

(١) ارشاد المفيد ١ : ٤٤ ، أمالي المفيد : ٣١١ | ٣ ، أمالي الطوسي ٢ : ٧١ ، بشارة المصطفى : ١٤ و ٢٠ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٣٨ : ١٨٩.

(٢) انظر : أمالي الصدوق ٦ | ٧١ ، مائة منقبة لابن شاذان : ١٢٨ | ٦٣ و ١٣٨ | ٧٠ ، تاريخ بغداد٧ : ٤٢١ ، تاريخ ابن عساكر ـ ترجمة الامام علي ـ ٢ : ٤٤٤ | ٩٥٥ و ٤٤٥ | ٩٥٦ و ٩٥٧ ، كفاية الطالب٢٤٥ ، ٢٤٦ ، سير أعلام النبلاء ٨ : ٢٠٥ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٣٨ : ١٨٩.

(٣) ارشاد المفيد١ : ٤٤ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار٣٨ : ١٨٩

(٤) ارشاد المفيد ١ : ٤٢ ، بشارة المصطفى : ١٦٣ ، مناقب ابن المغازلي ٢٩٣ | ٣٣٥ ، مناقبالخوارزمي : ٢٣٥.

روى أبو رافع قال : خطب النبيّ 6 فقال : «أيّها النّاس إنّ الله تعالى أمر موسى بن عمران أن يبني مسجداً طاهراً لا يسكنه إلاّ هو وهارون وابنا هارون شبر وشبير ، وإنّ الله أمرني أن أبني مسجداً لا يسكنه إلاّ أنا وعليّ والحسن والحسين ، سدوا هذه الأبواب الاّ باب عليّ ».

فخرج حمزة يبكي وقال : يا رسول الله أخرجت عمّك وأسكنت ابنعمّك ! فقال : «ما أنا أخرجتك وأسكنته ، ولكنّ الله أسكنه ».

فقال بعض الصحابة ـ وقيل : هو أبو بكرـ : دع لي كوّة أنظر فيها ، فقال : «لا ، رأس إبرة» (١).

وروى زيد بن أرقم عن سعد بن أبي وقّاص قال : سدّ رسول الله 6 الأبواب إلاّ باب عليّ (٢).

وإلى هذا أشار السيّد الحميري في قصيدته المذهّبة بقوله؟

وأمثال ما ذكرناه من الأفعال والأقوال الظاهرة التي جاءت بها الأخَبار المتظاهرة ولا يخالف فيها ولن ولا عد ـ كثير- يطول هذا الكتاب بذكرها ، وإنّما شهدت هذه الأفعال والأقوال باستحقاقه 7 الإمامة ، ودلّت

____________

(١) مناقب ابن المغازلي : ٢٥٢ | ٣٠١ و ٢٩٩ | ٣٤٣ صدر الحديث ، ونقله المجلسي في بحارالأنوار ٣٨ / ١٩٠ ، وانظر ما أورده ابن عساكر في تاريخه ـ ترجمة الامام علي ـ١ : ٢٧٥ ـ ٣٠٥ بالفاظ مختلفة عن عدة من الصحابة.

(٢) مسند أحمد ٤ : ٣٦٩ ، فضائل أحمد : ٧٢ | ١٠٩ ، خصائص النسائي : ٥٩ | ٣٨ ، مناقب ابن المغازلي : ٢٥٥ | ذيل حديث ٣٠٤ ، مناقب الخوارزمي : ٢٣٤ ، تاريخ ابن عساكر ـ ترجمة الامام علي ـ ١ : ٢٧٩ | ٣٢٤ ، كلها ضمن. رواية ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار٣٨ : ١٩٠.

(٣) نقله المجلسي في بحار الأنوار ٣٨ : ١٩٠.

على أنّه 7 أحقّ بمقام الرسول عليه وآله السلام ، وأولى بالإمامة والخلافة من جهة أنّها إذا دلّت على الفضل الأكيد ، والاختصاص الشديد ، وعلوّ الدرجة ، وكمال المرتبة ، علم ضرورة أنّها أقوى الأسباب والوصلات إلى أشرف الولايات. لأنّ الظاهر في العقل أن من كان أبهر فضلاً ، وأجلّشأناً ، وأعلى في الدين مكاناً ، فهو أولى بالتقديم ، وأحقّ بالتعظيم ، والإمامة ، وخلافة الرسول 6 هي أعلا منازل الدين بعد النبوّة ، فمن كان أجلّ قدراً في الدين ، وأفضل وأشرف على اليقين ، وأثبت قدماً ، وأوفر حظّاً فيه ، فهو أولى بها ، ومن دلّ على ذلك من حاله دل على إمامته.

ولأنّ العادة قد جرت فيمن يرشّح لجليل الولايات ، ويؤهّل لعظيم الدرجات ، أن يصنع به بعض ما تقدّم ذكره ، يبيّن ذلك أنّ بعض الملوك لو تابع بين أفعال وأقوال في بعض أصحابه طول عمره وولايته يدل على فضل شديد ، وقرب منه في المودّة والمخالصة والاتحاد ، لكان عند أرباب العادات بهذه الأفعال مرشّحاً له لأفضل المنازل ، وأعلى المراتب بعده ، ودالاً على استحقاقه لذلك. وقد قال قوم من أصحابنا : إن دلالة العقل ربما كانت آكد من دلالة القول ؛ لأنها أبعد من الشبهة ، وأوضح في الحجة ، من حيث إنّ مايختصَ بالفعل لا يدخله المجاز ولا يتحمل التأويل ، وأمّا القول فيحتمل ضروباً من التأويل ويدخله المجاز وبالله التوفيق.

فصل :

وأمّا النص المختص بالقول فينقسم قسمين : النص الجلي ، والنصّ الخفيّ. فالنص الجليّ : هو ما علم سامعوه من الرسول 6 مراده منه ضرورة وإن كنَا نعلم الآن ثبوته.

والمراد به إستدلالاً : وهو النصّ الذي فيه التصريح بالإمامة والخلافة مثل ، قوله 9 « سلّموا على عليً بإمرة المؤمنين » (١)

وقوله صلوات الله عليه وآله مشيرا إليه وآخذا بيده : « هذا خليفتي فيكم من بعدي فاسمعوا له وأطيعوه » (٢).

وقوله 6 لأمّ سلمة : «اسمعي واشهدي هذا علي أمير المؤمنين وسيّد المسلمين » (٣).

وقوله عليه وآله السلام حين جمع بني عبدالمطّلب في دار أبي طالبوهم أربعون رجلاً يومئذ يزيدون رجلاً أو ينقصون رجلاً ـ فيما ذكره الرواة ـ وقد صنع لهم فخذ شاة مع مدّ من البرّ ، وأعدّ لهم صاعاً من اللبن ، وقد كان الرجال منهم يأكل الجذعة في مقام واحد ويشرب الفرق من الشراب ، ثمّ أمر بتقديمه لهم ، فأكلت الجماعة من ذلك اليسير حتّى تملّوا منه ولم يبيّن ما أكلوه وشربوه فيه.

ثمّ قال لهم بعدأن شبعوا ورووا : يابني عبد المطّلب ، إنّ الله قد بعثني إلى الخلق كافّة ، وبعثني إليكم خاصّة فقال : ( وَاَنذِر عَشِيرَتَكَ الأقرَبينَ ) (٤) وأنا أدعوكم إلى كلمتين خفيفتين على اللسان ، ثقيلتين في الميزان ، تَملكون بهما العرب والعجم ، وتنقاد لكم بهما الأمم ، وتدخلون بهما الجنَة ، وتنجون بهما من النار : شهادة أن لا إله إلاّ الله وأنّي رسول الله ، فمن يجيبني إلى هذا الأمر ويؤازرني على القيام به يكن أخي ووصيّي ووزيري ووارثي وخليفتي من

____________

(١) ارشاد المفيد ١ : ٤٨ ، أمالي الطوسي ١ : ٣٤٠ ، بشارة المصطفى : ١٨٥ ، اليقين : ٥٤ و ٩٥ و ٩٦.

(٢) احقاق الحق ٤ : ٢٩٧ عن نهاية العقول للفخر الرازي.

(٣) ارشاد المفيد ١ : ٤٧ ، مناقب ابن شهرآشوب ٣ : ٥٤ ، اليقين : ٢٩ و ٣٥.

(٤) الشعراء ٢٦ : ٢١٤.

بعدي »؟ فلم يجب أحد منهم.

فقام عليّ 7 فقال : « أنا يا رسول الله اُؤازرك على هذا الأمر».

فقال : « اجلس ».

ثم أعاد القول على القوم ثانية فاصمتوا وقام علي فقال مثل مقالته الاُولى ، فقال : « اجلس ».

فاعاد القول ثالثة فلم ينطق أحد منهم بحرف ، فقام علي فقال : «أنا اُؤازرك يا رسول الله على هذا الأمر». فقال : «اجلس فأنت أخي ووصيّي ووزيري ووارثي وخليفتي من بعدي ».

فنهض القوم وهم يقولون لأبي طالب : ليهنك اليوم إن دخلت في دين ابن أخيك ، فقد جعل ابنك أميراً عليك (١).

وقد أورد هذا الخبر الاُستاذ أبو سعيد الخركوشي إمام أصحابالحديث بنيشابور في تفسيره (٢).

وهذا الضرب من النص قد تفرّد بنقله الشيعة الإمامية خاصّة ، وإن كانبعض من لم يفطن لما عليه فيه من أصحاب الحديث قد روى شيئاً منه.

وأمّا الدلالة على تصحيح هذا النصّ فقد سطرها أصحابنا في كتبهم ، وذكروا من الكلام في إثباته وإبطال ما خرج المخالفون فيه ما ربّما بلغ حجم

____________

(١) انظر : علل الشرائع ١ : ٦٩ ١ | ١ و. ٧ ٢ | ١ ، مسند احمد١ : ١١١ و ١٩٥ فضائل أحمد : ١٦١ | ٢٣٠ ، خصائص النسائي : ٨٣ | ٦٦ ، تاربخ الطبري ٢ : ٣١٩ ، تفسير الطبري ١٩ : ٧٤ ، شواهد التنزيل للحسكاني ١ : ٣٧١ | ٥١٤ و ٤٢ | ٥٨٠ ، تاريخ ابنعساكر ـ ترجمة الاٍمام علي 7 ـ ١ : ٩٩ | ١٣٧ ، شرح نهح البلاغة لابن أبي الحديد ١٣ : ٢٤٤ تفسير ابن كثير مجمع الزوائد ٩ | ١٣.

(٢) تفسير الخركوشي...

كتابنا هذا أو أكثر ، فمن أراد تحقيق أبوابه والتغلغل في شعابه فعليه بالكتابالشافي ، فإنّه يشرف منه على ما لا يمكن المزيد عليه.

فصل :

وأمّا النصّ الذي يسمِّيه أصحابنا النصّ الخفيّ فهو ما لا يقطع علىأنِّ سامعيه علموا النصّ عليه بالإمامة منه ضرورة ، وإن كان لا يمتنع أن يكونوا يعلمونه كذلك أو علموه استدلالاً ، من حيث اعتبار دلالة اللفظ ، وأمّا نحن فلا نعلم ثبوته ، والمراد به إلاّ استدلالاً ، وهذا الضرب سن النصّ على ضربين : قرانيٌّ ، وأخباريٌّ.

فأمّا النصّ من القرآن : فقوله سبحانه وتعالى : (إنّما وَلِيكم الله وَرَسوله وَالَّذِينَ آمَنوا الَذِينَ يُقِيمُونَ الصلوةَ وَيُؤتونَ الزَّكوةَ وَهْم راكِعونَ ) (١).

ووجه الاستدلال من هذه الاية : أنه قد ثبت أن المراد بلفظة ( وليكم ) المذكورة في ألآية : من كان المتحقق بتدبيركم والقيام باُموركم وتجب طاعته عليكم ، بدلالة أنّهم يقولون في السلطان : أنَه ولي أمر الرعية ، وفيمن ترشح للخلافة : أنه وليّ عهد المسلمين ، وفي من يملك تدبير انكاح المرأة : أنَة وليّها ، وفي عصبة المقتول : أنّهم أولياء الدم ، من حيث كانت إليهم المطالبة بالدم والعفو.

وقال المبرد في كتابه : الولي هو الأولى والأحق ، ومثله المولى (٢).

فإذا كان حقيقته في اللغة ذلك فالذي يدل على أنّه المراد في الاية : أنَه قد ثبت أنّ المراد بـ ( الذين امنوا ) ليس هو جميعهم بل بعضهم ، وهو منكانت له الصفة المخصوصة التي هي إيتاء الزكاة في حال الركوع.

____________

(١) المائدة ٥ : ٥٥.

(٢) الكامل في اللغة والأدب : ٣٤٨.

وقد علمنا أنّ هذه الصفة لم تثبت لغير أمير المؤمنين 7 ، فإذا ثبت توجّه الآية إلى بعض المؤمنين دون جميعهم ، ونفى سبحانه ما أثبته عمّن عدا المذكور بلفظة (إنّما) لأنها محققة لما ذكرنا فيه لما لم يذكره ـ يبينه قولهم : إنّما الفصاحة في الشعر للجاهلية ، يريدون نفي الفصاحة عن غيرهم ، وإنّما النحاة المدققون البصريّون يريدون نفي التدقيق عن غيرهم ، وإنّما اكلت رغيفاً يريدون نفي أكل أكثر من رغيف - فيجب أن يكون المراد بلفظة ( وليّ ) في الآية ما يرجع إلى معنى الإمامة والاختصاص بالتدبير ، لأنما تحمله هذه اللفظة من الموالاة في الدين والمحبّة لا تخصص في ذلك ، والمؤمنون كلهم مشتركون في معناه ، فقد قال الله سبحانه : (والمؤمنونَ وَالمؤمِناتُ بَعضُهم أَولِياءُ بَعضٍ ) (١) فإذا ثبت ذلك فالذي يدلّ على توجه لفظة ( الذين امنوا ) إلى أمير المؤمنين 7 أشياء :

منها : قد ورد الخبر في ذلك بنقل طائفتين مختلفتين ومن طريق العامّة والخاصة نزول الأية في أمير المؤمنين عند تصدقه بخاتمه في حال ركوعه ، والقصة في ذلك مشهورة (٢).

ومنها : أن الاُمة قد اجمعت على توجهها إليه 7 ، لأنها بين قائلين : قائل يقول : ان المراد بها جميع المؤمنين الذين هو أحدهم ، وقائل يقول : إنه المختص بها.

ومنها : أن كلّ من ذهب إلى أن المراد بالأية ما ذكرناه من معنى الإمامة

____________

(١) التوبة ٩ : ٧١.

(٢) انظر : تفسير فرات : ٤٠ أمالي الصدوق : ١٠٧ | ٤ ، تفسير التبيان للطوسي ٣ : ٥٥٩ ، الاحتجاج للطبرسي : ٤٥٠ ، تفسير الطبري ٦ : ١٨٦ ، أسباب النزول للواحدي : ١٤٨ ، مناقب ابن المغازلي : ٣١٢/ ٣٥٦ و ٣١٣ / ٣٥٧ ، مناقب الخوارزمي : ١٨٦ ، تذكرة الخواص : ٢٤ ، تفسير الرازي١٢ : ٢٦ ، كفاية الطالب : ٢٥٠ ، الفصول المهمة : ١٢٤.

يذهب إلى أنه 7 هو المراد بها والمقصود ، ويدل على أنه 7 المختصّ بالآية هو دون غيره ، أن الإمامة إذا بطل ثبوتها لأكثر من واحد في الزمان ، واقتضت اللفظة الإمامة ، وتوجّهت إليه 7 بما قدّمناه ثبت أنّه 7 المنفرد بها ، ولأنّ كلّ من ذهب إلى أن اللفظة مقتضية للإمامة افرده 7 بموجبها ، وما يورد في هذا الدليل من الأسئلة والجوابات فموضعها الكتب الكبار.

فصل :

وأما النص من طريق الأخبار : فمثل قوله 6 يوم غدير خمّ : «من كنت مولاه فعلي مولاه » (١).

وقوله : «أنت منّي بمنزلة هارون من موسى » (٢).

____________

(١) مصنف عبدالرزاق الصنعاني ١١ : ٢٢٥ ، المصنف لابن آبي شيبة ١٢ : ٥٩ | ١٢١٢١ و ٦٠ | ١٢١٢٢ ، سنن ابن ماجة ١ : ٤٥ | ١٢١ ، السنة لابن أبي عاصم ذكره بأسانيده من حديث رقم ١٣٥٤ ـ ١٣٧٦ ، مسند أحمد١ : ٨٤ و ٥ : ٣٤٧ و ٣٦٦ ، صحيح الترمذي ٥ : ٦٣٣ | ٣٧١٣ ، خصائص النسائي : ٩٩ | ٨١ ـ ٨٣ ، و ١٠٠ | ٨٤ و ١٠١ | ٨٦ ، حلية الأولياء٤ : ٢٣ و ٥ : ٣٦٤ ، أخبار اصفهان ١ : ١٢٦ ، الطبراني في المعجم الكبير ٣ : ١٩٩ | ٤٩٠٣ و ٤ : ١٧٣ | ٤٠٥٢ و ١٢ : ٩٧ | ١٢٥٩٣ و ١٩ : ٢٩١ | ٦٤٦ والأوسط ٢ : ١٢٦ ، والصغير ١ : ٦٥ و ٧١ ، مستدرك الحاكم ٣ : ١١٠ ، تاريخ بغداد ٨ : ٢٩٠ ، شواهد التنزيل للحسكاني ١ : ١٥٦ | ٢١٠ و ١٥٧ |٢١٢ و ١٥٨ | ٢١٣ ، مناقب ابن المغازلي : ٢٠ | ٢٦ و ٢١ | ٢٩ ، مناقب الخوارزمي : ٧٩ و ٩٤ ، وانظر : طرق الحديث عن الصحابة في تاريخ ابن عساكرـ ترجمة الإمام علي 7 ـ ٢ : ٣٥ ـ ٩٠ ، مجمع الزوائد ٩ : ١٠٤ و ١٠٦.

(٢) المصنف لابن أبي شيبة ١٢ : ٦٠ | ١٢١٢٥ و ٦١ | ١٢١٢٦ ، التاريخ الكبير للبخاري ١ : ١١٥ | ٣٣٣ و ٧ : ٣٠١ | ١٢٨٤ ، صحيح مسلم ٤ : ١٨٧٠ | ٢٤٠٤ ، السنة لابن أبي عاصم ذكره باسانيده من حديث رقم١٣٣٣٣ـ ١٣٤٨ ، مسند أحمد ١ : ١٧٩ و ٣ : ٣٢ و ٦ :

=

فهذان الخبران ممّا رواهما الشيعي والناصبي ، وتلقّته الاُمّة بالقبول على اختلافها في النِحَل وتباينها في المذاهب ، وإن كانوا قد اختلفوا في تأويله واعتقاد المراد به.

فامّا وجه الاستدلال بخبر الغدير ففيه طريقتان : أحدهما : أن نقول : إنّ النبىّ 6 قرّر اُمّته في ذلك المقام على فرض طاعته فقال : « ألست اولى بكم من أنفسكم » فلمّا أجابوه بالاعتراف وقالوا : بلى ، رفع بيد أمير المؤمنين عليّ 7 وقال عاطفاً على ما تقدّم : «فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه (١) - وفي روايات اُخر : فعليّ مولاه - اللهمّ وال من

____________

=

٤٣٨ ، صحيح الترمذي ٥ : ٦٤٠ | ٣٧٣٠ ، خصائص النسائي : ٦٨ ـ ٧٩ | ٤٥ و ٤٨ و ٥٠ و ٥١ و ٦٢ و ٦٣ و ٦٤ ، حلية الاولياء ٤ : ٣٤٥ و ٧ : ١٩٥ و ١٩٦ ، تاريخ ابن اصبهان ٢ : ٢٨١ و ٣٢٨ ، الطبراني في المعجم الكبير ١ : ١٤٦ | ٣٢٨ و ١٤٨ | ٣٣٣ و ٣٣٤ و ٢ : ٢٤٧ | ٢٠٣٥ و ٤ : ١٧ | ٣٥١٥ و ١١ : ٧٤ | ١١٠٨٧ و ٢٤ : ١٤٦ | ٣٨٤ ـ ٣٨٩ ، والصغير ٢ : ٥٣ ـ ٥٤ ، تاريخ بغداد ١ : ٣٢٥ و ٣ : ٤٠٦ و ٤ : ٣٠٥ و ٨ : ٥٣ و ٩ : ٣٦٥ و ١٠ : ٤٣ و ١٢ : ٣٢٣ ، الاستيعاب ٣ : ٣٤ ، المناقب لابن المغازلي : ٢٧ ـ ٣٦ | ٤٠ـ ٥٦. انظر طرق الحديث عن الصحابة في تاريخ أبن عساكرـ ترجمة الإمام علي (ع) ـ ١ : ٣٠٦ ـ٣٩٠ ، مجمع الزوائد ٩ : ١٠٩.

وغير ذلك من مصادر العامة المختلفة التي يصعب حصرها هنا ، حيت تتكفل في ذلك المراجع المختصة بهذا الباب ، ولعل من أوضح التعليقات المؤيدة لهذا الأمر ما ذكره الحسكاني في كتابه شواهد التنزيل (١ : ١٥٢) عن أحد المشايخ وهو عمر بن أحمد بن إبراهيم العبدوي (ت ٤١٧ هـ) والذيَ يُترجم له بأنه كان صادقاً عارفاً حافظاً وغير ذلك من عبارات الثناء والتقدير كما يذكر ذلك الخطيب البغدادي في تاريخه (١١ : ٢٧٢) والذهبي في تذكرة الحفاظ ( ٤ : ١٢٧٢ | ١٠٧٢ ).

فذكر الحسكاني عنه قوله : خرجته ـ أي حديث المنزلة ـ بخمسة آلاف إسناد.فتأمل.

(١) السنة لابن أبي عاصم : ١٣٦١ ، مسند أحمد٤ : ٣٧٠ ، خصائص النسائي : ١٠٠ | ٨٤ ،

=

والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله » (١).

فأتى عليه الصلاة والسلام بجملة يحتمل لفظها معنى الجملة الأولى التي قدّمها ، وهو أنّ لفظة (مولى) تحتمل معنى أولى ، وإن كانت تحتمل غيره ، فيحب أن يكون أراد بها المعنى المتقدّم على مقتضى استعمال أهل اللغة ، وإذا كانت هذه اللّفظة تفيد معنى الإمامة بدلالة أنّهم يقولون : السلطان أولى بإقامة الحدود من الرعيّة ، والمولى أولى بعبده ، وولد الميّت أولى بميراثه منغيره ، وقوله سبحانه : ( النبي أولى بِالمُؤمِنِينَ مِن أنفُسِهِم ) (٢) لا خلاف بين المفسّرين أنّ المراد به أنّه أولى بتدبير المؤمنين والأمر والنهي فيهم من كل أحد منهم. وإذا كان النبي 6 أولى بالخلق من أنفسهم من حيث كان مفترض الطاعة عليهم ، وأحق بتدبيرهم وأمرهم ونهيهم وتصريفهم بلا خلاف ، وجب أن يكون ما أوجبه لأمير المؤمنين 7 فيكون أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، من حيث أنّ طاعته مفترضة عليهم ،

____________

=

المعجم الكبير للطبراني ٣ : ٢٠٠ | ٣٠٥٢ ، المناقب لابن المغازلي : ١٨ | ٢٤ و ٢٣ | ٣٤.تاريخ ابن عساكرـ ترجمة الإمام علي (ع ) ـ ٢ : ٧٤ | ٥٧١.

(١) المصنف لابن أبي شيبة ١٢ : ٦٧ | ١٢١٤٠ و ٦٨ | ١٢١٤١ ، سنن ابن ماجة ١ : ٤٣ | ١١٦ ، انساب الأشراف للبلاذري ٢ : ١٥٦ | ١٦٩ ، مسند أحمد ١ : ١١٨ و ١١٩ و ٤ : ٢٨١ و ٣٦٨ و ٣٧٠ و ٣٧٢ ، خصائص النسائي : ١٠٢ | ٨٨ ، كشف الأستار للبزار ٣ : ١٩٠ و ١٩١ ، والطبراني في المعجم الكبير ٣ : ٢٠١ | ٣٠٥٢ و ٤ : ١٧٣ | ٤٠٥٣ ، والصغير ١ : ٦٥ ، مستدرك الحاكم ٣ : ١٠٩ ، أخبار اصفهان ١ : ١٠٧ و ٢ : ٢٢٧ ، تاريخ بغداد ٧ : ٣٧٧ و ١٤ : ٢٣٦ ، المناقب لابن المغازلي : ١٦ـ ٢٧ | ٢٣ و ٢٦ و ٢٧ و ٢٩ و ٣٣ و ٣٧ و ٣٨ ، شواهد التنزيل للحسكاني ١ : ١٥٧ | ٢١١ ، وانظر ابن عساكر في تاريخه ـ ترجمة الامام علي (ع) ـ ٢ : ٣٨ ـ ٨٤ ، تذكرة الخواص : ٣٦ ، اُسد الغابة ١ : ٣٦٧ و ٤ : ٢٨ ، ذخائر العقبى : ٦٧.

(٢) الأحزاب ٣٣ : ٦.

وأمره ونهيه ممّا يجب نفوذه فيهم ، وفرض الطاعة والتحقق بالتدبير من هذا الوجه لا يكون الآ لنبي أوامام ، فاذا لم يكن 7 نبياً وجب أن يكون إماماً.

وأمّا الطريقة الاُخرى في الاستدلال بهذا الخبر فهي : أن لا نبني الكلام على المقدّمة ونستدلّ بقوله : « من كنت مولاه فعلي مولاه » من غيراعتبار لما قبله ، فنقول : معلومِ أنّ النبي 6 أوجب لأميرالمؤمنين 7 أمراً كان واجباً له لا محالة ، فيجب أن يعتبر ما تحتمله لفظة (مولى) من الأقسام ، وما يصحّ كون النبيّ 6 مختصاً به منها وما لا يصحّ ، وما يجوز أن توجبه لغيره في تلك الحال وما لا يجوز ، وجميع ما تحتمله لفظه (مولى) ينقسم إلى أقسام :

منها : ما لم يكن ـ عليه واله السلام ـ عليه ، وهو المعتق والحليف لأنه لم يكن حاجفا لأحد ، والحليف الذي يحالف قبيلة وينتسب إليهم ليتعزز بهم.

ومنها : ما كان عليه ، ومعلوم لكلّ أحد أنّه لم يرده وهو المعتق والجار والصهر والحليف الإمام إذا عد من أقسام المولى وابن العمّ.

ومنها : ما كان عليه ، ومعلوم بالدليل أنَه لم يرده ، وهو ولاية الديات والنصرة فيه والمحبّة أو ولاء العتق. ومما يدلّ على أنّه لم يرده ذلك أنّ كلّ عاقل يعلم من دينه 6 وجوب موالاة المؤمنين بعضهم بعضاً ونطق القران بذلك ، وكيف يجوز أن يجمع عليه وآله السلام ذلك الجمع العظيم في مثل تلك الحال ويخطب على المنبر المعمول من الرحال ليعلم الناس من دينه ما يعلمونه هم ضرورة.

وكذلك ولاء العتق ، فإنهم يعلمون أن ولاء العتق لبني العمّ قبل الشريعة وبعدها.

ويبطل ذلك أيضاً ما جاء في الرواية من مقال عمر بن الخطاب له عليه

السلام : بخّ بخّ يا عليّ أصبحت مولاي ومولى كلّ مؤمن ومؤمنة (١).

ومنها : ما كان حاصلاً له ويجب أن يريده ، وهو الأولى بتدبير الاُمّة وأمرهم ونهيهم ، لأنّا إذا أبطلنا جميع الأقسام وعلمنا أنّه يستحيل أن يخلو كلامه من معنى وفائدة ، ولم يبق إلاّ هذا القسم ، وجب أن يريده ، وقد بيّنا أنّ كلّمن كان بهذه الصفة فهو الإمام المفترض الطاعة ، وأمّا استيفاء الكلام فيه ففي الكتب الكبار (٢).

____________

(١) مسند أحمد ٤ : ٢٨١ تاريخ بغداد ٨ : ٢٩٠ ، مناقب ابن المغازلي : ١٨ | ٢٤ ، مناقب الخوارزمي : ٤ ٩ ، تاريخ ابن عساكر ـ ترجمة الإمام علي 7 ـ ٢ : ٤٧ ـ٥٢؟ ٥٤٦ و ٥٤٧ و ٥٤٩ و ٥٥٠ تذكرة الخواص : ٣٦ ، ذخائر العقبى : ٦٧‎.

(٢) لقد أفرد علماء الامامية 4 في إثبات الاستدلال بهذا الحديث على إمامة أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب 7 ، جملة واسعة من المؤلفات القيمة التي لم تترك جانباً إلا وناقشته وتعرضت له سواء بالاثبات أو التفنيد ، وبحجج متينة لا يرقى لها الشك والتأويل.

وقد وافقهم على ذلك جملة من علماء العامة ممن هداهم الله تعالى الى ادراك هذه الحقيقة الناصعة والثابتة ، مثل الحافظ أبي الفرج يحيى بن السعيد الثقفي الاصبهاني في كتابه الموسوم بكتاب «مرج البحرين» والعلامة سبط ابن الجوزي في كتابه «تذكرة الخواص : ٣٧» ، حيث ذكر سبل الاستدلال للوصول إلى ما ذهب إليه الشيعة الامامية من تفسيرهم لكلمة «المولى» ، سنحاول أن نورده مختصراً ، قال :

اتفق علماء السير على أن قصة الغدير كانت بعد رجوع النبي 6 من حجة الوداع في الثامن عشر من ذي الحجة حيث جمع الصحابة ـ وكانوا مائة وعشرين ألفاً ـ وقال : «من كنت مولاه فعلي مولاه ... الحديث» حيث نص 6 على ذلك بصريح العبارة دون الاشارة.

ثم ذكر بعد ذلك قصة الحرث بن النعمان الفهري عند سماعه الخبر حيث جاء إلى النبي 6 فقال له : هذا منك أو من الله؟ فقال رسول الله 6 ـ وقد احمرت عيناه ـ والله الذي لا إله إلا هو أنه من الله وليس مني». قالها ثلاثاً. وبعد ان ذكر ابن الجوزي هذه القصة عرج فذكر أقوال علماء العربية في تفسيرهم للفظة «المولى» وانها ترد على عشرة وجوه ، وناقش هذه الوجوه المذكورة وبيّن بطلان الذهاب الى تفسيرها بالوجوه التسعة الاولى ، والتي

=

فصل :

وأمّا الاستدلال بالخبر الآخر وهو قوله 6 : «أنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لانبي بعدي»(١) فإنه يدل على النصّ من وجهين : أحدهما : أنّ هذا القول يقتضي حصول جميع منازل هارون من موسى لأمير المؤمنين من النبيّ 7 إلآ ما خصّه الاستثناء المنطوق به في الخبر من النبوة ، وما جرى مجرى الاستثناء وهو العرف من اُخوّة النسب ، وقد علمنا أن من منازل هارون من موسى 8 هي : الشركة في النبوّة ، واُخوّة النسب ، والتقدّم عنده في الفضل والمحبّة والاختصاص على جميع قومه ، والخلافة له في حال غيبته على اُمّته ، وأنّه لو بقي بعده لخلفه فيهم. وإذا خرج الاستثناء بمنزلة النبوة ، وخص العرف منزلة الاُخوّة ـ لأن كل من عرفهما علم أنهما لم يكونا ابني أب واحد ـ وجب القطع على ثبوت ما عدا هاتين المنزلتين من المنازل الاُخر. وإذا كان في جملة

____________

=

تفسرها بانها تعني المالك أو المعتق أو الناصية ... إلخ ، وذهب إلى إثبات حتمية تفسيرها بالوجه العاشر دون غيره من الوجوه ، وهو «الاولى» ، حيث قال :

فتعين الوجه العاشر وهو «الاولى» ومعناه : من كنت أولى به من نفسه فعلي أولى به ، وقد صرح بهذا المعنى الحافظ أبو الفرج يحيى بن السعيد الثقفي الاصبهاني في كتابه المسمى«مرج البحرين» ، فبعد ان ذكر الحديث قال.

فعلم ان جميع المعاني راجعة إلى الوجه العاشر ـ الأولى ـ ودل عليه أيضاً قوله 7 «الست أولى بالمؤمنين من أنفسهم» وهذا نص صريح في إثبات امامته وقبول طاعته ، وكذا قوله 6 «وأدر الحق معه حيث ما دار وكيف ما دار» فيه دليل على أنه ما جرى خلاف بين علي 7 وبين أحد من الصحابة إلا والحق مع علي وهذا باجماع الاُمة الا ترى أن العلماء إنما استنبطوا أحكام البغاة من وقعة الجمل وصفين.

(١)تقدم في صفحة : ٣٢٦.

تلك المنازل أنه لو بقي لخلفه ودبرّ أمر اُمَته ، وقام فيهم مقامه ، وعلمنا بقاء أمير المؤمنين 7 بعد وفاة الرسول 7 وجبت له الإمامة بعده بلا شبهة ، وإنما قلنا إنّ هارون لو بقي بعد موسى 7 لحلفه في اُمته ، لأنه قد ثبتت خلافته له في حال حياته ، وقد نطق به القران في قوله تعالى :.( وَقال مُوسى لأخِيهِ هارونَ آخلُفنِي فِي قومِي ) (١) وإذا ثبتت له الخلافة في حال الحياة وجب حصولها له بعد الوفاة لو بقي إليها ، لأنخروجها عنه في حال من الأحوال مع بقائه حطّ له عن مرتبة سنية كانت له ، وصرف عن ولاية فوضت إليه ، وذلك يقتضي التنفير ، وقد يجنب الله تعالى أنبياءه من موجبات التنفير ما هو أقل ممّا ذكرناه بلا خلاف فيه بيننا وبين المعتزلة ، وهو الدمامة المفرطة ، والخلق المشينة ، والصغائر المستخفة ، وانلا يجبهم فيما يسألونه لاُمتهم من حيث يظهر لهم.

وأما الوجه الآخر من الاستدلال بالخبر على النص فهو : أن تقول : قد ثبت كون هارون 7 خليفة لموسى 7 على أمَته في حياته ومفترض الطاعة عليهم ، وإن هذه المنزلة من جملة منازله منه ، ووجدنا النبي 6 استثنى ما لم يرده من المنازل بعده بقوله : «إلآ أنَه لا نبيَ بعدي» فدل هذا الاستثناء على أن ما لم يستثنه حاصل لأمير المؤمنين 7 بعده ، وإذا كان من جملة المنازل الخلافة في الحياة وثبتت بعده فقد تبين صحة النصّ عليه بالإمامة.

وإنما قلنا : إن الاستثناء في الخبر يدل على بقاء ما لم يستثن من المنازل بعده ؛ لأنّ الاستثناء كما أن من شأنه إذا كان مطلقاً أن يوجب ثبوت ما لم يستثن مطلقاً ، فكذلك إذا قيد بحال أو وقت أن يوجب ثبوت ما لم

____________

(١) الأعراف ٧ : ١٤٢.

يستثن في ذلك الوقت ، وفي تلك الحال ألا ترى أنّ قول القائل : ضربت أصحابي إلاّ أنّ زيداً في الدار يدلّ على أنّ ضربه أصحابه كان في الدار لتعلّق الاستثناء بذلك ، والأسئلة والجوابات في الدليل كثيرة ، وفيما ذكرناه هنا كفاية لمن تدبره.

وأمّا ما تختصّ الشيعة بنقله من ألفاظ النصوص الصريحة علىأمير المؤمنين 7 وعلى الأئمّة من أبنائه : بما لم يشاركها فيه مخالفوها فممّا لا يُحصى ، أوَ يُحصى الحصى؟! ولا يمكن له الحصر والعدّ ، أوَ يُحصر رملٌ عالج ويعد؟

ونحن نذكر جملة كافية من الأخبار في هذا الباب شافية في معناها لأولي الألباب إذا انتهينا إلى الركن الرابع من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى.

( الباب الثالث )

في ذكر طرف من آيات الله سبحانه

الظاهرة على أمير المؤمنين عليه السلام

والمعجزات الخارقة للعادة المؤيّدة لإمامته

الدالة على مكانه من الله عزّ وجلّ ومنزلته

وهذا الباب يشتمل على فنّين من الايات الدلالات ، أحدهما ما يختصرّ بالإِخبار عن الغائبات ، والفنّ الاخر : غيرها من المعجزات الخارقة للعادات.

فأما الفن الأول : وهو إخباره بالغائبات والكائنات قبل كونها ، فيوافق الخبر المخبر عنه ، فإنه أحد معجزات المسيح 7 الدالة على ثبوته كما نطق به التنزيل من قوله : ( وَاُنَبِّئُكُم بما تأكلون وما تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُم) (١) وكان ذلك من آيات نبيّنا 6 أيضاً مثل ، ما جاء في القرآن من قوله تعالى : ( لَتَدخُلنَّ المَسجدَ الحَرامَ اِن شاءَ الله امِنِينَمُحَلّقِينَ رُؤُسكُم وَمُقَصِّرِينَ لأ تَخافُون) (٢) وَقوله تعالى في يوم بدر قبل الواقعة : ( سَيُهزَمُ الجَمعُ وَيُوَلًّونَ الدُّبُر)(٣) وقوله تعالى في غلبة فارس الروم : ( الم غلِبَتِ الرُّومُ فِي أَدنَى الأرض وَهُم مِن بَعدِ غَلَبهِم سَيَغلِبُونَ ) (٤) فيأمثال لذلك (لا نطوّل به ) (٥).

فكان جميع ذلك على ما قال.

وما كان من هذا الفنّ منقولاً عن أمير المؤمنين 7 فهو أكثر من أن يحصى ولا يمكن إنكاره ، إذ ظهر للخلق اشتهاره ، فلا يخفى على العامّ والخاصّ ما حفظ عنه 7 من الملاحم والحوادث في خطبه وكلامه وحديثه بالكائنات قبل كونها :

فمنه : قوله قبل قتاله الفرق الثلاثة بعد بيعته : «اُمرت بقتال الناكثين

____________

(١) آل عمران ٣ : ٤٩.

(٢) الفتح ٤٨ : ٢٧.

(٣) القمر ٥٤ : ٤٥.

(٤) الروم ٣٠ : ١ ـ٣.

(٥) في نسخة «ق» : قد مر ذكر بعضها في بيان معجزات النبي (ص ).

والقاسطين والمارقين» (١).

فما مضت الأيّام حتّى قاتلهم.ومنه : قوله لطلحة والزبير لمّا استأذناه في الخروج إلى العمرة : «واللهما تريدان العمرة وإنّما تريدان البصرة» (٢).

فكان كما قال.

ومنه : قوله بذي قار وهو جالس لأخذ البيعة : «يأتيكم من قبل الكوفة ألف رجل لا يزيدون رجلاً ولا ينقصون رجلاً يبايعوني على الموت ».

قال ابن عبّاس : فجعلت اُحصيهم فاستوفيت عددهم تسعمائة رجل وتسعة وتسعين رجلاً ثمّ انقطع مجيء القوم فقلت : إنّا للّه وإنّا إليه راجعون ماذا حمله على ما قال ! فبينا أنا متفكّر في ذلك إذ رأيت شخصاً قد أقبل حتّى دنا ، وإذا هو رجل عليه قباء صوف ، معه سيفه وترسه وأدواته ، فقرب من أمير المؤمنين 7 فقال : امدد يدك أبايعك ، فقال 7 : «وعلى متبايعني؟» قال : على السمع والطاعة والقتال بين يديك حتّى أموت أو يفتح الله عليك ، فقال : «ما اسمك» قال : اُويس قال : «أنت اُويس القرني؟» قال : نعم. قال : قال : «الله أكبر ، أخبرني حبيبي رسول الله 6 أنّي أدرك رجلاً من اُمّته يقال له : اُويس القرني يكون من حزب الله ورسوله ، يموت على الشهادة ، يدخل في شفاعته مثل ربيعة ومضر».

____________

(١) الخصال : ١٤٥ ، ارشاد المفيد ا : ٣١٥ ، بشارة المصطفى : ١٤٢ و ١٦٧ ، مناقب ابن شهرآشوب : ٦٦ ، مسند ابي يعلى الموصلي ١ : ٣٩٧ | ٥١٩ ، انساب الاشراف للبلاذري٢ : ١٣٧ | ١٢٩ ، وفي المعجم الكبير للطبراني ١٠ : ١١٢ | ١٠٠٥٣ ، ومجمع الزوائد ٦ : ٢٣٥.

(٢) ارشاد المفيد ١ : ٣١٥ ، الجمل : ١٦٦ ، الخرائج والجرائح ١ : ١٩٩ | ٣٩ ، مناقب ابن شهرآشوب ٢ : ٢٦٢ ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ١ : ٢٣٢ ، وفي بعضها : تريدان الغدرة أو الفتنة.

قال ابن عبّاس : فسرى عنّي (١).

ومنه : إخباره بالمُخْدَج (٢) وقوله : «إنّ فيهم لرجلاً موذون اليد ، له ثدي كثدي المرآة وهو شرّ الخلق والخليقة ، قاتلهم أقرب الخلق إلى الله وسيلة».

ولم يكن المخدج معروفاً في القوم ، فلمّا قتل الخوارج جعل يطلبه في القتلى ويقول : «والله ما كذبت ولا كذبت» ويحض أصحابه على طلبه لمّا أجلت الوقعة ، وكان يرفع رأسه إلى السماء تارة ويحطّه أخرى ، حتى وجِدَ في القوم فشقً عن قميصه ، فكان على كتفه سلعة كثدي المرأة عليها شعرات إذا جذبت انجذب كتفه معها وإذا تركت رجع كتفه إلى موضعها ، فلمّا وجده كبّر ثمّ قال : «إنّ في هذه لعبرة لمن استبصر»(٣).

ومنه : قوله في الخوارج مخاطباً لأصحابه : «والله لا يفلت منهم عشرة

____________

(١) ارشاد المفيد ١ : ٣١٥ ، الخرائج والجرائح ١ : ٢٠٠ | ٣٩ ، الثاقب في المناقب : ٢٦٦ | ٥ ، وباختلاف في رجال الكشي ١ : ٣١٥ | ١٥٦ ، وباختصار في إرشاد القلوب : ٢٢٤.

(٢) المُخْدَج : الناقص الخلق ، ويراد به هنا مُخْدَج اليد أي ناقصها.

(٣) ارشاد المفيد١ : ٣١٦ ـ ٣١٧ ، ونحوه في مسند الطيالسي : ٢٤ / ٦٦ و ٦٩ ، ومصنف عبد الرزاق الصنعاني ١٠ : ١٤٧ | ١٨٦٥٠ و ١٤٩ | ١٨٦٥٢ و ١٨٦٥٣ ، والمصنف لابن أبي شيبة ١٥ : ٣٠٣ | ١٩٧٢٧ و ٣١١ | ١٩٧٤٤ ، صحيح مسلم ٢ : ٧٤٩ | ١٠٦٦ ، وسنن أبي داود ٤ : ٢٤٢ | ٤٧٦٣ و ٢٤٤ | ٤٧٦٨ و ٢٤٥ | ٤٧٦٩ ، سنن ابن ماجة ١ : ٥٩ | ١٦٧ ، والسنة لابن أبي عاصم : ٤٢٨ | ٩١٢ و ٤٣٠ | ٩١٦ و ٤٣٢ | ٩١٧ ، ومسند أحمد ١ : ٨٣ و ٩٥ و ١٤٤ و ١٤٧ و ١٥٥ ، وخصائص النسائي : ١٨٤ | ١٧٧ و ١٨٩ | ١٨٣ و ١٩٠ | ١٨٤ و ١٩١ | ١٨٦ و ١٩٣ | ١٨٨ ، مسند أبي يعلى الموصلي ١ : ٢٨١ | ٣٣٧ و ٣٧١ | ٤٧٦ و ٤٧٧ و ٣٧٢ | ٤٧٨ ـ ٤٨١ و ٤٢١ | ٥٥٥ ، المعجم الصغير للطبراني ٢ : ٨٥ ، وسنن البيهقي ٨ : ١٨٨ ، وتاريخ بغداد ١١ : ١١٨ و ١٢ : ٣٩٠ ، ومناقب الخوارزمي : ١٨٥ ، وجامع الاصول لابن الأثير ١ : ٧٩ | ٧٥٥٠ ، والكامل في التاريخ ٣ : ٣٤٧ و ٣٤٨ ، وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ٢ : ٢٧٥ و ٢٧٦.

ولايهلك منكم عشرة » (١).

فكان كما قال.

ومنه : ما رواه جندب بن عبداللهّ الأزدي قال : شهدت مع عليّ 7 الجمل وصفين لا أشكّ في قتال من قاتله ، حتّى نزلت النهروان فدخلني شكّ فقلت : قرّاؤنا وخيارنا نقتلهم ! إنّ هذا الأمر عظيم ، فخرجت غدوة أمشي ومعي أداوة ماء حتّى برزت من الصفوف ، فركزت رمحي ووضعت ترسي عليه واستترت من الشمس ، فإنّي لجالس إذ ورد عليّ أميرالمؤمنين 7 فقال : «يا أخا الأزد أمعك طهور؟» قلت : نعم.

فناولته الأداوة ، فمضى حتّى لم أره ، ثمّ أقبل فتطهّر فجلس في ظلّ الترس ، فإذا فارس يسأل عنه ، فقلت : يا أمير المؤمنين هذا فارس يريدك ، قال : «فأشر إليه» فأشرت إليه فجاء فقال : يا أمير المؤمنين قد عبر القوم وقطع النهر ، فقال : « كلاّ ما عبروا » ، فقال : بلى والله لقد فعلوا ، قال : «كلاّ ما فعلوا».

قال : فإنّه لكذلك إذ جاء رجلٌ آخر فقال : يا أمير المؤمنين قد عبر القوم ، قال : «كلاّ ما عبر القوم» قال : والله ما جئتك حتّى رأيت الرايات في ذلك الجانب والأثقال ، قال : « والله ما فعلوأ ، وإنّه لمصرعهم ومهراق دمائهم ».

ثمّ نهض ونهضت معه ، فقلت في نفسي : الحمد للهّ الذي بصّرني بهذا الرجل وعرّفني أمره ، هذا أحد رجلين : إمّا رجل كذّاب جريء ، أوعلى بيّنة من ربه وعهد من نبيّه ، اللهمّ إنّي أعطيك عهداً تسألني عنه يوم القيامة : إنأنا وجدت القوم قد عبروا أن أكون أوّل من يقاتله وأوّل من يطعن بالرمح فيعينه ، وإن كانوا لم يعبروا أن أقيم على المناجزة والقتال.

____________

(١) الخرائج والجرائح ١ : ٢٢٧ | ضمن حديث ٧١ ، كشف الغمة ١ : ٢٧٤ ، مناقب ابن المغازلي : ٥٩ | ضمن حديث ٨٦ ، الكامل في التاريخ ٣ : ٥ ٣٤ ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ٢ : ٢٧٣.

فدفعنا إلى الصفوف ، فوجدنا الرايات والأثقال كما هي ، قال : فأخذ بقفاي ودفعني ثم قال : «يا أخا الأزد ، أتبيّن لك الأمر؟» فقلت : أجليا أمير المؤمنين ، قال : « فشأنّك بعدوّك » فقتلت رجلاً ، ثمّ قتلت آخراَ ، ثمّ اختلفت أنا ورجل آخر أضربه ويضربني فوقعنا جميعاً ، فاحتملني أصحابي ، فأفقت حين أفقت وقد فرغ القوم (١).

فكان كما قال 7.

وأمّا إخباره 7 بما يكون بعد وفاته من الحوادث والملاحم والوقائع ، وما ينزل بشيعته من الفجائع ، وما يحدث من الفتن في دولة بني اُميّة والدولة العبّاسيّة وغيرها فأكثر من أن تحصى :

فمن ذلك : قوله 7 لأهل الكوفة : «أما إنّه سيظهر عليكم بعدي رجلٌ رحب البلعوم ، مندحق (٢) البطن ، يأكل ما يجد ، ويطلب ما لا يجد ، فاقتلوه ولن تقتلوه ، ألا وإنّه سيأمركم بسبّي والبراءة منّي ، فأمّا السبّ فسبّوني فإنّه لي زكاة ولكم نجاة ، وأمّا البراءة فلا تتبرّؤوا منّي ، فإنّي ولدت على الفطرة وسبقت إلى الإسلام والهجرة»(٣).

فكان كما قال 7.

ومن ذلك : أنّه لمّا اخذ مروان بن الحكم أسيراً يوم الجمل فتكلّم فيه الحسن والحسين 8 فخلّى سبيله فقالا له : «يبايعك يا أمير المؤمنين» فقال : «ألم يبايعني بعد قتل عثمان ، لا حاجة لي في بيعته ،

____________

(١) ارشاد المفيد ١ : ٣١٧ ، كشف الغمة ١ : ٢٧٧ ، ونحوه في الكافي ١ : ٢ |٢٨٠ ، وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ٢ : ٢١٧ ، وكنز العمال ١١ : ٢٨٩.

(٢) قال ابن الأثير في نهايته (٢ : ١٠٥ ) : وفي حديث علي [ 7 ] «سيظهر بعدي عليكم رجل مندحق البطن» أي واسعها ، كأن جوانبها قد بعد بعضها من بعض فاتسعت.

(٣)نهج البلاغة ١ : ١٠١ | خطبة ٥٦.

أما إنّ له إمرة كلعقة الكلب أنفه ، وهو أبو الأكبش الأربعة ، وستلقى الأمّة منه ومن ولده موتاً أحمر »(١).

فكان كما قال 7.

ومن ذلك : قوله 7 : «أما إنّه سيليكم من بعدي ولاة لايرضون منكم بهذا ، يعذبوكم بالسياط والحديد ، إنّه من عذّب الناس في الدنيا عذّبه الله في الاخرة ، وآية ذلك أنّه يأتيكم صاحب اليمن حتى يحلبين أظهركم ، فيأخذ العمّال ، وعمّال العمّال رجل يقال له : يوسف بن عمر»(٢).

فكان كما قال 7.

ومن ذلك : قوله لجويرية بن مسهر : «ليقتلنّك العتلّ الزنيم ، وليقطعنّ يدك ورجلك ، ثمّ ليصلبنّك تحت جذع كافر».

فلمّا ولي زياد في أيّام معاوية قطع يده ورجله ، وصلبه على جذع ابن معكبر (٣).

ومن ذلك : حديث ميثم التمّار ; ، فقد روى نقلة الاثار : أنّه كان عند امرأة من بني أسد ، فاشتراه أمير المؤمنين 7 منها ، فأعتقه وقال له : « ما اسمك؟ » فقال : سالم ، قال : « فأخبرني رسول الله أنّ اسمك الذى سمّاك به أبوك في العجم ميثم » قال : صدق الله ورسوله وصدقت يا أمّير المؤمنين ، قال : « فارجع إلى اسمك الذي سمّاك به رسول الله 6 ودع سالماً » فرجع إلى ميثم واكتن بأبي سالم.

____________

(١) نهج البلاغة ١ : ١٢٠ | ٧٠ ، وفيه : يوماً ، بدل موتاً.

(٢) ارشاد المفيد ١ : ٣٢٢ ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ٢ : ٣٠٦.

(٣) ارشاد المفيد ١ : ٣٢٣ ، الخرائج والجرائح ١ : ٢٠٢ | ٤٤ ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ٢ : ٢٩١.

فقال له أميرالمؤمنين ذات يوم : «إنّك تؤخذ بعدي فتصلب وتطعن بحربة ، فإذا كان اليوم الثالث ابتدر منخراك وفمك دماً فتخضّب لحيتك ، فانتظر ذلك الخضاب ، وتصلب على باب دار عمرو بن حريث ، أنت عاشر عشرة ، أنت اقصرهم خشبة وأقربهم من المطهرة».

وأراه النخلة التي يصلب على جذعها ، وكان ميثم يأتيها فيصلّي عندها ويقول : بوركت من نخلة لك خلقت ولي غذّيت ، ولم يزل يتعاهدها حتى قطعت ، وكان يلقى عمرو بن حريث فيقول له : إنّي مجاورك فأحسن جواري. وهو لا يعلم ما يريد.

وحجّ في السنة التي قتل فيها ، فدخل على اُمّ سلمة فقالت : من أنت؟ قال : أنا ميثم. قالت : والله لربّما سمعت رسول الله 6 يوصي بك عليّاً في جوف الليل ، فسألها عن الحسين 7 فقالت : هو في حائط له ، قال : فأخبريه إني قد أحببت السلام عليه ، ونحن ملتقون عند ربّ العالمين إن شاء الله تعالى. فدعت بطيب وطيّبت لحيته وقالت له : أما إنّها تخضب بدم.

فقدم الكوفة فاخذه عبيداللهّ بن زياد لعنه الله وقال له : ما أخبر كصاحبك أنّي فاعل بك؟ قال : أخبرني أنّك تصلبني عاشر عشرة أنا أقصرهم خشبة وأقربهم إلى المطهرة ، قال : لنخالفنّه ، قال : كيف تخالفه و فوالله ما أخبرني إلاّ عن النبيّ 6 عن جبرئيل 7 عن اللهّ عزّ تعالى ، فكيف تخالف هؤلاء؟! ولقد عرفت الموضع الذي اُصلب عليه أين هو من الكوفة ، وأنا أوّل خلق الله ألجم في الإسلام.

فحبسه وحبس معه المختار بن أبي عبيد ، فقال ميثم للمختار : إنّك تفلت وتخرج ثائراً بدم الحسين فتقتل هذا الذي يقتلنا.

فلمّا دعا عبيدالله بالمختار ليقتله طلع بريد بكتاب يزيد يأمره بتخلية

سبيله فخلاّه ، وأمر بميثم أن يصلب فاُخرج فقال له رجل لقيه : ما كان أغناك عن هذا يا ميثم ، فتبسّم وقال وهو يومئ إلى النخلة : لها خلقت ولي غذَيت ، فلمّا رفع على الخشبة اجتمع الناس حوله على باب عمرو بن حريث قال عمرو : قد كان والله يقول لي : إنّي مجاورك ، فلمّا صُلب أمر جاريته بكنس تحت خشبته ورشّه وتجميره ، فجعل ميثم يحدّث بفضائل بني هاشم فقيل لابن زياد لعنه اللهّ : قد فضحكم هذا العبد ، فقال : ألجموه.

فكان أوّل خلق الله اُلجم في الإسلام.

وكان مقتل ميثم قبل قدوم الحسين بن علي 8 على العراق بعشرة أيّام ، فلمّا كان اليوم الثالث من صلبه طُعن ميثم بالحربة ، فكبّر ثمّان بعث في آخر النهار أنفه وفمه دماً(١).

ومن ذلك : ما رواه مجاهد ، عن الشعبي ، عن زياد بن النضر الحارثي قال : كنت عند زياد إذ اُتي برشيد الهجري فقال له : ما قال لك صاحبك ـ يعني عليّاً 7 ـ إنّا فاعلون بك؟ قال : تقطعون يدي ورجلي وتصلبوني ، فقال زياد : أما والله لاُكذّبنّ حديثه ، خلّوا سبيله.

فلمّا أراد أن يخرج قال زياد : والله ما نجد له شيئاً شرّاً ممّا قال له صاحبه ، اقطعوا يديه ورجليه واصلبوه.

فقال رشيد : هيهات ، قد بقي لكم عندي شيء أخبرني أمير المؤمنين 7 به ، قال زياد : اقطعوا لسانه.

فقال رشيد : الآن والله جاء تصديق خبر أمير المؤمنين 7 (٢).

____________

(١) ارشاد المفيد١ : ٣٢٣ ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ٢ : ٢٩١ ، الاصابة ٣ : ٥٠٤ ، ومختصراً في خصائص الرضي : ٥٤ ، ونحوه في الاختصاص : ٧٥ ، رجال الكشي ١ : ٢٩٣ | ١٣٦.

(٢) ارشاد المفيد ١ : ٣٢٥ ، شرح نهح البلاغة لابن أبي الحديد ٢ : ٢٩٤.

ومن ذلك : اخباره مولاه قنبر وصاحبه كميل بن زياد بأن الحجاج بن يوسف يقتلهما (١).

فكان كما قال.

ومن ذلك : ما اشتهرت به الرواية أنّه 7 خطب فقال فيخطبته : «سلوني قبل أن تفقدوني ، فوالله ما تسألونني عن فئة تضلّ مائة وتهدي مائة إلاّ أنبأتكم بناعقها وسائقها إلى يوم القيامة» فقام إليه رجل فقال : أخبرني كم في رأسي ولحيتي من طاقة شعر؟

فقال 7 : «لقد حدّثني خليلي رسول اللهّ 6 بما سألت عنه ، وأنّ على كلّ طاقة شعر في رأسك ملكاً يلعنك ، وعلى كلّ طاقة شعرفي لحيتك شيطاناً يستفزّك ، وأنّ في بيتك لسخلاً يقتل ابن بنت رسول الله 6 ، وآية ذلك مصداق ما أخبرتك به ، ولولاأنّ الذي سألت عنه يعسر برهانه لأخبرت به ، ولكن اية ذلك ما نبّأته عن سخلك الملعون »(٢).

وكان ابنه في ذلك الوقت صغيراً يحبو ، فلمّا كان من أمر الحسين 7 ما كان ، تولّى قتله ، فكان كما قال.

____________

(١) انظر : ارشاد المفيد ١ : ٣٢٧ و ٣٢٨ ، الاصابة ٣ : ٣١٨.

(٢) كامل الزيارات : ٧٤ ، أمالي الصدوق : ١١٥ | ١ ، خصائص الرضي : ٦٢ ، ارشاد المفيد١ : ٣٣٠ ، مناقب ابن شهرآشوب ٢ : ٢٦٩ ، الاحتجاج : ٢٦١ ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ٢ : ٢٨٦ و ١٠ : ١٤.

لقد صح عن أمير المؤمنين علي 7 قوله « سلوني قبل أن تفقدوني » ونقلت ذلك الكثير من مصادر الفرقين ، بحيث يعسر علينا حصرها هنا. وللاطلاع على ذلك انظر : الغدير ٦ : ١٩٣ ـ ١٩٤ و ٧ : ١٠٧ ـ ١٠٨.

ومن ذلك : ما روي عن سويد بن غفلة : أنّ رجلاً جاء إلى أمير المؤمنين 7 فأخبره أنّ خالد بن عرفطة قد مات فاستغفر له ، فقال : « إنّه لم يمت ولا يموت حتّى يقود جيش ضلالة صاحب لوائه حبيب ابن جمّاز».

فقام رجل من تحت المنبر فقال : يا أمير المؤمنين ، والله إنّي لك شيعة ، وإنّي لك محبّ ، وأنا حبيب بن جفّاز.

فقال : «إيّاك أن تحملها ، ولتحملنّها فتدخل من هذا الباب » وأومأ بيده إلى باب الفيل.

فلمّا كان من أمر الحسين 7 ما كان بعث ابن زياد بعمر بن سعد إلى الحسين ، وجعل خالد بن عرفطة على مقدّمته ، وحبيب بن جمّاز صاحب رايته ، فسار بها حتّى دخل المسجد من باب الفيل (١). وهذا الخبر مستفيض في أهل العلم بالآثار من أهل الكوفة.

ومن ذلك : ما رواه إسماعيل بن زياد قال : إنّ عليّاً 7 قال للبراء بن عازب : « يا براء ، يُقتل ابني الحسين وأنت حيّ لاتنصره ».

فلمّا قُتل الحسين 7 كان البراء يقول : صدق والله عليّ بن أبي طالب 7 ، قُتل الحسين بن عليّ وأنا لم أنصره. ويظهر الندم على ذلك والحسرة (٢).

____________

(١) بصائر الدرجات : ٣١٨ | ١١ ، الهداية الكبرى : ١٦١ ، ارشاد المفيد١ : ٣٢٩ ، الاختصاص : ٠ ٢٨ ، الخرائج والجرائح ٢ : ٧٤٥ | ٦٣ لابن شهرآشوب ٢ : ٢٧٠ ، الثاقب في المناقب : ٢٦٧ | ٦ ، مقاتل الطالبيين : ٧١ ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد٢ : ٢٨٦ ـ ٢٨٧.

(٢) ارشاد المفيد ١ : ٣٣١ ، مناقب ابن شهرآشوب ٢ : ٢٧٠ ، كشف الغمة ١ : ٢٧٩ شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ١٠ و ١٥.

وهذا الذي ذكرناه ـ من جملة إخباره بالغائبات وإعلامه بالكائنات قبلكونها ـ غيض من فيض ، ويسير من كثير ، ولو لم تكن إلاّ خطبته القاصة ، وخطبة البصرة المستفيضة الشائعة ، وما فيها من الملاحم والحوادث في العباد والبلاد ، وأسامي ملوك بني اُميّة وبني العباس ، وما حلّ من عظائم بليّاتهم بالناس لكفى بهما اُعجوبة لا يعادلها سواها إلاّ ما ساواها في معناها ، وفيما ذكرناه كفاية ومقنع لذوي الألباب.

فصل :

وأمّا الفن الآخر من المعجزات والايات الخارقة للعادات التي هي غير الإخبار بالغائبات فمما لا يدخل تحت الضبط والانحصار ، ونحن نذكر طرفاً منها على شريطة الاختصار :

فمن ذلك : قصة عين راحوما والراهب بأرض كربلاء والصخرة ، والخبر بذلك مشهور بين الخاصّ والعامّ ، وحديثها :

أنّه 7 لمّا توجّه إلى صفّين لحق أصحابه عطش ، فأخذوا يميناً وشمالاً يطلبون الماء فلم يجدوه ، فعدل بهم أمير المؤمنين عن الجادّة ، وسار قليلاً ، فلاح لهم دير فسار بهم نحوه ، وأمر من نادى ساكنه بالإطّلاع إليهم ، فنادوه فاطّلع ، فقال له أمير المؤمنين 7 : «هل قرب قائمك ماء؟» فقال : هيهات ، بينكم وبين الماء فرسخان ، وما بالقرب منّي شيء من الماء. فلوى 7 عنق بغلته نحو القبلة وأشار بهم إلى مكان يقرب من الدير فقال : «اكشفوا الأرض في هذا المكان» فكشفوه بالمساحي فظهرت لهم صخرة عظيمة تلمع فقالوا : يا أمير المؤمنين ، ههنا صخرة لا تعمل فيها المساحي ، فقال 7 : ، «إنّ هذه الصخرة على الماء ، فاجتهدوا في

قلعها » (١) فاجتمع القوم وراموا تحريكها فلم يجدوا إلى ذلك سبيلاً واستصعبت عليهم ، فلوى 7 رجله عن سرجه حتّى صار إلى الأرض وحسر ذراعيه ووضع أصابعه تحت جانب الصخرة فحرّكها ثمّ قلعها بيده ودحا بها أذرعاً كثيرة ، فلمّا زالت عن مكانها ظهر لهم بياض الماء فتبادروا إليه فشربوا منه ، فكان أعذب ماءٍ وأبرده وأصفاه ، فقال لهم : «تزوّدوا وارتووا» ففعلوا ذلك.

ثمّ جاء إلى الصخرة فتناولها بيده ووضعها حيث كانت ، وأمر أن يعفى أثرها بالتراب ، والراهب ينظر من فوق ديره ، فلمّا علم ما جرى نادى : يا معشر الناس أنزلوني أنزلوني ، فانزلوه فوقف بين يدي أمير المؤمنين 7 فقال له : أنت نبيّ مرسل؟ قال : «لا» ، قال : فملك مقرّب؟ قال : «لا» ، قال : فمن أنت؟ قال : «أنا وصيّ رسول اللهّ محمّد بن عبدالله 6 خاتم النبيّين» قال : ابسط يدك اُسلم للّه على يدك. فبسط 7 يده وقال له : «اشهد الشهادتين» فقال : أشهد أن لا إله إلاّ الله ، وأشِهد أنّ محمّداً رسول الله ، وأشهد أنّك وصيّ رسول اللهّ وأحقّ الناس بالأمر من بعده ، وقال : يا أمير المؤمنين إنّ هذا الدير بُني على طلب قالع هذه الصخرة ومُخرج الماء من تحتها ، وقد مضى عالم كثير قبلي ولم يدركوا ذلك ، وقد رزقنيه الله عزّ وجل ، إنّا نجد في كتاب من كتبنا مآثرعن علمائنا إنّ في هذا الصقع عيناً عليها صخرة لا يعرف مكانها إلاّ نبيّ أو وصيّ نبيّ ، وإنّه لا بدّ من وليّ للّه يدعو إلى الحقّ ، آيته معرفة مكان هذه الصخرة وقدرته على قلعها ، وإنّي لمّا رأيتك قد بلغت ذلك تحقّقت ما كنّا ننتظره ، وبلغت الاُمنية منه ، فانا اليوم مسلم على يدك ومؤمن بحقّك ومولاك.

____________

(١) في نسختي «ق» و«ط» : قلبها ، وما أثبتناه من نسخة «م».

فلمّا سمع بذلك أميرالمؤمنين بكى حتّى اخضلّت لحيته من الدموع وقال : « الحمد لله الذي كنت في كتبه مذكوراً ، الحمد لله الذي لم أك عنده منسيّاً ] ثمّ دعا الناس وقال : «اسمعوا ما يقوله أخوكم المسلم»[ (١) فسمع الناس مقال له وشكروا الله على ذلك ، وساروا والراهب بين يديه حتى لقي أهل الشام ، فكان الراهب في جملة من استشهد معه ، فتولّى الصلاة عليه ودفنه وأكثر من الاستغفار له ، وكان إذا ذكره يقول : «ذاك مولاي »(٢).

وفي هذا الخبر ضروب من الأيات : أحدها : علم الغيب (٣).

والآخر : القوّة الخارقة للعادة.

والثالث : ثبوت البشارة به في كتب الله الاُولى كما جاء في التنزيل : « ذلِكَ مَثَلُهُم فِي التّوَراة وَمَثَلُهُم فِي الإنجِيلِ » (٤).

وفي ذلك يقول السيّد إسماعيل بن محمد الحميري :

____________

(١) ما بين المعقوفين لم يرد في نسخنا وأثبتناه من الارشاد ليستقيم السياق.

(٢) ارشاد المفيد ١ : ٣٣٤ كشف الغمة ١ : ٢٧٩ وباختلاف يسير في خصائص الرضي : ٥٠ ، ووقعة صفين : ١٤٤ ، وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ٣ : ٢٠٤ ، مختصراً في فضائل ابن شاذان : ١٠٤ ، والخرائج والجرائح ١ : ٢٢٢ | ٦٧ ، ونحوه في أمالي الصدوق : ١٥٥ | ١٤.

(٣) لقد أفرد علماء الطائفة ومفكروها جملة واسعة من الابحاث والدراسات المبينة لابعاد هذا العلم تراجع في مظانها.

(٤) الفتح ٤٨ : ٢٩.

__________________

(١) خصائص الرضي : ٥١ ، ارشاد المفيد ١ : ٣٣٧ كشف الغمة ١ : ٢٨١.

قال السيد المرتضى ـ رضي الله عنه ـ في شرح هذه القصيدة ـ وقد وزعناه على تسلسلالأبيات ـ :

[١] السري : سير الليل كله.

[٢] والمتبتّل : الراهب ، والقائم : صومعته ، والقاع : الأرض الحرّة الطين التي لا حزونةفيها ولا انهباط ، والقاعدة : أساس الجدار وكلّ ما يبنى ، والجدب : ضدّ الخصب.

[٣] ومعنى «يأتيه» : أي يأتي هذا الموضع الذي فيه الراهب ، ومعنى ]ليس بحيث يُلفي[«عامراً» : انه لا مقيم فيه سوى الوحوش ، ويمكن أن يكون ماخوذاً من العمرة التي هي الزيارة ، والأصلع الأشيب : هو الراهب.

[٤] الماثل : المنتصب ، وشبَّه الراهب بالنسر لطول عمره والشظيّة : قطعة من الجبل مفردة ، والمرقب : المكان العالي.

[٦] والنقا : قطعة من الرمل تنقاد محدودبة ، والقيّ : الصحراء الواسعة ، والسبسب : القفر.

[٧] والوعث : الرمل الذي لايسلك فيه ، ومعنى«اجتلى ملساء» نظر إلى صحراء ملساء فتجلًت لعينه ، ومعنى «تبرق» : تلمع ، ووصف اللجين بالمذهّب لأنّه اشدّ لبريقه ولمعانه.

=

ومن ذلك : ما استفاضت به الأخبار ونظمت فيه الأشعار من رجوع الشمس له 7 مرّتين : في حياة النبيّ 6 مرّة ، وبعد وفاته اُخرى ، فالأولى قد روتها أسماء بنت عميس ، وأمّ سلمة زوج النبيّ6 ، وجابر بن عبدالله ، وأبو سعيد الخدريّ في جماعةمن الصحابة : أنّ النبيّ 6 كان ذات يوم في منزله وعليٌّ 7 بين يديه إذ جاءه جبرئيل يناجيه عن الله عزّ وجلّ ، فلمّا تغشّاه الوحي توسّد فخذ أمير المؤمنين 7 فلم يرفع رأسه عنه حتّى غابت الشمس وصلّى 7 صلاة العصر جالساً بالإيماء ، فلمّا أفاق النبيّ 6 قال له : «ادع الله ليردّ عليك الشمس ، فإنّ الله يجيبك لطاعتك الله ورسوله» فسأل الله عزّ وجلّ أمير المؤمنين في ردّ الشمس ، فردّت عليه حتّى صارت في موضعها من السماء وقت العصر ، فصلّى أمير المؤمنين الصلاة في وقتها ثمّ غربت ، وقالت أسماء بنت عميس : أما والله لقد سمعنا لها عند غروبها صريراً كصرير المنشار في الخشب(١).

__________________

[٩] ومعنى «اعصوصبوا» : اجتمعوا على قلعها وصاروا عصبة واحدة.

[١٠] ومعنى «اهوى لها» : مدّ إليها ، والمغالب : الرجل المغالب.

[١١] والحزوّر : الغلام المترعرع ، والعبل : الغليظ الممتلئ.

[١٢] والمتسلسل : الماء السلسل في الحلق ، ويقال أنه البارد أيضاً.

[١٤] وابن فاطمة : هو أمير المؤمنين 7. انتهى كلامه ، رفع الله مقامه. نقله العلامة المجلسي في بحار الأنوار ٤١ : ٢٦٢ ـ ٢٦٦.

(١) ارشاد المفيد ١ : ٣٤٥ ، مناقب ابن شهرآشوب٢ : ٣١٧ ، كشف الغمة ١ : ٢٨٢ ، ودون ذيله في فضائل ابن شاذان ٦٨ ، وارشاد القلوب : ٢٧٧ ، ونحوه في قرب الاسناد : ١٧٥ | ٦٤٤ والكافي ٤ : ٥٦١ | ٧ ، وعلل الشرائع : ٣٥١ | ٣ ، والذرية الطاهرة للدولابي : ١٢٩ | ١٥٦ ، ومشكل الاثار للطحاويَ ٢ : ٨ ـ ٩ و ٤ | ٣٨٨ ـ ٣٨٩ ، والمعجم الكبير للطبراني ٢٤ : ١٤٤ | ٣٨٢ ومناقب ابن المغازلي : ٩٦ | ١٤٠ ـ ١٤١ ، ومناقب الخوارزمي : ٢١٧

وأما الثانية : أنّه لمّا أراد أن يعبر الفرات ببابل اشتغل كثير من أصحابه بتعبير دوابّهم ورحالهم ، وصلّى بنفسه في طائفة معه العصر ، فلم يفرغ الناس من عبورهم حتّى غربت الشمس وفات كثيراً منهم الصلاة ، وفات جمهورهم فضل الجماعة معه ، فتكلّموا في ذلك ، فلمّا سمع كلامهم فيه سأل الله عزّوجلّ ردّ الشمس عليه فاجابه بردّها عليه ، فكانت في الأفق على الحالة التي تكون وقت العصر ، فلمّا سلّم بالقوم غابت فسمع لها وجيب شديد.

وفي ذلك يقول السيد الحميري :

ومن ذلك : ما رواه نقلة الأخبار من حديث الثعبان ، والأية فيه أنَّه كَان 7 يخطب ذات يوم على منبر الكوفة إذ ظهر ثعبان من جانب المنبر ، فجعل يرقى حتى دنا من منبره ، فارتاع لذلك الناس وهمّوا بقصده ودفعه عنه ، فاومأ إليهم بالكفّ عنه ، فلمّا صار إلى المرقاة التي كان أمير المؤمنين 7 قائماً عليها انحنى إلى الثعبان وتطاول الثعبان إليه حتّى التَقَمَ اُذنه ، وسكت الناس وتحيّروا لذلك ، فنقّ نقيقاً سمعه كثيرٌ منهم ، ثمّ إنّه زال عن مكانه وأمير المؤمنين 7 يحرّك شفتيه والثعبان كالمصغي إليه ، ثمّ

_________

=

وتذكرة الخواص : ٥٥ ، فتح الباري ٦ : ١٦٨ ، وانظر طرقه في تاريخ ابن عساكرـ ترجمة الامام علي (ع ) ـ ٢ : ٢٨٣ ـ ٣٠٥ ، والغدير ٣ : ١٢٧ ـ ١٤١.

(١)ارشاد المفيد ١ : ٣٤٦ ، مناقب ابن شهرآشوب ٢ : ٣١٨ وأورد الأبيات الشعرية في ص ٣١٧ كشف الغمة ١ : ٢٨٢ ، وباختلاف يسير دون ذكر أبيات السيد الحميري في إرشاد القلوب : ٢٢٧ ، ونحوه في إثبات الوصية ١ : ٣٤٦.

انساب فكأنّ الأرض ابتلعته ، وعاد أمير المؤمنين 7 إلى خطبته فتممها ، فلمّا فرغ منها ونزل اجتمع الناس إليه يسألونه عن حال الثعبان ، فقال لهم : «إنّما هو حاكم من حكّام الجنّ التبست عليه قضيّة فصار إليّ يستفتيني عنها ، فافهمته إيّاها ودعا إليَّ بخير وانصرف»(١).

ومن ذلك : حديث الحيتان وكلامهم له في فرات الكوفة ، وذلك أنّ الماء طغى في الفرات حتّى أشفق أهل الكوفة من الغرق ، ففزعوا إلى أمير المؤمنين 7 ، فركب بغلة رسول الله 6 وخرج الناس معه حتّى أتى شاطىء الفرات فنزل 7 وأسبغ الوضوء وصلّى ، والناس يرونه ، ودعا الله عزّ وجلّ بدعوات سمعها أكثرهم ، ثمّ تقدّم إلى الفرات متوكّئاً على قضيب بيده حتّى ضرب به صفحة الماء وقال : «انقص بإذن الله ومشيئته» فغاض الماء حتّى بدت الحيتان من قعره ، فنطق كثير منها بالسلام عليه بإمرة المؤمنين ولم ينطق منها اصناف من السمك وهي الجرّيّ والمارماهي ، فتعجّب الناس لذلك ، وسألوه عن علّة نطق ما نطق وصمت ما صمت ، فقال : «أنطق الله لي ما طهر من السمك ، وأصمت عنّي ما نجس وحرم»(٢).

وهذا الخبر مستفيض أيضاً كاستفاضة كلام الذئب للنبيّ 6 وتسبيح الحصى في كفّه وأمثال ذلك.

ومن ذلك : ما جاء في الآثار عن ابن عبّاس قال : لمّا خرج النبيّ

_________

(١) ارشاد المفيد ١ : ٣٤٨ ، روضة الواعظين : ١١٩ ونحوه في بصائر الدرجات ١١٧ ، واثبات الوصية : ١٢٩ ، وبشارة المصطفى : ١٦٤ ، والفضائل لابن شاذان : ٧٠.

(٢) ارشاد المفيد١ : ٣٤٧ ، روضة الواعظين : ١١٩ ، مناقب ابن شهرآشوب ٢ : ٣٣٠ ، ومختصراً في خصائص الرضي : ٥٨ ، واثبات الوصية : ١٢٨ ، ونحوه في فضائل ابن شاذان : ١٠٦ ، وكشف الغمة ١ : ٢٧٥.

6 إلى بني المصطلق ونزل بقرب واد وعر ، فلمّا كان آخر الليل هبط عليه جبرئيل 7 يخبره عن طائفة من كفّار الجنّ قد استبطنوا الوادي يريدون كيده وإيقاع الشرّ باصحابه ، فدعا أمير المؤمنين 7 وقال : «اذهب إلى هذا الوادي فسيعرض لك من أعداء الله الجنّ من يريدك ، فادفعه بالقوّة التي أعطاك الله عزّ وجلّ إيّاها ، وتحصّن منه بأسماء الله التي خصّك بها وبعلمها» وأنفذ معه مائة رجل من أخلاط الناس وقال لهم : «كونوا معه وامتثلوا أمره».

فتوجّه أمير المؤمنين 7 إلى الوادي ، فلما قارب شفيره أمر المائة الذين صحبوه أن يقفوا بقرب الشفير ولا يحدثوا شيئاً حتّى يأذن لهم ، ثمّ تقدّم فوقف على شفير الوادي وتعوّذ باللهّ من أعدائه ، وسمّاه باحسن أسمائه ، وأومأ إلى القوم الذين تبعوه أن يقربوا منه ، فقربوا ، وكان بينه وبينهم فرجة مسافتها غلوة ، ثمّ رام الهبوط إلى الوادي فاعترضت ريح عاصف كاد القوم يقعون على وجوههم لشدّتها ، ولم تثبت أقدامهم على الأرض من هو لما لحقهم ، فصاح أمير المؤمنين 7 : «أنا عليّ بن أبي طالب بن عبدالمطّلب وصيّ رسول الله 6 وابن عمّه ، اثبتوا إنشئتم» فظهر للقوم أشخاص مثل الزط (١) تخيّل في أيديهم شعل النار ، قد اطمانّوا وأطافوا بجنبات الوادي.

فتوغّل أمير المؤمنين 7 بطن الوادي وهو يتلو القرآن ويومئ بسيفه يميناً وشمالاً ، فما لبثت الأشخاص حتّى صارت كالدخان الأسود ، وكبّر أمير المؤمنين 7 ثمّ صعد من حيث هبط ، فقام مع القوم الذين

_________

(١) الزُط (بالضم ) : جيل من الهند معرب جت بالفتح ، الواحد زطي وهو المستوي الوجه.«القاموس المحيط ٢ : ٣٦٢».

اتّبعوه حتّى أسفر الموضع عمّا اعتراه ، فقال له أصحاب رسول الله 6 : ما لقيت يا أبا الحسن ، فقد كدنا نهلك خوفاً وإشفاقاً عليك؟ فقال 7 : «لمّا تراءى لي العدو جهرت فيهم باسماء الله فتضاءلوا وعلمت ما حلّ بهم من الجزع ، فتوغّلت الوادي غير خائف منهم ، ولو بقوا على هيئاتهم لأتيت على آخرهم ، وكفى الله كيدهم وكفى المسلمين شرّهم ، وستسبقني بقيّتهم إلى النبيّ 6 فيؤمنوا به».

وانصرف أمير المؤمنين 7 بمن معه إلى رسول الله 6 فاخبره الخبر فسرى عنه ودعا له بخير وقال له : «قد سبقكيا علي إليّ من أخافه الله بك فاسلم وقبلت إسلامه»(١).

ومن ذلك : ما أبانه الله تعالى به من القوّة الخارقة للعادة في قلعِ باب خيبر ودحوه به ، وكان من الثقل بحيث لا يحمله أقلّ من أربعين رجلاّ ، ثمّ حمله إيّاه على ظهره فكان جسراً للناس يعبرون عليه إلى ذلك الجانب ، فكان ذلك علماً معجزاً(٢).

ومن ذلك : إنقضاض الغراب على خفه وقد نزعه ليتوضّأ وضوء الصلاة ، فانساب فيه أسود ، فحمله الغراب حتّى صار به في الجوّ ثمّ ألقاه فوقع منه الأسود ووقاه الله عزّ وجلّ من ذلك (٣).

وفي ذلك يقول الرضي الموسوي رضي الله عنه :

ــــــــــــــــــ

(١) ارشاد المفيد ١ : ٣٣٩ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ١٨ : ٨٤ | ٣.

(٢) انظر : سيرة ابن هشام ٣ : ٣٤٩ و ٣٥٠ ، تاريخ الطبري ٣ : ١٣ ، تاريخ اليعقوبي ٢ : ٥٦ ، تاريخ الاسلام للذهبي (المغازي) : ٤٤١ و ٤١٢.

(٣) مناقب ابن شهر اشوب ٢ : ٣٥٦.

ومن ذلك : ما رواه عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن أبي جعفر الباقر 8 من قوله 7 لجويرية بن مسهر وقد عزم علىالخروج : «أما إنّه سيعرض لك في طريقك الأسد» قال : فما الحيلة له؟ قال : «تقرظ منّي السلام وتخبره أنّي أعطيتك منه الأمان».

فخرج جويرية ، فبينا هو كذلك يسير على دابّته إذ أقبل نحوه أسد لا يريد غيره ، فقال له جويرية : يا أبا الحارث ، إنّ أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب 7 يقرؤك السلام ، وانّه قد آمنني منك ، قال : فولّى الليث عنه مطرقاً برأسه يهمهم حتّى غاب في الأجمة ، فهمهم خمساً ثمّ غاب ، ومضى جويرية في حاجته.

فلمّا انصرف إلى أمير المؤمنين 7 وسلّم عليه وقال : كان من الأمر كذا وكذا فقال : «ما قلت للّيث وما قال لك؟».

فقال جويرية : قلت له ما أمرتني به وبذلك انصرف عنّي ، وأمّا ما قال الليث فالله ورسوله 6 ووصيّ رسوله أعلم.

قال : «إنّه ولّى عنك يهمهم ، فاحصيت له خمس همهمات ثمّ انصرف عنك».

قال جويرية : صدقت يا أمير المؤمنين هكذا هو.

فقال 7 : «فإنّه قال لك : فاقرأ وصيّ محمّد 6 منّي السلام» وعقد بيده خمساً(٢).

ولو ذهبنا نجتهد في إيراد أمثال هذه من الأيات والمعجزات لطال به

_________

(١) ديوان الشريف الرضي ١ : ١١٦.

(٢) مناقب ابن شهرآشوب ٢ : ٣٠٤.

الكتاب ، وفيما أثبتناه من ذلك غنى عمّا سواه ، وبالله نستعين ، وإيّاه نستهدي إلى الهدى والحقّ والصواب.

***

( الباب الرابع )

في ذكر بعض مناقبه

وفضائله وخصائصه 7

التي أبانه الله سبحانه بها عن غيره

سوى ما تقدّم ذكره في جملة من النصوص على إمامته

والإرهاص لإيجاب طاعته

وذكر مختصر من أخباره وحسن اثاره

إعلم : أنّ فضائل أمير المؤمنين 7 ومناقبه وخصائصه كثيرة لايتّسع لها كتاب ولا يحويها خطاب ، وليست الشيعة مختصّة بروايتها وإن اختصّت بكثير منها ، فقد روت العامّة والمخالفون من ذلك ما لا يحصى عدده ، ولا ينقطع مدده ، ولقد قال الأجلّ المرتضى علم الهدى قدّس الله روحه : سمعت شيخاً مقدّماً في الرواية من أصحاب الحديث يقال له : أبو حفص عمر بن شاهين (١) ، يقول : إنّي جمعت من فضائل عليّ 7 خاصّة ألف جزء.

وأمّا ما رواه أصحابنا من ذلك فلا تجتمع أطرافه ، ولا تعدّ آلافه ، وأنا اُورد من جملتها اُناسي العيون ونفوس الفصوص ومتخيِّر المتحيّر سالكاً طريقة منصور الفقيه في قوله :

_________

(١) أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان بن أحمد البغدادي الواعظ المعروف بابن شاهين.

ولد في صفر سنة سبع وتسعين ومائتين ، وأصله مروروذ من كورخراسان.

روي عنه أنه قال : أول ما كتبت الحديث في سنة ثمان وثلاثمائة وكان لي إحدى عشرة سنة ، وصنفت ثلاثمائة مصنّف ، أحدها : «التفسير الكبير» ألف جزء ، و«المسند» ألف وثلاثمائة جزء و«التاريخ» مائة وخمسين جزء و«الزهد» مائة جزء ، وأول ما حدّثت بالبصرة سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة.

سمع أبا بكرمحمد بن محمد الباغندي ، وأبا القاسم البغوي ، وأبا خُبيب العباس بن البرتي ، وأبا بكر بن أبي داود ، وغيرهم.

وحدَث عنه : أبا بكر محمد بن إسماعيل الوراق رفيقه ، وأبو سعد المالني ، وأبو بكر البرقاني ، وأحمد بن محمد العتيقي.

وثقه أبو الفتح بن أبي الفوارس ، وأبو بكر الخطيب ، والأمير أبو نصر ، وأبو الوليد الباجي ، وأبو القاسم الأزهري.

توفي في ذي الحجة سنة خمس وثمانين وثلاثمائة ، ودفن بباب حرب عند قبر أحمد بن حنبل.

انظر : تاريخ بغداد ١١ : ٢٦٥ ـ ٢٦٨ ، سير أعلام النبلاء ١٦ : ٤٣١.

وأثبتها محذوفة الأسانيد تعويلاً في ذلك على إشتهارها بين نقلة الآثار ، واعتماداً على أنّ نقلها من كتب محكومة بالصحّة عند نقّاد الأخبار ، وجعلتها أربعة فصول :

( الفصل الأول )

في ذكر نبذ من خصائصه

التي لم يشركه فيها غيره

وهي فنون كثيرة ، وفوائدها جمّة غزيرة ، وبينونته 7 بها عن جميع البشر واضحة منيرة.

فمنها : سبقه كافّة الخلق إلى الايمان.

فقد صحّ عنه 7 أنّه قال : «أنا عبدالله وأخو رسول الله 6 ، وأنا الصدّيق الأكبر ، لا يقولها بعدي إلاّ كذّاب مفتر ، ولقد صلّيت قبل الناس سبع سنين »(١).

وعن أبي ذرّ : أنّه سمع النبيّ 6 يقول في عليّ : «أنت أوّل من امن بي ، وأنت أوّل من يصافحني يوم القيامة ، وأنت الصدّيق الأكبر ، وأنت الفاروق تفرّق بين الحقّ والباطل ، وأنت يعسوب المؤمنين ، والمال يعسوب الكافرين».(٢)

_________

(١) انظر : الخصال : ٤٠١ | ١١٠ ، مناقب ابن شهرآشوب ٢ : ١٦ ، العمدة لابن بطريق : ٦٤ | ٧٦ ، الطرائف لابن طاووس ٢٠ | ١٢ ، المصنف لابن أبي شيبة ١٢ : ٦٥ | ١٢١٣٣ ، سنن ابن ماجة ١ : ٤ ٤ | ١٢٠ ، السنة لابن أبي عاصم ٢ : ٥٩٨ ، فضائلأحمد : ٧٨ | ١١٧ ، خصائص النسائي ٢٤ : ٧ ، تاريخ الطبري ٢ : ٢١٢ ، الأوائل لأبي هلال العسكري ١ : ١٩٤ ، مستدرك الحاكم ٣ : ١٣ ، نقض العثمانية للاسكافي : ٢٩٠ ، فرائد السمطين ١ : ٢٤٨ | ١٩٢ ، ميزان الاعتدال ٣ : ١٠١ و ١٠٢.

(٢) انظر : أمالي الصدوق : ١٧١ | ٥ ، ارشاد المفيد ا : ٣١ و ٣٢ ، امالي الطوسي ١ : ١٤٧ ، اختيار معرفة الرجال ١ : ١١٣ | ٥١ ، مناقب ابن شهرآشوب ٢ : ٦ ، اليقين لابن طاووس : ١٩٥ ، انساب الأشراف للبلاذري٢ : ١١٨ | ٧٤ ، تاريخ ابن عساكرـ ترجمة الامام علي

=

وعن أنس بن مالك قال : قال رسول الله 6 : «صلّت الملائكة عليّ وعلى علي سبع سنين ، وذلك أنّه لم يرفع إلى السماء شهادة أن لا إله إلاّ الله وأنّ محمّداً رسول الله إلاّ منّي ومن علي» (١).

وعن أبي أيّوب الأنصاري قال : قال رسول الله 6 : «لقد صلّت الملائكة عليّ وعلى علي سبع سنين ، وذلك أنّه لم يصلّ معي رجل غيره»(٢).

وعن أبي رافع قال : صلّى النبيّ 6 غداة الاثنين ، وصلّت خديجة يوم الاثنين اخر النهار ، وصلى علي يوم الثلاثاء صلاة الغداة(٣).

وقال عليّ 7 : «فكنت اُصلّي سبع سنين قبل الناس(٤).

وفي ذلك يقول خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين :

_________

=

(ع) - ١ : ٨٧ | ١١٩ ونقله المجلسي في بحار الأنوار٣٨ : ٢٢٧ | ٣٣.

(١) الفصول المختارة : ٢١٥ ، ارشاد المفيد ا : ٣١ ، العمدة لابن بطريق : ٦٥ | ٧٩ ، طرائف ابن طاووس : ١٩ | ٨ ، شواهد التنزيل للحسكاني ٢ : ١٢٥ | ٨١٩ ، مناقب ابن المغازلي : ١٤ | ١٩ ، مناقب الخوارزمي : ١٩ ، تاريخ ابن عساكر ـ ترجمة الامام علي (ع) ـ ١ : ١٤ | ١٩ نقله المجلسي في بحار الأنوار ٣٨ : ٢٢٦ | ٣١

(٢) الفصول المختارة : ٢١١ مناقب ابن شهرآشوب : ٢ | ١٦ ، العمدة لابن بطريق : ٦٥ | ٧٨ ، طرائف ابن طاووس : ١٩ | ٧ ، مناقب ابن المغازلي : ١٣ | ١٧ ، تاريخ ابنعساكر ـ ترجمة الإمام علي (ع ) ـ ١ : ٨٠ | ١١٣ ، اُسد الغابة ٤ : ١٨ ، ذخائر العقبى : ٦٤.

(٣) مناقب ابن شهرآشوب ٢ : ١٥ ، وباختلاف يسير في تاريخ ابن عساكرـ ترجمة الامام علي (ع) ـ١ : ٤٨ | ٧٠ و ٧١ ، مناقب الخوارزمي : ٢١ ، ذخائر العقبى : ٥٩.

(٤) مناقب ابن شهرآشوب٢ : ٧ و ١٦ و ١٧ ، مسند الإمام علي (ع) للسيوطي : ١٨ /٥٨ ، وفيهما نحوه.

وفيه يقول ربيعة بن الحارث بن عبدالمطّلب :

ومنها : أنّ النبيّ 6 حمله حتى طرح الأصنام من الكعبة.

فروى عبد الله بن داود ، عن نعيم بن أبي هند ، عن أبي مريم ، عن عليّ 7 قال : «قال لي رسول الله : احملني لنطرح الأصنام من الكعبة ، فلم أطق حمله ، فحملني ، فلو شئت ان أتناول السماء فعلت» (٤).

_________

(١) مستدرك الحاكم ٣ : ١١٤ ، وأورد الكنجي الشافعي في كفاية الطالب : ١٢٧ البيت الأول ولأخير.

(٢) في نسخة«ط» : منتقل.

(٣) الفصول المختارة : ٢١٦ ، وسليم بن قيس في كتابه : ٧٨ عن العباس ، وارشاد المفيد ا : ٣٢ عن خزيمة بن ثابت الأنصاريَ ، والجمل : ٥٨عن عبدالله بن أبي سفيان بن الحارث ابن عبدالمطلب ، وفي تاريخ اليعقوبي ٢ : ١٢٤ عن عتبة بن أبي لهب ، ومناقب الخوارزمي : ٨ عن العباس بن عبدالمطلب.

(٤) تاريخ ابن أبي شيبة : ٧٩ ل ، مسند أحمد ا : ٤ ٨ و ١٥١ ، خصائص النسائي : ١٣٤ | ١٢٢ ، المقصد العلي لأبي يعلى الموصلي : ق ١٢١ | ٢ ، تهذيب الأثار لابن جرير : ٤٠٥ و ٤٠٦ ، مستدرك الحاكم ٢ : ٣٦٦ و ٣ : ٥ ، تاريخ بغداد ١٣ : ٣٠٢ ، مناقب ابن المغازلي : ٢٠٢ | ٢٤٠ ، مناقب الخوارزمي : ٧١ ، كفاية الطالب : ٢٥٧ ، ذخائر العقبى : ٨٥ ، الرياض النضرة ٣ : ١٧٠ ، فرائد السمطين ١ : ٢٤٩ ونقله المجلسي في بحار الأنوار

=

وفي حديث آخر طويل قال عليّ : «فحملني النبيّ 7 فعالجت ذلك حتّى قذفت به ونزلت - أو قال : نزوت - » الشكّ من الراوي(١).

ومنها : حديث المؤاخاة.

فقد اشتهرفي الرواية : انه 6 آخى بين أبي بكر وعمر ، وبين طلحة والزبير ، وبين عثمان وعبدالرحمن بن عوف ، وبين ابن مسعود وأبي ذرّ ، وبين سلمان وحذيفة ، وبين المقداد وعمّار بن ياسر ، وبين حمزة بن عبدالمطّلب وزيد بن حارثة ، وضرب بيده على علي فقال : «أنا أخوك وأنت أخي»(٢).

فكان عليّ إذا أعجبه الشيء قال : «أنا عبدالله وأخو رسوله ، لا يقولها بعدي إلاّ كذّاب»(٣).

وعن أبي هريرة - في حديث طويل - : أنّ رسول الله 6 آخى بين أصحابه وبين الأنصار والمهاجرين ، فبدأ بعلي بن أبي طالب 7 فاخذ بيده وقال : «هذا أخي (٤) ـ وفي خبر آخر : أنت أخي (٥) ـ في الدنيا والأخرة» فكان رسول الله وعلي أخوين.

_________

=

-٣٨ : ٨٤ / ٣.

(١) نقله المجلسي في بحار الأنوار ٣٨ : ٨٤ / ٣.

(٢ ) فضائل احمد : ٩٤ | ١٤١ و ١٢٠ | ١١٧ ، تاريخ ابن عساكر- ترجمة الامام علي (ع) ـ ١ : ١٣٥ | ١٦٧ ، كفاية الطالب ، الرياض النضرة ٣ : ١٢٥ ، فرائد السمطين ١ : ١١٧ | ٨٢.

(٣) المصنف لابن أبي شيبة ١٢ : ٦٢ | ١٢١٢٨ ، خصائص النسائي : ٨٥ | ٦٧ ، الاستيعاب لابن عبدالبر ٣ : ٣٥ ، تاريخ ابن عساكر ـ ترجمة الامام علي (ع) ـ ١ : ١٣٦ | ١٦٨.

(٤) سيرة ابن هشام ٢ : ١٥٠ ، مناقب ابن المغازلي : ٣٨ | ٦٠ ، اسد الغابة ٣١٧ ، : الاصابة ٢ : ٥٠١ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٣٨ : ٣٤١ | ١٦.

(٥) صحيح الترمذي ٥ : ٦٣٦ | ٣٧٢٠ ، مستدرك الحاكم ٣ : ١٤ ، الاستيعاب لابن عبدالبر

=

ومنها : أنّ النبيّ 6 تفل في عينيه يوم خيبر ودعا له بأن لا يصيبه حرّ ولا قرّ ، فكان 7 بعد ذلك لا يجد حرّاً ولا قرّاً ، ولا ترمد عينه ، ولا يصدع ، فكفى بهذه الخصلة شرفاً وفضلاً.

فروي عن عبدالرحمن بن أبي ليلى : أنّ الناس قالوا له : قد أنكرنا من أمير المؤمنين 7 أنّه يخرج في البرد في الثوبين الخفيفين وفي الصيف في الثوب الثقيل والمحشوّ ، فهل سمعت أباك يذكر أنّه سمع من أمير المؤمنين 7 في ذلك شيئاً؟ قال : لا ، قال : وكان أبي يسمر مع علي بالليل ، فسألته قال : فسأله عن ذلك فقال : يا أميرالمؤمنين إنّ الناس قد أنكروا ، وأخبره بالذي قالوا.

فقال : «أوما كنت معنا بخيبر؟» قال : بلى.

قال : «فإنّ رسول الله 6 بعث أبا بكر وعقد له لواء ، فرجع وقد انهزم هو وأصحابه. ثمّ عقد لعمر فرجع منهزماً بالناس.

فقال رسول الله 6 : والذي نفسي بيده لاُعطينّ الراية غداً رجلاً يحبّ الله ورسوله ، ويحبّه الله ورسوله ، ليس بفرّار ، يفتح الله على يده ، فارسل إليّ وأنا أرمد فتفل في عيني ، وقال : اللهمّ اكفه أذى الحرّ والبرد ، فما وجدتُ حرّاً بعد ُولا برداً»(١).

_________

=

٣ : ٣٥ ، مناقب ابن المغازلي : ٥٧ | ٣٧ و ٣٨ | ٥٩ ، مصابيح البغوي ٤ : ١٧٣ | ٤٧٦٩ ، مقتل الخوارزمي : ٤٨ ، اُسد الغابة ٤ : ٢٩ ، الاصابة ٢ : ٥٠٧ | ٥٦٨٨ ، لسان الميزان ٣ : ٩.

(١) المصنف لابن أبي شيبة ١٢ : ٦٢ | ١٢١٢٩ ، خصائص النسائي : ٣٩ | ١٤ و ١٥٩ | ١٥١ ، تاريخ ابن عساكرـ ترجمة الامام علي (ع ) ـ١ : ٢١٧ | ٢٦١ و ٢٦٢ ، دلائل النبوة للبيهقي٤ : ٢١٣ ، مجمع الزوائد ٩ : ١٢٢ ، ومختصراً في سنن ابن ماجة ١ : ٤٣ ، ومسند أحمد١ : ٩٩ و ١٣٣ ، ومسند البزاز : ق ١٠٥ | ١ ، وزوائد الفضائل للقطيعي : ١٠٨٤ ، ومستدرك الحاكم ٣ : ٣٧ ، ووافقه الذهبي في ذيل المستدرك ، ودلائل النبوة لأبي نعيم الاصبهاني

=

وفي رواية اُخرى : «فنفث في عيني فما اشتكيتها بعد ، وهزّ لي الراية فدفعها إليّ ، فانطلقت ، ففتح لي ، ودعا لي أن لا يضرّني حرّ ولا قر»(١).

وفي ذلك يقول حسّان بن ثابت :

وروى حبيب بن أبي ثابت ، عن الجعد مولى سويد بن غفلة ، عن سويد بن غفلة قال : لقينا عليّاً في ثوبين في شدّة الشتاء ، فقلنا له : لا تغترب ارضنا هذه ، فإنّها أرض مقرّة ليست مثل أرضك.

قال : «أما إنّي قد كنت مقروراً ، فلمّا بعثني رسول الله 6 إلى خيبر قلت له : إنّي أرمد ، فتفل في عيني ودعا لي ، فما وجدت برداً ولا حرّاً بعد ، ولا رمدت عيناي »(٣).

ومنها : ما قاله فيه يوم خيبر ، ممّا لم يقله في أحد غيره ، ولا يوازيه إنسان ، ولا يقارنه فيه ، فقد ذكر أبو إسحاق إبراهيم بن سعيد الثقفيّ في كتاب المعرفة : حدّثني الحسن بن الحسين العرفي -وكان صالحاً- قال : حدّثنا

_________

=

٢ : ٩٥٦ | ٣٩١ ، وحلية الأولياء ٤ : ٣٥٦ ، ومناقب أبن المغازلي : ٧٤ | ١١٠.

(١) نقله المجلسي في بحار الأنوار٤١ : ٢٨٢ | ذيل ح ٥.

(٢) ارشاد المفيد ١ : ١٢٨ ، العمدة لابن بطريق : ١٥٥ | ٢٣٨ ، مناقب ابن المغازلي : ١٨٥كفاية الطالب : ١٠٤ ، الفصول المهمة : ٣٧.

(٣) فرائد السمطين ١ : ٢٦٤ | ٢٠٦ ، مجمع الزوائد٩ : ١٢٢.

كادح بن جعفر البجلي ـ وكان من الأبدال (١) ـ عن ابن لهيعة ، عن عبدالرحمن بن زياد ، عن مسلم بن يسار ، عن جابر بن عبد الله الأنصار يقال : لمّا قدم عليّ 7 على رسول الله 6 بفتح خيبر قال له رسول الله 6 : «لولا أن يقول فيك طوائف من اُمّتي ما قالت النصارى في عيسى بن مريم لقلت فيك اليوم قولاً لا تمرّ بملأ إلاّ أخذوا من تراب رجليك ومن فضل طهورك فيستشفون به ، ولكن حسبك أن تكون منّي وأنا منك ، ترثني وأرثك ، وأنك منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبيّ بعدي ، وأنّك تؤدّي ذمتي ، وتقاتل على سنّتي ، وأنّك في الآخرة غداً أقرب الناس منّي ، وأنّك غداً على الحوض خليفتي ، وأنّك أوّل من يرد عليّ الحوض غداً ، وأنك أول من يكسى معي ، وأنّك أوّل من يدخل الجنّة من اُمّتي ، وأنّ شيعتك على منابر من نور ، مبيضّة وجوههم حولي ، أشفع لهم ، ويكونون في الجنّة جيراني ، وأنّ حربك حربي ، وأنّ سلمك سلمي ، وأنّ سرّك سرّي ، وأنّ علانيتك علانيتي ، وأنّ سريرة صدر ككسريرة صدري ، وأنّ ولدك ولدي ، وأنّك منجز عدتي ، وأنّ الحقّ معك ، وأنّ الحقّ على لسانك وفي قلبك وبين عينيك ، وأنّ الإيمان مخالط لحمك ودمك كما خالط لحمي ودمي ، وأنّه لا يرد على الحوض مبغض لك ، ولن يغيب عنه محبّ لك غداً حتّى يردوا الحوض معك ».

فخرّ عليّ 7 لله ساجداً ، ثمّ قال : «الحمد لله الذي منّ عليّ بالإسلام ، وعلّمني القرآن ، وحبّبني إلى خير البريّة خاتم النبيّين وسيّد المرسلين ، إحساناً منه إليّ ، وفضلاً منه عليّ».

_________

(١) الابدال : المبرّزون في الصلاح ، وسموا أبدالاً لأنّهم كلما مات منهم واحد اُبدل بآخر.«انظر : لسان العرب ١١ : ٤٩».

فقال له النبيّ 6 عند ذلك : «لولا أنت يا عليّ لم يعرف المؤمنون بعدي»(١).

وهذا الخبر بما تضمنه من مناقب أمير المؤمنين 7 لو قسّم على الخلائق كلّهم من أوّل الدهر إلى آخره لاكتفوا به شرفاً ومكرمة وفخراً.

ومنها : أن شرّفه الله تعالى بطاعة النار له 7.

روى الأعمش ، عن خيثمة ، عن عبد الله بن عمر قال : سمعت عليّاً 7 يقول : «أنا قسيم النار ، أقول : هذا لي وهذا لك »(٢).

قال : وحدّثني موسى بن طريف ، عن عباية بن ربعي قال : سمعت عليّاً 7 يقول : « والذي فلق الحبّة وبرأ النسمة إنّي لقسيم النار ، أقول : هذا لي وهذا لك ».

قال : فذكرته لمحمّد بن أبي ليلى فقال : يعني : أنّ وليّي في الجنّة

_________

(١) أمالي الصدوق : ٨٦ ، كنز الفوائد ٢ : ١٧٩ ، مناقب ابن المغازلي : ٢٣٧ | ٢٨٥ ، كفاية الطالب : ٢٦٤ ، وقطعه منه في مناقب الخوارزمي : ٢٢٠ ، مجمع الزوائد ٩ : ١٣١.

(٢) لم يعد بمستغرب ان تجد. جملة كبيرة من الاحاديث الصحيحة والمشهورة تتعرض للتكذيب والطعن من قبل الامويين أو ممّن تشبع بروحهم المناصبة العداء لاهل البيت :. ، فهذا هو ديدنهم ، وتلك هي شمائلهم ، منذ بدء الدعوة الاسلامية المباركة والى يومنا هذا ، والامر لا يحتاج الى سرد وتوضيح ، فهو اجلى من الشمس فيرابعة النهار ، ولنا على صحة قولنا الف شاهد والف دليل.

ولعل من الاحاديث التي نالها بغض الامويين لاهل البيت : ، ولا سيماأمير المؤمنين 7 حديث (قسيم النار) المشهور الذي حدث به الاعمش وغيره ، وحيث تجد إلى جانب ذلك الحديث كلام ممجوج يحاول الطعن بهذا الحديث دون حجة أو دليل.

نعم ، بل وتجد اشارات واضحة إلى محاولة ذلك البعض المنحرف لثني الاعمش عن رواية هذا الحديث أو تكذيبه ، على ما ذكر ذلك الذهبي في لسان الميزان (٣ : ٣٤٧) حيث ذكر عن عيسى بن يونس انه قال : ما رأيت الاعمش خضع إلآ مرة واحدة ، فأنّه

=

وعدوّي في النار. قلت : سمعته؟ قال : نعم (١).

وروى جابر الجعفي قال : أخبرني وصيّ الأوصياء قال : «قال رسول الله 6 لعائشة : لا تؤذيني في عليّ ، فإنه أمير المؤمنين ، وسيّد المسلمين ، يقعده الله غداً يوم القيامة على الصراط فيدخل أولياءه الجنّة وأعداءه النار» (٢).

ومنها : ما رواه عباد بن يعقوب ، ويحيى بن عبدالحميد الحماني قالا : حدّثنا عليّ بن هاشم ، عن محمّد بن عبيدالله ، عن أبيه عبيداللهّ بن أبيرافع ، عن جدّه ابي رافع قال : إنّ رسول الله 6 كان إذا جلس ثمّ أراد أن يقوم لا يأخذ بيده غير عليّ 7 ، وإنّ أصحاب

_________

=

حدثنا بهذا الحديث ـ أنا قسيم النارـ فبلغ ذلك أهل السنة فجاءوا فقالوا : التحديث بهذا يقوي الرافضية والزيدية والشيعة ، فقال [ اي الاعمش ] : سمعته فحدًثت به.

قال : فرأيته خضع ذلك اليوم.

بل وروى القاضي ابن ابي يعلى في طبقات الحنابلة ما هذا لفظه : سمعت محمّد بن منصور يقول : كنّا عند احمد بن حنبل فقال رجل : يا أبا عبدالله ، ما تقول في هذا الحديث الذي يروى ان علياً قال : «انا قسيم النار».

فقال : وما تنكرون من ذا؟ أليس قد روينا ان النبي 9 قال لعلي : «لايحبك إلاّ مؤمن ولا يبغضك إلا منافق؟» قلنا : بلى.

قال : فاين المؤمن؟ قلنا : في الجنة.

قال : واين المنافق؟ قلنا : في النار.

قال : فعلي قسيم النار.

(١) أمالي الطوسي ٢ : ٢٤١ ، مناقب ابن شهراشوب ٢ : ١٥٧ ، تاريخ ابن عساكر ـ ترجمة الامام علي (ع) ـ ٢ : ٢٤٤ | ٧٥٤ ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ٢ : ٢٦٠ ، فرائد السمطين ١ : ٢٥٤ | ٣٢٥ ، ولم يرد فيها ذيل الرواية.

(٢) كتاب سليم بن قيس : ١٤١ | ذيل حديث ٣٠ ، أمالي الطوسي ١ : ٢٩٦ ، بشارة المصطفى : ١٤٨ ، اليقين : ٥٤١.

النبيّ كانوا يعرفون ذلك له فلا يأخذ بيد رسول الله 6 أحد غيره.

وقال الحماني في حديثه : كان إذا جلس اتّكأ على عليّ ، وإذا قام وضع يده على عليّ 7(١).

ومنها : أنّه صاحب حوض رسول الله 6 يوم القيامة.

روى محمّد بن المنكدر ، عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله 6 : «كأنّي أنظر إلى تدافع مناكب اُمّتي على الحوض ، فيقول الوارد للصادر : هل شربت؟ فيقول : نعم واللهّ لقد شربت ، ويقول بعضهم : لا واللهّ ما شربت فيا طول عطشاه »(٢).

وقال 6 لعلّي 7 : «والذي نبّأ محمّداً وأكرمه ، إنّك لذائد عن حوضي ، تذود عنه رجالاً كما يذاد البعير الصادي عن الماء ، بيدك عصا من عوسج ، كأنّي أنظر إلى مقامك من حوضي» (٣).

وعن طارق عن عليّ 7 قال : «ربّ العباد والبلاد ، والسبع الشداد ، لأذودنّ يوم القيامة عن الحوض بيديّ هاتين القصيرتين» قال : وبسط يديه(٤).

_________

(١) مناقب ابن شهراشوب ٢ : ٢١٩ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٣٨ : ٣٠٦ | ٨.(٢) نقله المجلسي في بحار الأنوار٣٩ : ٢١٦ | ٦.

(٣) مناقب الخوارزمي : ٦٠ ، ونحوه في مناقب ابن شهر آشوب ٢ : ١٦٢ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٣٩ : ٢١٦ | ٦.

(٤) أمالي الطوسي ١ : ١٧٥ ، فضائل أحمد : ٢٠٠ | ٢٧٩ الرياض النضرة ٣ : ١٨٦ ، مجمع الزوائد ٩ : ١٣٥ ، وفيها نحوه.

وفي رواية اُخرى : «والذي فلق الحبّة وبرأ النسمة ، لاقمعنّ بيديّ هاتين عن الحوض أعداءنا ، ولا وردنّ أحبّاءنا»(١).

ومنها : اختصاصه 7 بالمناجاة يوم الطائف.

فروي عن جابر بن عبدالله : أن النبي عليه وآله السلام لما خلا بعلي يوم الطائف وناجاه طويلاً قال أحد الرجلين لصاحبه : لقد طالت مناجاته لابن عمّه ، فبلغ ذلك النبيّ فقال : «ما أنا ناجيته ، بل الله انتجاه »(٢).

ومنها : تفرّده 7 بآية النجوى والعمل بها.

فروي عن مجاهد قال : قال عليّ 7 : «آية من القران لم يعمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي ، آية النجوى ، كان عندي دينار فبعته بعشرة دراهم ، فكلّما أردت أن اُناجي النبيّ 6 تصدّقت بدرهم ثمّ نسخت بقوله : (فَاِن لَم تَجدوا فَاِنّ اللهَ غَفُور رَحيم ) (٣) (٤).

_________

(١) مناقب ابن شهرآشوب ٢ : ١٦٢ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار٣٩ : ٢١٦ | ٦.

(٢) بصائر الدرجات : ٨١ | ٤٣ ، الأختصاص : ٢٠٠ ، أمالي الطوسي ١ : ٢٦٦ و ٣٤٠ ، العمدة لابن بطريق : ٣٦٢ | ٧٠٣ ، مناقب ابن المغازلي : ١٢٥ | ١٦٤ ، ورواه الترمذي في صحيحه ٥ : ٦٣٩ | ٣٧٢٦ ، الكنجي الشافعي في كفاية الطالب : ٣٢٧ و ٣٢٨ ، ومحب الدين الطبري في ذخائر العقبى : ٨٥ ، والرياض النضرة ٣ : ١٧٠ ، إلا أن فيها «فقال الناس» بدل «فقال أحد الرجلين» ، وكذا رواه الخطيب في تاريخ بغداد ٧ : ٤٠٢ وفيه : «فقالوا» ، وابن الأثيرفي اُسد الغابة ٤ : ٢٧ وفيه «فقال بعض الصحابة».

(٣) المجادلة ٥٨ : ١٣.

(٤) تفسير القمي ٢ : ٣٥٧ ، المصنف لابن أبي شيبة ١٢ : ٨١ | ١٢١٧٤ ، تفسير الطبري ٢٨ : ١٤ ، أحكام القرآن للجصاص٣ : ٤٢٨ ، مستدرك الحاكم ٢ : ٤٨١ ، المناقب لابن ألمغازلي : ٣٢٦ | ٣٧٣ ، شواهد التنزيل للحسكاني ٢ : ٢٣١ | ٩٥١ و ٢٣٧ | ٩٦٠ و ٩٦١ ، الرياض النضرة ٣ : ١٧٠ ، تفسير ابن كثير ٤ : ٣٤٩.

وفي رواية اُخرى : «بي خفّف الله عن هذه الاُمّة ، فلم تنزل في أحد قبلي ولا تنزل في أحد بعدي»(١).

وروى السندي ، عن ابن عبّاس قال : كان الناس يناجون رسول الله 6 في الخلاء إذا كانت لأحدهم حاجة ، فشقّ ذلك على النبيّ 6 ففرض الله على من ناجاه سرّاً أن يتصدّق بصدقة ، فكفّوا عنه وشقّ ذلك عليهم (٢).

ومنها : أنّ حبّه إيمان وبغضه نفاق ..

فقد اشتهر عنه 7 أنّه قال : «لو ضربت خيشوم المؤمن بسيفي هذا على أن يبغضني ما أبغضني ، ولو صببت الدنيا بجملتها على المنافق أن يحبّني ما أحبّني ، وذلك أنّه قضي فانقض على لسان النبيّ الاُمّي 6 : أنّه لا يبغضك مؤمن ولا يحبّك منافق »(٣).

ومنها : ما قاله فيه يوم الحديبية لمّا كتب 7 كتاب الصلح بين رسول الله 6 وأهل مكّة فكتب : «بسم الله الرحمن الرحيم».

فقال سهيل بن عمرو : هذا كتاب بيننا وبينك يا محمّد ، فافتتحه بما

_________

(١) العمدة لابن بطربق : ١٨٥| ٢٨٣ ، صحيح الترمذي ٥ : ٤٠٦| ذيل حديث ٣٣٠٠ ، خصائص النسائي : ١٦١| ذيل حديث ١٥٢ ، مسند أبي يعلى الموصلي ١ : ٣٢٢ | ذيل حديث ٤٠٠ ، تفسير الطبري ٢٨ : ١٥ ، مناقب ابن المغازلي : ٣٢٥| ذيل الحديث٣٧٢ ، شواهد التنزيل للحسكاني ٢ : ٢٣٢ | ذيل حديث ٩٥٣ و ٢٣٤| ذيل حديث ٩٥٤ و ٩٥٥ ، كفاية الطالب : ١٣٦ ، ميزان الاعتدال ٣ : ١٤٦.

(٢) أحكام القران للجصاص ٣ : ٤٢٨ ، تفسير ابن كثير ٤ : ٣٥٠ ، وفيهما عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس.

(٣) نهج البلاغة ٣ : ١٦٣ | ٤٥ ، أمالي الطوسي : ٢٠٩ ، ربيع الأبرار للزمخشري ١ : ٤٨٨.

نعرفه واكتب باسمك اللهم.

فقال : «اُكتب باسمك اللهم وامح ما كتبت».

فقال 7 : «لولا طاعتك يا رسول اللهّ لما محوت».

فقال النبيّ عليه واله السلام : «اكتب : هذا ما قاضى عليه محمّد رسول اللهّ سهيل بن عمرو».

فقال سهيل : لو أجبتك في الكتاب إلى هذا لأقررت لك بالنبوّة ، فامح هذا الاسم واكتب محمّد بن عبدالله.

فقال له عليّ 7 : «إنّه واللهّ لرسول اللهّ على رغم أنفك».

فقال النبيّ 6 : «امحها يا عليّ».

فقال له : «يا رسول الله ، إنّ يدي لا تنطلق تمحو اسمك من النبوّة».

قال : فضع يدي عليها. فمحاها رسول الله 6 بيده وقال لعليّ : « ستدعى إلى مثلها فتجيب وأنت على مضض (١) » (٢).

ومنها : ما رواه ربعي بن خراش عن أمير المؤمنين 7 قال :

«أقبل سهيل بن عمر ورجلان - أوثلاثة - معه إلى رسول الله 6 في الحديبية فقالوا له : إنّه ياتيك قوم من سفلنا وعبداننا فارددهم علينا ، فغضب حتّى احمارّ وجهه ، وكان إذا غضب 7 يحمارّ وجهه ثمّ قال : لتنتهن يا معشر قريش أو ليبعثنّ الله عليكم رجلاً امتحن الله قلبه للايمان ، يضرب رقابكم وأنتم مجفلون عن الدين. فقال أبو بكر : أنا هو يا رسول الله؟ قال : «لا». قال عمر : أنا هو يا رسول الله؟ قال : لا ، ولكنّه ذلكم خاصف النعل في الحجرة. وأنا أخصف نعل رسول الله 9

_________

(١) المضض : وجع المصيبة. «لسان العرب ٧ : ٢٣٣».

(٢) تفسير القمي ٢ : ٣١٢ ارشاد المفيد١ : ١١٩ ونحوه في : صحيح مسلم ٣ : ١٤٠٩ | ٩٠ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢٠ : ٣٦٢ | ١٠.

وسلّم في الحجرة».

ثمّ قام وقال علي 7 : "اما انه قد قال 6 : من كذّب عليّ متعمّداً فليتبوّأ مقعده من النار»(١).

_________

(١) ارشاد المفيد ١ : ١٢٢ ، مناقب ابن شهرآشوب ٣ : ٤٤ ، العمدة : ٢٢٤ | ٣٥٣ ، الترمذي٥ : ٦٣٤ | ٣٧١٥ ، مناقب ابن المغازلي : ٤٣٩ | ٢٤ ، كفاية الطالب : ٩٧ ، ذخائر العقبى : ٧٦ ، وفيها باختلاف يسير ، ونحوه في : مستدرك الحاكم ٤ : ٢٩٨ ، ودون ذيله في : تاريخ بغداد ١ : ١٣٣ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ٢٠ : ٣٦٤ | ١١.

(الفصل الثاني)

في ذكر مقاماته في الجهاد مع النبي

صلى الله عليه وآله وسلّم ومواقفه ومشاهده

على سبيل الجملة والاختصار

الحكم بن عتيبة ، عن مقسم ، عن ابن عبّاس قال : كانت راية رسول الله 6 مع عليّ 7 في المواقف كلّها : يوم بدر ، ويوم اُحد ، ويوم حنين ، ويوم الأحزاب ، ويوم فتح مكّة وكانت راية الأنصار مع سعد بن عبادة في المواطن كلّها ويوم فتح مكّة ، وراية المهاجرين مع عليّ 7(١).

ومن مقاماته الجليلة : مواساته رسول الله 6 ليلة الفراش وبذله مهجته دونه ، قال ابن عبّاس : لمّا انطلق النبيّ إلى الغار أنام عليّاً 7 في مكانه وألبسه برده ، فجاءت قريش تريد أن تقتل رسول الله 6 ، فجعلوا يرمون عليّاً وهم يرون أنّه النبيّ 6 ، فجعل يتضوّر(٢) فلمّا نظروا إذا هو عليّ 7 (٣).

وروى علي بن هاشم ، عن محمّد بن عبدالله بن أبي رافع ، عن أبيه ، عن جدّه أبي رافع قال : كان عليّ يجهّز النبيّ 6 حين كان في الغار ياتيه بالطعام والشراب ، واستاجر له ثلاث رواحل ، للنبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم ولأبي بكر ولدليلهم ، وقيل : وخلّفه النبيّ صلّى الله عليه

_________

(١) انظر : كفاية الطالب : ٣٣٥ ، وذخائر العقبى : ٧٥.

(٢) التضوّر : التلوي من وجع الضرب. «القاموس المحيط ٢ : ٧٧».

(٣) تفسير فرات الكوفي : ١٠ ، مستدرك الحاكم ٣ : ٤ ، وفيهما نحوه ، ونقله المجلسي في

=

وآله وسلّم يخرج إليه أهله فاخرجهم ، وأمره أن يؤدّي عنه أمانته ووصاياه وماكان يؤتمن عليه من مال ، فادّى عليّ 7 أماناته كلّها.

وقال له النبيّ عليه واله السلام : «إنّ قريشاً لن يفتقدوني ما رأوك» فاضْطَجع على فراش رسول الله 6 ، فكانت قريش ترى رجلاً على فراش النبيّ فيقولون : هو محمّد ، فحبسهم الله عن طلبه ، وخرج عليّ إلى المدينة ماشياً على رجليه فتورمت قدماه ، فلمّا قدم المدينة رآه النبيّ فاعتنقه وبكى رحمة له ممّا رأى بقدميه من الورم ، وأنّهما يقطران دماً ، فدعا له بالعافية ومسح رجليه ، فلم يشكهما بعد ذلك (١).

ومن مقاماته في غزوة بدر : أنّ النبيّ 6 بعثه ليلة بدر أن يأتيه بالماء حين قال لأصحابه : «من يلتمس لنا الماء» فسكتوا عنه فقال عليّ 7 : «أنا يا رسول الله ».

فاخذ القربة وأتى القليب فملأها ، فلما أخرجها جاءت ريح فاهرقته ثمّ عاد إلى القليب فملأها فجاءت ريح فاهرقته ، فلمّا كانت الرابعة ملأها فاتى بها إلى النبيّ 6 فاخبره بخبره ، فقال رسول الله 6 : «أمّا الريح الأولى فجبرئيل في ألف من الملائكة سلّموا عليك ، وأمّا الريح الثانية فميكائيل في ألف من الملائكة سلّموا عليك ، وأمّا الريح الثالثة فإسرافيل في ألف من الملائكة سلّموا عليك ».

رواه محمّد بن عبيدالله بن أبي رافع عن أبيه عن جدّه أبي رافع (٢).

ومنها : أنّه 7 بارز الوليد بن عتبة فقتله ، وبارز عتبة حمزة بن

_________

=

بحار الأنوار ١٩ : ٨٤ | ٣٥.

(١) تاريخ ابن عساكر- ترجمة الإمام علي (ع ) - ١ : ١٥٤ ، ودون صدره في : اُسد الغابة ٤ : ١٩ ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار ١٩ : ٨٤ | ٣٥.

(٢) نحوه في : قرب الاسناد : ١١١ | ٣٨٧ ، تفسير العياشي ٢ : ٦٥ | ٧٠ ، ونقله المجلسي في

=

عبدالمطّلب فقتله حمزة ، وبارز شيبة عبيدة بن الحارث فاختلفت بينهما ضربتان قطعت إحداهما فخذ عبيدة فاستنقذه عليّ 7 بضربة بدربها شيبة فقتله ، وشركه في ذلك حمزة ، وكان قتل هؤلاء أوّل وهن لحق المشركين وذل دخل عليهم ، ونصرة وعزّ للمؤمنين.

وقتل أيضاً بعده العاص بن سعيد بن العاص.

وقتل حنظلة بن أبي سفيان ، وطعيمة بن عدي ، ونوفل بن خويلد وكان من شياطين قريش ، ولمّا عرف النبيّ 7 حضوره يوم بدر قال :

«اللهم اكفني نوفل بن خويلد».

ولم يزل 7 يقتل منهم واحداً بعد واحد حتّى أتى على شطر المقتولين منهم ، وكانوا سبعين قتيلاً ، وختم الأمر بمناولته النبي 6 كفّاً من الحصى ، فرمى بها في وجوههم وقال لهم : «شاهت الوجوه» فولّوا على أدبارهم منهزمين وكفى الله المؤمنين شرّهم (١). ومن مقاماته 7 في غزوة اُحد : أنّ الفتح كان له في هذه الغزاة كما كان بيده يوم بدر ، واختصّ بحسن البلاء فيها والصبر.

قال أبو البختري القرشيّ : كانت راية قريش ولواؤها جميعاً بيد قصيّ ابن كلاب ، ثمّ لم تزل الراية في يد ولد عبدالمطّلب يحملها منهم من حضر الحرب حتى بعث الله رسوله 6 فصارت راية قريش وغير ذلك إلى النبيّ 6 ، فاقرّها في بني هاشم ، وأعطاها علي بن أبي طالب في غزوة ودّان ، وهي أوّل غزوة حمل فيها راية في الإسلام مع النبيّ ، ثمّ لم تزل معه في المشاهد : ببدر وهي البطشة الكبرى ، وفي يوم اُحد وكان اللواء يومئذ في بني عبدالدار فاعطاها رسول الله صلّى الله عليه

ــــــــــــــــــ

=

بحار الأنوار ١٩ : ٢٩٣ | ٣٦.

(١) انظر : ارشاد المفيد ١ : ٧٠.

وآله وسلّم مصعب بن عمير فاستشهد ووقع اللواء من يده ، فتشوّفته القبائل ، فاخذه رسول الله 6 ودفعه إلى عليّ بن أبي طالب 7 ؛ فجمع له الراية واللواء ، فهما إلى اليوم في بني هاشم.

وكان لواء المشركين مع طلحة بن أبي طلحة - وكان يدعى كبش الكتيبة - فتقدّم وتقدّم عليّ 7 ، وتقاربا فضربه عليّ ضربة على مقدّم رأسه فبدرت عيناه وصاح صيحة لم يسمع مثلها وسقط اللواء من يده ، فاخذه أخ له يقال له : مصعب ، فرماه عاصم بن ثابت فقتله ، ثمّ أخذ اللواء أخٌ له يقال له : عثمان ، فرماه عاصم أيضاً بسهم فقتله ، فاخذه عبدٌ لهم يقال له : صواب ، وكان من أشدّ الناس فضربه عليّ 7 فقطع يمينه ، فاخذ اللواء بيده اليسرى فضرب عليّ يده فقطعها ، فأخذ اللواء على صدره وجمع يديه المقطوعتين عليه فضربه عليّ 7 على اُمّ رأسه فسقط صريعاً وانهزم القوم.

وأكبّ المسلمون على الغنائم ، وقد كان رسول الله 6 أقام على الشعب خمسين رجلاً من الأنصار وأمّر عليهم رجلاً منهم ، وقال لهم : «لا تبرحوا مكانكم وإن قتلنا عن آخرنا» فلمّا رأى أصحاب الشعب الناس يغتنمون قالوا لأميرهم : نريد أن نغتنم كما غنم الناس ، فقال : إنّ رسول الله قد أمرني أن لا أبرح من موضعي هذا ، فقالوا له : إنّه أمرك بهذا وهو لا يدري أنّ الأمر ، يبلغ إلى ما نرى ، ومالوا إلى الغنائم وتركوه.

فحمل عليه خالد بن الوليد فقتله ، وجاء من ظهر رسول الله 6 يريده ، وقُتل من ، أصحاب رسول الله 6 سبعون رجلاً وانهزموا هزيمة عظيمة ، وأقبلوا يصعدون الجبال وفي كلّ وجه ، ولم يبق معه إلاّ أبو دجانة سماك بن خرشة ، وسهل بن حنيف ، وأمير المؤمنين 7 ، فكلّما حملت طائفة على رسول الله 6

استقبلهم أمير المؤمنين 7 فدفعهم عنه حتّى انقطع سيفه ، فلمّا رأى رسول الله 6 الهزيمة كشف البيضة عن رأسه وقال : «إليّ أنا رسول الله ، إلى أين تفرّون عن الله وعن رسوله»؟!!

وثاب إليه من أصحابه المنهزمين أربعة عشر رجلاً ، منهم : طلحة بن عبيدالله وعاصم بن ثابت ، وصد الباقون الجبل ، وصاح صائح بالمدينة : قُتل رسول الله ، فانخلعت القلوب لذلك ، وتحيّر المنهزمون فاخذوا يميناً وشمالاً.

وروى عكرمة قال : سمعت عليّاً 7 يقول : «لمّا انهزم الناس يوم أحد عن رسول الله 6 لحقني من الجزع عليه مالم أملك نفسي ، وكنت أمامه أضرب بسيفي بين يديه ، فرجعت أطلبه فلم أره فقلت : ما كان رسول الله ليفرّ وما رأيته في القتلى فاظنّه رُفع من بيننا ، فكسّرت جفن سيفي وقلت في نفسي : لاُقاتلنّ به عنه حتّى أقتل ، وحملت على القوم فأفرجوا فإذا أنا برسول الله 6 وقد وقع على الأرض مغشيّاً عليه ، فقمت على رأسه فنظر إليّ فقال : ما صنع الناسيا عليّ؟ فقلت : كفروا يا رسول الله وولّوا الدبر واسلموك ، فنظر إلى كتيبة قد أقبلت فقال 6 : ردّ عني يا عليّ هذه الكتيبة ، فحملتعليها بسيفي أضربها يميناً وشمالاً حتّى ولّوا الأدبار فقال لي النبي 6 : أما تسمع مديحك في السماء ، أنّ ملكاً يقال له : رضوان ينادي : «لا سيف إلاّ ذو الفقار ولا فتى إلاّ عليّ» فبكيت سروراً وحمدت الله على نعمه ».

وتراجع المنهزمون من المسلمين إلى النبيّ 6 وانصرف المشركون إلى مكّة ، وانصرف النبي 6 إلى المدينة فاستقبلته فاطمة 3 ومعها إِناء فيه ماء فغسلت به وجهه

ولحقه أمير المؤمنين 7 ومعه ذو الفقار وقد خضب الدم يده إلى كتفه فقال لفاطمة 3 : «خذي هذا السيف فقد صدقني اليوم ، وقال :

فقال رسول الله 6 : « خذيه يا فاطمة ، فقد أدّى بعلك ما عليه ، وقد قتل الله بسيفه صناديد قريش»(١).

ومن مقاماته المشهورة في غزوة الأحزاب : قتله عمرو بن عبد ود ، فروى ربيعة السعدي قال : أتيت حذيفة بن اليمان فقلت : يا أبا عبدالله ، إنّا لنتحدّث عن عليّ 7 ومناقبه فيقول لنا أهل البصرة : إنّكم تفرطون في عليّ 7 ، فهل أنت محدّثي بحديث فيه؟

فقال حذيفة : يا ربيعة ، والذي نفسي بيده ، لو وضع جميع أعمال أصحاب محمد في كفّة الميزان منذ بعث الله محمداً 6 إلى يوم الناس هذا ، ووضع عمل عليّ في الكفّة الاُخرى لرجّح عمل عليّ 7 على جميع أعمالهم.

فقال ربيعة : هذا الذي لا يُقام له ولا يُقعد!

فقال حذيفة : يا لكع (٢) وكيف لا يحمل ، وأين كان أبو بكر وعمر وحذيفة وجميع أصحاب محمد 6 يوم عمرو بن عبد ود وقد دعا إلى المبارزة فاحجم الناس كلّهم ما خلا علياً فإنّه برز إليه فقتله الله على يده ، والذي نفس حذيفة بيده لعمله ذلك اليوم أعظم أجراً من عمل

_________

(١) ارشاد المفيد ١ : ٧٩ ، وأورد منه القمي في تفسيره ١ : ١١٢قطعاً متفرقة ، وكذا في : مناقب ابن شهرآشوب ٣ : ١٢٣ و ١٢٥ و ٢٩٩.

(٢) اللكع : اللئيم والعبد الذليل النفس : «الصحاح - لكع - ٣ : ١٢٨٠»

جميع أصحاب محمد إلى يوم القيامة (١).

وروى الواقدي قال : حدّثنا عبد اللهّ بن جعفر ، عن (ابن أبي عون ) (٢) عن الزهري قال : جاء عمرو بن عبد ود وعكرمة بن أبي جهل وهبيرة بن أبي وهب ونوفل بن عبدالله بن المغيرة وضرار بن الخطّاب الفهري في يوم الأحزاب إلى الخندق فجعلوا يطيفون به يطلبون مضيقاً منه ليعبروا ، فانتهوا إلى مكان أكرهوا خيولهم فيه فعبرت ، وجعلوا يجولون بخيلهم فيما بين الخندق وسلع ، والمسلمون وقوف لا يقدم أحدٌ منهم عليهم ، وجعل عمرو بن عبد ود يدعوإلى البراز ويقول :

ـ الأبيات ـ.

في كلّ ذلك يقوم عليّ بن أبي طالب 7 من بينهم ليبارزه فيامره رسول الله 6 بالجلوس انتظاراً منه ليتحرّك غيره ، والمسلمون كأن على رؤوسهم الطير لمكان عمرو بن عبد ود وممّن معه ووراءه ، وكان عمرو فارس قريش وكان يعدّ بالف فارس ، فلما طال نداء عمرو بالبراز وتتابع قيام عليّ 7 قال له رسول الله 6 : «ادن منّي» فدنا منه ، فنزع عمامته عن رأسه وعمّمه بها وأعطاه

_________

(١) ارشاد المفيد ا : ١٥٣ ، ارشاد القلوب : ٢٤٥ ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ١٩ : ٦٠.

(٢) في نسختي «ط» و«ق» : ابن عون ، وفي نسخة «م» : ابي ، واثبتنا الصواب ، وهو عبدالرحمن ابن ابي عون ، ويعرف بابن ابي عون ، وهو موافق لما في مغازي الواقدي وارشاد المفيد.

ذكره ابن حجر في تهذيبه (٦ : ٣٨٨ | ٨٢٠) وقال : عبدالواحد بن ابي عون الدوسي ، ويقال الأويسي المدني ، روى عن سعد بن إبراهيم ، والقاسم بن محمد ، وسعيد المقبري ، وابن المنكدر ، والزهري...

توفي سنة (١٤٤هـ ).

سيفه ذا الفقار وقال له : «امض لشأنك» ثمّ قال : «اللهم أعنه».

فسعى نحو عمرو ومعه جابر بن عبدالله لينظر ما يكون منه ومن عمرو ، ولمّا توجّه إليه قال النبيّ : «خرج الإيمان سائره إلى الكفر سائره» فلمّا انتهى إليه قال : «يا عمرو ، إنّك كنت في الجاهليّة تقول : لا يدعوني أحدٌ إلى ثلاث إلاّ قبلتها أو واحدة منها»

قال : أجل.

قال : «فإنّي أدعوك إلى شهادة أن لا إله إلاّ الله وأنّ محمّداً رسول الله وأن تسلم لربّ العالمين ».

قال : يا ابن أخ أخّر هذه عنّي.

فقال له عليّ : «أما إنّها خيرٌ لك لو أخذتها » ثمّ قال : « فهاهنا اُخرى».

قال : ما هي؟

قال : «ترجع من حيث جئت ».

قال : لاتُحَدّث نساء قريش بهذا أبداً.

قال : «فهاهنا اُخرى».

قال : ما هي؟

قال : «تنزل فتقاتلني ».

قال : فضحك عمرو وقال : إنّ هذه الخصلة ما كنت أظنّ أنّ أحداً من العرب يرومني مثلها ، إنّي لأكره أن أقتل الرجل الكريم مثلك وقد كان أبوك لي نديماً.

قال عليّ 7 : «لكنّي اُحبّ أن أقتلك ، فانزل إن شئت».

فأسف (١) عمرو ونزل فضرب وجه فرسه حتّى رجع.

_________

(١) اسف : غضب.« لصحاح - اسف - ٤ : ١٣٣١».

قال جابر بن عبد الله : وثارت بينهما قترة (١) فما رأيتهما ، وسمعت التكبير تحتها ، فعلمت أنّ عليّاً قد قتله ، وانكشف أصحابه حتّى طفرت خيولهم الخندق.

وتبادر المسلمون حين سمعوا التكبير ينظرون ما صنع القوم ، فوجدوا نوفل بن عبدالعزّى في جوف الخندق فجعلوا يرمونه بالحجارة فقال لهم : قتلة أجمل من هذه ، ينزل إليّ بعضكم اُقاتله ، فنزل إليه عليّ 7 فضربه حتّى قتله.

قال جابر : فما شبّهت قتل عليّ عمراً إلاّ بما قصّ الله تعالى من قصّة داود وجالوت حيث قال : (فَهَرمُوهُمْ بِاِذْنِ اللهِ وَقَتَلَ داوُدُ جالُوتَ ) (٢).

وقال رسول الله 6 بعد قتله : «الان نغزوهم ولايغزوننا»(٣).

ومن مواقفه في بني قريظة : أنّه ضرب أعناق رؤساء اليهود أعداء رسول الله 6 في الخندق ، منهم : حيي بن أخطب وكعب بن أسد بأمر رسول الله 6 (٤).

ومن مقاماته المشهورة في غزوة وادي الرمل - ويقال : إنّها تسمّى غزوة السلسلة - : انه خرج ومعه لواء النبيّ 6 بعد أن خرج غيره إليهم ورجع عنهم خائباً ، ثمّ خرج صاحبه وعاد بما عاد به الأول ، فمضى عليّ 7 حتّى وافى القوم بسحر ، وصلّى بأصحابه صلاة الغداة وصفّهم صفوفاً واتّكأ على سيفه مقبلاً على العدوّ وقال : «يا هؤلاء ، أنا رسول

_________

(١) القترة : الغبار. «الصحاح - قتر - ٢ : ١٨٨٥»

(٢) البقرة ٢ : ٢٥١.

(٣) مغازي الواقدي ٢ : ٤٧٠ بتصرف ، وكذا رواه المفيد عنه في الارشاد ١ : ١٠٠.

(٤) انظر : ارشاد المفيد ١ : ١١١ ، ومناقب ابن شهرآشوب ٢ : ٨٣.

رسول الله 6 أن تقولوا : لا إله إلاّ الله محمد رسول الله وإلاّ ضربتكم بالسيف ».

فقالوا له : إرجع كما رجع صاحباك.

قال : «أنا أرجع ! لا والله حتّى تسلموا أو لأضربنّكم بسيفي هذا ، أنا عليّ بن أبي طالب بن عبد المطّلب».

فاضطرب القوم وواقعهم فانهزموا وظفر المسلمون وحازوا الغنائمِ (١).

فروت اُمّ سلمة قالت : كان نبيّ الله 6 قائلاً في بيتي إذ انتبه فزعاً من منامه فقلت : الله جارك.

قال : «صدقت ، الله جاري ، ولكن هذا جبرئيل يخبرني أنّ عليّاً قادم ».

ثمّ خرج إلى الناس فامرهم أن يستقبلوا عليّاً ، وقام المسلمون صفّين مع رسول الله 6 ، فلمّا بصر به عليّ ترجّل عن فرسه وأهوى إلى قدميه يقبّلهما.

فقال له النبيّ 6 : «اركب ، فإنّ الله ورسوله عنك راضيان».

فبكى عليّ 7 فرحاً وانصرف إلى منزله (٢).

وقد ذكر بعض أصحاب السير إنّ في هذه الغزاة نزل على النبيّ(والْعادياتِ ضَبْحا) (٣) (٤) إلى آخرها.

_________

(١) ارشاد المفيد ١ : ١١٣ مفصلاً.

(٢) ارشاد المفيد ١ : ١١٦.

(٣) العاديات ١٠٠ : ا.

(٤) انظر : تفسير القمي ٢ : ٤٣٤ ، ارشاد المفيد ١ : ١١٧ ، وأمالي الطوسي ٢ : ٢١ ، ومجمع البيان ٥ : ٥٢٨ ، ومناقب ابن شهرآشوب ٣ : ١٤١.

وأما مقامه بخيبر وبلاؤه يوم الحديبية فممّا مرّ ذكره فيما قبل (١).

ومن مقاماته قبل الفتح : أنّ رسول الله 6 دبّر الأمر في ذلك بالكتمان وسأل الله عزّوجلّ أن يطوي خبره عن أهل مكّة حتّى يفجأهم بدخولها ، فكان المؤتمن على هذا السرّ أميرالمؤمنين 7 ، ثمّ أنماه إلى جماعة من بعد ، فكتب حاطب بن أبي بلتعة كتاباً إلى أهل مكّة يطلعهم فيه على سرّ رسول اللهّ في المسير إليهم ، وأعطى الكتاب امرأة سوداء وأمرها أن تاخذ على غير الطريق.

فنزل بذلك الوحي ، فدعا النبيّ 6 أمير المؤمنين 7 وقال : «إنّ بعض أصحابي قد كتب إلى أهل مكّة يخبرهم بخبرنا ، والكتاب مع امرأة سوداء قد أخذت على غير الطريق ، فخذ سيفك والحقها وانتزع الكتاب منها» وبعث معه الزبير بن العوّام.

فمضيا على غير الطريق ، فادركا المرأة ، فسبق إليها الزبير وسألها عن الكتاب فانكرته وحلفت أنّه لا شيء معها وبكت ، فقال الزبير : يا أبا الحسن ما أرى معها كتاباً ، فقال أمير المؤمنين 7 : «يخبرني رسول الله 6 أنّ معها كتاباً ويأمرني بأخذه منها وتقول أنه لا كتاب معها»!

ثمّ اخترط السيف وقال : «أما والله لئن لم تخرجي الكتاب لأكشفنّك ثمّ لأضربن عنقك ».

فقالت له : إذا كان لا بدّ من ذلك فاعرض يا ابن أبي طالب عنّي بوجهك.

فاعرض عنها ، فكشفت قناعها فاخرجت الكتاب من عقيصتها ، فاخذه

_________

(١) مرّ في صفحة : ٣٦٦ و ٣٧١.

أميرالمؤمنين 7 وصار به إلى رسول الله صلّى الله وآله وسلّم (١).

ومن مقاماته : أنّ رسول الله 6 أعطى الراية سعد ابن عبادة يوم الفتح وأمره أن يدخل بها مكّة ، فاخذها سعد وجعل يقول :

فقال 6 : «أدرك يا عليّ سعداً وخذ الراية وكن أنت الذي تدخل بها»(٣).

فاستدرك النبيّ 6 به ما كاد يفوت من صواب التدبير بإقدام سعد على أهل مكّة ، وعلم أنّ الأنصار لا ترضى أن يأخذ أحد من الناس الراية من سيّدها سعد ويعزله عن ذلك المقام إلاّ من كان في مثل حال النبيّ من رفعة الشأن وجلالة المكان.

ومن مواقفه : أنّه لمّا دخل رسول الله 6 المسجد الحرام وجد فيه ثلاثمائة وستين صنماً بعضها مشدود ببعض ، فقال لأمير المؤمنين 7 : «أعطني يا عليّ كفّاً من الحصى» فقبض له أمير المؤمنين 7 كفاً من الحص ، فرماها بها وهو يقول : (جاء الحقّ وزهق الباطل إنّ الباطل كان زهوقأ)(٤). فما بقي منها صنم إلاّ خرّ لوجهه ، ثمّ

_________

(١) ارشاد المفيد ا : ٥٦ ، ونحوه في : سيرة ابن هشام ٤ : ٤٠ ، وصحيح البخاري ٥ : ١٨٤ وصحيح مسلم ٤ : ١٩٤١ | ٢٤٩٤ ، وتاريخ اليعقوبي ٢ : ٥٨ ، ومسند أحمد١ : ٧٩ ، وتاريخ الطبري ٣ : ٤٨ ، ومستدرك الحاكم ٣ : ٣٠١ ودلائل النبوة للبيهقي ٥ : ١٤.

(٢) في نسختي «ط» و«ق» : تستحل ، وما أثبتناه من نسخة «م ».

(٣) ارشاد المفيد ا : ٦٠ و ١٣٤ ، مغازي الواقدي ٢ : ٨٢٢ ، سيرة ابن هشام ٤ : ٤٩ ، تاريخ الطبري ٣ : ٥٦ ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ١٧ : ٢٧٢.

(٤) الاسراء ١٧ : ٨١.

أمر بها فاُخرجت من المسجد وكُسّرت (١).

ومن حسن بلائه في الإسلام فيما اتّصل بفتح مكّة : أنّ الله خصّه بتلافي فارط من خالف نبيّه في أوامره ، وذلك أنّه أنفذ خالد بن الوليد إلى بني جذيمة داعياً لهم إلى الإسلام ، فخالف أمره وقتل القوم وهم على الإسلام لترة (٢) كانت بينه وبينهم ، فأصلح النبيّ 6 ما أفسده خالد بأمير المؤمنين 7 ، فأنفذه ليعطف القوم ويسل سخائمهم (٣) ، وأمره أن يَدّي القتلى ، ويُرضي بذلك الأولياء ، فبلغ أمير المؤمنين 7 في ذلك مبلغ الرضا ، وأدّى ديات القتلى وأرضاهم عن اللهّ وعن رسوله ، فتمّ بذلك موادّ الصلاح ، وانقطعت أسباب الفساد(٤).

ومن مقاماته في غزوة حنين : أنّ المسلمين انهزموا بأجمعهم ، فلم يبق مع النبيّ 6 إلاّ عشرة أنفس : تسعة من بني هاشم خاصّة وعاشرهم أيمن ابن اُمّ أيمن ، فقُتل أيمن وثبتَ التسعة الهاشميّون حتّى ثاب إلى رسول الله من كان انهزم وكانت الكرّهّ لهم على المشركين ، وذلك قوله تعالى : (ثُمّ أَنزَلَ اللهُ سَكِينَتَهُ على رسوله وعلى المُؤمِنِينَ)(٥) يعني عليّاً 7 ومن ثبت معه من بني هاشم ، وهم ثمانية : العبّاس ابن عبدالمطّلب عن يمين رسول الله ، والفضل بن العباس عن يساره ، وأبو

_________

(١) ارشاد المفيد ١ : ١٣٨.

(٢) الترة : التبعة. «النهاية ١ : ١٨٩».

(٣) السخيمة : الموجدة في النفس. «العين ٤ : ٢٠٥».

(٤) انظر : ارشاد المفيد ١ : ٥٥ ، وسيرة ابن هشام ٤ : ٧٠ ، طبقات ابن سعد٢ : ١٤٧ ، تاريخ الطبري ٥ : ٦٦ ، ودلائل النبوة للبيهقي ٥ : ١١٣ ، الكامل في التاريخ ٢ : ٢٥٥.

(٥) التوبة ٩ : ٢٦.

سفيان بن الحارث ممسك بسرجه عند ثفر(١) بغلته ، وأميرالمؤمنين 7 بين يديه بالسيف ، ونوفل بن الحارث ، وربيعة بن الحارث ، وعبدالله ابن الزبير بن عبد المطّلب ، وعتبة ومعتب ابنا أبي لهب حوله.

ولما رأى رسول الله 6 هزيمة القوم عنه قال للعبّاس وكان جهورياً صيّتاً : «ناد في القوم وذكّرهم العهد» فنادى العبّاس بأعلى صوته : يا أهل بيعة الشجرة ، يا أصحاب سورة البقرة إلى أين تفرّون؟! اذكروا العهد الذي عاهدكم عليه رسول الله 6.

فلم يسمعها أحدٌ إلاّ رمى بنفسه الأرض ، وانحدروا حتّى لحقوا بالعدوّ ، وأقبل رجل من هوازن على جمل له أحمر ، بيده راية سوداء وهويرتجز :

فصمد له أميرالمؤمنين فضرب عجز بعيره فصرعه ، ثمّ ضربه فقطّره (٢) وكانت هزيمة المشركين بقتل أبي جرول ولمّا قتله وضع المسلمون سيوفهم فيهم وأمير المؤمنين 7 يقدمهم حتّى قتل أربعين رجلاً من القوم ، ثمّ كانت الهزيمة والأسر حينئذ(٣).

ولمّا قسّم رسول الله 6 غنائم حنين أقبل رجلٌ طوال أدم ، بين عينيه أثر السجود فسلّم ولم يخصّ النبي 6 ثمّ قال : قد رأيتك وما صنعت في هذه الغنائم.

فقال : «وكيف رأيت؟» قال : لم أرك عدلت !!

_________

(١) الثفَر : السير في مؤخرة السرج. «القاموس المحيط ١ : ٣٨٣»

(٢) قطّره : ألقاه على أحد جانبيه.«الصحاح - قطر- ٢ : ٧٩٦»

(٣) انظر : ارشاد المفيد ١ : ١٤٠ ، المناقب لابن شهرآشوب ٣ : ١٤٣.

فغضب رسول اللهّ 6 وقال : «ويلك إذا لم يكن العدل عندي فعند من يكون؟»

فقال المسلمون : ألا نقتله؟

قال : «دعوه ، فإنّه سيكون له أتباع يمرقون من الدين كما يمرق السهممن الرمية ، يقتلهم الله على يد أحبّ الخلق إليه من بعدي» فقتلهم أمير المؤمنين صلوات اللهّ وسلامه عليه في من قتل من الخوارج (١).

ومن مقاماته يوم الطائف : أنّ النبي 6 أنفذه وأمره أن يطأ ما وجد ، ويكسّر كلّ صنم وجده ، فخرج فلقيه خيلٌ من خثعم فيجمع كثير ، فبرز له رجلٌ من القوم يقال له : شهاب في غبش الصبح فقال : هل من مبارز ، فقتله أمير المؤمنين 7 ومضى في تلك الخيل حتّى كسّر الأصنام وعاد إلى رسول الله 6 وهو محاصر أهل الطائف ، فلمّا رآه النبي 6 كبّر للفتح وأخذ بيده فخلابه وناجاه طويلاً.

ثمّ خرج من حصن الطائف نافع بن غيلان في خيل من ثقيف فقتله أميرالمؤمنين 7 وانهزم المشركون ولحق القوم الرعب ، فنزل منهم جماعة إلى النبيّ 6 فاسلموا (٢).

_________

(١) ارشاد المفيد ١ : ١٤٨ ، وأنظر : مسند أحمد ٢ : ٢١٩ ، وتاريخ الطبري ٣ : ٩٢ ، واُسد الغابة ٢ : ١٣٩.

(٢) انظر : ارشاد المفيد ١ : ١٥٢ ، ومناقب ابن شهرآشوب ٣ : ١٤٤.

(الفصل الثالث )

في ذكر سبب قتل أمير المؤمنين عليه السلام

روى جماعة [من] أهل السير : أن نفراً من الخوارج اجتمعوا بمكّة فتذاكروا الاُمراء وعابوهم وذكروا أهل النهروان فترحّموا عليهم فقال بعضهم لبعض : لو شرينا أنفسنا لله وثأرنا لإخواننا الشهداء ، وأرحنا من أئمّة الضلالة البلاد والعباد.

فقال عبدالرحمن بن ملجم المرادي لعنه الله : أنا أكفيكم عليّاً.

وقال البرك بن عبدالله التميميّ : أنا أكفيكم معاوية.

وقال عمرو بن بكر التميمي : أنا أكفيكم عمرو بن العاص.

وتعاهدوا على ذلك وتواعدوا ليلة تسع عشر من شهر رمضان.

فاقبل ابن ملجم ـ عدو الله ـ حتى قدم الكوفة كاتماً أمره ، فبينا هو هناك إذ زار أحداً من أصحابه من تيم الرباب ، فصادف عنده قطام بنت الأخضر التيميّة ـ وكان أمير المؤمنين 7 قتل أباها وأخاها بالنهروان وكانت من أجمل نساء زمانها ـ قال : فلمّا رآها ابن ملجم شغف بها ، فخطبها فاجابته إلىذلك على أن يصدقها ثلاثة آلاف درهم ووصيفاً وخادماً وقتل عليّ بن أبيطالب !!

فقال لها : لك جميع ما سألت ، فامّا قتل عليّ فانّى لي ذلك؟

قالت : تلتمس غرّته ، فإن قتلته شفيت نفسي وهنّاك العيش معي ، وإن قُتلت فما عند الله خيرٌ لك من الدنيا !!

فقال : ما أقدمني هذا المصر إلأ ما سألتني من قتل عليّ ، فلك ماسألت.

قالت : فأنا طالبة لك من يساعدك على ذلك ، وبعثت إلى وردان بن مجالد من تيم الرباب فخبّرته الخبر وسألته معاونة ابن ملجم فأجابها إلىذلك.

ولقي ابن ملجم رجلاً من أشجع يقال له : شبيب بن بجرة فقال : يا شبيب هل لك في شرف الدنيا والاخرة!! قال : وما ذاك؟ قال : تساعدني فيقتل عليّ ـ وكان يرى رأي الخوارج ـ فاجابه.

ثم اجتمعوا عند قطام ـ وهي معتكفة في المسجد الأعظم قد ضربت عليها قبّة ـ فقالوا : قد اجتمع رأينا على قتل هذا الرجل.

ثمّ حضروا ليلة الأربعاء لتسع عشرة ليلة خلت من شهر رمضان سنة أربعين من الهجرة ، وجلسوا مقابل السدّة التي كان يخرج منها أمير المؤمنين إلى الصلاة ، وقد كانوا قبل ذلك ألقوا ما في نفوسهم إلى الأشعث وواطأهم عليه ، وحضر هو في تلك الليلة لمعونتهم.

وكان حجر بن عديّ ; في تلك الليلة بائتاً في المسجد فسمع الأشعث يقول لابن ملجم : النجاء النجاء لحاجتك فقد فضحك الصبح ، فاحسّ حجر بما أراد الأشعث فقال له : قتلته يا أعور ، وخرج مبادراً ليمضي إلى أمير المؤمنين 7 ليخبره الخبر ، فدخل 7 المسجد فسبقه ابن ملجم لعنه الله فضربه بالسيف ، وأقبل حجر والناس يقولون : قُتل أمير المؤمنين.

وقد ضربه شبيب بن بجرة فأخطاه ووقعت ضربته في الطاق ومضى هارباً حتّى دخل منزله ودخل عليه ابن عمّ له فرآه يحلّ الحرير من صدره ، فقال : ما هذا لعلّك قتلت أميرالمؤمنين؟ فاراد أن يقول : لا ، فقال : نعم ، فضربه ابن عمّه بالسيف وقتله.

وأمّا ابن ملجم فإن رجلاً من همدان يقال له : أبو ذرّ لحقه وطرح عليه

قطيفة كانت في يده ثمّ صرعه وأخذ السيف من يده وجاء به إلى أمير المؤمنين 7 ، وأفلت الثالث فانسلّ بين الناس.

فلمّا أُدخل ابن ملجم لعنه الله على أميرالمؤمنين 7 نظر إليهثمّ قال : «النفس بالنفس ، إن أنا متّ فاقتلوه كما قتلني ، وإن سلمت رأيتفيه رأي ».

فقال ابن ملجم : والله لقد ابتعته بالف ، وسممته بالف ، فإن خانني فابعده الله.

فاُخرج من بين يدي أمير المؤمنين 7 والناس ينهشون لحمه باسنانهم وهم يقولون : يا عدوّ الله ماذا فعلت ، أهلكت اُمّة محمد 6 ، قتلت خير الناس ، وهو صامت لا ينطق ، فذهب به إلى الحبس.

وجاء الناس إلى أميرالمؤمنين 7 فقالوا له : مرنا بأمرك فيعدوّ الله فقد أهلك الاُمّة وأفسد الملّة.

فقال : « إن عشت رأيت فيه رأي ، وإن هلكت فاصنعوا به ما يصنع بقاتل النبيّ ، اقتلوه ثمّ حرّقوه بالنار».

فلمّا قضى أمير المؤمنين 7 ، وفرغ من دفنه اُتي بابن ملجم لعنه الله فأمر به الحسن 7 فضرب عنقه ، واستوهبت اُمّ الهيثم بنت الأسود النخعيّة جيفته منه فأحرقتها بالنار.